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UNIVERSIDAD CATLICA REDEMTORIS MATER

FACULTAD DE HUMANIDADES

FILOSOFA LATINOAMERICANA

ASIGNATURA: INTRODUCCIN A LA
FILOSOFA
CARRERA: PSICOLOGA
N DE AULA: E5
DOCENTE:
OBANDO

LIC.

PRESENTADO POR:
HERMANA NIDYA NAYIBE NEZ ALVAREZ, CARNET N20120164

NOVIEMBRE 30 DE 2015
MANAGUA

CARLOS

JOS

FILOSOFA LATINOAMERICANA

INTRODUCCIN
La filosofa latinoamericana se caracteriz por su subordinacin a intereses religiosos y
polticos y por su profundo significado social, sin embargo, lejos est el da en que todos
tengan igualdad de oportunidades y desarrollo personal.

Es difcil para los pensadores latinoamericanos independizarse tanto de la influencia colonial


como del pasado indgena y emerger con un pensamiento propio fruto de una identidad firme y
autntica.

La filosofa latinoamericana necesita descubrir su verdadero Ser, sin dejar de lado su historia
ni sus antepasados, porque sera como renegar de los propios padres, teniendo en cuenta
especialmente su realidad cotidiana, su ambiente natural, la aceptacin del potencial humano
y sus condiciones y la elaboracin de un proyecto participativo autntico.

Ninguna filosofa surgi de la nada, todas emergieron como una continuidad o por oposicin a
notables pensamientos anteriores; sin embargo, lograron notoriedad por el aporte que
significaron o por la crtica oportuna que daba lugar a nuevos modos de pensar.

Los griegos elaboraron su filosofa a partir de situaciones polticas oscuras e influenciados por
la mitologa de antiguas culturas. Su trabajo era un intento de comprender la realidad en que
vivan y la bsqueda de formas ideales de organizacin social, metas que la humanidad
todava no ha alcanzado.

El pensamiento griego influy ampliamente en Occidente, que hasta nuestros das se rige por
el modelo de cultura greco-romana.

La poblacin nativa latinoamericana fue diezmada y despojada de su cultura, aunque todava


permanecen vivos antiguos vestigios de sus antiguas tradiciones mezcladas con las creencias
religiosas de sus invasores y arcaicos rituales africanos de la poblacin esclava.

Pero la poblacin colonizadora e inmigrante tambin forma parte de latinoamrica, con su


bagage de tradiciones, religiones y culturas diferentes.

Los latinoamericanos para tener una identidad propia tienen que hacerse las mismas
preguntas que se tiene que hacer un adolescente cuando deja atrs la infancia: quin soy,
dnde estoy y hacia dnde voy?; porque el comportamiento del hombre latinoamericano
expresa la ambivalencia de su propio pasado y la ambigedad de su cultura.

Con respecto al resto del mundo se siente marginado, como todo el que no tiene muy claros
sus orgenes pero que desea desesperadamente pertenecer a un grupo.

Esa necesidad de Ser lo que Es, lo lleva a adoptar modos de ser de otras culturas, con un
origen, un pasado y una historia diferente.

El hombre latinoamericano, como un adolescente, quiere parecerse para poder diferenciarse.


El mundo latinoamericano se caracteriza por las riquezas de sus tierras y por la pobreza del
hombre. La abundancia que falsamente nos enorgullece, no exige ningn esfuerzo, se puede
obtener el sustento casi sin estirar la mano y tambin muchos se pueden morir de hambre.

Sin saberlo vivimos en un paraso que puede transformarse en un infierno y que permanece
en buena parte sin explorar; a la espera que el hombre nuevo se ponga en marcha y se atreva
a ser adulto y dueo de su destino; porque los problemas son ms sociales y morales que
econmicos.

Dejemos atrs la adolescencia y seamos adultos comprometindonos con un proyecto que


permita a todos acceder a la educacin, para terminar de una vez por todas con los excluidos
de siempre, que son los que todava tienen que luchar para hacerse un lugar.

Latinoamrica necesita unirse en una sola forma de pensar que permita al hombre
desarrollarse en plenitud y vivir en paz.

I.

HISTORIA

En Amrica Latina pareciera qu ha habido tres pocas o estructuras prctico-productivas


definibles con cierta claridad, si dejamos de lado el momento del pensamiento
prehispnico -que debera ser denominado "pensamiento " y no propiamente "filosofa;
"ideas" que pueden ser centro de una ideologa vigente, pero no metdicas al grado que
lo exige lo que llamamos filosofa. Se debera hablar de cuatro pocas del "pensamiento"
(pre- hispnico, etc.) o tres pocas de la "filosofa" latinoamericana. Cules seran esas
totalidades prctico- productivas que determinan relativamente a la filosofa? Pensamos
que, sin lugar a dudas, desde el siglo XVI se instaura un nuevo estado de cosas que
permite hablar de una ruptura histrica: la totalidad prctico-productiva amerindiana (en
realidad en plural ya que eran muchas y en diversos niveles de desarrollo) deja lugar al
nuevo orden impuesto por el mundo hispano-lusitano.

Qu tipo de totalidad es en realidad? Esto es objeto de discusin, pero pensamos que se


trata de una poca capitalista pre-industrial, en la cual el oro y la plata americana permiten
acumular ingente riqueza en Europa, dinero como tesoro, que permitir posteriormente
invertir dicho "tesoro" como capital para producir industrialmente mercancas. La etapa
capitalista pre-industrial o economa dirigida a la acumulacin de dinero "para comprar"
mercancas (Espaa y Portugal en la Europa central e Inglaterra), llena todos los siglos
XVI y XVII latinoamericanos -y an la mitad del siglo XVIII-. Sera la primera poca 17 de
la filosofa latinoamericana (o la segunda poca del pensamiento o historia de las ideas).

Por ser una poca pre-industrial o de capitalismo arcaico (dinero para comprar y no para
producir mercancas), la ideologa de la oligarqua latinoamericana no poda ser burguesa,
si por ello se entiende no al hombre que tiene dinero sino al que invierte Su dinero para
producir mercancas y de ese modo aumentar el dinero previamente invertido. Para el

capitalista su ganancia final no es fruto ni de la extraccin de oro y plata, ni de mero


prstamo a inters, ni por renta del campo, etc.; es el fruto de una circulacin en la que la
industria es su centro. Esto no fue conocido en Amrica Latina sino hasta fines del siglo
XIX, y slo en algunos pases -y de manera dependiente-.

La segunda poca, que en el nivel de autonoma de la filosofa es la decadencia


escolstica y el comienzo o irrupcin del pensamiento de la ilustracin, es la llegada a
nuestro continente del capitalismo industrial propiamente dicho. Pero su presencia en
Amrica Latina no se produce por la fundacin de manufacturas primero y fbricas
industriales despus, sino, principalmente, por la compra de productos industriales de
procedencia inglesa -mediante las clases comerciales de Espaa y Portugal-. Es la
instalacin de la dependencia del capitalismo industrial central, y esto acontece a
mediados del siglo XVIII (1750 aproximadamente).

La tercera poca es muy reciente, ya que desde mediados del siglo XVIII hasta el
presente, casi todos los pases latinoamericanos permanecen en la dependencia del
capitalismo central, y por ello se encuentran de hecho en esta segunda poca -aunque en
un perodo de profunda crisis, en algunos de ellos en fases francamente de finales de
poca-. Esta tercera poca ser la determinada por una totalidad prctico-productiva postcapitalista. Esta denominacin negativa quiere dejar abierta la puerta para mirar lo que
emerge con suma atencin, sabiendo de antemano que la creatividad latinoamericana ha
irrumpido en la historia universal y con ella la filosofa que se articule 18 al crecimiento
lento pero profundo de la tercera poca. Podra darse una fecha, meramente indicativa,
desde finales de la dcada de los 50s del siglo XX, en el momento de la crisis del
populismo.

II. PRINCIPALES REPRESENTANTES

1. Jos Mart (La Habana, 1853 - Dos Ros, Cuba, 1895)


Poltico y escritor cubano. Nacido en el seno de una familia espaola con
pocos recursos econmicos, su padre fue Mariano Mart de Valencia y su madre Leonor
Prez Cabrera; a la edad de doce aos Jos Mart empez a estudiar en el colegio
municipal que diriga el poeta Rafael Mara de Mendive, quien se fij en las
cualidades intelectuales del muchacho y decidi dedicarse personalmente a su educacin.
El joven Mart pronto se sinti atrado por las ideas revolucionarias de muchos cubanos, y
tras el inicio de la guerra de los Diez Aos y el encarcelamiento de su mentor, inici su

actividad revolucionaria: public una gacetilla El Diablo Cojuelo, y poco despus


una revista, La Patria Libre, que contena su poema Abdal.

A los diecisiete aos Jos Mart fue condenado a seis de crcel por su pertenencia
a grupos independentistas. Realiz trabajos forzados en el penal hasta que su
mal estado de salud le vali el indulto. Deportado a Espaa, en este pas public su
primera obra de importancia, el drama Adltera. Inici en Madrid estudios de derecho y se
licenci en derecho y filosofa y letras por la Universidad de Zaragoza.

Durante sus aos en Espaa surgi en l un profundo afecto por el pas, aunque nunca
perdon su poltica colonial. En su obra La Repblica Espaola ante la Revolucin
Cubana reclamaba a la metrpoli que hiciera un acto de contricin y reconociese los
errores cometidos en Cuba. Tras viajar durante tres aos por Europa y Amrica, Jos
Mart acab por instalarse en Mxico.

Desde su residencia en el exilio, Jos Mart se afan en la organizacin de un


nuevo proceso revolucionario en Cuba, y en 1892 fund el Partido Revolucionario Cubano
y la revista Patria. Se convirti entonces en el mximo adalid de la lucha por
la independencia de su pas.

Dos aos ms tarde, tras entrevistarse con el generalsimo Mximo Gmez, logr poner
en marcha un proceso de independencia. Pese al embargo de sus barcos por parte de las
autoridades estadounidenses, pudo partir al frente de un pequeo contingente hacia
Cuba. Fue abatido por las tropas realistas cuando contaba cuarenta y dos aos. Mart es,
junto a Bolvar y San Martn, uno de los principales protagonistas del proceso de
emancipacin de Hispanoamrica.

Adems de destacado idelogo y poltico, Jos Mart fue uno de los ms grandes poetas
hispanoamericanos y la figura ms destacada de la etapa de transicin al modernismo,
que en Amrica supuso la llegada de nuevos ideales artsticos.

Como poeta se le conoce por Ismaelillo (1882), obra que puede considerarse un adelanto
de los presupuestos modernistas por el dominio de la forma sobre el contenido; Versos
libres (1878-1882), La edad de oro (1889) y Versos sencillos (1891), esta ltima

decididamente modernista y en la que predominan los apuntes autobiogrficos y


el carcter popular.

En A mis hermanos muertos el 27 de noviembre (1872), publicado durante su destierro en


Espaa, Mart dedica sus versos a los estudiantes muertos en una masacre acaecida en
aquella fecha. Su nica novela, Amistad funesta, tambin llamada Luca Jerez y firmada
con el pseudnimo de Adelaida Ral, fue publicada por entregas en el diario El latinoAmericano entre mayo y septiembre de 1885; aunque en su argumento predomina el
tema amoroso, en esta obra de final trgico tambin aparecen elementos sociales.

Entre sus obras dramticas destacan Adltera (1873), Amor con amor se paga (1875) y
Asala. Tambin fund una revista para nios, La Edad de Oro, en la que aparecieron
los cuentos Beb y el seor Don Pomposo, Nen traviesa y La mueca negra, y colabor
con diversas publicaciones de distintos pases, como La Revista Venezolana, la Opinin
Nacional de Caracas, La Nacin de Buenos Aires o la Revista Universal de Mxico.

Cronista y crtico excepcional, hizo de muchos de sus textos autnticos ensayos, algunos
de carcter revolucionario como El presidio poltico en Cuba (1871) -de gran fuerza lrica-,
El Manifiesto de Montecristi o su Diario de campaa. Sus Obras completas (1963-1965)
constan de 25 volmenes.

2. Rubn Daro: (Metapa, 1867 - Len, 1916)


Seudnimo del gran poeta nicaragense Flix Rubn Garca Sarmiento, iniciador y
mximo representante del Modernismo hispanoamericano. Su familia era conocida por el
apellido de un abuelo, "la familia de los Daro", y el joven poeta, en busca de eufona,
adopt la frmula "Rubn Daro" como nombre literario de batalla.

Con una dichosa facilidad para el ritmo y la rima creci Rubn Daro en medio de
turbulentas desavenencias familiares, tutelado por solcitos parientes y dibujando con
palabras en su fuero interno sueos exticos, memorables herosmos y tempestades
sublimes. Pero ya en su poca toda esa parafernalia de prestigiosos tpicos romnticos
comenzaba a desgastarse y se ofreca a la imaginacin de los poetas como
las armasintiles que se conservan en una panoplia de terciopelo ajado. Rubn Daro
estaba llamado a revolucionar rtmicamente el verso castellano, pero tambin a poblar el

mundo literario de nuevas fantasas, de ilusorios cisnes, de inevitables celajes, de


canguros y tigres de bengala conviviendo en el mismo paisaje imposible.

Durante su primeros aos estudi con los jesuitas, a los que dedic algn poema cargado
de invectivas, aludiendo a sus "sotanas carcomidas" y motejndolos de "endriagos"; pero
en esa etapa de juventud no slo cultiv la irona: tan temprana como su poesa influida
por Bcquer y por Victor Hugo fue su vocacin de eterno enamorado. Segn propia
confesin en la Autobiografa, una maestra de las primeras letras le impuso un severo
castigo cuando lo sorprendi "en compaa de una precoz chicuela, iniciando indoctos e
imposibles Dafnis y Cloe, y segn el verso de Gngora, las bellaqueras detrs de la
puerta".

Su poesa, tan bella como culta, musical y sonora, influy en centenares de escritores de
ambos lados del ocano Atlntico. Daro fue uno de los grandes renovadores
del lenguaje potico en las Letras hispnicas. Los elementos bsicos de su potica los
podemos encontrar en los prlogos a Prosas profanas, Cantos de vida y esperanza y
El canto errante. Entre ellos es fundamental la bsqueda de la belleza que Rubn
encuentra oculta en la realidad. Para Rubn, el poeta tiene la misin de hacer accesible al
resto de los hombres el lado inefable de la realidad. Para descubrir este lado inefable, el
poeta cuenta con la metfora y el smbolo como herramientas principales. Directamente
relacionado con esto est el rechazo de la esttica realista y su escapismo a escenarios
fantsticos, alejados espacial y temporalmente de su realidad.

3. Jos de Vasconcelos (Naci en Oaxaca el 28 de Febrero de 1882 Falleci en


Ciudad de Mxico 30 de Junio de 1959)
Poltico, pensador y escritor mexicano. Fue el fundador del Ministerio de Educacin en su
pas, desde el cual desarroll una fecunda y extraordinaria labor, lo que le mereci el
sobrenombre de El maestro de la juventud de Amrica.
En su ideario poltico, inspirado en un regeneracionismo romntico antiimperialista, la
Revolucin slo cabe como (en palabras de Joaqun Crdenas Noriega) "hombra de bien
y progreso, justicia social y dignidad humana, libre de personalismos y de charlatanera
demaggica." Por ello desconfa tanto de las clases bajas como de las altas y considera

que slo la direccin poltica de las clases medias puede dar continuidad y estabilizar el
proceso revolucionario.

As afirma: "Perteneca Manuel Rivas, lo mismo que yo, a la clase media profesional que
inventa, posee y administra los tesoros de la cultura en todas las latitudes. Verdadera
aristocracia del espritu. Se halla esta clase colocada entre la rudeza y la incompetencia
de los de abajo y la corrupcin, el estulto egosmo de los de arriba. Desventurado el
pueblo en que la clase nuestra no domina, no impone la orientacin y el sistema. Destruir
la clase cultivada, echndole encima al indio que por s solo no lograr sino acomodarse a
ser paria en la Texas grande que ser todo Mxico, he all uno de los propsitos del Plan
Pocho Imperialista, y lo han estado cumpliendo metdicamente."
Este programa de regeneracin de la Patria, y de Amrica entera, tiene en la defensa de
la verdad, aun a costa del sacrificio de la vida, el destierro o la crcel, el norte que gua,
en sus propias palabras, su accin proftica: "Proclamar la verdad a la faz de los que
apoyan su dominacin en la mentira, es funcin del profeta, ms an que la del hroe.
Malhaya el que busca complacer al malvado en vez de denunciarlo! Dichoso quien ve
hundirse su barca en mares de traicin y de cobarda, y no desiste de condenar la
injusticia, el error, el engao! ... Lanzada a la brega, la verdad no puede ser serena, debe
ser agitada como la tempestad y luminosa como el relmpago, firme como el rayo que
derriba las torres de la soberbia del mundo."

El gran admirador de la Espaa colonizadora y de Hernn Corts, y gran flagelador de lo


que considera vicios de su pas, con propsitos regeneradores paralelos a los de la
generacin espaola del 98, no se morda nunca la lengua, como no se la morda el
espaol Miguel de Unamuno: uno y otro eran filsofos, individualistas, don quijotescos y
geniales.
El ilustre pensador mexicano puso de relieve las alternativas que, a su entender, puede
plantearse el continente en su ensayo Qu es el comunismo?(1937), donde acaba,
sin embargo, confesando pblicamente su fe catlica aun sin renunciar a sus primeras
influencias intelectuales y sin que le escandalicen, en la campaa que realiza contra
el imperialismo occidental cuando la Segunda Guerra Mundial est en sus inicios (19391940), las coincidencias que en su pensamiento pueden encontrarse con
las tesis marxistas-leninistas.

4. Leopoldo Zea

Despus de una infancia difcil, en un pas convulso y con un marco familiar de peculiares
contornos, Leopoldo Zea recibe una educacin formal en la Escuela de los Hermanos
Lasallanos y en la Universidad Nacional de Mxico. Paga con su trabajo los estudios
superiores. Su natural inteligencia y su aplicacin le valen el apoyo de importantes figuras
de la cultura en Mxico: su maestro Jos Gaos, Alfonso Reyes y Daniel Coso Villegas.
Con la direccin de Gaos compone en 1942 una tesis doctoral sobre el positivismo
mexicano, considerado su mejor trabajo en Historia de las ideas. Es el ao en que
empieza a colaborar con Cuadernos Americanos, otra fundacin de exilados espaoles,
revista que dirigir a partir de 1986. Al tiempo inicia su carrera de profesor universitario
cuando en 1944 Antonio Caso lo propone para sustituirlo en la ctedra de Filosofa de la
Historia en la UNAM.

En 1945 termina la segunda guerra mundial y se abre una era de desarrollo y prosperidad
para Mxico que coincide con la presidencia de Miguel Alemn (1946-1952). A partir de
1945 Zea trabaja en su materia por excelencia: el pensamiento latinoamericano, siguiendo
las lnea trazada por los precursores argentinos: Jos Ingenieros, Alejandro Korn y
Coriolano Alberini. Coinciden el apoyo de la Fundacin Rockefeller, la universidad de
Harvard y el proyecto colectivo coordinado por Silvio Zavala: Historia de las ideas
contemporneas en Amrica. Zea recorre el continente participando en
algunos eventos puntuales como las manifestaciones contra Pern en Buenos Aires y la
cada de Getulio Vargas en Ro de Janeiro. Lo ms importante de su tarea consiste en
tejer una red de contactos con pensadores de Amrica, con los cuales seguir elaborando
sus estudios durante dcadas: Francisco y Jos Luis Romero en la Argentina, Ral Roa
en Cuba, Danilo Cruz Vlez y Germn Arciniegas en Colombia, Arturo Ardao en
el Uruguay, Francisco Mir Quesada en el Per, Benjamn Carrin en Ecuador, Joao Cruz
Costa en Brasil y Mariano Picn Salas en Venezuela, entre otros.

Mientras Mxico exhibe una sostenida estabilidad poltica, dictaduras y golpes de Estado
abundan en otros pases del continente. El pensamiento de Zea se va estructurando a
partir de sus textos sobre la filosofa hecha en Amrica Latina como reflexin sobre su
identidad entendida en tanto conciencia de la dependencia y lucha intelectual por la
independencia. Su lnea bibliogrfica abarca desde Dos etapas del pensamiento en
Hispanoamrica (1949) hasta Discurso desde la marginacin y la barbarie (1988),
pasando por Amrica como conciencia (1953), Amrica en la historia (1957), El
pensamiento latinoamericano (1965) y Filosofa de la historia en Amrica (1976). Diversas
influencias se registran en su deriva. Gaos lo introduce en la fenomenologa y la filosofa

de la existencia, Husserl y Heidegger, la sociologa del conocimiento de Karl Mannheim, la


filosofa de la historia de Hegel, la antropologa de Jean-Paul Sartre, la teoras de los
valores de Max Scheler, el historicismo de Wilhelm Dilthey y las grandes lneas del
pensamiento romntico sobre la identidad nacional y la psicologa de los pueblos, que
rematan en Oswald Spengler y un libro de larga influencia latinoamericana: La decadencia
de Occidente, traducido al espaol en 1923.

La obra escrita por Zea es ingente. Sus libros superan el medio centenar y sus artculos,
introducciones y prlogos son incontables y estn por recogerse ordenadamente. Aparte
de su extensin cuantitativa, importa la calidad magistral y polmica de su literatura, pues
el campo de la historia de las ideas en Amrica Latina, apenas esbozado cuando Zea
empez sus investigaciones, se ha ensanchado en publicaciones y organismos, hasta
constituir un captulo insoslayable en el da a da cultural del continente.
Leopoldo Zea falleci en el Distrito Federal en 2004.

5. Alejandro Serrano Caldera

Alejandro Serrano Caldera naci en Masaya-Nicaragua el 5 de octubre de 1938. Su padre


fue el Abogado Encarnacin Alberto Serrano, y su madre doa Lily Caldera Vega de
Serrano. Alejandro es el mayor de 4 hermanos a quien el mundo de la reflexin y la teora
le apasion desde joven; y el debate y la oratoria disciplinaron su mente. Una mente que
ha configurado toda una obra de carcter filosfico, pero que no tiene interlocutores en
nuestro medio, caracterizado por una penuria de ideas. Una nueva filosofa de la
conciencia y la libertad (1993).

El progenitor de Serrano Caldera fue un notable abogado que se distingui no slo por
sus dotes de orador, sino tambin como un prolfero escritor. Eran, los abuelos paternos
de Alejandro, el Doctor en Medicina Encarnacin Alberto Serrano y doa Anglica Ortega.

IV. FILOSOFA NICARAGENSE

1. Generalidades
Si realizamos un pequeo esquema de la trayectoria del pensamiento nicaragense,
podemos constatar que adems de ser pocos los intelectuales que se han abocado a la
tarea del pensar, son escasas las investigaciones serias que se han realizado entorno a
nuestro pensamiento.
Constantin Lascaris, en su libro Historia de las ideas en Centroamericana, escribe sobre
los pensadores nicaragenses y menciona a Toms Ruiz, Rafael Osejo, Jos Toribio
Argello y Mximo Jerez. A finales del siglo XIX encontramos un fascinante artculo de
Rubn Daro sobre Nietzche, y el libro Divino Platn, del poeta Santiago Argello.
En la primera mitad del siglo XX encontramos dos obras que van a tener una gran
influencia en el pensamiento nicaragense: Reflexiones sobre historia de Nicaragua, de
Jos Coronel Urtecho, y El nicaragense, de Pablo Antonio Cuadra, quienes de manera
separada se preguntan cul es nuestra identidad, y cul es nuestro destino como nacin.
De la primera obra partir la vertiente filosfica histrica que ser cultivada de manera
sistemtica, a travs de mltiples ensayos, por el poeta lvaro Urtecho y tambin por
Alejandro Serrano.
Los libros La cultura hispnica y Etica marxista, de Santiago Anitua, y Filosofa del
hombre, de Juan Bautista Arrien, van a constituir importantes aportes a la reflexin de
nuestro pas, desde diferentes corrientes filosficas, en la segunda mitad del siglo XX.
Un importante perodo de debate y reflexin filosfica sern los aos de 1975 a 1980, ya
que por medio del suplemento cultural La Prensa Literaria se publican interesantes
artculos de Carlos Miranda (Penuria del pensamiento y Consideraciones sobre la
filosofa en Nicaragua), en donde afirma que el pensamiento que existe en Nicaragua es
casi exclusivamente un pensamiento aplicado, modelos importados sin propuesta a
nuestra realidad, sin haber pasado por el tamiz de la reflexin crtica.
Una de las misiones del nicaragense es pensar. En caso contrario, nuestras imitaciones
seguirn ofreciendo el sello de lo mediocre y de lo inautntico. En un pas econmico,
social y culturalmente subdesarrollado, como el nicaragense, predomina un pensamiento
acrtico, receptivo e inconstante. Para Carlos Miranda, en Nicaragua se da una
mentalidad prelgica, un pensar acrtico, y en este caso, el pensar representa un camino
necesario hacia una cultura nuestra.
Otra reflexin importante sobre la filosofa nicaragense la realiza Jos Emilio Balladares
Cuadra en su ensayo La filosofa en Nicaragua, en donde expresa que la filosofa en

Nicaragua ms que una ocupacin es una preocupacin. Otros ensayos filosficos


importantes sern los del Dr. Camilo Vigil Tardn y de Fernando Benavente.
A comienzos de los aos noventa, en varias universidades de Nicaragua se instituy la
ctedra del pensamiento latinoamericano e incluso se public el libro antolgico Razn e
historia del pensamiento latinoamericano, recopilado por Erwin Silva y Karlos Navarro.
En esos mismos aos en la Universidad Centroamericana de El Salvador y Nicaragua, se
forma el seminario Zubir-Ellacuria y se publican los libros Voluntad de vida y Voluntad
de arraigo, en donde se recopilan artculos de algunos pensadores centroamericanos.
Asimismo es importante destacar los aportes de Juan Bosco Cuadra en los ltimos aos.
La importancia del estudio del pensamiento latinoamericano en las universidades y
colegios de secundaria radica principalmente en conocer la historia de nuestras ideas y
preocupaciones filosficas y profundizar en nuestras races histricas y culturales
comunes y particulares. Y, asimismo, dejar de un lado y para siempre la actitud de
menosprecio a nuestras propias reflexiones.
Adems, el estudio del pensamiento latinoamericano permite conocer la interrelacin
entre lo general y lo particular, lo global y lo local, lo universal y lo nacional. Igualmente
comprender cmo las ideas europeas han adquirido otras connotaciones prcticas a la
hora de su aplicacin en territorio americano, y cmo han ido evolucionando de manera
particular.
Debatir sobre la originalidad y la autenticidad del pensar latinoamericano, al igual que
conocer temticamente los problemas sobre el mestizaje, la identidad, el mito, las
cosmovisiones indgenas, el pensamiento colonial, la influencia de las ideas de la
Ilustracin, el positivismo, el nuevo idealismo y propiamente la filosofa latinoamericana;
ayudara a entender la intrincada y compleja historia de los pases latinoamericanos y su
particularidad en Centroamrica y propiamente en Nicaragua.
2. Algunos exponentes:

Cacique Nicarao:

Aqu se presentan algunos apartes que resumen el encuentro del cacique con Gil
Gonzlez Dvila, donde hay una serie de preguntas existenciales, lgicas en ese tiempo y
que nos hacen ver a este personaje como un filsofo innato:
Durante dos o tres das, Cacique y Capitn sostuvieron una conversacin sobre cosas
terrenales y celestiales. Segn Mrtir de Anglera, el primero le hizo al segundo once
preguntas: 1) acerca de un cataclismo pasado que haba ahogado la tierra con todos los
hombres y animales [...] y si vendra otro (el diluvio); 2) si alguna vez la tierra se volteara
boca arriba; 3) del fin general del linaje humano, y de los paraderos destinados a las almas
cuando salen de la crcel del cuerpo, del estado del fuego que un da ha de enviar, cundo se
cesarn de alumbrar el sol, la luna y dems astros; del movimiento, cantidad, distancia y
efectos de los astros y de otras muchas cosas; 4) sobre el soplar de los vientos, la causa del
calor y del fro, y la variedad de los das y las noches.
5) Si se puede sin culpa comer, beber, engendrar, cantar, danzar, ejercitarse en las armas; 6)
qu deberan hacer ellos para agradar a aquel Dios que l (Gonzlez Dvila) predicaba cual
autor de todas las cosas; 7) debido al desacuerdo manifestado ante la inminente privacin del

ejercicio de la guerra, pregunt: adnde haban de tirar sus dardos, sus yelmos de oro, sus
arcos y sus flechas, sus elegantes arreos blicos y sus magnficos estandartes militares,
razonando: Daremos todo esto a las mujeres para que ellas lo manejen? Nos pondremos
nosotros a hilar con los husos de ellas, y cultivaremos nosotros la tierra rsticamente?
Finalmente, Nicaragua pregunt: 8) sobre el misterio de la cruz y utilidad de adorarla; y 9)
acerca de la distribucin de los das (de las actividades segn la doctrina cristiana). El mismo
Anglera revela dos preguntas ms dirigidas por el cacique al intrprete: 10) Si esta gente tan
sabia [los espaoles] venan del cielo; y 11) si haban bajado en lnea recta, o dando vueltas
o formando arcos. Cabe considerar un dato curioso y oportuno, se abstuvo de explicar las
ceremonias y sanguinaria inmolacin de vctimas humanas. Siguiendo al cronista, esta actitud
fue interpretada como un mecanismo de ocultacin, del que se percat el capitn espaol, y
sin haber sido requerido, habl al respecto, condenando tales sacrificios paganos.
Pero Gil Gonzlez no pudo resolver todo ese corpus de interrogantes cosmolgicos y
antropolgicos. Dice el cronista del Papa: Aunque Gil es hombre de ingenio y aficionado a
leer libros traducidos del latn, no tena la erudicin necesaria para dar acerca de ellos otra
respuesta.
Si aadimos las cuatro preguntas que consigna el cronista Lpez de Gmara fueron quince,
en esencia, las que formul Nicaragua: Pregunt, asimismo, si mora el Santo Padre de
Roma, vicario de Cristo, Dios de los cristianos (12); y cmo Jess, siendo Dios, es hombre, y
su madre, virgen, pariendo (13); y si el emperador y rey de Castilla, de quien tantas proezas,
virtudes y podero contaban, era mortal (14); y para qu tan pocos hombres queran tanto oro
como buscaban (15).

Augusto C. Sandino

En este sentido el General Augusto C. Sandino podemos afirmar es franqueado por


pensadores de accin poltico-social. Sern sujetos como Diriangn, Nicarao o la
sabidura de pueblos combativos como los de la regin de Matagalpa en 1881 quienes se
enfrentaron de forma directa, tanto a travs de las armas, as como de las ideas, a los
gobiernos ms rancios de corte conservador a finales del siglo XIX en la Nicaragua neocolonial, los que anteceden a Sandino. La visin del mundo de Sandino est soportada
por las ideas y propuestas de estos personajes que enfrentaron al mundo colonial y a los
imperios de su poca.

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