Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Por ello, Averroes era llamado El Comentador por excelencia, en la Europa Cristiana
del siglo XIII, y esto no solo por admiracion a su pensamiento, sino tambin porque el
cordobs fue la luz gracias a la cual pudieron los latinos comprender a Aristoteles.
Los manuscritos aristotlicos contenan entremezclados con el texto de la traduccion, en los que eran
frecuentes los errores del traductor y los del copista, distintos comentarios. Averroes aplica en sus
Comentarios un mtodo novedoso en filosofa: el comentario textual, que consiste en diferenciar el texto
del comentario; de este modo se evita una confusion entre ambos.
Las lecturas de Averroes y del resto de los rabes fueron muy iluminadoras en la
comprension de los escritos recin llegados, pero no concordaban con la fe catolica.
Los ejes sobre los que giraban las disputas consistan bsicamente en tres
problemas: la eternidad del mundo, la predestinacin y la unidad del
intelecto humano.
Las respuestas propuestas pueden clasificarse en tres grupos representativos: los
agustinos, o el grupo ms tradicional y ortodoxo; los aristotlicos heterodoxos o
radicales, tambin llamados averrostas latinos; y la original posicin de Santo Toms
y San Alberto, fiel a la tradicin pero intentando asumir los nuevos aportes
aristotlicos.
Aristoteles produjo importantes controversias entre los filosofos y los teologos. En 1231 el papa Gregorio
IX vedo la enseanza de la doctrina fsica de Aristoteles en Paris, y en 1245 Inocencio IV prohibio leer a
Aristoteles en la universidad de Toulouse. A pesar de estas restricciones, los textos de Aristoteles cada
vez fueron ganando ms terreno.
Alberto Magno, maestro de Tomas, en 1263, redacto el De unitate intellectus contra Averrostas
La cuestion principal que trata es escatologica: como el alma se separa del cuerpo y como permanece
en estado de separacion despus de la muerte. Se pregunta, tambin, si la potencia del alma que es el
intelecto permanece del mismo modo despus de la muerte o no. A pesar el ttulo de esta obra, Alberto
no comprendio acabadamente el pensamiento del cordobs.
Los errores en las filosofas proceden de la presuncin temeraria de la investigacin filosfica, as como
postular que el mundo es eterno o que el intelecto sea uno para todos [los hombres]. Afirmar que el
mundo es eterno es pervertir toda la Sagrada Escritura e implica afirmar que el Hijo de Dios no se ha
encarnado. Y decir que el intelecto es uno en todos [los hombres] es decir que no hay una verdadera fe,
ni salvacin de las almas, ni observancia de los mandamientos. Y esto es afirmar que el peor hombre
ser salvado y que el mejor ser castigado. Por lo tanto afirmar esto proviene del deshonesto y atrevido
uso de la investigacin filosfica. Y tales [filsofos deshonestos y atrevidos] sostienen que es imposible
al mortal alcanzar la inmortalidad. Y comete un error gravsimo quien calumnia, protege, imita o toma
posicin segn esto, porque obra contra lo que est mandado en las palabras no hagas estatuas. Por
ello esto prohbe a todos, tanto al que finge 7 como al defensor y al imitador
[ Buenaventura : Se le llama "Doctor serfico", porque "Serafn" significa "el que arde en amor por Dios"
o serafines primeros ngeles ]
En este fragmento el doctor serfico especifica dos tesis que son centrales para la
doctrina hertica: que el mundo es eterno y que el intelecto sea uno para todos los
hombres; as toda la filosofa debe ser dejada de lado, por los peligros que ella
acarrea
Estos son los errores condenados por el seor Esteban, obispo de Pars, en el ao del Seor 1270, en el
da mircoles despus de la fiesta del beato Nicols de invierno; y sern excomulgados todos aquellos
que al conocerlos los enseen o sostengan. El primer artculo es que el intelecto es uno y el mismo para
todos los hombres. 2. Que esta [proposicin] es falsa o impropia: el hombre entiende. 3. Que la voluntad
del hombre quiere o elige por necesidad. 4. Que todas las cosas que aqu en los seres inferiores son
actuadas estn bajo la necesidad de los cuerpos celestes. 5. Que el mundo es eterno. 6. Que jams
hubo un primer hombre. 7. Que el alma es forma del hombre en cuanto se corrompe el hombre al
corromperse el cuerpo. 8. Que despus de la muerte el alma separada no padece el fuego corpreo. 9.
Que el libre arbitrio es una potencia pasiva, y no activa; y que es movida hacia lo apetecible por
necesidad. 10. Que Dios no conoce los singulares. 11. Que Dios no conoce otra cosa que s mismo. 12.
Que los actos humanos no son regulados por la providencia de Dios. 13. Que Dios no puede dar la
inmortalidad o la incorruptibilidad a las cosas 12 corruptibles o mortales
(no 34); que las sustancias separadas no cambian en su operacin, porque su apetito es
nico (no 69); que, como las inteligencias no tienen materia, Dios no puede hacer varias
inteligencias de la misma especie (no 81). Toms haba muerto tres aos antes, con lo
Deahqueseriaigualmenteilgicoqueestuvieramezcladoconelcuerpo:yesqueentalcasoposeeraalgunacualidad,sera
froocalienteytendraunrganocomolotienelafacultadsensitiva,peronolotienerealmente.Porlotanto,dicenbienlosque
dicenqueelalmaesellugardelasformas,siexceptuamosquenoloestodaella,sinoslolaintelectivayquenoeslasformasen
acto,sinoenpotencia.
Para que el intelecto que est en potencia pase al acto es necesario el intelecto
agente:
existe un intelecto que es capaz de llegar a ser todas las cosas y otro capaz de hacerlas todas
Los inconvenientes comienzan con el tratamiento de cada uno de los intelectos. Por
ello, siendo el problema de ndole antropologica, lo es tambin, y ms, metafsica.
Lo primero a considerar es si se trata de una sustancia o de un accidente. En el
primer caso el intelecto sera un ente separado de la materia y que existe por s
mismo, no dependiendo del cuerpo ni del alma ni del compuesto del hombre. En tal
situacion, habra una dependencia al hombre en cuanto al operar, pero no en cuanto
al ser. Por otra parte, si fuera un accidente, sera una potencia o facultad del hombre,
con lo que dependera del compuesto del hombre en cuanto al ser.
Ambas opciones son problemticas. La primera atenta contra la unidad porque apela
a algo extrnseco al hombre concreto para que se realice su operacion propia, que es
el entender. Adems, podra haber un intelecto para cada hombre o uno para toda la
especie. Si fuera uno para todos los hombres, no se explicara por qu uno sabe y
entiende, y otro no. Si hubiera un intelecto para cada individuo que entiende, no
habra motivo por el que todos pertenecieran a una misma especie. Pero si,
finalmente, el intelecto fuese una cualidad del alma o del hombre parecera ir
contra la necesaria inmaterialidad del intelecto en su operacion propia.
Texto A:
De Anima 429a 10-429b 5 Por lo que se refiere a la parte del alma con que ella conoce y piensa ya se
trate de algo separable, o de algo no separable en cuanto a la magnitud, pero s a la definicin ha de
examinarse cul es su caracterstica diferencial y cmo se lleva a cabo el entender. [...] Por consiguiente
y puesto que entiende todas las cosas, necesariamente ha de ser sin mezcla como dice Anaxgoras
para que pueda dominar o, lo que es lo mismo, conocer, ya que lo que es ajeno a su propia naturaleza
obstaculiza e interfiere a la otra. Luego no tiene naturaleza alguna propia aparte de su misma
potencialidad. As pues, el denominado intelecto del alma me refiero al intelecto con que el alma
razona y juzga no es en acto ninguno de los entes antes de entender. De ah que sera igualmente
ilgico que estuviera mezclado con el cuerpo: y es que en tal caso poseera alguna cualidad, sera fro o
caliente, y tendra un rgano como la facultad sensitiva lo tiene; pero no lo tiene realmente [...] Y es que
la facultad sensible no se da sin el cuerpo, mientras que el intelecto es separable.
Texto B:
De anima 430a 14-25 Hay un intelecto que es capaz de llegar a ser todas las cosas y otro capaz de
hacerlas todas. Este ltimo es a manera de una disposicin habitual como, por ejemplo, la luz: tambin
la luz hace en cierto modo de los colores en potencia colores en acto. Y tal intelecto es separable, sin
mezcla e impasible, siendo como es por su propio acto. Y es que siempre es ms excelso el agente que
el paciente, el principio que la materia. [...] Una vez separado es slo aquello que verdaderamente es, y
slo esto es inmortal y eterno. Sin embargo nosotros no somos capaces de recordarlo, porque tal
principio es impasible, mientras que el intelecto pasivo es corruptible y sin l nada entiende.
El ms grave de los errores es acerca del intelecto, ya que por l somos aptos para conocer la verdad,
evitando los errores. Desde hace un tiempo se ha desarrollado en muchos un error acerca del intelecto,
que tiene su origen en lo que ha afirmado Averroes. [...] Ya hemos escrito muchas veces contra ellos;
pero puesto que la imprudencia de los que yerran no cesa de oponerse a la verdad, nuestro propsito es
volver a escribir algunas cosas para que este error sea refutado de forma manifiesta. (1)
Para Toms el alma ocupa un lugar central en su concepcion del hombre, pero no
exclusivo. El hombre no es nicamente su alma, sino que es un compuesto (78). El
alma est unida al cuerpo como su nica forma sustancial.
Al alma le es esencial estar unida al cuerpo (43), participndole su ser. Esto quiere
decir que, si bien el hombre no es su alma, es ms su alma que su cuerpo. El hombre
123.
a)Muchomsgraveesloqueafirmaquiendicequeporlaraznsellegaaunacosayporfesecreeotra;puesseafirmaconesto
quelafeesfalsa.
b)Ademshabladelosdogmasdelafecongrantemeridad.
124.Quienquierapuedeintentarrefutaresteopsculoporescrito,peroquenosemurmurenihablealosniosqueno
entienden.