Introduccion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2
La encarnacin de Jesucristo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Primeras herejas en la Iglesia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
El Credo de Calcedonia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
El significado de la encarnacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
La importancia de la encarnacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Punto de vista amplio de visin testa de Dios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6
Base biblica para la encarnacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Jesucristo, verdadero Dios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Jesucristo, verdadero hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Dios el Hijo encarnado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14
La paradoja de la mente divina y la humana en Jess . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Planteamiento de la problemtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16
Solucin de la problemtica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17
Dos mentes en Jess . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Validacin Histrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18
Mateo 24:36 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19
Consideraciones exegticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19
Crtica textual. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19
Uso del trmino Hijo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Defensa de la interpretacin b. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Defensa de la interpretacin d. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Uso del trmino slo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Conclusin exegtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Consideraciones especiales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23
Su persona no es humana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23
Su mente y su persona son distintas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .24
Se adscribe responsabilidad a la persona no a sus naturalezas . . . . . . . . . . . . . . .24
Implicacin universal de una mente humana en Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25
Definicin de la conciencia integrada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .26
Caracterstica d: dinmica mental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .27
Caracterstica g: las dos voluntades. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .27
Cmo podemos concebir la conciencia integrada? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
La paradoja de la inmutabilidad y la encarnacin del Logos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
La Escritura y el tesmo clsicos sistienen que Dios no cambia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Peligros de negar la Doctrina de la inmutabilidad de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . .30
La Escritura ensea que Dios el Hijo Vino en carne y habit entre nosotros . . . . . . . .31
El concepto erroneo de la inmutabilidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . 31
La inmutabilidad de Dios no excluye cambios en todos los sentidos . . . . . . . . . 31
La inmutabilidad no debe entenderse como inmovilidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32.
Una possible solucin al problema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

Introduccin
Qu sucedi en el evento histrico de la union hiposttica? A lo largo de la historia se
han estipulado muchas posturas acerca de la encarnacin de Cristo hacindonos ver el porqu de
su encarnacin, cmo fue, cmo nos afecta y cmo influye este hecho en Su naturaleza como
Dios trinitario. Influyendo de gran manera en la vida de los que le siguen antes, hoy y en un
futuro. Es importante que sepamos Qu posturas erradas se levantaron acerca de la encarnacin
de Jesucristo, que significado tuvo la encarnacin en s y qu significado tiene en nuestras vidas
como hijos de Dios.
Cuando hablamos de la encarnacin de nuestro Seor Jesucristo debemos hacerlo desde
una perspectiva bblica, entendiendo que la encarnacin es, una de las bases fundamentales ms
importantes de la fe cristiana, en esta ocasin nos hemos propuesto a que juntos escudriaremos
las escrituras, y escritos teolgicos de varios autores cuyas vidas han sido entregadas al estudio
de la palabra de Dios y lo haremos con el fin de solventar un conocimiento solido que impacte
nuestra fe en cuanto a la encarnacin de nuestro Seor Jesucristo.
Para tener una clara comprensin de la encarnacin y darle la importancia que merece
por ser una de las principales verdades doctrinales de la fe cristiana, necesitamos tener un amplio
entendimiento en cuanto a las dos naturalezas de Cristo. Razn por la que nos introduciremos en
la Biblia con el fin de permitir que Dios mismo a travs de su palabra nos ilumine y crezcamos
en el conocimiento de nuestro Seor Jesucristo en cuanto a su naturaleza divina (100% Dios) y
su

naturaleza humana (100% Hombre), como puntos necesarios para llegar a una buena

comprensin de la encarnacin
Luego de enunciar el dogma cristolgico de la encarnacin y presentar su fundamento
bblico pasaremos a considerar cmo funcionan sin contradiccin las dos naturalezas de Cristo

en su nica persona. Demostraremos bblicamente que Cristo s posey una mente humana y nos
preguntaremos especficamente cmo podramos concebir una visin no contradictoria esta
verdad: que simultneamente Cristo posee una mente humana limitada y una mente divina
ilimitada pero no llega a dividirse formando dos conciencias o Personas diferentes.
Tambien consideraremos el reto que representa para la teologa evangelica, sostener que
Dios es inmutable, Cmo explicamos la encarnacion de Cristo en relacin a su inmutabilidad y
las cosecuencias que todo esto implican en la vida de Dios, Jess y del creyente mismo.
La encarnacin de Jesucristo
Primeras herejas en la Iglesia:
a. El ebosmo negaba la naturaleza divina de Cristo y sostena que era solamente hombre.
b. El Cerintianismo sostena que no hubo unin de las dos naturalezas hasta despus del
bautismo, estableciendo as la deidad de Cristo sobre Su bautismo en lugar de sobre Su
nacimiento.
c. El docetismo negaba la realidad del cuerpo de Cristo sobre la base de que Su pureza no
poda estar ligada con la materia, acerca de la cual los docetistas pensaban que era
esencialmente mala.
d. El arrianismo consideraba a Cristo con slo dos partes humanas, negndole un alma
humana, la cual ellos declaraban como pecaminosa.
e. El nestorianismo negaba la unin de las naturalezas humana y divina, haciendo a Cristo
dos personas.
f. El euticianismo sostena que las dos naturalezas de Cristo estaban mezcladas en una, que
era predominantemente divina, aunque no igual a la naturaleza divina original.1
El Credo de Calcedonia:
Luego de numerosos aos de fuertes discusiones, la unin hiposttica tuvo su primera
definicin formal postulada, consensuada y establecida en el ao 451 d.C. en lo que se conoce
como el credo de Calcedonia. De esta manera se consigui anular toda posible hereja sobre la
persona de Cristo y guardar as al dogma cristolgico de peligrosas confusiones. Aunque luego
de que ste, fue establecido y continuaron con diferentes posturas ciertos grupos minoritarios
durante muchos siglos tratando de defender sus diferentes posturas pero sin lograr el xito.
1

Emery,Bancroft. Fundamentos de la Teologa Bblica(Michigan: Grand Rapids,1986),177.

Esta doctrina nos presenta lo que sucedi en la encarnacin: el Verbo eterno de Dios se
hizo hombre sin dejar su deidad y desde ese momento se volvi el Mesas Divino-Humano que
haba de venir en el cumplimiento del tiempo marcado por su plan eterno. Desde ese momento
existe una unin entre dos naturalezas, la divina y la humana, en la Persona nica del Hijo, de tal
manera que lo que haga en su humanidad lo habr hecho el Hijo y lo que haga en su divinidad lo
habr hecho el Hijo. El Hijo es el sujeto o agente responsable de sus dos naturalezas de tal
manera que estas no se mezclan entre s y poseen una relacin de comn identidad con el sujeto,
no siendo cosas diferentes que el mismo Hijo de Dios encarnado. Desde ese momento Cristo es
uno pero poseyendo dos naturalezas distintas. El credo de Calcedonia completo nos dice:
Nosotros, entonces, fieles a los santos padres y todos de mutuo acuerdo,
enseamos a los hombres a confesar al nico y mismo Hijo, a nuestro Seor
Jesucristo, que es perfecto en divinidad y tambin perfecto en humanidad;
verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, con un alma racional y cuerpo;
consustancial con el Padre conforme a la divinidad, y consustancial con nosotros
conforme a la humanidad,; semejante en todas las cosas a nosotros, pero sin
pecado; engendrado desde antes de la creacin por el Padre conforme a la
divinidad, y en los ltimos das, para nosotros y para nuestra salvacin, naci de
la Virgen Mara, la Madre de Dios, segn la humanidad; el nico y el mismo
Cristo, Hijo, Seor, Unignito para ser reconocido en dos naturalezas,
inconfundibles, inalterables indivisibles, inseparables; la distincin de naturalezas
no desaparecen en absoluto por la unin, as que quedan preservadas las
propiedades de ambas naturalezas, y concurren juntas en una persona y una
sustancias, no separadas ni divididas en dos personas, sino uno y el mismo Hijo,
el Unignito, Dios, el Verbo, el Seor Jesucristo, como lo haban decretado los
profetas acerca de l desde el principio, y el mismo Seor Jesucristo nos ha
enseado, y como nos lo ha pasado a nosotros el Credo de los santos padres.2
Significado de la encarnacin:
El trmino "encarnacin " es de origen latino, y significa literalmente " convertirse en la
carne " ( Lat. en carne , Gk . En sarki ) . Mientras que el trmino no est en la Escritura en s, el

El Credo de Calcedonia.http://www.iglesiareformada.com/Credos.html,04/06/2014.

equivalente al griego es (Juan 1:14 : Kai ho logos sarx egeneto - "Y el Verbo se hizo carne ") . La
doctrina de la Encarnacin es el corazn del mensaje bblico porque revela la persona y la
naturaleza del Seor y Salvador Jesucristo. La doctrina cristiana de la Encarnacin nos ensea
que el Logos(Palabra) , la segunda persona de la Trinidad, sin disminuir Su deidad tom para s,
una naturaleza totalmente humana. En concreto, esta doctrina ensea que la naturaleza divina
completa y no disminuida, y una naturaleza humana completa y perfecta se unieron
inseparablemente en una persona histrica y divina de Jess de Nazaret. De acuerdo con las
Sagradas Escrituras, Jesucristo es el Hijo de Dios en carne humana.

La importancia de la encarnacin en la vida del cristiano:

La encarnacin del Seor Jesucristo es el punto focal del cristianismo. De ella depende
toda la estructura de la teologa cristiana. En un sentido, todo lo que se puede discutir acerca de
la cristologa como un todo se basa en la encarnacin, ya que esta revela el nacimiento y la vida
de Jesucristo.
Cuando hablamos de la encarnacin de Jess decimos que adquiri nuestra carne y
sangre, y en nuestra humanidad asumiendo todas las debilidades y limitaciones que tenemos
naturalmente, para vivir con nosotros; para vivir como uno ms de nosotros. Siendo l hijo de
Dios, santo y sin mancha l se humill hasta lo sumo para poder mostrarnos como vivir y de qu
se trata seguir a Dios con un cuerpo con concupiscencia. En el principio era el Verbo, y el Verbo
era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. (Juan 1:1-2).3
Ser cristianos significa precisamente creer y acepar que Jess es el hijo de Dios, se
encarn, se hizo hombre como nosotros y vivi en nuestro mundo. Siendo Dios mismo, pero
Dios encarnado. No simplemente revestido de carne, sino totalmente sumergido en ella,
3

Santa Biblia, Reina Valera(Miami: Editorial Vida,1999).

impregnado en ella. As podemos ver el sacrificio de Cristo desde mucho antes de haber muerto
en la cruz.
Una unin de divinidad y humanidad era esencial para la constitucin de la persona de
Cristo. Se deduce, por lo tanto, que el Cristo es Dios hombre. Divinidad y humanidad estn
unidas en l, pero no estn mezcladas. La humanidad no es deificada, y la divinidad no es
humanizada. Esto es, simplemente imposible. Las dos naturalezas siempre deben permanecer
distintas.
Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual,
siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse,
sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los
hombres; y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose
obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. (Filipenses 2:5-8).4
Qu interesante es la forma en que desde un principio el hecho de haberse humillado,
naciendo como uno ms de nosotros y en un pesebre, l ya nos estaba mostrando el sacrificio
que estaba haciendo.
Punto de vista amplio de visin testa de Dios:
La doctrina de la Encarnacin correctamente debe entenderse en el contexto ms amplio
de la visin testa cristiana de Dios. El Dios revelado en la Biblia y despus expresado en los
credos histricos y confesiones de la cristiandad es el nico Seor soberano y majestuoso.
Por lo tanto el cristianismo histrico afirma la creencia en uno infinitamente
perfecto, eterno y personal (o superpersonal) Dios, el Creador trascendente y
Sustentador soberano del universo. Este nico Dios es uno y trino , que existe
eternamente y simultneamente como tres distintos y distinguibles personas : Padre,
Hijo y Espritu Santo5.
Las tres personas de la Deidad, comparten por igual y completamente la naturaleza divina , y
por lo tanto lo Dios mismo, co-iguales en atributos , la naturaleza y la gloria. La doctrina de la

4
5

Santa Biblia, Reina Valera(Miami: Editorial Vida,1999).

John Walvoord, Jesucristo nuestro Seor(Mxico: Ediciones Las Amricas,2002),91.

Encarnacin y luego emerge adecuadamente doctrinal de esta enseanza trinitaria explcita.

Bases bblicas de la encarnacin
Jesucristo, verdadero Dios
La Biblia ensea que Cristo es omnipotente, omnisciente, inmutable, sano y eterno.
Adems la Biblia habla del amor, la gracia, la misericordia y otras caractersticas de Cristo en el
mismo sentido en que atribuye a Dios dichas caractersticas6
Dios en su soberana nos ha dejado su palabra en donde explcitamente nos da pasajes en
cuanto a la verdad de que Jesucristo mucho antes de que se hiciese carne y habitara entre los
hombres, mostrando su gloria como del unignito del Padre (Juan 1:14)7, desde la eternidad y
por la eternidad es verdaderamente Dios Todopoderoso (Apocalipsis 22:13) Yo soy el Alfa y la
Omega, el principio y el fin, el primero y el ltimo
Ap.1:8 Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor , el que es y que era y
que ha de venir, el Todopoderoso
Muchos han interpretado Apocalipsis 1:8 como una referencia nicamente al Padre,
descartando por completo que se refiera a Jesucristo, argumentando que el termino Seor Dios es
un trmino para referirse exclusivamente del Padre y que para referirse a Jesucristo se usa el
termino Cordero (Ap.21:22-23) o Cristo de Dios (Ap.11:15)
Sin embargo vemos que Jesucristo versculos ms adelante le da a Juan una referencia
acerca de si mismo diciendo: No temas yo soy el primero y el ltimo; y el que vivo, y estuve
muerto; mas aqu que vivo por los siglos de los siglos (Ap. 1:17-18) confirmando de esta

Evis L. Carballosa, La deidad de Cristo (Grand Rapids, Michigan: Editorial Portavoz, 1982), 113.

Todas las citas Bblicas sern tomadas de la versin Reina Valera 1960, Sociedades Bblicas Unidas, a
menos que se indique lo contrario.

manera que el testimonio que vemos en el versculo 8 no solo se refiere nicamente al Padre sino
tambin a Jesucristo el Hijo, de esta manera tenemos que:
"Yo soy" es la alusin al nombre del Pacto de YHWH, una forma del verbo
"ser". Jess utiliz esta expresin para s mismo (Juan 8:5659). En el Nuevo
Testamento, el ttulo "Seor" (Kurios) es su equivalente veterotestamentario.
"Alfa y Omega" son la primara y la ltima letra del alfabeto griegoel Seor de la
historia (Isaas 44:6;Apocalipsis 21:6). En el Apocalipsis, el ttulo tambin se aplica a
Jess (1:17; 22:13).
"el que es, que era y que ha de venir" Obviamente, este es un ttulo para el Dios
inmutable del Pacto (Malaquas 3:6; Santiago 1:17). Su forma gramatical
corresponde al griego antiguo, pero tambin refleja el trasfondo arameo. La frase
literal es: "Del que es, del que fue y del Uno que viene" (4:8), la cual establece la
identidad del "Yo soy" del Pacto en el Antiguo Testamento (YHWH, Santiago
1:17)8
En cuanto al ltimo atributo mencionado en Ap.1:8 refirindose a la omnipotencia de
Nuestro Seor Jesucristo como Dios, Evis Carballosa un reconocido autor dice:
En el nuevo Testamento la expresin el Todopoderoso (ho pantokrtor) se usa
nicamente con referencia a Dios. Es muy natural que as sea, pues solamente Dios
puede poseer ese atributo. En Apocalipsis 1:7-8
En su visin apologtica, el apstol Juan contempla a Jess regresando a la
tierra por segunda vez. El apstol identifica al Seor como: 1) el Alfa y la Omega, una
figura que habla de Su grandeza (principio y fin) 2) el Seor, sealando hacia Su
soberana; 3) el que era y ha de venir, y 4) el Todopoderoso (ho pantokrator), es decir,
l tiene el control sobre todas las cosas. Jess tiene autoridad y soberana sobre todo
el universo (Ap. 4:8 He. 1:3; Col. 1:7)9
Otro ejemplo de la deidad de Jesucristo en el Nuevo Testamento es que el uso de la
expresin Hijo de Dios con referencia a Jess es un ttulo de su deidad10, en el evangelio de
Mateo en el captulo 16, versculo 15 se nos relata la afirmacin de Pedro respecto a quien crea
que era Jess, diciendo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. (Mt. 16:15) Jess reconoci
dicho ttulo y lo acepto como algo propio, perteneciente a su persona11

BibleStudyTool.com, Apocalipsis 1, http://m.biblestudytools.com/commentaries/utley/

apocalipsis/apocalipsis1.html (Consultado el 2 de Abril del 2014).
9
La deidad de Cristo, Evis Carballosa (nfasis agregado)
10
Evis L. Carballosa, La deidad de Cristo, 94.
11
Ibid

Evis Carballosa dice que Jess es Hijo de Dios en un sentido en que ningn otro ser puede
serlo. Cristo, como Hijo de Dios, es la misma sustancia que el Padre en poder y gloria12 Cada
vez que Cristo se refera a s mismo como el Hijo de Dios, los Judos procuraban matarle, para
ellos era una blasfemia que alguien hable de s mismo diciendo ser el Hijo de Dios puesto que al
hacerlo estaba declarando ser igual a Dios.
Es patente, por lo tanto, que los contemporneos de Jess entendieron varias cosas que
los telogos modernos parecen no comprender; 1) Jess si se refiri a s mismo como el Hijo de
Dios; los judos comprendieron las implicaciones de la declaracin de Jess y lo acusaron de
blasfemia; y 3) la expresin Hijo de Dios usada con referencia a Cristo es un ttulo que implica
absoluta deidad. Tanto Jess como sus discpulos y los judos que oyeron esa expresin
entendieron claramente que la expresin Hijo de Dios atribuida a Cristo lo haca equivalente e
igual a Dios.13
La transferencia de los ttulos de YHWH a Jess, era una forma en que los autores del
Nuevo Testamento afirmaban la deidad del Hijo.14
A continuacin estudiaremos a travs de un cuadro comparativo algunos ejemplos donde
los autores del Nuevo Testamento transfieren los ttulos, nombres y alusiones de Jehov a
Jesucristo comprobando la divinidad del Hijo, al demostrar su igualdad y unidad con el Padre:
Jehov (Dios el Padre)

Jesucristo (Dios el Hijo)

Jehov es el nico que conoce el corazn de

todos los hombres. (1 Reyes 8:39; Jeremas
17:9-10)
Jehov es nuestro santificador. (xodo
31:13)
Jehov es nuestra paz. (Jueces 6:23)

Jess conoce el corazn de todos los

hombres. (Juan 2:24-25; Ap. 2:18, 23)
Jess nos santifica. (Hebreos 10:10; 1
Co.1:30 Hebreos 13:12)
Jess es nuestra paz. (Efesios 2:14)

12

Ibid, 95.
Carballosa, La deidad de Cristo,96.
14
BibleStudyTool.com, Apocalipsis 1.
13

Jehov es nuestra justicia. (Jeremas 23:6)

Jehov es nuestro sanador. (xodo 15:26)

Jess es nuestra justificacin y justicia. (1

Corintios 1:30; 2 Co. 5:21)
Jess nos sana. (Mateo 9:35Hechos 9:34)

Dios habita en nosotros. (Levtico 26:12 2 Jess est en nosotros. (Romanos 8:10;
Cor. 6:16 )
Glatas 2:20)
Jehov es el dador de vida que no permitir a Jess es el dador de vida que no permitir
su pueblo ser librado de su mano. que su pueblo sea arrebatado de su mano.
(Deuteronomio 32:39; Isaas 49:16 Juan (Juan 10:28)
10:29)
La voz de Jehov es como el sonido de La voz de Jess era como el estruendo de
muchas aguas. (Ezequiel 43:2)
muchas aguas. (Apocalipsis 1:15)
Jehov est presente en todas partes.
(Proverbios 15:3; Jeremas 23:24; 1 Reyes
8:27)
Jehov es el nico Dios que debe ser adorado.
(xodo 34:14; Salmos 95:6; Salmos 29:2;
Isaas
27:13;
)

Jess es omnipresente. (Juan 1:48; Mateo

18:20; 28:20)

Jess recibe el mismo honor y adoracin que

el Padre. (Juan 5:23; Apocalipsis 5:11-14;
Apocalipsis
4:10-11)
Ningn ngel puede recibir adoracin.
(Apocalipsis 22:8-9)
Ningn
Hombre
puede
recibir
adoracin(Hechos 10:5-26)
Jehov es el Dios fuerte. (Jeremas 32:17- Jess es el Dios fuerte (Isaas 9:6) que es
18; Isaas 10:20-21)
Todopoderoso. (Apocalipsis 1:7-8) 15
Jesucristo, verdadero hombre
Las negaciones de la humanidad de Cristo son menos comunes que las de su
Deidad Por qu? Porque mientras que uno no introduce el factor de la Deidad en la
persona de Cristo, l es solamente un hombre, por muy fino y exaltado que sea, y
como hombre no puede inquietar a las personas con sus demandas como lo hace
siendo el Dios-Hombre. Sin embargo, aquellos que estn dispuestos a afirmar su
humanidad puede que no estn tan prestos a afirmar su humanidad perfecta. Quizs lo
reconozcan como un hombre bueno (podra serlo si minti?) o un gran hombre
(Cmo lo sera si engao a otros?) pero no como hombre perfecto (porque entonces
se sentiran ms obligados a escucharle aun cuando no lo reconocieran como Dios).16

15

Yahoo Respuestas, Versculos Bblicos donde se demuestre la deidad de Cristo?,

https://espanol.answers.yahoo.com/question/index?qid=20120219230438AA44gDX (Consultado el 2 de Abril del
2014)
16
Charles C. Ryrie, Teologa Bsica, trad. Alberto Samuel Valds (Miami, Florida: Editorial Unilit, 1993), 282.

10

A travs de la Biblia podemos ver pasajes que hablan claramente acerca de la humanidad
perfecta de nuestro Seor Jesucristo, el mismo que no ha sido hombre desde la eternidad
pasada, como es cierto en el caso de la Divinidad. Se convirti en hombre mediante la
Encarnacin en determinado momento en el tiempo.17 Una de las pruebas ms grandes de la
humanidad de Jesucristo, es la profeca cumplida acerca de su nacimiento (Isaas 9:6 "Porque un
nio nos ha nacido, hijo nos ha sido dado, y el principado, sobre su hombro. Se llamar su
nombre Admirable consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz) pero nacimiento
virginal (Isaas 7:14 Por tanto, el Seor mismo os dar seal: La virgen concebir y dar a luz
un hijo, y le pondr por nombre Emanuel).
Los evangelios de Mateo y Lucas nos relatan el anunciamiento y el nacimiento virginal de
nuestro Seor Jesucristo (Lucas 1:31; Mateo 1:20-21), en donde vemos a una Joven virgen
llamada Mara siendo concebida de una manera milagrosa por obra del Espritu Santo al ser
cubierta por el poder del Altsimo (Lucas 1:35a) En este relato Dios nos muestra de manera clara
y precisa la humanidad perfecta de nuestro Seor Jesucristo presentndolo divinamente como el
Hijo del Altsimo y humanamente como hijo de David y sucesor eterno de su trono, por ser del
linaje de David segn la carne (Ro. 1:3).
Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamaras su nombre
JESS. Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el
trono de David su padre; y reinarapara siempre, y su reino no tendr fin.el
Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo
cual el Santo ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios 18 (Lucas 1:31-35)
En los evangelios se presenta a Cristo como el Hijo de Dios ms de 55 veces Jesucristo se
presenta y se refiere a s mismo como el Hijo del Hombre19 , sin duda alguna esta frase denota la

17

Iglesia reformada, Parte III del Tomo II de Fundamentos de la fe cristiana,

http://www.iglesiareformada.com/Boice2.10.pdf (Consultado el 2 de Abril del 2014)
18
Santa Biblia, Version Reina Valera (nfasis agregado)
19
La deidad de Cristo, Evis Caraballosa, 99.

11

humanidad de nuestro Seor Jesucristo, una frase usada por l mismo para dar por sentado de l
es 100 % hombre, Dios el Hijo encarnado, es por eso que podemos decir que:
Un aspecto de capital importancia relacionado con la expresin el Hijo del
Hombre se relaciona con la humanidad de nuestro Seor. Fue como hombre que
Cristo naci, vivi en esta tierra, muri resucito y fue exaltado a la diestra de Dios. No
debe olvidarse en ningn momento que Jess es verdadero hombre sin pecado
El Mesas como Hijo de David, es miembro de la raza humana (Lc.1:31-33) y,
como tal, es tambin el Hijo del Hombre. Como miembro de la raza humana, el
Mesas es contemplado en Su humillacin y Sus sufrimientos20
En el libro de Filipenses 2:5-8, podemos ver el corazn de Jesucristo, el cual, siendo en
forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s
mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condicin de
hombre, se humillo a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte de cruz es uno de los
pasajes en los cuales el Seor nos permite ver tanto su naturaleza divina, como su naturaleza
humana y estas dos juntas mediante su encarnacin.
En esta ocasin nos enfocaremos en las frases de este versculo que corresponden
especficamente a su humanidad y encarnacin, pero cabe resaltar que tambin en este pasaje,
Pablo escribe acerca del origen celestial de Cristo, Su relacin con la deidad en la eternidad, Su
encarnacin, Su humillacin y muerte en la cruz, y Su subsecuente exaltacin a la gloria.21
Filipenses. 2: 7-8 .se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a
los hombres; y estando en la condicin de hombre, se humillo a s mismo, hacindose obediente
hasta la muerte
Se despoj a s mismo. el verbo griego (Kenoo) que quiere decir despojarse, nos lleva
al trmino teolgico kenosis, que es la doctrina que practic Cristo de auto despojarse. El

20
21

Ibid, 105, 106.

Ibid, 110.

12

verbo expresa su propia renuncia, su decisin de reusarse a aferrarse a sus ventajas y privilegios
como Dios y optar por descender al humilde estado humano.22
Tomando forma de siervo. Aqu el apstol Pablo utiliza una vez ms el termino griego
(Morpho), utilizado para referirse a su naturaleza divina en el versculo 6 cuando dice la frase
forma de Dios, haciendo un paralelismo entre estos dos para indicar que Cristo tomo
voluntariamente la naturaleza y carcter esencial de un siervo23
Puesto que es Dios, Cristo es el dueo de todas las cosas. Pero cuando vino a
este mundo, tuvo que pedir prestado todo: un lugar en el cual nacer, uno en el cual
dormir, un bote para cruzar el mar de Galilea y predicar desde su cubierta; un asno
para montarlo en su entrada triunfal a Jerusaln; un cuarto para la pascua y una tumba
en la cual ser sepultado. La nica persona que jams haya vivido en esta tierra con el
derecho de usar cualquier cosa, estaba desprovista de todorecibi muy poco y aun
as sirvi todos 24
Hecho semejante a los hombres. Jhon MacArtur hablando de la semejanza de Jess con
la humanidad explica que l recibi todos los atributos esenciales de la humanidad y, por ende
llego a ser semejante a nosotros asumiendo la naturaleza del ser humano en su condicin cada
y dbil; sinti dolor, hambre, sed, cansancio, llor y tambin muri. Sobrellev el resultado de la
cada del hombre es decir que se identific sin pecar con nuestros pecados y sufri el resultado
de los mismos. Hebreos 2:17 Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanos, para venir
a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del
pueblo.
en la condicin de hombreEste es el trmino griego "schma", lo cual fue
usualmente contrastada con "morph". En la filosofa griega morph significaba "la
forma interior de algo que verdaderamente refleja su esencia", mientras "schma"
significaba "la forma exterior de algo que no representa completamente su esencia

22

John MacArtur, Un cristiano sencillo, redescubra los principios fundamentales de nuestro Fe (Bogot,
Colombia: Editorial CLC, 1999), 56
23
Ibid, 59. (parfrasis)
24
Ibid.

13

interior" (vea I Co. 7:31). Jess es como nosotros en todos los aspectos, excepto la
naturaleza pecaminosa de la humanidad cada.25
Segn John MacArthur la diferencia entre las frases semejante a los hombres y en
condicin de hombre radica en cuanto al cambio de perspectiva, es decir que la frase semejante
a los hombres es vista desde la perspectiva de Dios, mientras que la frase en condicin de
hombre es vista de quienes lo vieron y compartieron con l, A pesar de haber caminado como
el Dios- Hombre cuando las personas lo miraban, vean la condicin, (forma externa) de un
hombre, Por ende no lo vean distinto a ningn otro hombreEl hecho de que Cristo se hiciera
hombre ya era de por si humillante; el no ser reconocido como el Mesas debi haber sido an
peor26
se humillo a s mismo piense en el juicio al que se enfrentno profiri
palabra frente a sus acusadoresse mofaron de l, lo golpearon, le halaron la barba y
lo trataron como escoria; sin embargo l permaneci en silencio.Como Rey, podra
haber exigido un palacio, un carruaje, siervos, un fino guarda ropas y un reino lleno de
joyas; por el contrario vivi como un hombre sencillo.
obediente hasta la muerte La humildad de Cristo fue ms all de su pobreza y
de su sencillo estilo de vida; estuvo dispuesto a morir por los pecadoresde forma
voluntaria; nadie le quito la vidal se entreg a una muerte inmerecida.
y muerte de cruz (Filipenses 2:8) resalta el aspecto ms impactante de la
humillacin de Cristo, pues no sufri slo la muerte, sino la muerte en una cruz; es
decir la muerte ms espantosa, vergonzosa, degradante, dolorosa y cruel que jams
haya sido diseada.27
Dios el hijo encarnado
La muerte expiatoria de Jesucristo en la vergonzosa cruz es la razn por la que la
encarnacin ms que ser un punto de vista, una doctrina, una postura o dogma de la iglesia, es
una verdad Bblica innegable, no podemos darnos el lujo de tratar de comprobar la encarnacin

25

BibleStudyTool.com, Filipenses 2, http://www.biblestudytools.com/commentaries/utley/

filipenses/filipenses2.html (Consultado el 2 de Abril del 2014).
26
27

John MacArtur, Un cristiano sencillo, 61. (parfrasis)

MacArtur John, redescubra los principios fundamentales de nuestra Fe,61,62,63.

14

como si sta tuviera que ser comprobada, al hacerlo estaramos poniendo en tela de duda una
gran verdad venida no de mentes humanas sino una gran verdad venida del plan eterno de Dios.
La encarnacin, un hecho histrico, real, un acto profundo y eterno de amor realizado por Dios el
Hijo encarnado al haberse hecho hombre para reconciliar al mundo con Dios trayendo vida
eterna a la humanidad y llevando abundante Gloria al Padre. As que, por cuanto los hijos
participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la
muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo (Hebreos 2:14).
Jesucristo el Dios encarnado, no se hizo Dios porque sea hombre, se hizo hombre porque
es Dios, aquel que por ser el resplandor de la Gloria de Dios, la imagen misma de su sustancia,
quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificacin de
nuestros pecados por medio de s mismo, aquel que se sent a la diestra de la Majestad en las
alturas hecho superior a los ngeles por cuanto hered ms excelente nombre que ellos (Hebreos
1.1-4), es aquel que decidi encarnarse y hacindose un poco menor que los ngeles,
asemejndose a sus hermanos segn la carne con el fin de dar la solucin absoluta al problema
de toda la humanidad llamada pecado.
Aquel que fue hecho superior a los ngeles en cuanto a su divinidad, por causa del pecado
del hombre, tuvo que hacerse un poco menor que los ngeles en cuanto a su humanidad, a fin de
traer muchos hijos a la gloria28, haciendo que verlo, coronado de gloria y de honra, a causa del
padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos (He. 2:9)
En Hebreos. 2:10 podemos ver el plan eterno del Padre en cuanto a la encarnacin de su
Hijo. Porque convena a aquel por cuya causa son todas las cosas, y por quien todas las cosas

28

David Loyola. Propsito de la humanidad de Cristo, Apuntes en clase acerca de la humanidad de Cristo
en hebreos, Seminario Bblico Rio Grande, 2013.

15

subsisten, que habiendo de llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionase por aflicciones al autor
de la salvacin de ellos.
La encarnacin de Cristo, sus padecimientos, su muerte e incluso su crucifixin, formaron
parte del plan eterno de Dios de llevar muchos hijos a la Gloria, en otras palabras refirindonos
a uno de los propsitos de su encarnacin (su crucifixin), lo que nos quiere decir Hebreos 2:10
es que en el plan eterno, Jesucristo fue predeterminadamente crucificado por el Padre, ya que al
Padre le convena llevar muchos hijos a la gloria.
A travs de su encarnacin Jesucristo se dio voluntariamente por nosotros, nunca vacilo en pagar
con su sangre expiatoria el precio por nuestros pecados, puesto que esa era una de las razones
ms importantes para su encarnacin.
Su crucifixin como sacrificio expiatorio por los pecados del pueblo (Ro. 3:25; 1 Jn .2.2;
1 Jn. 4.10) su fiel, misericordioso y compasivo sumo sacerdocio como nuestro representante
santo, inocente, sin mancha, apartado de pecadores, hecho ms sublime que los cielos, que no
tiene necesidad cada da, como aquellos sumo sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus
propios pecados, y luego por los del pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre,
ofrecindose a s mismo delante del Padre (He. 2:17; H. 4:14-15; He. 7:26 ), su ministerio de
intercesin eterna a favor nuestro delante del Padre (Ro. 8:34; He. 7:25) , la alabanza de la gloria
del Padre (Ef.1:6), la destruccin y juicio eterno del enemigo ( Col.2:15 Ap. 20:14-15; 2 P. 2:4) ,
y la Salvacin a todos los que por medio de la fe cremos en l (Ef. 2:8-9; 1 P. 2:24; 2 Co.2:21)
son algunos de los propsitos que muestran la importancia de la encarnacin29
La paradoja de las dos mentes en Jess
Planteamiento de la problemtica

29

David Loyola. Propsito de la humanidad de Cristo (nfasis y parfrasis agregados)

16

Esta seccin busca ser un esfuerzo por entender y exponer cmo funcionan sin
contradiccin las dos naturalezas de Cristo en su nica Persona a partir de la unin hiposttica,
especficamente cmo podramos concebir una visin no contradictoria de esta verdad: que
Cristo posee una mente humana limitada y una mente divina ilimitada pero no llega a dividirse
formando dos personas diferentes.
Debemos tener en cuenta cada uno de estos fundamentos bsicos de la cristologa para
abordar de manera adecuada un estudio de la psicologa cristolgica.
1. Jess tiene dos naturalezas: es Dios y hombre.
2. Cada naturaleza es plena y completa: Jess es completamente Dios y completamente
hombre.
3. Cada naturaleza queda separada, [no se mezclan entre ellas].
4. Cristo es una nica persona, [un solo Yo].
5. Las cosas vlidas para una naturaleza son vlidas para la persona de Cristo30
El gran problema est en las implicaciones que trae la afirmacin de que Cristo tiene dos
mentes. Una divina y una humana. La identidad esta tan ligada a la mente que si la mente deja de
ser, el Yo deja de ser. Y si la mente cambia totalmente, el Yo cambia totalmente. Cmo,
entonces, puede Jess tener dos mentes y aun as poseer solo una identidad, un solo Yo? O
formulado de otra manera Cmo es que sus dos mentes no afectan su conciencia personal de
quien es l?
Solucin de la problemtica
Dos mentes en Jess
Comencemos resolviendo el problema afirmando la verdad bblica de que Jess tena dos
mentes. La mente divina es indiscutible. Jess es Dios. Dios es eterno e inmutable. La mente
divina de Jess es eterna e inmutable. Es imposible que Jess deje a tener una mente divina. La
30

http://www.iglesiareformada.com/Piper_Como_puede_Jesus_Dios_hombre.html

17

pregunta crucial seria entonces si Cristo al encarnarse adquiri o no adquiri una mente humana.
El Nuevo Testamento parece hablar claramente de que el Hijo de Dios tom una verdadera
mente humana como parte de su encarnacin, y hay buenas razones teolgicas para hacerlo.31
La humanidad completa y real de Jess es evidente a partir del hecho de que tiene un
cuerpo humano (Lucas 24:39), una mente humana (Lucas 2:52) y un alma humana (Mateo
26:38). Jess no se parece simplemente a un hombre, no tiene simplemente aspectos
esenciales para los hombres reales sin tener los otros, sino que posee plena humanidad32.
Jess posea todas las caractersticas humanas esenciales. El creer esto es de vital
importancia para la fe cristiana, es ms creer en la humanidad de Jess es tan importante como
creer en su divinidad. El apstol Juan dice con vehemencia que quien que no reconoce la
humanidad de Jess es el espritu del anticristo (1 Juan 4:2; 2 Juan 7)33
Puede ser difcil aceptar que Jess tena dos mentes, pero eso es lo que la Biblia ensea y
la historia de la iglesia ensea. Una encarnacin que involucra dos mentes es complicada, pero
esa es la enseanza histrica de la iglesia34.
Validacin histrica
Es una verdad muy contra-intuitiva el afirmar que Jess tena dos mentes reales. No algo
parecido a la mente, sino mentes de verdad, con limitacin, con conciencia, con voluntad, etc.
pero si afirmamos atrevidamente que realmente Jess no adopto una mente humana cuando
adopto una naturaleza humana estaremos afirmando lo mismo que expreso Apolinar de
Laodicea. Apolinar fue un gran erudito, estudio en Alejandria y Antioquia y le ofrecieron el
puesto de obispo de Laodicea, en Siria, en el ao 361. Este erudito comenz a enfatizar la
naturaleza divina de Cristo, no dndole la misma importancia a su naturaleza humana.
31

http://thegoodbookblog.com/2013/dec/18/the-incarnation-ad-the-mind-of-christ-part-two/
http://www.iglesiareformada.com/Piper_Como_puede_Jesus_Dios_hombre.html
33
Ident.
34
http://thegoodbookblog.com/2013/dec/18/the-incarnation-ad-the-mind-of-christ-part-two/
32

18

Apolinar llego a convencerse de que Cristo, el espritu o intelecto no era humano sino
divino al encarnarse en un cuerpo sin alma que era sustituida por el mismo Verbo.35 No puedo
aceptar la mente humana real y completa.
Para la parte constructiva de su teora Apolinar recurri a la bien conocida divisin
platnica de la naturaleza humana: cuerpo (sarx, soma), alma (psyche halogos), espritu
(nous, pneuma, psyche logike). Cristo, deca, asumi el cuerpo humano y el alma humana
o principio de vida animal, pero no el espritu humano. El Logos mismo es o se pone en
lugar del espritu humano, convirtindose as en el centro racional y espiritual, el asiento de
la auto-conciencia y auto-determinacin.36
La doctrina de las dos mentes de Cristo no es negociable. Quien la niega cae en la
hereja del apolinarismo. Quien la niega se vuelve un hereje de la fe cristiana. Esas fueron
las medidas que tomaron los concilios celebrados en Roma en 374 y 377, y
posteriormente en el Primer Concilio de Constantinopla celebrado en 381.37
Mateo 24:36
Hay varios pasajes en las escrituras que nos muestran clara, explicita e intencionalmente
que Cristo experiment una mente humana limitada (Lc 2:52; Mr. 15:34). Sin embargo, no
hemos encontrado un pasaje que muestre ms claramente esto que Mateo 24:36 Pero acerca de
aqul da y hora, nadie sabe, ni los ngeles de los cielos, ni el Hijo, sino slo el Padre.
Consideraciones exegticas
Crtica textual.
La porcin ni el Hijo est ausente en algunos manuscritos menores, aunque est
presente en los manuscritos ms confiables y antiguos. Pero hay razones para creer que el texto
estaba en los manuscritos originales y posteriormente fue quitado por algunos copistas a causa de
sus obvias dificultades hermenuticas. Esto es mucho ms probable que pensar que el texto no
estaba y fue agregado posteriormente para complicar la comprensin del evangelio. Adems el

35

http://es.wikipedia.org/wiki/Apolinarismo
http://ec.aciprensa.com/wiki/Apolinarismo#.U0P9YKh5OSo
37
http://es.wikipedia.org/wiki/Apolinarismo
36

19

texto vuelve confirmarse apareciendo en Marcos 13:32 que aparece en todos los manuscritos
griegos. La aparicin en Marcos tal vez no sirva para validar su autenticidad en el evangelio de
Mateo pero s sirve para sostener la verdad bblica que ensea.38
Uso del trmino Hijo
Una dificultad exegtica que encontramos en Mt 24:36 es el uso del trmino Hijo. Este
uso se encuentra tambin en el primer captulo de la epstola a los Hebreos cuando nos dice que
en estos ltimos das Dios nos habl en Hijo39( ) que denota directamente a la segunda
Persona de la trinidad. Entonces encontramos cuatro posibilidades de interpretacin:
a- El pasaje se refiere a la naturaleza divina de Cristo y Dios el Hijo lleg a ignorar la
fecha de su venida (y por tanto no es omnisciente)
b- El pasaje, aunque nombra a la naturaleza divina, quiere significar o se refiere a la
naturaleza humana de Jess (aunque esta no parezca la lectura ms natural)
c- El pasaje no hace referencia a ninguna de las naturalezas del Cristo, sino nicamente
a su persona (y hay algo que la persona del Padre siempre ha sabido que la persona
del Hijo siempre ha ignorado)
d- El pasaje hace referencia a la persona del Hijo y a su naturaleza humana, sin incluir su
naturaleza divina (y la persona experimentaba ignorancia del da y la hora nicamente
en su humanidad, aunque no as en su divinidad)
Puede haber dos interpretaciones correctas la b y la d.

38

Para ver un estudio completo y una lista de los manuscritos en los que aparece la porcin mencionada puede
ver la critica textual hecha por: Samuel Prez Millos, Mateo: Comentario exegtico al texto griego del nuevo
testamento (Barcelona: Editorial Clie, 2009), 1689.
39
Hebreos 1:2.

20

Defensa de la interpretacin b:
Este no es el nico caso en el que se usa esta manera de hablar sobre Cristo en las
Escrituras. El trmino El Hijo es puesto junto a El Padre. Pero incluso cuando nombra a las
personas de acuerdo a su naturaleza divina, est predicando algo [especficamente] concerniente
a su naturaleza humana. 40 No se podra decir que es lo ms comn, pero s podemos ver que
muchas veces el Espritu Santo en los autores bblicos inspiro esta forma de dirigirse a Cristo.
Hechos 3:14-15Pero vosotros negasteis al Santo y Justo, y pedisteis que os fuera
concedido un hombre homicida, y matasteis al Autor de la vida, a quien Dios resucit de los
muertos, de lo cual nosotros somos testigos. Pedro uso las palabras Santo, Justo y Autor de la
vida denotando a la deidad de Cristo a quien matasteis. Pero Cristo en su deidad no muri,
sino en su humanidad.
1 Corintios 2:8 La cual ninguno de los gobernantes de este mundo conoci, porque si la
hubieran conocido, nunca habran crucificado al Seor de gloria. Claramente se nombra la
naturaleza divina pero se predica algo sobre la humana. No podemos pensar que el autor bblico
quiso decir que han crucificado al Dios o que han matado la inmortal naturaleza divina de Cristo.
Defensa de la interpretacin d:
El pasaje, al usar la expresin el Hijo, pone nfasis en su persona, no en alguna de sus
naturalezas. No es necesario decir que se nombra la naturaleza divina pero se predica algo sobre
la humana. Es como concluir que el texto dice azul pero significaba rojo. Es ms adecuado
pensar que el texto se refiere a su persona. A la persona del Hijo. Preguntmonos, si realmente
Jess hubiera querido enfatizar su persona y no su naturaleza humana o divina Qu palabra,
adems de el Hijo, habra podido usar para expresarlo mejor?
40

R.C.H. Lenski, The interpretation of St. Matthews gospel (Minneapolis, Minnesota: Augsburg Publishing
House, 1984), 9548.

21

Entonces Qu concluimos? Que Jess afirma que la segunda persona de la trinidad

experimenta desconocimiento en cuanto al da y la hora de su venida. Ahora bien, la forma en la
que su persona experimenta este desconocimiento es a travs de la naturaleza humana, sin dejar
de experimenta simultneamente omnisciencia en su naturaleza divina. La persona del Hijo
experimenta al mismo tiempo ignorancia y omnisciencia, una por medio de su humanidad, la otra
por medio de su divinidad.
Uso del trmno slo:
Una tercera dificultad exegtica que presenta el texto es la palabra slo () que,
estando ausente de Marcos, aparece nicamente en Mateo.
Jess usa esta palabra para hacer ms nfasis en que nadie sabe el da ni la hora. Solamente
el Padre conoce el da y la hora, no hay ngel en el cielo ni hombre en esta tierra41, ni siquiera
Jess hombre que maneje tal informacin, es una informacin escondida en Dios y por Dios, no
se ha hecho accesible a la mente humana y por lo tanto no se debe procurar encontrar tal
informacin. Es un mensaje muy pertinente para las personas supersticiosas de esa poca y los
fanticos religiosos de hoy da. Recordemos que los ms de quinientos discpulos fueron
personas que fcilmente podan deducir falsas enseanzas de las palabras de Jess; como en Juan
21: 23 Y el dicho de: Aquel discpulo no muere, se divulgo entre los hermanos. Pero no le dijo
no muere; sino: Si quiero que el quede hasta que yo venga, a ti que?.
Con esta palabra (slo) Cristo les exhorta a no buscar fechas o deducciones que no los
conduciran a nada. Incluso despus de la resurreccin l les refrena de especular sobre tal
conocimiento y usa casi las mismas palabras:

41

A esta lista podemos agregar que incluso el hombre que ha muerto y est en la presencia de Dios no lo sabe.
Porque los mrtires claman a alta voz, diciendo: Hasta cundo, Soberano santo y verdadero, no juzgas y demandas
nuestra sangre de los que habitan sobre la tierra?. (Ap 6:10) Nadie puede conocer el da o la hora y nadie lo ha
sabido jams, sino slo Dios.

22

As pues, los que se haban reunido le preguntaban, diciendo: Seor, restaurars el

reino a Israel en este tiempo? Les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos o las
pocas que el Padre puso en su sola potestad, pero recibiris poder cuando venga sobre
vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria, y
hasta lo ltimo de la tierra. (Hch 1:6-8).
Conclusin exegtica
El pasaje no presenta problemas a la doctrina cristolgica o trinitaria. Cuando Jess dice
que el Hijo desconoce, no quiere decir que la persona del Hijo en su naturaleza divina desconoce,
sino que la persona del Hijo en su humanidad (con mente humana) desconoce.
Cmo se puede concebir a una persona con dos mentes? Es mas cmo se puede
concebir a una persona, un Yo, que experimenta conocimiento y desconocimiento al mismo
tiempo? Ese es el misterio ms profundo del Dios-hombre. Abordaremos esta pregunta ms
adelante cuando se explique la conciencia integrada.

Consideraciones especiales
A fin de que se pueda entender ms clara y detalladamente las solucin de esta problemtica
presentamos las siguientes consideraciones:
Su persona no es humana
Cristo asumi una naturaleza humana completa, con mente y voluntad humanas, pero
esto no implica que Cristo tambin asumi una persona humana, una identidad humana, un yo
humano distinto del que ya tena. Hay una caracterstica que la naturaleza humana que Dios
adopto no posea. Esta caracterstica es su persona. Lo nico que Dios no adopto fue una
personalidad humana puesto que la persona del Hijo ocupaba ese lugar.

23

Su mente y su persona son distintas

Es un misterio que la persona y la mente de la naturaleza humana de Cristo son distintas.
Nosotros como seres humanos no podemos ver la diferencia entre nuestro Yo y nuestra mente.
Pero la doctrina ortodoxa de la encarnacin hace una distincin muy importante entre la mente y
la persona de Jess. Los coloca en dos categoras distintas. La persona nica del Hijo es una
categora distinta a la mente humana que se encuentra dentro de la categora de naturalezas.
Se pueden sealar dos categoras generales en la persona de Cristo: su persona y sus
naturalezas. En sus naturalezas se encuentran su humanidad y su divinidad. En su persona se
encuentra su Yo, su identidad. La humanidad y la divinidad no estn unidas entre s, solo estn
unidas en que son naturalezas de una misma persona. Tienen en comn una persona.
Se adscribe responsabilidad a la persona no a sus naturalezas
Lo que Cristo hace en una de sus naturalezas no afecta a la otra, en el sentido de adscribir
la experiencia de una a la otra. Las experiencias vividas y las acciones realizadas en slo una de
sus naturalezas se le adjudican al agente (persona), sin involucrar o afectar su otra naturaleza.
En cuanto a las experiencias vividas diremos lo siguiente: Como las dos naturalezas estn
unidas en la persona se entiende que lo que experimente Cristo en una de sus naturalezas se
atribuye solo a su persona sin afectar la otra naturaleza. Si su naturaleza humana tiene hambre se
puede decir que Cristo, la persona del Hijo, tuvo hambre, pero no se puede decir que Dios (la
naturaleza divina) tuvo hambre.
En cuanto a las acciones realizadas diremos lo siguiente: Las acciones realizadas por una
de las dos naturalezas se pueden considerar hechas por el Hijo. Si hay algo que solamente una de
las naturalezas de Cristo hizo, l puede decir: Yo lo hice sin estar involucrando de ninguna
manera a su otra naturaleza. Esto es porque las naturalezas estas separadas entre s y solo unidas

24

por que comparten la misma persona. Lo nico que las une es que son naturalezas de una
persona, de un solo agente. Por lo tanto el agente puede decidir actuar en una de ellas sin que
afecte en lo ms mnimo a la otra. Una naturaleza solo puede ser afectada por su agente, nunca
por la otra naturaleza.
Las implicaciones para nuestro pasaje es que al entender esta dinmica se hace vlido
decir nadie sabe el da ni la hora ni aun el Hijo sin que signifique que en su naturaleza
divina el Hijo ignora algo. Porque como ya vimos, si su naturaleza humana experimenta
ignorancia, se puede decir que la persona del Hijo experimenta ignorancia, aun cuando
simultneamente la misma persona tambin este experimentando la omnisciencia que proviene
de su naturaleza divina.
Esta consideracin tambin nos hace entender finalmente cmo es que Cristo es 100%
Dios y 100% hombre. Porque la identificacin plena de la persona de Cristo con su naturaleza.
La identificacin de la persona del Hijo con su natura humana es plena y su identificacin con su
naturaleza divina es plena. Ambas son poseedoras, por as decirlo, de la totalidad de la persona
del Hijo.
Implicacin universal de una mente humana en Dios
Las implicaciones que tiene la mente humana de Jess son masivas para el universo. Si
Dios tuvo una mente humana en Jess, entonces Dios supo lo que es ver el mundo como uno de
nosotros. Como una criatura limitada. En otras palabras, Dios realmente se hizo uno con su
creacin en Cristo.
En trminos teolgicos podemos decir que Dios en Cristo consumo una identificacin
plena con la creacin. Dios no se hizo uno con toda su creacin, pero si con una parte de ella.
Con la humanidad. que somos para que . En la historia bblica vemos a Dios interactuando

25

con la creacin. Interactuando con Adn y Eva, con animales, vistiendo a los lirios del campo y
alimentando a las aves. Su relacin se profundizo con sus amigos como Enoc y Abraham, por
ejemplo. Vemos que nos visitaba en su gloria en el Shekhinah, y que nos hablaba por sus
profetas. Pero ahora, en el Hijo, Dios no solo vino a la creacin, sino que se volvi creacin. De
ah en adelante, tenemos para siempre a dios siendo parte de su propia creacin, no solo
relacionndose con ella. El decidi incluir la humanidad en su propia persona, en su identidad, en
quien es el esencialmente. Esas son las implicaciones de afirmar que la persona del Hijo tomo
para siempre una naturaleza humana. Dios vio el cielo como yo lo veo, Dios fue, literalmente,
como yo. Con una mente como la ma, con una voluntad como la ma, pero sin pecado.

Definicin de conciencia integrada

Hemos decidido crear la expresin conciencia integrada por motivos prcticos. El uso de
dicho trmino nos permite referirnos a la solucin teolgica de las dos mentes de Cristo de una
manera ms fcil. Lo que queremos decir con conciencia integrada es que:
a- existe una dualidad en la experiencia mental de la persona de Cristo
b- esta experiencia es simultnea en la persona de Cristo
c- esta experiencia es diferente en su humanidad y en su divinidad
d- Su mente divina tiene acceso a su mente humana, pero l no tiene acceso de su mente
humana a su mente divina.
e- Esta experiencia esta armonizada y sucede nicamente en su persona
f- Esta experiencia concuerda con la continua pluralidad de otras experiencias en las
personas de Dios (como la omnipresencia)
g- Esta experiencia mental incluye la voluntad

26

Quizs hay solo dos de estas siete caractersticas que son difciles de aceptar. La caracterstica d
y g.
Caracterstica d: dinmica mental
Es claro que su mente humana no tiene acceso a la mente divina, puesto que Mateo 24:36
nos dice que el Hijo no saba el da ni la hora. Pero Por qu pensar que la mente divina tiene
acceso a la humana? Porque la mente divina es omnisciente y tiene acceso a todas las mentes de
todas las pocas. Dios conoce todo lo que hay en nuestras mentes, Jess tena una mente
humana, Dios tambin saba todo lo que haba en esa mente humana. No hay mente humana que
escape de su omnisciencia, l tiene acceso a todas ellas.
Caracterstica g: Las dos voluntades
La antigua hereja del monotelismo afirmaba que Jesucristo tena dos mentes pero no dos
voluntades. No haba tenido voluntad humana, sino solamente voluntad divina. El papa Martn
I, en el ao. 649, convoca el Concilio de Letrn, en el que se condena el monotelismo. El
Emperador no se conforma con esta doctrina y en el ao 653 el Papa es conducido a la fuerza a
Constantinopla por el Emperador, donde se le trata con dureza, finalmente desterrado42
Nosotros afirmamos dos mentes, una humana y otra divina, y dos voluntades, una
humana y una divina. Estas dos voluntades nunca se oponen entre s, sino que la voluntad
humana siempre sigue a la divina. Esta es la perpetua obediencia de Jess hombre a Dios, o a su
naturaleza divina.
Es importante aclarar que la voluntad humana no es una voluntad aparte de la voluntad de
la persona del Hijo, como algunos monotelistas contemporneos afirman. Ellos dicen No puedo

42

http://www.gecoas.com/religion/historia/medieval/EM-C.htm

27

entender cmo la naturaleza humana de Cristo poda haber tenido una voluntad de s misma,
diferente de la voluntad de la Segunda Persona de la Trinidad y no ser una persona43.
Lo que est mal con esto es que asume que la voluntad de la naturaleza divina es la
voluntad de la segunda persona de a trinidad y la voluntad de la naturaleza humana no lo es, no
la ve de la misma manera. La voluntad humana es vista como una caracterstica de la naturaleza
humana, mientras que la voluntad divina como una caracterstica de la persona, no de la
naturaleza divina.
La verdad es que ambas son caractersticas de la persona, slo que se expresa a travs de
dos naturalezas distintas con mente propia; que a su misma vez, son mentes que concurren en
una persona. Este es un tema que amerita una investigacin completa aparte, hay muchos detalles
que no se estn mencionando y que son necesarios entender, porque en un sentido podemos decir
que Jess tiene una voluntad y tambin dos voluntades, sin contradecirnos, pero significando con
la palabra voluntad cosas distintas. Tiene una porque es una persona, es la voluntad del Hijo.
Tiene dos porque la voluntad del Hijo es manifestada y experimentada a travs de dos mentes
distintas, una humana y una divina.
Cmo podemos concebir la conciencia integrada?
Existe una ilustracin que nos puede ayudar a imaginar cmo se puede concebir una
conciencia integrada.
Morris nos recuerda que todos experimentamos conciencia dual, dos niveles de
conciencia, en los sueos. Puede ser que una persona est soando, y al mismo tiempo
se da cuenta de que el sueo de tal manera que sabe tanto que l es el que suea y como
que l es el que est viviendo dentro de su sueo. A veces tenemos el sueo tan real que
no sabemos que estamos soando hasta que nos despertamos.44

43
44

http://www.reasonablefaith.org/spanish/el-monotelismo#ixzz2yMGuddKM
http://thegoodbookblog.com/2013/dec/18/the-incarnation-ad-the-mind-of-christ-part-two/

28

Este ejemplo nos muestra cmo es que nosotros podemos tener una experiencia parecida
en nuestros sueos. En ocasiones soamos y somos una conciencia omnisciente que sabe cada
detalle que sucede, e incluso nos vemos a nosotros mismos como desde una posicin elevada,
simultneamente, tambin sabemos que seguimos siendo esa persona que esta caminando a lo
lejos. Casi podemos experimentar una dimensin en primera persona y una en tercera persona,
pero seguimos siendo la misma persona. No es una ilustracin perfecta, pero nos ayuda un poco
a concebir el concepto de la conciencia integrada.
La paradja de la inmutabilidad y la encarnacin del Logos
La Escritura y el tesmo clsico sostienen que Dios no cambia; de hecho Dios no puede
cambiar, porque el trasciende el tiempo completamente.45
Esta es una declaracin que tiene mucha importancia para el tesmo clsico, Dios es
inmutable en su ser, en su carcter, en sus perfecciones y sus promesas. El no cambia de ninguna
manera en ninguno de estos aspectos, esto hace que Dios sea Dios, ya que no podra serlo si el
cambia como cada uno de nosotros. Debemos mantener la doctrina de la inmutabilidad de Dios
ante las diferentes posiciones que se han dado con respecto a ello. Debemos cuidarnos de llegar
al pelagianismo y al arminianismo que suponen cambios en Dios en su carcter y su fidelidad.
Dios debe ser inmutable desde que l no puede descender a un estado peor y no puede
alcanzar un estado mejor. El es por siempre perfecto y, como Dios, l no puede ser de
otra forma. La perfeccin es un absoluto, y es imposible para l ser ms perfecto en
contraste, un ser humano carece de capacidades infinitas. Un ser humano es finito y
cambiable y siempre tiene margen de mejora, lo cual explica el hecho que Jess creca
en sabidura, estatura y en favor delante de Dios y los hombres (Lucas 2:57).46
Una cuestin a considerar es la forma del lenguaje bblico, cuando en la biblia aparecen
referencias o indicios de que Dios cambia, no debemos entender esos cambios de manera literal
45

John Starke, Did God Change at the incarnation, Traduccin nuestra,

http://thegospelcoalition.org/blogs/tgc/2011/08/02/you-asked-did-god-change-at-the-incarnation/
46
S. Michael Houdmann, How the incarnation be reconciled with Gods immutability? Traduccin nuestra,
http://www.gotquestions.org/incarnation-immutability.html#ixzz2xxWmmrKG

29

sino en el lenguaje antropoptico que se usa. Siempre que se dice que Dios cambio de parecer o
que se arrepinti de algo que dijo lo que indica es el cambio del trato con el hombre, siendo este
ultimo el que atraviesa por dichos cambios.

Los peligros de negar la doctrina de la inmutabilidad de Dios

Recientemente se ha levantado una nueva corriente de teologa que busca poner a Dios como
cualquier otro ser comn y corriente que est sujeto al cambio contaste por medio de lo que el
hombre hace, la famosa teologa del proceso. Veamos dos definiciones de esta nueva corriente:
La teologa de procesos una posicin teolgica que dice que el proceso y el cambio son aspectos
esenciales de la existencia genuina, y que por consiguiente Dios debe estar cambiando con el
tiempo tambin, como todo los dems que existe.47 Una definicin mas dice:
La teologa del proceso es la posicin filosfica y teolgica de que Dios cambia como lo
hace el universo. Por lo tanto, nuestro conocimiento acerca de Dios debe ser progresivo
en la medida en que aprendemos acerca de l y que este conocimiento nunca podr
descansar en algn absoluto, razn por la cual los telogos que apoyan esta posicin
niegan los absolutos de Dios como Su inmutabilidad y verdad. Aun ms, esto significara
que el conocimiento absoluto de Dios no sera posible y una misma revelacin de Dios
en la persona de Jesucristo y la Biblia tampoco. Esto abrira la puerta para la filosofa
humanista y/o sistemas teolgicos falsos que seran racionalizados por los telogos de
esta teologa.48
Como consecuencia de tener una teologa donde Dios es mutable en su ser, carcter, propsitos y
promesas. Si Dios es cambiable entonces podra ser para bien o para mal, para mejorar o
empeorar.49 Si Dios es cambiable entonces no podemos confiar en su plan redentor porque
probablemente en este momento ya lo ha cambiado.

50

Si Dios es cambiable entonces no

47

Wayne Grudem, Teologa Sistemtica, Miami, Florida: Editorial Vida, 2007, 170
http://www.miapic.com/que-es-la-teologia-del-proceso Consultado el Abril 2 del 2014.
49
Wayne Grudem, Teologa Sistemtica, Miami, Florida: Editorial Vida, 2007, 172.
50
Ibid,.
48

30

podramos confiar en sus promesa de perdn de pecados y vida eterna.51 Si Dios puede cambiar
tal vez haya un da donde ya no sea omnipotente y no pueda sustentarnos, defendernos por
mucho que l lo desee.52 Y finalmente podramos decir que Si Dios cambi en la encarnacin
quin asegura que no volver a cambiar para llegar a ser cualquier otra cosa?

La Escritura tambin ensea que Dios el Hijo vino a ser carne y habit entre nosotros
(John 1:14); pero venir a ser carne envuelve un cambio de un estado ( no siendo humano) a
otro (siendo humano).
Este es realmente el meollo del asunto, El gran dilema y paradoja de Dios a resolver es
Cmo reconciliar el hecho de que la Biblia declara que Dios es inmutable, (Sin sombra de
variacin) con el hecho de que la encarnacin implica cambios en las persona del Hijo? Antes
que otra cosa, hemos de reconocer hasta este punto que estamos tratando de pisar terrenos que
son inescrutables, que no nos debera de sorprender el hecho de no entender todo de manera
cabal. Dicho con las palabras de Packer al hablar de la encarnacin como el misterio supremo:
He aqu dos misterios al precio de uno solo: La pluralidad de personas dentro de la
unidad de Dios, y la unin de la deidad y la humanidad en la persona de Jess. He aqu,
en lo que aconteci en esa primera navidad, donde yacen las profundidades ms grandes
y ms inescrutables de la revelacin cristiana. <El verbo fue hecho carne> Juan 1:14;.53
Habiendo dicho lo formulado el problema y habiendo confesado nuestra falta de compresin
plena de este grande misterio, veamos las dos factores que impiden la comprensin del tema.

Un concepto errneo de la inmutabilidad de Dios

La inmutabilidad de Dios no excluye cambio en todos los sentidos
Algunos telogos han tratado de defender la inmutabilidad de Dios diciendo que sta se refiere

51

Ibid,.
Ibid,.
53
J.I. Packer, El conocimiento del Dios Santo, Miami, Florida: Editorial vida 2006. 69
52

31

especficamente a los cuatro aspectos mencionados arriba: Su ser, su carcter, sus propsitos y
promesas. Dios no puede cambiar en ninguna de estas cosas y por lo tanto, el Logos eterno
tampoco cambi al momento de la encarnacin en estos aspectos, su ser no cambi, su carcter
no cambi, ni sus propsitos ni sus promesas. John Starke dice:
Debemos tener en cuenta en primer lugar que las declaraciones bblicas que Dios no
cambia, no necesitan ser tomadas de una manera que excluyan el cambio en cualquier
sentido. El enfoque en estos textos es el carcter de Dios y su fidelidad a sus promesas.
A diferencia de nosotros, Dios no es falible y voluble (Nmeros 23:19;.. Cf Heb. 6:1618) y no puede dejar de cumplir sus planes y sus promesas.54
En el mismo Tenor Gruden menciona lo siguiente en su definicin de inmutabilidad: Podemos
definir la inmutabilidad de Dios como sigue: Dios es inalterable en su ser, perfecciones,
propsitos y promesas, y sin embargo Dios acta y siente emociones, y acta y siente en forma
diferente en respuesta a situaciones diferentes.55 Esta definicin de la inmutabilidad de Dios nos
dice cuales son los aspectos especficos en los que Dios (El Logos incluido) no cambia. Su ser,
sus perfecciones, sus propsitos y sus promesas. Parece que para Gruden y Jhon Starke en Dios
pueden haber aspectos en los que s experimenta cambios, siempre y cuando no nos refiramos a
los aspectos mencionados arriba.
La inmutabilidad de Dios no se debe entender como inmovilidad
Tampoco debemos considerar la inmutabilidad de Dios como si significara que Dios es
inamovible como lo sugiere Berkhof: La divina inmutabilidad no debe entenderse como si
implicara inmovilidad, como si en Dios no hubiera movimiento. Hasta se acostumbra en teologa
hablar de Dios como actus purus, un Dios que siempre estn accin.56 Lo anterior nos sugiere
54

John Starke, Did God Change at the incarnation, Traduccin nuestra,

http://thegospelcoalition.org/blogs/tgc/2011/08/02/you-asked-did-god-change-at-the-incarnation/
55
Wayne Grudem, Teologa Sistemtica, Miami, Florida: Editorial Vida, 2007, 166
56
L. Berkhof, Teologa Sistemtica, Grand Rapids, Michigan, EE.UU., Publicaciones T.E.L.L., 1969, 68.

32

que Berkhof clasifica tanto la doctrina de la creacin y la encarnacin como parte de las acciones
de Dios para relacionarse con la humanidad pero que no alteran en ningn momento su esencia.
Dios es un Dios que se mueve segn Berkhof y esos movimientos y acciones incluyen la
encarnacin.
Si esta fuera toda su explicacin, aun as el problema persiste, sin embargo, Berkhof contina:
La encarnacin no ocasion cambio en el Ser o en las perfecciones de Dios, ni en su propsito,
porque fue su eterno beneplcito enviar al Hijo de su amor al mundo.57 Esto parece tener ms
sentido cuando tratamos de explicar la encarnacin. Si vemos que tanto el redentor de la
humanidad como su encarnacin siempre estuvieron en el eterno plan de Dios, entonces
podramos decir que es un cambio planificado. Si pensamos en que el hecho de que Dios
planifica es un hecho tan seguro, es decir, seguramente se cumplir lo que ha planeado.
podramos decir que el cuerpo de Jess estaba en la mente de Dios tan real como su plan. El
nico problema que necesitamos resolver aun es el hecho de que el cuerpo fsico de Jess tena
que llegar a experimentar el desarrollo de ese plan eterno, y eso solo poda ser entrando en el
tiempo en el universo, lo cual indica cambio para nuestra mente limitada.
Una posible solucin al problema
El problema parece resolverse cuando hacemos bien la diferencia entre la naturaleza divina y la
naturaleza humana, las cuales estn unidas en una misma persona. De tal manera que cualquiera
cosa que haga una u otra naturaleza se le pueden atribuir a la misma persona del Hijo, en otras
palabras, es completamente correcto decir de la persona de Jess en relacin a su naturaleza
humana que tiene un cuerpo fsico cambiante, negar esto es caer en la necedad, ya que el hecho

57

Ibid,.

33

de que Jess creciera durante su vida terrenal hasta llegar a los treinta aos implica obviamente
cambios en su naturaleza humana.
Aqu est la respuesta concreta a la pregunta: en cuanto a la naturaleza divina de Jess,
l es inmutable. En cuanto a su naturaleza humana, l es cambiable. Como Dios, Jess
es inmutable, infinito, siempre supremo en todos los sentidos. Pero en cuanto a su
naturaleza humana, l es cambiante, sujeto a las debilidades, capaz de sufrir, capaz de
morir. l es a la vez divina y humana, infinitamente fuerte y la debilidad que sufre,
inmortal y mortal. l es el Dios-hombre.58
De la misma manera se puede decir exactamente lo opuesto con respecto a su naturaleza
divina que ya exista en la eternidad en la divinidad. Es decir, que no sufri ningn cambio en la
encarnacin y que conserv todos sus atributos, toda su esencia y todas sus perfecciones, de lo
contrario el Hijo de Dios dejara de ser Dios. Podemos decir entonces que Jess respecto a su
naturaleza humana es mutable, pero respecto a su naturaleza divina es inmutable; las dos cosas
son ciertas y las dos cosas se pueden decir de la misma persona, El Hijo de Dios, sin decir algo
que no sea cierto en ninguno de los casos.
Cuando vemos la encarnacin del hijo de esta manera es entonces cuando podemos decir como
Tomas de Aquino, Que Dios se hizo hombre para que el hombre llegara a ser Dios.59 Solo as
encuentran sentido las palabras de Storm:
La Palabra se hizo carne, Dios se hizo hombre, lo invisible se hizo visible, el intocable
se hizo tangible, La vida eterna experiment la muerte temporal, el trascendente
descendi y lleg cerca, el ilimitado se volvi limitado, el infinito se hizo finito, el
inmutable se hizo mutable, el inquebrantable se volvi frgil, el espritu se hizo materia,
la eternidad ha entrado en el tiempo, el independencia se vino a ser dependiente, el
Todopoderoso se hizo dbil, el amado se hizo odiado, el exaltado fue humillado, la
gloria fue sometida a la vergenza, la fama se convirti en el olvido, de la alegra
inefable a las lgrimas de dolor inimaginable, de un trono a una cruz, desde reglas a ser
gobernados, del poder a la debilidad.60
58

http://www.gotquestions.org/incarnation-immutability.html#ixzz2xxVLS9Sl
Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, Madrid, Espaa: Espasa Calpe, 1942. 138
60
Sam Storms, Placeres Evermore, traduccin nuestra, NavPress, 2000, 153-154.
59

34

Podemos decir estonces que as como en otros temas difciles de entender en la

encarnacn del Jess se mantiene una tencin entre lo variable y lo invariable, entre lo
eterno y lo finito, entre lo fuerte y lo dbil y es correcto decir de la persona del hijo que
es inmutable y a la vez que experimenta cambios.
Conclusin
Cuan maravilloso es saber que dentro del plan eterno una de las razones primordiales por
la cual nuestro Seor Jesucristo decidi tomar forma de hombre, despojndose de s mismo y
humillndose en condicin de hombre, fue morir en la vergonzosa cruz del calvario, con el fin de
satisfacer la justicia de Dios al haber cargado en su humanidad perfecta nuestra imperfeccin y la
paga por nuestros pecados.
Ningn hombre por ms santo que haya sido delante de los hombres, por el simple hecho
de tener una naturaleza corrompida delante de Dios no era capaz de cubrir, mucho menos de
borrar nuestros pecados al ser sacrificado.
Solo Dios el Hijo encarnado poda ser el cordero inmolado, cuyo sacrificio fuera
totalmente agradable y aceptable delante del Padre, por ser el nico que en su humanidad
perfecta no tuvo y no tiene la naturaleza corrompida o adnica.
Sin Cristo encarnado en la cruz, la cruz sera un objeto ms, un amuleto inservible, pero el
poder de la cruz retoma su sentido cuando la vemos detrs de Cristo, Dios el Hijo encarnado.
Su encarnacin Dios Dios ha demostrado tanto amor por el hombre que inclusive hayamos
un punto donde no podemos explicar nuestra teologia porque parecieran chocar. Dios es
inmutable y sin embargo se relaciona con el hombre que es mutable por medio de Jess que
adquiri un cuerpo igual al nuestro para llevarnos a Dios.

35

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