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No al sexo rey. Michel Foucault.

Con la voluntad de saber inaugura usted una historia de la sexualidad que se


anuncia monumental.
No quiero hacer la crnica de los comportamientos sexuales a travs de las
pocas y las civilizaciones. Pretendo seguir un hilo mucho ms tenue: el que, a
lo largo de tantos siglos, ha vinculado en nuestras sociedades al sexo con la
bsqueda de la verdad.
El sexo ha sido siempre el ncleo donde se anuda, a la vez que el devenir de
nuestra especie, nuestra verdad de sujetos humanos.
La confesin, el examen de conciencia, la insistencia constante en los secretos y
la importancia de la carne han sido solamente un medio de prohibir el sexo o
rechazarlo hasta lo ms profundo de la conciencia, un modo de colocar la
sexualidad en el corazn mismo de la existencia y ligar la salvacin al dominio
de sus oscuros movimientos.
El alumbramiento de la sexualidad no se h realizado nicamente en los
discursos sino tambin en la realidad de las instituciones y las prcticas.
Mi problema ha sido siempre otro: la verdad. No me propongo la sociologa
histrica de una prohibicin, sino la historia poltica de una produccin de
verdad.
se puede hacer la historia de los sentimientos. Los comportamientos, de los
cuerpos la historia de Occidente no se puede disociar del modo en que la
verdad se produce e inscribe sus efectos.
Vivimos en una sociedad que marcha en gran parte por la verdad, quiero decir
que produce y pone en circulacin discursos que cumplen funcin de verdad,
que pasan por tal y que encierran gracias a ello poderes especficos. Uno de los
problemas fundamentales de Occidente es la instauracin de discursos
verdaderos (discursos que, por otra parte, cambian incesantemente). La historia
de la verdad del poder propio de los discursos aceptados como verdaderosest todava por hacer.

Qu hizo Marx cuando, en su anlisis del capital, se top con el problema de la


miseria obrera?... rechazo la explicacin habitual, segn la cual esta miseria
seria consecuencia de una escasez natural o de u robo concertado. Y dijo en
sustancia: dadas las leyes profundas de la produccin capitalista, sta no puede
ms que producir miseria. Matar de hambre a los trabajadores no es la razn de
ser del capitalismo pero si consecuencia inevitable de su propio desarrollo. Marx
sustituyo la denuncia del robo por el anlisis de la produccin.
Todo el problema est en saber cules son los mecanismos positivos que, al
producir tal o cual forma de sexualidad, engendran de hecho miseria.
Los movimientos llamados de liberacin sexual deben ser entendidos, creo,
como movimientos de afirmacin a partir de la sexualidad. Lo que quiere decir
dos cosas: son movimientos que parten de la sexualidad, del dispositivo de la
sexualidad en que estamos cogidos y que hacen que funcionen plenamente,
pero al mismo tiempo se desplazan respeto a ese mecanismo, se desligan de l
y lo desbordan.
S, efectivamente. Durante mucho tiempo se ha intentado atar a la mujer a su
propia sexualidad. no son ms que sexo ahora bien, los movimientos
feministas han recogido el guante. Somos sexo por naturaleza? Muy bien,
semoslo, pero en su singularidad, en su especificidad irreductibles. Saquemos
las consecuencias y reinventemos nuestro propio tipo de existencia, poltica
econmica, cultural siempre idntico movimiento: partir de esa sexualidad en
la que se trata de colonizarlas, de atravesarlas, para llegar a otras afirmaciones.
Parece perfilarse hoy un movimiento que, en mi opinin, supera la escalada del
sexo, del cada vez ms sexo y, del cada vez mayor verdad en el sexo a la que
estbamos acostumbrados desde haca siglos: se trata no dir ya de
redescubrir, sino pura y simplemente de elaborar otras formas de placer, de
relaciones, de co-existencias, de lazos, de amores, de intensidades.
La sexualidad no es fundamentalmente lo que teme el poder, sino ms bien el
instrumento por el que se se ejerce.
Formulada y prohibida, la sexualidad es algo de lo que no puede prescindir
ningn sistema moderno de poder.

Es decir, Qu el poder no ha dejado de ser exclusivamente aquello que censura


y recluye?
la prohibicin, el rechazo, lejos de ser las formas esenciales que adopta el
poder, no son sino sus lmites extremos. Las relaciones de poder son por encima
de todo productivas.
Los efectos de poder y la produccin de verdad.
La nocin de ideologa se ha utilizado para explicar los errores, la ilusiones, en
una palabra, todo en cuanto impide constituir discursos autnticos.
Mi problema es la poltica de la verdad.
Las relaciones de poder estn tal vez entre lo ms oculto del cuerpo social.
Desde el siglo XIX, la crtica de la sociedad se ha hecho esencialmente partir del
carcter efectivamente determinante de la economa. Sana reduccin de lo
poltico, por supuesto, pero tambin tendencia a descuidar las elaciones de
poder elementales que pueden constiruit relaciones econmicas.
Una tendencia que es comn a las instituciones, a los partidos, a toda una
corriente del pensamiento y la accin revolucionarios y que consiste en slo ver
el poder en la forma y los aparataos del Estado.
Frente a eso se ha propuesto buscar lo que puede haber ms oculto en la
relaciones de poder; seguirlas hasta en las infraestructuras econmicas, y no
slo en sus modalidades estatales, sino tambin infra-estatales o paraestatales;
reencontrarlas en su juego material.
la miseria obrera esa sub-existencia- hizo pivotar el pensamiento poltico del
siglo XIX en torno a la economa, esos sobre poderes que son el fascismo y el
estalinismo provocan la inquietud poltica en nuestras sociedades actuales.
Se derivan dos problemas: Cmo funciona el poder?, Qu direccin sigue:
funciona siempre de arriba abajo y del centro a la periferia?
Lo que califica de naturalismo, designa dos cosas. Una cierta teora, la idea de
que por debajo del poder, sus violencias y sus artificios, sera posible

reencontrar las cosas mismas en su vivacidad primitiva; tras las paredes del
asilo, la espontaneidad de la locura; ms all del sistema penal, la fiebre
generosa de la delincuencia; por debajo de la prohibicin sexual, la frescura del
deseo. Y tambin una cierta opcin esttico moral; el poder es malo, es feo, es
pobre, estril, montono, est muerto; mientras que aquello sobre lo que el
poder e ejerce es bueno, es rico.
El tema que comparten la Vulgata marxista y el neogauchismo: Bajo los
adoquines se esconde siempre una playa.
El interrogante de la filosofa se refiere a ese presente que somos nosotros
mismos. Por eso la filosofa es hoy enteramente la poltica y totalmente
historiadora. Es la poltica inmanente a la Historia, la Historia indispensable para
la poltica.
En la trastienda de todo el pensamiento moderno, como de toda la poltica, est
el interrogante de la revolucin.
Si la poltica existe desde el silo XIX es porque ha habido la revolucin. Esta no
es una especie, una regin de aquella. Es la poltica la que est siempre en
funcin de la revolucin. Cuando Napolen deca: la forma moderna del destino
es la poltica, no haca ms que extraer las consecuencias de esta verdad,
porque llegaba tras de la revolucin y antes de su posible retorno.
El retorno de la revolucin es nuestro problema el problema que hoy se
plantea es el de si la revolucin es deseable.
Desea usted la revolucin? Desea algo que exceda al simple deber tico de
luchar, aqu y ahora, junto a los locos y los prisioneros, los oprimidos y los
miserables?
si queremos hacer una poltica que no sea de politicastros debemos
preocuparnos de averiguar con la mxima honradez posible si la revolucin es o
no deseable. Habr que explorar esa terrible madriguera en donde puede
acabar la poltica.

si bien es verdad que la poltica es un campo abierto por la existencia de la


revolucin, y si la pregunta en torno a la revolucin no puede ya plantearse en
semejantes trminos, entonces la poltica corre el riesgo de desaparecer.
La resistencia no es anterior al poder al que se opone. Es coextensiva al
mismo y rigurosamente contempornea.
Para resistir tiene que ser como el poder. Tan inventiva, tan mvil, tan
productiva como el poder. Es preciso que, como l, se organice, se coagule y se
cimiente. Que vaya de abajo arriba, como l, y se distribuya estratgicamente.
Donde hay poder hay resistencia.
Yo no contrapongo una sustancia de la resistencia a una sustancia del poder. Me
limito a decir que desde el momento mismo en que se da una relacin de poder,
existe una posibilidad de resistencia. Nunca nos vemos pillados por el poder:
siempre es posible modificar su dominio en condiciones determinadas y segn
una estrategia precisa.
Sueo con el intelectual constructor de evidencias y universalismos, el que
seala e indica en las inercias y las sujeciones del presente los puntos dbiles,
las aperturas, las lneas de fuerza, el que se desplaza incesantemente y no sabe
a ciencia cierta dnde estar ni qu pensar maana, pues tiene encerrada
toda su atencin en el presente, el que contribuya all por donde pasa a
plantear la pregunta de si la revolucin vale l pena y qu revolucin y qu
esfuerzo es el que vale teniendo en cuenta que a esa pregunta slo podrn
responder quienes acepten arriesgar su vida por hacerla.