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EFERVESCNCIA, DINAMOGENIA E A
ONTOGNESE SOCIAL DO SAGRADO
Raquel Andrade Weiss
Introduo
Neste ano em que se comemora o centenrio de publicao da mais controversa obra de mile Durkheim, Les formes lmentaires de la vie rligieuse,
proponho investigar um dos conceitos mais complexos e menos definidos
de seu pensamento, e que ocupa uma posio estrutural na referida obra.
Trata-se do relevante e obscuro conceito de sagrado. Embora muito j tenha
sido escrito sobre o assunto, h ainda importantes elementos a serem explorados e lacunas espera de serem preenchidas, e o presente artigo procura
oferecer uma contribuio em relao a esse processo.
O ponto de partida da presente investigao foi precisamente o enfrentamento dessa questo por parte da literatura especializada, que permitiu que
fossem identificadas as principais crticas e interpretaes em relao a esse
conceito da teoria durkheimiana. Embora nem toda essa literatura aparea o
tempo todo de forma direta no texto, trata-se de uma interlocuo constante
que ajudou a destacar paradoxos e aporias, a elucidar ideias e a definir a parte
desse terreno que ainda estava espera de ser explorada. De modo geral, as
duas principais referncias para o mapeamento do estado da arte dessa
discusso em torno do sagrado foram a biografia intelectual escrita por Steven
Lukes (1973), na qual so sistematizadas e classificadas todas as crticas feitas at ento pela literatura ao referido livro de Durkheim, e a obra-prima de
William Pickering, Durkheims sociology of religion, que se mantm ainda hoje
como uma das principais referncias, seno a principal, para o estudo desse
aspecto da obra durkheimiana. Para consideraes mais pontuais sobre esse
debate em torno do sagrado, diversos outros trabalhos foram considerados,
ainda que no sejam citados de forma exaustiva no corpo do texto.1
Mas, afinal, diante de toda essa gama de interpretaes e anlises, qual
a contribuio do presente artigo? O que proponho aqui , primeiramente,
realizar uma investigao sobre o sagrado, no tanto a partir de um esforo
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de reconstruo conceitual embora esta seja uma etapa necessria do processo mas, sobretudo, a partir de uma considerao do sagrado como um
fenmeno real, e no apenas um conceito. Em outros termos, o que proponho
tentar compreender em que consiste o sagrado enquanto um fenmeno
real e, em relao a isso, procuro identificar de que modo Durkheim oferece
uma explicao para sua gnese ou, mais do que isso, de que modo podemos
extrair de seus escritos uma teoria sobre a ontognese do sagrado.
evidente que a expresso no propriamente aplicvel a uma entidade que no possa ser considerada de fato como um ser vivo, uma vez
que a ontognese consiste precisamente no processo de surgimento e desenvolvimento de um organismo, desde sua fecundao at o momento em
que se torna um indivduo desenvolvido por completo em sua composio
orgnica. No entanto, acredito ser possvel tomar a ideia de ontognese como
uma metfora adequada de modo perfeito para nos referirmos ao processo
que pretendo aqui descrever e explicar, isto , no se trata apenas de identificar a gnese lgica ou temporal do sagrado, mas de compreender todos
os passos de seu desenvolvimento, at tornar-se um elemento constitutivo
e essencial da vida social.
Atravs deste artigo, ns nos propomos a entender o processo de formao do sagrado, mostrando que se trata de um fenmeno essencialmente
social social em sua gnese, social em suas funes e social no que toca
continuidade de sua existncia. Desse modo, o que est em questo aqui
descobrir o que significa o social no contexto mais geral da teoria durkheimiana, o que nos levar a um conceito nuclear de Les formes lmentaires,
qual seja, o conceito de efervescncia. Alm disso, procurar-se- estabelecer
conexes entre o sagrado e as dimenses da vida social que no coincidem
plenamente com o fenmeno religioso: a dimenso inerente moral.
O sagrado e a religio
Embora eu tenha acabado de afirmar que o sagrado algo cuja extenso vai
muito alm da prpria religio, no podemos ignorar o fato de que existe
uma conexo intrnseca entre ambos, uma vez que o tratamento mais sistemtico dado ao conceito de sagrado serve, sobretudo, para ajudar a elucidar
sua concepo de religio. Desse modo, devemos dedicar alguma ateno
a entender como o tema da religio figura em sua obra, desde seu incio at
seu desenvolvimento na fase mais madura. Ao faz-lo, conseguiremos uma
aproximao mais adequada com o tema que aqui nos interessa mais diretamente, e poderemos ter uma viso mais clara a respeito das complicaes
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que compreendem tudo aquilo que existe, mas que se excluem radicalmente.
As coisas sagradas so aquelas que os interditos protegem e isolam; as coisas
profanas, aquelas s quais os interditos se aplicam e que devem se manter distantes das primeiras. As crenas religiosas so representaes que exprimem
a natureza das coisas sagradas e as relaes que elas possuem entre si e entre
as coisas profanas. E os ritos so as regras de conduta que prescrevem como os
homens devem se comportar com as coisas sagradas (Durkheim 1968:68).
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se pode atribuir um preo vida humana, ou tentar decidir entre uma regra
da moral e uma questo econmica, ou at mesmo esttica.
Uma ao profana no ofende a moral, ela simplesmente lhe indiferente desde que ela no tente penetrar o domnio do sagrado. Discutir
o valor esttico de uma obra no nem moralmente bom nem moralmente
ruim; preferir bananas em vez de abacaxis absolutamente indiferente do
ponto de vista moral. Ultrajante seria querer comparar algo profano com
algo sagrado, pois esses dois mundos devem permanecer incomunicveis.
J o sagrado nefasto, impuro, aquele que coincide com o mal, o que provoca uma sano negativa por parte da sociedade, o que provoca horror,
reprovao.
Do mesmo modo que o sagrado fasto e puro, ele tambm algo que no
se questiona, sobre o qual no se costuma falar, e que no pode ser comparado
com as coisas profanas, porque representa tudo o que deve ser recusado,
afastado de forma absoluta. Essa distino introduzida no contexto dos ritos
piaculares vem mostrar como a discusso sobre o sagrado contribui em mais
um aspecto para a elucidao da ideia geral de moral, na medida em que
sugere aquilo que est por trs da ideia e do sentimento do bem e do mal,
oposio fundamental que caracteriza o domnio interno da moralidade. Alm
disso, tambm vemos que no seria correto dizer que aquilo que social
bom e aquilo que individual mau, porque tanto o que bom quanto o que
mau so igualmente definidos a partir de representaes coletivas sobre o
sagrado. A diferena reside, fundamentalmente, no tipo de sentimento coletivo
que expressam, e que corresponde a distintas espcies de ritos.
Em um caso, so sentimentos positivos, de alegria, de celebrao,
pois se referem a tudo aquilo que bom para a vida fsica e espiritual da
coletividade, tudo o que nutre e respeita seus ideais mais fundamentais.
No outro caso, o sentimento coletivo experimenta sensaes dolorosas que
ameaam seus valores mais arraigados, que pem em risco sua existncia,
provocam desespero e tristeza, comprometem sua prpria sobrevivncia,
de seu corpo ou de sua identidade e, por isso mesmo, causam horror.
Os rituais fnebres dos Narrinyeri ou dos Watunga, narrados por Spencer e
Gillen, so ritos piaculares que servem ao mesmo propsito de celebraes
contemporneas, como o Remembrance Day, no Reino Unido, ou as muito
recentes cerimnias para lembrar o 11 de Setembro nos Estados Unidos, ou
ainda os eventos para recordar a Shoah.
Todas estas so formas de afirmar o repdio por acontecimentos que
jamais deveriam ser repetidos, de ajudar os membros da coletividade a
superar o sofrimento e, ao mesmo tempo, servem para reforar os laos de
solidariedade, fazendo com que se tenha a percepo efetiva de que o mal
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compreender Les formes lmentaires seja tomar essas ponderaes posteriores como chaves de leituras. Alis, no primeiro debate pblico a respeito
de seu livro, no qual teve ocasio de exp-lo, ele formulou de maneira
bastante interessante a natureza de sua inquietao e aponta qual , ento,
esse elemento mais fundamental, sugerindo, inclusive, o porqu de no ter
sido bem compreendido:
No poderia pensar em resumir aqui o livro que publiquei recentemente. Mas
gostaria de colocar em relevo a razo de ser fundamental da religio, que permite
preparar melhor os espritos a aceitar a explicao que eu propus a seu respeito.
Essa razo de ser se vincula a uma das caractersticas mais essenciais da religio,
mas que no imediatamente perceptvel, precisamente porque essencial. Ela
no formulada logo no incio do livro. Ela aparece apenas progressivamente,
na medida em que o estudo avana, e especialmente na concluso que ela
ganha destaque. Essa caracterstica aquilo a que poderamos chamar de virtude
dinamognica de toda espcie de religio (Durkheim 1913b:17).
Desta forma, a principal caracterstica da religio sua virtude dinamognica. curioso, no entanto, que esta expresso no aparece em momento
algum em Les Formes, de modo que preciso saber a que isso se refere para
que tenhamos condies de saber aquilo que h de mais fundamental na
explicao de Durkheim sobre a religio e tambm sobre o sagrado. A ideia
de dinamogenia fazia parte do vocabulrio intelectual da Frana de fins do
sculo XIX e comeo do XX, tendo sido utilizada pela primeira vez (Miller
2005), ao que tudo indica, pelo fisiologista Charles-douard Brown-Squard
(1882) em seu livro Recherches exprimentales et cliniques sur linhibition
et la dynamognie, publicado no ano de 1882,tendo sido popularizada por
Charles Ferr (Ferr 1885, 1887).
Seu significado inicial se refere a uma ativao intensa de um rgo
em virtude de uma excitao provocada por causas de qualquer natureza,
e este sentido que o termo recebe, por exemplo, no dicionrio Houaiss da
lngua portuguesa. J em francs, encontramos nos dicionrios apenas a
forma adjetivada, dynamognique, definida como aquilo que acrescenta
energia, que estimula, que aumenta o tnus vital. Mesmo tendo sido uma
expresso cunhada num contexto da fisiologia, ela logo entrou no vocabulrio da filosofia e at mesmo no das artes, tornando-se muitssimo utilizada
durante as primeiras duas dcadas do sculo XX, o que talvez explique
porque Durkheim tenha recorrido a ela para resumir processos descritos em
seu livro, mas que eram designados por um termo que no estava to na
moda: o de efervescncia.
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Com isso, comeamos a nos aproximar mais do que pode ser entendido
como sagrado e dos processos que esto em sua origem. Um pouco mais
acima, vimos que as crenas so definidas como formas de representar e
classificar o mundo, sendo a principal dessas classificaes a sua diviso
entre o sagrado e o profano. No trecho que acabei de citar, Durkheim afirma
que at mesmo as ideias e os sentimentos coletivos s so possveis em
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Assim, temos mais um elemento para entender como o sagrado criado. Ele no uma inveno. um modo de representao de algo real, que
se apresenta aos indivduos de forma muito particular. O sagrado a forma
com que os indivduos representam essas foras que resultam da prpria
interao, um modo de pensar e se relacionar com a vida coletiva que, to
logo representada, figura como elemento estranho porque, conquanto cada
indivduo seja parte dessa coletividade, esta se torna, pelo fato bsico da interao, uma realidade qualitativamente diferente: a interao que cria uma
fora psquica, e essa fora que se percebe como o sagrado. O momento
seguinte o processo mediante o qual esse atributo se estende a coisas e pessoas particulares, que passam a ser um sagrado mais concreto, mais palpvel,
mais evidente: assim so os grandes heris, os deuses, os grandes lderes, os
santos, os sacerdotes, e outros. Mas desta forma tambm so os smbolos, como
o totem, o Santo Graal, o basto de um feiticeiro na tribo, a Bblia, o Coro, a
Tor, e assim tambm so, e isso o que nos importa, as ideias.
No contexto da religio, as ideias que so investidas desse carter sagrado so aquelas chamadas de crenas. Num sistema religioso h muitas
ideias, mas s algumas delas possuem um carter inviolvel, que o fiel no
ousa questionar. o que Durkheim chama de interdito da crtica, que
mais um tipo de interdito dentre os muitos que podem proteger aquilo que
sagrado. Sempre que se adere a algo que no se aceita questionar, que est
acima de qualquer outra coisa, pode-se dizer que se est em face de algo
que sagrado. precisamente nesse sentido que o individualismo moral
ao qual se refere Durkheim constitui uma crena, sendo investido de um
carter sagrado, assim como todos os dogmas a ele associados.
Ora, isto acontece porque o individualismo um ideal moral no sentido
mais estrito do termo, e um ideal moral um tipo de crena. Ou melhor,
a crena um ideal moral, que recebe este nome quando faz parte de um
sistema que constitui uma religio. Durkheim s vezes parece tomar estes
dois termos de forma intercambivel, mas em outros momentos vemos com
mais nitidez essa separao, e importante que se perceba essa diferena.
O ideal do individualismo assume a forma de uma crena porque ele um
ideal moral, e toda crena um ideal social, e no o contrrio. Isto porque,
como tambm j vimos, Deus a forma hipostasiada da coletividade, e no a
coletividade um Deus e inverter os termos da equao inverter toda
a lgica da teoria durkheimiana. Na citao a seguir, vemos como o sagrado
explicitamente constitutivo da noo de ideal e de crena:
Assim como consagra homens, a sociedade tambm consagra as coisas, e notadamente as ideias. Quando uma crena unanimemente partilhada por um
povo, pelas razes que expusemos acima, ela proibida de ser tocada, isto ,
no pode ser contestada. Ora, o interdito da crtica um interdito como todos
os outros e prova que estamos em face de algo sagrado. At mesmo nos dias
de hoje, por maior que seja a liberdade que concedamos uns aos outros, um
homem que negue totalmente o progresso, que ridicularize o ideal humano ao
qual as sociedades modernas so vinculadas estar fazendo algo que tem o
mesmo efeito de um sacrilgio. Existe ao menos um princpio que os povos que
mais prezam o livre exame tendem a colocar acima de qualquer discusso e a
considerar como intangvel, isto , que consideram como sagrado: o prprio
princpio do livre exame (Durkheim 1968:305).
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Esta meno aparece para trazer cena o sprit de lpoque que colocava em destaque a ideia de dinamogenia, inclusive no meio das artes; mas
o que eu sugiro que aqui tenhamos em mente a coreografia, a narrativa, o
sentimento provocado pelos movimentos dos bailarinos e pela msica de Stravinsky, que em seu conjunto fazem o expectador viver a experincia desse momento de sagrao. Com essa imagem diante dos olhos, vejamos agora uma
das cenas rituais descritas por Durkheim, que ele tomou como exemplo dos
rituais que esto na base da produo do sentimento de sagrado. O que veremos a seguir se refere s tribos australianas que praticam o totemismo que,
segundo Durkheim, teriam suas vidas divididas em dois momentos bem distintos: a vida regular e ordinria, submetida s regras normais e voltadas para
a produo econmica, quando a populao permanece dispersa, organizada
em pequenos grupos; e a vida que tem lugar nos momentos de concentrao
e condensao, quando ocorre uma cerimnia religiosa ou quando acontece
aquilo que na etnografia da poca se chamava de corrobbori, que se distingue
das cerimnias estritamente religiosas por ser mais abrangente, incluindo
as mulheres e os no iniciados. o corrobbori que descrito a seguir.
A citao longa, mas este o nico recurso que temos para trazer ao texto
esta imagem que no pode ser reconstruda seno como descrio:
Quando acontece um corrobbori tudo muda. Como as faculdades emotivas e
passionais do primitivo so imperfeitamente submetidas ao controle de sua razo e de sua vontade, ele perde facilmente o controle sobre si mesmo. [...] Uma
vez os indivduos estejam reunidos, resulta dessa aproximao uma espcie
de eletricidade que os transporta rapidamente a um extraordinrio nvel de
exaltao. Cada sentimento expresso repercute, sem qualquer resistncia, em
todas as conscincias que so amplamente abertas s impresses exteriores:
cada uma delas ecoa as demais conscincias reciprocamente. O impulso inicial
vai se ampliando na medida em que repercute, como uma avalanche que au-
Se as cenas descritas por Spencer e Gillen3 no so rituais de sacrifcio, como vemos em Le sacr du printemps, e nem possuem o mesmo apelo
esttico, o que est presente na coreografia idealizada por Vaslav Nijinsky
um movimento similar, ritmado, histrico, com ares de mistrio e que, ao
mesmo tempo, refere-se a algo absolutamente natural, pois so as prprias
foras da natureza que se revestem, em virtude desse movimento, de uma
aura de mistrio. A cena que reproduzi logo acima menciona gritos, batuques,
orgias, mas h outras no mesmo livro que descrevem rituais de destruio e
sacrifcio, assim como em Le sacr. Todavia, o que importa de fato que em
ambos os casos, seja nas orgias, seja nos sacrifcios, existe um sentimento
de exaltao, de transe, algo que faz com que corpos e mentes se sintam
como partes de algo que os domina.
Talvez seja bastante sintomtico que a primeira apresentao pblica da
dana tenha ocorrido um ano aps a publicao de Les formes lmentaires
no por haver qualquer tipo de influncia de um lado ou de outro mas porque
so expresses diversas de um tema que parecia aflorar naquele meio intelectual.
Stravinsky diz ter sido inspirado a escrever essa inaudita composio a partir
de um sonho que tivera com um ritual pago, o que o teria levado a sentir efeitos sonoros indefinveis. Durkheim no foi inspirado por qualquer sonho, mas
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Consideraes finais
O que vimos aqui, portanto, como os momentos de efervescncia configuram-se como a instncia originria do sagrado que, por sua vez, est na
base de todo fenmeno religioso e tambm moral. Certamente, a intensidade
e o modo com que esse processo ocorre nas religies mais complexas so
muito diferentes, mas essas diferenas no fazem com que deixem de ser,
essencialmente, a mesma coisa. No mundo moderno, as conscincias esto
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Notas
1
Outros trabalhos relevantes e que serviram como referncia, em maior ou
menor grau, so os seguintes: Godlove 1989; Prades 1987; Seger 1957; Jones 2005;
Poulat & E. Durkheim 1970; Fabris 1981; Westley 1983; Filloux 1990; Pickering 1990;
Alexander 1990; Isambert 1992; Allen et al. 1998.
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Francis James Gillen e Walter Baldwin Spencer foram os dois importantes
etngrafos especializados nos estudos das tribos australianas, cujos relatos serviram
como referncia para a anlise que Durkheim realizou do totemismo, j que ele
jamais foi a campo.
Referncias bibliogrficas
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Resumo
Abstract
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