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a diversidade
teolgica
do
anglicanismo
Coletnea de textos
Organizador: Rev. Carlos Eduardo Calvani
IAET
INTRODUO
NDICE
O LIBERALISMO ANGLICANO
Rev. Jaci Maraschin
Uma das caractersticas fundamentais do cristianismo que se vive nas diferentes igrejas da
Comunho Anglicana o liberalismo. Essa tem sido uma das suas feies mais permanentes atravs
dos tempos e lugares. O liberalismo anglicano se expressa de diferentes maneiras e em muitos nveis.
Convido os leitores a examinar algumas dessas formas de liberalismo e a sentir sua importncia para
nossa vida crist.
1. A Comunho Anglicana se caracteriza por um liberalismo teolgico muito positivo. Esse fato
se deve ao esprito que sempre regeu nossa histria e nosso desenvolvimento doutrinrio. Ao contrrio
de outras igrejas, no nascemos de uma querela doutrinria. Sempre entendemos que a doutrina da
Igreja Anglicana era a doutrina da Igreja Catlica e que, portanto, no estvamos obrigados a aceitar
como infalveis as manifestaes particulares dessa herana milenar. Assim, nunca tivemos um telogo
oficial. H anglicanos que acharam conveniente tomar como ponto de partida de seu pensamento a
Suma Teolgica de So Toms de Aquino. Outros, em tempos mais recentes, optaram por Barth, por
Tillich, por Hans Kung, e assim por diante. Naturalmente, um anglicano barthiano difere de um
catlico romano barthiano. Quando eu digo que h anglicanos que fazem teologia segundo o modelo
de Karl Barth, o que estou dizendo que sua teologia anglicana se vale do mtodo, das intuies, das
descobertas de Barth. No se trata de uma cpia. Assim tambm hoje em dia, h anglicanos que
optam pela Teologia da Libertao. Mas optam por essa maneira de fazer teologia, dentro da tradio
anglicana. Essa uma das nossas conquistas mais importantes.
2. A Comunho Anglicana se caracteriza por um liberalismo tico muito positivo. No temos
tido um sistema de negaes. No precisamos ficar com medo de uma lista de coisas proibidas que
nossas autoridades eclesisticas, porventura, desejassem estabelecer. No h essa lista. Muita gente
fica com medo dessa liberdade e fica desejando que algum se constitua em legislador para os seus
hbitos e costumes. Ao contrrio disso, estimulamos o desenvolvimento da conscincia de cada um
diante de Deus e da comunidade, deixando bem claro que, muito embora todas as coisas nos sejam
lcitas, nem todas nos convm. Ningum se surpreenda, pois, se encontrar gente fumando na sada dos
nosso templos, ou pessoas tomando uma cervejinha numa festa paroquial. Nem se encontrar
anglicanos danando numa festa. So coisas naturais entre ns. certo que h tambm anglicanos
que no gostam de se divertir dessa maneira. Trata-se de um assunto pessoal. Os que no gostam de
se divertir assim no tm autoridade para proibir os outros de agir desse modo. Precisam, isso sim,
aprender a conviver com gente diferente. Ns entendemos que a que surgem as ocasies para o
amor. A gente precisa aprender a amar os que fazem coisas diferentes de ns e interpretam a vida
crist de modo tambm diferente. O liberalismo tico anglicano se mostra tambm na maneira aberta
como as diferentes igrejas nacionais tm tratado questes difceis como o aborto, a eutansia, a
sexualidade, a justia social, o controle da natalidade e o suicdio. Os menos liberais entre ns devem
sempre se dar conta de que no temos um Index.
3. A Comunho Anglicana se caracteriza por um liberalismo bblico muito positivo. No temos
um tribunal que determina de maneira autoritria como se deve interpretar a Bblia. A interpretao
das Sagradas Escrituras resulta do trabalho de especialistas que se dedicam ao estudo da Palavra de
Deus e oferecem s congregaes os resultados de seus trabalhos. por isso que temos tanta
diversidade de expresso congregacional e de vida crist. Os anglicanos, por outro lado, sempre
demonstraram grande amor pela Bblia e a colocaram sempre na base de todas as suas preocupaes.
Antes de qualquer outra coisa, a Comunho Anglicana bblica no sentido em que busca no Livro
Sagrado a inspirao, a fonte, o mtodo e o significado de tudo o que faz. Mas essa busca e essa
fundamentao no dogmtica. liberal.
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4. A Comunho Anglicana se caracteriza por um liberalismo litrgico muito positivo. Talvez
alguns menos avisados pensem que o Livro de Orao Comum, nosso devocionrio oficial, faz parte da
revelao divina e que deveria ser a terceira parte da Bblia. Mas nossa histria e nossa experincia
universal e catlica mostram que isso nunca aconteceu e que, se continuarmos fiis ao nosso esprito
anglicano, nunca acontecer. O Livro de Orao Comum o padro de nosso culto. Mas ele deixa
aberta toda uma srie de possibilidades para que a liturgia seja viva e vibrante. Infelizmente h
anglicanos fundamentalistas que tambm so fundamentalistas em liturgia. No se do conta de que a
liturgia uma atividade viva, histrica, expressiva dos anseios e da adorao do povo de Deus. Assim,
os visitantes que percorrem diferentes parquias ao redor do mundo vo logo perceber que esse
mesmo culto, fundamentado no Livro de Orao Comum, manifesta-se nas mais variadas maneiras nos
mais diversos lugares. Ser informal e sem vestes litrgicas numa determinada capela, espontneo e
cheio de oraes do povo, numa outra; j solene e sbrio numa igreja, muito colorido e cheio de
smbolos tradicionais numa outra. O importante que os anglicanos fazem da orao de Deus a sua
atividade principal onde quer que se encontrem. E isso muito positivo.
PERSONAGENS E PROBLEMAS NO
NASCIMENTO DA COMUNHO ANGLICANA
Dom Sumio Takatsu *
Nosso propsito apresentar uma ligeira avaliao das teologias desenvolvidas na Comunho
Anglicana. Para se delimitar melhor o escopo, nosso objetivo perguntar pelas influncias teolgicas
que contriburam para a definio de um mtodo anglicano de discutir teologia e que se expressa nos
documentos das Conferncias de Lambeth, do Conselho Consultivo Anglicano desde a sua criao no
incio da dcada de 70 e em algumas pessoas que contriburam de modo importante na formulao
desses documentos.
O autor bispo aposentado da IEAB. Foi bispo diocesano da Diocese Anglicana de So Paulo.
Atualmente professor do IAET e assessor teolgico do CEA.
*
Com a morte da Elizabeth I (1603), Jaime I, filho da rainha Maria dos escoceses e que havia
sido coroado, quando criana, como Jaime VI da Esccia, foi convidado a unir as duas coroas. Diz
Moorman que Jaime I, que no sabia ser outra coisa seno rei, achou excelente a idia. Trabalhou com
a doutrina vigente na poca, o "Direito divino dos Reis", isto , o monarca s presta contas a Deus e
ningum mais. Alis, Carlos II, apreciou essa doutrina, e a declarou nos termos acima, na sua
coroao. Para os sditos, essa doutrina implica na obedincia passiva, isto , sem resistncia.
O monarca procurou fortalecer a sua posio com a Igreja, especialmente o alto clero. Havia
muitos bispos na Cmara Alta. Tambm havia, na Cmara dos Comuns, padres e bispos. O monarca
tinha a percepo de que o Livro de Orao Comum seria uma espcie de estandarte para conseguir o
apoio da Igreja contra o movimento centrado em torno do Parlamento, pois, com a exceo dos
catlicos romanos e puritanos, o Livro de Orao Comum era aceito como um instrumento formador
da eclesialidade e cidadania da comunidade inglesa. Com isso o que se quer dizer que as "divises" e
os possveis reagrupamentos do povo, das instituies e movimentos envolviam vrios fatores, que
no se limitavam s s doutrinas ou s aos aspectos scio-econmicos.
Embora filho de catlica romana, o rei Jaime no se mostrou simpatizante aberto de Roma.
Mostrou-se tolerante para com os "papistas" como diziam na poca. Do lado oposto houve a suspeita
de que o rei estivesse favorecendo os catlicos romanos na nomeao para as cadeiras nas
Universidades de Oxford e Cambridge. Isso, claro, exacerbou a oposio. Tambm houve um grupo
de fanticos catlicos-romanos que planejou destruir a alta liderana, inclusive o rei com um
atentado. Isso levou o monarca a agir contra os catlicos-romanos. Tambm, nessa poca o poeta
John Donne (Homem algum uma Ilha), que nasceu catlico romano veio a ser ordenado Presbtero
da Igreja da Inglaterra.
Ocorreu tambm, decepo por parte dos puritanos. Pois como o rei vinha da Esccia, os
puritanos achavam que o monarca poderia retirar do Livro de Orao Comum o que, na viso deles,
seria "papismo". A objeo exposta na Petio dos Mil (clrigos) apresentada ao rei consta do sinal da
Cruz no Batismo, do uso da sobrepeliz, da vnia quando se pronuncia o nome de Jesus e da leitura dos
Apcrifos. Essa petio terminou em frustrao porque o rei enviou a Petio a uma conferncia, em
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que ele mesmo tomou parte e houve mais acrscimos no Livro de Orao Comum que desagradaram
os peticionrios. Entre os decepcionados estavam os peregrinos que desembarcaram nas praias de
Massachussets em 11 de novembro de 1620. Diga-se de passagem que, na Amrica, nasceu e cresceu a
Igreja Episcopal, que adotou, posteriormente, sistema sinodal de governo da Igreja, na Conveno
Geral de Filadlfia, em 27 de setembro de 1785 e teve papel preponderante na formao desse estilo
eclesial em outras Igrejas da Comunho Anglicana.
nesse contexto britnico que se forja a via mdia anglicana - catlica e reformada ou
reformada-catlica. Contriburam para isso Richard Hooker, Richard Bancroft (bispo de Londres e,
posteriormente, arcebispo de Canturia, responsvel pela traduo da verso do Rei Tiago ou King
James' Version), Lancelot Andrewes, Jeremy Taylor, John Cosin, George Hebert, Thomas Ken e outros.
A construo da via-mdia no se deu harmoniosamente, mas atravs de avanos e
retrocessos, num mar meio tempestuoso. E continua sendo um processo no to fcil, mas promissor
para os que nele esto envolvidos.
O sucessor do rei Tiago I, Carlos I agravou o seu relacionamento com o Parlamento e com o
baixo clero, exagerando a doutrina do Direito divino dos Reis. O resultado disso foi seu
destronamento. Com isso o Parlamento teve poder e o anglicanismo foi substitudo pelo
presbiterianismo. Se o monarca foi desptico, o parlamento no deixou de ser desptico. Sob o poder
de Oliver Cromwell houve tolerncia para as congregaes determinarem sua forma de liturgia,
contanto que essa liberdade no fosse estendida aos bispos, nem ao catolicismo romano nem ao
anglicanismo. Nesse perodo o Livro de Orao Comum sobreviveu nas capelanias das famlias que
desejavam a preservao do cristianismo expresso no Livro de Orao Comum, no exlio e na corte de
Carlos II no exterior. O Parlamento trouxe de volta o rei Carlos II em 1660 e com isso houve a
restaurao do anglicanismo.
Se o Arcebispo de Canturia, Thomas Cranmer e outros, foram martirizados no perodo da
rainha Maria, com i retorno do poder papal, um outro Arcebispo de Canturia, William Laud foi
martirizado no perodo calvinista. H esses fatos nacionais da Inglaterra. E a Igreja da Inglaterra teve
papel preponderante nesses acontecimentos por ser a Igreja da maioria e intimamente relacionada
com a vida nacional.
Tiago II ( Jaime II) havia tomado medidas que favorecessem o comrcio e as imigraes e, ao
mesmo tempo, suspendessem as penalidades contra os no-conformistas. E isso viria enfraquecer as
medidas legislativas tomadas no reinado anterior. O Arcebispo e seis outros bispos solicitaram a
revogao da medida (Declarao de Indulgncia, 1687). No sendo atendidos, foram confinados em
uma torre. Com o nascimento do futuro rei, na vspera do julgamento dos bispos, houve um
movimento para convidar William de Orange, holands casado com Mary, filha do Tiago com a rainha
anterior. Sendo William um calvinista, e Mary, uma anglicana devota, isso pareceu bem maioria da
Igreja e da sociedade.
Porm, o fato de Tiago no ter abdicado ao trono criou problemas para quem se firmava
naquela doutrina do Direito Divino dos Reis e conseqente obedincia passiva dos sditos. Assim, os
quatrocentos clrigos e seis bispos, inclusive o Arcebispo de Canturia se constituram em "NonJurors". Em 1689 (01/08) eles foram suspensos. Era para eles uma questo de conscincia. Esse
acontecimento suscitou algumas questes como: com que autoridade se depem os bispos? quem vai
nomear novos bispos? Por isso, houve um perodo de vacncia. Com o preenchimento das vacncias
surgiu o grupo de Non-Jurors. Houve um certo tipo de cisma.
Nesse perodo surgiram obras de um anglicano, Herbert Croft - A verdade nua, O
verdadeiro estado da Igreja Primitiva, (1675) de um quaker, William Penn, O Grande caso da
liberdade da conscincia (1671) e de um filsofo, John Locke, Cartas de Tolerncia (1689-92).
J no perodo da Revoluo e da Restaurao a questo da tolerncia estava no ar. E o
Parlamento passou um Ato da Tolerncia, porm muito limitada. Contudo foi incio da tolerncia para
com a minoria religiosa.
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No perodo de William III e Ana (1702), a vida religiosa na Inglaterra era melhor do que a
histrica eclesistica. A partir de 1678 as associaes religiosas de jovens vieram a ter a admirao
dos mais idosos pela sua piedade e espiritualidade. Em Londres havia sociedades religiosas com os
ministros ordenados da Igreja que se comprometiam com a comunho semanal ou mensal. Samuel
Wesley, pai de Joo e Carlos, era um dos que apoiavam essas associaes.
Nesse perodo foram fundadas a SPCK (1698) e SPG (1701), as sociedades missionrias mais
antigas da Igreja da Inglaterra. Posteriormente SPG fundiu-se com uma outra sociedade missionria e
veio a ser USPG. Nessa poca houve, tambm, o surgimento do esprito humanitrio, movimento de
edificao moral.
Na poltica, os Tories tinham influncia e tinham de fazer aliana com o segmento ou partido
High Church na Igreja. Na Inglaterra sempre houve alternncia entre Tory e Whig, sendo o primeiro
defensor das prerrogativas extremas da coroa (atualmente o Partido Conservador, e o segundo, partido
progressista ou liberal, tradicionalmente defensor dos dissidentes e da livre imprensa.
Ao contrrio do que se pensa, os movimentos High Church e Low Church no esto
necessariamente vinculados s polticas Tory e Whig ou classe social. O que diferencia High Chuch e
Low Chuch so questes mais doutrinrias, particularmente eclesiolgicas. Nesse perodo, entre os da
High Church havia figuras influentes que eram Tory. E, noutros tempos, houve anglo-catlicos Whig.
bom observar que com esses "partidos" houve alternncia em meio aos conflitos e houve quem
procurasse o caminho da tolerncia. Na rea eclesial, esses so os catlicos liberais e os evanglicos
liberais. Esses so considerado tradicionalmente de Broad Church. No trinmio Escrituras, Tradio e
Razo (fatores culturais) e experincia, j no mais trinmio, esses do devida e at exagerada
importncia, em alguns casos, dimenso da razo, s cincias e experincia. Atualmente, o atual
arcebispo de York representa o liberal com certa inclinao evanglica. Porm, alvo de crticas tanto
da parte dos os evangelicais quanto da linha anglo-catlica.
Cada posio tem sua contribuio e apresenta seus problemas. O encontro dessas posies
no era, na poca muito harmonioso. Por exemplo, o Bispo Hoardly expunha a viso do Reino de Deus
de tal maneira que, aos olhos do movimento High Church, enfraquecia a doutrina da Igreja visvel
continuadora e extenso da encarnao. Isso veio a ser objeto de calorosos debates na Convocao e
chegou at suspender a sesso por muitos anos 1. Tudo parece indicar que uma figura como Hoardly
veio a ser uma ponte entre Whig e a Igreja . Aqui interessante ver a observao de Moorman sobre a
impresso que Guilherme de Orange, vindo da Holanda e de famlia calvinista, teve da Igreja da
Inglaterra. Para ele a Igreja tinha feies catlicas, mas tambm tinha o lado calvinista. E ele ficava
confuso. Diante dessa observao a reao anglicana em nossos dias diversa: uns gostam e do
risada, e outros ficam bravos.
O perodo em apreo foi aparentemente pacfico. A nova classe burguesa estava em ascenso.
Em certos setores havia sinais de abundncia. Isso refletia tambm na Igreja, em nvel paroquial e
diocesano. Bispo Moorman traz no seu livro referncias a seis mil parquias com menos de 50 libras
anuais para pagar o seu clero. Por outro lado, havia dioceses com cinco mil libras. Uns tinham de se
desdobrar em mais de um trabalho para poder viver; outros tinham tempo demais. Havia bispos e
clrigos que, por funes polticas, viviam em Londres uns oito meses por ano. Ento, pode-se ver o
problema pastoral que a Igreja enfrentava. Tambm a disparidade nos recursos levava o clero e os
bispos a ficar de olho nas vacncias das dioceses e parquias com melhores recursos. No entanto,
houve clrigos abnegados nas zonas rurais que muito contriburam para a vida da Igreja.
Ento, o consumismo em determinada camada social, a conseqente mundanidade e
frivolidade, a insatisfao dentro da Igreja por todos esse estado eclesial acima descrito, o barulho da
Revoluo Francesa e depois Americana propiciaram a crtica teologia e pastoral da Broad Church.
Como foi dito anteriormente, surgiram nessa poca as associaes religiosas e elas facilitaram o
movimento evanglico anglicano inspirado pelos Wesleys.
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Movimentos dos evanglicos e tratarianos (1767ss) Sculo XVII
O movimento evanglico encetado pelos irmos Wesleys eucarstico 2. Em contraste com a
maioria da Igreja da Inglaterra eles queriam a celebrao dominical da Eucaristia e queriam ter muito
mais clrigos para tanto. Carlos e Joo escreveram vrios hinos eucarsticos.
O movimento evanglico anglicano influenciado pelos Wesleys foi mais um protesto contra: (a)
frivolidade e dissipao, esbanjamento, consumismo da sociedade do sculo XVII. (b) contra o
mudanismo aberto da Igreja e a pobreza teolgica. Eram puritanos, calvinistas. Interessados mais na
converso pessoal.
A nfase dada pelos que foram "acordados" pelo Evangelho foi a converso pessoal, a
supremacia das Escrituras, a doutrina da justificao pela f, a centralidade da expiao e
santificao do Esprito Santo. Embora influenciado pelos calvinistas recusaram aceitar a
predestinao e afirmaram a morte de Cristo em favor de todos. E, ao invs de recorrer aos escritos
teolgicos de Calvino, apoiaram-se nos formulrios anglicanos. Dos wesleyanos, os anglicanos
evanglicos se diferiram na doutrina da perfeio crist e da certeza da salvao, considerando-as
subjetivas. Por que? A busca da perfeio crist est em todos os tipos de cristianismo. O LOC
expressa o ensino bblico em termos de amor perfeito para com Deus, "que amemos perfeitamente e
dignamente engrandeamos o teu santo Nome". Esse o alvo da vida crist. Paulo, em 1Co 13, fala
na perfeio do amor, embora imperfeito agora. Esse o caminho e o alvo da vida crist. Na histria
crist houve sempre misticismos que ressaltavam o progresso da alma na unio com Deus. William
Law, por exemplo, escreveu Perfeio Crist, (1726) e Chamada sria para a vida devota e santa.
Nessas obras William Law tratou da prtica da vida crist como a imitao de Cristo na vida diria. As
caractersticas dessa vida so a humildade, abnegao, pobreza de esprito e afeio celestial. No que
os evanglicos se diferiam dos Wesleyanos? Eles viram em Wesley que o Esprito Santo pode fazer
adoao do dom da perfeio e o cristo maduro poder entrar instantaneamente na perfeio como
salvao. Isso foi considerado subjetivismo por muitos.
Outro ponto de divergncia foi a questo da converso instantnea. No que se referia ao
aspecto institucional tambm havia divergncias. Embora houvesse inicialmente pregadores
itinerantes, os anglicanos mantinham o sistema paroquial. Chegaram concluso de que para se ter
seu lugar na Igreja da Inglaterra era preciso formar-se na ordem eclesial existente.
MOORMAN,J.R.H. A History of the Church of England, Londres: Adam and Charles Black, 1954, p.
276.
2
CROCKETT, in The Study of Anglicanism (Ed. by SYKES and BOOTY). London, SPCK, 1988, p. 277.
1
Em poucas palavras, a Igreja deve ser governada por aqueles que foram autorizadas apostolicamente
e
estes devem agir em continuidade com os apstolos, e no como administradores de sociedades e
organizaes do mundo. Assim, o conceito da Igreja como criao divina, os sacramentos, o ministrio
e a espiritualidade foram enaltecidos. Houve trabalho nas favelas de Londres. O que faltou ao
movimento foi a viso e instrumento crticos para perceber que a Revelao foi mediada por pessoas e
instituies histrica e sociologicamente condicionadas. importante perceber que tanto o
Movimento de Oxford quanto o Movimento Evanglico estavam reagindo contra a influncia do mundo
na Igreja e contra os telogos liberais em dilogo com as cincias. Mais tarde surgiram os catlicos
liberais e evanglicos liberais.
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High Church
Tambm tinha inspirao semelhante o movimento da Alta Igreja ou High Church
(concepo catlica da Igreja) associado com o movimento da restaurao, isto , o retorno do rei
Carlos II ao trono ingls em 1660 e conseqentemente, a restaurao da Igreja da Inglaterra como a
Igreja oficial do Reino. Em outras palavras, os movimentos eclesiais estavam no bojo dos conflitos
internos, e tambm externos da Inglaterra e no ficaram margem da sociedade, mas procuraram
influir na vida nacional. Por sua vez, o Estabelecimento no deixou de usar a Igreja para seus fins. O
caminho sempre de duas mos. O ponto importante a destacar o processo lento e penoso da
aprendizagem da tolerncia e da via media que comea ocorrer nesse contexto. Trata-se de algo
inacabado e de fragilidade como um tesouro em vasos de barro, na expresso paulina.
Tambm deve-se destacar o conflito entre o trono e o parlamento, entre a Igreja e a monarca,
o surgimento de dissidentes e seu reconhecimento. A aprendizagem nesse contexto contribuiu para a
formao anglicana com seus pontos fortes e fracos.
O surgimento da Comunho Anglicana expressa na 1 Conferncia de Lambeth tem como seu
antecedente histrico o panorama da vida na Inglaterra do sculo XVIII.
Ensaios e resenhas (1860)
Antes de chegarmos Conferncia de Lambeth (1867) temos de descrever ligeiramente uma
coleo de sete ensaios, que encetaram conflitos na Igreja da Inglaterra e em outras Igrejas da
Comunho Anglicana. A maioria dos panfletrios e evanglicos era conservadora. Ainda no se
dispunha de uma viso crtica da Bblia e das instituies como foi dito acima. O surgimento de
Ensaios e Resenhas foi precedido pela publicao da obra de Darwin, Origens das Espcies (1859). Essa
obra ps muitos clrigos em grande agitao. Pois a teoria da evoluo colocou em dificuldade a
leitura no potica do Livro de Gnesis ou da primeira clusula do Credo. Na viso deles a obra de
Darwin diminuiu o espao para milagres. Na verdade, os clrigos que se apavoravam com a teoria da
evoluo e as descobertas das cincias no puderam entender que os cientistas estavam em busca da
verdade. Faltou serenidade e muitos tomavam partido sem discernimento e escreviam panfletos que
em nada contriburam. Consta que Disraeli, numa sociedade diocesana de Oxford, em 1864, gritou: "a
grande questo esta: o homem um macaco ou um anjo"? Algum replicou: "estou ao lado dos
anjos". Houve aplausos calorosos.
Nesse contexto, houve quem ficasse com a Bblia e houve quem ficasse com os cientistas. Esse
era o clima na poca em que surgiu a obra Ensaios e Resenhas com crticas s leituras tradicionais acrticas da Bblia. Pode-se imaginar a situao daqueles que se apegaram Bblia como a Palavra que
caiu do cu e no como a Palavra que se ouviu por meio das palavras humanas com suas limitaes
culturais e histricas. L fora os cientistas. Dentro da Igreja, os telogos que, na viso dos clrigos
tradicionalistas, solapavam a autoridade da Bblia. Por isso, logo que os Ensaios foram lidos, os bispos
se reuniram e escreveram um documento contra o livro. Houve um abaixo assinado contra os autores
subscritos por 11.000 clrigos e 137.000 leigos.
Foi nesse contexto que entrou no cenrio o Bispo J.W. Colenso da diocese de Natal, criada em
1853, no Sul da frica. Ele foi o piv da convocao da primeira Conferncia de Lambeth. Era um
matemtico muito conhecido em Cambridge. Como Bispo de Natal, Colenso escreveu Comentrios
sobre a Carta aos Romanos, Introduo ao Pentateuco e Josu. Fez o uso da matemtica e estatstica
e chegou concluso de que essas obras surgiram muito mais tarde do que se pensava. E a concluso
de que nada nos estremeceria foi: a Bblia enquanto Bblia no a Palavra de Deus, mas com toda a
certeza a Palavra de Deus ser ouvida na Bblia. O conhecimento de Cristo no mais do que o de um
judeu educado.
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Essas declaraes deixaram os bispos tradicionalistas apavorados. Colenso foi censurado e
deposto. Naturalmente, seus amigos o defendiam e seus adversrios o atacavam. Houve no s
debates e controvrsias, mas movimentos para revogar a deposio dele. Para revog-la, era preciso
que houvesse um tribunal superior de apelao acima do tribunal da Provncia do Sul da frica. Os
simpatizantes do Colenso no estavam limitados aos ingleses de Cambridge e Oxford, mas
encontravam-se tambm em outras Igrejas da Comunho Anglicana. Para se ter um tribunal superior
de apelao seria preciso um organismo legislativo superior aos snodos gerais das Igrejas da
Comunho Anglicana. Houve muita troca de correspondncia entre os bispos e com o Arcebispo de
Canturia. Chegou-se concluso de que no haveria um Snodo Geral da Comunho Anglicana, mas
sim uma Conferencia dos Bispos diocesanos.
Diga-se de passagem que a Diocese de Natal revogou, post-mortem, a deposio do Colenso,
no ano passado.
Para situar o surgimento da 1 Conferncia de Lambeth preciso fazer breves referncias a
um agrupamento maior dos anglicanos do que movimentos, e escolas de teologia. Trata-se de
Provncias ou Igrejas Nacionais ou Regionais como a Igreja Episcopal nos Estados Unidos, a Igreja do
Sul da frica, etc.
A Igreja Episcopal nos Estados Unidos (Episcopal Protestante nos Estados Unidos, inicialmente)
foi a primeira tentativa do anglicanismo adaptar-se a uma nova situao. Devido independncia dos
Estados Unidos o comportamento da Igreja em relao ao Estado tinha de ser outro. Os fundadores do
Estados Unidos no pensaram numa Igreja oficial. Havia muitas Igrejas em ao. Alm disso, entre os
anglicanos havia clrigos fieis ao Rei da Inglaterra. Muitos deles voltaram Inglaterra ou migraram
para o Canad. Por outro lado, havia membros da Igreja entre os fundadores da Repblica. O primeiro
presidente, George Washington era membro fiel da Igreja Episcopal. Em Alexandria h a Parquia de
Cristo, onde Washington foi professor de Escola Dominical.
Era, tambm, uma Igreja sem bispos, porque os bispos vinham da Inglaterra para sua
ministraes. Aqui a relao entre Igreja e Estado na Inglaterra influiu nas questes pastorais, quando
a nova Igreja necessitou ter seus bispos. Os bispos da Inglaterra no estavam dispostos a ordenar
americanos para o episcopado. Como poderiam eles ordenar clrigos considerados rebeldes do ponto
de vista dos ingleses? Assim, o primeiro bispo americano foi sagrado pelos bispos escoceses em
Aberdeen, em 1784. Samuel Seabury era seu nome.
Em muitos pontos a nova Igreja aceitou o Livro de Orao Comum ingls. claro que, desde o
incio foi exigido da Igreja o exerccio da distino entre o essencial e no-essencial. Por exemplo, a
forma como se exerce o episcopado se distingue do prprio episcopado. Alis isso j estava nos 39
Artigos. Orar pelos reis no era essencial. Isso pode ser substitudo por uma orao pelo povo, pela
nao e por aqueles que exercem todos os tipos de autoridade e trabalham pelo povo. bblico orar
por eles e esse ato revela que no se trata de uma comunidade sectria.
Na Eucaristia, por causa de Seabury, foi incorporado o rito escocs, isto , a tradio oriental
(antioquena) de colocar a epiclese aps a anamnese ou memorial. Em outras palavras, a Igreja teve
de enfrentar os desafios da continuidade e descontinuidade.
Nada foi muito harmonioso. Houve segmentos na Igreja que no desejavam a participao do
laicato nas decises sinodais. Estes eram de Connecticut, da Nova Inglaterra e queriam um episcopado
forte. Havia outros liderados por William White, bispo sagrado pelos ingleses depois de Seabury na
Esccia. O plano deste se denominou de Federal e dava mais peso ao presbiterado e laicato. Ele
buscou a participao leiga no governo da Igreja na Igreja Primitiva e na experincia poltica da
Inglaterra, isto , no modelo de duas Cmaras onde os leigos tomavam parte nas medidas referentes
Igreja. Essas duas tendncias chegaram a um entendimento. E isso resultou na criao da Cmara dos
Bispos e na Cmara dos Presbteros e Leigos. Inicialmente, a Cmara dos Bispos no podia tomar
iniciativas na legislao, mas cabia a ela o poder de veto, o qual s poderia ser derrubado com 3/5 da
Conveno. Mas no fim da Conveno de 1789, houve a resoluo de que a Cmara dos Bispos tem o
direito de iniciar a legislao e seu veto s poderia ser derrubado por 4/5 da Conveno. E tudo indica
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que as organizaes como dioceses, Conveno Geral, as organizaes diocesanas e de mbito
nacional visavam o crescimento das parquias. Assim, dependendo das dioceses, a Igreja dos Estados
Unidos pode dar a impresso de que as coisas esto centradas nas parquias. Por outro lado,
costume das parquias nos Estados Unidos reservarem uma cadeira para o bispo. Tambm houve
sempre, dependendo da diocese, um alto conceito de episcopado. A mdia est num provrbio: a
grande arte de governar no governar demais.
Tambm preciso observar que, a comear com a Igreja nos Estados Unidos, surgiu a prtica
da autonomia das Provncias ou Igrejas Nacionais ou Regionais, baseada na prtica da Igreja Primitiva.
Do mesmo modo, os bispos vieram a ser eleitos pelas respectivas dioceses. O Presidente do
Snodo foi eleito pelo Snodo. Qualquer bispo diocesano poderia ser eleito Primaz e at hoje essa
prtica seguida. Atualmente, o Bispo Presidente da Igreja nos Estados Unidos liberado da diocese
quando eleito. O esprito de primeiro entre os pares, isto , aquele que governa a Igreja com seus
irmos bispos, presbteros e leigos vem, tambm, da tradio do Arcebispo de Canturia. Esse esprito
est expresso num documento de 1842 que diz que no agir contra a maioria de seus irmos. Trata-se
do esprito de consulta e de colegialidade.
Em 1893 aconteceu o primeiro Snodo Geral da Igreja do Canad. Na Austrlia, o primeiro
Snodo Geral foi convocado em 1872, porm a Igreja ali tornou-se autnoma s em 1962. O primeiro
Snodo Geral em Nova Zelndia foi convocado em 1852. Em 1862 os leigos comeam a participar na
eleio dos bispos. Em 1865 realizou-se o primeiro Snodo Geral da Igreja na frica do Sul. Em 1866,
consta numa carta de 1864 de Chaning Moore Williams, um samurai ou Sohmura vinha casa desse
missionrio todas as tardes para a leitura da Bblia em chins. Essa figura foi transferida para uma
rea longnqua de Tquio para um alto cargo do governo feudal mas manteve contato com Williams e,
quando soube em 1866, que Williams retornaria aos Estados Unidos foi batizado por ele. Nos anais da
Igreja nos Estados Unidos esse samurai consta como o primeiro a ser batizado na Igreja no Japo.
(1867).
Bibliografia
CRAGG, G.R. A Igreja e a Idade de Razo (1648-1789) Srie Pelicano.
VIDLER, Alec R. Igreja numa Era de Revoluo
MOORMAN,J.R.H. A History of the Church of England, Londres: Adam and Charles Black, 1954
KENT, John. The Unacceptable Face - The Modern Church in the Eyes of the Historian, SCM Press,
1987
SYKES, S. e BOOTY, J. (editores) The Study of Anglicanism, SPCK, 1988
Palavra de Deus na medida em que vivificado pelo Esprito na leitura comunitria e na apreenso
dos novos modos de Deus agir hoje.
Geralmente somos confrontados no dilogo ecumnico com questes do tipo: existe uma
teologia caracteristicamente anglicana? ou qual a verdadeira teologia anglicana? Por essas
razes, sempre me soa incmoda a pergunta: "qual a verdadeira teologia anglicana ?" No sei. No
existe. Mutatis mutandis, vivemos na comunho anglicana a mesma caracterstica de diversidade
teolgica verificada nas escrituras. O que experimentamos na Igreja Anglicana em termos de produo
teolgica de tamanha riqueza e diversidade que dificilmente poderamos compor uma obra de
Teologia Sistemtica Anglicana sem excluir dela opinies conflitantes s nossas, mas que tambm so
produzidas com f, dentro de nossa comunho e que so, por isso, tambm "anglicanas".
Essas perguntas naturalmente so feitas por pessoas acostumadas a cercas teolgicas
divisrias: dificilmente essa pergunta surgiria antes da Reforma. Foi com a Reforma que surgiram
igrejas fundamentadas em interpretaes da Revelao claramente influenciadas por pessoas ou
grupos. claro que antes j existia a teologia franciscana, a de Duns Escoto, a de Toms de Aquino,
mas em torno delas se reuniam ordens dentro da mesma Igreja. Com a Reforma que surgiram cismas
identificados por posicionamentos teolgicos claramente definidos. A partir da tornou-se possvel
falar em teologia luterana, calvinista, arminiana, etc. Por isso muitos imaginam que, pelo fato de a
Igreja da Inglaterra ter se separado de Roma. naturalmente deveria haver tambm uma teologia
anglicana, identificada com um ou outro telogo. Mas no h e eu considero esse ponto
extremamente positivo: no temos compromisso com a teologia formulada por uma pessoa, mas sim
com o Deus que a todos nos rene numa Igreja.
Quando dizemos que no h teologia anglicana, no significa que em nossa Igreja no haja
telogos ou que desprezemos a produo teolgica. Muito tem sido produzido na Igreja Anglicana,
mas, devido s suas prprias caractersticas histricas, impossvel configurar toda a produo
anglicana numa teologia harmoniosa e dogmtica que satisfaa a todas as vozes presentes nessa
Igreja. Assim como h teologias bblicas tambm h teologias anglicanas. Devido prpria natureza do
fazer teolgico - um discurso humano a partir da experincia com Deus.
Tambm no existe em nossa Comunho uma Confisso normatizada como a de Augsburgo para
os luteranos ou a de Westminster para os reformados e presbiterianos. A Igreja da Inglaterra e outras
provncias ainda mantm os 39 artigos de religio, mas no so todas as provncias anglicanas que os
acolhem como confisso normativa da f. Para muitos anglicanos, a teologia exposta no documento
BEM (Batismo, Eucaristia e Ministrio, do Conselho Mundial de Igrejas) pode ser vista como
uma teologia que agrada, de modo geral, a todas as igrejas que compem a Comunho Anglicana - por
ser ecumnica, dar espao s diversidades e se aproximar bastante dos padres anglicanos tanto na
vida sacramental como na ordem ministerial. O que temos, na verdade, para nos unir o LOC ( Livro
de Orao Comum). Nele se expressa nossa forma de fazer teologia - Lex orandi, lex credendi - com
todas as suas ambigidades.
Ser telogo anglicano no comprometer-se com a defesa da teologia formulada por uma
pessoa, embora isso tambm possa ser possvel. H em nosso meio os que se apegam mais a Hooker e
Maurice; outros, mais recentemente compreendem a teologia nos moldes apresentados por John
Stott, John A.T. Robinson e John Spong. H ainda tillichianos e barthianos, evanglicos e catlicos, e
dentre os evanglicos, h calvinistas e arminianos. Como isso possvel. A resposta reside no fato de
que ser telogo anglicano estar comprometido com uma identidade eclesistica que reconhece
humildemente que a Revelao de Deus inesgotvel e nos toca de diferentes maneiras. No ter a
verdade, mas busc-la; no defender com unhas e dentes posies das quais posteriormente
poderemos renunciar, mas defender com unhas e dentes a liberdade do telogo a servio da Igreja,
do Reino e do povo de Deus. assimilar a identidade anglicana de pluralismo e diversidade no como
algo imposto a ns, mas recebido alegremente como dom.
15
1. Em busca de princpios metodolgicos.
Se no existe um contedo teolgico especificamente anglicano, resta dizer que o que
qualifica o anglicanismo muito mais um mtodo teolgico e algumas nfases que propriamente um
contedo doutrinrio. O maior acento est na eclesiologia e tudo que gira em torno dela: a liturgia, os
sacramentos, o ministrio, a misso, a tolerncia, o crescimento em amor e servio. Naturalmente
isso sempre surge da compreenso teolgica do Evangelho, da Trindade, da Cristologia
apaixonado. No sculo XVI e XVIII a via mdia representou o meio-termo entre Roma e Genebra.
Atualmente, esse conceito no se limita apenas a propor uma conciliao entre duas posies
eclesiais antagnicas, mas aplica-se tambm tica e poltica.
Seria extremamente cansativo comentar a teologia produzida nas ilhas britnicas desde o
grande Santo Anselmo at a crtica dos lolardos, passando naturalmente por Wycliff. Mas vamos
concentrar nossa ateno no momento histrico da Reforma.
Na segunda dcada do reinado de Henrique VIII, Lutero foi excomungado pelo Papa Leo X,
mas suas obras j circulavam na Inglaterra favorecidas pelo advento da Imprensa. Circulavam tambm
outras obras procedentes de Zurique e Basilia. Todas traziam crticas ao sistema romano e foram
lidas, com certa perplexidade nas universidades pelos clrigos e intelectuais com reaes diversas.
Muitos na Inglaterra as acolheram de bom grado. Mas as autoridades no. O Bispo de Londres queimou
publicamente a Bblia de Tyndale e Henrique VIII fez publicar uma obra contra a teologia de Lutero em
1525, que lhe rendeu do Papa, o ttulo de "Defensor da F", mantido at hoje pelos monarcas
britnicos.
Aps o Ato de Supremacia de 1534, Henrique VIII foi declarado Supremo chefe da Igreja.
Nessa poca as universidades estavam bastante atentas aos estudos da teologia dos reformadores e
aos novos conhecimentos produzidos pelos renascentistas. Em 1536 j estavam surgindo confisses
reformadas no continente e alguns telogos na Inglaterra entenderam ser necessrio produzir uma
pequena formulao que espelhasse um consenso teolgico mnimo entre os anglicanos. Nesse
contexto surgiram os "Dez Artigos" com o objetivo de suscitar a paz, evitar polmicas conflitantes e
assegurar a conciliao entre posies opostas. Porm, os Dez Artigos posicionam-se claramente no
repdio autoridade papal sobre a Inglaterra. Afirmava-se nesses artigos que o fundamental da f
est nas Escrituras e nos trs credos (inclua-se o Credo Atanasiano). A influncia de Lutero ntida na
afirmao de que existem trs sacramentos: batismo, eucaristia e penitncia, conforme entendia o
reformador. Enfatizava-se a presena real de Cristo na Eucaristia, mas sem interpretar o modo como
isso ocorre, evitando fazer qualquer referncia transubstanciao ou consubstanciao.
Sobre as cerimnias, os Dez Artigos recomendam que h lugar para as imagens na Igreja a fim
de acalentar e avivar a mente, mas que a idolatria deve ser evitada. Os santos devem ser honrados e
invocados como intercessores para orar conosco e por ns, mas sem a superstio de que um santo
est mais pronto para ouvir e atender do que o Cristo. Alm dos Dez Artigos surgiu tambm o
chamado "Livro do Rei", mandado publicar por Henrique VIII em 1543 com posies favorveis s
doutrinas romanas e medievais, excetuando-se o papado. Defendia a doutrina da transubstanciao,
colocava no mesmo patamar os sete sacramentos e defendia o celibato do clero.
Em 1549 surgiu o 1 Livro de Orao Comum. Sobre ele algo mais ser dito no decorrer desse
ensaio. O 1 foi fruto do esforo abnegado do Arcebispo Thomas Cranmer. Sua preocupao era
basicamente pastoral. A liturgia no vernculo favoreceu a participao da comunidade na celebrao
e serviu tambm para alimentar os sentimentos de autonomia e independncia que mais tarde se
espalhariam por todas as igrejas da Comunho Anglicana. Esse sentimento de autonomia, porm, no
era isolacionista, pois a liturgia contida no LOC permanecia enraizada na tradio litrgica da Igreja
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patrstica e medieval, ao mesmo tempo em que incorporava caractersticas tpicas das novas liturgias
reformadas.
Em 1553 foram publicados os 42 Artigos de Religio. Porm, no mesmo ano subiu ao trono a
rainha Maria, fiel catlica-romana. Maria revogou os 42 Artigos, mas esses continuaram influenciando
muito o povo. Mais tarde em 1571, essa revogao foi anulada. Nessa poca a rainha era Elizabeth I e
a S de Canturia era ocupada por Mathew Parker. O nmero, porm, foi reduzido de 42 para 39. Em
outra oportunidade comentaremos as causas dessa reduo.
Originalmente, a publicao dos 42 Artigos visava estabelecer um consenso entre o
catolicismo medieval e o anabatismo. Em relao ao catolicismo medieval, negava as reivindicaes
do papa, afirmava que a Igreja no est isenta de erros e que os Conclios no so infalveis; defendia
o uso do vernculo na liturgia e o casamento do clero; combatia a doutrina dos mritos, do purgatrio
e da transubstanciao e defendia a suficincia das Escrituras.
Em relao aos anabatistas, afirmava a f catlica, a doutrina da Trindade, e combatia entre
outras coisas, o pelagianismo, a negao do carter sacramental da ordenao, do Batismo Infantil, o
Esse 1 LOC foi editado durante o reinado de Eduardo VI em 1549. Previa a recitao do Credo
Atanasiano nas Oraes Matutinas do Natal, Epifania, Pscoa, Ascenso, Pentecostes e Trindade.
Simplificou a antiga liturgia das horas em apenas duas: Matutina e Vespertina. A Eucaristia era
chamada "Ceia do Senhor, Santa Comunho ou Missa". Iniciava com a Orao Dominical, a coleta pela
pureza, seguida por Salmo, Kyrie, Gloria, a coleta do dia e oraes pelo rei. A seguir vinham as
leituras, o Credo Niceno e o sermo. A Confisso Geral com absolvio era feita imediatamente antes
da comunho, aps a Orao Eucarstica. As rubricas orientavam a administrao da Comunho em
ambas as espcies, algo totalmente novo para a poca. Tambm era permitida a reserva dos
elementos consagrados para a comunho dos enfermos.
Contra esse primeiro LOC houve rejeies tanto por parte dos tradicionais medievalistas
quanto de telogos ligados aos reformadores do continente. Naturalmente, cada grupo tinha seus
motivos. Tentou-se fazer uma reviso conciliadora em 1552, prevendo a posio ajoelhada para a
recepo da comunho, e incluindo a reivindicao puritana do Declogo com o responso: "Senhor,
tem misericrdia de ns e inclina os nossos coraes a guardar esta lei". Essa litania ainda
preservada, diga-se de passagem, em nosso LOC brasileiro, no Rito I. Tambm foi includa a chamada
Orao de Humilde Acesso (tambm presente no Rito I de nosso LOC) e abolida a orao pelos
falecidos no Ofcio de sepultamento. A teologia eucarstica tinha um certo tom zwingliano, pois
enfatizava apenas um dos aspectos da Eucaristia: o memorial. O Gloria in excelsis foi deslocado para
o fim do ofcio. Esse segundo LOC vigorou por pouqussimo tempo, pois logo que Maria se tornou
rainha, ela o decretou invlido e restaurou o Rito de Sarum. Com Elizabeth I em 1559, esse LOC foi
restaurado com algumas revises, procurando caminhar entre o conservadorismo medieval e a
renovao puritana, entre os papistas e os protestantes de Genebra.
O 3 LOC surgiu em 1662, aps o conturbado perodo de Guerra Civil, a ascenso dos puritanos
ao poder e a restituio da monarquia. A Igreja buscou fortalecer o conceito de "via mdia",
frustrando as expectativas da chamada "High Church" e tambm dos remanescentes do puritanismo.
Entre as alteraes, destacamos a designao ministerial: splica pelos bispos, presbteros e diconos,
em lugar de splica pelos "bispos, pastores e ministros". A Igreja confirmava sua doutrina do ministrio
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com trplices ordens e funes. A absolvio passou a ser dada por um presbtero ou bispo e no por
um ministro, o que abria precedentes para confuses no que diz respeito s ordens. Na Eucaristia,
foi acrescentada a lembrana dos fiis que partiram. Quanto ao ajoelhar-se na recepo da
comunho, a rubrica tornou-se flexvel, dizendo apenas que no se adora a presena corporal do
corpo natural de sangue e carne de Cristo. Isso no significava que no se pudesse ajoelhar. O termo
congregao, mais condizente ao nascente congregacionalismo, foi substitudo por Igreja. Nessa
poca, a lei cannica estabeleceu que nenhum ministro poderia celebrar na Igreja da Inglaterra sem a
ordenao episcopal, pois at ento, os ministros ordenados presbiteralmente no continente europeu
podiam ministrar sem uma reordenao. Esse posicionamento gerou alguns problemas, pois muitos
ministros perderam seus postos na Igreja. Isso favoreceu ainda mais o movimento congregacional na
Inglaterra. Alguns bispos trabalharam pastoralmente pela incluso dos dissidentes, reordenando-os,
mas muitos no aceitaram. Em 1689 atravs da Carta de Tolerncia, os dissidentes e inconformados
puderam organizar suas Igrejas. Entre eles havia muitos eruditos e sua sada foi uma perda
considervel para a Igreja da Inglaterra. Em todo caso, o LOC de 1662 marcou indelevelmente o
anglicanismo.
Para ns, anglicanos, a importncia do LOC no se restringe liturgia. Alm de ser um manual
de culto, o LOC contm e expressa, em suas palavras, em suas entrelinhas, em seu ritmo e em suas
rubricas, as caractersticas teolgicas do anglicanismo. Por isso quando muitos nos perguntam: onde
est a Confisso doutrinria da f anglicana ?, ns respondemos apontando para o LOC.
A Conferncia de Lambeth de 1958 manifestou sua convico de que o Livro de Orao
Comum o principal smbolo ou vnculo de unidade entre as igrejas da Comunho Anglicana. Os bispos
ali reunidos reconheceram a importncia de revises provinciais nos LOCs, mas recomendaram a
preservao de algumas caractersticas essenciais a fim de preservar nossa unidade. Essas so:
a) o uso das Escrituras cannicas;
b) o uso dos Credos Apostlico e Niceno;
c) a administrao do Santo Batismo com gua e em nome da Trindade.
Obs - Liberdade quanto forma: asperso ou imerso;
d) o rito da Confirmao administrado pelo bispo com orao e imposio das mos;
e) A celebrao da Santa Comunho com o uso do po e do vinho;
f) as formas de ordenao episcopal para cada uma das trs sagradas ordens com
orao e imposio das mos;
Alm disso, Lambeth 58 tambm esclareceu quais feies de ordem prtica so mais eficazes
para manter a comunho:
a) formas de culto no vernculo;
b) Orao inteiramente comum, evitando quaisquer oraes privatizadas do celebrante
enquanto o povo se dedica a outra coisa; evitar tambm as oraes que no sejam audveis
Congregao e proporcionar respostas tambm audveis;
c) Liturgias acessveis ao povo;
d) Equilbrio entre Palavra e Sacramento na adorao, o que pressupe a celebrao
regular da santa Comunho;
e) Uso de um dos credos histricos, recitado por todos nos cultos principais;
f) Uso do saltrio como veculo normal de louvor comum e meditao;
g) Leitura do AT e NT em propores iguais;
h) Honrar aos santos sem invoc-los.
21
6. Quadriltero de Lambeth e Missiologia
Outra vertente possvel para compreender o essencial da metodologia teolgica anglicana o
Quadriltero de Lambeth, amplamente reconhecido hoje como a plataforma anglicana do que
essencial para a f crist. Todos o conhecemos:
a) A importncia das Escrituras do Antigo e Novo Testamento que contm todas as
coisas necessrias para a salvao. As Escrituras so a base da reflexo teolgica e parmetro da
espiritualidade, tanto na adorao comunitria como na vida pessoal. A compreenso atual do
anglicanismo a de que tudo que nelas no se l ou por elas no se prova, no deve ser como artigo
de f ou julgado necessrio para a salvao;
b) Os Credos histricos: o Apostlico como credo batismal e Niceno como declarao
suficiente da f crist, recitado nas celebraes eucarsticas. Observamos que a formulao essencial
da f crist est contida a e no nos 39 Artigos de Religio. Alguns anglicanos evangelicais tendem a
v-los como a base confessional do anglicanismo e lamentam seu enfraquecimento ou seu progressivo
desaparecimento em outras igrejas da Comunho Anglicana. Porm, a compreenso que prevalece na
Comunho de que bastam os dois credos escritos no tempo da Igreja indivisa para nos dar a base. Os
dogmas ali expostos renem o essencial da compreenso que a Igreja Universal e indivisa julgou
coerente no passado e que serve como referencial para nossa f ainda hoje.
c) Os Sacramentos do batismo e eucaristia;
d) O Episcopado localmente adaptado s necessidades variadas das naes.
Guenther Gassmann, telogo luterano que foi durante muito tempo responsvel pelo
Departamento de F e ordem do CMI, escreveu um texto intitulado "Quadriltero, Unidade Orgnica,
CMI e Movimento de F e Ordem", no qual rende tributo ao Quadriltero de Lambeth mostrando sua
importncia para o movimento ecumnico.
Outra orientao que temos em nvel mundial para balizar nossa reflexo teolgica. Qual a
misso da Igreja? O Conselho Consultivo Anglicano entendeu que a misso da Igreja no mundo pode ser
resumida em cinco pontos, que permitem desdobramentos e sub-pontos variados:
1. Proclamar as boas novas do Reino de Deus;
2.
3.
4.
5.
Em vista de nosso servio ao mundo, a vida em Igreja tem duas dimenses bsicas: o
aprofundamento da Palavra pela reflexo teolgica e a convivncia.
Reflexo teolgica - Em sua Introduo Teologia Evanglica, Karl Barth nos explica que a
teologia reflexo racional sobre a f cujo ponto de partido no o raciocnio humano sobre Deus,
como objeto, mas a escuta da Palavra de Deus, que se comunica a si mesmo e, dessa forma, projeta
luz sobre nossa existncia pessoal e coletiva. a palavra de boa-nova que nos anuncia Deus como
Emanuel, misericordiosa presena no interior de nossa histria humana. No nos permitido fugir
para regies celestiais em busca de deuses ou de delcias espirituais (pseudo-espirituais). O Deus
que se nos revela s se deixa encontrar por entre os problemas concretos de homens e mulheres, sua
imagem. E para esse encontro somos guiados pelos passos de Jesus, sua imagem acabada.
Testemunho e Verdade - Assim, Teologia Evanglica no eqivale a protestante, mas a
que busca fazer-se conforme o Evangelho e, por isso, pode dar-se em ambiente catlico, protestante
ou ortodoxo. Assume a catolicidade da Igreja e , consequentemente, ecumnica. Decisivo para ela
perguntar pela Verdade: se a mensagem que proclamamos corresponde verdade do Evangelho e se
o jeito como vivemos (nossos mtodos, nossa maneira desfazer as coisas...) corresponde
verdadeiramente mensagem que proclamamos. Porque Teologia proclamao, testemunho e
verdade da palavra e verdade da prtica (verificao). Teologia Evanglica , ento, duplamente
obedincia: aprender a dizer e aprender a fazer. Para que sejamos melhores em nossa prtica
concreta: pessoal, interpessoal, pastoral e scio-poltica. Por isso, , por si mesma, teologia
militante, engajada, luta pela reconstruo das pessoas e de sua cidadania, que decorre da dignidade
de filho e filha de Deus. Barth fala da exigncia de tomar posio frente aos problemas da sociedade
e de estar a servio dos necessitados.
Convivncia e cumplicidade - Se toda a teoria tem de estar a servio da vida, com muito
mais razo a reflexo teolgica, pois envolve o que h de mais profundo na vida: nossas motivaes
ltimas, como nos diz Paul Tillich. Pior isso, a Igreja casa, convivncia, aconchego, solidariedade,
cumplicidade. Barth nos lembra que, antes de seus aspectos institucionais, Igreja comunho dos
santos, congregao dos fiis, conjuratio testium (conjuntura de testemunhas). nosso espao
comum. O mais decisivo na vida, certo, aproximar-se de Deus pela f, a esperana e o amor e,
assim, participar de sua vida trinitria. E o acesso, o caminho Jesus de Nazar, o Cristo.
Beber na comunidade. Mas isso s se d em comunidade. na comunidade que bebemos de
um mesmo Esprito. Para isto que existe a Igreja. verdade que existem muitos modos de realizar a
Igreja. Ns, de nossa parte, escolhemos fazer parte do modo anglicano de ser igreja. Foi providncia
O autor bispo da Diocese de Pelotas. Esse artigo foi extrado do jornal Estandarte Cristo,
nov/dez de 1996.
*
de Deus na nossa vida e tem sido para ns motivo de nossa orao e objeto de nossas reflexes.
Julgamos mais adequado para ns fazer parte desta comunho onde a via mdia nos leva a integrar
a antiga herana catlica e as interpelaes da Reforma Protestante.
57
No basta, porm, fazer parte da Igreja Anglicana. preciso que o modo anglicano de ser
faa parte de ns. Ser anglicanos(as), ento, no pode ser em nossa vida apenas uma circunstncia
casual. No. providncia de Deus e, como tal, tem a ver profundamente com nossa vocao, com
nossa resposta leal e responsvel, com nosso testemunho, para o bem da Igreja inteira. Ningum deve
apresentar-se para a confirmao e muito menos para a ordenao, se j no respondeu a si mesmo a
pergunta por sua identidade em termos de vocao e de testemunho em meio Igreja de Deus. Se
para ns, ser anglicanos(as) ainda soa como mera circunstncia casual, sinal de que no
amadurecemos suficientemente nossa vocao na Igreja. Nossa identidade eclesial tem de ser um
caso de amor, um sentir-se enamorado por um rosto. Ningum casa com uma mulher ou com um
homem, como se o nico importante fosse casar-se. Casa-se com esta mulher ou com este homem.
Assim se d com a Igreja. Ou ento para ns Igreja no tem contedo teologal, mero instrumento,
uma espcie de empresa religiosa pela qual realizo meus projetos pessoais. Se esta Igreja ainda no
faz parte de mim, no deveria nem confirmar-me nela, nem muito menos pretender anim-la como
pastor.
Somos responsveis - Nossa convivncia eclesial como treinamento permanente para irmos
assimilando o jeito de ser de nossa igreja. No se trata de suportar o que se nos prope, de obedecer
ao que se nos impe, para no desagradar ou no criar conflitos, fazendo de conta que estamos de
acordo. Seria o que a Escritura chama de pecado, pois seria dissimular e demitir-se da prpria
responsabilidade. Estamos a para irmos juntos construindo a casa. Segundo Jesus, a casa tem de
reunir-se conforme o ideal das doze tribos do povo de Deus. Na Igreja todos(as) somos igualmente
responsveis. H quem tenha mais responsabilidade, mas ningum mais responsvel do que outrem,
uma vez que a qualidade de nossa responsabilidade se mede pelo destinatrio de nossa resposta: Deus
- e isso tem qualidade de eternidade !
Acusaes mtuas - No se trata de ser de tal ou qual lado, de vestir a camisa do bispo
ou de fazer como o bispo quer. Se nos comportarmos assim, acusando-nos mutuamente de
partido, no estamos apenas nos dividindo em disputas polticas, como o jeito do mundo ?
Acontece conosco algo muito mais grave, como nos admoesta o Apstolo Paulo quando comenta a
desunio na Igreja de Corinto: estamos esvaziando a cruz de Cristo e colaborando para que se destrua
o templo de Deus - sabemos ou no sabemos discernir o Corpo ? (I Co 1-5;11,17ss).
Pluralismo e diversidade - Trata-se, isto sim, de assimilar o jeito anglicano de ser, com
responsabilidade e lealdade. E aqui vem algo que muito importante: Anglicanismo pluralismo e
diversidade, mas no paralelismo; parquia, mas no justaposio de igrejas, e sim diocese,
comunho de igrejas locais, sob a presidncia de um pastor, cujo ministrio facilitar essa mesma
comunho e unidade; diversidade e at divergncia, mantidos a lealdade e o afeto fraternos, e
nunca desrespeito ou desacato ao bispo que nosso Pai em Deus; diversidade convergente no
sentido de, mesmo diferentes, construirmos uma Igreja que Una e, por isso, tem jeito de ser, tem
um rosto, coisas prprias que marcam sua identidade de famlia.
Catlico e protestante - No que algumas pessoas so catlicas e outras protestantes. Todas
temos de ser catlicas e protestantes, ao mesmo tempo. Catlicas para toda a verdade de Deus,
protestantes contra todos os erros dos homens. No que algumas so ecumnicas e outras no.
Para ser anglicano, tem-se de ser ecumnico (a).
No que algumas pessoas encaminham sua ao pastoral nas cinco avenidas e outras no.
Esse rosto do Evangelho em nossa igreja: Igreja da Palavra e do Sacramento, que nos envia e nos
alimenta, para que sejamos presena carinhosa de Deus no servio aos necessitados, presena
corajosa de Deus na luta pela transformao das estruturas injustas, presena criadora de Deus no
cuidado pela preservao e pela renovao de sua obra que a terra.
58
No que algumas pessoas obedecem aos cnones e outras no. Todos somos sujeitos s
mesmas regras de casa. No que para algumas o bispo importante e outras no. Somos todos
episcopais.
No que algumas pessoas gostam de liturgia - e por isso so chamadas de catlicas - e
outras no. Todos temos de achar o equilbrio, proposto pelo Novo Testamento, entre Palavra e
Sacramento. E isso simplesmente anglicano.
No que alguma pessoas gostam do Livro de Orao Comum e o utilizam, e outras no. No
assim. O LOC codifica o jeito anglicano de celebrar o culto e, por isso, o roteiro da Liturgia para
todos(as) ns.
Princpios complementares - Ou ns nos convencemos de que devemos caminhar nessa via
mdia (que foi a genialidade da rainha Elizabeth), ou assumimos profundamente a via mdia em
cada pessoa de ns, ou no somos anglicanos (as)l, e nem estabeleceremos a Igreja Anglicana. E
teremos falhado a nossa vocao no Brasil: testemunhar que o princpio catlico e o princpio
protestante no so contraditrios, mas complementares. No passaremos de um ajuntamento de
congregaes diversas, cada uma apontando para rumos diferentes, de acordo com a origem, o gosto
ou os projetos pessoais de cada pastor(a). E continuaremos a dar Igreja e ao mundo um triste
espetculo que nada tem a ver com o mapa da casa que nos dado em Rm 12.9-21.
Anglicanismo no paralelismo, mas confluncia no sentido de construirmos uma igreja s,
que, como um todo, tem suas prprias marcas.
O autor bispo da Diocese Anglicana do Recife e presidente da JUNET (Junta Nacional de Educao
Teolgica)
*
55
3. Um anglicano evanglico privilegia a Palavra aos Sacramentos. O cristo assim se torna por
uma resposta de f (Sola Fide) ao anncio da Graa (Sola Gratia) de Deus em Jesus Cristo (Solus
Christus) pela Palavra (Sola Scriptura), e por ela edificado. Os Sacramentos so smbolos e meios
auxiliares da ao da Graa, desprovidos de quaisquer conotaes mgicas. No Batismo, o anglicano
evanglico se aproxima da noo calvinista da insero no novo Pacto; na Eucaristia, se aproxima de
Zwnglio, com a noo da presena real espiritual ambiental. Ressalte-se a autoridade das Escrituras
Sagradas como nica fonte de Revelao, e a necessidade de uma experincia de converso.
4. Um anglicano evanglico prefere a simplicidade no culto. A liturgia valorizada e a beleza
e os smbolos na adorao so valorizados. Evita-se, porm, os riscos de um formalismo frio,
repetitivo e descontextualizado, e do mero magno espetculo, que apontam mais para a igreja do
Cristo do que o Cristo da Igreja. Deve-se ater para o essencial e o acidental, para se diferenciar o que
historicamente anglicano, do que meramente ingls, ou do que representa apenas uma corrente
historicamente localizada (tratarianismo, por exemplo). Deve-se evitar o mimetismo e o reboquismo a
outras confisses, bem como a tentao do fundamentalismo da forma.
5. Um anglicano evanglico enfatiza o carter missionrio da Igreja. A Igreja ou missionria
e evangelizadora, ou no Igreja. A Igreja cresce, em quantidade e qualidade, ou perece. O chamado
ao novo nascimento deve-se dirigir inclusive aos cristos nominais e aos igrejeiros.
6. Um anglicano evanglico tem um compromisso com o pluralismo. Por maior que sejam suas
convices, reconhece que o seu ponto de vista um dos pontos de vistas legtimos dentro da
tradio e do ethos anglicano. ciente da legitimidade das demais vises, e espera sempre
considerao recproca. Apesar de suas profundas discordncias, reconhece na tradio anglo-catlica
uma busca de renovao da espiritualidade na unidade e na recuperao de tradies, e na tradio
liberal a busca do conhecimento e do compromisso social.
Diversificar para crescer
Ser um anglicano evanglico no nada de novo, nem de estranho. Essa corrente no somente
est fincada nas razes do anglicanismo, como nas gloriosas etapas primeiras da Igreja Episcopal do
Brasil. Em algumas Provncias, Dioceses, Parquias e Seminrios, a corrente hegemnica, em
comunidades tanto vivas quanto leais.
O regionalismo, a no-convivncia interdenominacional, o isolamento geogrfico e cultural, a
carncia de leituras e contatos e uma forte influncia das idias e prticas derivadas do Movimento
de Oxford (via igreja-me norte-americana), podem concorrer para uma falta de compreenso e
aceitao de novas experincias evanglicas entre ns. O relativo xito dessas experincias, contudo,
parecem apontar para a abertura e predisposio de amplas camadas da populao brasileira a essa
maneira de ser anglicano. No seria essa umas das vias para o crescimento de nossa Igreja ?
Com essas experincias, o decantado pluralismo anglicano desce do terreno da retrica para o
dia a dia da convivncia concreta. O que nem sempre pode ser fcil em uma cultura de tradies
autoritrias e exclusivistas no que concerne ao religioso. Um pas onde no parece ser fcil encontrar
liberais, mas apenas anti-conservadores.
A ortodoxia de ocasio, como nos adverte Rubem Alves, pode ser apenas o controle do
aparelho de poder da instituio eclesistica pelos seguidores de determinada corrente. Esperamos
poder constatar, nos prximos anos que, unidos, na diversidade, realizaremos melhor nossa misso.