Antologa de filosofa del

pensamiento humanista.
Unidad 1 Pensamiento Humanista.
1.1Origen del humanismo.
1.2Caractersticas del Pensamiento
Humanista.
1.3 Principales pensadores Humanistas.
Unidad 2 Humanismo y Debate de la
Modernidad.
2.1 Pensamiento Moderno.
2.2 La crisis de la Modernidad.
2.3 Modernidad y Globalizacin.
Unidad 3 El Humanismo y la Formacin
de Valores.
3.1 Condicin Humana.
3.2 Educacin con enfoque
humanista.
3.3 La formacin de valores tico
Social.

Pensamiento Humanista:
1.1 Origen del Humanismo.
El humanismo es un movimiento
intelectual, filolgico, filosfico y
cultural
europeo
estrechamente
ligado al Renacimiento cuyo origen
se sita en el siglo XIV en la
pennsula Itlica (especialmente en
Florencia, Roma y Venecia) en
personalidades
como
Dante
Alighieri,
Francesco
Petrarca
y
Giovanni Boccaccio. Buscan la
Antigedad Clsica y retoma el
antiguo humanismo griego del siglo
de oro y mantiene su hegemona en
buena parte de Europa hasta fines
del siglo XVI, cuando se fue
transformando y diversificando a
merced de los cambios espirituales provocados por la
evolucin social e ideolgica de Europa, fundamentalmente al
coludir con los principios propugnados por las reformas
(luterana, calvinista, etc.), la Contrarreforma catlica, la
Ilustracin y la Revolucin francesa del siglo XVIII. El
movimiento, fundamentalmente ideolgico, tuvo as mismo
una esttica impresa paralela, plasmada, por ejemplo, en un
nuevo tipo de letra, la redonda conocida como letra
humanstica, imitada de la letra uncial latina antigua, que vino
a sustituir poco a poco a la letra gtica medieval.
El Humanismo propugnaba, frente al canon eclesistico en
prosa, que imitaba el pobre latn tardo de los Santos Padres y
el simple vocabulario y sintaxis de los textos bblicos
traducidos, los studiahumanitatis, una formacin ntegra del
hombre en todos los aspectos fundada en las fuentes clsicas
grecolatinas, muchas de ellas entonces buscadas en las
bibliotecas monsticas y descubiertas entonces en los
monasterios de todo el continente europeo. En pocos casos

estos textos fueron traducidos gracias a la infatigable

bsqueda de manuscritos por eruditos monjes humanistas en
los monasterios de toda Europa.
En consecuencia el humanismo deba restaurar todas las
disciplinas que ayudaran a un mejor conocimiento y
comprensin de estos autores de la Antigedad Clsica, a la
que se consideraba un modelo de conocimiento ms puro que
el debilitado en la Edad Media, para recrear las escuelas de
pensamiento filosfico grecolatino e imitar el estilo y lengua
de los escritores clsicos, y por ello se desarrollaron
extraordinariamente la gramtica, la retrica, la literatura, la
filosofa moral y la historia, ciencias ligadas estrechamente al
espritu humano, en el marco general de la filosofa: las artes
liberales o todos los saberes dignos del hombre libre frente al
dogmatismo cerrado de la teologa, expuesto en sistemticos
y abstractos tratados que excluan la multiplicidad de
perspectivas y la palabra viva y oral del dilogo y la epstola,
tpicos gneros literarios humansticos, junto a la biografa de
hroes y personajes clebres, que testimonia el inters por lo
humano frente a la hagiografa o vida de santos medievales, y
la mitologa, que representa un rico repertorio de la conducta
humana ms sugerente para los humanistas que las
castrantes leyendas piadosas, vidas de santos y hagiografas
de Jacopo della Voragine y su leidsima Leyenda dorada.
Para ello los humanistas imitaron el estilo y el pensamiento
grecolatinos de dos formas diferentes: la llamada imitatio
ciceroniana, o imitacin de un solo autor como modelo de
toda la cultura clsica, Cicern, impulsada por los humanistas
italianos, y la imitatioeclectica, o imitacin de lo mejor de
cada autor grecolatino, propugnada por algunos humanistas
encabezados por Erasmo de Rotterdam.
La accin de los mecenas: los mecenas eran personas que con
su proteccin poltica, con su aprecio por el saber antiguo, con
su afn coleccionista o con la remuneracin econmica a los
humanistas para que se establecieran o costearan sus obras
en la imprenta, facilitaron el desarrollo del Humanismo. Estas
personas reunan obras clsicas y llamaban a eruditos
conocedores de la literatura griega y romana; por si eso fuera

poco, los acogan en sus palacios. Entre los mecenas ms

destacados sobresalen: la familia de los Mdici de Florencia
Lorenzo de Mdicis, llamado el Magnfico y su hermano Juliano
de Mdicis, los pontfices romanos Julio II y Len X, Cristina de
Suecia.
La creacin de universidades, escuelas y academias: las
universidades (como la de Alcal de Henares, Lovaina, etc.) y
las escuelas del siglo XV contribuyeron en gran parte a la
expansin del Humanismo por toda Europa.

1.2 Caractersticas del Pensamiento

Humanista.
Algunos de los rasgos ideolgicos del humanismo son:
Estudio filolgico de las lenguas e inters por la
recuperacin de la cultura de la Antigedad clsica.
Creaciones artsticas basadas imitacin o mmesis de los
maestros de la civilizacin grecolatina.
El antropocentrismo o consideracin de que el hombre
es importante, su inteligencia el valor superior, al
servicio de la fe que le une con el Creador.
Se restaura la fe en el hombre contemporneo porque
posee valores importantes capaces de superar a los de
la Antigedad Clsica.
Se vuelve a apreciar la fama como virtud de tradicin
clsica, el esfuerzo en la superacin, y el conocimiento y
disfrute de lo sensorial.
La razn humana adquiere valor supremo.
En las artes se valora la actividad intelectual y analtica
de conocimiento. En pintura, mediante la perspectiva, se
unifica con un punto de fuga racional la escala antes
expresionista de las figuras.
El comercio no es pecado y el Calvinismo aprecia el xito
econmico como seal de que Dios ha bendecido en la
tierra a quien trabaja.

 El deseo de la unidad poltica y religiosa de Europa bajo

un slo poder poltico y un solo poder religioso separado
del mismo: se reconoce la necesidad de separar moral y
poltica; autoridad eterna y temporal.
El arte humanista toma la materia popular y la
selecciona para transformarla en algo estilizado e
idealizado, de la misma manera que la novela pastoril
recrea una vida campestre desprovista de las
preocupaciones habituales al campesino. En el arte
humanista no hay lugar para las manifestaciones
vulgares de la plebe que se vern ms tarde en el siglo
XVII con el Barroco.
El optimismo frente al pesimismo y milenarismo
medievales. Existe fe en el hombre: la idea de que
merece la pena pelear por la fama y la gloria en este
mundo incita a realizar grandes hazaas y emular las del
pasado. La fe se desplaza de Dios al hombre.
La lgica aristotlica frente al argumento de autoridad
medieval: la imprenta multiplica los puntos de vista y los
debates, enriqueciendo el debate intelectual y la
comunicacin de las ideas. Se ponen de moda los
gneros del dilogo y la epstola, todo lo que suponga
comunicacin
de
ideas.
Se
propone
la
libre
interpretacin de la Biblia y su traduccin a las lenguas
vulgares (Lutero), frente al reduccionismo medieval de
reducir su interpretacin a la del Papa u obispo de Roma
(Reforma o protestantismo).
Ginecolatra, alabanza y respeto por la mujer. Por
ejemplo, el cuerpo desnudo de la mujer en el arte
medieval representaba a Eva y al pecado; para los
artistas humanistas del Renacimiento representa el goce
epicreo de la vida, el amor y la belleza (Venus).
En sus comienzos, el humanismo es un movimiento
regenerador y en sus principios bsicos se encuentra ya
bosquejado en tiempos muy anteriores, por ejemplo, en
las obras de Iscrates, que se impuso una labor de
regeneracin parecida en la Grecia del siglo IV a. C. En
tiempos modernos se encuentra estrechamente ligado al
Renacimiento y se benefici de la dispora de los

maestros bizantinos de griego que difundieron la

enseanza de esta lengua, muy rara hasta entonces,
tras la cada de Constantinopla en poder de los turcos en
1453; la imprenta y el abaratamiento de los libros
subsiguiente facilit esta difusin fuera del mbito
eclesistico.

1.3 Principales Pensadores Humanistas

Los autores ms destacados de ste movimiento fueron:
Francesco Petrarca (1304-1374), es conocido
como el padre del humanismo. Fue el primero
en sealar que para ser culto y adquirir
verdadera humanidad, era indispensable el
estudio de las lenguas y letras de los clsicos.
Giovanni Boccaccio (1313-1375), al igual que
Petrarca, dedic su vida al estudio de los
clsicos, especialmente a los latinos, y realiz
un
importante
compendio
mitolgico,
la
Genealoga de los dioses paganos.
GemistoPletn (1355-1452). Humanista y
filsofo bizantino, unos de los principales
impulsores del estudio del griego en el mundo latino, y del
platonismo. Ferviente seguidor de Platn, ense en Florencia
y estableci la base para la creacin de la Academia de
Florencia.
Leonardo Bruni (1374-1444), a quien se debe un profundo
impulso a la traduccin de la literatura griega.
LeonBattista Alberti (1404-1472). Sacerdote, humanista y
secretario personal de seis papas, Doctor en Derecho
Cannico, fsico, matemtico y arquitecto.
Lorenzo Valla (1407-1457), fundador de la filologa por su
estudio de los poetas latinos y su proposicin de una nueva
gramtica. Quiz su logro ms conocido fue su
descubrimiento, basado en pruebas filolgicas, de la falsedad
del
documento
medieval
Donacin
de
Constantino
supuestamente redactado por este emperador, y por el que se

otorgaban los territorios de la Italia central al cuidado del Papa

romano.
MarsilioFicino (1433-1499), que divulg la filosofa de Platn
por Europa.
Antonio de Nebrija (1441-1522), que logr
renovar los mtodos de enseanza de las
lenguas clsicas en Espaa.
Pico
dellaMirandola
(1463-1494),
quien
probablemente haya sido el primero en
utilizar la palabra humanista para referirse al
nuevo movimiento. Fue el autor de un
Dilogo sobre la dignidad del hombre.
Erasmo de Rotterdam (1469 - 1536), fue
la gran figura intelectual en el debate
entre catlicos y protestantes y creador de una corriente
personal dentro del humanismo de crtica del cristianismo
medieval tradicional, el erasmismo, a travs de sus Colloquia
y diversos opsculos.
Giulio Cesare Scaligero (1484-1558), gran fillogo y
preconizador de la imitatio ciceroniana frente a la imitatio
eclctica de Erasmo de Rotterdam.
Juan Luis Vives (1492-1540), amigo de Erasmo y de Toms
Moro, el primero en tratar la psicologa como disciplina
cientfica y con contribuciones originales en todo tipo de
materias.
Robert Estienne (1503-1559, humanista francs con labor
comparable al del impresor y humanista Aldo Manuzio en
Italia.
Michel de Montaigne (1533-1592), quien verti a la lengua
vulgar lo ms selecto del pensamiento grecolatino creando el
gnero del ensayo, tpicamente humanista.
Todos estos y muchos otros, crearon el espritu de una nueva
poca, el Renacimiento, que se expandi a travs del invento
de la imprenta y las magnficas ediciones de clsicos del
impresor Aldo Manuzio y sus hijos y discpulos.
El Humanismo, como uno de los fundamentos ideolgicos del
Renacimiento, supona una evidente ruptura con la idea de
religin que se manejaba hasta entonces en la que Dios era

centro y razn de todas las cosas. Con el Humanismo, Dios no

perda su papel predominante, pero se situaba en un plano
diferente, y ya no era la respuesta a todos los problemas.
Probablemente el autor que supo aunar mejor que ninguno la
filosofa humanstica con el pensamiento cristiano fue Erasmo
de Rotterdam.

Humanismo y Debate De la Modernidad:

2.1 El Pensamiento Moderno
En el pensamiento moderno es un lugar comn relacionar de
manera estrecha el Humanismo con la Declaracin de
Derechos Humanos. Es decir, las sociedades democrticas
modernas se hacen eco de los grandes pensadores de la
libertad de pensamiento, como Locke, Rousseau, Kant hasta
Rawls, los cuales no conciben una sociedad justa sin el
respeto a la libertad y a los derechos fundamentales del
hombre. No obstante, el concepto de Humanismo surge en
un
contexto
histrico
totalmente
diferente,
en
el
Renacimiento; el humanismo se desarrolla de manera
excepcional en la Academia florentina con Ficino, Pico della
Mirandola y otros autores.
El concepto de Humanismo en el Renacimiento no es
totalmente ajeno al pensamiento actual; sin embargo, lo que
ms choca al hombre democrtico de nuestro tiempo es la
estrecha relacin que exista en el Renacimiento entre el
humanismo y los estudios literarios. No obstante, si
sustituimos la palabra literatura por la palabra educacin,
el concepto renacentista de humanismo recupera su pleno
sentido (nos viene a la memoria el Emilio de Rousseau),
aunque el Renacimiento hace especial hincapi en los Studia
Humanitatis, es decir, en los estudios literarios que
corresponden a las Humanidades, o sea, con los contenidos
de las escuelas de humanidades ms que con los valores
humanos recogidos en la Declaracin de Derechos Humanos.
Existe alguna relacin profunda que se nos escapa entre leer
a Sneca o a Plutarco y reconocer travs de la razn que

todos somos libres e iguales ante la ley? El humanismo tal y

como lo entendemos en la actualidad, y segn est recogido
en la Declaracin de Derechos humanos, no est vinculado
totalmente con la formacin humanstica. No niego que los
modernos recurren a menudo a los antiguos y a la cultura
humanstica para apoyar sus argumentos; En el Renacimiento,
el Humanismo est ntimamente asociado con el arte de la
retrica y de la elocuencia que se remonta a los sofistas
griegos. La Ilustracin contina el antropocentrismo
renacentista, pero, a partir de Descartes, se produce una
separacin radical entre el hombre y la naturaleza que dar
lugar a la aparicin del sujeto como nueva figura de la
modernidad.
La modernidad surge culturalmente con la irrupcin del
humanismo y filosficamente con la venida de la subjetividad.
A lo largo de su admirable Individuo y cosmos en la filosofa
del Renacimiento, Cassirer se dedica a mostrar cmo la
revolucin cartesiana, que confirma la costumbre de situar
en el Cogito cartesiano el comienzo de la filosofa moderna,
ha sido preparada por las diversas corrientes humanistas de la
filosofa del Renacimiento.
Los eruditos renacentistas comenzaron a emplear el trmino
humanidades (studiahumanitatis) El trmino, tomado de
Cicern y de otros autores antiguos, fue adoptado por Salutati
y por Bruni y termin por significar los campos de la
gramtica, la retrica, la poesa, la historia y la filosofa moral.
El humanismo contemporneo se enfrenta principalmente con
el problema del Historicismo, es decir, con la muerte de todos
los valores, incluidos los derechos humanos, en el momento
en que la historia se convierte en todo real a partir de Hegel, y
destruye el mbito de los valores intemporales y eternos.
Segn Strauss, el Derecho natural ha sido superado y
destruido por la Historia, pero este autor tambin sostiene
que es posible volver a los antiguos para recuperar y
fundamentar el derecho natural que ha sido sepultado y
destruido por el concepto de historia de los modernos. Para
los antiguos, la naturaleza es la fuente objetiva y
trascendente de todos los valores, mientras que los modernos

instauran un antropocentrismo que desplaza la objetividad

natural por
la subjetividad humana, que destruye todo posible
fundamento universal y trascendente del Derecho natural.
Alain Renaut y Luc Ferry sostienen que es posible defender el
humanismo, es decir, los valores humanos eternos e
inmutables como esfera independiente de los hechos
histricos, pero tambin como una conquista absoluta de la
historia de la humanidad, mas, a diferencia de Leo Strauss y
(de Villey), sin necesidad de recurrir a los antiguos. El
humanismo, segn la tesis de Alain Renaut y Luc Ferry, es un
producto exclusivo del mundo moderno.
Leo Strauss, considera que la modernidad se define a partir de
la nueva figura del sujeto. Sostiene que la crtica de la
modernidad tiene como principal objetivo superar la
metafsica de la subjetividad; por consiguiente, superar el
humanismo es considerado como un paso necesario para
superar los males de la modernidad, como los colonialismos y
los totalitarismos.
La modernidad surge del humanismo, y por otra, desemboca
en los totalitarismos, es muy tentador identificar los
totalitarismos modernos con las ilusiones del sujeto y del
humanismo. Este argumento anti humanista ha recibido
merecidas crticas por parte de los defensores de los Derechos
humanos, pues rechazar el humanismo implica, renunciar a
los derechos del hombre como uno de los logros ms
importantes e irrenunciables de la modernidad.
El humanismo constituye la figura inaugural de la modernidad
tal como lo demuestra Alain Renaut: Ciertamente el individuo
queda como una figura del sujeto; en este sentido hay que
insistir en que son necesarias, para que se pueda desarrollar
el individualismo, condiciones que son las de la modernidad, a
saber, la instalacin del hombre como valor propio en un
mundo no intrnsecamente jerarquizado. La tesis de Renaut,
por tanto, afirma que el individualismo moderno surge del
humanismo. Este individualismo, que se define como una de
las posibilidades lgicas del humanismo, al final termina
destruyendo los fundamentos del humanismo, es decir,

renuncia a los valores que trascienden

provocando la crisis insuperable del sujeto.

al

individuo

Los conservadores defienden el sometimiento y la obediencia

a un poder superior a las voluntades individuales, pero, a falta
del fundamento divino, recurren a otra forma de exterioridad:
la sociedad.
Los conservadores se oponen a la libertad de los modernos, y,
por tanto, a los valores de la modernidad como la libertad y la
igualdad. El humanismo defiende la idea de libertad contra
cualquier poder trascendente que impida al hombre liberarse
de las ataduras de la tradicin y de la naturaleza. La oposicin
de la razn contra la tradicin define el paso hacia las
sociedades liberales y democrticas: La esencia de las
sociedades modernas, como lo haban percibido Constant y
Tocqueville, consiste en lay al relativismo. El individuo
narcisista no afirma la autonoma sino su derecho a la
diferencia.
El humanismo, por tanto, concuerda con el individualismo en
el fundamento subjetivo de las normas, aunque no se detiene
en la libertad de eleccin, sino que pretende fundamentar la
libertad del sujeto individual en leyes que no slo sean vlidas
para l sino tambin para los dems, y desde este punto de
vista, el humanismo aspira a leyes racionales con valor
universal, que puedan adems someterse al examen crtico
de la subjetividad. La autonoma se fundamenta en la
subjetividad y en la universalidad, y renunciar a cualquier de
las dos implica renunciar al humanismo tal como ha sido
constituido desde Montaigne hasta Kant.
Qu es el humanismo? El Humanismo desde el Renacimiento
ha permitido pensar al hombre como dueo de su propio
destino. Esta es la tesis que defiende T. Todovov en su obra El
Jardn Imperfecto.
La poca moderna, desde el Renacimiento hasta la poca de
las Luces, consisti en defender la libertad humana contra
toda autoridad externa basada en la verdad revelada y los
dogmas de la tradicin. La Ilustracin, que combate la
separacin cristiana entre la razn y la naturaleza, propone

como principio unificador entre la naturaleza y la razn no al

Dios todopoderoso de la creacin, sino al hombre dotado de
razn y de sensibilidad. El racionalismo metafsico del siglo
XVII prepar el terreno para el surgimiento de la poca
Moderna, al defender la separacin entre la razn humana y la
tradicin o la verdad revelada, por una parte, y entre el
espritu humano yla naturaleza, por otra parte. No obstante,
fue la Ilustracin del siglo XVIII la que culmina la historia
moderna, que se inicia en el Renacimiento y la Reforma, al
fundamentar los valores del humanismo (la libertad, la
sociedad y el yo) no en la naturaleza (de los antiguos), ni en el
Dios (de los cristianos), sino en el hombre mismo que es libre
para decidir y tomar partido en su propio destino.
En Francia destacan tres pensadores humanistas que
aparecen en tres momentos cruciales de la historia:
Montaigne en el Renacimiento, Rousseau en el siglo de las
Luces y Benjamin Constant en las postrimeras de la
revolucin. En su obra Nosotros y los otros, Todorov propone el
espritu de moderacin de Montesquieu como paradigma del
pensamiento humanista. El humanismo que propone Todorov
a partir de estos autores se sita entre dos posturas
antagnicas, que, sin embargo, reflejan el mismo componente
anti humanista: 1) el hombre es impotente para decidir su
propio destino, como sostienen San Agustn y Pascal, a
consecuencia del pecado original (lo cual explica la necesidad
de recurrir a la gracia divina) y, por otra parte, el hombre es
omnipotente para lograr por si mismo todo lo que se propone,
como se deduce de la versin orgullosa del humanismo de
Descartes, que convierte al hombre en dueo y seor de la
naturaleza.
El pensamiento humanista, segn Todorov, se basa en tres
principios: La autonoma del yo, la finalidad del tu y la
universalidad de los ellos. La libertad corresponde a la
autonoma del yo, la igualdad corresponde a la unidad del
gnero humano (la universalidad del ellos) y la fraternidad
hace referencia a la finalidad del t(el amor y la

amistad).Segn Todorov, el humanismo se basa en estos

principios, y donde falte alguno de ellos no se cumple los
requisitos del pensamiento humanista.
Contina diciendo que las tres ideologas modernas que se
oponen
al
humanismo
son:
el
individualismo,
el
conservadurismo y el cientificismo.
Lo que distingue al humanismo de las dems ideologas
modernas (el Individualismo, el conservadurismo y el
cientificismo) es precisamente su rechazo de que haya un
valor absoluto que se imponga sobre los dems valores y, por
tanto, su defensa de la pluralidad de valores como condicin
necesaria de la libertad. El humanismo defiende la libertad de
los individuos, la sociedad de los conservadores y la
universalidad de los cientifistas. Pero se distingue de los
individualistas, conservadores y cientifistas por negarse a
identificar al hombre con uno de estos valores (la libertad, la
sociedad y la ciencia), mientras que intenta buscar un
equilibrio entre los distintos valores para impedir que uno solo
de ellos se imponga sobre los dems.
Lo que define y distingue el humanismo no son los valores
que defiende, sino la
Moderacin con que afirma los distintos valores. Para el
humanista, lo esencial no es lo que el hombre aprueba o
desaprueba, sino el hecho de que nada ni nadie debe
interferir en su libre eleccin de valores. Adems, el
humanismo incluye la idea de responsabilidad, segn la cual
el hombre es responsable de sus actos, lo cual supone una
limitacin racional de la libertad. Esta limitacin de la libertad
a travs de la ley de la razn es una conquista de la
Ilustracin, que, a diferencia del humanismo renacentista de
Pico, no concibe la libertad sin ley. La libertad desde este
punto de vista no se limita a la liberacin del individuo de las
normas de la tradicin o de la naturaleza, sino que tambin
hace referencia, a partir de Rousseau y Kant, al acto por el
cual el hombre se auto determina a travs de la razn.

2.2 La Crisis de la Modernidad

El humanismo tradicional ha visto "lo esencial humano" en la

vida racional del hombre expresada en todas las dimensiones
de la misma (intelectual, valorativa, moral, emocional,
esttica, social y poltica). Lo esencial del hombre (lo que lo
especifica y lo distingue de los animales) es la razn, el lgos.
Pero he aqu que, en la modernidad, la razn ha entrado en
crisis (y, con ella, el humanismo). Esta crisis de la razn
comenz en el s, XVII, con un empirismo radical que la negaba
en sus productos ms tpicos (ideas universales, principios
morales absolutos, conocimiento y existencia de las nociones
metafsicas -esencia, substancia, causa, fin ltimo, etc.-). En
el s. XVIII, la filosofa de Kant vino a reforzar esta postura, que
se consum en el s. XIX con el positivismo y el materialismo.
Todo ello ha llevado al neopositivismo del s. XX, que ha
propiciado el actual postmodernismo, con su pensamiento
"flojo", poco amigo del razonamiento riguroso.
Este empirismo, negador de todo asomo de racionalismo, ha
tenido dos consecuencias para el pensamiento: 1) el
prescindir de todo el mbito metafsico o de principios
racionales, con lo cual hoy da ya no se habla de ideales
universales, de la razn de ser de las cosas, de normas
morales absolutas, de la nocin de verdad, del sentido del
mundo, del fin ltimo del hombre, etc.; 2) la prdida de la
nocin de naturaleza (o esencia de las cosas) y, por
consiguiente, de la nocin de "naturaleza humana", con lo
cual se desvanecen conceptos tales como la "ley natural", la
"moral natural" y el "derecho natural" (en la ciencia jurdica, el
iusnaturalismo es substituido por el positivismo jurdico).
Este movimiento intelectual ha cambiado el concepto de
hombre y ha asestado un duro golpe al humanismo
tradicional. No es que ste desaparezca totalmente, pues
quedan algunos aspectos suyos (amor al saber, esteticismo,
interdisciplinariedad) que no se ven afectados por la moda
empirista; pero s han quedado afectados los rasgos ms
hondos del humanismo, como son la eticidad, la
trascendencia del conocimiento, los principios racionales
absolutos, el fin ltimo del hombre y otros atributos esenciales
de la naturaleza humana.

Ante este hecho, otros sntomas de prdida de humanismo,

como es la menor relevancia atribuida al conocimiento y
estudio de las Humanidades, no revisten tanta importancia.
Pero la tienen tambin, porque significan una degradacin de
la estima en que se tienen unas piezas que son esenciales en
la constitucin de lo "humano".

2.3 Modernidad y Globalizacin

La prueba de cada civilizacin humana est en la especie de
hombres y mujeres que en ella se produce. Pues bien, qu
tipo de hombres, mujeres y nios est produciendo la
globalizacin y la posmodernidad en la civilizacin actual,
cuando el capitalismo global pragmtico y hedonista ha
significado el aumento brutal de la frivolidad, la miseria y
exclusin social? Verdaderamente, el hombre no se agota en
la realizacin de los valores especficamente biolgicos y ms
bien es un ser vital capaz de espritu. De este modo, los
fines del hombre como ser vital tiene que servir, en ltimo
trmino, al saber culto. Pero ahora el eje cultural de la
globalizacin posmoderna no es ya la idea humanstica del
saber culto sino la idea postmoderna del saber divertido. Esto
es la agona de Fausto!, el personaje goethiano que simboliza
al hombre que conquista el mundo, pero que se pierde a s
mismo. La civilizacin moderna se consagr febrilmente a la
investigacin cientfica, la innovacin tecnolgica, el
desarrollo econmico, a mejorar las estructuras sociales y el
Estado, pero olvid lo fundamental: cmo transformar y
revitalizar el ser humano.
En el proceso de la actual globalizacin se pretende
homogeneizar
y
eliminar
las
diferencias
culturales,
suprimiendo las identidades en aras de la ganancia. Es el
Telos cultural de la globalizacin. Y esta reestructuracin en
vistas solamente del mercado ha generado un tipo de hombre
presa de sus deseos ms elementales, que se construye una
moral a la carta, relativa y nihilista y que termina
constituyendo el hombre antico. En el mundo globalizado,
el nihilismo y el relativismo moral testifican, con toda

honradez, que la vida carece de sentido, proclaman la era del

vaco y la entronizacin de la sociedad de la transparencia, sin
densidad espiritual. La supremaca de estos valores configura
una atrofia en la conformacin psquica del hombre y
representa un ideal cultural sin contrapeso espiritual.
La civilizacin tecnolgica por s misma es incapaz de
fundamentar una regin independiente de valores, necesita
como contrapeso una cultura espiritual intensificada. De lo
contrario, mutila al hombre de su vida interior, dejndolo
inerme en medio de una sociedad de la sensacin, de una
sociedad transaccional sin valores, que reemplaza su
capacidad creadora por su capacidad consumista de los
medios tecnotrnicos a su alcance. El hombre antico es el
hijo legtimo del predominio de la civilizacin tecnolgica, de
la cultura tcnica sobre la cultura humanstica. Por ello, la
filosofa de la educacin tiene ante s la grave cuestin del
Saber, que no es un problema puramente tcnico y est en el
corazn mismo de una reforma del hombre. La preocupacin
por la formacin de una jerarqua de los saberes, abordada
con profundidad por M. Scheler y J. Maritain, y de los grados
del saber destinado a proporcionar un firme cimiento al orden
intelectual es urgente para sustituir al desorden moderno. La
distincin y complementacin entre ciencia y sabidura es
necesaria para mostrar la unin indisoluble entre filosofa
terica y filosofa prctica y para devolver la unidad al
espritu humano.
La crisis del hombre en la globalizacin va ms all de lo
econmico-poltico, hunde sus races en lo tico-moral. Pero la
crisis moral encuentra su fundamento en una visin
metafsica determinada. El actual neodogmatismo cientificista
ultraliberal se basa justamente en la edificacin de una
sociedad transaccional sin valores superiores. Por ello, el
hombre antico no es un hombre que carece de
intersubjetividad
sino
que
est
dotado
de
una
intersubjetividad dbil, estrecha, marchita. S es un hombre
moral pero no es un hombre tico, pues la moral puede ser
relativa pero lo tico es universal. La cultura posmoderna es

fundamentalmente
la
radicalizacin
decadente
del
inmanentismo de la modernidad y el desarrollo consecuente
del humanismo luciferino. Este relativismo moral de la cultura
horizontal sin trascendencia imperante en la globalizacin
ultraliberal, carece de la fuerza interior para resistir los
embates de los propios males que engendra, haciendo que la
propia sociedad transaccional sin valores encuentre difcil la
entronizacin pacfica de la cultura del vaco.
Plantear un humanismo de sntesis que recupere la eterna
vocacin trascendente del hombre, no significa desplazar
nuestra responsabilidad personal sobre los hombros de Dios o
de la Naturaleza. Es necesario volver a los valores
permanentes, pues el xito material, el placer y el dinero no
vuelven ms humano ni digno al hombre. Al contrario, el
hombre antico que pulula en nuestro tiempo, lleva
desconsoladoramente una moral doble, hipcrita y de tartufo.
Es indudable que es urgente para recuperar una espiritualidad
de motivacin interna, autocontrol, autodisciplina y
autorrealizacin una revolucin humana, la transformacin
interior del individuo, un nuevo humanismo, basado en un
personalismo comunitario y en un ethos con sentido de
interdependencia del hombre con el cosmos. Sin embargo, no
basta con reclamar una tica Global la para la poltica y la
economa global (H. Kng), si antes no se advierte con
claridad el fundamento ontolgico metafsico de la civilizacin
en la que nos hallamos inmersos.
La crisis de la cultura globalizada y posmoderna hace
necesario superar el materialismo y el vitalismo fustico del
hombre moderno por la idea pascaliana de Dios como amor y
caridad, y unir naturaleza y espritu en la idea agustiniana de
la plenitud existencial (V. A. Belaunde), que lejos de volcarse
en la Nada, percibe el ser divino que los trasciende. Es
necesario volver a los valores permanentes, pues el xito
material, el placer y el dinero no vuelven ms humano ni
digno al hombre. La accin humana en el espacio y en el
tiempo est siempre de camino a la eternidad (Blondel). La
cultura moderna con su recorte de la realidad humana ha

comprometido gravemente la importancia que tiene la

madurez personal, todo se ha vuelto frvolo y superficial, y la
regla es desconocer el valor formativo de la pobreza y del
sufrimiento. Pero a medida que disminuye la necesidad de
mano de obra y aumenta el peligro de la extincin del empleo
por los progresos de la ciencia y de la tcnica (V. Forrester), la
llamada economa de la abundancia pierde sentido y se
impone la necesidad de un salario ciudadano y la distribucin
de lo suficiente entre todos, el lujo se har difcil y la pobreza
relativa indispensable. Se trata de un cambio civilizacional
inimaginable dentro de los marcos del capitalismo.

El humanismo y la Formacin de Valores:

3.1 La Condicin Humana
Sartre considera que no existe la o naturaleza humana. Esto
quiere decir que en nosotros no encontramos unos rasgos fijos
que determinen el mbito de posibles comportamientos o el
de posibles caractersticas que podamos tener. Para muchos
autores esta afirmacin es exagerada: por poner dos ejemplos
muy distintos, desde las teoras religiosas se defiende que el
hombre, todo hombre, tiene un alma y que sta es
precisamente su naturaleza; desde las teoras naturalistas
como la de la biologa se indica que nuestra constitucin
gentica y biolgica se realiza en lo fundamental del mismo
modo en todos los hombres de todos los lugares y de todas
las pocas. Sartre rechaza la existencia de una naturaleza
espiritual o fsica que pueda determinar nuestro ser, nuestro
destino, nuestra conducta. Para l el hombre en su origen es
algo indeterminado, y slo nuestras elecciones y acciones
forman el perfil de nuestra personalidad. Pero con estas
afirmaciones Sartre se enfrenta a un problema: si no existe
una naturaleza comn a todos los hombres, por qu
llamamos hombres a todos los hombres?, en qu nos fijamos
para reconocer en el otro a un semejante? Seguramente
preocupado por estas dificultades en El existencialismo es un
humanismo introduce el concepto de condicin humana
(que para algunos intrpretes viene a ser un remedo de la

nocin de esencia o naturaleza): la condicin humana, nos

dice, es el conjunto de los lmites a priori que bosquejan su
situacin fundamental en el universo. Estos lmites son
comunes a todos los hombres; es el marco general en el que
invariablemente se desenvuelve la vida humana. Resume este
marco bsico de la vida humana en los puntos siguientes:
1.
2.
3.
4.

Estar arrojado en el mundo;

Tener que trabajar;
Vivir en medio de los dems;
Ser mortal.

Todo individuo, toda sociedad, se ha tenido que enfrentar a

estos hechos inevitables y ha resuelto de distintos modos los
problemas vitales a los que conducen. Con estos cuatro
puntos Sartre se refiere a la inevitable sociabilidad humana, a
la inevitable libertad en la que vive el hombre y a la inevitable
indigencia material de nuestra existencia, indigencia que
obliga al trabajo y a las distintas formas de organizacin social
que sobre el trabajo se levantan. La existencia de la
condicin humana es lo que puede hacernos comprensibles
los distintos momentos histricos y las vidas particulares;
aunque los proyectos humanos sean distintos no nos son
extraos porque todos son formas de enfrentarse a estos
lmites. En este sentido todo proyecto, por muy individual que
parezca, tiene un valor universal: hay universalidad en todo
proyecto en el sentido de que todo proyecto es comprensible
para todo hombre.

3.2 Educacin con Enfoque Humanista.

Pretendemos reflexionar sobre la necesidad de una formacin
integral de la persona, porque una visin sesgada o unilateral
en cuanto a la formacin humana lleva a un retroceso en otros
aspectos del crecimiento humano. En el proceso educativo
cuando se acenta el desarrollo en un solo sentido se crean
seres humanos incompletos: todo plan de estudios que tienda
al equilibrio debe ofrecer promover el desarrollo en ciencias,

en tcnicas, en letras, en moralidad, en vida poltica, en vida

afectiva de los educandos; como deca Andrs Bello en uno de
sus discursos todas las facultades humanas forman un
sistema, en que no puede haber regularidad y armona sin el
concurso de cada una. No se puede paralizar una fibra, una
sola fibra del alma, sin que todas las otras se enfermen.
El probable logro de esta formacin integral de las personas
no depende solo de los agentes educadores (familia,
maestros, instituciones) sino tambin de los educandos. A los
maestros especialmente, ya desde antao, se les pide
competencia intelectual, competencia moral y competencia
pedaggica.
En
este
sentido
resultan
elocuentes
consideraciones de diferentes pocas. La primera del
renacentista Juan Luis Vives: Pero muchsima ms
importancia que el emplazamiento del edificio escolar tiene el
factor hombre.
Por esta consideracin posean los maestros, no slo la debida
competencia para instruir bien, sino que tengan la facultad y
destreza convenientes [...]; la segunda de Mara Montessori
(1870-1952): El maestro que creyera poder prepararse para
su misin nicamente por la adquisicin de conocimientos, se
engaara: debe ante todo crear en l ciertas disposiciones de
orden moral.
En los educandos esperamos despertar el deseo de aprender,
de satisfacer la natural necesidad de conocer: si eres amigo
de aprender, sers un gran sabio le deca Iscrates a su
alumno Demnico cuando le indicaba ejercicios variados para
la prctica de la oratoria.
Desde la historia de la educacin podemos confirmar cmo,
sobre todo a lo largo del siglo XX, han sido una constante las
afirmaciones educar para la sociedad, educar para la
insercin laboral, educar para el desarrollo econmico y
otras similares que se expresan, por ejemplo, en el
documento Educacin y conocimiento: eje de la
transformacin productiva con equidad (CEPAL-UNESCO,
1992). Tales fines adjudicados, a veces de manera absoluta, al

proceso educativo hacen que consideremos la educacin solo

como un fenmeno social o con carcter instrumental y
parecen dejar de lado la centralidad de la persona humana en
la educacin. A tal punto ha sido as que en la VIII Conferencia
Iberoamericana de Educacin(Sintra, Portugal, 1998), ante la
conviccin de que la globalizacin implica oportunidades y
riesgos para la sociedad y las personas, se propone recuperar
el papel del ser humano como actor principal del proceso
educativo; por otra parte el Pronunciamiento Latinoamericano
al referirse a la necesidad de ms y mejor educacin concluye
que a pesar de las reformas educativas implementadas en la
regin, los resultados no son manifiestos en el mbito de la
formacin integral de las personas donde los mismos no se
miden por el nmero de aos de estudio o de certificados,
sino por lo efectivamente aprendido (TORRES, 2000)
intelectual, social, moral y afectivamente.
Aparece como preocupacin de nuestra sociedad que los
jvenes aprendan rpidamente lo que les sirva en funcin de
un futuro trabajo en detrimento de conocimientos que se
suponen perimidos. La consideracin de la actividad educativa
solo en su utilidad fctica nos dificulta la visin de la
importancia de una educacin del ser humano en lo humano,
ya que educar no es principalmente un proceso mecnico del
cual se obtienen determinados productos, sino algo ofrecido a
un ser libre y libremente asumido. Todo logro educativo es
limitado y tiene valor educativo en tanto moviliza a nuevas
vas de perfeccionamiento.
Desde esta perspectiva
consideramos que la tarea de la escuela es procurar a los
educandos la ayuda necesaria para que se desarrollen
plenamente como personas, sin perder de vista los factores
coadyuvantes (situacin socio econmica, acceso a la
educacin, grado de educabilidad) para la consecucin de tal
fin y la formacin instrumental necesaria (incluye los aspectos
tecnolgicos bsicos). Podramos hacer nuestras las palabras
de Pestalozzi refirindose a la educacin pblica en los inicios
del siglo XIX:

Debemos tener presente que el fin ltimo de la educacin no

es la perfeccin en las tareas de la escuela, sino la
preparacin para la vida; no la adquisicin de hbitos de
obediencia ciega y de diligencia prescrita, sino una
preparacin para la accin independiente. Debemos tener en
cuenta que cualquiera que sea la clase social a que un
discpulo pueda pertenecer y cualquiera que sea su vocacin,
hay ciertas facultades en la naturaleza humana, que son
comunes a todos y que constituyen el caudal de las energas
fundamentales del hombre. No tenemos derecho a privar a
nadie de las oportunidades para desenvolver todas estas
facultades. Puede ser discreto tratar alguna de ellas con
marcada atencin y abrigar la idea de llevar otras a su ms
alta perfeccin. La diversidad de talentos e inclinaciones, de
planes y de aspiraciones, es una prueba suficiente de la
necesidad de tal distincin. Pero, repito que no tenemos
derecho a impedir al nio el desenvolvimiento deaquellas
otras facultades que en el presente no podamos concebir
como muy esenciales para sufutura vocacin o situacin en la
vida. (PESTALOZZI, E., 1976, p. 180).
Esto quiere decir que la educacin debe procurar la formacin
humana propiamente dicha: o sea una formacin articulada,
sistemtica e intencional con la finalidad de fomentar valores
personales y sociales que incluyan a la persona en su
totalidad. Atender a las diferencias es parte de una formacin
integral en la que se considera dar a cada uno lo que
necesita, lo que colma sus aptitudes y apetencias.

3.3 Formacin de Valores: Una tica Social

La educacin en valores es un proceso sistmico,
pluridimensional, intencional e integrado que garantiza la
formacin y el desarrollo de la personalidad consciente; se
concreta a travs de lo curricular, extracurricular y en toda la
vida universitaria. La forma de organizacin es el Proyecto
Educativo.
La personalidad es "un sistema de alto nivel de integracin de
funciones squicas del individuo, un complejo de formaciones

estructuradas sobre ciertos principios que funcionan dirigidos

a un objetivo".
El objetivo constituye el sentido fundamental de la actividad
del individuo, se expresa en el proyecto de vida que es "el
conjunto de representaciones mentales sistematizadas sobre
cuya base se configuran las actitudes y disposiciones tericas
del individuo, y que para ejercer una direccin autentica de la
personalidad, este modelo debe tomar una forma
determinada en la actividad social del individuo y en las
relaciones con las personas. Es decir, la caracterstica directriz
de este modelo ideal se expresa no slo en lo que el individuo
quiere ser, sino en su disposicin real y sus posibilidades
internas y externas de lograrlo y de darle una forma precisa
en el curso de su actividad"
Si se quiere incidir a travs de la educacin en la
personalidad es necesario adentrarse en el porqu de los
objetivos de la actividad, que lo hacen componer un proyecto
de vida. Si la educacin concibe el proyecto de vida no como
un modelo ideal-individual solamente, sino que lo relaciona a
su vez con un modelo real-social, entonces podr acercarlo a
su realizacin.
La educacin en valores debe contribuir a que el proyecto de
vida se convierta en "un modelo de vida sobre la base de
aquellas orientaciones de la personalidad que definen el
sentido fundamental de su vida, y que adquieren una forma
concreta de acuerdo con la construccin de un sistema de
actividades instrumentadas, las que se vinculan con las
posibilidades del individuo y, de otro lado las posibilidades
objetivas de la realidad externa para la ejecucin de esas
orientaciones de la personalidad".
La educacin debe y puede incidir en el "GAP" que existe
entre lo que se quiere ser y se quiere hacer y lo que se puede
ser y se puede hacer en cada momento de la vida o al menos
es ms factible, lo que al final es decisin del individuo. La
posibilidad de ayudar a adecuar estos dos aspectos, se halla

en la comprensin de la relacin entre lo individual y lo social

en la personalidad, siendo ste uno de los objetivos
fundamentales de la educacin en valores.
La dinmica y la armona de la personalidad desarrollada y
adulta en una sociedad se halla en el equilibrio que se alcance
entre la satisfaccin de los intereses y necesidades y de los
deberes sociales. Por tanto deber ser conjugado lo que se
quiere y lo que se puede y es por tanto el objeto de la
educacin en valores.
La educacin debe preparar al individuo para el logro en cada
momento de la autorrealizacin, entendida sta como: "la
orientacin de la personalidad que se dirige al desarrollo de
las potencialidades, a la realizacin de valores e intereses
fundamentales del individuo en la actividad social".
La educacin puede ayudar a definir un proyecto de vida
efectivo y eficaz, convirtindolo en un proyecto real, haciendo
corresponder las posibilidades internas del individuo y las del
entorno, mediante el desarrollo de los valores cvicos y ticos,
la concepcin del mundo, la capacidad de razonamiento, los
conocimientos, la motivacin y los intereses.
La educacin en valores tiene como objetivo el alcance de
una personalidad desarrollada o en desarrollo, la que se
entiende, "al caracterizar a un individuo concreto donde el
sistema de procesos y funciones que la forman se encuentran
estructurados de manera armnica, en un proyecto de vida
realista, donde predomina la autodireccin consciente de los
esfuerzos del individuo para lograr el desarrollo de sus
potencialidades en forma creadora, as como su participacin
en la actividad social de acuerdo con valores de contenido
progresista".
Educar en valores significa contribuir a la funcin integradora
del individuo mediante la valoracin de las contradicciones de
la motivacin, los intereses, etc.

La educacin en valores debe coadyuvar a la tendencia

interna de la personalidad a integrar y armonizar los factores
internos y externos y a la autonoma de sta, es decir, a la
autorregulacin sobre la base de fines conscientes, lo que
est por supuesto, en interaccin y en dependencia de la
realidad social.
Los valores interiorizados conforman la esencia del modelo de
representaciones personales, constituyen el contenido del
sentido de vida, y de la concepcin del mundo, permiten la
comprensin, la interpretacin y la valoracin del sujeto y
brindan la posibilidad de definir el proyecto de vida, integrado
por objetivos y finalidades para la actividad social.
Los valores no se ensean y aprenden de igual modo que los
conocimientos y las habilidades, y la escuela no es la nica
institucin que contribuye a la formacin y desarrollo de
stos. Otra peculiaridad de la educacin en valores es su
carcter intencional, consciente y de voluntad, no slo por
parte del educador, sino tambin del educando, quien debe
asumir dicha influencia a partir de su cultura, y estar
dispuesto al cambio. De ah la importancia y la necesidad de
conocer no slo el modelo ideal de educacin, sino las
caractersticas del estudiante en cuanto a sus intereses,
motivaciones, conocimientos, y actitudes, las que no estn
aisladas de las influencias del entorno ambiental. Una
comprensin clara de los lmites objetivos del entorno, del
modelo a que aspira la sociedad y de la subjetividad del
estudiante permite dirigir mejor las acciones educativas y dar
un correcto significado al contenido de los valores a
desarrollar.
Son tres las condiciones para la educacin en valores:
Primera: conocer al estudiante en cuanto a: determinantes
internas de la personalidad (intereses, valores, concepcin del
mundo, motivacin, etc.); actitudes y proyecto de vida (lo que
piensa, lo que desea, lo que dice y lo que hace).

Segunda: conocer el entorno ambiental para determinar el

contexto de actuacin (posibilidades de hacer).
Tercera: definir un modelo ideal de educacin.
Incidencias de la educacin en valores:
Desarrolla la capacidad valorativa en el individuo y permite
reflejar adecuadamente el sistema objetivo.
Desarrolla la capacidad transformadora y participativa con
significacin positiva hacia la sociedad.
Desarrolla la espiritualidad y la personalidad hacia la
integralidad y el perfeccionamiento humano.
Transforma lo oficialmente instituido a travs de las normas
morales, los sistemas educativos, el derecho, la poltica y la
ideologa.
Los valores no son pues el resultado de una comprensin, y
mucho menos de una informacin pasiva, ni tampoco de
actitudes conducidas sin significacin propia, por el sujeto. Es
algo ms complejo y multilateral pues se trata de los
componentes de la personalidad, sus contenidos y sus formas
de expresin a travs de conductas y comportamientos, por lo
tanto slo se puede educar en valores a travs de
conocimientos, habilidades de valoracin-reflexin y la
actividad prctica.