La Naturaleza del Espritu

n este estudio examinaremos la naturaleza del Espritu Santo desde varios y

diferentes ngulos. Los Adventistas del 7mo da de la Creacin son no-trinitarios,
distinguindonos de la Iglesia oficial Adventista del Sptimo da, que "oficialmente" se
volvi Trinitaria alrededor de los 1900tos.
Los hechos de la historia demuestran mas all de toda duda, sin excepcin, que los
fundadores de nuestro movimiento se opusieron a este paradigma, que muchos
consideraron como una peligrosa invencin humana de origen pagano. Con el tiempo,
esta posicin se debilit a nivel corporativo, y finalmente la Iglesia ASD adopt el punto
de vista ms popularmente aceptado de la Divinidad.
Fue este un error, o un ejemplo de incremento de luz derramado sobre un misterio
divino? Cul es el significado de esta doctrina para nosotros como cristianos bblicos y
las repercusiones para el Cristianismo moderno de esta ltima generacin?
En estudios anteriores, hemos examinado la doctrina de la Trinidad desde la perspectiva
Bblica y hemos demostrado que ni el termino y ni el concepto de tres Personas divinas
co-iguales y co-eternas se encuentra en el sagrado texto de la Biblia. Parece, entonces,
que el Cristianismo - o al menos cristianos a nivel individual - (aparte de toda tradicin)
debera ser capaz de revisar este asunto y llegar a una conclusin diferente a las obtenidas
histricamente debido a la tradicin. Y parece que de todos los Cristianos, los
Adventistas del 7mo da de la Creacin no tienen excusa en permanecer ignorantes sobre
este anticuado y daino dogma ajeno a las Escrituras.
Para los amigos Adventistas que recurren a los Escritos de Elena de White para apoyar y
confirmar su posicin trinitaria, pueden contactarnos y le enviaremos un estudio relevante
sobre el tema a lasegundaeva@vivaldi.net. Sin embargo, la Biblia debe ser el nico
Estndar de doctrina. Bienvenido todo aquel amante de las Escrituras y de la Verdad!

En este estudio mis amados revisaremos algunas Escrituras en un esfuerzo por demostrar
ms claramente lo que Yahweh, el Todopoderoso, dice sobre Su naturaleza en las
Sagradas Escrituras.
Fundamentos: Que es un "Espritu"?
En el paradigma tradicional de la Trinidad, la Deidad consiste en un arreglo de "Tres en
Uno", del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Pocos son los que disputaran la existencia
de un Padre, un Hijo y un Espritu Santo, pero la doctrina de la Trinidad no termina aqu
mis amados. La esencia de esta doctrina y sus defensores alegan que estos Tres son coiguales (que todos tienen la misma autoridad), co-eternos (que los tres siempre han
existido) y que comparten los atributos comnmente aceptados de la Divinidad: la
omnipotencia, la omnisciencia y la omnipresencia.
En estudios anteriores hemos demostrado con la Biblia que mientras el Padre y el Hijo
son co-iguales, el Espritu Santo no se le da ninguna autoridad y mucho menos la misma
autoridad del Padre y del Hijo. Algunos ejemplos son los siguientes:
"Y otra vez, cuando [el Padre] introduce al Primognito en el mundo, dice: Y adrenle
todos los ngeles de Dios. Y de los ngeles dice: El que hace sus ngeles espritus y a sus
ministros (siervos) llama de fuego. Mas al Hijo dice: Tu trono, oh Dios, es para siempre
jams: vara de rectitud el cetro de tu reino." (Hebreos 1:6-8)
El Hijo nos instruye a adorar al Padre, y el Padre instruye aun a los ngeles a adorar al
Hijo.
"Quin subi al cielo, y descendi? quin encerr los vientos en sus puos? quin
at las aguas en un pao? quin estableci todos los trminos de la tierra? cul es
su nombre, y el nombre de su hijo, si sabes?" (Proverbios 30:4)

El "nombre" de un individuo es Su/su personalidad, representa una persona en s, y aun

as no se pregunta por (y nunca se nos dice) el nombre del Espritu Santo.
Aunque nadie disputara la existencia de "tres grandes potestades", usando una de las
expresiones de Elena de White, las Escrituras siempre e invariablemente hacen una
distincin entre las Personas del Padre y el Hijo con Su Espritu Santo.
Otro pasaje que lo pone aun ms claro (para aquellos que dicen que el Espritu fue
"menos conocido" o "menos revelado" en el Antiguo Testamento que en el nuevo) es el
siguiente:
"Estas cosas habl Yahshua, y levantados los ojos al cielo dijo: Padre, la hora es venida,
glorifica a tu Hijo, para que tambin tu Hijo te glorifique a ti; como le has dado potestad
sobre toda carne, para que a todos los que le diste les d vida eterna. Y esta es la vida
eterna, que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Yahshua el Mesas a quien t
enviaste." (Juan 17:1-3)
Nuevamente, tenemos al Padre y al Hijo dndose gloria mutuamente, sin hacerse
mencin alguna del Espritu. De hecho, el Padre y el Hijo son especificados como
aquellos que deben ser "conocidos" para poder recibir la vida eterna. Sera una admisin
atroz el dejar por fuera una tercera persona que debera ser conocida para alcanzar tal
experiencia. El Espritu Santo es muy importante para la salvacin; pues es el medio por
el cual el Padre y el Hijo reciben testimonio en los corazones de aquellos que se han
convertido, y es la mismsima vida de aquellos que han sido ganados a la luz del
Cielo...pero es el Padre y el Hijo quienes se revelan a s mismos por la presencia del
Espritu, pues ellos son las nicas Personas que pueden darse a conocer.
El Padre y el Hijo establecen tronos en los corazones de aquellos que han nacidos de
nuevo (Juan 14:23). Y precisamente se mencionan dos tronos, indicando exactamente
dnde se invierte la autoridad de la Deidad. De hecho, en el libro de Apocalipsis, el lugar

ms elevado en el Cielo se llama, "el trono de Dios y del Cordero" (Apoc. 22:3), lo cual
excluye definitivamente el aspecto co-igualitario de la Trinidad.
Vamos a demostrar que el Espritu Santo no es co-eterno al encontrarnos pasajes como
este: "En el principio era la Palabra, y la Palabra era con Dios, y la Palabra era Dios."
(Juan 1:1)
Nuevamente, el Espritu es misteriosamente omitido y, en algn momento, los fieles
escudriadores de la verdad deben empezar a preguntarse porqu?. Algunos han llegado
a ingeniarse formas verdaderamente novedosas para suavizar este asunto, diciendo:
"Bueno, el Espritu est ms detrs de las escenas que el Padre y el Hijo, por lo que no se
menciona mucho. De hecho, se dice que el espritu no da testimonio de s mismo," (Juan
16:13) con el propsito de explicar por qu el Espritu, que inspir la Biblia, no se
menciona mucho.
Por la superficie esta declaracin parece buena hasta que nos damos cuenta que Yahshua
en Juan 16:13 dice "cuando el Espritu viniese, l [Gr: ekeinos - l, ella, ello] no
hablar de si mismo." Cristo no est diciendo aqu que el Espritu nunca hablara de s
mismo, sino que en la futura aparicin del Espritu Santo a los Apstoles este testificara
del Hijo. No hay razn por la que una persona co-igual y co-eterna rara vez mencionada
en la Biblia, A MENOS que est presente una tercera persona (un profeta, evangelista o
un ngel), sea considerada. Una supuesta persona que la Biblia no s refiere a ella cmo
a "Dios" ni tampoco nos pide orarle ni adorarle, y que en los idiomas originales se refiere
al Espritu de Dios con un pronombre neutro. [Para ms informacin pedir estudio
"Donde Dos o Tres estn Reunidos"]
Por otra lado, la co-igualdad del Espritu Santo es negada por la forma en que el Espritu
es mencionado en las Escrituras cuando habla de su naturaleza. Leemos que "el Espritu
de verdad, [es aquel] que procede del Padre." (Juan 15:26) El concepto "procede" es
presente y es continuo. El Hijo, en cambio, "es salido y venido de Dios, el Padre" (Juan

8:42) lo cual representa una accin ya completada que diferencia al Padre y al Hijo como
dos personas individuales, en oposicin directa al Espritu Santo que continua
"procediendo de" o "proviniendo de" el Padre como un aspecto de S Mismo. Por
ejemplo: En la humanidad, los hijos "salen de" el cuerpo de sus madres pero el aliento de
vida (su respiracin) "proceder de" aquellas mujeres continuamente y permanentemente
mientras vivan.
Hasta ahora hemos visto un repaso de lo que la Biblia dice y no dice sobre el Espritu,
pero pocos se preguntan Porque fue escogido el trmino "Espritu" para representar al
tercer componente de la Deidad?
Qu significa "Espritu" en las Escrituras?
En la Biblia, la palabra "espritu" indica la esencia intangible de vida que existe dentro de
todos los seres vivos. Si ese ser vivo no tiene un cuerpo (materia) corpreo, entonces el
espritu es la esencia integral de ese ser vivo. (Por ejemplo, los ngeles son "espritus
ministradores").
Puesto que el Padre no suele revelarse a s mismo en ningn tipo de forma fsica, se nos
dice que "Dios es un Espritu." (Juan 04:24) En Su forma divina, se nos dice que "el
Seor [un trmino usado para el Hijo en este contexto] es aquel Espritu." (2 Cor 3:17)
Vemos que el Padre, quien no revela una forma fsica, es Espritu; y el Hijo, quien si
revela una forma fsica, es Espritu tambin. Ya sea en la carne o no, es el Espritu el que
une al Padre y al Hijo en Unidad, a pesar de ser dos seres distintos - Uno habiendo
"salido" del Otro en algn momento de la eternidad. El Espritu es un aspecto y un
atributo tanto del Padre como del Hijo, y solo podra considerarse "por s solo" cuando
este representa la Unin del Padre y del Hijo en un mismo sentir. (Juan 14:8-23)
En otras palabras, a pesar de que existe el Espritu Santo de Dios, este no se menciona
(nunca) por separado del Padre y del Hijo, porque este es un aspecto de ambos y no

puede apartarse de ellos, como el espritu de un ser humano tampoco puede apartarse de
ese "ser individual" a menos que muera, pero la Deidad es Eterna por naturaleza.
El trmino "Espritu Santo" fue escogido para representar especficamente este concepto
Divino precisamente debido a lo que el trmino "Espritu" siempre ha significado: la
esencia de vida de una persona que no est separada de la persona en si. Entonces, por
definicin y por el hecho de que existe "un Padre, un Hijo y un Espritu Santo," y por la
forma en que el Espritu Santo es usado en las Escrituras, encontramos que la esencia de
la doctrina de la Trinidad es una falsedad. Si el Padre es un Espritu (y sabemos que lo es)
y el Hijo es un Espritu (y sabemos que lo es) entonces no puede haber un Espritu
compartido por ambos que al mismo tiempo sea una persona distinta y separada de ellos.
Por qu? Porque el trmino "espritu" en la Biblia connota: "la esencia de vida intangible
de un ser vivo". Esta esencia de vida no puede estar separada de esa persona mientras la
persona est viva. Esto es lo que significa el termino.
Para reiterar: El Espritu del Padre y el Espritu del Hijo procede y proviene
continuamente de Ambos, (John 20:22) porque es una parte intrnseca de ellos. Esto es lo
que un "espritu" es y es lo que esta supuesto a significar bblicamente.
La Personalidad de Yahweh
En estudios anteriores hemos demostrado como el concepto bblico de "una persona" se
asocia siempre con "un nombre ". Tan importante es el nombre de un siervo o pueblo
para el Dios de la Biblia, que si el nombre no es adecuado basndose en las experiencias
pasadas y en su estado espiritual presente, el Seor proveer un reemplazo o un nombre
adicional para ese nombre anterior, con el fin de rectificar la verdad de la situacin:
* Abram fue llamado Abraham
* Jacob fue renombrado Israel ( a pesar de que todava se llamaba Jacob a veces) .
* La Iglesia, la Prometida de Cristo, ha recibido una serie de nombres a travs de las

generaciones, conservando siempre su nombre anterior como legado espiritual: Hijos de

Yah, Israel , Cristianos, Protestantes, Adventistas del Sptimo da , Adventistas del 7mo
Da de la Creacin.
Hemos sealado que mientras el Padre y el Hijo tienen nombres propios, stos siendo
Yahweh y Yahshua, el Espritu Santo no es referido por nombre en ningn lugar de la
Biblia. Algunos intentos se han hecho para proporcionar un nombre, pero ninguno de
ellos se ha demostrado adecuado basndonos en el principio Escritural. Algunas de estas
sugerencias han sido:
Shekinah - Pero esta palabra significa meramente "Presencia", y nunca se
utiliza como sustantivo en la Palabra de Dios.
Yahu - Pero este es simplemente otra forma corta de Yah, y no est separado
como Yahshua lo est de Yahweh.
Cualquiera de los ttulos dados: Consolador, Abogado, etc. tampoco se aplican,
pues el Padre y el Hijo tambin tienen ambos ttulos Y nombres propios. Por su
puesto, el Espritu tiene ttulos que describen su funcin pero no tiene un nombre
que describe su personalidad individual.
Todo esto ya lo sabemos como pueblo, pero hay otra manera de poder conocer la
personalidad de un individuo ms all de la presencia de un nombre propio. La Escritura
nos dice: "Un rbol bueno no puede producir frutos malos, ni un rbol malo dar frutos
buenos. Todo rbol que no da buen fruto, es cortado y echado en el fuego. As que, por
sus frutos los conoceris." (Mateo 7: 18-20).
Ahora bien, si la vida eterna significa "conocer" al Padre y al Hijo a quien ha enviado, es
imperativo que nos concienticemos primero de los tipos de "frutos" del Padre y del
Hijo...para ver qu tipo de "fruto" produce el Espritu.
Cules son los frutos del Padre? Qu ha hecho el Padre? El Padre tambin es llamado
"el Padre de los espritus." (Hebreos 12: 9) Es el Padre que concibi todas las cosas, tanto

visibles e invisibles. Es del Padre que el Hijo (la Simiente, la Primicia) sali "antes" de
que existiese cosa alguna como "el tiempo". Es el Padre quien cre y sostiene el universo
a travs de Su Hijo.
Cules son los frutos del Hijo? El Hijo es Aquel por quien el Padre ha creado todas las
cosas, y por quien todas las cosas continan existiendo. (Efesios 3: 9, Col 1:16) El Hijo
es el sacrificio a favor de la humanidad cada, (Juan 3:16) y es la "Resurreccin y la
Vida" de los redimidos. (Juan 11:25)
Cules son los frutos del Espritu? Aquellos que estn leyendo este estudio podran
suponer que la respuesta es "ninguno", a fin de sacar algn contraste entre el Espritu y
los personajes de la Deidad. Sin embargo, el Espritu si produce frutos. En efecto, el
Espritu es un gran fruto del cual los aspectos mencionados a continuacin son
simplemente partes constituyentes de este. Leemos de este: "Mas el fruto del Espritu es
amor, gozo, paz, longanimidad (paciencia), benignidad, bondad, fe, mansedumbre,
templanza: contra tales cosas, no hay ley." (Gal 5:22-23)
"Porque en otro tiempo [vosotros] erais tinieblas, mas ahora sois luz en el Seor: andad
como hijos de luz; (porque el fruto del Espritu es en toda bondad, justicia y verdad;)
aprobando lo que es agradable al Seor." (Efesios 5:8-10)
Aqu est la pregunta: Puede alguno de nosotros crear el universo? Puede alguno de
nosotros ser el Redentor de salvacin de la humanidad? Puede alguno de nosotros
concebir y llevar a cabo el plan de salvacin? No ... ninguno de nosotros puede hacer
estas cosas.
Pero, puede cualquiera de nosotros amar? puede alguno de nosotros tener gozo, paz,
paciencia, y todos los otros atributos mencionados en Glatas? Podemos nosotros, por
nuestras acciones, demostrar lo que es agradable a Yahweh? Ciertamente podemos.

Conocemos a la Divinidad por las cosas que Ellos hacen para demostrar Su divinidad, Su
gloria infinita y majestad sobre la creacin. Pero al Espritu lo conocemos de una forma
diferente - por las acciones que NOSOTROS hacemos, por las cualidades del carcter
divino que NOSOTROS reflejemos. Ciertamente podemos conocer al Espritu, pero
solamente a travs de los agentes de ese Espritu - por la presencia del Espritu en el
Padre y en el Hijo (no separado de ellos), en la ministracin de Sus ngeles y en la vida y
el testimonio de aquellos humanos que han nacido de nuevo. Los conversos genuinos son
las "personas", en la tierra, a travs de las cuales el Espritu manifiesta al Padre y al Hijo
al mundo, convirtindose este Espritu Santo en su mismsima vida... y nunca podr
apartarse de ellos, A MENOS que ellos se aparten voluntariamente del Salvador de la
Biblia poco a poco y cometan suicido espiritual. (Hebreos 6: 4:6; Ezeq 33:12)
En resumen, no existe una entidad independiente conocida como "el Espritu Santo " que
manifiesta todas estas cualidades... el Espritu Santo es, de hecho, un "espritu" santo que
existe en todos los seres vivos y en todos los seres divinos que son de la luz. Esa es la
nica manera en que puede ser conocido.
Por sus frutos conoceremos al verdadero cristiano nacido de nuevo.
La Presencia de Yahweh
Hay un hecho poco conocido en el Cristianismo moderno y presente en las Escrituras,
que donde se encuentre la presencia de Yahweh, Yahweh est realmente all. Eso suena
redundante, pero no lo es. Como hombres podemos recordar un lugar que hayamos
visitado en el pasado, y en nuestra mente podemos decir "estoy ah", pero en realidad no
estamos verdaderamente all. Sin embargo, donde el Seor coloca Su presencia, cualquier
lugar que el Seor invoque en Su mente, all est El en la verdad. En concreto,
dondequiera que el Seor coloque Su "nombre", all est realmente. Veamos algunos
ejemplos de sta verdad para demostrar el principio:

"Gurdate delante de [el ngel de Yahweh], y oye Su voz [...] porque mi nombre est
en El." (xodo 23:21)
Desde ese entonces el ngel del Seor, a quien aceptamos como una manifestacin del
Hijo de Dios, (antes de haber tomado la forma humana), frecuentemente es llamado
"Yahweh" (Gen 16:7-13; Gen 22:15, 16; Zac 3:1-2) Aqu hay un pasaje importante que
registra un momento importante en Jeric:
"Y llamando Josu hijo de Nun a los sacerdotes, les dijo: Llevad el arca del pacto, y siete
sacerdotes lleven bocinas de cuernos de carneros delante del arca de Yahweh. Y dijo al
pueblo: Pasad, y rodead la ciudad; y los que estn armados pasarn delante del arca de
Yahweh. Y aconteci que cuando Josu hubo hablado al pueblo, los siete sacerdotes,
llevando las siete bocinas de cuernos de carneros, pasaron delante de Yahweh, y tocaron
las bocinas: y el Arca del Convenio del SEOR los segua." (Josu 6:6-8)
Note el cambio; este objeto, el Arca del Convenio, era una representacin de la
personalidad y presencia de Yah Mismo. La Escritura nos dice que la presencia del
Todopoderoso estaba sobre el propiciatorio (encima del Arca). De hecho, se nos informa
ms especficamente que "Yahweh de los ejrcitos, [...] mora entre los querubines." (1
Samuel 4: 4) El Dios infinito y eterno de toda la creacin "mora", o vive, entre dos partes
de un objeto hecho por el hombre. Ahora bien, hay que recordar que "Dios es Espritu", y
no estamos hablando de una presencia exclusiva y fsica, como si Yahweh estuviese slo
all y en ninguna otra parte. Pero es muy significativo que Yahweh Mismo sea
identificado como estando presente en ese punto del espacio, en la medida en que los
sacerdotes (llevando las siete trompetas) podan pasar "delante de" Yahweh Mismo como
se identifica con el Arca.
La presencia de Yahweh est tambin en nosotros los creyentes, como est escrito:
"Respondi Yahshua, y le dijo: Si alguno me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le
amar, y vendremos a l, y haremos con l morada [lugar donde habitar]." (Juan 14:23)

Significa esto que tambin debemos ser llamados "Yahweh". Algunas tradiciones
religiosas parecen acercarse a esta creencia, sin embargo, hay una diferencia.
El Arca de la Alianza/Convenio es un objeto no-viviente sin individualidad propia y sin
libre albedro alguno. La presencia de Yahweh no subyuga a ninguna voluntad viviente,
y por lo tanto el Arca era Yahweh Mismo. El Hijo, en quien el Padre mora, es llamado
"la plenitud de la divinidad corporalmente" (Col 2: 9), y por lo tanto fue Dios Mismo
representado en carne humana.
No somos - individualmente - la plenitud de la Deidad en s; pues nunca se nos pide
renunciar al don del libre albedro para "convertirnos" a Yahweh. Sin embargo,
colectivamente (como Iglesia) somos considerados como una "ayuda o compaa idnea"
para el Divino Hijo de Dios, as como Eva lo fue para Adn antes de la entrada del
pecado. El Hijo siempre ser la "cabeza" de la Novia, (1Cor 11: 3), pero nosotros
individualmente, a travs del progreso de la redencin, somos "hechos partcipes de la
naturaleza divina, habiendo huido de la corrupcin que hay en el mundo por la
concupiscencia." (2 Pedro 1: 4)
Ahora bien, qu tiene todo esto que ver con la naturaleza del Espritu Santo? Pues al
comprender este principio, que dondequiera que la presencia o nombre de Yah este,
tambin esta Yahweh Mismo all, les permite entender a los Adventistas algunos de los
escritos de los pioneros adventistas sin contradiccin alguna cuando indican que el
Espritu Santo no es una persona separada co-igual y co-eterna de la Deidad.
Por ahora, debera ser evidente que Yahweh se representa a S Mismo en varios lugares
por Su Espritu. Sin embargo, slo porque el Espritu del Seor representa a Yahweh
Mismo, no quiere decir que este Espritu sea una persona como tampoco lo fue el Arca de
la Alianza, que tambin represent la presencia de Yahweh Misma y de hecho fue
llamada "Yahweh" en el Libro de Josu.

El Padre estuvo entre los hijos de Israel porque Su Arca estaba con ellos. El Padre est
entre Su pueblo porque Su Espritu est entre Su Iglesia. Ambos fueron y son
representaciones de S Mismo, pero al igual que el Arca no tena voluntad propia para
hacer nada A MENOS que fuese cargada y movida por los sacerdotes, el Espritu no
tiene voluntad propia para hacer nada sin nuestra voluntad para accionar la voluntad de
Dios en nosotros, "Porque Dios es el que obra en vosotros tanto el querer como el hacer
por su buena voluntad." (Filipenses 2:13) La voluntad de Dios, en conjunto con la
nuestra, lleva a cabo la obra de la divinidad en la tierra - nosotros no somos "subyugados"
por el Espritu del Todopoderoso, como si fuese una persona espiritual que "nos
posesionase" (como los demonios, que son personas espirituales, lo hacen - Mat 8:16)
sino que nos instruye desde los primeros libros de la Escritura a "escoger Hoy a quin
serviremos." (Josu 24:15)

Las Cualidades de la Divinidad

Las palabras de la Escritura, ledas con comprensin, destruye absolutamente el
paradigma de la Trinidad en casi todo elemento y aspecto (con una excepcin que
veremos a continuacin). No es simplemente una doctrina "defectuosa"; es una doctrina
totalmente falsa. Para volver a exponer el concepto tradicional Trinitario, este dice que el
Padre, el Hijo y el Espritu son tres personas co-iguales (lo que significa que todos tienen
la misma autoridad), co-eternos (lo que significa que los tres siempre han existido como
personas), y que comparten la omnipotencia, omnisciencia y omnipresencia, atributos
comnmente aceptados de la Divinidad.
Hemos visto y re-afirmado en este estudio, que el Espritu no es co-igual. Este es
enviado, llamado, derramado y retirado por el Padre y el Hijo. El Padre da gloria al Hijo
y el Hijo da gloria al Padre, pero estos no dan gloria al Espritu, y a nadie se le instruye
adorar al Espritu de Dios. Esto demuestra la falsedad de la doctrina de la Trinidad.

Hemos visto y re-afirmado que el Espritu no es co-eterno. Este "procede" continuamente

del Padre y del Hijo - El Primero quien sopl el Espritu a toda la humanidad (Gnesis 2:
7) y el Segundo quien soplo vida espiritual a los discpulos y conversos (Juan 20:22). El
Hijo "sali" del Padre como un evento completado en algn momento pasado de la
eternidad, dejndolo como una entidad separada e individual, pero tal estado eterno e
independiente no se asocia con el Espritu de Dios. Esto demuestra la falsedad de la
doctrina de la Trinidad.
Tcnicamente, el trabajo de refutar esta falsedad pagana esta completado, pero para los
interesados en examinar los atributos o cualidades de la Divinidad y ver cun bien el
Espritu demuestra o no demuestra estas cualidades, proseguiremos con nuestra ultima
seccin.
Ahora bien, antes que prosigamos se debe entender a fondo por nuestros amados lectores
que el hacer estas declaraciones (de que la Trinidad es falsa) no significa en absoluto que
el poder y la autoridad de la Deidad Misma sea limitado - simplemente seala que el
Espritu Santo no fue pensado para funcionar como un poder o autoridad independiente
del Padre y del Hijo. Lo que el Espritu estuvo y est destinado a hacer lo hace
perfectamente y de una manera que eclipsa por completo la comprensin humana, pero
las Escrituras si nos dice lo que este hace y no hace.
Como Hijos de Yahweh tenemos la responsabilidad de dar un testimonio claro, completo
y preciso de la naturaleza de nuestro Padre Celestial, y por lo tanto examinamos las cosas
que las Escrituras nos dicen sobre El, "porque las cosas secretas pertenecen al SEOR
nuestro Dios: mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos por siempre,
para que cumplamos todas las palabras de esta ley." (Deu 29:29)

Omnipotencia:
Omnipotencia significa "capaz de hacer todas las cosas." Aquel que es omnipotente es
todopoderoso, y de hecho esta es la razn por la que llamamos a Yahweh el
"todopoderoso".
Se nos dice que el Padre es omnipotente. Leemos: " Oh Seor DIOS! he aqu que t
hiciste el cielo y la tierra con tu gran poder, y con tu brazo extendido, ni hay nada que sea
difcil para ti: Que haces misericordia en millares, y vuelves la maldad de los padres en el
seno de sus hijos despus de ellos: Dios Grande y Poderoso es Yahweh de los ejrcitos es
su nombre. " (Jeremas 32:17, 18)
Se nos dice que el Hijo es omnipotente, aunque esto es algo as como un caso especial,
pues antes de que l tomara parte de la humanidad, el Hijo era todopoderoso. Leemos:
"Y llegndose a [Yahshua] el tentador, dijo: Si t eres Hijo de Dios, di que estas piedras
se hagan pan. (Mateo 4: 3) Satans, quien conoca a Yahshua antes de su encarnacin
como hombre era plenamente consciente del poder del Hijo, y trat de burlarse de l al
incitarle usar lo que l haba despojado voluntariamente por nosotros. Como vimos en
un pasaje anterior, fue a travs del Hijo pre-encarnado que "fueron creadas todas las
cosas." (Col 1:16) Durante Su estada con nosotros, se "humill" a S Mismo, para
sujetarse a nuestras limitaciones. (Phil 2:8)
Tras el xito de Su misin y de Su resurreccin, el Padre devolvi al Hijo la grandeza
y majestad que haba entregado, pero algunas cosas quedaron alteradas para siempre. El
Hijo testifica: "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra."(Mateo 28:18) Sin
embargo, esa palabra "poder o potestad" significa en realidad "autoridad." El Hijo puede
ser capaz de hacer todas las cosas - e incluso nosotros "podemos hacer todas las cosas a
travs de Cristo," pues el Hijo es quien comparte con nosotros Su poder. Pero ahora
(desde su encarnacin como Yahshua) el Hijo y los Redimidos solo pueden hacer todas

las cosas por Su unidad con el Padre, y nuestra unidad con l. El sacrificio en la cruz
fue verdaderamente un sacrificio infinito que, no obstante, en Su estado natural y
pre-encarnado, el Hijo era "todo poderoso" por s mismo.
Es el Espritu Santo omnipotente? Hemos visto que los frutos (o actos) del Espritu se
llevan a cabo a travs de nosotros. As, mientras podemos hacer "todas las cosas" por
medio de Cristo, el Espritu es el medio para lograrlo. Nunca se nos dice que podemos
hacer "todas las cosas" por medio del Espritu; de hecho, nunca se nos dice que podemos
hacer algo por medio del Espritu, a menos que estemos esperando por el cumplimiento
de nuestra fe, (Gal 5: 5) purificando nuestras almas, (1 Pedro 1:22) y otros asuntos
estrictamente internos de los cuales todos requieren de nuestras propia voluntad y que nos
afectara directamente slo a nosotros. La presencia del Espritu (por la cual nos referimos
a la morada del Padre y del Hijo - Juan 14:23) nos proporciona el poder para ser hijos de
Dios y para cumplir la voluntad de Dios en la tierra...pero el Espritu obra a travs de
NOSOTROS, quienes somos los testigos y agentes humanos de la Deidad.
El Espritu (que se enva, es dado, es removido, etc.) nunca es referido como haciendo
nada por su propia cuenta, y nunca se identifica como un poder en absoluto separado del
Padre y del Hijo. El Padre tiene poder independiente del Hijo, y el Hijo tena poder
independiente del Padre, aunque l se despojo de el - nuevamente por Su eleccin de
salvar la humanidad al tomar de su naturaleza.. l dijo: "Tengo potestad para poner [mi
vida], y tengo potestad para volverla a tomar. (Juan 10:18)
El Espritu no hace nada, excepto lo que es enviado a hacer cuando "procede" del Padre y
del Hijo, Seres Personales de la Deidad. Por lo tanto, ciertamente no puede decirse que el
Espritu Santo es "todo poderoso" por derecho propio, como tampoco nosotros podemos
ser poderosos por nosotros mismos a menos que Yahweh nos instruya a hacer algo con
Su poder. El concepto de la Trinidad tambin se queda corto en este punto.

Omnipresencia :
El Padre manifiesta omnipresencia, la habilidad de estar en todos los lugares al mismo
tiempo. Leemos: "Ocultarse alguno, dice Yahweh, en escondrijos que yo no lo vea?
No lleno Yo, dice Yahweh, el cielo y la tierra?" (Jeremas 23:24)
El Hijo tambin manifiesta omnipresencia despus de la resurreccin, al decir, "Y yo
estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo." (Mat 28:20) Esta no fue una
declaracin ociosa.
Sin embargo, cuando hablamos interesantemente del Espritu Santo, el Consolador,
siendo enviado a nosotros, Yahshua dice especficamente, "Y yo rogar al Padre y os
dar otro Consolador para que est con vosotros para siempre: el Espritu de verdad,
al cual el mundo no puede recibir, porque no lo ve ni lo conoce; pero vosotros lo
conocis, porque vive con vosotros y estar en vosotros. No os dejar hurfanos;
volver a vosotros." (Juan 14:16-18)
Hay muchos puntos interesantes planteados en esta declaracin. En primer lugar, vemos
que el Espritu (como mencionamos anteriormente) slo puede ser conocido a travs de
otras personas. Yahshua no dijo: "Ustedes conocen el Espritu porque se les ha
aparecido," sino ms bien "Ustedes le conocen, porque (GK: Hoti) mora con vosotros
(es decir, en mi Persona) y morar en vosotros (es decir, en vuestras personas)."
Segundo, aunque el Espritu es llamado "otro Consolador", Yahshua parece estar
diciendo inmediatamente lo contrario al decir, "vendr a vosotros." Cmo puede Cristo
ser "otro Consolador" si el Consolador es enviado en lugar de l? Muchos Trinitarios
han hecho esta pregunta como una forma de demostrar la existencia de una "tercera"
persona independiente e involucrada en la Deidad.

Pero la respuesta se revela en el pasaje mismo mis amados. Cristo, mientras estaba con
sus discpulos nunca estuvo "en" ellos, como haba prometido que sera con el Espritu.
Debemos recordar que nosotros aceptamos al Hijo de Dios como "pleno Dios y pleno
Hombre. El "Hombre Jesucristo" (1 Timoteo 2: 5) estaba con la humanidad en forma
fsica, e incluso ahora acta como nuestro Sumo Sacerdote en el Santuario Celestial. Y
aun as Yahshua est con TODOS nosotros aqu en la tierra. Cmo es esto posible?
Porque l se ha enviado a s mismo a nosotros como su Espritu, tal como lo prometi.
Cmo podemos estar seguros de que este entendimiento de "otro" como "otra forma ms
intima" es correcta? Porque vemos que Yahshua, el Hijo, es la Persona que realmente
hace las acciones que desempea el Espritu entre nosotros.
El Espritu es el Consolador. Yahshua dice, " No os dejar hurfanos; volver a
vosotros." (Juan 14:16-18)
El Espritu es el Abogado. Y aun as, tenemos un abogado para con el Padre, a
Jesucristo, el justo. (1John 2:1)
El Espritu es el Mediador. Sin embargo, hay un Dios, y un mediador entre Dios y
los hombres, Jesucristo hombre. (1Tim 2:5)
Si el Espritu es el Consolador, Abogado y Mediador, pero que Cristo es el Consolador,
Abogado y UNICO Mediador, entonces es imposible entender la frase "otro Consolador"
como una persona separada y distinta como los Trinitarios lo ensean. Ciertamente Cristo
ha venido a nosotros como Su Espritu, y en ese sentido es otro consuelo y

otro

Consolador, pero es Cristo Mismo porque "el Seor es aquel Espritu" (2 Corintios 3:17)
y eso es muy reconfortante.
Este es el nico aspecto del paradigma de la Trinidad que puede decirse que es correcto.
El Espritu es omnipresente, ya que esta en todos los lugares al mismo tiempo. Sin
embargo, y este es un gran "sin embargo," slo es cierto debido a que el Padre y el

Hijo son omnipresentes y el Espritu es el medio comunicador de esa presencia. As

que mientras la declaracin, "El Espritu Santo es omnipresente" es cierta, el Espritu no
hace nada por s mismo para establecerse como una entidad separada e independiente. De
hecho, cada pasaje Bblico que habla del Espritu Santo como estando con nosotros y en
nosotros, lo asocia directamente con el Padre y/o el Hijo. No hay excepciones a esto en
ningn lugar de la Biblia, por lo tanto, esta frase no es de ayuda alguna para los
Trinitarios.
Sin embargo, podemos conceder que una quinta parte (20%) del paradigma Trinitario es
tcnicamente cierto: El Espritu Santo es, de hecho, omnipresente. El otro 80% (coeternidad, co-igualdad, omnipotencia y omnisciencia) es falso.
Omnisciencia:
La omnisciencia es la habilidad de saber todas las cosas, como se utiliza generalmente,
significa la capacidad de saber todas las cosas a la vez. En otras palabras, no se podra
"aumentar" en conocimiento infinito y aprenderse algo nuevo, porque tendramos que
saber tambin cmo obtener todo el potencial conocimiento futuro de todo el
conocimiento ya existente.
El Padre manifiesta omnisciencia. Leemos, Mayor es Dios que nuestro corazn, y
conoce todas las cosas. " (1John 3:20)
El Hijo tambin manifest omnisciencia antes de tomar parte de la Humanidad. Leemos
en ese famoso pasaje del comienzo del Evangelio de Juan que, "En el principio era el
Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios." (Juan 1: 1) A pesar de que el Padre
y el Hijo son dos Seres distintos, compartieron una unidad de espritu y conocimiento
que les permiti colaborar perfectamente en la creacin de todas las cosas - el Padre
actuando a travs del Hijo. Se nos dice que "antes de que el mundo fuese," el Padre y el
Hijo compartieron una "gloria" en comn (Juan 17: 5) y esta palabra no es generalmente

bien definida en el pensamiento cristiano moderno.

Para muchos, el trmino "gloria" significa simplemente la magnificencia, la luz y el
honor, mientras que en realidad el trmino en griego es doxa, del cual obtenemos la
palabra "ortodoxo" o "la enseanza correcta". El significado principal de la palabra
usada por Juan como "gloria" es "opinin, juicio y perspectiva." El Padre y el Hijo
eran de una opinin, juicio y perspectiva", aun antes de que el mundo fuese, lo
cual demuestra la omnisciencia de ambos.
Ahora bien, como ya hemos visto, el Hijo se limito a s mismo por amor a nosotros al
tomar de la naturaleza humana, y por eso, a pesar de que los discpulos comprendieron
que el Hijo conoca "todas las cosas" relativas a la ortodoxia o las "enseanzas correctas"
de la Escritura, (Juan 16:30) No fue cierto que Jess fue omnisciente - sabiendo todas las
cosas simultneamente y a la vez. Al ya no ser mas espritu sino tambin carne, los
pensamientos de Su mente se generaban de igual forma que los nuestros: es decir, por un
rgano finito llamado el cerebro. Es muy cierto que l tena direccin del Espritu Santo
del Padre, (Mat 4: 1) y saba cosas sobre individuos que apenas conoca, (Juan 4:29),
pero todas estas cosas que El hizo durante Su ministerio terrenal El lo hizo como un
profeta pudo haberlo hecho, (Juan 4:19) hasta incluyendo la resurreccin de los muertos.
(Hebreos 11:35)
Yahshua habl del tiempo de Su regreso, diciendo algo muy significativo. l dijo: "Pero
de aquel da y hora [de la Segunda Venida] ningn hombre sabe, ni aun los ngeles de los
cielos, sino slo mi Padre." (Mateo 24:36)
Combinemos eso ahora con la lectura paralela del Evangelio segn Marcos, que dice,
"Pero de aquel da y de la hora ningn hombre sabe, ni aun los ngeles que estn en el
cielo, ni el Hijo, sino el Padre." (Marcos 13:32)

Ahora tenemos "dos testigos" que se fortalecen mutuamente. El primero dice "solo mi
Padre", y el segundo dice, "ni el Hijo."
Ahora bien, la omnisciencia que define las Personas de la Deidad exigira que "Dios"
sepa todas las cosas simultneamente y a la vez. Nuevamente, entendemos que el Hijo no
mantuvo este conocimiento en su ministerio humano al voluntariamente humillarse
(literalmente "reducirse") a s Mismo, recibiendo visiones del pasado, presente y futuro
como un ser humano puede hacerlo, con el propsito de ser nuestro ejemplo. As como
no hizo nada que un cuerpo humano normal no pudiese hacer mientras era fortalecido con
poder divino, igualmente Yahshua no hizo nada que una mente humana regular no
pudiese hacer mientras era inspirado por el Espritu Santo.
Pero qu hay del Espritu Santo?
El Padre y el Hijo son ambos omnicientes en su estado natural, pues el Hijo se despojo de
algunos aspectos de Su gloria/doxa para poder salvarnos.
El hecho (y esta Bblicamente confirmado) que el Hijo no conoca el da de su regreso,
sino nicamente el Padre, demuestra ms all de toda controversia que el Espritu no es
igual en conocimiento al Padre en su gloria actual, o al Hijo en su estado anterior a la
encarnacin. De hecho, el Espritu ni siquiera es "considerado" un Ser Cogniciente pues
hasta "los ngeles de los cielos" fueron mencionados como agentes potenciales para este
conocimiento en lugar del Espritu. Y si el Espritu Santo fuese una persona como el
Padre y el Hijo lo son, esta sera una omisin absurda de parte de Yahshua durante un
discurso doctrinal indispensable, y registrado por ms de un testigo para un registro
Bblico permanente. El Espritu Santo no es omnisciente, no lo es, y sin omnisciencia ni
omnipotencia, el mismsimo concepto de la Trinidad queda corto nuevamente a la verdad
Bblica.
LaSegundaEva@vivaldi.net