Captulo IV

Los Smbolos del Verbo

Como ya hemos dicho, el espritu de generalizacin, que fue el espritu filosfico de la
humanidad antes de la invencin de los anlisis y de los mtodos de diseccin aplicados por el
espritu cientfico y mecnico de los modernos, se mantuvo intacto entre las razas orientales; y
este mtodo sinttico, matemtico y lgico, es el fundamento de los libros tradicionales ms
antiguos, que el respeto de los pueblos custodios ha transmitido incorrupto e intangible hasta
nuestros tiempos, extremadamente civilizados e individualistas.
Este espritu generalizador hace, con una multiplicidad indefinida, aplicaciones de un mismo
axioma o principio a todas las ciencias, a todos los estados sociales, a todos los mundos
intelectuales, a todo lo que se puede ser, hecho, dicho o pensado, en todos los lugares y en
todas las pocas del xtasis humano y universal.
Y si un axioma parece fundamental, un principio parece eterno en su concepto y justo en su
traduccin grfica, donde las aplicaciones son buscadas con ardor y determinadas con
precisin.
As, los "Grficos de Dios" establecidos con un fin de sintetismo universal en el pensamiento y
con rigor matemtico en la ejecucin, son considerados por los comentaristas de Libros
Tradicionales, como la clave de todas las ideas y todas las situaciones humanas, como el
exordio y final de todas las ciencias, y como el arcano dnde es preciso buscar a la vez la
explicacin de todas las incgnitas, la solucin general de todos los problemas, las reglas de
todas las polticas, los requisitos de todas las economas sociales y todas las morales
individuales.
Los "Grficos de Dios", por tanto, no son para utilizar slo el "Dibujo" perfecto de una idea
general abstracta y de una entidad inconcebible para el hombre actual. Ellos constituyen, con
sus seis lneas indefinidas, como el prtico metafsico donde viene a inscribirse la armona
eterna, donde vienen a posarse, para tener su significado adecuado en el concierto del
universo, los acuerdos especiales a cada conocimiento del espritu humano.
Para usar una comparacin ms fcil y grosera pero igualmente precisa desde el punto de vista
grfico, cada conocimiento del espritu humano es como una de esas correspondencias
diplomticas, que situan entre un revoltijo de intilidades destinadas a engaar y asquear al
vulgar y a los indiscretos, la solucin de los problemas de los que depende la vida y la gloria de
los pueblos. Cadas en manos de los ignorantes, las cartas permanecen incomprensibles, no
tienen sentido y efecto ms que para los que escriben y aquellos a los que son destinadas.
As, el conocimiento humano es abstruso incluso para aquellos que lo estudiaron
profundamente, siguiendo estudios individuales, y particularizando sus esfuerzos.
Y "Los Grficos de Dios" son la "red", que colocada sobre el texto informa, sublimando las
partes tiles, destruyendo las partes inertes, hace entre su intervalos, siempre dispuestos de
la misma manera para todos los textos, estallar a los ojos de los que saben, las verdades
necesarias, los arcanos directores de todas las ciencias y motores de todas las acciones
humanas. Entremos pues de lleno en el simbolismo amarillo. Los Grficos de Dios nos
ayudarn poderosamente si sabemos relacionar todo con este principio, y si recordamos que
todas las interpretaciones, todas las imgenes, todas las determinaciones precisas son
bordados ejecutados sobre esta trama eterna, sobre este lienzo metafsico, sin el cual ningn
pao podra ser tejido, sin el que ningn sistema poda mantenerse en pie.
Componiendo los unos con los otros las "situaciones" de los Grficos de Dios, estudiando
aisladamente y despes en paralelo, los trazos que los componen, se obtienen todas las ideas
del cerebro y todas las luces de la conciencia.
En las aplicaciones en que se hace, estas situaciones se modifican, estos trazos cambian de
personificacin y de objeto; en s mismos y entre ellos se manifiesta el movimiento perpetuo,
que es el resultado de la actividad primordial, y la consecuencia de la actividad potencial de la
Perfeccin. As, este movimiento continuo representa perfectamente la serie de modalidades
transformadoras, que constituyen, una tras otra, la existencia del universo tangible y
perceptible, modalidades cuya frmula tetragramatica (que estudiaremos en el prximo
captulo) da la causa y la explicacin formal. Por lo tanto, cada uno de los ideogramas y cada
uno de los trazos de los ideogramasparticipan del Principio de Actividad, que posee actividad
propia, por la cual se mueve libremente, de acuerdo con la va libremente concedida, de la que

es una de las expresiones (y la nica expresin inmediata, en el momento en que se habla de

ella. De ello se desprende que cada uno de los trazos, a medida y en cuanto se les considera,
adquieren una personalidad, debido a la manifestacin de su actividad particular.
Parece pues lgico y sensato que el simbolismo intelectual y fontico (veremos ms adelante la
razn de estos adjetivos yuxtapuestos) les ha dado la figura expresa de la Toda Potencia y de
la Total Actividad, es decir, la figura del Dragn "maestro ominiscente de los caminos de la
derecha y la izquierda " (Phan-Khoatu, I).

La Leyenda del Dragn

"Los dragones y los peces tienen el mismo origen, pero para cada uno el destino es diferente.
Los peces no pueden vivir fuera de su elemento, pero cuando una ligera nube se abate hacia el
suelo, se ve al dragn saltar en el aire ". Canta la undcima estrofa de esta famosa balada: la
Vida gozosa, a los sones de la cual, en todo el Extremo Oriente, los viejos letrados sonren, y
los nios pequeos duermen.
La alusin a la leyenda del dragn, es porque en ella encontramos el origen del Gnesis
mosaico, la ficcin Sinatica de la ley, y tal vez tambin el smbolo de la sntesis alqumica. El
agua que fluye en la tierra, dicen los viejos contadores de historias, es similar a nube volando
en el cielo, su naturaleza es similar en ambos; slo su apariciencia difiere. Y eso es lo
importante, porque la humedad fecunda el universo, como la va del cielo fecunda el
pensamiento de los hombres. Nada es mejor, ms fugitivo, ms activo, ms universal que el
agua, pero si sus acciones no estn unidas, el agua del cielo no puede nada sobre la tierra, el
agua de la tierra no puede nada sobre la nube del cielo. As, en el agua de la tierra el pez, en
el agua del cielo el pjaro Hc(1) viven separados y son imperfectos.
Pero si la tormenta eleva las aguas o el calor del da las evapora, y si una ligera niebla cae
sobre la tierra, o si un gran viento precipita las nubes a la tierra, entonces la unin de las dos
aguas, terrestres y celestes se hace, el pjaro Hc desciende a la tierra como las nubes, el pez
se eleva hacia los cielos como el agua del ro, cuando se encuentran, el pjaro Hc presta sus
alas al pez, el pez presta al pjaro su cuerpo y sus escamas; entre estallidos de truenos y
aguas rugientes aparece el Gran Pez sobre cuya espalda se escriben los preceptos secretos de
la Ley. Y tan pronto como su espalda toca las nubes cadas, se convierte en el Dragn Long y
desaparece en el aire con las nubes que le cubren y le llevan.
Lamentara dar una explicacin a esta leyenda popular, que es ms clara que todas las
parbolas del mosaicismo y que la leyenda judeo-cristiana de la manzana.
Los estudiantes ms jvenes en las escuelas del Extremo Oriente, la comentan y la desarrollan
con la mayor facilidad. Me imagino que no ser mas que un juego para los estudiosos
occidentales atentos, quienes me agradecern ms haberles invitado a un pequeo trabajo
personal de apropiacin analgica, que haber parecido, por aclaraciones ociosas, dudar
injuriosamente de su perspicacia. Sin embargo, voy a apoyar en algunos puntos dignos de
meditacin.
El cielo y la tierra verdaderamente son uno, en realidad.
A nuestros ojos estn unidos por un vehculo universal, y el Sabio Chino tom, como smbolo
de este vehculo, lo que puede parecer como la materia ms sutil, es decir, el agua evaporada.
Infinitamente sutil, pero todava material, tal es la caracterstica del vehculo universal, y el
Sabio Chino se encuentra aqu con el dogma teosfico (que no tiene nada que sorprendente,
ya que las doctrinas son estrechamente hermanas) y tambin con la doctrina platnica, y con
las aserciones de las escuelas gnsticas y de San Clemente de Alejandra sobre la materialidad
del alma humana.
Precisemos tambin que "la Perfeccin" slo existe a travs de la unin del Cielo y de la Tierra,
que es slo en esta unin cuando el Dragn se manifiesta, e inmediatamente manifestado
desaparece en el aire.
Este smbolo se entiende de dos maneras, una es que el universo siempre est en actividad
extrema, la otra es que la Perfeccin no es visible a los ojos humanos ni inteligible para el
espritu humano, ella desaparece si es vista o entendida por nosotros, as pues no es la
perfeccin. El Dragn es un smbolo que el hombre se figura, pero que no existe para l. Pero
en realidad l existe en la unin total realizada gracias al vehculo universal. Tomemos este
smbolo del Dragn como una imagen excelente y como abreviatura conveniente en
proposiciones metafsicas. Dije antes que era un smbolo intelectual y fontico perfecto. La
explicacin de la leyenda se aplica en lo intelectual, la fontica es ms curiosa todava,
generaliza y aclara todos los datos anteriores. Qu es pues en el fondo, en la metafsica

Amarilla, este Dragn simblico?. Qu es este vehculo universal, que es como el Aura del
smbolo?. Este es exactamente el Verbo, no slo en las mentes de los sabios y comentaristas,
tambin en la demostracin de la filologa en s.
Se sabe lo que es el LOGOS platnico y alejandrino. El radical LOG se pronuncia fuerte
apoyado, y en slaba larga. Es exactamente el nombre del ideograma del Dragn. Este es
LONG(2), con la O larga y la N breve y sorda, se pronuncia LOGUE (E muda) en los virreinatos
de la China central. As, la Filologa ofrece testimonio brillante de la metafsica. Nunca hubo
mas que una verdad; los smbolos de esta verdad son diferentes, pero la pronunciacin de su
mismo nombre es igual en todas partes.
Y el Logos platnico y el Verbo del apstol Juan, que los cristianos exaltan al final de todos sus
sacrificios, ms bien sin profundizar, no tienen representacin ms inmediata, o simbolismo
ms preciso en toda la humanidad que este universal e invisible dragn, que desde lo alto del
cielo, cubre todas las filosofas orientales con su misteriosa sombra.

Khien
La accin del cielo, es la actividad.
El hombre dotado lo imita esforzndose sin cesar.
(Yiking: Comentario tradicional de Tsheng-tse y de Confucio sobre el primer hexagrama).
El hombre dotado, del que se hace mencin a todo lo largo del Yiking y para el uso del cual los
preceptos del Yiking han sido formulados, constituye una expresin especial a las razas
amarillas.
Sera fcil (y otros lo han hecho) apilar volmenes de comentarios sobre esta expresin, para
determinar el valor exacto. As se encuentran en otros idiomas, Iniciados, Magos, Sumos
Sacerdotes, Jueces Francos, Santos, Benditos, Mahatmas,y otros trminos.
Tenemos en cuanto al hombre dotado la definicin simple y sabia de la Tradicin China. El
hombre dotado, dice, es un trmino de escolstica que corresponde a un estado de desarrollo
inferior a la perfeccin y superior a la sabidura. Sepamos contentarnos, al menos desde el
punto de vista de la expresin, con esta definicin elstica, concibamos que hay varios xtasis
en el estado de hombre dotado, y no preguntarnos en qu circunstancias diremos para cada
caso en particular, que etapa intelectual y psquica, el hombre dotado ha logrado en el camino
a la perfeccin.
La razn de ser, dice Tsheng-tse, no tiene forma visible, por ello se emplea una imagen para
aclarar el significado. Por lo tanto, como dice la leyenda, el Dragn a travs del vehculo
universal sube los seis trazos del Khien, ocupando seis posiciones diferentes y dando a su
paso, un sentido a cada uno de los trazos, exactamente como una serie acstica, en el
momento de inscribirla en un pentagrama musical, dando un acorde armnico, del cual es,
como expresin, el nico propietario, pero donde las lneas del pentagrama son el traductor y
el vehculo.
As que hay tantas camadas humanas como hexagramas, es decir, sesenta y cuatro.
Examinemos en detalle el "paso del Dragn" a travs del Khien, hexagrama de la perfeccin en
s.
No slo ser un ejemplo analgico bueno a seguir para la explicacin metafsica de otros
hexagramas, tambin, sobre todo, porque es de este primer hexagrama del que los magos y
filsofos chinos han extrado, en todas las ramas de la sabidura humana, sus principales y
mejores enseanzas.(3)
El Dragn inteligencia cuyas modificaciones son ilimitadas, simbolo de las transformaciones y
de la va racional (tao) de la actividad experimentada por Khien (Yiking Captulo 1 8,
comentario de Tsheng-tse) se posa en el primer trazo (trazo inferior y positivo, ya que es,
como todos los arcanos sin solucin de continuidad) y representa el punto de partida del
comienzo los seres. Es el Dragn oculto.
La extrema actividad de la Perfeccin no sucede, an no es revelada por ningn acto de
voluntad, por ningn pensamiento, est oculta, es decir, ininteligible para el hombre. Este es el

perodo del no-actuar. Por la palabra "perodo" hay que entenderla metafsicamente y darle el
sentido de la palabra "situacin", es necesario entender el "lugar geomtrico", todas las
concepciones deben ser independientes de las relatividades del tiempo y del espacio.
Situado en la segunda lnea, el dragn emerge: la actividad empieza a sentirse en la superficie
de la tierra es el "Dragon en el campo de arroz." La actividad extrema del cielo no se
manifiesta por el momento, pero el hombre capta que existe, igual que un ser en el arrozal
est oculto por el arroz y no se le ve nada, pero que se sabe que es la causa de la ondulacin
de la superficie a su paso.
Observamos aqu que el segundo trazo es el trazo mediano del trigrama inferior que es por as
decirlo, el resumen de la expresin general, remarcamos que hay un sentido para extraer de
su comparacin con el trazo mediano de la funcin de trigrama superior, que es su simptico
(sistema de correspondencias). Estos sentidos dan la tendencia general del hexagrama. Los
dos trazos correspondientes son aqu positivos, el resultado es que el significado de Khien es
fortalecido, es decir que la actividad del cielo es extrema, continua, eterna, y que el cielo es
inconcebible sin la idea de su actividad.
Esto que ya habamos sealado en un captulo anterior, y aqu como en otra parte, los
significados de la importancia simblica de los seis rasgos vienen a corroborar los principios ya
conocidos, de la metafsica y la experimentacin. Esta segunda situacin est perfectamente
resumida por esta comparacin de Shiseng: " El ter positivo comienza a generar, como la luz
del sol comienza a iluminar todas las cosas, antes de que aparezca en el horizonte ".
Situado en el tercer trazo, el dragn se manifiesta, posado en la parte superior del primer
trigrama: este es el momento de la leyenda en el que subiendo en la parte superior de las
aguas rugientes, va a saltar, y aparecer realmente como lo que es. Si las escamas del dragn
salen fuera del agua, entonces el hombre conoce la ciencia y la ley. Es el "Dragn visible".
La incesante actividad, llegada a la cima de un trigrama remonta el abismo que la separa del
segundo trigrama. Hay materia para una gran circunspeccin. Aplicaremos inmediatamente
este consejo tal y como ha sido dado. Hay delicadeza y peligro en ver la espalda del Dragn
es decir, en conocer la Ciencia y la Ley, si no se est suficientemente preparado por los estados
anteriores (el estado ednico y la leyenda del fruto prohibido). Es la voluntad de expansin de
todos los seres, muy perfecta, ya que es la culminacin de la actividad, pero muy peligrosa, ya
que puede conducir a la multiplicidad, es decir, a las formas y la desunin.
Posado en el cuarto trazo, el Dragn tiende a dejar el mundo, es decir, a desaparecer, porque
siendo manifestado se convertira si permaneciese, en inteligible al hombre, y no sera la
Perfeccin en s, pero s no sigue volando, es como un pez saltando fuera del agua, con la
voluntad pero sin los medios para desaparecer: es el Dragn saltador, igualmente presto a
desvanecerse en el ter de los espacios celestes y en las profundidades de las grutas, donde se
encuentra el lugar de su reposo. (Yiking Ch I, 14; comentario de Tsouhi.)
La incesante actividad, al final del salto puede adoptar las alas del Dragn y desaparecer en lo
alto, o mantener las aletas de los peces y desaparecer por lo bajo: hay pues libertad para
avanzar o para recular. Este es el smbolo de la libertad y la independencia con la que el
universo se mueve y entra en su va (Tao). La situacin es indeterminada, pero cualquiera que
sea la solucin, se ve que el verdadero principio del movimiento de la actividad es el reposo
absoluto, que est ms all de las fuerzas humanas. (Este es el Nirvana, inteligible, pero
inaccesible para el ser humano que conocemos).
Colocado en el quinto trazo, el Dragn, plenamente manifestado, acta en su plenitud y
gobierna el mundo. Sali de la tierra para desaparecer, pero hasta el momento de alcanzar el
lmite no ha desaparecido todava, y su influencia benfica se expande por todas partes; es el
Dragn volante, que en este momento procura por su sola visin, la edad de oro de la
humanidad. Esta es la expansin feliz del Universo en la Totalidad que no deja de ser nunca la
Unidad. La extrema actividad hace esta totalidad, la presencia del Dragn hace esta unidad, y
para hablar un lenguaje menos metafsico, la creacin existe toda entera, pero sin formas.
Recordemos que el quinto trazo es el mediano de la funcin del trigrama superior, y que es el
correspondiente simptico del segundo trazo: y remarcamos que el segundo trazo es una
voluntad de accin no formulada, y que el quinto trazo es esta accin no formal.
Colocado en el sexto trazo, desaparece el Dragn. "La altura correcta, dice Tsouhi ha sido
sobrepasada, la extrema unidad es alcanzada, hay un exceso de elevacin ". Este comentario
se debe entender nicamente en relacin al universo visible. Ah es donde, el "dragn
revoloteando" comienza a desaparecer, y con l comienza a desaparecer tambin este xtasis
de la perfeccin absoluta, que aportaba con ella el lamento de la imposibilidad de su

mantenimiento (a causa a la vez de la perfeccin relativa y la actividad extrema del cielo).

"Lo que est completamente terminado, dijo Confucio, no puede durar mucho tiempo ". Y as,
el hombre es tan imperfecto que la idea misma de la perfeccin trae consigo el temor a
perderla. Esta es la creacin tangible, o mejor la divisibilidad de la unidad por la multiplicidad
de las formas,y el establecimiento de la dualidad relativa de la perfeccin pasiva, inteligible
para el hombre, por la desaparicin del Dragn que simboliza la Unidad a travs del vehculo
universal.
Este es el actual xtasis que atravesamos, en el ciclo al que pertenece nuestra humanidad. Y el
lamento de esta humanidad engendra su nico deseo, que los psiclogos pueden nombrar la
necesidad del idealismo, que es en suma el deseo de volver al estado de unidad, de
reemplazara la perfeccin pasiva por la activa, que no comprendemos, pero de la que
conocemos necesaria la existencia, el deseo de volver a ver al Dragn.(4)
Tal es la armona metafsica inscrito en la parte formada por el primer hexagrama del Yiking.
Podra hacerse todo un volumen para deducir, en este nivel, todos los datos de las ciencias
consecuenciales,Gnesis, la Creacin, Cosmogona, Teogona, Teologa, Ontologa, Sntesis
Universal, Origen de las Leyes Humanas, etc., etc.
No nos hemos guardado de entrar en estas longitudes y en estos comentarios. Dicho trabajo,
que, una vez dados los conocimientos bsicos, es relativamente fcil, debe quedar como un
ejercicio interesante y tambin como una gimnasia meritoria, para la intelectualidad de los
investigadores, cuya mentalidad llegar a ser, a travs de estas bsquedas, ms adecuada a la
mentalidad requerida para entender todo el tema, y ms apto para seguir en su mtodo de
sntesis, los desarrollos que siguen. Pero, como hemos dicho al principio, no es slo el acuerdo
metafsico lo que se sembr en el alcance del hexagrama de la perfeccin. Hay en todas las
ciencias, aparte de la metafsica y sus hermanas menores, como la poltica, la economa social,
la moralidad, la adivinacin, y cada una, por un trabajo analgico, y siguiendo la marcha de los
seis dragones, las soluciones propias para satisfacer todas las necesidades intelectuales de
nuestra humanidad. Vase, por ejemplo, en algunas lneas, cmo el iniciado encuentra aqu las
reglas para su conducta de mago, por su especial ascsis.

Dragn oculto
El hombre dotado debe regular su conducta segn la actividad del cielo, el hombre dotado no
est instrudo an, la voluntad del cielo est oculta a su ojo insuficiente, l permanece pues
envuelto en su ganga de mortal imperfecto. El hombre dotado debe meditar, estar tranquilo, y
tratar de desarrollarse en el estudio y la contemplacin. Si l acta mientras el dragn se
esconde, no dar su medida, y caer en un error que causar perjuicio a su futuro.

Dragn en el arrozal
El hombre dotado es consciente de su virtud, pero no puede todava salir de la tierra. (5) Mejora
gradualmente a los seres a travs de la enseanza, pero no le est permitido, ni ordenar, ni
manifestarse. Solo debe tratar de seguir la fortuna y el ejemplo de los Magos que le
precedieron.

Dragn Visible

El hombre dotado, colocado en una situacin inferior a sus mritos est en peligro, debe actuar
con circunspeccin; porque atrae por su virtud la simpata del universo, y por esta simpata, el
odio de sus superiores. Pero ya se retire o permanezca, l siempre se cuida de seguir la va
normal (Tao).

Dragn saltando
El hombre dotado cuando acta, nunca lo hace sin relacin con el tiempo en el que acta.
Ha aumentado sus mritos y virtudes para ser distinguido en un momento especfico y
determinado, es libre de moverse hacia adelante o hacia atrs, l ha conservado toda su
libertad, puede edificar por una virtud brillante, como puede descender en una humildad
meritoria, en esta situacin, debe ser guiado por las circunstancias.

Dragn volador
El hombre dotado ocupa la situacin superior que le es apropiada, llegado a altas cimas de
inteligencia, es de dulce mirada, por debajo de s, el hombre tambin dotado de la virtud, para
ayudarle con sus ejemplos y para asociarlo con su poder. Cuando se est en la plenitud de sus

medios, es preciso actuar.

Dragn flotando

La infinita belleza es difcil de conservar. Tambin el hombre dotado debe saber seguir adelante
y recular a tiempo para nunca exponerse a perderla. Es preciso no cometer nunca excesos en
sus acciones, incluso en las buenas. Del mismo modo, por la marcha de los Dragones, son
determinadas, en poltica, la va del Prncipe y la va del sujeto. Nos reservamos la explicacin
para consideraciones ulteriores. Y para terminar, una presentacin que se podra prolongar
indefinidamente, damos, sin comentarios, los seis apotegmas cortos, simples y nutridos por los
que Confucio, con su nitidez y su concisin habitual, determina sobre la marcha de los
Dragones, la conducta normal del simple ciudadano. Esta cita dar una idea perfecta de la
manera en que los sabios chinos entendieron la ley moral.

1) No cambiar segn el siglo, ni prestar atencin a la fama, huir del mundo, no estar apenado por
no ser conocido ni apreciado por la humanidad.
2) Buena fe en la menores palabras; circunspeccin en las acciones, estar en guardia contra la
mentira, mejorar su siglo sin envanecerse, por su virtud transformadora.
3) Ocupar una posicin alta sin enorgullecerse, ocupar una posicin inferior sin quejarse.
4) Perfeccionar sus aptitudes, aprovechar el momento oportuno.
5) Actuar y, por su accin, salvar el universo.
6) Guardarse de no ser demasiado noble para tener una ocupacin, y de ser muy elevado para
tener amigos.

1) La grulla simblica y legendaria.

2) Reenvo a los curiosos de la filologa al texto de Yiking, que se encuentra en la traduccin de Philastre (Anales del
Museo Guimet) y a los grficos y gramticas del Padre S. Couvreur, SJ, misionero de Tcheou-li impresos en Hokienfou en 1884, y que todava se encuentran con bastante frecuencia en Pars.

3) En cada situacin del Dragn recuerda el viaje de leyenda.

4) Se entiende que el simbolismo del dragn, por lo que se explica aqu, es fuera del tiempo y del espacio,est por encima de los
individuos, y slo es aplicable a las sntesis. El siguiente captulo se mostrar el simbolismo y su marcha, en comparacin con lo que
se conoce en Occidente como la creacin del universo visible.
5) Se es libre de dar a esta proposicin todo el valor psquico que se quiera.