UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR

Nombre: Nick Isves

Fecha:
2016-01-04
Materia: Didctica I
Ensayo del libro De mquinas y seres vivos
INTRODUCCIN
El concepto de autopoiesis ha sobrepasado largamente el campo de la
biologa. Ha sido usado en reas tan diversas como sociologa, psicoterapia,
antropologa, cultura organizacional y muchas otras. Esta circunstancia lo
transform en un instrumento til e importante para la investigacin de la
realidad.
Hace algunos aos, los cientficos chilenos Humberto Maturana y Francisco
Varela propusieron la cuestin siguiente: en qu medida la fenomenologa
social humana puede ser vista como fenomenologa biolgica? El propsito
de este artculo es buscar una respuesta para esta pregunta. Sin embargo,
antes de abocarnos a esto, creo que es necesario rever algunos principios
fundamentales de los introducidos por estos dos autores.
Poiesis es un trmino griego que significa produccin. Autopoiesis significa
autoproduccin. Esta palabra apareci por primera vez en la literatura
internacional en 1974, en un artculo publicado por Varela, Maturana y
Uribe, en el cual los seres vivos son vistos como sistemas vivientes que se
producen a s mismos de modo indefinido. As, puede decirse que un
sistema autopoitico es, a la vez, el productor y el producto.
Desde el punto de vista de Maturana, el trmino expresa lo que l llam el
centro de la dinmica constitutiva de los sistemas vivientes. Para vivir esa
dinmica de forma autnoma, los sistemas vivientes necesitan obtener
recursos del entorno en el que viven. En otras palabras, son
simultneamente sistemas autnomos y dependientes.
As, esta condicin es claramente una paradoja. Esta condicin
contradictoria no puede ser adecuadamente comprendida por el
pensamiento lineal, segn el cual todo debe reducirse al modelo binario
si/no, si tal cosa/ tal otra. Cuando se trata con seres vivientes, cosas o
eventos el pensamiento lineal comienza por dividirlos. El proceso siguiente
es el anlisis de las partes por separado. No se intenta observar las
relaciones dinmicas que existen entre ellas.
Esta paradoja autonoma-dependencia, que es un rasgo caracterstico de los
seres vivientes, es mejor entendida cuando uno usa un estilo de
pensamiento que compatibiliza sistemas pensantes (que examinan las
relaciones dinmicas entre partes) y pensamiento lineal. Este modelo fue
propuesto por el francs Edgar Morin, quien lo llam pensamiento complejo.
Maturana y Varela propusieron una metfora instructiva que vale la pena
rescatar aqu. Desde su punto de vista, los seres vivos son mquinas

autoproductoras. Ninguna otra mquina es capaz de hacer esto: su

produccin consiste siempre en algo que es diferente de ellos mismos.
Siendo que los sistemas autopoitico son simultneamente productores y
productos, podra decirse que son sistemas circulares, es decir, funcionan en
trminos de productividad circular.

DESARROLLO
Maturana sostiene que mientras no seamos capaces de entender el carcter
sistmico de las clulas vivas, no seremos capaces de entender
adecuadamente los organismos vivos. Yo agrego que este entendimiento
slo puede ser provisto por el pensamiento complejo. Aun as, vivimos en
una cultura profundamente modelada por el pensamiento lineal. Este hecho
condujo a importantes consecuencias, algunas de ellas graves, como
veremos
ms
adelante
en
el
texto.
Estructura, organizacin, y determinismo estructural
Como lo afirman Maturana y Varela, los seres vivientes son sistemas
estructuralmente determinados. Lo que nos ocurre en un momento
particular depende de nuestra estructuracin en ese momento. Los autores
llaman a esto determinismo estructural. La estructura de un sistema dado
es la forma en que sus componentes se interconectan sin cambios en su
organizacin. Veamos un ejemplo relacionado a un sistema no viviente, una
mesa. Puede modificarse cualquiera de sus partes, pero sigue siendo una
mesa siempre que estas partes permanezcan articuladas. Sin embargo, si
las separamos y desconectamos, el sistema ya no puede ser reconocido
como una mesa, porque se perdi su organizacin. Podramos decir que el
sistema se extingui.
Del mismo modo, la estructura de un sistema viviente cambia todo el
tiempo, lo que demuestra que est adaptndose continuamente a los
igualmente constantes cambios de ambiente. Aun as, la prdida de la
organizacin resultara en la muerte del sistema.
Entonces, la organizacin determina la identidad de un sistema, mientras
que su estructura determina cmo esas partes son articuladas fsicamente.
La organizacin identifica a un sistema y corresponde a su configuracin
general. La estructura muestra la forma en que las partes se interconectan.
El momento en que un sistema pierde su organizacin corresponde al lmite
de su tolerancia a cambios estructurales.
El hecho de que los seres vivos estn sometidos al determinismo estructural
no significa que los mismos sean previsibles. En otras palabras, estn
determinados, pero esto no significa que estn predeterminados. A decir
verdad, considerando que su estructura cambia constantemente (y en
congruencia con las modificaciones aleatorias del entorno) es inadecuado
hablar de predeterminacin. Hablaremos mejor de circularidad. Para evitar
cualquier duda al respecto, tendremos en mente este detalle: lo que ocurre

a un sistema en un momento dado depende de su estructura en ese

momento especfico.
El mundo en que vivimos es el mundo que construimos con nuestras
percepciones, y es nuestra estructura la que nos habilita para tener esas
percepciones. As que nuestro mundo es el mundo sobre el que poseemos
conocimiento. Si la realidad que percibimos depende de nuestra estructura,
que es individual, hay tantas realidades como personas perceptoras. Esto
explica por qu el, as llamado, conocimiento objetivo es imposible: el
observador no es ajeno al fenmeno que observa. Considerando que
estamos determinados por la manera en que se interconectan las partes de
las que estamos hechos (por nuestra estructura) el entorno slo puede
disparar en nuestros organismos las alteraciones que estn determinadas
en
el
mismo.
Un gato slo puede percibir el mundo e interactuar con l mediante su
estructura felina, no mediante una configuracin que no posee, como la
humana, por ejemplo. En el mismo sentido, nosotros no podemos percibir el
mundo
de
la
manera
en
que
lo
hacen
los
gatos.
As, carecemos de argumentos adecuados para afirmar la realidad de esta
objetividad de la que solamos estar tan orgullosos. Desde el punto de vista
de Maturana, cuando alguien dice que es objetivo significa que ese alguien
tiene acceso a un punto de vista privilegiado y que, de alguna manera, ese
privilegio le permite ejercer una autoridad que toma por asegurada la
obediencia de quienes no son objetivos. Esta es una de las bases del
llamado
razonamiento
lgico.
Nuestro condicionamiento nos conduce a ver al mundo como un objeto, por
lo que nos pensamos separados de l. Y llegamos ms lejos: a travs del
ego, nos vemos como observadores separados del resto de nuestra psique.
Para operar tan objetiva proposicin, es necesario establecer una frontera
entre el ego y el mundo, del mismo modo en que lo hicimos entre el ego y el
resto de nuestra totalidad. As como estamos divididos, lo mismo ocurrir
con nuestro conocimiento, que tambin resultar separado y limitado. Este
es el resultado final de nuestra alegada objetividad: una mirada del mundo
fragmentada y restringida. Es desde esta posicin que pensamos sobre
nosotros mismos como autorizados a juzgar a todos aquellos que no
acuerdan con nosotros y los condenamos como personas no objetivas o
intuitivas. Es decir, partiendo de un punto de vista fragmentado y
restringido, pensamos que es posible llegar a la verdad y mostrarla a
nuestros pares. Una verdad que imaginamos que es la misma para todos.
Paridad estructural
Segn Maturana y Varela, los sistemas vivientes y el entorno cambian de
forma congruente. En su comparacin, el pie siempre est adaptndose al
zapato y viceversa. Esta es una buena manera de decir que el ambiente
dispara cambios en un sistema y que el sistema responde disparando
cambios en el entorno y as sucesivamente, de manera circular.
Cuando un sistema influye a otro, ste influye en respuesta sobre el

primero, es decir, desarrolla un comportamiento compensatorio. Entonces,

el primer organismo procede a actuar nuevamente sobre el segundo, que
responde una vez ms, y as sucesivamente, siempre que ambos sistemas
se mantengan en esta condicin de paridad.
Ya sabemos que los sistemas vivientes estn determinados por sus
estructuras. Sin embargo, es importante tener en mente que, cuando un
sistema se encuentra en modo de paridad estructural con otro, en cierto
momento de esta relacin la conducta de uno de ellos es una fuente
constante de estmulos de respuestas compensatorias para el otro.
Por lo tanto, estos son eventos transaccionales y recurrentes. Cuando un
sistema influye a otro, el influido sostiene un cambio estructural, una
deformacin. Al responder, el sistema influido devuelve al influyente una
interpretacin de cmo fue percibida esa influencia. De esta forma, se
establece un dilogo. En otras palabras, se establece un contexto
consensual, a travs del cual interactan los organismos en paridad
estructural.
Esta
interaccin
es
un
dominio
lingstico.
Para expresarlo de otra forma, en este ambiente transaccional, la conducta
de cada organismo corresponde a la descripcin del comportamiento de su
socio. Cada uno le dice al otro cmo fue percibido su mensaje. Esto explica
por qu no existe competicin entre sistemas naturales. Lo que hay es
cooperacin. Sin embargo, cuando la cultura se encuentra con la naturaleza,
como ocurre con los seres humanos, las cosas cambian.
CONCLUSIONES
a) Tal como la proponen los autores, la autopoiesis es realmente que
resuelve y define claramente el problema de la fenomenologa biolgica.
b) Segn este punto de vista, la fenomenologa social puede verse como
biolgica, ya que la sociedad est compuesta por seres vivos. Como
consecuencia, la idea de autopoiesis aplicada como instrumento de anlisis
social confirma la conclusin ya establecida por otros mtodos de
investigacin: que nuestras sociedades son sistemas patolgicos y
masoquistas
c) Una parte mensurable de esta patologa puede explicarse por el hecho de
que la mente de nuestra cultura est modelada por el pensamiento lineal,
que sostiene que las causas preceden inmediatamente a los efectos o estn
muy cerca de ellos, y piensa
que estas relaciones ocurren siempre en el mismo contexto de tiempo y
espacio
d) Este modelo mental es, obviamente, necesario para el entendimiento y la
prctica de circunstancias mecnicas de la vida (produccin material,
ingestin, procesamiento, excrecin e intercambio de productos tangibles)
pero es insatisfactoria para comprender y tratar con los eventos de la vida
que involucran sentimientos y emociones

e) Como resultado, el pensamiento lineal slo es adecuado como base para

el mercado econmico convencional, que desestima o simplemente
descarta las dimensiones no mecnicas de la existencia humana. Como
consecuencia, esta economa sigue creando escenarios en que el ser
humano integral (el ser humano complejo) es siempre dividido, usado y
finalmente excluido
f) Por lo tanto, estamos hablando sobre las consecuencias de una sobre
simplificacin de la condicin humana que pretende que es posible resolver
problemas sistmicos mediante un modelo mental lineal y unidimensional
g) Como resultado, sociedades crecientemente mrbidas fueron
construidas, que insisten en no respetar la autopoiesis de sus componentes.
Vivimos en comunidades que se describen a s mismas como en bsqueda
de una buena calidad de vida. Sin embargo, observadas con una mirada
ms rigurosa, puede verse que esta calidad es accesible slo para una
minora. Ms an, los costos de esta calidad son peligrosa y crecientemente
altos, puesto que siguen generando una temible serie de productos
paralelos, que comienzan con la exclusin social y finalizan con la muerte.