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Humana
Vita
Activa
Condio
atividade
correspondente ao artificialismo da
existncia humana, existncia esta
no necessariamente contida no
eterno ciclo vital da espcie. O
trabalho produz um mundo artificial
de coisas. Esse mundo se destina a
sobreviver e a transcender todas as
vidas individuais. A condio humana
do trabalho a mundanidade.
A ao, nica atividade que se
exerce diretamente entre os homens
sem a mediao das coisas ou da
matria, corresponde condio
humana da pluralidade, ao fato de
que homens, e no o Homem vivem
na terra e habitam o mundo.
Todos os aspectos da condio
humana tm alguma relao com a
poltica: mas esta pluralidade
especificamente a condio no
apenas a conditio sine qua non, mas
conditio per quam de toda vida
poltica.
As trs atividades e suas
respectivas condies tm ntima
relao com as condies mais gerais da
existncia humana: o nascimento e a
morte, a natalidade e a mortalidade.
O labor assegura no apenas a
sobrevivncia do individuo, mas a vida
da espcie. O trabalho e seu produto,
o artefato humano, emprestam certa
permanncia
e
durabilidade
natureza
humana.
O
problema
da
natureza
humana, a quaestio mihi factus sum (a
questo que me tornei para mim mesmo)
de Agostinho, parece insolvel, tanto em
seu sentido psicolgico como em seu
sentido filosfico geral. altamente
improvvel que ns, que podemos
conhecer, determinar e definir a essncia
natural de todas as coisas que nos
rodeiam e que no somos, venhamos a
ser capazes de fazer o mesmo a nosso
prprio respeito: seria como pular sobre
nossa prpria sombra.
Alm disto, nada nos autoriza a
presumir que o homem tenha uma
natureza ou essncia no mesmo sentido
em que as outras coisas as tm. Em
outras
palavras,
se
temos
uma
natureza
ou
essncia,
ento
certamente
s
um
deus
pode
conhec-la e defini-la; e a condio
prvia que ele possa fala de um quem
como se fosse um que.
por isto que as tentativas de
definir a natureza humana levam
a
extraordinria
dificuldade que, devido a esse fato
novo,
experimentamos
em
compreender a diviso decisiva entre
as esferas pblica e privada, entre a
esfera da polis e a esfera da famlia,
e finalmente entre as atividades
pertinentes a um mundo comum e
aquelas pertinentes manuteno
da vida, diviso esta na qual se baseava
todo o antigo pensamento poltico, que a
via como axiomtica e evidente por si
mesma. Em nosso entendimento, a linha
divisria inteiramente difusa, porque
vemos o corpo de povos e comunidades
polticas como uma famlia cujos negcios
dirios devem ser atendidos por uma
administrao domstica nacional e
gigantesca.
onde
no
existiam
governo
nem
governados.
No mundo moderno, as esferas
social e poltica diferem muito menos
entre si. O fato de que a poltica apenas
uma funo da sociedade de que a
ao, o discurso e o pensamento so,
fundamentalmente,
superestruturas
assentadas no interesse social.
A promoo Social
A passagem da sociedade a
ascenso da administrao caseira, de
suas atividades, seus problemas e
recursos organizacionais do sombrio
interior do lar para a luz da esfera
pblica no apenas diluiu a antiga
diviso entre o privado e o poltico,
mas tambm alterou o significado
dos dois termos e a sua importncia
para a vida do indivduo e do cidado
ao
ponto
de
torn-los
quase
irreconhecveis .
O primeiro eloqente explorador
da intimidade e, at certo ponto, o seu
teorista foi Jean Jacques Rousseau.
A Intimidade do corao, ao
contrrio da intimidade da moradia
privada, no tem lugar objetivo e
tangvel no mundo, nem pode a
sociedade contra a qual ela protesta
e se afirma ser localizada com a
mesma certeza que o espao pblico.
O individuo moderno e seus
interminveis
conflitos,
sua
incapacidade de sentir-se vontade
na
sociedade
ou
de
viver
completamente
fora
dela,
seus
estados de esprito em constante
mutao e o radical subjetivismo de
sua
emocional
nasceram
dessa
rebelio do corao.
A reao rebelde contra a
sociedade, no decorrer da qual Rousseau
e
os
romnticos
descobriram
a
intimidade, foi dirigida, em primeiro lugar,
contra as exigncias niveladoras do
social, contra o que hoje chamaramos de
conformismo inerente a toda sociedade.
A
notvel
coincidncia
da
ascenso da sociedade com o declnio da
famlia indica claramente que o que
ocorreu na verdade foi absoro da
famlia
por
grupos
sociais
correspondentes.
A
igualdade
dos
membros desses grupos, longe de ser
uma igualdade entre pares, lembra muito
mais a igualdade dos membros da famlia
ante o poder desptico do chefe da casa,
exceto que, na sociedade, onde a fora
natural de um nico interesse comum e
de
uma
opinio
unnime