Los Mitos de La Inmortalidad Del Alma y Del Infierno

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DE LA SERIE DE ENSEANZAS: MITOS CRISTIANOS
LOS MITOS DE LA
INMORTALIDAD DEL
ALMA Y DEL INFIERNO
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Desde la perspectiva de la concepcin hebrea del hombre en la Tor y en los

profetas y su ampliacin con la revelacin dada por Yeshua y sus apstoles
Rav Dr. Williams Pitter

Rosh Yeshivat Talmud Tor BESH
wpitter@gmail.com
Maracaibo, Zulia. Venezuela

Los mitos de la inmortalidad del alma y del infierno
Contenido
INTRODUCCIN GENERAL
Captulo 1: LA TANAK Y LAS CULTURAS PAGANAS
Introduccin
El argumento de las religiones antiguas
El argumento bblico
Captulo 2: JUDAISMO Y CRISTIANISMO
Paganismo y Judasmo
Los creyentes gentiles y Cristianismo
Lutero y la inmortalidad del alma
Captulo 3: LA VIDA Y LA MUERTE EN LA TANAK
14
Introduccin
La constitucin del hombre
El hombre como imagen del Eterno
La cada del hombre desde el texto hebreo
Entendiendo el hebreo bblico
Las metforas hebreas para la muerte y la resurreccin
La muerte como cesacin absoluta de la vida
Argumentos finales
Captulo 4: RESOLVIENDO LAS DIFICULTADES
26
Parte 1: LA PARBOLA DEL RICO Y LZARO

Las parbolas de Yeshua en su contexto histrico y textual
El origen egipcio de la parbola
La autoridad de la Tor y los profetas
Parte 2: LA FALSA DOCTRINA DEL INFIERNO
Infierno y salvacin
El infierno no existe ni en las Escrituras
Sobre el tormento eterno
El alma y el infierno
Y que Yeshua baj a los infiernos
Parte 3: LA APARICIN DEL ESPIRITU DEL PROFETA SAMUEL

INTRODUCCION GENERAL
Se dice que un da John Quincy Adams, ex-presidente de los Estados Unidos, ya un anciano de
80 aos, caminaba lentamente por una calle de Boston, cuando se le acerc un amigo que le
dijo: Cmo se encuentra hoy John Quincy Adams?. l le contest con una sonrisa: Mire,
John Quincy Adams est muy bien; pero la casa en que vive al presente est desmoronndose.
Tiembla sus fundamentos, su techo est gastado y sus paredes son muy dbiles, por eso se
mueve al menor soplo de viento. Esta vieja morada est hacindose casi inhabitable, y me
parece que John Quincy Adams tendr que mudarse muy pronto; pero en cuanto a si mismo
est completamente bien.
Esta ancdota ilustra la creencia popular de la supervivencia del alma o del espritu a la muerte
fsica. Pero, qu es la muerte?, qu le sucede el hombre al morir?, existe realmente un
cuerpo etreo llamado alma?, es decir, posee el hombre una naturaleza dual de cuerpo y
espritu?sobrevive el alma a la disolucin del cuerpo fsico como afirman antiguas y modernas
religiones?, hay vida despus de la vida?, si existen las almas, entonces, adnde van las
almas de los difuntos al cielo o al infierno, o algn estado intermedio esperando por el juicio
final?. Son ciertos los testimonios de mucha gente a quienes se la mostrado el infierno en
sueos o visiones? Existe una dualidad cuerpo-alma como afirma el Cristianismo? En verdad
existe un alma que se separa del cuerpo cuando ocurre la muerte? Podemos comunicarnos
con los espritus de las personas ya fallecidas como afirma el espiritismo? Son compatibles
todas estas creencias del dualismo alma cuerpo con la creencia en la resurreccin?
O reencarnarn repetidas veces las almas sucesivamente en otros cuerpos hasta que paguen
toda la carga karmtica segn afirman las creencias de las filosofas orientales?Existe un
bardo?, es decir, hay un plano superior de existencia consciente entre una reencarnacin y la
siguiente? Cun confiables son los estudios de varias autoridades cientficas que han
realizado estudios sistemticos con nios y personas que afirman (y suministran datos que han
sido verificados) que ya han vivido vidas anteriores? 1.
Ensea la Biblia la doctrina de la inmortalidad del alma y del estado intermedio? Existe un
infierno como lugar de castigo para las almas de las personas que rechazaron el evangelio?
Cul es el significado de la doctrina de la resurreccin? Demasiadas preguntas, y todas ellas
bien difciles de contestar. En resumen, podemos preguntar cmo una vez lo hizo Job: Si el
hombre muriere volver a vivir? (Job 14:14).
Desde los tiempos ms remotos, los hombres, enfrentados ante el enigma de la muerte, han
formulado esas preguntas. El asunto de la desaparicin fsica y de la posibilidad de una vida
ms all de la tumba o de una vida venidera ha sido motivo de preocupacin y reflexin en
todas las pocas de la humanidad. Es claro que la muerte ha entristecido a los hombres, pero
invariablemente le ha infundido un deseo de inmortalidad, de perpetuarse ms all de los
portales del sepulcro. Por alguna razn el instinto natural de supervivencia le induce al hombre
a pensar que puede prolongar su vida ms all de la muerte fsica; de all que la gran mayora
de las personas han credo en una vida futura. Tal vez esto ha sido el insumo bsico para que
los hombres, desde la ms remota antigedad, hayan formulado creencias acerca de espritus
que llevan o pueden llevar una vida ms all de las tumbas. Las grandes religiones antiguas y
las culturas primitivas tienen en comn este tipo creencias.
Por otra parte, como ya sabemos, innumerables personas -cristianos, judos e incrdulos- han
testificado sobre experiencias fuera del cuerpo, ya sea (1) en una experiencia mstica llamada
1
Vese mi libro, Reencarnacin: Fraude o Realidad? Editorial Grolier, 1999.

desdoblamiento astral, (2) que han regresado del ms all despus de habrseles declarado
muertas, o (3) en visiones.
A principios de los 80s, este asunto alcanz gran revuelo y difusin en un pblico ms amplio
a raz del libro de Raymond Moody (Moody, 1981) llamado Vida Despus de la Vida. El libro
de Moody recoge testimonios de individuos que, al recuperar la conciencia, despus de haber
estado clnicamente muertos, informaron que haban visto sus cuerpos en el lugar del
accidente o postrados en la cama del hospital, donde han escuchado las conversaciones de
mdicos y enfermeras. En todos los casos las personas dicen haber visto tneles de luz,
mundos y seres celestiales de indescriptible belleza.
Estas experiencias, junto con un creciente nmero de libros escritos por autoridades
cientficas, sobre posibles casos de reencarnacin, parecen sugerir la existencia de un alma o
cuerpo espiritual como parte de la naturaleza del hombre, y que sobrevive a su desaparicin
fsica. Aparte de estas investigaciones, la creencia en la supervivencia del alma despus de la
muerte y otra suerte fenmenos paranormales estn siendo reavivados en el seno de nuestra
cultura occidental por medio de uno de los movimientos espiritualistas ms espectaculares de
los ltimos tiempos conocido como la Nueva Era.
Para la fe cristiana, en general, cuando alguien fallece es muy comn orles expresar ideas tales
como: ya parti con el Seor o ya est en la presencia del Seor, para referirse a la
creencia que el alma del creyente ya se encuentra en el cielo; si es un malvado, su alma va
directo al infierno2. Todas estas creencias parecen ser confirmadas por una interpretacin de
las Escrituras, y recientemente pretende legitimarse por medio de una enorme cantidad de
testimonios de personas evanglicas que afirman haber tenidos visiones o experiencias acerca
de almas ya sea en el cielo o en el infierno 3. Testimonios que son muy similares a los que
aparecen en el libro de Raymond Moody citado ms arriba.
Preocupado porque estas falsas creencias y sus respectivos testimonios que tambin se han
infiltrado en las filas del judasmo mesinico, pues muchos de los creyentes del judasmo
mesinico vienen del mundo cristiano o del judasmo tradicional, he tomado la iniciativa de
escribir este libro para tratar estos asuntos con el objeto principal de orientar al lector, y
especialmente al creyente judo mesinico; pues estos asuntos, como toda creencia, deben ser
examinados desde la perspectiva bblica-hebrea.
En otras palabras, en este libro nos proponemos estudiar la antropologa hebrea, o la
constitucin del hombre segn la Tanak y, a la luz de este estudio, nos proponemos a examinar
un conjunto de textos y episodios bblicos del Nuevo Testamento que han sido tomados o
interpretados por la tradicin cristiana como pruebas de la existencia del dualismo almacuerpo, de la inmortalidad del alma, del infierno y del castigo eterno de las almas de los
pecadores.
Deseo que tenga presente lo siguiente: que la tesis o doctrina del infierno y del castigo que all
se recibe est fundamentado en otra creencia, la de la inmortalidad del alma. As que, en los
primeros tres captulos de este libro me dedicar a demostrar que ni la Tor ni los profetas y
mucho menos las enseanzas de Yeshua y sus apstoles, contienen alguna afirmacin sobre
alguna especie de dualismo alma-cuerpo. De hecho, demostrar el contraste agudo entre la
constitucin del hombre en la Tor y el de las culturas paganas y cristianas.
2
Aunque no todos los telogos cristianos comparten esta clase de creencias. Vase por ejemplo, la magnfica obra
de R. L. Odom,. Es el Alma Inmortal?. Asociacin Publicadora Interamericana, 1994. Ver tambin, A. Ricciardi, El
hombre segn el Antiguo Testamento. Revista Bblica, 1972, pp. 195-208.
3
Tambin, ya anda circulando por internet el testimonio de un judo ortodoxo quien narra una experiencia
espiritual de almas e infierno muy similar a los testimonios de persona de fe evanglica.

Tan pronto uno se percata que no hay ninguna entidad espiritual llamada alma, como parte
del hombre y que sobrevive a la muerte fsica, la doctrina del infierno y del castigo eterno del
alma en ese lugar de fuego ardiente queda invalidada. Pero debido a que existen un nmero
importante de frases en el Nuevo Testamento que han sido traducidas del griego bajo los
trminos infierno, castigo eterno, lago de fuego, etc., me veo obligado a tratar
extensamente aquellas porciones en donde esas frases aparecen. A este examen est
dedicado todo el cuarto y ltimo captulo.
Finalmente, me gustara ilustrar el punto principal de la discusin que estamos a punto de
comenzar. En nuestra ciudad hay una compaa dedicada al negocio de la optometra y venta
de lentes, y tienen como lema: ven y vers. El hecho que, las creencias de la inmortalidad del
alma y del castigo eterno en el infierno, sean doctrinas fundamentales en muchos creyentes
del cristianismo y aun del judasmo, es porque todos ellos fueron influenciados por el
platonismo; es decir, han examinado estos asuntos bajo la ptica de la filosofa griega. El
cristianismo en particular, ha ledo las Escrituras desde una ptica greco-latina, es decir,
catlica, y as tambin lo hizo la corriente evanglica desde su separacin de Roma.
Es realmente una pena que el judasmo del segundo Templo, especialmente por el encuentro
con la filosofa griega, se haya dejado seducir por este tipo de creencias4, generando una
desviacin en la interpretacin clsica farisea acerca de la resurreccin de los muertos 5. Y lo
peor de todo, es que recientemente ha cobrado mucha fuerza la creencia de la reencarnacin
promocionada y enseada por importantes rabinos, ya sea abiertamente al pblico o en las
yeshivot o kolelim. En este libro no voy a discutir este asunto de la reencarnacin en el
judasmo, pero remito a los lectores a la literatura que suministro al pie de pgina6.
Le invito a Ud. a examinar con detenimiento las discusiones y anlisis que aqu presento con el
objeto que Ud. pueda llegar a la conclusin, desde la ptica hebrea, que no slo son falsas las
creencias en la inmortalidad del alma y del castigo eterno en el infierno, sino que adems que
tales creencias constituyen el puente hacia el espiritismo y; adems, por si fuera poco
desfigura el carcter santo, justo y bueno del Eterno, al hacerle creer que el Eterno va a
mantener por los siglos de los siglos a los pecadores retorcindose de dolor y blasfemando en
las llamas del infierno. Y no slo desfigura el carcter del Eterno tambin distorsiona las
Escrituras cuando ellas declaran llanamente que la paga del pecado es la muerte (Rm 6:23).
Este libro espero que sirva para que Ud. comprenda e internalice de un modo definitivo que
la enseanza central de la fe hebrea es la resurreccin de los muertos; tal como lo seal y
resumi magistralmente Rabb Shaul en 1 Corintios 15; y como desde la antigedad lo crey
Abraham cuando llev su hijo al monte Moriah a ofrecerlo en holocausto, justo como lo
ensea tambin el libro de Hebreos (Hb 11:17-19).
Entre los rabinos que ensearon sobre el alma y su inmortalidad se encuentra Filn, de quien se dice transport al
interior del judasmo estas creencias. Pero el dualismo alma-cuerpo ya se encontraba presente en la mente de los
judos mucho antes, como puede leerse en el libro de los Macabeos y en otros libros apcrifos judos.
5
De hecho, no es difcil verificar en el Nuevo Testamento, que existan tres tipos de creencias entre los judos con
respecto a una vida futura: la del alma inmortal y su castigo en el infierno ; los fariseos que enseaban y defendan
la resurreccin de los muertos en contra de los sacerdotes saduceos, quienes no slo crean que la Tor no
enseaba la resurreccin sino que tampoco crean en espritus ni en ngeles.
6
D. Ber Pinson, Reencarnacin y Judasmo. Editorial AIS Or Mizrah, 2008

CAPTULO 1:
LA TANAK Y LAS CULTURAS PAGANAS
Introduccin
Hace algn tiempo atrs escrib un artculo de investigacin sobre antropologa de las
religiones titulado LA IDEA DEL ALMA EN LAS CULTURAS PRIMITIVAS Y EN LAS RELIGIONES
ANTIGUAS7, en cual mostraba que, los antroplogos e historiadores de la religin haban
descubierto que el pueblo de Israel, en base a sus Escrituras (Tanaj); posean dos creencias
importantes que lo distinguan de los pueblos paganos circunvecinos y de otras regiones del
mundo: (1) el monotesmo, y (2) el monismo antropolgico; es decir, que el hombre es una
unidad y que al morir su cuerpo va al sepulcro a la espera de la resurreccin del muertos para
el juicio final. Estos son los dos paradigmas centrales de la fe hebrea que descubrieron los
antroplogos e historiadores de la religin8.
En contraste, las tradiciones orales como los registros escritos de los pueblos paganos del
mundo (de todas las pocas) muestran que ellos son politestas; y al mismo tiempo mantienen,
aun con ciertas variantes, la creencia en una dualidad cuerpo-espritu, y que este espritu o
alma era inmortal y que sobreviva a la muerte fsica. Por otro lado, religiones antiguas de la
India y de la China, etc., la filosofa y vastos sectores de la teologa occidental comulgan con el
dualismo cuerpo-alma.
El dualismo alma-cuerpo que el mundo pagano propone viene acompaada de otra muy
importante para la fe catlica y evanglica: la existencia de un infierno de fuego, en donde van
a sufrir el castigo eterno todos los impos. El respaldo bblico para estas creencias viene
generalmente de la famosa parbola del rico y Lzaro (Lc 16:19-31), y ciertas afirmaciones
tomadas de algunas traducciones tales como: y el diablo que los engaaba fue lanzado al lado
de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche
por los siglos de los siglos (Ap 20:10).
Estos elementos, le han dado fuerza a amplios sectores del Cristianismo para afirmar su
creencia en un alma inmortal. Por ejemplo, ssegn el telogo evanglico Luis Berkhof, existen
por los menos cinco argumentos a favor de la inmortalidad del alma, que estn basados en la
creencia o postulado de que el hombre posee una naturaleza dual9. Los cinco principales
argumentos en favor de la idea del alma y su inmortalidad son los siguientes:
(1) el argumento teolgico de la racionalidad de las obras de la naturaleza, (2) el argumento
filosfico, (3) el argumento parapsquico o de los fenmenos paranormales, (4) el argumento
de las religiones antiguas y (5) el argumento bblico.
Debido a la naturaleza especulativa de los tres primeros argumentos, slo vamos a discutir los
dos ltimos a fin de que el lector pueda apreciar que la creencia del alma no slo es una falsa
doctrina, sino que adems constituye un peligroso puente hacia el espiritismo en cualquiera de
sus variantes. As que, en este captulo me voy a limitar a analizar solamente dos de los
argumentos en favor de la idea del alma y su inmortalidad: (1) el de las religiones antiguas y (2)
el argumento bblico.
7
En este captulo presento un resumen de este artculo, pero quienes deseen leer el artculo completo pueden
escribirme a mi correo electrnico: wpitter@gmail.com
8
H. Smith, Religion of man, Ed. Harper & Row Publishers, 1958, pp. 50,51
9
L. Berkhof, Teologa Sistemtica. Editorial CLIE, 1983, pp. 804-806

El argumento de las religiones antiguas

Este argumento seala el singular hecho de que todas las religiones antiguas, ya sean de
tradicin oral o escritural, poseen en comn la creencia en la inmortalidad del alma. En efecto,
las religiones de los pueblos mesopotmicos, como por ejemplo, Babilonia y Siria contienen
una rica literatura sobre el mundo de los espritus. Los poemas picos religiosos de la diosa
Ishtar descendiendo a los infiernos y las aventuras de Gilgamesh en el mundo de los espectros
testifican de una creencia de vida despus de la muerte. El Libro de los Muertos de los egipcios
es tambin un testigo prominente de la creencia en la supervivencia del alma al ocurrir el
deceso. Tambin las grandes religiones orientales como el hinduismo y el budismo ensean
claramente la inmortalidad del alma en sus libros sagrados. En ellos se introduce adems la
idea la reencarnacin y de la transmigracin de las almas.
De todos modos es importante decir que en esas religiones establecen una forma de
pantesmo en donde el alma humana se funde y es absorbida dentro de una personalidad
universal. En otros pueblos como el de China y el Japn, la creencia en la inmortalidad del
alma tom la forma de culto a los antepasados. Los indios americanos, los pueblos brbaros de
Europa, y todas las tribus africanas y las tribus de civilizaciones antiguas y modernas de centro
y suramrica (goajiros, yanomamis, piaroas, etc) tambin creen en un mundo de espritus y
muchos de sus rituales y concepciones del mundo estaban influenciadas por la creencia en la
supervivencia de alma ms all de la tumba.
La pregunta es: es suficiente para admitir la creencia en un alma inmortal por el hecho
antropolgico que todas las culturas primitivas y religiones antiguas posean esta creencia?
Pues no. Porque, como ya una vez mostr el antroplogo Houston Smith que los escritos
hebreos (Tanaj) no contienen una sola declaracin explcita sobre la inmortalidad del alma;
lo que si se pueden hallar claras referencias acerca de una vida futura, pero ella estaba
postergada hasta el da de la resurreccin10.
De all es claro, que Berkhof, y ningn otro telogo cristiano, puede tomar como bandera el
argumento de las religiones antiguas para establecer la creencia en un alma inmortal como
parte del cuerpo de doctrinas del Cristianismo; especialmente cuando el propio Berkhof
admite que la inmortalidad del alma no es una enseanza del Antiguo Testamento o Tanak 11,
como discutir ms adelante
Este agudo contraste entre los pueblos paganos del mundo y lo que establece la Tanaj con
respecto a la inmortalidad del alma es una muestra adicional del cuidado que tuvo Hashem al
instruir a Israel; que lo salv de todas las formas de idolatra e espiritismo que tenan los
pueblos paganos, pero que cayeron en ella cuando se apartaron de la Tor y de las
amonestaciones de los profetas, como una vez lo hizo el rey Saul, a quien se le apareci un
demonio imitando al profeta Samuel (1 Sm 28:3-25), lo que estudiaremos en el cuarto captulo
de este libro.
El argumento bblico
El antroplogo Houston Smith ha mostrado que el monismo antropolgico de las Escrituras
hebreas, representa un paradigma singular y extrao a todas las creencias de los pueblos
paganos, las cuales, bsicamente creen en la dualidad alma-cuerpo.
Sin embargo, el telogo evanglico Luis Berkhof, pretende negar cambio paradigmtico sobre
la base de que la revelacin es progresiva. He aqu su argumento:
10
11
H. Smith, Religion of man, Ed. Harper & Row Publishers, 1958:50,51.

L. Berkhof, obra citada, p. 804.

Se ha dicho repetidas veces la afirmacin de que el Antiguo Testamento, y

particularmente el pentateuco (la Tor), no ensean de ninguna manera la
inmortalidad del alma. Pues bien, es perfectamente cierto que esta gran verdad
se revela con menos claridad en el Antiguo que en el Nuevo Testamento...siendo
razonable que la doctrina de la inmortalidad en el sentido de una bienaventurada
vida eterna, pudo revelarse nicamente en todas sus consecuencias despus de la
resurreccin de Jesucristo...12.
Esta cita es importante, porque tenemos a un telogo importante admitiendo que la Tanak no
ensea la inmortalidad del alma, segn la investigacin de otros telogos, pero que aun as,
pretende disolver tan categrica afirmacin opinando que tal enseanza se revela con menos
claridad en el Antiguo que el Nuevo Testamento. Pero la objecin que presenta Berkhof tiene
al menos una grave falla, su argumento no establece slidamente que la inmortalidad de la
que habla el Nuevo Testamento sea la del alma, que fue justamente lo que intentaba probar.
Y en virtud de esta posicin teolgica, muchos telogos y pastores se apoyan extensamente en
el Nuevo Testamento para probar su particular punto de vista13, particularmente en la
parbola del rico y Lzaro, y en un nmero de frases que han sido traducidas del griego como
infierno, castigo eterno, etc., para mantener la tesis de la existencia del alma y su
inmortalidad. Lo peor del caso, es que Berkhof, y otros que siguen su lnea de razonamiento,
pretenden argumentar que la Biblia confirma las creencias de las culturas primitivas y
religiones antiguas y aun de las experiencias paranormales, que no se atreve a llamar por su
verdadero nombre: espiritismo.
El argumento bblico a favor del alma y su inmortalidad y tambin del infierno, sern
examinados con detalles en el ltimo captulo de este libro. Y Uds. vern, como los gentiles
catlicos de formacin y mentalidad griega en cada aspecto de la vida, creyeron ver en los
escritos de los apstoles sus ideas acerca del alma y del infierno.
12
L. Berkhof, obra citada, pp. 263,265.

A esta forma de interpretar la Biblia se le dice pre-comprensin, es decir, ya la persona va condicionada por sus
creencias a hacer una lectura del texto bblico. Y este uno de los graves problemas que enfrentan los traductores,
pues con mucha frecuencia le imponen al texto bblico sus propias creencias, pues as le parece que la Escritura
adquiere sentido. Veremos esto mucho ms adelante cuando estudiemos los trminos hebreos que traducen como
alma y con los trminos griegos que suelen traducir como infierno o tormento en el infierno.
13

CAPTULO 2:
JUDASMO Y CRISTIANISMO
Paganismo y Judasmo
Ya he comentado que todas las culturas paganas, antiguas y modernas, estaban contaminadas
con la creencia del dualismo alma-cuerpo, pero Israel, gracias a la revelacin dada por Hashem
en la Tanak no particip de tales creencias y su fe en la vida futura estaba basada en la
promesa de la resurreccin de los muertos. Esta distincin esencial ha sido reconocida por
antroplogos famosos tales como Houston Smith en su libro Religiones del hombre, que ya he
citado. En esta oportunidad vamos a comentar sobre la filosofa griega antigua y su influencia
en el Judasmo y el Cristianismo con respecto a la inmortalidad del alma.
Los filsofos griegos Scrates, Platn y Aristteles, por mencionar los ms nombrados,
absorbieron las ideas acerca de la inmortalidad y la vida futura del paganismo circundante. Con
relacin a este punto, es interesante mencionar que algunos investigadores muestran que la
filosofa presocrtrica, hacia el siglo VI antes de nuestra era, absorbi la idea del alma y de su
inmortalidad de la india, ideas que por primera vez se hacen presente, al menos en su forma
escrita, en las mitologa de Orfeo, un cantor y taumaturgo originario de Tracia, y sacerdote del
dios Dionisio14:
Se han visto en la mitologa rfica palmarios elementos de una tradicin
oriental. Concretamente el dualismo alma-cuerpo, mundo de ac y del ms all,
y en general una concepcin de la vida como fuga de lo terreno, se ha
considerado como una gota de sangre extraa vertida en el espritu griego. El
suelo originario de estas doctrinas parece ser la lejana India, donde encontramos
estas mismas ideas despus del ao 800 a.C. en los Upanishadas, textos teolgicos
exegticos de los Vedas. Aparecen tambin en la religin de Zoroastro, en la
altiplanicie del Irn, como se deduce de los ms antiguos Gathas del Zendavesta.
En todo caso, estas ideas debieron ser patrimonio del espritu ario
Por ello, Platn15, por ejemplo, crea que las almas no olvidaban enteramente lo que haban
experimentado o aprendido durante el curso de sus diferentes existencias previas, sostena
que sus conquistas intelectuales eran ms que nuevos conocimientos, recuerdos de lo que
haban aprendido en otro tiempo; y fundaba en estas supuestas reminiscencias, en su dogma
de la pre-existencia de las almas.
Luego de la muerte de su maestro Platn, Aristteles, se erigi como verdadero gigante
intelectual escribiendo prolficamente sobre diversas reas como filosofa, religin, biologa,
fsica, etc. Para Aristteles el alma era el principio de la vida: el alma posea un elemento
pasivo: la potencia de la mente como receptor del objeto del pensamiento, del mismo modo
los sentidos son receptores de las impresiones de los objetos) y un elemento activo (que
siempre est en accin y de cuya actividad depende todo raciocinio).
Los escritos de stos filsofos y de sus herederos, influenciaron fuertemente al Judasmo. El
sabio judo Filn (25 a.M-50 d.M) se inspir en Platn para desarrollar sus ideas acerca de Dios
y de su relacin con el alma humana. Si bien es cierto que Filn admite la Tanak como una
14
J. Hirschberger, Historia de la Filosofa. Editorial Herder (1994), Vol 1, p. 44

Se ha encontrado reflejos de las concepciones rficas sobre el destino de las almas despus de la muerte en los
dilogos de Platn Gorgias, Fedn y la Repblica.
15

revelacin del Eterno, no obstante para su interpretacin se apoya en el platonismo de su

tiempo, la estoa, y sobre todo en la filosofa religiosa del neopitagorismo16.
La concepcin o constitucin del hombre segn la Tor, como mostraremos, es radicalmente
distinta a de la antropologa religiosa o del paganismo, que es ms bien dualista. Este dualismo
alma-cuerpo suele estar presente en ciertos escritos llamados apcrifos, cuyo contenido no
coincide con el tenor del resto de la Tor y los profetas. En efecto17,
la idea de la inmortalidad del alma en el sentido griego puede sugerirse en
algunos pasajes en la literatura de la sabidura y se haya definidamente en
pasajes de los apcrifos. Esta lnea del pensamiento fue desarrollado ms tarde
en el judasmo helnico de la Escuela Alejandrina, en el perodo intertestamentario, del cual es ejemplo destacado el filsofo religioso Filn.
Permtanme una rpida evaluacin de los llamados apcrifos del Antiguo Testamento en
relacin con la idea de la inmortalidad del alma presente en ellos.
De acuerdo con la tradicin atestiguada por Jernimo, existen 14 15 libros apcrifos. Todos
se originaron en el perodo intertestamentario, que va del siglo II a.M. al siglo I d.M. Todos se
escribieron originalmente en hebreo o en arameo, excepto Sabidura, Oracin de Manass y 2
Macabeos, que se escribieron en griego. Casi todos se incluyeron en la traduccin griega de la
Tanak llamada Septuaginta. Para el catolicismo, la inclusin de esos libros, llamados por ellos
deuterocannicos, implica que los judos de aquella poca, en cierta forma, los consideraron
revestidos de la misma autoridad que los dems libros del Antiguo Testamento 18.
Sin embargo, los rabinos que se reunieron en el llamado Concilio de Jamnia en 90 d.C 19.
asumieron la tarea de fijar el canon de los libros sagrados hebreos. Los criterios empleados por
los rabinos fueron los siguientes: (1) composicin del libro en hebreo o arameo; (2) antigedad
(por creerse que la profeca ces con Esdras); (3) ortodoxia; y (4) calidad literaria. De acuerdo
con estos criterios y otros factores, respecto a los cuales solo podemos conjeturar, los libros
apcrifos quedaron excluidos del canon hebreo. Sin embargo, la decisin de Jamnia no afect
a los cristianos de los primeros siglos de nuestra era, puesto que su Biblia era el Antiguo
Testamento griego, es decir, la Septuaginta.
Muchos de los llamados padres de la iglesia citaron estos libros sin reconocerlos como parte
de la Biblia cristiana. Cirilo de Jerusaln (m. 381) y Jernimo (m. 420) fueron ms explcitos en
distinguir los apcrifos de los libros cannicos del Antiguo Testamento. Por ejemplo, Jernimo,
en el prefacio a los Libros de Salomn reporta haber hallado a Eclesistico en hebreo, y en
cuanto al libro de Sabidura de Salomn menciona que fue compuesto originalmente en griego
bajo el influjo de la cultura helnica, y que no es considerado como cannico de la misma
manera como la iglesia lee Judit y Tobas y Macabeos (en la adoracin pblica) pero no los
recibe como Escritura cannica, as debemos permitir leer estos dos libros para edificacin de
la gente, pero no para el establecimiento de la autoridad de las doctrinas de la Iglesia20.
16
J. Hirschberger, obra citada, p. 255

R. G. Owen, Body and Soul. The Westminster Press, 1956, p. 178
18
No slo los catlicos romanos y los ortodoxos griegos sostienen la canonicidad de los catorce libros apcrifos (en
todo en parte), sino tambin por algunos eruditos protestantes de raigambre liberal hablan del Canon
Alejandrino; para el cual reclaman igual validez que la del denominado Canon Palestino (de 22 a 39 libros). G.
Archer, Resea crtica de una introduccin al Antiguo Testamento. Ed. Portavoz. (1987). p. 78.
19
Para una discusin detallada sobre fecha de la celebracin del Concilio de Jamnia y de la agenda del mismo vase
G. Archer, obra citada, pp. 45,74,85,542.
20
Citado por G. Archer, obra citada, p. 78.
17

A pesar del rechazo de Jernimo del carcter cannico de Sabidura, Elesistico, Judit, etc., en
el III Concilio de Cartago hacia 397 d. C. se aprob la canonicidad de estos libros21, bajo la
influencia de San Agustn, quien hizo caso omiso de las objeciones presentadas 22. Esta decisin
fue confirmada en el Concilio de Trento (1546), desde cuyo seno eman un anatema contra la
Reforma protestante que rehusaba aceptar como cannicos esas obras23. De esta manera, el
libro de Sabidura pasa a ser no slo un libro cannico; sino fundamental para vincular en una
unidad indivisible las nociones catlicas de fe y razn, como lo demuestra las decisiones del
Concilio Vaticano I (1869-1870)24 y la encclica Padre Eterno de Len XIII 25, que ya hemos
comentado sucintamente.
Aunque no existe un acuerdo acerca del carcter apcrifo entre telogos catlicos y
protestantes; con todo, es un hecho universalmente reconocido que tanto el libro de Sabidura
como IV de Macabeos revelan en sus respectivos contenidos la presencia de elementos
estoicos y platnicos. Estos elementos filosficos, ajenos a la naturaleza y estructura del
pensamiento de la fe hebrea, a juicio del presente autor, y de otros muchos autores,
constituyen los criterios esenciales para evaluar la canonicidad del libro de Sabidura26. La
mezcla de elementos hebreos con estoicos y platnicos, presentes en el mencionado libro, se
bosquejan a continuacin:
1. Los elementos estoicos son los siguientes. La personificacin de la sabidura que
aparece en este libro es de origen hebreo (Pr. 1:20-23), no obstante, la manera en que
describe muestra la presencia de las ideas estoicos sobre el logos (logos). Aunque a
diferencia del estoicismo, la sabidura, y no el logos, es considerada como la fuente de
toda razn humana (Sb. 9:1; 12:9,12; 18:15).
2. Los ingredientes platnicos son claramente diferenciados: la idea del cuerpo como
corrupto y crcel del alma (Sb. 9:15), la materia pre-existente a partir de la cual Di_s
cre el universo (Sb. 11:17), la pre-existencia de las almas (Sb. 8:19,20; 15:8,11,16).
Note sin embargo, que el autor de Sabidura dice en 8:20: en virtud de que es bueno
puede encarnar en un cuerpo no contaminado.
Estos elementos, para cualquier que se digne de conocer la fe cristiana, demuestran, sin lugar
a dudas, que el libro de Sabidura no puede ser considerado bajo ninguna circunstancia como
parte del canon bblico. Esto adems muestra dos cosas adicionales. La primera, como bien
dice Eichrodt en su anlisis de este libro y de IV de Macabeos y del mtodo alegrico adoptado
por Filn: en todos esos captulos estaba triunfando la sabidura del paganismo27, es decir,
el paganismo de la filosofa griega. Lo cual demuestra el grado de contaminacin o de
helenizacin que haba experimentado el pensamiento judo en su encuentro con la cultura
griega, la cual, de lejos, por su filosofa y por las diversas manifestaciones artsticas, era muy
21
Ver por ejemplo, E. Denzinger, El magisterio de la iglesia. Ed. Herder, (1977). p. 35.
En lo que se refiere a Agustn, su actitud era poco crtica e inconsecuente. Por un lado ech todo el peso de su
influencia en el Concilio de Cartago a favor de incluir los catorce libros en el canon; por otro lado cuando un
antagonista apel a un pasaje en 2 de Macabeos, para reforzar un argumento, Agustn le replic que la causa que
defenda era sin dbil si tena que recurrir a un libro que no estaba en la misma categora que los libros recibidos y
aceptados por los judos. G. Archer, op. cit., p. 81.
23
E. Denzinger, obra citada, pp. 223,224.
24
E. Denzinger, obra citada., pp. 419-421.
25
Ver por ejemplo, los comentarios de Len XIII sobre las Escrituras en E. Denzinger, obra citada, pp. 457-461.
26
Refirindose W. Eichrodt a la fe hebrea de los sabios alejandrinos, entre ellos Filn, dice que ello no impidi que
fuera considerable la influencia de corte platnico y estoico, como puede verse en ciertos filosofemas concretos
una cosmovisin dualista, la pre-existencia del alma, el carcter eterno de la materia, la razn csmica inmanente
[logos estoico]- que aparecen en la Sabidura de Salomn, o en la estructura toda de la tica, como se ve en el libro
IV de los Macabeos .... W. Eichrodt, Teologa del Antiguo Testamento, Ediciones Cristianddad (1975), p. 97.
27
W. Eichrodt, p. 97.
22
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10

superior a la de los pueblos paganos con los cuales se haba encontrado el pueblo judo. De all,
parte del secreto del porqu el pensamiento judo fue seducido por el pensamiento griego.
Los creyentes gentiles y Cristianismo
Por otro lado, los llamados padres de la iglesia, de los primeros siglos de nuestra era,
creyeron ver en la Biblia las mismas enseanzas de la inmortalidad del alma, que ellas ya
haban asimilado en su entorno cultural.
La creencia en la pre-existencia del alma, teniendo a Orgenes como su principal exponente se
limit casi exclusivamente a la Alejandra del siglo III de nuestra era. San Agustn (340-430),
ense, inclinndose por la concepcin platnica, que el hombre posea una naturaleza dual:
cuerpo y alma; pero sostuvo la supremaca del alma. Muy posteriormente, en el siglo XIII, San
Toms de Aquino, se sirve de todas las ideas filosficas anteriores a su poca, y en una mezcla
con textos de las Escrituras, propone que el hombre est compuesto por dos principios
sustanciales diferentes entre s: el alma espiritual y racional (la forma) y el cuerpo material (la
materia). Segn Aquino, el alma es creada en cada caso particular por Dios, se separa del
cuerpo al ocurrir la muerte y sigue existiendo eternamente.
El Dr. T. A. Kantonen en una documentada investigacin sobre este asunto afirma que28:
el platonismo provey las formas ms sublimes de pensamiento para el perodo formativo
de la teologa cristiana, no es sorprendente que muchos de los Padres identificaron a la
doctrina cristiana de la vida eterna con la inmortalidad platnica y que el Quinto Concilio de
Letrn (1512-1517) la adopt como dogma de la iglesia.
El Dr. R. G. Owen, tambin comparte ese punto de vista29:
Platn y sus seguidores. son los responsables por imponer la antropologa
religiosa al pensamiento occidentaly sin duda fueron impresionados por la
fuerza de los argumentos presentados por la filosofa griega para probar la
inmortalidad del alma.
Es ms, como resultado de tratar de entender cmo se originaba el alma en el individuo se
engendr una especulacin filosfica-teolgica dentro del Cristianismo catlico que dio origen
a las cuestionables enseanzas conocidas como pre-existencialismo, traducianismo y
creacionismo (Berkhof, 1983:803-809).
Pero los problemas no terminaron all. Los telogos, en un intento de reconciliar la teora de la
inmortalidad del alma con la bien definida doctrina bblica de la resurreccin, se vieron en la
imperiosa necesidad de crear una nueva y extraa doctrina: la del estado intermedio, de
donde viene la bien conocida idea del purgatorio(Berkhof, 1983:809-813). El estado
intermedio, o bardo cristiano30 es cierto lugar a donde van las almas de los impos y de los
fieles, hasta el da del juicio final, en donde cada una de esas almas entran en los cuerpos para
que se efecte la resurreccin para que empiece el juicio final. De esta manera artificiosa, la
28
T. A. KANTONEN, The Christian Hope. Harvard Divinity School Press, 1954, p. 27.
R. G. Owen, Body and Soul, obra citada, p. 178.
30
La palabra bardo es parte del lxico de la literatura que habla o defiende la tesis de la reencarnacin, y la usan
para referirse a un estado intermedio en la que se encuentra alma de un muerto hasta su prxima reencarnacin.
Lo interesante del asunto es que los telogos catlicos llaman a este bardo purgatorio, un lugar de purificacin de
las almas, y los telogos evanglicos le llaman simplemente estado intermedio, un lugar en donde las almas, ya
sea de los pecadores o de los santos, estn a la espera de la resurreccin (es decir, para meterse en los cuerpos) a
fin de recibir sus respectivas recompensas. La Escritura no ensea nada sobre este estado intermedio.
29
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teologa cristiana intenta reconciliar la doctrina de la inmortalidad del alma con la del juicio
final que ocurre despus de la resurreccin de los muertos.
Lutero y la inmortalidad del alma
Ya hemos comentado brevemente que la enorme influencia que tuvo la filosofa griega antigua
sobre el Judasmo y el Cristianismo, particularmente con respecto a la inmortalidad del alma.
En esta oportunidad aportaremos algunos datos histricos acerca de cmo la creencia de la
inmortalidad del alma pas del Catolicismo al mundo evanglico en los tiempos de la Reforma
de Lutero.
A continuacin presentar cmo la doctrina de la inmortalidad del alma se introdujo de
contrabando dentro de la fe evanglica en los tiempos de la Reforma de Martn Lutero, quien
la refut como una falsa doctrina, y la declar como parte del estircol romano.
Sobre los tiempos de la Reforma los historiadores evanglicos han escrito miles de libros y
artculos sobre el valor de Lutero, de sus famosas 95 tesis, de su frrea oposicin al papado y a
sus falsas pretensiones de gobernar a la Europa de entonces, de la protesta de los Prncipes
alemanes en la Dieta de Spira en 1529, de la erudicin de Calvino y del celo de Guillermo Farel
y Ulrico Zwinglio, etc. En el aspecto doctrinal, tambin se ha escrito extensamente sobre el
redescubrimiento luterano de la justificacin por la fe sola, del sacerdocio de los creyentes; la
sola Scriptura, etc., y la demolicin completa del sistema teolgico-filosfico construido por
Toms de Aquino.
Pero poco o nada dicen los historiadores seculares o religiosos- acerca del hecho de que
Lutero asimil la creencia de la antropologa hebrea que concibe al hombre como una unidad;
y, en este sentido Lutero usaba las metforas de los escritores hebreos como el dormir y el
despertar para referirse a la muerte y a la resurreccin respectivamente, lo que se puede ver
en su comentario al libro de Eclesiasts.
Con esta posicin doctrinal, no slo rechazaba el dualismo cuerpo-alma del platonismo que se
haba instalado en la mente de los hombres y en el cuerpo de enseanzas del catolicismo; sino
que adems, conden a la doctrina de la inmortalidad del alma y la del castigo eterno en el
infierno como fbulas monstruosas que forma parte del estercolero romano. Este es uno
de los secretos mejor guardado en el mundo evanglico. La pregunta es ahora, si Lutero haba
rechazado esas dos creencias catlicas y dado la poderosa influencia de las enseanzas de sus
escritos y sermones, cmo se puede explicar que el mundo evanglico ahora crea en la
doctrina de la inmortalidad del alma y del castigo en el infierno?
He aqu la respuesta. La Confesin de Ausburgo de 1530, escrita por Lutero y Felipe
Melachthon, que recogi todos los artculos principales de la fe evanglica (sobre Dios, el Hijo
de Dios, el bautismo, la santa cena, ect.), y aquellas materias que eran objeto de controversias
con los catlicos (el culto y la invocacin de los santos, el poder de los obispos, etc.) no
aparece la doctrina de la inmortalidad del alma y del castigo en el infierno. Tampoco tales
doctrinas aparecen en los artculos de la Esmalcada redactados por Lutero en 1537. El asunto
es que, en la Confesin de Ausburgo, se trat de redactar un conjunto representativo de
creencias evanglicas en las cuales los reformadores alemanes estuvieran de acuerdo, y as
presentar un frente unido al papado. Y por esta razn, esas dos doctrinas no aparecen en las
confesiones de fe originales de la Reforma aunque Felipe Melachthon y otros lderes
evanglicos de la poca no estaban de acuerdo con Lutero.
Pues bien, Melachton, luego de la muerte de Lutero, dotado de un carcter muy distinto al del
recio Lutero; intent contemporizar con los lderes catlicos a fin de disminuir los conflictos
con Roma, y, entre otras cosas, introdujo la doctrina de la inmortalidad del alma dentro del
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conjunto de las creencias de la fe evanglica. Estos cambios no encontraron oposicin dentro

de los lderes evanglicos porque muchsimos de ellos, viniendo de la fe catlica ya tenan
sembradas en sus mentes las ideas del alma inmortal y la del infierno. Por ejemplo, la Frmula
de Concordia de 1577, escrita por cientos de fieles telogos luteranos, en uno de sus artculos
trata sobre la bajada de Jess a los infiernos. Aqu ya se haca presente las doctrinas que
Lutero haba condenado como fbulas monstruosas del romanismo. Ya el dao estaba hecho.
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CAPTULO 3:
LA VIDA Y LA MUERTE EN LA TANAK
Introduccin
Dentro de las filas del cristianismo se ha popularizado la creencia de que todos los convertidos
al morir van a la presencia del Seor, en donde disfrutan de las recompensas celestiales por
sus buenas obras. De all, que algunos digan, cuando muere un fiel creyente, fulano parti con
el Seor, y si no lo es, se dice, que su alma ha sido arrojada al infierno. Aun ms, algunos han
testificado que sus almas se han salido del cuerpo y han visto como los mdicos o familiares le
asistan cuando haban fallecidos. Incluso, muchos citan que existen grabaciones de voces
humanas en sufrimientos cuando se excavaron ciertos pozos profundos, con lo cual infieren de
que se trata de las almas de los fallecidos que se encuentran retorcindose en el infierno.
Algunos creyentes han aportado sus testimonios, en cuanto a que han sido llevados al infierno
y han visto no slo a las almas de los muertos quemndose y sufriendo en el infierno sino
tambin las figuras deformes de los demonios y dems seres infernales.
En virtud de estas creencias y experiencias, necesitamos contestar las siguientes preguntas:
es cierto que cuando una persona muere su alma va algn lugar especfico?, al cielo si es
creyente o al infierno si es incrdulo. Si es as, si ya cada quien recibe su recompensa al
momento de morir, entonces para que la resurreccin?, ser que las almas son enviadas de
nuevo a los cuerpos para el juicio final para recompensar a cada uno segn su obra? Pero, esto
no tiene sentido, ya las almas no estaban recibiendo sus respectivas recompensas cuando
fueron al cielo o al infierno segn el caso? Como ven la doctrina de la inmortalidad del alma
plantea un conflicto entre la doctrina del juicio y la doctrina de la resurreccin, como ya
discutimos en el Captulo anterior. Adems, contradice la clara sentencia de 1 Timoteo 6:16,
que Dios es el nico que tiene inmortalidad.
La constitucin del hombre
Cuando Hashem-Elokim crea al hombre, es muy claro que el hombre fue creado mortal, dado
que la prolongacin de una vida saludable y permanente estaba sujeta a comer del fruto del
rbol de la vida; y el acceso a este fruto estaba condicionado a su fiel obediencia de la Palabra
del Eterno. De hecho, tan pronto pec le fue negado el acceso al rbol de la vida (compare Gn
2:15,16 con Gn 3:22); y as, vino el dolor y tambin la muerte; porque esta es la paga del
pecado (Rm 6:23). Y este es el primer punto que debemos darnos cuenta: que el derecho a la
inmortalidad slo estaba garantizado por la obediencia a la Palabra del Eterno.
Ahora bien, note que en Gn 2:7 se nos dice que el Eterno form a Adn de la tierra y en Gn
2:19 tambin dice que el Eterno form a los animales de la tierra. Sin embargo, cuando uno
lee el texto hebreo al referirse a los animales dice vayitzer (y form) pero al referirse al
hombre dice vayiytzer. Por qu el texto hebreo contiene una letra yud extra cuando se
refiere a la formacin de Adn? Aparte de esto, el texto hebreo, en referencia a la formacin
del hombre explcitamente aade algo que no lo dice en referencia a la formacin de los
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animales: dice el texto hebreo que el Eterno insufl en su nariz aliento de vida (nishmat
jayim31. Vamos a explicar esto.
Esta diferencia que resalta el texto hebreo de la Tor se puede entender si nos detenemos a
considerar con detenimiento cmo la Tor nos explica la constitucin del hombre. Note la
siguiente diferencia en el texto hebreo: que desde Gn 1:26,27 se describe la parte divina del
hombre y, desde Gn 2:7 al 17, se describe la parte terrenal del hombre. Esto significa
entonces que en la constitucin del hombre, o hablando como en trminos teolgicos, que la
antropologa bblica define al hombre original con dos partes: una divina y una terrenal. La
pregunta es, si esa parte divina es el alma pura que viene de Di_s. Nada que ver, a
continuacin mostraremos que la parte divina que tena el hombre original (y que an retiene
el hombre a pesar del pecado) tiene que ver con el carcter del Eterno.
El hombre como imagen del Eterno (Tzelem Elokim).
De acuerdo con la Tor el hombre fue creado perfecto, a imagen y semejanza de Hashem
(Gn 1:26,27). La palabra hebrea que traducimos como imagen es tzelem, que es una
referencia al carcter, y como la Tor dice que el hombre es tzelem Elokim, o imagen de
Di_s, entendemos entonces que el hombre fue creado con los atributos divinos de bondad,
justicia y santidad. Es decir, lo divino que hay en el hombre es el carcter, pues l es tzelem
Elokim, la imagen del Eterno.
Esta es la diferencia crucial que desea resaltar el texto hebreo cuando nos dice que tanto los
animales como el hombre fueron creados de la tierra, sin embargo, cuando el texto hebreo le
coloca una yud extra cuando narra la formacin del hombre alude que el hombre tiene algo
que lo diferencia esencialmente de los animales: un atributo divino, que se manifiesta en
bondad, justicia y santidad. Tome en cuenta que, desde esta perspectiva, lo que diferencia
entonces al hombre de los animales no es la razn como suele pensar la filosofa occidental,
sino ms bien una razn gobernada por la bondad, la justicia y la santidad, puesto que, sin
estos atributos el hombre simplemente puede ser considerado un animal superior, o como
bien dice Rav Shaul: muerto en delitos y pecados (Ef 2:1).
Tan pronto hemos discernido por el texto hebreo el significado que el hombre originalmente
fue creado como tzelem Elokim, queda tambin claro, que lo divino en el hombre viene
definido por el carcter que el Eterno transfiri al hombre cuando lo form.
Pero esto, y no debe ser una sorpresa, tiene que ver con el Mesas Yeshua. Me explico. Rav
Shaul nos informa que Yeshua es la imagen del Di_s invisible (Col 1:15), en otras palabras,
Yeshua es, por excelencia el tzelem Elokim, pues, nadie como l exhibi el carcter santo,
justo y bueno del Eterno. De hecho, al decir la Tor que Adam era tzelem Elokim, no slo
tena la intencin a nivel peshat de referirse a los atributos divinos en el carcter de Adam,
sino que, a nivel remez era una alusin al Mesas. Y esto lo explica justamente el mismo Rav
Shaul cuando nos ensea que Adam era una figura del Mesas Yeshua!! (Rm 5:14).
31
Tanaj, Edicion de Katz, editada por Y. Huerin. Editorial Jerusalem de Mxico, 2004.
15
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Todo esto significa, que el hombre fue creado con una inclinacin hacia el bien (yetzer hatov).
De modo que, la naturaleza de nuestros primeros padres, Adn y Jav (conocida por Eva, por
las traducciones latinas), era santa, justa y buena. Estas caractersticas definiran la naturaleza
del hombre antes de cada.
En un lenguaje ms teolgico, la antropologa bblica define lo que se llamado un monismo
antropolgico, la unidad esencial del hombre queda definida en su parte material tomada de la
tierra y su parte divina que tiene que ver con el carcter. En otras palabras, cuando el hombre
fue creado no se le insufl una entidad espiritual pura llama alma, como errneamente ha
pensado vastos sectores del cristianismo, y lastimosamente tambin muchos rabinos.
Para rematar estas ideas, permtanme cita a un telogo catlico que examin con honestidad
los textos hebreos que venimos estudiando, particularmente, Gn 2:7, y que public en una
revista internacional de teologa y que puedo envirselo a todo el que me lo solicite32:
Es la nismat jayyim que hace del hombre una nefes jayy, un alma o ser
viviente. No se dice que el hombre recibi un alma, sino que el hombre en su
totalidad (cuerpo y alma) se convirti en un alma o persona viva. Nos
encontramos aqu ante la concepcin monista del hombre, distinta a la griega que
separa netamente el hombre dos o tres elementos: el cuerpo, el alma y/o el
espritu.
La cada del hombre desde el texto hebreo

Ya hemos estudiado que, antes del pecado, la Tor describe al hombre con atributos en
trminos absolutamente benignos: santo, justo y bueno. Por lo que, originalmente el hombre
tena comunicacin libre y abierta con el Creador y tambin con los ngeles.
En palabras del pensamiento hebreo: el hombre tena los ojos abiertos; expresin hebrea
que se usa para sealar una elevada condicin y conciencia espiritual que le permita vivir en
armona no slo con el mundo espiritual sino tambin con las criaturas del mundo natural en
donde fue creado y viva. La ruptura de este orden fue provocada por el pecado; y en este
sentido podemos decir, que fueron cerrados los ojos del hombre, quedando espiritualmente
muerto en delitos y pecados (Ef 2:1). Y como sabemos por las Escrituras, estos son
ocasionalmente abiertos ahora en nuestra actual condicin pecaminosa por gracia del Eterno y
gracias a la Ruaj Hakodesh. Algunos episodios bblicos nos ayudar a entender esto mucho
ms. 2 Ry 6:17.
Cuando se capta eso, uno puede captar con mayor profundidad la falsa promesa del enemigo
cuando tienta a Jav con la propuesta: sern abiertos sus ojos (Gn 3:5), esto es, alcanzara el
nivel espiritual ms elevado, similar a Elokim, el cual el propio Elokim le estaba negando de
manera injusta.
Sin embargo, luego de la cada de nuestros primeros padres a la buena inclinacin original vino
a ser contrarrestada y hasta lleg a ser dominada por la mala inclinacin (yetzer har) como
32
A. Ricciardi, El hombre segn el Antiguo Testamento. Revista Bblica, 1972, pp. 195-208.
16
16

bien lo dice David cuando por inspiracin declara He aqu, en maldad (avon) he sido formado,
Y en pecado (jattat) me concibi mi madre (Sal 51: 5). Esto no se refiere en ninguna manera
que el nacimiento de David haya sido producto de un adulterio, como especulan algunos. Nada
que ver.
Esta declaracin tiene en verdad su fundamento en la revelacin que nos da la Tor en cuanto
a que, el hombre es pecador desde el mismo momento en que es concebido. Justo esto es lo
que dice Gn 8: 21: la inclinacin del corazn del hombre es hacia el mal desde su neudim.
Desafortunadamente, la palabra neudim ha sido traducida en el pasuk de Gn 8:21 como
juventud, que a la verdad puede adquirir ese significado en algunos textos de la Biblia.
Pero, la pregunta es, Por qu en estos pesukim si podemos traducir pesukim como juventud
o joven pero no en Gn 8:21. La respuesta es sencilla: la palabra neudim, en su significado
esencial, define de manera correcta el carcter inestable del joven o de la juventud. Esto llega
a ser ms claro cuando nos percatamos que la palabra neudim de Gn 8:21 viene de naor
que significa sacudir o estremecer y se refiere a la inestabilidad original con la cual nace
cada hombre. Es decir, la Tor nos inofrma de la condicin humana que, tan pronto es
concebida ya est inclinada hacia el mal, y por lo tanto el pasuk de Gn 8:21 nos est hablando
que el pecado (la mala inclinacin o yetzer har) sacude o estremece la buena inclinacin
original y la desva permanente hacia el mal. Por esta razn, el profeta Isaas declara que los
impos son como el mar en tempestad, que no puede estarse quieto, y sus aguas arrojan cieno
y lodo (Is 57:20). Y por ello termina diciendo que no hay paz para los impos (Is 51:21).
De all que pecado es transgresin de la Tor (1 Jn 3:4) a causa de la inestabilidad original que
acusa cada hombre, es la inclinacin al mal o yetzer har como se dice en el judasmo, o la
naturaleza pecaminosa como lo dice la teologa.
Por tanto, aparte de la inclinacin natural hacia el bien con la cual fue creado el hombre, a
causa del pecado, se corrompi la naturaleza humana original (santa, justa y buena), dando as
paso al surgimiento de la inclinacin al mal. Estas dos tendencias combaten en el ser humano
desde el momento de su concepcin, como ya mostramos ms arriba, pero la mala inclinacin
es justo lo nos hace pecadores aun antes de cometer el primer pecado intencional, de all que
se dice que tengamos naturaleza pecaminosa. Refirindose a estas dos tendencias
dominantes en el ser humano Yeshua dijo: pues si vosotros siendo malos, sabis dar buenas
ddivas a vuestros hijos, cuanto ms. (Mt 7: 11).
La imagen del Dios en el hombre, representada naturalmente por la buena inclinacin,
tambin puede ser desfigurada por causa del pecado como lo ensea tambin en la parbola
de la oveja perdida (Lc 15: 8.10). De igual manera, Rav Shaul nos habla en Romanos 7 y 8 del
combate entre la carne y del espritu, y de la necesidad de la Ruaj Hakodesh para colocar en
sujecin a la mala inclinacin o deseos de la carne.
Por otra parte, el pecado anul la visin espiritual del hombre y cancel la comunicacin con el
Eterno y sus ngeles; y se encuentra espiritualmente muerto, es decir, un hombre natural
totalmente incapaz de discernir lo espiritual (1 Co 2:14); o como lo dice Rav Shaul en otro
lugar, que el impo est muerto en delitos y pecados (Ef 2:1) slo sus ojos pueden ser
abiertos por medio de la accin Ruaj Hakodesh que lo convence de pecado, justicia y juicio (Jn
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16:8). Justamente de esto nos habla Rav Shaul cuando afirma que la Ruaj Hakodesh alumbra
los ojos del entendimiento a fin de que conozcamos la esperanza a la cual fuimos llamados (Ef
1:18).
Esto puede ser entendido mejor si recordamos que la palabra Tor tiene como definicin la
idea de instruir al nio en el arte del arco y de la flecha; ello, por su puesto, con la idea que
d en el blanco.
Si volvemos al jardn del Edn y recordamos las palabras con las que le responde Jav al
Eterno: la serpiente me enga (Gn 3:13). La palabra que generalmente se traduce como
engao es hishiani que tambin aparece usada como confundir en 2 Cr 32: 15, contiene
la idea de dar la vuelta, devolver o volver a un lugar (Lv 25: 28; 2 Sm 14: 13; 2 Ry 8: 6).
Es decir, lo que Jav le dice al Eterno, y de paso nos informa a nosotros, es que el enemigo le
ha volteado su mente, la ha desviado de la direccin original que le permita adorar al
Creador. Esta es la carga semntica del significado de hishiani, la imagen del Eterno, fue as
alterada.
De aqu aprendemos que el hombre tena su vida orientada hacia el Eterno, pero el pecado
cambi esa direccin y el hombre, metafricamente hablando, qued de espaldas a Hashem;
de all el llamado de Hashem al hombre para que vuelva a l (Zc 1: 3); que es tambin un
llamado al arrepentimiento a Israel hecho por todos los profetas. La idea de volver a los
caminos del Eterno se encuentra varias veces en la oracin del rey Shlomo (1 Ry 8: 33, 47, 48)
que nos ensea que el arrepentimiento (volver) es la nica condicin para obtener el perdn
y el favor de Hashem. En la literatura juda usamos teshuva o hacer teshuva (dar la
vuelta ) con la idea de arrepentimiento particular mente desde Rosh Hashanah hasta Yom
Kippur, que son diez das y se conocen como das de teshuvah. Ver la paradoja que se
presenta entre Zc 1: 3 y Mi 3: 7.
Es en este contexto que podemos entender que Yeshua es nuestro reposo (Hb 4:10), pues la
inestabilidad original con la cual nacemos, que restringida cuando aceptamos el seoro de
Yeshua sobre nuestra vida y la Ruaj Hakodesh se hace presente en nosotros 33, y ser anulada
en ocasin de la segunda venida.
Entendiendo el hebreo bblico
Muchos se confunden con el significado y uso de las palabras hebreas ruaj y nefesh. En el
hebreo bblico tenemos cuatro trminos importantes: ruaj, nefesh, neshamah y basar, para
referirse a la constitucin del hombre, pero basar significa especficamente carne y es
empleado tambin para referirse a los animales. Vamos a examinar las tres primeras palabras
a fin de conocer sus significados en el contexto del pensamiento hebreo.
Todos conocemos que la funcin del habla se realiza por medio de cinco rganos que actan
conjuntamente: la boca, la lengua, el paladar, la garganta y los labios. Y tal accin conjunta de
estos cinco elementos expresan la unidad que hace posible el habla humana. Sin embargo la
Escritura abundan expresiones tales como: (1) Mi boca publicar tu justicia (Sal 52:15), (2)
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Romanos 8 est dedicado completamente a explicar la victoria del Espritu sobre los deseos de la mala
inclinacin, a contrarrestarla y a incentivar las potencialidades de la buena inclinacin que hay en nosotros.
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Mi lengua hablar de tu justicia (Sal 35:28), (3) Mis labios te bendecirn (Sal 53:4), (4)
Clama a voz en cuello, no te detengas (Is 53:1).
Note que en cada caso, slo uno de los cinco rganos est mencionado explcitamente, y los
otros cuatro quedan implcitos. Esta es una de las peculiaridades del hebreo para expresar las
ideas en las Tanak, en la que un acto, que en verdad es realizado por la accin conjunta de
varias y diferentes cosas, en ciertas ocasiones expresa tal acto como si fuese realizado por una
de ellas, ignorando las dems. As que, las dems cosas que aparecen ignoradas en el pasuk en
cuestin, en verdad se encuentran implcitas. Esta forma de hablar es una forma literaria
conocida como sincdoque en la que se menciona una parte como representativa del todo y
en donde adems se supone que las dems, aunque no estn mencionadas directamente
estn tambin involucradas en la accin mencionada.
Igual sucede con la llamada tricotoma de la persona humana: espritu, alma y cuerpo (1 Ts
5:23), que ha confundido a muchos creyentes. Por ejemplo, Yeshua una vez dijo: Mi alma est
muy triste hasta la muerte (Mt 26:38). Y qu pas con el cuerpo y el espritu? Sencillamente
quera decir que todo su ser estaba conmovido. De hecho, el texto dice de 1 Ts 5:23, todo
vuestro ser: espritu (neuma), alma (psiqu) y cuerpo (soma), sea guardado irreprensible para
la venida del Seor. Otro ejemplo, en Sal 51:17: los sacrificios de Dios son el espritu
quebrantado. Y el alma?, permanece ignorante de tales sentimientos? Y el cuerpo? Es
que acaso no sabemos que cuando experimentamos una afliccin tambin nuestro organismo
es afectado?
En cualquier caso, tanto en el caso del Mesas como en el del salmista la idea principal es
sencillamente esta: que el hombre es afectado por alguna situacin particular, ya sea que en el
lenguaje bblico aparezca nefesh o ruaj. Y en este caso, vemos otra peculiaridad del
pensamiento bblico: est usando como equivalentes los trminos ruaj y nefesh.
Tambin la Tor nos dice: Amars a Hashem tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma
(nefesh) y con toda tus fuerzas (Dv 6: 5). Y qu pas con el espritu, no va amar tambin a
Dios? No, es otra referencia que el ser humano ha de amar integra y totalmente al Eterno. El
profeta Ezequiel da la siguiente sentencia: el alma que pecare morir (Ez 18: 4), la cual es
similar a la siguiente: cuando algn alma pecare (Lv 5:15). Bueno, y no es el cuerpo el que
peca y el alma permanece pura segn algunas teoras filosficas y teolgicas.
De nuevo, la Tor se est refiriendo a la persona humana; de hecho, como veremos un poco
ms adelante, la palabra que aqu se ha traducido como alma viene del hebreo nefesh que
tambin es usada en muchos pesukim bblicos para referirse a las personas. Mire el siguiente
pasuk: Porque el alma (nefesh) de la carne (basar) estn en la sangre (Vy 17: 11). Veamos
ahora un ejemplo en donde slo se menciona el cuerpo: Y ser que de mes en mes y de
shabbat en shabbat vendr toda carne a adorar a su santo monte (Is 66: 23). Otro, Y bendiga
toda carne su santo nombre (Sal 145: 21). Significan estos pasukim que estos adoradores son
cuerpos sin almas o especie de zombies espirituales? Por supuesto que no. Simplemente la
Escritura est describiendo las acciones de los redimidos, y nada ms.
Ahora vamos a analizar un conjunto importante de pesukim en donde aparecen los vocablos
hebreos nefesh, ruaj y neshamaj.
Ya hemos afirmado el sentido hebreo de unidad del habla humana, la cual slo es posible bajo
la accin conjunta de varios rganos del cuerpo: los labios, la garganta, etc. Tambin
destacamos que en muchas ocasiones, el pensamiento hebreo destaca slo uno de esos
rganos como representativo del todo. Igual pasa con la constitucin del hombre, a veces slo
se menciona una parte del mismo; por ejemplo: Amars a Hashem tu Dios, con todo tu
19
19

corazn, con toda tu alma (nefesh) y con toda tus fuerzas (Dv 6: 5). En este caso, como en
muchos otros, la idea es que la totalidad del ser ama al Eterno. El planteamiento de fondo es
que la Tanak propone una concepcin antropolgica segn la cual el hombre es una unidad
indivisa, un ser integral. En virtud de esto, muchos eruditos reconocen que el Antiguo
Testamento ensea un monismo antropolgico, en donde las expectativas de vida despus de
la muerte estn basadas en la resurreccin y no en un alma inmortal que abandona el cuerpo
al fallecer ste.
Con estas ideas en mente, sigamos nuestro estudio. Mire el siguiente pasuk: Porque el alma
(nefesh) de la carne (basar) estn en la sangre (Vy 17: 11). En el marco de las teoras almacuerpo este pasuk sealara algo impensable: que el asiento del alma est en la sangre, y la
sangre es otra parte del cuerpo humano. Es decir, que cuando se sale el alma del cuerpo en
verdad lo que se est saliendo es la sangre (o viceversa). Este el absurdo al que se llegara si los
traductores cristianos fueran consistentes en seguir traduciendo nefesh como alma. Lo que
pasa es aqu en este pasuk, es que en aquellas versiones bblicas en donde los traductores
creen en la doctrina de la inmortalidad del alma no traducen aqu nefesh por alma sino
como vida, lo cual es la traduccin correcta, es decir: La vida de la persona est en la
sangre. Como se ve, nefesh tambin significa vida. Como vemos en este simple examen: la
palabra que generalmente se traduce como alma no es ningn ser espiritual que se sale del
cuerpo en el momento de la muerte sino que tiene varios significados segn el contexto: vida,
persona, etc.
Estudiemos el siguiente pasuk. En Job 32:8 dice: Ciertamente espritu (ruaj) hay en el hombre,
y la neshamah del Shaday hace que entienda. Para entender este pasuk necesitamos
examinar la constitucin del hombre segn la Biblia. En Berehit 2:7: Entonces Hashem Elokim
form al hombre (adam) del polvo de la tierra (adamah), y sopl en su nariz un aliento
(neshamah) de vida, y fue el hombre (adam) un ser (nefesh) viviente (jayim). Examinemos en
detalle los trminos nefesh, neshamah y ruaj
(1) Nefesh: Debido a la influencia del pensamiento griego sobre el Judasmo antiguo y sobre el
Cristianismo, la palabra nefesh ha sido traducida en espaol como alma (soul en ingls) y
entendida, en el marco dualista platnico, como una parte del hombre espiritual e inmortal
que sobrevive a la disolucin del cuerpo fsico. Pero los animales son tambin nefesh
vivientes (1: 20), y que en otros pesukim, el trmino nefesh puede traducirse como, (1) vida
(Gn 9: 5; Ex 21: 23; 23: 9; Dt 19:21; 22: 26; 27:25; 1 Sm 18: 1; Job 12: 10; 27: 3; Sal 16: 10; 23: 3,
etc); (2) como persona (Gn 12: 5; 46: 15,22,25-27; Ex 1: 5; Lv 4: 27; Nm 6: 6; 15: 27; Dt 10: 22;
19: 11). (Ver Gn 12: 7, en donde dice: las personas (nefesh) que haba hecho).
(2) Neshamah en tanto como aliento vital de vida, puede entenderse y traducirse como vida
(Dt 20: 16; Js 10: 40; 11: 11,14; 1 Ry 15: 29; 17: 17; Is 57: 16; Dn 5: 23; Sal 150: 6). En otros
pesukim aparecen juntas neshamah y ruaj y puede traducirse como aliento de espritu (Dt 7:
22; Ex 15: 10; 2 Sm 22: 16; Sal 18: 16. En otros se traduce como aliento (2 Sm 22: 16; Job 26:
4; 27: 3; 32: 8; 33: 14; 37: 10; Pr 20: 27; Is 2: 22; 30: 33; 42: 5; 57: 16; Dn 10: 17). La relacin
entre neshamaj, nefesh y ruaj se explica de la siguiente manera:
Aqu [en Gn 2:7] la neshamah es identificada con nefesh, mientras que en otro
texto [Gn 28:22] neshamah es igualada con ruaj. Cmo podemos saber que la
declaracin de un texto es aplicable al otro y viceversa? Porque hayyah (vida o
viviente) aparece en ambos textos, probando que son anlogos34.
34
Bereshit Rabbah XIV: 10.
20
20

Esta explicacin de la antigua sabidura juda ya no es de uso corriente.

En cuanto a la vida la Tor dice que el hombre y el animal son similares dado que ambos son
nefesh jayim, seres vivientes, con la diferencia sustancial, por supuesto, que el hombre fue
creado a imagen y semejanza del hombre. Y en cuanto a la muerte la Escritura nos dice:
19
Porque lo que sucede a los hijos de los hombres, y lo que sucede a las bestias,
un mismo suceso es: como mueren los unos, as mueren los otros, y una misma
respiracin tienen todos; ni tiene ms el hombre que la bestia; porque todo es
vanidad. 20Todo va a un mismo lugar; todo es hecho del polvo, y todo volver al
mismo polvo. 21Quin sabe que el espritu de los hijos de los hombres sube
arriba, y que el espritu del animal desciende abajo a la tierra? 22As, pues, he
visto que no hay cosa mejor para el hombre que alegrarse en su trabajo, porque
esta es su parte; porque quin lo llevar para que vea lo que ha de ser despus
de l? (Ec 3:19-22).
Por tanto, el polvo vuelve a la tierra, como era, y el espritu (ruaj) vuelve a Dios que lo dio (Ec
12: 7). En este pasuk tienen problemas todos los creyentes en el infierno, ya que el espritu
del hombre, en particular del impo, no va ese lugar de tormento. A la verdad. Estos pesukim
del libro de Eclesiasts muestran, como una vez lo entendi Martn Lutero, cual es verdadera
constitucin del hombre, tanto en su vida como en su muerte.
Las metforas hebreas para la muerte y la resurreccin
Esta parte est dedicada a mostrar como el pensamiento hebreo utiliza las palabras dormir y
despertar como metforas de la muerte y de la resurreccin respectivamente.
Ntese otra peculiaridad del pensamiento y lenguaje hebreo referente a la muerte y a la
resurreccin. Cuando Rav Shaul consuela a los creyentes de Tesalnica a causa de los
creyentes fallecidos no les dice ni los consuela afirmando: no se preocupen por sus amigos y
familiares muertos porque ellos creyeron y estn disfrutando en la presencia del Seor. No
dice nada de eso. Afirma a los creyentes de Tesalnica en la fe del Mesas ms bien con la
esperanza de la resurreccin de los muertos, la cual es una de las enseanzas centrales del
pensamiento bblico-hebreo.
Pero hay detalle que no podemos pasar por alto, Rav Shaul nos dice: Tampoco queremos,
hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, para que no os entristezcis como
aquellos que no tienen esperanza (1 Ts 4:13). Qu es esto de los que duermen? Se refiere
a los que han fallecido. Y entonces habla de la esperanza de la resurreccin:
14Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer Dios con Jess
a los que durmieron en l. 15Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que
nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no
precederemos a los que durmieron. 16Porque el Seor mismo con voz de mando,
con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos
en Cristo resucitarn primero. 17Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos
quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al
Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. 18Por tanto, alentaos los
unos a los otros con estas palabras (1 Ts 4:14-18).
Igualmente, Yeshua cuando habla de la muerte de Lzaro le dice a sus discpulos: Lzaro
duerme, ms voy para despertarle (Jn 11: 11). Y la propia Escritura aclara las palabras del
Maestro: Pero Yeshua deca esto de la muerte de Lzaro (11:13). Esto nos lleva a hacer un
21
21

collar con dormir en las Escrituras hebreas (Tanak), y el resultado simple es este: (1) esa
palabra se usa a nivel peshat para referirse al sueo humano, y (2) a nivel rmez, como una
metfora de la muerte. Y por eso vemos una multitud de textos bblicos de la Tanak que dicen
que tal o cual rey durmi con sus padres. Este uso de la metfora del dormir con
referencia a la muerte todava estaba en uso en tiempos de Yeshua, pues l mismo la usa para
referirse a la muerte de su amigo Lzaro (Jn 11:11-14). Por tanto, el pensamiento hebreo
concibe la muerte como un sueo y la resurreccin como un despertar del sueo.
Un buen ejemplo del uso a nivel rmez del dormir y despertar para referirse a los muertos y a
la resurreccin est en Dn 12:2: y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern
despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua. Esta
declaracin es similar a la del Mesas en Jn 5:29. En Ap 20: 4-6 distingue la resurreccin de los
justos, que ocurre cuando venga el Mesas y la llama la primera resurreccin, de la
resurreccin de los impos que ocurre mil aos despus de la resurreccin de los justo, y la
llama la segunda resurreccin. Que la esperanza del creyente sea la resurreccin y no la
inmortalidad del alma es claro de la enseanza de Rav en 1 Ts 4:13-18 y 1 Co 15. Por ejemplo,
en 1 Co 15: 51,52:
He aqu, os digo un misterio, no todos dormiremos, pero todos seremos
transformados, en un momento en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta,
porque se tocar trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles y
nosotros seremos transformados.
Fue la creencia en la resurreccin de los muertos que le permiti a Abraham vislumbrar por la
fe que, aunque l ofreciera en sacrificio a su hijo, el Eterno lo resucitara como bien lo explica
en Hb 11:17-19. Tambin los grandes jajamin explican que, habiendo fallecido Abraham, la
nica manera que se cumpla la Palabra del Eterno es que Abraham resucite para recibir la
tierra prometida. Si bien, la enseanza de la resurreccin es una inferencia que se hace de la
Tor, ha llegado a ser muy clara con las revelaciones de los profetas. Por ejemplo, Daniel nos
habla de los muertos como los que duermen en el polvo y para referirse a la resurreccin
habla de los que sern despertados (Dn 12:2). Estas metforas del dormir y despertar
para referirse a la muerte y a la resurreccin tambin son citadas por Yeshua en ocasin de la
muerte de Lzaro (Jn 11).
Rav Shaul hace uso de las mismas metforas cuando le escribe a los creyentes de Tesalnica
para consolar a aquellos cuyos familiares y amigos, tambin creyentes, que han fallecido
recientemente no les dice: ya ellos partieron con el Seor o ellos ya estn en la presencia
del Seor. No, nada de eso, no les consuela diciendo que el alma de ellos ya est en el cielo
disfrutando por all. El consuelo que les da se basa en la resurreccin de los muertos que han
credo en Yeshua. Lanlo por Uds. mismos en 1 Ts 4:13-17. Esta enseanza ha estado all
escrita por dos mil aos, pero el dualismo platnico cuerpo-alma se introdujo en el cuerpo de
enseanzas del Cristianismo al punto que la lectura de la Biblia se hizo con lentes greco-latinos
distorsionando la percepcin de las enseanzas de la Tor que se encuentran esparcidas y
desarrolladas en el Nuevo Testamento. Es necesario y urgente un cambio de ptica.
As que la resurreccin de los muertos es la doctrina fundamental de la fe hebrea, y es parte
tambin de la fe judo-mesinica en el tiempo de los apstoles; pero debido a la conversin
en masa de muchos gentiles de pensamiento pagano greco-romano y bajo la liderazgo de los
padres apostlicos, ocurri una nefasta separacin de la races hebreas, y de esta manera,
esta doctrina fue desplazada por el dualismo platnico que ya estaba instalada en la mente de
los gentiles que se convirtieron a la fe cristiana; y, de esta manera, la doctrina de la
inmortalidad del alma, penetr y se consolid en el cristianismo hasta el da de hoy. Igual se
22
22

contamin el judasmo antiguo en su contacto con culturas poderosas como los caldeos y
luego con los griegos.
La muerte como cesacin absoluta de la vida
Una investigacin honesta de las Escrituras de las palabras morir, muerte y muerto, en
las Escrituras hebreas muestra que la muerte es concebida como una cesacin completa y
absoluta de la vida como resultado del pecado35. Justo esa es advertencia dada a Adn:
ciertamente morirs (Gn 2:17), y luego de haberse consumado el pecado, Adn escucha su
sentencia: polvo eres y al polvo volvers (Gn 3:19). Pero la expresin ciertamente morirs
de las traducciones espaolas no recoge el significado completo de la expresin hebrea de
donde proviene.
En esa oracin hebrea aparece una duplicacin de verbos que puede ser literalmente
traducida como: muriendo morirs, con lo cual se anuncia que, como producto del pecado,
el hombre comenzara a experimentar el lento deterioro de sus facultades fsicas y mentales,
es decir, el envejecimiento que lleva a la muerte. Vase la metfora que presenta Ecl 12:1-7
sobre el deterioro paulatino del hombre.
Como ven, en ningn caso para el pensamiento hebreo es considerada como una separacin
del alma de cuerpo. De hecho, la palabra hebrea mut que traducimos como morir aparece
ms de 800 veces en la Tanak, y, en ningn caso deja margen alguna para pensar sobre la
sobrevivencia de la personalidad humana; de hecho, esta misma palabra es usada para afirmar
que no hay distincin alguna entre la muerte de los animales y la muerte de los hombres:
18Dije en mi corazn: Es as, por causa de los hijos de los hombres, para que Dios
los pruebe, y para que vean que ellos mismos son semejantes a las bestias.
19
Porque lo que sucede a los hijos de los hombres, y lo que sucede a las bestias,
un mismo suceso es: como mueren los unos, as mueren los otros, y una misma
respiracin tienen todos; ni tiene ms el hombre que la bestia; porque todo es
vanidad. 20Todo va a un mismo lugar; todo es hecho del polvo, y todo volver al
mismo polvo. 21Quin sabe que el espritu de los hijos de los hombres sube
arriba, y que el espritu del animal desciende abajo a la tierra? 22As, pues, he visto
que no hay cosa mejor para el hombre que alegrarse en su trabajo, porque esta es
su parte; porque quin lo llevar para que vea lo que ha de ser despus de l?
(Ecl 3:18-22).
Ms adelante el libro de Eclesiasts aade:
4An hay esperanza para todo aquel que est entre los vivos; porque mejor es
perro vivo que len muerto. 5Porque los que viven saben que han de morir; pero
los muertos nada saben, ni tienen ms paga; porque su memoria es puesta en
olvido. 6Tambin su amor y su odio y su envidia fenecieron ya; y nunca ms
tendrn parte en todo lo que se hace debajo del sol. (Ecl 9:4-6).
La palabra hebrea mut tambin tiene un uso figurativo (nivel remez) para significar
destruccin o eliminacin de una nacin (Is 65:15, Os 2:3; Am 2:2), de una tribu (Dt 33:6; Os
13:1) o de una ciudad (2 Sm 20:19). Ninguno de estos usos figurativos apoya tampoco la idea
de la sobrevivencia de la personalidad humana; por el contrario, podemos ver que la palabra
mut (morir) es usada en Dt 2:16 en paralelo con la palabra taman, que significa ser
consumido, y el paralelismo permite inferir, una vez ms, que la la muerte en el pensamiento
hebreo significa cesacin o extincin completa de la vida.
35
Y slo se vuelve a la vida por medio de la resurreccin en ocasin del juicio final.
23
23

Por otra parte, la palabra hebrea mavet que traducimos como muerte aparece ms de 150
veces en la Tanak. Veamos un ejemplo: Porque en la muerte no hay memoria de ti; en el
sheol (sepulcro), quin te alabar? (Sal 6:5). La razn de esto es explicada en otro Salmo:
Pues sale su aliento (raj), y vuelve a la tierra; en ese mismo da perecen sus pensamientos
(Sal 146:4). Por ello la sentencia bblica:
5Porque los que viven saben que han de morir; pero los muertos nada saben, ni
tienen ms paga; porque su memoria es puesta en olvido. 6Tambin su amor y
su odio y su envidia fenecieron ya; y nunca ms tendrn parte en todo lo que se
hace debajo del sol (Ecl 9:5,6).
Esto es as, porque la paga del pecado es la muerte (Rm 6:23), y de ninguna manera castigo
eterno del alma en el infierno como cree y ha credo histricamente grandes sectores del
Cristianismo.
Argumentos finales
El Diccionario de la Biblia de Hasting que examina los textos hebreos de la Tanak donde
aparece la palabra nephesh, traducida generalmente como alma, concluye lo siguiente36:
"El alma no es una entidad con una naturaleza separada de la carne, y que posee
o que es capaz de tener vida en si misma... Adn fue hecho del polvo, pero
cuando Dios le dio aliento, l lleg a ser (no obtuvo) un nephesh vivo. El hombre
no tiene un alma l es un alma.
Consistente con la anterior interpretacin de esa palabra la Nueva Enciclopedia
Catlica ensea que: "La palabra Nephesh se emplea tanto con respecto a animales como a
seres humanos. Si se trata de una vida humana nephesh es equivalente a la persona, el
"YO"."37.
Esta cita es muy interesante por la sencilla razn de que en el mundo cristiano la
enseanza de un alma inmortal como una entidad que es parte del hombre y que sobrevive a
la muerte se encuentra esparcido en la literatura popular y aun teolgica. Ms claro y
concluyente es justo el comentario que sigue a la cita anterior 38:
"La sntesis que antecede indica que no existe dicotoma del cuerpo y del alma
en el Antiguo Testamento. El israelita vea las cosas concretamente, en su
totalidad, y por eso consideraba a los hombres como personas y no como algo
compuesto. El trmino nephesh, si bien est traducido como alma, nunca
significa que alma sea algo distinto del cuerpo o la persona individual.
36
Citado por R. L. Odom, obra citada, p. 12
37
R. L. Odom, obra citada, p. 12

R. L. Odom, obra citada, p. 12
38
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CAPTULO 4:
RESOLVIENDO LAS DIFICULTADES
PARTE 1: LA PARBOLA DEL RICO Y LZARO (Lc 16:17-31)
Las parbolas de Yeshua en su contextual histrico y textual
Hace algn tiempo atrs, cada shabbat, a lo largo de casi tres meses me sent con los nios de
nuestra kehil contndoles las parbolas de Yeshua con el objeto de ensearles de manera
sencilla los principios del reino de los cielos. En una oportunidad les cont en sucesin las
parbolas de la oveja perdida, de la moneda perdida y del hijo prdigo (Lc 15). A ellos les
mostr que estas parbolas forman una unidad con un mismo mensaje: la gracia de Hashem
que busca al que est alejado de l. Tambin les ense que esas parbolas tienen en comn
tres cosas: la tristeza por la prdida, la bsqueda angustiosa y la alegra del encuentro.
Digo todo esto para compartir con Uds. el hecho bblico que muchas de las parbolas de
Yeshua estn relacionadas bajo un tema comn y en ese contexto global deben ser
estudiadas, comprendidas y enseadas. Otro buen ejemplo de esto son las llamadas
parbolas de doble punto culminante, segn las cuales, los justos y los impos reciben sus
respectivas recompensas. La muy famosa parbola del rico y Lzaro es parte de un grupo de
cuatro parbolas que tienen la distincin de tener doble punto culminante (las otras 3 son Lc
15:11-32, Lc 1-15 y Mt 22:1-14). Eso por una parte.
Por la otra, muchas de las parbolas de Yeshua estn inspiradas en un contexto de la vida juda
y en tal contexto histrico deben ser estudiadas, comprendidas y enseadas. Permtanme un
(mal) ejemplo, uno de los argumentos que se usa para defender la realidad de la inmortalidad
del alma y del castigo en el infierno, que muchos creen encontrar en la parbola del rico y
Lzaro, tiene que ver con la idea que en las parbolas no se utilizan personajes con nombres
propios, dando a entender con esto que Lzaro era el nombre de un personaje real, como
tambin es real el relato que Yeshua cuenta y por lo tanto no es relato ficticio para dar una
enseanza. Quienes as hablan demuestran que ignoran el origen pagano de esta parbola, y
la adaptacin que los judos le hicieron. Un texto fuera de contexto es un pretexto.
En este captulo voy a comenzar a discutir el argumento bblico que muchos alegan en defensa
de la inmortalidad del alma y del castigo eterno en el infierno, naturalmente a la luz de lo que
ya hemos aprendido en los captulos anteriores. A fin de comenzar a desmontar estas falsas
creencias, comenzaremos analizando la famosa parbola del rico y Lzaro, proporcionando
sus orgenes histricos y el uso que le dieron los judos y tambin Yeshua como maestro de la
Tor.
El origen egipcio de la parbola
Para aquellos que tengan inters en documentarse sobre el origen histrico de esta parbola y
en el contexto de los discursos de Yeshua en que fue contada, consulte por favor la obra
Parbolas de Jess de Joaqum Jeremas, un judo creyente en Yeshua y quien fue Profesor en
la Facultad de Teologa Evanglica de la Universidad de Gotinga (Alemania). Voy a citar a
Jeremas39:
Para la comprensin de esta parbola, tanto en sus detalles como en conjunto,
es esencial ver que en su primera parte se refiere a una historia conocida que
39
J. Jeremas, Parbolas de Jess. Editorial Verbo Divino (2000), p. 206.
25
25

tena como tema el cambio de suerte en el ms all. Se trata del cuento egipcio
del viaje de Si-Osiris y de su padre Seton Jaemwese al imperio de los muertos,
que concluye con las palabras: Quien es bueno en la tierra, para l se es bueno
tambin en el imperio de los muertos; pero quien es malo en la tierra, para l se
es malo tambin all.
Los egipcios crearon esta parbola, basados en su creencia de la inmortalidad del alma, para
dar una leccin acerca de que el destino en el mundo de los espritus depende de la conducta
en este mundo. Jeremas nos sigue contando que los judos de Alejandra importaron esta
parbola a Israel y le hicieron algunas adaptaciones y la contaban como la parbola del escriba
fiel a la Tor y pobre y del rico publicano llamado Bar Majan, para as tambin mostrar y
aleccionar a los judos que servan como recolectores de impuestos (publicanos) sobre el lugar
a donde iran a parar por traicionar a la fe juda.
Segn la versin juda que nos cuenta Jeremas, un colega del escriba tuvo un sueo donde ve
estos dos hombres 40
en el ms all y mira al escriba fiel y pobre disfrutando en jardines de belleza
paradisacaY vio tambin a Bar Majn, el publicano que estaba a la orilla de un
ro y quera alcanzar el agua y no poda.
Que en el ms all los justos y los impos se ven entre s es otro invento judo que
introdujeron en la parbola egipcia. Esta versin juda del estado intermedio est en el
apcrifo llamado 4 Esdras 7:85-93. Este libro apcrifo lo pueden conseguir como parte de los
volmenes de Apcrifos del Antiguo Testamento publicado por el erudito hebrasta espaol, ya
fallecido, A. Diez Macho41.
Si Ud. no se ha percatado de estos hechos bblicos, Ud. nunca ha conocido la esencia de la fe
hebrea ni est completamente informado sobre la historia del judasmo. Lea por favor lo que
nos dice Yeshua sobre la muerte y la vida en Mt 22:23-33.
Continuemos. Yeshua ahora toma la versin juda de la parbola egipcia y le hace una
adaptacin en sus personajes, y da una leccin distinta a la que le dieron judos y egipcios
creyentes en la inmortalidad del alma. Yeshua tambin cambia a los personajes del relato: un
judo rico e insensible, y un simple judo pobre y enfermo ahora es el protagonista (no un
escriba erudito en Tor como en la versin juda tradicional) con lo cual quiere aniquilar el
orgullo de la religin; y cuyo nombre es Eleazar que significa Hashem ayuda, no es casual.
Al estar enfermo de llagas, segn la Tor, la persona quedaba excluida de la sociedad y,
muchos en vez de compadecerse y ayudarle, le despreciaban como a perros; por lo que estos
enfermos slo les quedaban recibir la ayuda del Eterno, de all porque Yeshua usa el nombre
de Eleazar. Luego, Yeshua usando la adaptacin juda del seno de Abraham (el paraso
egipcio) y del hades griego (imperio de los muertos egipcio), muestra que en el ms all ha
ocurrido un cambio de posicin: ahora Lzaro disfruta mientras el rico sufre.
En esta parbola de doble punto culminante, Yeshua en ningn momento quiere mostrar que
la riqueza arrastra al infierno y la pobreza al cielo, ni mucho menos que exista vida en un
estado intermedio. Jeremas nos explica muy bien que lo que Yeshua quiere ensear es que la
piedad (sin ser un erudito en Tor) aun en la extrema pobreza y necesidad sern bien
recompensadas, y que la riquezas mal usadas y la insensibilidad ante el dolor ajeno sern
40
41
J. Jeremas, obra citada, p. 206

A. Diez Macho, Apcrifos del Antiguo Testamento. Editorial Cristiandad, 1984. 5 Tomos. El primer tomo
contiene 4 Esdras.
26
26

castigadas por ms judos que aleguemos ser, que es justo lo que explica Jeremas en su obra
que hemos venido citando42.
En la prxima parte vamos a discutir el porqu en la parbola Yeshua le niega al difunto que se
realice un milagro a favor de sus cinco hermanos vivos (que eran tan insensibles como l).
La autoridad de la Tor y los profetas
Ya hemos mostrado que la famosa parbola del rico y Lzaro que tuvo su origen en Egipto y
que los judos la importaron a Israel y la adaptaron a su contexto religioso, tambin que el
mismo Yeshua toma esa parbola y le hace sus propias modificaciones a fin de dar una leccin
a los judos de su poca. Aqu vamos a seguir discutiendo las enseanzas de Yeshua en esa
parbola.
Tomando como gua el libro de Joaqun Jeremas (Parbolas de Jess), llegamos a las siguientes
conclusiones: que no hay tal inmortalidad del alma ni un lugar de castigo, ni mucho menos que
exista vida en un estado intermedio. Jeremas nos explica muy bien, y que aqu repito, es que
lo que Yeshua quiere ensear es que la piedad (sin ser un erudito en Tor) aun en la extrema
pobreza y necesidad sern bien recompensadas, y que la riquezas mal usadas y la
insensibilidad ante el dolor ajeno sern castigadas por ms judos que aleguemos ser.
Por otra parte, el rico, un judo rico que alega ser hijo de Abraham (Lc 16:24) clama a Abraham
pidindole para sus cinco hermanos sean advertidos para que no vayan a parar a ese lugar de
tormento. He aqu el comentario de Jeremas a las palabras de Abraham en la parbola (Lc
16:29-31), notando de paso que el nfasis recae no en el milagro de aparicin del espritu de
un muerto, sino en la resurreccin, y ni aun as sera suficiente para la conversin sino creer a
la Tor y a los profetas. Leamos lo que comenta Joaqun Jeremas 43:
Puesto que la primera parte [de la parbola] empalma con una narracin bien
conocida, recae el acento sobre lo nuevo que Jess aade, sobre el eplogo [Lc
16:29-31], Lzaro es, por consiguiente una figura secundaria, una figura de
contraste. Se trata de los seis hermanos y no se debera llamar la parbola del
hombre rico y del pobre Lzaro, sino la parbola de los seis hermanos. Los
hermanos supervivientes, que hacen juego con los hombres de la generacin del
diluvio, que gozaban la vida despreocupados, sin or el mugido del diluvio que se
acercaba (Mt 24:37-39), son hombres de este mundo como su hermano difunto.
Como ste, viven en un egosmo sin corazn, sordos a la Palabra de Dios Jess
quisiera abrirles los ojos, pero cumplir su peticin no sera el buen camino. Un
milagro no tendra sentido, aun el mayor milagro, una resurreccin entre los
muertos sera en vano. Pues quien no se inclina ante la Palabra de Dios, tampoco
sera llamado a la conversin por un milagro.
El grave error de la teologa catlica, y tambin de la evanglica, desconectadas como estn de
las races hebreas y de sus principales doctrinas, es que estudiaron la parbola del rico y Lzaro
condicionados ya por una cultura greco-latina que crea en el alma, su inmortalidad y en el
infierno. Y, desde esa ptica, creyeron ver en los detalles de la parbola proporcionados por
Yeshua una imagen verdadera de un estado intermedio para impos y para justos. Violentando
con ello una regla elemental de exgesis bblica: que no se puede edificar una doctrina de
una parbola, pues la enseanza doctrinal se encuentra en la leccin que la parbola
transmite (en nuestro caso: Si no oyen a Moiss y a los profetas, tampoco se persuadirn
aunque alguno se levantare de los muertos (Lc 16:31)).
42
43
J. Jeremas, obra citada, pp. 208,209.

J. Jeremas, obra citada, p. 210
27
27

Adems, la falsa creencia de la inmortalidad del alma entra en contradiccin con la enseanza
de la resurreccin y del juicio; ya que las almas que supuestamente estn en el cielo o en el
infierno- ya estn recibiendo su recompensa antes de que se lleve a cabo el juicio, y que las
almas, tienen que regresar a sus cuerpos para recibir la recompensa del juicio. Este conflicto
doctrinal se encuentra en la Enciclopedia Britnica, la cual cualquier cristiano debera leer para
ver a todo lo que se expone si se aferran a estas falsas doctrinas; las cuales son un puente sutil
hacia el espiritismo.
Pero la parbola tiene una leccin extra que no debemos pasar por alto, de hecho, es la parte
ms importante de cara al judasmo del tiempo de Yeshua. Lo que Yeshua le est diciendo a los
judos que le escuchan que la Tor y los profetas hablan de la persona y obra del Mesas, y que
l mismo encarna, pero si no disciernen de la Tor y los profetas que Yeshua es el Mesas,
tampoco van a creer cuando escuchen los informes que l ha resucitado de los muertos, como
en efecto sucedi.
Como ven, la muy famosa parbola del rico y Lzaro no es ningn informe de Yeshua que
corrobora la existencia del alma y su inmortalidad, fue usada ms bien por Yeshua para
confrontar a los judos de su poca que han en muchas instancias han distorsionado las
enseanzas de la Tor y los profetas. No es un milagro, particularmente el de la resurreccin
de Yeshua, lo que necesitan muchos judos incrdulos en Yeshua, sino ms bien escuchar con
atencin la Tor y los profetas, sin prejuicios contra Su persona y obra.
Parte 2: LA FALSA DOCTRINA DEL INFIERNO
Infierno y salvacin
En cierta oportunidad enseaba en una de mis yeshivah que la doctrina del infierno no tena
un soporte bblico slido y que, por lo tanto era falsa. Uno de mis estudiantes, de fe evanglica
me dijo: Y cmo se va a convertir entonces la gente?. Esta pregunta nace del simple hecho
que los predicadores usan esta doctrina como un medio para alertar, y muchas veces para
asustar, al incrdulo sobre el tormento eterno que ira a sufrir sino acepta al Seor como su
Salvador personal.
Este mtodo evangelstico, al que prefiero llamar terrorismo teolgico no es nuevo, de
hecho, apareci mucho antes y de manera criminal. Hubo una especie de terrorismo
eclesistico aplicado por la reina catlica Mara I Tudor, quien fue reina de Inglaterra entre
1553 y 1558, y quien recibi el apodo de Mara la sanguinaria por mandar a quemar a casi
300 creyentes evanglicos. Segn dicen, justific sus acciones con las siguientes palabras: Si
las almas de los herejes van a arder eternamente en el infierno, no hay nada de malo en que
yo imite la venganza divina y los mande a la hoguera aqu en la tierra.
Como vemos, la doctrina del infierno fue usada por algunos catlicos para justificar la matanza
de evanglicos; y hoy da, los evanglicos la usan para convertir a los catlicos. Ser una
venganza? No creo, pero lo cierto, y es lo que deseo destacar, que una falsa doctrina induce
tambin una conducta errnea, completamente divorciada de la justicia y de la santidad.
Adems de esto, se profana el Nombre del Eterno (jilul Hashem), ya que en muchos se crea
una imagen distorsionada de Di_s, a quien lo ven que se regocija en tener a los hombres
sufriendo y gritando por toda la eternidad, mientras que, al mismo tiempo, los cristianos estn
disfrutando de las mansiones celestiales e ignorando a amigos y familiares que estn
retorcindose en el fuego del infierno.
Yo espero que, con todas las enseanzas que hemos impartido, nuestra kehil pueda crecer
sana y fuerte, y libre toda falsa enseanza (rapto de la iglesia, inmortalidad del alma, castigo
eterno en el infierno, evangelio de la prosperidad, etc). Y as, sobre la base firme de la Tor y
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Yeshua, alcanzar a otros con un mensaje lleno de esperanza y de promesas, que presenta a un
Di_s tierno y compasivo, preocupado por nuestro bienestar, que no quiere todos perezcan sino
que se arrepientan y le sigan.
Ya aclaramos el origen histrico y el significado de la muy famosa parbola del rico y Lzaro. A
partir de ac, vamos a desmontar todo el parapeto teolgico sobre infierno y el castigo en el
fuego del infierno, pero debo hacerles notar que esta doctrina descansa sobre la falsa creencia
en la inmortalidad del alma, la cual ya hemos refutado en los captulos anteriores.
El infierno no existe ni en las Escrituras
Para empezar, en ninguna parte de la Tanak encontramos la ms mnima referencia al
infierno. Sin embargo, muchos judos en su encuentro con las culturas paganas, como la
griega, asimilaron ideas sobre el alma y el infierno. Por ejemplo, el escritor judo Flavio Josefo
(37 al 100 d.M) crea que las almas impuras van a parar a un abismo tenebroso agitado por
tempestades, lleno de sufrimientos eterno.
En el seno del Cristianismo encontramos creencias similares. El libro apcrifo: El Apocalipsis de
Pedro, escrito hacia el siglo II d.M., hablando del castigo de los impos dice:
Se les prepara un fuego inextinguibleEzreel, el ngel de la ira, viene con hombres
y mujeres con la mitad de sus cuerpos en llamas y los arroja a un lugar oscuro, el
infierno de los hombres; y un espritu de la ira los castiga. Por la misma poca,
Tofilo de Antioqua, citando cierta profetisa griega, enseaba sobre el castigo a los
impos: Una llama de fuego ha de venir sobre Uds. y por siempre sern
abrasados en su ardor. Y remataba su enseanza afirmando que esta doctrina
estaba ente lo que era verdadero y provechoso y justo, y digno de amarse por
todos los hombres.
Estas creencias prepararon el terreno para que los telogos catlicos, ya inspirados creencia
pagana en el dualismo platnico alma-cuerpo, redactaran la doctrina del castigo eterno en el
infierno. Estas creencias condicionaron la traduccin de muchas porciones del griego del
Nuevo Testamento. Igual hizo teologa evanglica; subordin el texto bblico a la doctrina. Lo
cual ya de entrada es deshonesto.
Vamos a examinar un conjunto de porciones bblicas a partir de la Reyna-Valera de 1960.
(1)Yeshua dijo:
43Si tu mano te fuere ocasin de caer, crtala; mejor te es entrar en la vida
manco, que teniendo dos manos ir al infierno, al fuego que no puede ser apagado,
44
donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga. 45Y si tu pie te
fuere ocasin de caer, crtalo; mejor te es entrar a la vida cojo, que teniendo dos
pies ser echado en el infierno, al fuego que no puede ser apagado, 46donde el
gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga. 47Y si tu ojo te fuere ocasin
de caer, scalo; mejor te es entrar en el reino de Dios con un ojo, que teniendo
dos ojos ser echado al infierno, 48donde el gusano de ellos no muere, y el fuego
nunca se apaga. 49Porque todos sern salados con fuego, y todo sacrificio ser
salado con sal (Mr 9:43-48).
(2) En otra ocasin, Yeshua tambin ense algo parecido:
41Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego
eterno preparado para el diablo y sus ngeles. 42Porque tuve hambre, y no me
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disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber.De cierto os digo que en

cuanto no lo hicisteis a uno de estos ms pequeos, tampoco a m lo hicisteis. 46E
irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna (Mt 25:41).
(3) Y en el Apocalipsis tambin dice:
Y el diablo que los engaaba, fue lanzado al lago de fuego y azufre, donde
estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los
siglos de los siglos (Ap 20:10).
Como ven, estas porciones bblicas son muy impresionantes y parecen comunicar la idea de la
existencia de un infierno. Esto lo examinaremos con ms detalles ms adelante, por ahora,
quiero hacer mencin de algo que es pasado por alto por los exgetas y predicadores de estas
porciones bblicas. Note que en Mr 9:44,46,48 se ensea que el gusano de ellos no muere.
Ser que los gusanos son inmortales?
Examinemos esto ltimo en Mr 9:44,46,48 dice que el gusano de ellos no muere, y tambin
que, lamentablemente los exgetas cristianos pasan por alto este detalle de la inmortalidad
del gusano. Esto, ms las expresiones infierno, fuego que nunca se apaga, y sern
atormentados da y noche por los siglos de los siglos, tiene su explicacin si se recurre al
contexto histrico judo de esas declaraciones y a un estudio detenido de los trminos griegos
all empleados. Empecemos.
La palabra que ha sido traducida como infierno es la palabra griega gehena, que en verdad
es un trmino que procede del hebreo gue-hinm que significa valle de hinn que es una
contraccin de la expresin hebrea begi ben hinn y cuya traduccin es valle del hijo de
Hinm, un valle al sur de Jerusaln (Josu 15:8), el cual lleg a ser un lugar de culto idoltrico
en donde algunos de los reyes de Israel hicieron pasar por fuego a sus hijos (el rey Acaz: 2 Cr
28:1-3; el rey Manass: 2 Cr 33:6). Josas, hijo de Manass, rey de Jud, destruy ese
abominable culto (2 Ry 23:10), y ya en tiempos de Yeshua, el valle de hijo de hinm era el
basurero de Jerusaln, como lo testifica cualquier libro de historia de Israel de esa poca. Y
este basurero, como cualquier otro, era un lugar de fuego y humo diario; en donde se
arrojaban cadveres y materia en descomposicin por lo que haba una presencia constante
de gusanos y todo tipo de ave carroera.
Ahora bien, Yeshua usa como metfora este basurero para transmitir la idea que, del mismo
modo que se arrojan los desperdicios y cadveres al gue-hinm, los impos sern arrojados a
la perdicin en el sentido de que no disfrutarn de vida eterna, y no para hablar como un lugar
real de tormento, como lo pensaron los catlicos que usaron la palabra griega gehena
ignorando su origen hebreo- para referirse al infierno.
Que los impos no sufrirn castigo eterno es claro del propio lenguaje griego ya que la
palabra que se traduce como castigo en Mt 25:46 es kolasis, que es el trmino griego que
se usa cuando se habla de cortar rboles. Pero Yeshua habl hebreo y el trmino hebreo
para referirse a cortar es karet que se usa en la Tor (Lv 23:49) para referirse al juicio del
Eterno sobre el exterminio de la vida del pecador. Por tanto, Yeshua ensea de un contraste en
cuanto al destino de los hombres: los justos van a la vida eterna y los impos van a la muerte o
al exterminio eterno. El mismo contraste aparece tambin en Rm 6:23: la paga del pecado
es la muerte, ms la ddiva de Dios es vida eterna en Yeshua.
Sobre el tormento eterno
Vamos ahora a dedicar nuestra atencin a analizar el asunto del tormento y del lago de
fuego que nos hablan las traducciones espaolas.
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Tanto la Reyna-Valera de 1960 como la llamada Biblia Textual traduce Ap 20:10 de la siguiente
manera:
Y el diablo que los engaaba fue arrojado al lago de fuego y azufre, donde
tambin estn la bestia y el falso profeta, y sern atormentados da y noche por
los siglos de los siglos.
Una expresin similar aparece en Ap 14:10. La palabra griega que es traducida como
tormento o atormentado es basanizo, y parece ser una traduccin correcta si uno
considera, por ejemplo, Mt 8:6 en donde se relata que un centurin intercede por su siervo
ante Yeshua: Seor, mi criado est postrado en casa, paraltico, gravemente atormentado.
Tambin, 2 P 2:8, hablando de Lot dice que afliga cada da su alma justa, viendo y oyendo los
hechos inicuos de ellos. Por otra parte, los ngeles cados en su encuentro con Yeshua
testifican de un tormento para ellos. Los endemoniados gadarenos dicen: Qu tienes con
nosotros?.... Has venido ac para atormentarnos antes de tiempo? (Mt 8:29),
Sin embargo, en Hb 2:14 se declara con respecto al satn: para destruir (katargeo) por
medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo. Si aqu la Escritura
nos declara que uno de los objetivos que alcanzara la muerte de Yeshua era la destruccin o
aniquilacin del satn, cmo entender entonces las porciones bblicas antes citadas que
hablan de que ser atormentado por toda la eternidad?
Bueno, un experto en griego alegara que katargeo significa anular o dejar sin efecto (como
en Rm 3:3,31), por lo que Hb 2:14 quiere decir que Yeshua va a anular o dejar sin efecto la
obra de engao del satn cuando la redencin sea consumada y, que al final, ser arrojado al
lago de fuego para ser atormentado eternamente (Ap 20:10). Muy bien.
Pero katargeo, tiene un segundo significado como destruccin o eliminacin en cuanto al
exterminio total de algo o alguien. Veamos el siguiente ejemplo. En 2 Ts 2:8 dice lo siguiente:
Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar (analisko) con el espritu de
su boca, y destruir (katargeo) con el resplandor de su venida. Aqu analisko tambin significa
destruir o consumir.
Aunque katargeo admite ambos significados, todava su primer significado prevalece en
cuanto que el satn sera anulado en su obra engaadora y as, esto es coherente con la
traduccin de Ap 20:10 que nos dice que ser atormentado en el lago de fuego por la
eternidad. Ante, esto, hemos de seguir anteponiendo el pasuk que dice que la paga del
pecado es la muerte Rm 6:23. Cmo entender este pasuk? Cmo resolver esta
contradiccin textual del juicio del Eterno?
Vamos al hebreo y luego a la Septuaginta (que es la versin griega del Antiguo Testamento
hecha por los sabios judos). En Ez 28:13-19, toda la teologa cristiana entiende que se habla
del satn y del juicio que experimentar, el cual leemos en el 28:18: yo, pues, saqu fuego
en medio de ti, el cual te consumi (ajal), y te puse en ceniza sobre la tierra a los ojos de todos
los que te miran. La palabra hebrea ajal significa comer, tragar, consumir, y todas ellas
tienen el sentido de eliminacin. En la Septuaginta, katargeo fue la palabra griega usada para
sustituir a ajal. De donde es claro, que a la luz del texto hebreo de Ez 28:18 y su versin griega
de la Septuaginta que el katargeo que aparece en el texto de Hb 2:14 debe entenderse en su
segundo significado de aniquilacin total. El diablo ser destruido!
Si esto es as, cmo entender entonces los tormentos que habla Ap 20:10 y Mt 8:29? Lo que
pasa es que, como bien saben los expertos en griego, la palabra basanizo admite un segundo
significado: encarcelar. De all que podemos traducir Mt 8:29 as: Qu tienes con
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nosotros?.... Has venido ac para encarcelarnos antes de tiempo? Pero, cmo entender
esta traduccin?
La clave la encontramos en ciertas declaraciones enigmticas del libro de Judas. En ese libro, al
referirse al destino de los ngeles cados dice: Y a los ngeles que no guardaron su estado
original, sino que abandonaron su propia morada, los ha guardado bajo oscuridad en
prisiones eternas, para el juicio del gran da (Judas 1:6). En esta traduccin, se da la
impresin que estos ngeles estn encarcelados en ciertas prisiones hasta que llegue el da del
juicio. El interlineal griego-espaol de Samuel Lacueva lo traduce mucho mejor: para el juicio
del gran da, en prisiones perpetuas bajo oscuridad ha guardado. Es decir, a los ngeles
cados se les ha reservado un destino de prisiones perpetuas de oscuridad cuya sentencia ser
efectiva en el da del juicio. Que este sea el sentido del texto, lo aclara la propia Reyna-Valera
cuando Judas nuevamente habla del destino de estos seres malvados: estrellas errantes,
para las cuales est reservada eternamente la oscuridad de las tinieblas (Judas 1:13).
Parece que el destino de estos seres del cual habla judas es muy distinto al castigo en el lago
de fuego de Ap 20:10. No es cierto, note que en Ap 21:8 a Juan se le revela el significado del
lago de fuego: Pero los cobardes. y mentirosos, tendrn su parte en el lago que arde con
fuego y azufre, que es la muerte segunda. La expresin la muerte segunda o segunda
muerte, tambin aparece en Ap 2:11; 20:6; 20:14, y su significado se encuentra en el
contraste con la primera muerte, que es la que experimentan todos los hombres.
Los justos, que participan de la primera resurreccin, la segunda muerte no tiene potestad
sobre ellos (Ap 20:6). Los impos, participan de la segunda resurreccin, para ser juzgados ante
el Juez del gran trono blanco, y sern arrojados al lago de fuego (Ap 20:15), que es la
muerte segunda, de la cual no hay posibilidad alguna de resucitar y por ello, usando la
metfora del lenguaje hebreo de Judas, estos impos, al igual que el satn y sus ngeles sern
encarcelados a las prisiones de eterna oscuridad, ya que la paga del pecado es la muerte
(Rm 6:23), la muerte segunda.
El concepto de segunda muerte usado por Juan proviene de la tradicin oral juda y la usa
Rabb Eliezer, contemporneo de Rav Shaul, quien comentando Dt 32:39, dice que el Eterno
juzga a los impos de la siguiente manera: A todo gentil que diga que hay un segundo dios, yo
le dar muerte con la muerte segunda en la que no hay resurreccin (Los captulos de Rabb
Eliecer, 34:1). Por tanto, la accin de ser arrojado al lago de fuego es una metfora de la
segunda muerte, sobre la condenacin de satn y todos los impos, ya que sern consumidos
por el fuego literal hasta ser exterminados (descendi fuego del cielo y los devor, Ap 20:9).
La dificultad que tienen muchos en seguir esta explicacin radica en el simple hecho que la
creencia sobre la inmortalidad del alma est muy arraigada en la mente, y es por esta causa,
los traductores cristianos le dan a las palabras griegas del Nuevo Testamento el sentido de
acuerdo a sus creencias, y la gente lo acepta a gusto. Por eso, en muchas porciones del Nuevo
Testamento se escucha la voz de Platn y no la de Moiss y los profetas. A Moiss y a los
profetas tienen, iganlos (Mt 16:29).
El alma y el infierno
En esta oportunidad dedicaremos nuestra atencin a analizar la declaracin de Yeshua sobre el
alma y el infierno que se encuentra en Mt 10:28.
En el estudio anterior qued muy claro que, tanto los impos como el satn y sus ngeles sern
completamente destruidos en el juicio final. No hay nada como un castigo eterno en un
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infierno, todo ha sido un producto de una traduccin intencionada de la Escrituras para

adaptarlas a las creencias de los traductores.
Para rematar esto, examinemos el siguiente pasuk:
Y no temis a los que (apokteino) matan el cuerpo, mas el (psik) alma no pueden
(apokteino) matar; temed ms bien a aquel que puede (apollumi) destruir el
(psik) alma y el cuerpo en el infierno (gehena) (Mt 10:28.).
En primer lugar, note que en este pasuk, en su primera parte parece ensear el dualismo
alma-cuerpo griego; sin embargo, parece contradecir la doctrina de la inmortalidad del alma
por cuanto afirma que puede ser destruida en el infierno (gehena). Eso no es ningn problema
para cultura evanglica que cree en la inmortalidad del alma y en el castigo en el infierno.
Porque?
Si uno consulta cualquier diccionario de las palabras griegas del Nuevo Testamento uno
encuentra que distorsionan los significados que las palabras griegas tienen y las adaptan a sus
creencias del alma y del infierno. La palabra apokteino significa simplemente destruir,
matar; sin embargo, el diccionario evanglico le aade un nuevo significado: privar de vida
espiritual y sufrir eterna miseria en el infierno. Igual pasa con la palabra apollumi la cual
significa destruir, abolir, llevar a la ruina, pero le aaden un nuevo significado: metfora
para sealar la eterna miseria en el infierno. As no se vale. Por ello, cualquiera que consulte
alguno de esos diccionarios lo que hace es confirmar lo que siempre se le ha enseado: que
hay un alma inmortal, y el alma de los impos sufrir un castigo eterno en el fuego del infierno.
En segundo lugar, la cultura occidental influenciada por la cultura greco-latina (lase catlica)
traduce la palabra griega psik como alma, dando entender con ello que se refiere a
aquella parte del hombre que se separa del cuerpo cuando el hombre fallece. Sin embargo,
cuando uno investiga la Septuaginta, la traduccin juda de la Tanak al griego, se encuentra
que usaron psik para traducir nefesh, y esta ltima palabra significa vida o ser,
persona. Y esta palabra es usada tanto para referirse a los animales como seres vivientes
(nefesh hayy, Gn 1:20) como al hombre (nefesh hayy, Gn 2:7).
Para el hebreo era claro que psik era sinnimo de vida (lea por favor, Mt 20:28, Jn 12:27 y
Hch 2:43), pero no para el hombre de cultura griega ya sea judo o gentil. Es por ello, que un
judo de cultura bblico-hebrea entiende de manera muy distinta el pasuk de Mt 10:28; pues
concuerda con (1) lo que ensea Ez 18:4, la nefesh (hombre/persona/vida) que pecare, esa
morir; y (2) porque, como ya vimos, gehena se refiere al valle del Hijo del Hinn, una
metfora hebrea para referirse a la destruccin de la vida del pecador.
En tercer lugar, voy a un par de ejemplos de la Reyna-Valera 1960 para que Ud. vea como el
dualismo alma-cuerpo catlico/evanglica se impone sobre la traduccin: y clam [Elas] a
Hashem y dijo: Hashem Dios mo, te ruegos que hagas volver el alma (nefesh) de este nio a l.
Y Hashem oy la voz de Elas, y el alma del (nefesh) volvi a l y revivi (1 R 17:21,22). Aqu
tradujeron a propsito nefesh como alma, dndole a este pasuk un claro dualismo
platnico alma-cuerpo. Pero Elas estaba orando por la resurreccin del nio, no por el
retorno de su alma al cuerpo, ya que la creencia en resurreccin de los muertos es central
para el pensamiento hebreo en toda la Tanak. Pero lea ahora Lv 17:14: Porque la vida
(nefesh) de toda carne es su sangre. Aj! Aqu no les convena traducir alma porque
entonces este texto estara comunicando la extraa idea de que el alma de toda carne es su
sangre,! identificando as el alma con la sangre humana! La Biblia Textual, hace la misma
gracia en esos textos.
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Y que Yeshua baj a los infiernos

Segn la traduccin espaola de 1 Pedro 3:18-20, Yeshua, antes de resucitar baj a los
infiernos para predicarles a los espritus de los muertos que vivieron en la poca del diluvio.
Es esto as? Vamos a examinar este pasuk en esta Edicin.
La Reyna-Valera traduce as 1 Pedro 3:18-20:
18Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los
injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero
vivificado en el espritu; 19en el cual tambin fue y predic a los espritus
encarcelados, 20los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba
la paciencia de Dios en los das de No, mientras se preparaba el arca, en la cual
pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua.
Una simple lectura muestra lo siguiente: (1) que el espritu de Cristo o del Mesas le predic
a los espritus encarcelados; de aqu tenemos que indagar (derash) si el alma
desencarnada del Mesas (cuyo cuerpo estaba en la tumba) efectivamente le predic a los
espritus de los muertos; (2) necesitamos precisar adems el tiempo en que ocurri tal
predicacin. Empecemos por esto ltimo.
Si leemos con atencin notamos que el tiempo de tal predicacin ocurri cuando una vez
esperaba la paciencia de Dios en los das de No, mientras se preparaba el arca, en la cual
pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua. Una lectura cuidadosa muestra que
el tiempo de tal predicacin ocurri justo en los das de No, no durante el tiempo que Yeshua
estaba muertoAparte de esto, lo que el texto seala llanamente es que el mismo Espritu que
levant a Yeshua de los muertos, es el que le predic a los antidiluvianos por medio de No. !
Esto implica de inmediato que, las expresiones espritu de Cristo y espritus encarcelados
han sido errneamente entendidos como refirindose a espritus de los muertos, en el
contexto obvio del dualismo platnico.
Por otra parte, Pedro no habla de un estado intermedio, ms bien declara los dos momentos
cumbres de la vida de Yeshua: muerto en la carne, en referencia a su muerte vicaria, y
vivificado en el espritu, en referencia a su resurreccin. Esto concuerda con el propio
discurso de Pedro en pentecosts en Hch 2:27-32 el cual habla de la resurreccin del Mesas
citando el Salmo 16:8-11. En cuanto a la traduccin de Hch 2:27: no dejars mi alma en el
hades, ni permitirs que tu santo vea corrupcin, podemos decir que el hades no es un
lugar intermedio, es usada en la Septuaginta para referirse al sepulcro (sheol).
Notando que este texto habla de la resurreccin y a la luz de lo que ya hemos estudiado, este
Salmo profetiza que la vida del Mesas no se dejara en el sepulcro para ver corrupcin como
sucede con todos los muertos; sino que el Eterno intervendra, para resucitarlo o vivificarlo en
el espritu, esto es, que llegara a ser otra vez un nefesh hayy, un ser viviente, lo cual en
efecto sucedi por medio de la resurreccin (Rm 1:4).
Por lo que este pasuk de Pedro debe ser entendido que el Espritu del Mesas, esto es, la
Ruaj Hakodesh, por medio del ministerio de No le predic a los impos, los cuales, desde la
perspectiva hebrea son vistos como hombres muertos en delitos y pecados (Ef 2:1) o como
espritus encarcelados, prisioneros del pecado. Esto lo dice adems Rabb Shaul cuando
afirma que los impos son esclavos del pecado (Rm 6:21).
Que este sea el significado de los espritus encarcelados es muy claro de la obra de
liberacin que efecta el evangelio cuando es predicado a los pecadores como justo lo afirma
tambin Rabb Shaul: Ms ahora habis sido libertados del pecado. Hablando de esta obra
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de liberacin a ser efectuada por el Mesas el profeta nos dice: El Espritu de Hashem est
sobre mi. Me ha enviado. A publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de
crcel (Is 61:1). Esta es la obra de la Ruaj Hakodesh por medio de los hombres justos, tanto de
No en su tiempo, como Yeshua en el suyo.
Cul es el grave error que cometen los traductores con estos pasuk como los de Pedro?
Aparte de desconocer la antropologa hebro-bblica, ignoran el poder del lenguaje y del uso de
las imgenes del pensamiento hebreo, y con estas carencias, pretenden leer las Escrituras
desde el griego y con la ptica dualista platnica alma-cuerpo, lo cual crea una profunda
distorsin en la enseanza y en la construccin de las doctrinas.
PARTE 3: LA APARICIN DEL ESPRITU DEL PROFETA SAMUEL
En 1 Sm 28:3-19 se narra el episodio de la consulta que hizo el rey Sal a la (nigromante)
mdium espiritista de Endor.
El relato parece no dejar lugar a dudas que el espritu del profeta Samuel se le aparece al rey
Sal ya que la propia Escritura dice: viendo la mujer a Samuel (v. 12), la descripcin fsica y
la voz tambin son de Samuel y para rematar la Biblia dice Samuel dijo a sal (v. 15) y ms
adelante Samuel dijo (v. 16). En el dilogo, Samuel le reitera el retiro de las bendiciones
(vv. 16-18), y le profetiza su muerte y la de sus hijos, y la derrota de Israel (v. 19), profeca que
se cumple certeramente (1 Sm 31). Todo ello apunta a legitimar la creencia en la inmortalidad
del alma; pero ya hemos mostrado que no es una doctrina bblica. Y entonces? Bueno, leamos
primero este enigmtico relato:
11La mujer entonces dijo: A quin te har venir? Y l respondi: Hazme venir a
Samuel. 12Y viendo la mujer a Samuel, clam en alta voz, y habl aquella mujer a
Sal, diciendo: 13Por qu me has engaado? pues t eres Sal. Y el rey le dijo: No
temas. Qu has visto? Y la mujer respondi a Sal: He visto dioses que suben de
la tierra. 14El le dijo: Cul es su forma? Y ella respondi: Un hombre anciano
viene, cubierto de un manto. Sal entonces entendi que era Samuel, y
humillando el rostro a tierra, hizo gran reverencia.15Y Samuel dijo a Sal: Por
qu me has inquietado hacindome venir? . 16Entonces Samuel dijo: Y para
qu me preguntas a m, si Hashem se ha apartado de ti y es tu enemigo?
17
Hashem te ha hecho como dijo por medio de m; pues Hashem ha quitado el
reino de tu mano, y lo ha dado a tu compaero, David. 18Como t no obedeciste a
la voz de Hashem, ni cumpliste el ardor de su ira contra Amalec, por eso Hashem
te ha hecho esto hoy. 19Y Hashem entregar a Israel tambin contigo en manos de
los filisteos; y maana estaris conmigo, t y tus hijos; y Hashem entregar
tambin al ejrcito de Israel en mano de los filisteos.
Las teologas catlica y evanglica afirman que efectivamente se trataba del espritu del
fallecido profeta Samuel.
El Judasmo rabnico tiene una opinin similar, pero vas ms lejos. Por ejemplo, la edicin de
Katz de la Tanaj, que yo promociono tanto, da los siguientes comentarios espantosos. El
comentario al pasuk 1 Sm 28:7 la nota de pie de pgina dice: El Rav Jaim Ben Atar en su libro
Oraj Jam (parashat shofetim, Cap. XVII) explica que Shal pens que, como en la Tor,
seguido a la prohibicin de consultar a los nigromantes [Dt 18:9-14], est la mitzv de
obedecer a los profetas [Dt 18:15-22]; estaba prohibido consultarlos [a los nigromantes]
nicamente cuando se hallaban [presentes] los profetas pero cuando no haba ningn profeta
estaba permitido consultarlos. Adems, [Sal] no lo hizo por provecho propio sino para salvar
al pueblo. Ahora lea como trata como se interpreta la expresin estarn conmigo del v. 19:
35
35

Estarn conmigo significa que ellos iban a fallecer y sus almas iran al Gn Edn (el paraso)
donde se encontraba el alma de Samuel.
Este comentario es inaceptable debido a que Sal cometi suicidio, lo cual lo excluye de la
salvacin, pero, sobre qu base opinan los rabinos que el alma del rey Sal fue directo al
paraso? Pues bien, los jajamim explican que Shal tuvo un mrito muy grande. l saba que
de presentarse en combate morira. Sin embargo, no huy y cumpli con su deber para
defender a Israel. As fue como expi su pecado y su alma qued limpia.
Descartando estos comentarios rabnicos, enfoquemos nuestra atencin en el asunto de que el
relato bblico parece mostrarnos que el espritu de Samuel se apareci en verdad al rey Sal.
Retomemos el enigmtico episodio bblico de la aparicin del espritu del profeta Samuel al
rey Saul (1 Sm 28:3-19). Veremos que la clave explicativa se encuentra en la prohibicin que el
Eterno estableci acerca de consultar o invocar a los espritus de los muertos (Lv 20:27 y Dt
18:9-14).
Cualquiera que lea el libro de Eclesiasts de manera honesta tiene que llegar a la conclusin
que los muertos nada saben (Ec 9:5). Adems, est establecido para los hombres que
mueran una sola vez, y despus de esto el juicio (Hb 9:27). Es decir, todos los que fallecieron,
creyentes o impos, estn en sus tumbas hasta que ocurra la resurreccin de los muertos en la
que cada quien recibir su recompensa. Ud. decide si lo resucitan en la primera resurreccin
(y ser salvo!) o en la segunda (y se perder) (Ap 20:1-7). Si esto es as, cmo explicar
entonces que que la bruja de Endor vio al espritu de Samuel (1 Sm 28:12) y que adems
relate lo siguiente: 15Y Samuel dijo a Sal: Por qu me has inquietado hacindome venir? .
16
Entonces Samuel dijo.
El relato a nivel peshat est en abierta y grave contradiccin con nuestra enseanza de que es
falsa la creencia en la inmortalidad del alma. Cmo disolver esta dificultad?
Bueno, hagamos la siguiente pregunta: por qu el Eterno le prohibi a Israel invocar a
espritus de muertos que los paganos si hacan siempre? (ver Lv 20:27 y Dt 18:9-14, leer
tambin Lv 19:31). Por qu es una abominacin que se castiga con la muerte? Note lo
siguiente: De estos dos pesukim de la Tor parece ensear que existen espritu de muertos,
slo que el Eterno nos ha prohibido invocarlos de cualquier manera. Pero, si los muertos
nada saben (Ec 9:5) y todos ellos estn sujetos a una resurreccin y a un juicio, entonces,
quines son estos espritus de muertos y a quienes el Eterno prohbe consultar?
Estos espritus de muertos son autnticos demonios que asumen la forma y la voz de los que
han fallecido, porque la Escritura afirma que el satn se disfraza de ngel de luz (2 Co 11:14),
cuanto ms no se disfrazar para engaar a los incautos, hacindoles creer que pueden
comunicarse con sus seres queridos que han fallecido. Y este es justo la razn por la cual el
Eterno prohbe a sus hijos consultar o invocar a espritus de muertos porque entran en
contacto con el satn y se convierten en presas fcil de engao, ya que por esta va se
infiltran falsas doctrinas que desfiguran la gracia del Eterno: (1) que el alma estn en un lugar
hermoso, no importa si fue un creyente o no, o (2) que se estn retorciendo de dolor en el
fuego del infierno. De estas experiencias existen miles de testimonios.
En resumen, cuando la Tor habla de espritus de muertos es una referencia a los demonios
disfrazados. En este sentido podemos explicar el episodio de 1 Sm 28:3-19; es decir, cuando el
relato bblico dice: (1) que la bruja de Endor vio al espritu de Samuel es una referencia a la
aparicin de un espritu maligno, (2) y en cuanto a que Samuel habla y profetiza nos
comunica del poder de imitacin de estos seres.
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Pero hay un detalle muy importante, ninguno de estos seres malignos actan si no han
recibido permiso del Eterno para hacerlo. Es ms, la Biblia nos dice que ellos son enviados
expresamente por el Eterno para confundir a los impos. As lo cuenta la revelacin del
profeta Micaas al rey apstata Acab:
Yo vi a Hashem sentado en su trono, y todo el ejrcito de los cielos estaba junto a
l, a su derecha y a su izquierda. 20Y Hashem dijo: Quin inducir a Acab, para
que suba y caiga en Ramot de Galaad? Y uno deca de una manera, y otro deca de
otra. 21Y sali un espritu y se puso delante de Hashem, y dijo: Yo le inducir. Y
Hashem le dijo: De qu manera? 22El dijo: Yo saldr, y ser espritu de mentira
en boca de todos sus profetas. Y l dijo: Le inducirs, y aun lo conseguirs; ve,
pues, y hazlo as (1 R 22:19-22).
Con esto se decret el destino fatal del rey Acab (ver 1 R 19:23), como tambin ocurrira de
manera similar con el rey Sal (1 Sm 28:17-19).
Los espritus malignos ya sean en su aparicin imitadora de espritus de muertos o
poseyendo a falsos profetas, son instrumentos del Eterno para engaar y condenar a los
impos y (1 R 22:23 compare con 2 Ts 2:8-12) y para probar a su pueblo (Dt 13:1-5).
Finalmente, algunos que resisten este tipo de explicacin sobre la base que no existe el satn
ni espritus demonacos, afirman que en ese episodio de 1 Sm 28:3-19, el espritu de Samuel
apareci, ya que la Escritura hace dos afirmaciones al respecto: (1) que la bruja de Endor vio y
describi a Samuel (1 Sam 28:12-14) y (2) que el espritu de Samuel efectivamente habl, pues
est escrito dos veces: Samuel dijo (1 Sm 28:15,16).
Este argumento no tiene peso, en primer lugar, porque el Nuevo Testamento testifica de
manera clara sobre la existencia de ese personaje maligno y del resto de los ngeles cados.
Nadie puede negar este testimonio acudiendo al argumento del silencio escritural, es decir,
que el satn y el resto de los ngeles cados no aparecen en la Tanak. En cuanto a la existencia
de satn, tenemos el testimonio de Yeshua en el desierto (Mt 4:1-11), que fue experiencia
privada, y que conocemos gracias a que l se la cont a sus discpulos.
Por tanto, negar que este personaje sea parte de la mitologa cristiana o juda y que
simplemente no exista, es negar el testimonio de Yeshua. Tambin en la revelacin de
Apocalipsis se nos habla acerca de la obra de este personaje en varios lugares (Ap 12). En el
libro de Judas testifica la actuacin de este personaje (Judas 9), pero esto que narra Judas
proviene de la tradicin oral juda, y qued registrado en uno de esos libros que llaman
apcrifos del Antiguo Testamento. De hecho, la tradicin oral juda, tanto la aceptada por los
rabinos (Talmud, Midrashim, etc), como los apcrifos nos cuenta de manera abundante, entre
revelaciones importantes y especulaciones, sobre la persona y obra de satn y sus demonios,
al respecto recomiendo la obra de A. Edersheim que contiene dos sendos apndices sobre la
angelologa y demonologa rabnica44.
La enseanza central que nos proporciona el Nuevo Testamento, es que este ngel cado,
desde el jardn del Eden ha venido trabajando de manera encubierta, pero que ahora ha sido
desenmascarado (Compare 1 Co 11:3 con Ap 12:9) y sus maquinaciones tambin ha sido
descubiertas (2 Co 2:5-11).
En segundo lugar, ningn creyente en su sano juicio va edificar una doctrina ni tampoco puede
dar como ejemplo este episodio bblico como una referencia clara sobre la existencia de la vida
44
A. Edersheim, La vida y los tiempos de Jess el Mesas. Tomo 2. Editorial CLIE, 1989. Apndice XIII y XVI.
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ms all de la tumba y de la existencia de los espritus de muertos, porque sencillamente est

basado en experiencias espirituales condenadas por la Tor (Lv 20:27 y Dt 18:9-14). Y esta
experiencia espiritual est fundada en el testimonio de una bruja, que afirma que vio a
Samuel, y en la aparicin de un demonio que finge ser Samuel.
El Eterno en su sabidura conden este tipo de prcticas (Lv 20:27 y Dt 18:9-14) para evitar que
se construyera un puente con el espiritismo en cualquiera de sus manifestaciones. De esta
manera el pueblo de Ysrael quedara a salvo del engao y de que algunos de sus hijos cayeran
presa de la posesin demonaca, como vemos en varios casos que presenta el Nuevo
Testamento con mucha claridad, como por ejemplo, el endemoniado gadareno (Mt 8:28-34) y
la nia de la cual Rav Shaul expuls un espritu maligno (Hch 16:16-18).
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DE LA SERIE DE ENSEANZAS: MITOS CRISTIANOS

Desde la perspectiva de la concepcin hebrea del hombre en la Tor y en los

Rav Dr. Williams Pitter

Maracaibo, Zulia. Venezuela

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Captulo 1: LA TANAK Y LAS CULTURAS PAGANAS

Captulo 2: JUDAISMO Y CRISTIANISMO

Captulo 3: LA VIDA Y LA MUERTE EN LA TANAK

Captulo 4: RESOLVIENDO LAS DIFICULTADES

Parte 1: LA PARBOLA DEL RICO Y LZARO

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Vese mi libro, Reencarnacin: Fraude o Realidad? Editorial Grolier, 1999.

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D. Ber Pinson, Reencarnacin y Judasmo. Editorial AIS Or Mizrah, 2008

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Rav Dr. Williams Pitter

El argumento de las religiones antiguas

H. Smith, Religion of man, Ed. Harper & Row Publishers, 1958:50,51.

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Se ha dicho repetidas veces la afirmacin de que el Antiguo Testamento, y

L. Berkhof, obra citada, pp. 263,265.

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J. Hirschberger, Historia de la Filosofa. Editorial Herder (1994), Vol 1, p. 44

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revelacin del Eterno, no obstante para su interpretacin se apoya en el platonismo de su

J. Hirschberger, obra citada, p. 255

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conjunto de las creencias de la fe evanglica. Estos cambios no encontraron oposicin dentro

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La cada del hombre desde el texto hebreo

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Bereshit Rabbah XIV: 10.

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Esta explicacin de la antigua sabidura juda ya no es de uso corriente.

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Citado por R. L. Odom, obra citada, p. 12

R. L. Odom, obra citada, p. 12

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J. Jeremas, Parbolas de Jess. Editorial Verbo Divino (2000), p. 206.

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J. Jeremas, obra citada, p. 206

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J. Jeremas, obra citada, pp. 208,209.

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disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber.De cierto os digo que en

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infierno, todo ha sido un producto de una traduccin intencionada de la Escrituras para