Epstola a los romanos

es de comn acuerdo su obra maestra. Se empequeece a la mayora de sus otros escritos,

un pico de los Alpes se eleva sobre las colinas y los pueblos. No todos los espectadores
han visto en la misma luz o desde el mismo ngulo, y sus instantneas y cuadros de l son a
veces muy dismiles. No todos los escaladores
han tomado la misma ruta hasta sus lados escarpados, y hay desacuerdos frecuentes sobre
el mejor enfoque. Lo que nadie pone en duda
es que estamos aqu ante una obra de sustancia masiva, presentando un desafo intelectual
formidable al tiempo que ofrece una visin teolgica y espiritual impresionante.

2 Autora
El consenso acadmico es que Pablo es el autor de la Epstola a los Romanos.
C. E. B. Craneld, en la introduccin a su comentario sobre Romanos, dice:
La negacin de la autora de Pablo a los
Romanos por tales crticos [...] es ahora justamente relegada a un lugar entre las curiosidades de la erudicin del Nuevo Testamento. Hoy
ninguna crtica responsable disputa su origen
paulino. La evidencia de su uso en los Padres
Apostlicos es evidente, y antes del nal del
siglo II aparece y es citada como de Pablo. Cada lista temprana existente de libros del Nuevo
Testamento la incluye entre sus cartas. La evidencia externa de autenticidad podra de hecho
difcilmente ser ms fuerte; y est totalmente
corroborada por la evidencia interna, lingstica, estilstica, literaria, histrica y teolgica.

El apstol Pablo escribiendo. La inscripcin es sedet hic scripsit

(se sienta aqu y escribe).

La Epstola a los Romanos, a menudo abreviada como

Romanos, es el sexto libro del Nuevo Testamento. Los
eruditos bblicos coinciden en que fue compuesta por el
apstol Pablo para explicar que la salvacin es ofrecida a
travs del evangelio de Jesucristo. Es la ms larga de las
epstolas paulinas y es considerada su legado teolgico
ms importante, as como su magnum opus.

Presentacin general

En opinin del estudioso jesuita Joseph A. Fitzmyer, el

libro abruma al lector por la densidad y la sublimidad del
3 Datacin
tema con el que se trata, el evangelio de la justicacin y
la salvacin de los judos y de los griegos por igual por
la gracia de Dios por la fe en Jesucristo, que revela la La carta fue escrita muy probablemente durante la estada de Pablo en Corinto, y probablemente mientras se
rectitud y el amor de Dios Padre.
alojaba en la casa de Gayo, y fue transcrita por Tercio,
N. T. Wright anota que Romanos es:
su amanuense. Existe un nmero de razones por las que
Corinto es ms plausible. Pablo estaba a punto de viajar a
[...] ni una teologa sistemtica ni un resuJerusaln al escribir la carta, lo que coincide con Hechos
men del trabajo de la vida de Pablo, sino que
(Hechos 20:3), donde se informa que Pablo se qued por
1

6 LAS IGLESIAS EN ROMA

(a los Romanos, escrita desde Corinto): B2 , D2 (P);

(a los Romanos, escrita desde Corinto por Febe la diaconisa): 42, 90, 216,
339, 462, 466*, 642;


(la epstola a los Romanos,
escrita por Tercio y enviada por Febe, de los corintios de la iglesia en Cencrea): solamente en 337;

Una pintura de Pablo escribiendo sus epstolas (siglo XVII). Slo

siete de las 13 cartas que llevan el nombre de Pablo son aceptadas como autnticas. Romanos 16:22 indica que Tercio actuaba
como su amanuense.

tres meses en Grecia. Esto probablemente implica Corinto, ya que fue el lugar de mayor xito misionero de Pablo
en Grecia. Adems Febe (Romanos 16:1) era una diaconisa de la Iglesia en Cencrea, un puerto al este de Corinto,
y habra sido capaz de transmitir la carta a Roma despus
de pasar por esa ciudad y tomar un barco desde su puerto
occidental. Erasto, mencionado en Romanos 16:23, tambin vivi en Corinto, siendo comisionado de la ciudad
para obras pblicas y tesorero de la ciudad en varias ocasiones, lo que indica una vez ms que la carta fue escrita
en Corinto.
El momento preciso en que fue escrita no es mencionado
en la epstola, pero lo fue obviamente cuando la ofrenda
para Jerusaln estaba preparada y Pablo estaba a punto
de ir a Jerusaln a ministrar a los santos, es decir, al
cierre de su segunda visita a Grecia, durante el invierno
anterior a su ltima visita a esa ciudad. La mayora de los
especialistas que escriben sobre Romanos proponen que
la carta fue escrita a nales de 55/inicios de 56 o nales
de 56/inicios de 57. Tanto una fecha en inicios de 58 como en inicios de 55 tienen algo de apoyo, mientras que
el especialista alemn en Nuevo Testamento Gerd Ldemann argumenta a favor de una fecha tan temprana como
51/52 (o 54/55), siguiendo a Knox quien propuso 53/54.
Ldemann es el nico que desafa seriamente el consenso general que data la epstola de mediados/nales de la
dcada de 50.[1]

(a los Romanos, escrita desde
Corinto por Febe, la diaconisa de la iglesia en
Cencrea): 101, 241, 460, 466, 469, 602, 603, 605,
618, 1923, 1924, 1927, 1932, seguida por el Textus
Receptus.[2]

5 La vida de Pablo en relacin a su

epstola
Durante diez aos antes de escribir la carta (aprox. 4757), Pablo haba viajado por los territorios que bordean el
mar Egeo, evangelizando. Se haban establecido iglesias
en las provincias romanas de Galacia, Macedonia, Acaya
y Asia. Pablo, considerando su tarea completa, quera
predicar el evangelio en Espaa, donde no habra de edicar sobre fundamento ajeno (Romanos 15:20). Esto le
permitira visitar Roma en el camino, una ambicin suya
de larga data. La Carta a los romanos, en parte, los prepara y da razones de su visita. Adems de la ubicacin
geogrca de Pablo, sus puntos de vista religiosos son
importantes. En primer lugar, Pablo era un judo helenstico con un fondo farisaico discpulo de Gamaliel
, integral con su identidad. Su preocupacin por su pueblo
constituye una parte del dilogo y discurre a lo largo de
la carta. La otra parte del dilogo reere a la conversin
de Pablo y el llamado a seguir a Cristo a principios de la
dcada de 30.

6 Las iglesias en Roma

4

Suscripciones

El registro antiguo ms probable de los inicios del cristianismo en Roma est dado por un escritor del siglo IV
Algunos manuscritos tienen una suscripcin al nal de la conocido como Ambrosiastro:
Epstola:
(a los Romanos) se encuentra en
estos manuscritos: Codex Sinaiticus, Codex Alexandrinus, Codex Vaticanus, Codex Ephraemi Rescriptus, Codex Claromontanus;

Est establecido que haba judos viviendo

en Roma en los tiempos de los apstoles, y que
los judos que haban credo [en Cristo] dieron
a los romanos la tradicin que se deba profesar
a Cristo, pero manteniendo la ley [Tor] [...].

3
Uno no debera condenar los romanos, sino alabar su fe, porque sin ver signos o milagros y sin
ver a ninguno de los apstoles, ellos, sin embargo, aceptaron la fe en Cristo, aunque segn un
rito judo.
De Adam Clarke:
Con motivo de escribir la epstola: [...] Pablo se haba familiarizado con todas las circunstancias de los cristianos en Roma [...] y
encontr que eran [...] en parte paganos convertidos al cristianismo, y en parte judos que,
con muchos prejuicios restantes, crean en Jess como el verdadero Mesas; y que muchas
contiendas surgieron de las reclamaciones de
los gentiles para igualar los privilegios que tenan los judos, y de la negativa absoluta de los
judos a admitir tales reclamaciones, a menos
que los conversos gentiles fueran circuncidados; l [Pablo] escribi esta epstola para adaptar y resolver estas diferencias.
En este momento, los judos conformaban un nmero importante en Roma y sus sinagogas, frecuentadas por muchos, permitieron a los gentiles familiarizarse con la historia de Jess de Nazaret. En consecuencia, se formaron
en Roma iglesias integradas por ambos, judos y gentiles.
Segn Ireneo, un Padre de la Iglesia del siglo II, la Iglesia de Roma fue fundada directamente por los apstoles
Pedro y Pablo. Sin embargo, muchos eruditos modernos
no estn de acuerdo con Ireneo, sostieniendo que, si bien
poco se sabe de las circunstancias de la fundacin de la
Iglesia, no fue fundada por Pablo:
Muchos de los hermanos fueron al encuentro de Pablo en su aproximacin a Roma. Hay
evidencia de que los cristianos estaban entonces en Roma, en cantidades considerables
y probablemente tenan ms de un lugar de
reunin.
Eastons Bible Dictionary [Diccionario de la Biblia de Easton]
Ntese el gran nmero de nombres en Romanos 16:3-15
de los que estaban entonces en Roma, y los versculos 5,
15 y 16 indican la existencia de ms de una asamblea de
la Iglesia o sociedad de creyentes en Roma. El versculo 5
menciona una iglesia que se reuna en la casa de Aquila y
Priscila. Los versculos 14 y 15, cada uno menciona agrupaciones de creyentes y santos.
Los judos fueron expulsados de Roma en torno al ao 49
a causa de los disturbios por el edicto de Claudio. Joseph
A. Fitzmyer arma que ambos, judos y cristianos judos,
fueron expulsados como consecuencia de su lucha interna. Claudio muri alrededor del ao 54 d. C., y su sucesor,

el emperador Nern, permiti a los judos regresar a Roma. Pero despus del gran incendio de Roma de 64, los
cristianos fueron perseguidos. Fitzmyer argumenta que,
con el regreso de los judos a Roma en 54, un nuevo conicto surgi entre los cristianos gentiles y los cristianos
judos que anteriormente haban sido expulsados. Keck
piensa que los gentiles cristianos puedieron haber desarrollado una aversin o desprecio a los judos, porque teolgicamente racionalizaron que los judos ya no eran el
pueblo de Dios.

7 Estilo
Los estudiosos suelen tener dicultades para evaluar si
Romanos es una carta o una epstola, una distincin relevante en el anlisis de forma crtica:
Una carta es algo no literario, un medio de
comunicacin entre las personas que estn separadas unas de otras. De naturaleza condencial y personal, est destinada solamente para
las personas o persona a las que se dirige, y de
ningn modo para el pblico o cualquier tipo
de divulgacin. [...] Una epstola es una forma
literaria artstica, al igual que el dilogo, la oracin, o el drama. No tiene nada en comn con
la carta, excepto su forma: adems de que uno
podra adentrarse en la paradoja de que la epstola sea lo opuesto a una carta real. Los contenidos de la epstola se destinan a la difusin
apuntan al pblico interesado. [3]
Joseph A. Fitzmyer argumenta, a partir de la evidencia
presentada por Stirewalt, que el estilo de Romanos es un
ensayo-carta.[4] Philipp Melanchthon, un escritor de la
Reforma, sugiri que Romanos es caput et summa universae doctrinae christianae (un resumen de toda la doctrina
cristiana).[5] Mientras que algunos estudiosos tratan de
sugerir, como Melanchthon, que se trata de un tipo de tratado teolgico, este punto de vista ignora en gran medida
los captulos 14 y 15 de Romanos. Tambin hay muchos
elementos destacados que faltan en Romanos que se
incluyen en otras reas del corpus paulino.[6] El desglose
de la imagen de Romanos como tratado comenz con F.
C. Baur en 1836, cuando sugiri que esta carta tiene que
ser interpretada de acuerdo con las circunstancias histricas en las que Pablo la escribi.[5] Pablo usa a veces
un estilo de escritura comn en su poca llamado diatriba. l parece estar respondiendo a un alborotador
(probablemente uno imaginario basado en los encuentros
de Pablo con objeciones reales en sus predicaciones anteriores), y la carta est estructurada como una serie de
argumentos. En el ujo de la carta, Pablo cambia sus argumentos, dirigindose a veces a los miembros judos de
la iglesia, a veces a los miembros gentiles, y a veces a la
iglesia en su conjunto.

9 CONTENIDO

Propsitos del escrito

envenenada y tan corrompida, y tan muerta en

relacin con la vida piadosa o el pensamiento
divino, que es imposible [para el ser humano]
mantener la ley ante los ojos de Dios.

El objetivo principal de la epstola a los Romanos puede ser dado por Pablo en Romanos 1:1, en el que revela
que l est apartado por Dios con el propsito de predicar
el Evangelio, que explica. Desea impartir a los lectores
romanos un regalo de aliento y seguridad en todo aque- 9 Contenido
llo que Dios les ha dado libremente (Romanos 1:11-12; 1
Corintios 2:12).
Esta carta-ensayo compuesta por Pablo fue escrita para
Los propsitos del apstol, dictando esta carta a su ama- un pblico especco en un momento determinado; para
nuense Tercio (Romanos 16:22), tambin se articulan en entenderla, las situaciones, tanto la de Pablo como la de
los receptores, tambin deben ser entendidas.
la segunda mitad del captulo 15:
1. Pablo pide oraciones para su prximo viaje a Jeru9.1 Prlogo (1:1-15)
saln; espera que la ofrenda recogida de las iglesias
gentiles ser aceptada all.
9.1.1 Saludo (1:1-7)
2. Pablo est planeando viajar a Roma desde Jerusaln
y pasar algn tiempo all antes de pasar a Espaa; La introduccin (Romanos 1:1-16) proporciona algunas
espera que la iglesia romana respalde su misin en anotaciones generales sobre Pablo. l presenta su apostolado aqu y en las notas introductorias sobre el evangelio
Espaa.
que desea predicar a la iglesia de Roma. La estirpe hu3. Puesto que Pablo nunca ha estado en Roma, l resu- mana (literalmente, segn la carne) de Jess proviene
me su evangelio para que su enseanza no sea con- de David (Romanos 1:3). Pablo, sin embargo, no limita
fundida con la de los falsos maestros.
su ministerio a los judos. La meta de Pablo es que tam4. Pablo es consciente de que hay algn conicto entre bin los gentiles pudieran escuchar el evangelio (Romanos
los cristianos gentiles y los cristianos judos en la 1:5).
iglesia romana, e incluy esas preocupaciones (los
captulos 13 y la primera mitad del 14). Mientras
que la iglesia romana fue tericamente fundada por
los judeocristianos, el exilio de los judos de Roma
en el ao 49 por Claudio dio como resultado que los
cristianos gentiles tomaran posiciones de liderazgo.
Para revisar los puntos de vista acadmicos actuales sobre el propsito de Romanos, junto con una bibliografa,
vase Dictionary of Paul and His Letters [Diccionario de
Pablo y Sus Cartas]. Para una visin reformada lolarda
del siglo XVI, vase la obra de William Tyndale. En su
prlogo a su traduccin del libro de Romanos, que fue
tomada en gran parte del prlogo del reformador alemn
Martn Lutero, Tyndale escribi:
[...] esta epstola es la principal y ms excelente parte del Nuevo Testamento, y el evangelion ms puro, es decir, las buenas nuevas y lo
que llamamos el evangelio, y tambin una luz y
un camino hacia toda la Escritura [...] La suma
y la causa general de los escritos de esta epstola es demostrar que el hombre es justicado solamente por la fe: proposicin que quienquiera niega, no solamente niega esta epstola
y todo lo que Pablo escribi, sino tambin toda la Escritura, un encerrado que nunca deber entender la salud de su alma. Y para llevar
a un hombre a la comprensin y la sensacin
de que la fe solamente justica, Pablo demostr que toda la naturaleza del hombre est tan

9.1.2 Oracin de Accin de Gracias (1:8-15)

Elogia a los romanos por su fe (Romanos 1:8). Pablo tambin habla de los ltimos obstculos que han bloqueado
su llegada a Roma antes (Romanos 1:11-13).

9.2 La salvacin en Cristo (1:16-8:39)

9.2.1 La justicia de Dios (1:16-17)
El anuncio de Pablo de que l no est avergonzado
(epaiscnomai) de su evangelio, ya que tiene poder (dnamis). Estos dos versculos forman un teln de fondo para
el resto del libro. En primer lugar, observamos que Pablo
no se avergenza de su amor por este evangelio que predica sobre Jesucristo. Tambin seal que l est hablando con el judo primeramente (Romanos 1:16). Existe
relevancia en esto, pero es en gran parte es una conjetura acadmica, as como la relacin de el apstol Pablo
y el judasmo, que sigue siendo objeto de debate. Estamos apremiados encontrar una respuesta a esa pregunta
sin saber ms sobre la audiencia en cuestin. Los estudiosos tratan de encontrar una respuesta a esa pregunta sin
saber ms acerca la audiencia en cuestin. Wayne Brindle
argumenta, basndose en antiguos escritos de Pablo contra los judaizantes en Glatas y 2 Corintios, que los rumores sobre la total negacin de Pablo de la existencia juda
probablemente se haba extendido en todo el mundo cristiano, vase Supersesionismo. Pablo pudo haber utilizado

9.3

La transformacin de los creyentes (12-15:13)

el enfoque del judo primeramente para contrarrestar La seguridad de la salvacin (5-11) En los captuese punto de vista.
los cinco al ocho, Pablo arma que los creyentes pueden
tener la seguridad de su esperanza en la salvacin, despus de haber sido liberados de la esclavitud del pecado.
9.2.2 Condenacin: La corrupcin universal de los Pablo ensea que a travs de la fe (Romanos 3:28, 4:3),
los eles se han unido a Jess (Romanos 5:1) y se han
gentiles y los judos (1:18-3:20)
liberado del pecado (Romanos 6:1-2, 18). Los creyentes
El juicio de Dios (1:18-32) Pablo ahora empieza con deben tener la certeza de la salvacin (Romanos 12:12).
el eje principal de su carta. Comienza por indicar que los Esta promesa est abierta a todo el mundo ya que todos
seres humanos han asumido la impiedad y la injusticia, han pecado (Romanos 3:23), salvo el que pag por todos
causando la ira de Dios (Romanos 1:18). La gente ha to- ellos (Romanos 3:24).
mado la imagen invisible de Dios y la convirti en un do- En los captulos 9-11, Pablo se reere a la delidad de
lo. Pablo traza aqu densamente a partir de la Sabidura de Dios con los hijos de Israel, sealando que Dios ha sido
Salomn. Condena el comportamiento sexual antinatural el a su promesa. Pablo espera que todos los israelitas lley advierte de que tal comportamiento se traducir en un garn a darse cuenta de la verdad (Romanos 9:1-5) puesto
cuerpo y la mente depravada y dice que las personas que que l mismo era un israelita (Romanos 11:1), que en el
hacen este tipo de cosas (incluyendo el asesinato y la mal- pasado fue perseguidor de los primeros cristianos. En Rodad) son dignos de muerte. La gente ha tomado la imagen manos 9-11, Pablo explica que la nacin de Israel ha troinvisible de Dios y la convirti en un dolo. Pablo pare- pezado, y las condiciones en que Israel ser nuevamente
ce aqu basarse densamente en la Sabidura de Salomn. la nacin escogida de Dios: cuando Israel vuelva a su fe,
Condena el comportamiento sexual antinatural y advier- dejando a un lado su incredulidad (Romanos 11:19-24).
te de que tal comportamiento se traducir en un cuerpo
y una mente depravados (Romanos 1:26-27), y dice que En Romanos 7:1, Pablo dice que los seres humanos eslas personas que cometen este tipo de cosas (incluyendo tn bajo la ley, mientras vivimos: Acaso ignoris [...]
el asesinato y la maldad; Romanos 1:29) son dignas de que la ley se enseorea del hombre entre tanto que ste
muerte (Romanos 1:32). Pablo se mantiene rme contra vive?. Sin embargo, de acuerdo con una interpretacin
el sistema de la adoracin de dolos, que era comn en antinomista, la muerte de Jess en la cruz hace a los creyentes muertos a la ley (Romanos 7:4: As tambin voRoma.
sotros, hermanos mos, habis muerto a la ley mediante
el cuerpo de Cristo).
La advertencia de Pablo contra los hipcritas (2:14) En la interpretacin tradicional protestante, Pablo
aqu clama contra los judos que estn condenando a los
dems por no seguir la ley cuando ellos mismos tampoco estn siguiendo la ley. Stanley Stowers, sin embargo,
ha argumentado por razones retricas que Pablo est en
estos versculos no abordando al judo en absoluto, sino
ms bien una caricatura fcilmente reconocible de la tpica persona jactanciosa ( ). Stowers escribe:
No hay absolutamente ninguna justicacin para leer
Romanos 2:1-5 como el ataque de Pablo sobre la hipocresa de los judos. Nadie en el siglo I habra identicado ho alazon con el judasmo. Esa interpretacin popular
depende anacrnicamente de una lectura con caracterizaciones cristianas tardas de los judos como fariseos
hipcritas.

Justicacin: El regalo de la gracia y el perdn a travs de la fe (3:21-5:11) Pablo dice que la justicia de
Dios se ha dado a conocer, al margen de la ley, a lo que
tanto la ley y los profetas dan testimonio: la justicia de
Dios por medio de la fe en Jess a todo aquel que cree
(Romanos 3:21-22). l describe la justicacin (limpiar
legalmente al creyente de la culpa y el castigo del pecado)
como un don de Dios (Romanos 3:24), y no obra del hombre (para que no puede jactarse), sino por la fe (Romanos
3:28).

9.3 La transformacin de los creyentes

(12-15:13)
Desde el captulo 12 hasta la primera parte del captulo
15, Pablo describe cmo el Evangelio transforma a los
creyentes y el comportamiento que resulta de esa transformacin. Esta transformacin es descrita como una renovacin de vuestro entendimiento (Romanos 12:2), una
transformacin que Douglas J. Moo caracteriza como
el ncleo del tema. Es una transformacin tan radical que equivale a una transguracin del cerebro, una
metanoia, una revolucin mental.
Pablo contina describiendo cmo los creyentes deben vivir. Los cristianos ya no estn bajo la ley, es decir, ya no es
obligado por la ley de Moiss, sino bajo la gracia de Dios.
No necesitamos vivir bajo la ley, porque en la medida en
que nuestras mentes han sido renovadas, sabremos casi
instintivamente lo que Dios quiere de nosotros. La ley
proporciona entonces un criterio objetivo para juzgar
el progreso en el proceso de toda la vida de la renovacin de nuestra mentes.
En la medida en que han sido liberados del pecado por
mentes renovadas (Romanos 6:18), los creyentes ya no
estn obligados a pecar. Los creyentes son libres para vivir en obediencia a Dios y el amor a todo el mundo. Como
dice Pablo en Romanos 13:10, el amor () no ha-

10 HERMENUTICA

ce mal al prjimo; as que el cumplimiento de la ley es el A lo largo de sus escritos, Agustn de Hipona arma enramor.
gicamente la concepcin catlica de esta y otras admoniEl fragmento en Romanos 13:1-7 sobre la obediencia a ciones bblicas. En sus sermones a sus congregaciones, es
los poderes del mundo es considerado por algunos, por especialmente cuidadoso para advertirles contra un deseo
ejemplo James Kallas, como una glosa incorporada ms excesivo para una completa seguridad de la salvacin. En
su Exposicin del Salmo 147, por ejemplo, arma:
tarde.

9.4

Eplogo (15:1-16:23)

Amonestacin (Romanos 15:1-6)

Resumen de la Epstola (Romanos 15:7-21)
9.4.1

Ministerio y planes de viaje de Pablo (16:1427)

El evangelio nos advirti, Estad alerta para el ltimo da, el da en que el Hijo del Hombre vendr, porque va a signicar un desastre para aquellos que encuentran seguros como ahora; seguros por las razones equivocadas, quiero decir, seguros en los placeres de
este mundo, cuando deberan estar seguros solamente cuando hayan dominado los deseos de
este mundo. El apstol ciertamente nos prepara
para la vida futura, en palabras que yo tambin
record en esa ocasin.

Las frases nales contienen una descripcin de sus planes de viaje, saludos personales y salutaciones. Un tercio Una vez ms, en su Exposicin del Salmo 85, Agustn es
de los veintin cristianos identicados en los saludos son quizs an ms especco:
mujeres, algunas de las cuales jugaron un papel importante en la iglesia primitiva en Roma. Adems, ninguno
No esperemos seguridad mientras estamos
de estos cristianos responden al nombre de Pedro, aunen peregrinacin. Cuando nos encontramos
que de acuerdo con la lnea histrica catlica, l habra
querindolo, lo que estamos buscando es la
estado gobernando como papa en Roma durante unos 25
quietud del cuerpo en lugar de la seguridad peraos. Posiblemente est relacionado con el incidente de
sonal.
Antioqua entre Pablo y Pedro.
Saludos personales (Romanos 16:1-23 [24])

10.2 Interpretacin protestante

Doxologa de cierre (Romanos 16:25-27)

En la interpretacin protestante, las epstolas del Nuevo

Testamento (incluyendo Romanos), describen a la salvacin como proveniente de la fe y no de acciones rectas.
Por ejemplo, Romanos 4:2-5 (subrayado aadido):

10

Hermenutica

10.1

Interpretacin catlica

Los catlicos aceptan la necesidad de la fe para la salvacin, pero destacando Romanos 2:5-11 sobre la necesidad
de vivir una vida virtuosa, as:
Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da
de la ira y de la revelacin del justo juicio de
Dios, el cual pagar a cada uno conforme a sus
obras: vida eterna a los que, perseverando en
bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad, pero ira y enojo a los que son contenciosos
y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a
la injusticia; tribulacin y angustia sobre todo
ser humano que hace lo malo, el judo primeramente y tambin el griego, pero gloria y honra
y paz a todo el que hace lo bueno, al judo primeramente y tambin al griego; porque no hay
acepcin de personas para con Dios.

Porque si Abraham fue justicado por las

obras, tiene de qu gloriarse, pero no para con
Dios. Porque qu dice la Escritura? Crey
Abraham a Dios, y le fue contado por justicia. Pero al que obra, no se le cuenta el salario
como gracia, sino como deuda; mas al que no
obra, sino cree en aquel que justica al impo,
su fe le es contada por justicia.
Tambin sealan que en Romanos 2:5-11, Pablo dice que
Dios recompensar a aquellos que siguen la ley y luego
pasa a decir que nadie sigue la ley perfectamente (vase
tambin el Sermn de la Montaa). En Romanos 2:21-25:
T, pues, que enseas a otro, no te enseas a ti mismo? T que predicas que no se ha de
hurtar, hurtas? T que dices que no se ha de
adulterar, adulteras? T que abominas de los
dolos, cometes sacrilegio? T que te jactas
de la ley, con infraccin de la ley deshonras a
Dios? Porque como est escrito, el nombre de

7
Dios es blasfemado entre los gentiles por causa de vosotros. Pues en verdad la circuncisin
aprovecha, si guardas la ley; pero si eres transgresor de la ley, tu circuncisin viene a ser incircuncisin.
Martn Lutero describi la carta de Pablo a los Romanos
como la pieza ms importante en el Nuevo Testamento.
Es Evangelio puro. Bien vale la pena a un cristiano no
solamente memorizarla palabra por palabra, sino tambin
vivir en ella todos los das, como si fuera el pan de cada
da del alma.
Lutero, polmicamente, aadi la palabra sola (allein
en alemn) en Romanos 3:28, leyndose: por lo tanto,
tenemos, pues, que el hombre es justicado con la fe sola, sin hacer las obras de la ley. La palabra sola no
aparece en el texto griego original, pero Lutero defendi su traduccin al sostener que el adverbio sola era
requerido tanto por la idiomtica alemana y signicado
pretendido de Pablo. Se trata de un punto de vista literalista, en lugar de un punto de vista literal de la Biblia.
El apologista James Swan enumera numerosas fuentes catlicas que tambin tradujeron Romanos 3:28 con la palabra sola, o atestigu otros fuentes haciendo lo mismo
antes de Lutero. Un comentario de la Biblia, publicado en
1864, informa que:

11 Vase tambin
Pablo de Tarso
Epstolas paulinas
Hechos de los Apstoles
Primera epstola a los corintios
Segunda epstola a los corintios
Epstola a los glatas
Epstola a los efesios
Epstola a los colosenses
Primera epstola a los tesalonicenses
Segunda epstola a los tesalonicenses
Epstola a los lipenses
Primera epstola a Timoteo
Segunda epstola a Timoteo
Epstola a Tito

Traductores catlicos anteriores a la poca de Lutero haban dado la misma traduccin.

As pues, en la Biblia de Nremberg (1483),
Nur glauben durch den. Y as, en las Biblias italianas de Ginebra (1476) y de Venecia
(1538), per sola fede. Los Padres [de la Iglesia]
tambin suelen utilizar la expresin, el hombre es justicado por la fe sola [...].
El Camino de los Romanos se reere a un conjunto de
pasajes de Romanos que los evangelistas cristianos utilizan para presentar un caso claro y simple de la salvacin
personal a cada persona. Ellos son: Romanos 3:23, 3:10,
6:23, 5:8, 5:11, 10:13, 10:9, 10:17.
Romanos ha estado a la vanguardia de varios movimientos importantes en el protestantismo. Las conferencias de
Martn Lutero sobre Romanos en 1515-1516 probablemente coincidieron con el desarrollo de su crtica del catolicismo romano que dio lugar a las 95 tesis de 1517. En
1738, mientras escuchaba el Prefacio de Lutero a la Epstola a los Romanos ledo en la iglesia de San Botolph en
Aldersgate Street en Londres, John Wesley clebremente sinti que su corazn estaba extraamente regocijado, una experiencia de conversin a menudo vista como
el comienzo del metodismo. En 1919 el comentario de
Karl Barth a Romanos, La Epstola a los Romanos, fue
la publicacin que es ampliamente considerada como el
comienzo de la neo-ortodoxia.

Epstola a Filemn
Epstola a los Hebreos
ltimo Adn
Sola de
Doctrina de la justicacin

12 Referencias
[1] Dunn, 1988. Romans 18., p. xliiixliv.
[2] Bruce M. Metzger (2001). A Textual Commentary on the
Greek New Testament. p. 477.
[3] Deissmann, A. (1927). Light from the Ancient East (2 edicin). Londres: Hodder & Stoughton. pp. 218 y 220.
[4] Fitzmyer, 1993. Romans., p. 69.
[5] Fitzmyer, 1993. Romans., p. 74.
[6] Fitzmyer, 1993. Romans., p. 74. Fitzmyer hace notar que
la Ekklesia, la eucarista y la escatologa (en especial la
parusa) no estn presentes en Romanos.

14 ENLACES EXTERNOS

13

Bibliografa

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New Testament Commentaries. Leicester, England:
Inter-Varsity Press. ISBN 0851118550.
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Rutherford, Graeme (1993). The Heart of Christianity: Romans [chapters] 1 to 8. Second ed. Oxford,
Eng.: Bible Reading Fellowship. 248 p. ISBN 07459-2810-2
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14

Enlaces externos

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Wikisource contiene la obra Epstola a los Romanos.Wikisource

Texto griego en Wikisource.
Texto griego en el sitio de la Bibliotheca Augustana (Augsburgo).

Versin Reina-Valera (1602): texto espaol en Wikisource.

Versin Reina-Valera (1909): texto espaol en Wikisource.
Versin de la Biblia de Jerusaln (1975): texto espaol en Wikisource.

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15.1

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