Renato Reis Leme

Mas o que que nasce? No aquilo a partir de qu, mas sim aquilo em direo a qu: portanto, a
forma natureza. [193b12]
O que que permanece ao longo da mudana? O que h que nos mantm segundo a nossa
identidade? Uma certa materialidade? Alguns, como Anaxmenes, defendiam que aquilo que era
subjacente a todas as coisas era material. Para ele, o ar era a substncia ltima de nossa natureza.
Aristteles, por sua vez, traou uma distino entre matria e forma e colocou sob a
responsabilidade da segunda o papel de garantir a substancialidade entre os entes. No livro II da
Fsica, ele defende que existem entes que so por natureza e outros que so por outras causas. Entre
os casos paradigmticos dos primeiros esto os animais e as plantas, e entre os segundos esto os
artefatos. Ele defende, ainda, que existe finalidade na natureza, e que, embora exista o acaso, certos
eventos ocorrem necessariamente, e isso que garante aos entes naturais uma certa finalidade, que
Aristteles ir identificar em sua forma.
Mas por que importante conferir substancialidade a um ente? Isto , por que deveramos
nos importar em poder dizer de algo que isto substncia? Aristteles entendia como substncia
tudo aquilo que existe independentemente de qualquer outra coisa. Identificar, no mundo, aquilo
que substancial, fundamental para a cincia do ser enquanto ser buscada, j que um dos
principais movimentos metafsicos de Aristteles justificar esse estudo dizendo que, embora o ser
se diga de muitas maneiras, sempre com relao substncia que o dizemos. Uma substncia
existe por si, e tudo aquilo que existe por si como que o fundamento existencial de todas as outras
coisas. O branco, por exemplo, no existe seno como cor de Scrates, por exemplo. Dizer,
portanto, que algo substncia, dizer que no precisa de nenhum complemento existencial.
Aristteles defendia que os entes naturais so substanciais porque acreditava que ter natureza
critrio suficiente para a substancialidade. Algo que tem natureza algo que possui um princpio
interno de mudana. Mas se existe uma natureza que causa a existncia, quais, das quatro causas,
deveriam ser identificadas como essa natureza causal? Para entes naturais, de fato, Aristteles dir
que existem apenas duas causas distintas, a formal e a material (convergindo na formal as causas
final e eficiente), e, j que, segundo Jonathan Lear, a matria fornece a particularidade bruta de um
objeto: pode ser percebida, mas no entendida (O Desejo de Entender, p. 53), na forma que
Aristteles encontrar a substncia.
Forma aquilo que garante um aspecto de unidade a um certo agrupamento de matria.
Forma, , portanto, uma contrafora fora que, segundo a teoria aristotlica dos elementos,
impulsiona cada elemento a voltar para um determinado lugar natural se no existisse forma,
cada elemento estaria isolado em algum lugar do espao, e no existiria nenhuma unidade
organizada tal como conhecemos. Tal fora Aristteles ir identificar, nos entes naturais, como
sendo a prpria natureza do ser, e a definir como sendo uma fora imposta matria do ente
natural no sentido de sua plena realizao formal. Mais tarde, ele ir defender que, sendo cada ente
natural segundo a sua natureza, a substancialidade desses entes seria dada por sua forma. Mas tal
posicionamento no estava livre de opositores.
Era comum entre os pr-socrticos a crena de que aquilo que subjaz ao ente um certo
substrato material fundamental. O que autores como Tales, Anaxmenes, Herclito e outros tinham
em comum era a defesa do hilozosmo, doutrina segundo a qual a matria contm em si prpria um
certo princpio de movimento, de organizao, de direcionamento. De fato, Aristteles diz em
[193a1], que Alguns reputam que a natureza e a essncia dos entes naturais seria aquilo que,
desarranjado de si mesmo, est primeiramente inerente em cada um, por exemplo, de uma cama,
seria natureza a madeira e, de uma esttua, o bronze (como sinal disso Antifonte afirma que, se
algum enterrasse uma cama, e se a podrido adquirisse poder de brotar, no surgiria cama, mas
madeira, (...). A estratgia aristotlica para combater o materialismo ingnuo reconhecer na cama
uma natureza que imposta pelo arteso e introduzir as noes de ser em ato e ser em potncia. A
cama no existe apenas em ato, mas tambm em potncia. Enquanto for um amontoado de madeira,

antes que um certo arteso trabalhe na sua produo, embora seja um mero amontoado de madeira
amorfo, , de uma certa forma, uma cama (alm de outras coisas). Ela no possui materialidade,
mas existe - formalmente, como uma ideia na mente do arteso, como algo que pode ser feito a
partir da matria. quando o arteso imprime uma certa tcnica de reorganizao a esse amontoado
de madeira que a cama muda seu estatuto ontolgico de ser em potncia e passa a ser em ato. Ora,
se a cama existe, em potncia, independentemente de sua materialidade, e o vir a ser impor
matria a forma de uma cama, ento a natureza, aquilo que subjaz ao ente, deve ser identificado
com a sua forma.
Outra questo que instiga Aristteles o acaso. Esse problema especialmente importante
em vista do seu projeto causal. Se existe o acaso, ento existe algo que ocorre por acaso. Existir por
acaso ter como causa o acaso? Se sim, como tornar compatvel com a noo das quatro causas
(efetiva, final, formal e material)? Se algo por acaso, ele tem uma finalidade? Para Aristteles,
evidente que exista o acaso, Tambm o acaso e o espontneo se contam entre as causas, e se diz
que muitas coisas so e vm a ser por acaso e pelo espontneo. [195b28]. Ele no compartilha,
portanto, do ponto de vista determinista, segundo o qual toda causa possui apenas um efeito
possvel. Nesse sentido, Aristteles defende que o acaso uma causa por concomitncia, ou, em
outras palavras, uma causa por acidente, pois no foi em vista do efeito que ela por fim produziu
que o agente a provocou. Quando Aristteles apresenta o exemplo do indivduo que vai ao mercado
para fazer as compras costumeiras e por acaso encontra algum a quem emprestou dinheiro e este o
paga, a causa de ele ter sido ressarcido ele ter precisado ir ao mercado, mas essa uma causa
acidental, afinal era em vista de fazer compras, e no de ser ressarcido, que o indivduo deixou sua
casa na direo do mercado.
Mas, nem tudo por acaso. O cosmos est repleto de processos que se harmonizam entre si.
As rvores consomem aquilo que liberamos atravs da respirao, e ns consumimos para a
respirao aquilo que as rvores produzem atravs de um processo semelhante. Parece que, de fato,
certos eventos ocorrem por estarem direcionados a algum determinado fim. Para Aristteles, a
natureza est entre as causas que possuem finalidade. E justamente na forma de cada ente natural
que ele identifica sua causa final: o que nasce no aquilo a partir de qu, mas sim aquilo em
direo a qu. Nos captulos oito e nove da Fsica II, Aristteles desenvolve a sua defesa de que a
natureza possui uma finalidade. Ele opera, em grande parte, apelando evidncia de que a natureza
possui uma certa organizao, e mostrando as dificuldades em negar que essa organizao se d por
ela operar sempre em vista de algo, a saber, a sua plena realizao formal. De fato, no se julga
que por acaso ou coincidncia que chove muitas vezes no inverno, mas sim se chove durante a
cancula; tampouco se julga que o calor durante a cancula por acaso ou coincidncia, mas sim se
for no inverno. [198b37]. Isso porque, em ambos os casos, o primeiro evento ocorre em um
contexto em que h uma certa motivao natural para que ele acontea. Tal motivao no a
mesma que atribumos a seres conscientes, como a motivao do arteso que cria a cama em vista
de ter algo como uma cama. Aristteles no defende que exista uma arteso divino que exera o
papel de ser motivado a construir. , antes, como se fosse uma motivao, no sentido de que
acontece segundo princpios naturais, que existem, pelo que observamos, no em vo, mas para que
a natureza atinja uma certa harmonia. Uma motivao natural uma motivao no-intencional.
Aristteles age em defesa do cosmos. H uma motivao para que se chova no inverno e que se faa
calor no vero, por isso esses eventos no so por acaso, mas sim segundo uma certa natureza.
Tambm no por acaso que os dentes dianteiros se perfaam agudos, adaptados para dividir, e os
molares se perfaam largos e teis para aplainar o alimento. Tudo isso encontra lugar na tese de
que a natureza age segundo uma certa finalidade.
Assim, chegamos concluso de que a natureza tal que atua no sentido da realizao
formal dos entes naturais. Existe o acaso, mas como entrecruzamento de eventos determinsticos
independentes entre si. O que subjaz a forma; e ela atua, na natureza, tanto enquanto causa final
como enquanto causa eficiente. A matria o estofo necessrio para que a forma seja mais do que
mero conceito - mas a primeira que se submete segunda, na medida em que a segunda precede
ontologicamente a primeira.