Ontologia dos monstros Antonio Negri e as questes

sobre a poltica e imanncia

Miroslav Milovic1

Resumo: Enquanto Agamben e Foucault percebem a poltica como o perigo moderno,

Negri v nela um sentido emancipatrio. A biopoltica tambm vai ser pensada como a
portadora de uma nova subjetividade emancipatria que se chama multido.
Palavras-chave: poltica imanncia multido.

Na segunda epstola aos tessalonicenses, Paulo fala sobre a vinda do adversrio de Deus, a vinda daquele que se levanta contra tudo o que divino e
sagrado, a ponto de tomar lugar no templo de Deus, e apresentar-se como se fosse Deus2. Mas, continua ele, sabeis perfeitamente que algo o detm, de modo
que ele s se manifestara a seu tempo. Porque o mistrio da iniqidade j est em
ao, apenas esperando o desaparecimento daquele que o detm3.
A palavra grega katechon, aquele que detm, aquele que se confronta
com a vinda de Anticristo. Quem poderia ser o katechon hoje, neste novo tempo
apocalptico, talvez do capitalismo? A losoa, o direito? Ou uma nova forma da
soberania, como pensava Carl Scmitt, falando inclusive sobre o katechon no incio
do seu livro Nomos da terra. possvel pensar o katechon no sentido de uma nova
subjetividade? E qual seria hoje a subjetividade capaz de se confrontar com tal
dramtica, com a prpria herana metafsica?
Muitas vezes camos sem resposta. No existem os sujeitos, existem talvez s as condies de sua criao. Existe talvez s a vida nua exposta morte,

1 Professor da Faculdade de Direito da UnB. E-mail: milovic@unb.br.

2 II Tessalonicences, 2.4.
3 II Tessalonicences, 2.6-7.

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como a ltima referncia da poltica. Como pensar a poltica alm da vida nua?
Existe outra referncia, outra orientao para ns, testemunhas do Apocalipse?
Pode ser que o prprio discurso sobre a vida exposta morte seja s uma
das ltimas tentativas do capitalismo de nos marginalizar e criar novas formas de
soberania. Pode ser que a vida nua seja apenas uma fantasia ideolgica que mistica o social contemporneo. Assim pensa Negri, falando obviamente sobre o
projeto de Agamben4. Eram, por exemplo, nus os operrios e os estudantes dos
anos 70, do sculo passado? 5 No, eram vestidos, tinham algo mais alm da vida
nua. Eram mulheres e homens antes de ser a vida nua. Somos, talvez, tambm
mulheres e homens antes da vida nua. Antes da vida nua ainda exista algo, talvez
outra possibilidade da subjetividade.
A vida mais potente que a nudez. A vida nua talvez o contrrio dessa
potncia6 a parte de um fetichismo que esconde as prprias possibilidades. No
era inatividade uma das ltimas palavras de Agamben? O que poderia ser, ento,
este resduo da esperana, algo alm da vida nua, o novo katechon? O que poderia
ser, de novo, uma nova subjetividade? No mesmo lugar onde indica que somos
homens antes de sermos nus, Negri fala de que somos monstros, antes de sermos
impotentes, reduzidos vida nua. Quem so os monstros e os novos monstros
de hoje? E o que poderia ser a potencia deles, ou de ns hoje?
A tradio metafsica clssica, fala Negri, exclua os monstros da ontologia do conceito7. Por aqui poderamos iniciar. Outra leitura sobre o mesmo assunto pode ajudar. Falando sobre Plato, Deleuze disse que a inteno de Plato
no era somente a articulao ontolgica e cognitiva do mundo, onde conhecer
signica classicar e representar a ontologia. A inteno platnica era tambm
excluir do mundo o que no representa, o que puro simulacro, o monstro, o
que no se encaixa, diria Negri, nessa ontologia do conceito. Fazer a losoa hoje

4 Cf. NEGRI, A. Il mostro poltico. Nuda vita e pontenza, p. 197.

5 NEGRI, A. Il mostro poltico. Nuda vita e pontenza, p. 193.
6 NEGRI, A. Il mostro poltico. Nuda vita e pontenza, p. 195.
7 NEGRI, A. Il mostro poltico. Nuda vita e pontenza, p. 184.

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seria salvar o simulacro, ou mostrar a possibilidade de outra ontologia, talvez dos

monstros. Seria outra losoa. Porque a losoa, com a prpria metafsica e com
o nalismo no sentido da realizao dessa metafsica, estava legitimando assim a
ordem existente, a ordem do poder. A losoa era basicamente ao lado do poder,
a teoria e a justicao dele. Exclua os monstros. Criava ordem e o medo dele.
Como se livrar deste medo hoje? Como sentir a nossa vida na losoa? por
ai onde reaparece a questo sobre outra subjetividade. Capaz de se confrontar
com a metafsica herdada, mas capaz tambm de no recriar uma nova forma da
colonizao da vida.
Neste mesmo artigo, Negri fala sobre os monstros comunistas e sobre
os monstros biopolticos. A reconstruo de outra poltica e de outra subjetividade poderia comear por ai. O que o monstro comunista? E porque ele
se transforma no mostro biopoltico produzindo outra forma da vida e aparecendo assim como uma possvel subjetividade? Aqui est o incio do projeto de
Negri, que termina na articulao poltica da multido. Em lugar de se superar
e se elevar at o Uno, a multido sai da sombra dele. Um platonismo invertido
novamente? Ou simplesmente uma possibilidade de pensar alm dos poderes
instaurados e representados?
Marx beyond Marx. Marx alm de Marx. o livro do Negri dos anos 70
onde poderamos comear a discusso. A inspirao para Negri volta talvez ainda
mais para o passado, chegando at Maquiavel e Spinoza. outra perspectiva para,
nalmente, chegar at Marx. E o subttulo do livro Lies sobre Grundrisse, quer
dizer, sobre os fundamentos da crtica da economia poltica em Marx. Quem o
Marx alm das leituras marxistas, partidrias ou alm dos prprios escritos dele?
Quem o verdadeiro Marx? Marx do Capital, dos Manuscritos econmico -loscos,
ou Marx do Grundrisse ? Lembro-me que no meu pas, ex-Yugoslavia, a gente
tinha muitas discusses neste sentido, antes dessa leitura do Negri, tentando confrontar o verdadeiro Marx com marxismo e com os fracassos histricos ligados a
este projeto. Por que o socialismo no deu certo? Existe ainda alguma possibilidade do socialismo ou temos talvez de repensar os paradigmas para uma ontologia do social. Por isso, a gente precisa voltar a Marx de novo. Mas quem o Marx

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alm dessas leituras do passado? Na ex-Yugoslavia, quer dizer, nos novos estados
construdos, Marx desapareceu. Na Europa Oriental desapareceu. Mesmo assim
ele volta. Como monstro. Como convite para outra poltica. Para outra poltica?
Mas Marx no o pensador da mudana econmica, criticando a emancipao
poltica limitada que ele encontra em Hegel? Marx do Capital e dos Manuscritos. E
Marx poltico? Marx do Grundrisse? Por ai est o inicio de uma leitura que questiona a economia e pensa outra possibilidade da subjetividade poltica.
importante neste contexto entender a diferena que Marx est fazendo
entre o labor e o trabalho. Aqui no coloco o conceito da prxis que os marxistas tentam resgatar contra uma reicao estalinista, porque ainda no ca claro
se e como ainda podemos pensar este conceito. Labor cria os produtos que precisamos. Assim podemos entend-lo como labor necessrio que cria os valores
de uso. No processo histrico, incluindo, por exemplo, a acumulao capitalista,
essa caracterstica do labor desaparece. Ele se inclui na reproduo capitalista
interessada na produo do maisvalia. Assim o labor se transforma no trabalho.
O trabalho agora est criando o valor, a mais-valia. Estamos ainda nessa poca
dominada pela imposio do trabalho e da maisvalia. O labor mencionado ca
integrado nessa reproduo capitalista, ca uma categoria burguesa. Com outras
palavras, o labor est sendo roubado do trabalhador, do criador dos valores de
uso e se transforma no capital8. Assim ele se reica, sendo dominado pela organizao capitalista da produo da vida. O labor no mais a caracterstica de
algo constitutivo, de uma subjetividade implcita. Subjetividade se transforma na
objetividade, a atividade no mais uma produo criativa, mais uma reproduo.
O trabalho abstrato e no mais o trabalho vivo determina a reproduo do social.
O mundo se transformou no mundo das mercadorias. A subjetividade, fala Marx
em Grundrisse, o prprio valor. O trabalho virou uma forma da reproduo
capitalista, uma categoria capitalista9. Este trabalho abstrato cou visvel para
Marx. O fato do trabalho abstrarto determinar a reproduo social indica clara-

8 Cf. NEGRI, A. Marx beyond Marx. New York, 1991, p. 80.

9 Cf. JAPPE, A. As aventuras da mercadoria. Lisboa, 2006, p. 110.

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mente que o capitalismo ca dominado por uma especica metafsica. Mas ela,
essa metafsica, se esconde. O capitalismo, pelo contrrio, se arma como a sociedade emancipatria. A metafsica desapareceu da pesquisa e por conseguinte a
metafsica capitalista. Nas universidades, por exemplo, que tm por funo criar
uma conscincia social, a palavra metafsica quase desapareceu completamente.
Mesmo as universidades criam assim um olhar fetichista.
Neste ponto da discusso, inclusive, se separam muitas perspectivas.
Confrontar-se com o trabalho capitalista indo para uma perspectiva de ao, no
sentido de Habermas, voltando para uma inspirao revolucionria, no sentido
dos marxistas de grupo Prxis, ou voltar para o prprio Marx e as questes do
trabalho vivo. Isso, de certa maneira vai renovar a perspectiva do social, que Hannah Arendt ainda v com muita frustrao.
Em cima do trabalho vivo, para voltar nossa discusso, est o trabalho
morto do capitalismo. Em cima da vida esto os parasitas. Capitalismo no pode
mudar essa situao, depende do trabalho que o reproduz. As implicaes disso
vo car cada vez mais dramticas no pensamento marxista. Essa presena do
trabalho constitutivo, mesmo sendo reicado, abre talvez os sinais da esperana.
Capital precisa do trabalho, mas os trabalhadores no precisam do capitalismo10.
Essa presena dos trabalhadores obviamente cria a crise que o capitalismo no
pode resolver. Ela a prpria condio dele. Por isso, no Grundrisse Marx fala
sobre o capitalismo no sentido de uma contradio viva. Por outro lado, o trabalho vivo cria um contexto social livre da dominao. a possibilidade que Marx
v em relao apenas classe operria. Talvez, por aqui, aparea a possibilidade
de outra produo da vida e do social. Aparea a imanncia do trabalho alm do
lugar transcendental do capitalismo. Essa imanncia que Marx no Grundrisse liga
poltica. Uma possvel poltica da imanncia11. O trabalho de Negri uma con10 Cf. RYAN, M., Epilogue, In: NEGRI, A. Marx beyond Marx, p. 193.
11 A questo dessa nova hegemonia tem muitos nveis. Para o direito, por exemplo, a questo se
coloca tambm. Sair do poder constitudo, onde o direito esta integrado, para instaurao de uma
outra perspectiva jurdica. Do poder constitudo para o poder constituinte. Alguns motivos de repensar a reexo jurdica so, por exemplo, muito bem visveis na obra do Roberto Lyra Filho.

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tinuao. Nos ltimos trabalhos, incluindo Multido, por exemplo, se encontra:

...o conceito de multido pretende repropor o projeto poltico de luta de classes
lanado por Marx.12 O que quero aqui entender este caminho e ver se podemos justicar uma possvel ruptura com essas leituras de Marx.
Apenas agora se v que o trabalho vivo, produtor dos valores de uso,
desaparece e se encaixa numa estrutura da produo dominada pelos valores de
troca, do mercado, do abstrato. O abstrato domina o concreto. Essa a verdade
do capitalismo. Uma imagem hegeliana da dominao nal do concreto. Isso
no quer dizer que Marx, no nal das contas, cou o hegeliano. s a diagnose
da Modernidade que Marx ainda pode aceitar at certo ponto. A modernidade,
percebe-se uma vez mais, no chega at prpria verdade. O pensamento hegeliano nalmente a ideologia moderna. E o prprio titulo do livro A ideologia
alem signica que atrs dessa imagem moderna, hegeliana, ainda est pulsando a
potncia, a possibilidade, a vida. Para as leituras marxistas, Spinoza aparece por
aqui, como vamos ver, como uma possibilidade muito mais inspirativa do que a
herana hegeliana. Uma possibilidade mais prxima imanncia da relao entre
a produo e a poltica.
A ideologia burguesa esconde, ento, essa dominao capitalista sobre
a produo. Romper com a ideologia, chegar at a verdade da imanncia o
projeto marxista. Ainda ? At onde podemos seguir Marx? E como pensar a
revitalizao do concreto, do imanente em nosso caso? O socialismo no deu
certo. J Trotsky falava que para a classe operria cou igual trabalhar para o
capitalista ou para burocracia e o Estado. A classe operria e a auto-gesto nunca
se armaram nos projetos socialistas. O socialismo, neste sentido, ainda no saiu
deste fetichismo da produo. Lembro-me quando se falava em favor da Unio
Sovitica e da competividade dela no mercado mundial, neste sentido. O pblico
brasileiro pode testemunhar uma experincia semelhante. O governo anterior falava com todo orgulho que o Brasil vai ser logo a quinta economia do mundo. E
da? Poderamos nos perguntar. A Sucia no , por exemplo, a quinta economia

12 HARDT, M., NEGRI, A., Multido. Rio de Janeiro, 2005, p. 146.

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no mundo, mas posso imaginar que muitos brasileiros gostariam de viver l. A

esquerda que ainda ca fascinada pela economia e ainda mais pela economia do
capitalismo ca longe de articular as alternativas.
Marx talvez no seja o pensador da economia. Ou melhor, no s pensador da economia. o que Negri quer mostrar. Por isso Marx alm de Marx, as
leituras do Grundrisse alm das leituras do Capital. As interpretaes econmicas
do Marx criam uma forte reicao e podem ser chamadas estalinistas. Marx
do Capital oferece uma interpretao econmica. Marx talvez ainda que com
essa interpretao economicista, reduzida, e por isso articule s a classe operria
como a subjetividade. Uma perspectiva que Negri quer seguir est por ai. Ficar
com Marx e com essa idia do trabalho, com essa ontologia do social e no seguir as perspectivas onde em lugar do trabalho aparece ao, por exemplo, e as
leituras de Habermas. Isso talvez mistique o social.13 Ento, Marx ainda est desenvolvendo uma perspectiva ontolgica do trabalho vivo e no uma articulao
economicista do trabalho. Por isso, falei que talvez por aqui poderamos repensar
o conceito emancipatrio de prxis das discusses marxistas ligando-o com o
conceito do trabalho vivo.
No entanto, o que seria a subjetividade possvel por ai? Aqui aparece a
questo da poltica. Quem , ento, o Marx da poltica do Grundrisse e at onde,
de novo, podemos seguir as leituras polticas de Marx? Finalmente, por aqui aparecem os argumentos para entender porque, para Negri, a subjetividade possvel
hoje no mais a classe operria, mas a multido. No podemos esquecer a
reconstruo econmica que ele est fazendo em Marx beyond Marx, para poder
avaliar melhor as possibilidades da multido. Finalmente, o recado marxista vai
ser uma unidade irredutvel entre a economia e a poltica.
A teoria sobre a mais-valia aponta a uma relao social, a uma relao da
explorao. Assim o terreno da anlise j ca poltico14, se refere a uma relao
inseparvel entre a economia e a poltica em Marx. Assim ca claro porque o es-

13 Cf. NEGRI, A. Il mostro poltico. Nuda vita e potenza, p. 208.

14 Cf. NEGRI, A. Marx beyond Marx, p. 61.

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talinismo prefere uma interpretao econmica de Marx. Essa interpretao deixa o espao poltico vazio, preenchido sempre pelos novos poderes comunistas.
De novo, no comunismo nunca se realizou a subjetividade constitutiva da classe
operria. O poder poltico sempre cou com partido ou com uma nova elite
comunista. Procurar uma nova relao entre a produo e a poltica o projeto
para Negri que vai aproximar as pesquisas dele com Spinoza.
Mas a pergunta vai ser se neste processo ainda podemos armar a subjetividade da classe operria. Ela ainda a referncia no livro Marx beyond Marx. Ela
tem que inverter a hegemonia da burguesia articulada com o trabalho imposto e a
produo ligada mais-valia. A nova hegemonia da classe operria a confrontao com o trabalho em nome de notrabalho. Em nome de uma produo ligada aos desejos que no recria a dominao. Em nome de uma economia libidinal,
diria Lyotard. Seria uma expanso ontolgica, fala Negri, dos valores de uso feita
pela intensicao e elevao do valor do labor necessrio15. Seria uma armao dos mltiplos projetos do trabalho vivo, uma auto-valorizao dele. O projeto do comunismo isso. O incio de uma sociedade multidimensional. Seria o
caminho entre as leis do valor rumo s leis da auto-valorizao16. Assim, alm do
Marx econmico do Capital e dos Manuscritos a gente encontra o Marx poltico do
Grundrisse. Uma necessidade urgente, pensa Negri. E se assim porque o projeto
mudou? Porque a discusso sobre o trabalho vivo e a imanncia vai para uma
articulao da multido? E o que resta de Marx neste sentido?
Seramos loucos, fala Negri,17 se hoje nos referssemos a auto-gesto, porque ela no signica nada agora. O mundo mudou. Em lugar de uma sociedade
industrial temos uma sociedade ps-industrial. A gente no v mais as fbricas,
no porque a fabrica desapareceu, mas se socializou, e neste sentido tornou-se
imaterial...18. As fbricas eram relacionadas com a revoluo industrial. Hoje so-

15 Cf. NEGRI, A. Marx beyond Marx, p. 72.

16 Cf. NEGRI, A. Marx beyond Marx, p. 181.
17 Cf. NEGRI, A. Goodbye Mr. Socialism. London, 2008.
18 LAZZARATO, M., NEGRI, A. Trabalho imaterial. Rio de Janeiro, 2001, p. 60.

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mos testemunhas da revoluo informacional. A fonte do trabalho, pensa Negri,

no mais o capital xo, mquinas, fbricas e uma quantidade de trabalho. Estamos
hoje nos uxos do trabalho que se organiza, que se mostra criativo, comunicativo,
global. Estamos assim no contexto do trabalho imaterial. Por aqui aparecem os
motivos para uma releitura crtica do marxismo. O que resta do Marx talvez s a
inspirao, o esforo formidvel de propor a idia de uma subjetividade constitutiva, ou nas palavras de Negri, o esforo de propor o poder constituinte19.
Nessa nova articulao da produo aparece uma nova possibilidade de
pensar a biopoltica. Enquanto Agamben e Foucault percebem a poltica como o
perigo moderno, Negri, com Hardt, v nela um sentido emancipatrio. Em lugar
da sociedade do trabalho da reproduo e do poder estamos na poca da bioproduo, da biopoltica. A biopoltica vai ser pensada como a portadora de uma
nova subjetividade emancipatria que se chama multido. A presena de Negri
no Frum Social Mundial signica obviamente a esperana de que se trata de um
projeto que pode ser realizado. Cabe a ns somente acelerar essa potncia20.
importante entender aqui a diferena entre o biopoder e a biopoltica.
A palavra bios est implcita nos dois conceitos.
Ambos investem a vida social em sua totalidade donde o prexo bio em comum , mas o fazem de formas diferentes. O biopoder situa-se acima da sociedade, transcendente, como uma autoridade soberana, e impe a sua ordem. A produo biopoltica,
em contraste, imanente sociedade, criando relaes e formas
sociais atravs de formas colaborativas de trabalho21.
O biopoder uma imagem do capitalismo industrial e a biopoltica uma
imagem do capitalismo ps-industrial. Enquanto o biopoder articula uma rei-

19 NEGRI, A. O poder constituinte. Rio de Janeiro, p. 54.

20 NEGRI, A. O poder constituinte, p. 461.
21 HARDT, M., NEGRI, A. Multido, p. 135.

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cao do social, a biopoltica, segundo Hardt e Negri, signica uma abertura

para criatividade. E quase uma abertura ontolgica. O capitalismo no conhece
nenhuma ontologia. o sistema que assimila a subjetividade constitutiva, o que
aconteceu com o movimento operrio. Destarte, o sistema acaba por dominar a
vida. Podemos ouvir vrias diagnoses, neste sentido, sobre a colonizao da vida
pelo sistema, no capitalismo. A biopoltica, arma outra possibilidade. Vimos que
Negri no livro Marx beyond Marx fala sobre uma expanso ontolgica do valor de
uso, seguindo as leituras polticas do Marx de Grundrisse. A produo mltipla, que
no arma uma possvel subjetividade, traz outra referncia ontolgica. A multido deve transformar a resistncia numa forma do poder constituinte, criando
as relaes e as instituies sociais de uma nova sociedade dizem Hardt e Negri
no Multido.22 E colocam: Ao longo deste livro, temos estudado as bases ontolgicas, sociais e polticas do poder constituinte da multido.23 Mas ca aberta a
pergunta: o capitalismo, mesmo sendo capitalismo ps-industrial, tem um plano
ontolgico? Neste ponto, aparecem as dvidas. A tese que a gente encontra em
Spinoza e Deleuze de que a poltica seja possvel no plano da imanncia, Hardt
e Negri erroneamente interpretam, acho, pensando que o capitalismo fosse este
plano da imanncia. Veja-se que no Imprio se encontra a tese de que as anlises
apontam para uma possibilidade de uma poltica global de diferena, uma poltica de uxo desterritorializado num mundo liso, livre do rgido estriamento de
fronteiras estatais.24 E pouco depois continuam : O mercado mundial estabiliza
uma verdadeira poltica da diferena.25 Algum viu este mundo global da diferena ? O capital opera no plano da imanncia26 e mesmo o Bill Gates aparece
como heri ps-moderno falando que todos somos iguais no mundo virtual27.
Neste contexto muda o prprio conceito da revoluo.

22 HARDT, M., NEGRI, A. Multido, p. 435.

23 HARDT, M., NEGRI, A. Multido.
24 HARDT, M., NEGRI, A. Imprio. Rio de Janeiro, 2006, p. 160.
25 HARDT, M., NEGRI, A. Imprio, p. 169.
26 HARDT, M., NEGRI, A. Imprio, p. 348.
27 HARDT, M., NEGRI, A. Imprio, p.325.

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No que perca as suas caractersticas de ruptura radical, mas

esta ruptura radical subordinada, na sua eccia, s novas
regras de constituio ontolgica dos sujeitos, sua potncia,
que se organizou no processo histrico, sua organizao, que
no requer nada alm da prpria fora para ser real28.
A pergunta se essa organizao que poderamos entender como a
hegemonia do trabalho vivo e assim articular a conexo com o trabalho anterior
de Negri se realizou ou no. Os marxistas poderiam dizer que o Negri do Imprio esta traindo o Negri dos escritos sobre Grundrisse. No se trata, no entanto,
da questo da delidade. Porque o prprio Negri fala que volta para Grundrisse
no por causa da delidade, mas por causa do poder deste livro29, ou poderamos
dizer por causa da potncia que se revela.
A sociedade ps-industrial, a revoluo informtica abre as possibilidades
para criao dos valores sem a mediao do capital. Hoje no mais o caso de dizer
que o capital organiza o trabalho, pois o trabalho quem se organiza30. Assim, o
trabalho e o capital no so os dois plos da mesma relao de apropriao privada, antes representam ontologicamente o cheio e o vazio, a vida e o vampirismo.31
possvel pensar o trabalho vivo dentro do capitalismo, fora da mediao feita
pelo trabalho abstrato. Finalmente, capitalismo o primeiro sistema dominado exatamente pelo trabalho abstrato. O imprio ps-industrial articula as potncias da
libertao? Porque parece que entrando neste mundo da informtica muitas vezes
estamos nos sentindo como Tocqueville entrando na democracia norte-americana,
sentindo a mediocridade e a pouca independncia do esprito.
Uma linha marxista da discusso poderia questionar a possibilidade dessa
independncia do trabalho vivo da, mais ou menos, explcita metafsica do capi-

28 LAZZARATO, M., NEGRI, A. Trabalho imaterial, pp.37-38.

29 Cf. NEGRI, A. Marx beyond Marx, p. 17.
30 Cf. NEGRI, A. Goodbye Mr. Socialism, p. 213.
31 JAPPE, A. As aventuras da mercadoria, p. 260.

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talismo. Mas, criticando Negri, assim estamos talvez caindo num erro marxista
que no permite desenvolver o conceito do trabalho seno dentro do ponto
de vista do capital.32 Marx do Grundrisse, mesmo sendo ainda a inspirao, nalmente cou dentro de uma articulao economicista do trabalho. Por isso a
nica subjetividade que aparece no contexto das discusses de Marx a classe
operria. Marx no desenvolveu sucientemente o conceito do trabalho vivo
como fora ontolgica. 33
Qual seria, ento, uma abertura ontolgica, uma discusso produtiva
com Marx? So as palavras de Heidegger, na Carta sobre o humanismo.34 Podemos nos lembrar disso, mesmo sabendo que Heidegger neste contexto quer
articular uma crtica contra Sartre. Para Heidegger, pensar com Marx, signica
pensar fora da metafsica, e segundo ele, isso ainda no aconteceu em Sartre.
Sartre s mudou o ponto de partida falando sobre a relao entre a existncia e
essncia, mais cou dentro dessa relao. A virada (Umkehrung) de uma proposio metafsica ainda ca dentro dela.35 Por isso, o existencialismo sartriano ainda
est dentro da metafsica e no pode articular as possibilidades do humanismo.
O existencialismo no humanismo. E Heidegger tem razo, eu acho. Porque,
o que signica a armao existencialista de que estamos no plano onde tem
s homens (ou il y a seulement hommes)? Os homens podem criar tambm os
campos de concentrao. O comunismo ainda no rompeu com a rigidez, com
a identidade, com a metafsica. Ento, temos de se colocar no plano onde principalmente, vai falar Heidegger em francs, existe o ser (ou il y a principalement
ltre )36. A pergunta se essa virada ontolgica pode aparecer dentro do capitalismo. O prprio Heidegger tinha muitas dvidas sobre isso.
Marx, mesmo falando sobre a revoluo, articula a necessidade do capitalismo.
Assim no contexto do conito entre os Estados Unidos e o Mxico, Marx vai dizer:
32 LAZZARATO, M., NEGRI, A. Trabalho imaterial, p. 88.
33 LAZZARATO, M., NEGRI, A. Trabalho imaterial, p. 88.
34 HEIDEGGER, M. Ueber den Humanismus, Frankfurt, 2000, p. 32.
35 HEIDEGGER, M. Ueber den Humanismus, p. 20.
36 HEIDEGGER, M. Ueber den Humanismus, p. 26.

Ontologia dos monstros Antonio Negri e as questes sobre a polca e imanncia

Bakunin censura os americanos por fazerem uma guerra de

conquista que seguramente um golpe duro na teoria fundada
na justia e na humanidade, mas que conduzida unicamente
no interesse da humanidade... A independncia de alguns californianos ou texanos espanhis pode sofrer com isso, a justia
e outros princpios morais podem ser feridos: isso conta diante
de tais realidades que so domnio da histria universal?37
Essa justicao do imperialismo ser objeto das crticas anarquistas.
Marx v a teleologia histrica que o capitalismo est armando. Assim reaparece
o hegelianismo e o sentido a priori da histria38. O capitalismo cria as condies
para um mundo novo, pensa Marx. O capitalismo prepara um mundo novo, conrmam Negri e Hardt, que s tem que se liberar das formas sociais anteriores39.
Assim o capitalismo digital j cria as condies do comunismo. O capitalismo j
comunismo? O prprio Marx no chega at este paradoxo. Eu acho, que Negri
est consciente dessa impossibilidade. O capitalismo se dene... como a capacidade de transformar a ao do mundo vital em funo do sistema.40 Quer dizer,
o capitalismo nega a potncia da vida e a subjetividade. Assim, a subjetividade,
que produz uma nova forma da produo, ainda um projeto aberto. No entendo porque Negri neste contexto rejeita o conceito da auto-gesto41 que tanto
inspirou os marxistas ligados a Grundrisse. Finalmente, a nova auto-valorizao do
trabalho no a outra palavra para auto-gesto econmica e poltica? Finalmente,
vrias vezes aparecem as ligaes entre a multido e o autogoverno autnomo42.

37 MARX, K. O paneslavismo democrtico. In: Os anarquistas julgam Marx, So Paulo, 2001, p.p 71 72.
38 MARX, K. O paneslavismo democrtico, p. 76.
39 Cf. ZIZEK, S. In Defense of Lost Causes, London, 2008, p. 352.
40 Cf. LAZZARATO, M., NEGRI, A. Trabalho imaterial, 76.
41 NEGRI, Goodbye Mr. Socialism, p. 139.
42 Cf. HARDT, M., NEGRI, A. Imprio, p.371.

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O capitalismo s prepara uma transparncia da histria e as condies

da revoluo. Mas a revoluo ainda o projeto. O prprio capitalismo no
revolucionrio. Cria os fetichismos e uma forte reicao do social. Isso Marx.
No acredito que o capitalismo ps-industrial seja outro capitalismo no qual no
caiba mais pensarmos com Marx. Com o Marx do Grundrisse, como o prprio
Negri pensava no passado. O Marx que tambm v que as questes da economia
poltica colocam as perguntas sobre a nossa vida e no s sobre o trabalho. O
Marx que tambm v o comunismo como uma produo autopotica. Voltar
para Marx e a idia do trabalho, mas tambm voltar para a idia do trabalho vivo
anunciado em Grundrisse. O argumento crtico contra Marx seria ainda essa herana hegeliana e o fato de uma forte incluso da classe operria no sistema. A
confrontao com as formas identitrias da cultura obviamente tem que acontecer no s na economia. A questo da imanncia no se identica com a economia, com as formas identitrias da cultura. A economia, pensada como economia
capitalista s a articulao moderna da metafsica.
Uma linha diversa, deleuziana, tambm poderia questionar a possibilidade da imanncia no capitalismo. Aqui aparece Spinoza para Negri, Spinoza
talvez muito mais poltico do que o prprio Deleuze. Assim no Imprio se l que
em Deleuze e Guattari os elementos criativos e a ontologia radical da produo
social permanecem insubstanciais e impotentes43, poderamos dizer, apolticos.
Quando falo de que estamos vivendo num ambiente biopoltico, coloca Negri,
quero dizer que a vida completamente interligada com a poltica44. A interligao entre a produo e a poltica um recado de Spinoza. Spinoza arma
a variedade do potencial material sem a necessidade de uma mediao dialtica, hegeliana, que pretende restabelecer a identidade. Neste sentido poderia ser
muito mais inspirativo para as leituras marxistas e poderia ajudar contra a criao das novas identidades no mundo comunista. A metafsica de Spinoza, pensa
Negri a declarao explcita, em todas as dimenses, da irredutibilidade do

43 HARDT, M., NEGRI, A. Imprio, p.47.

44 Cf. NEGRI, A. Goodbye Mr. Socialism, p.207.

Ontologia dos monstros Antonio Negri e as questes sobre a polca e imanncia

desenvolvimento das foras produtivas a qualquer ordenamento. Ainda mais ao

ordenamento da burguesia.45 E um pouco depois: O pensamento spinozista
apologia da fora produtiva.46 O divino est por aqui, nessa imanncia, nessa
constituio do mundo. E o povo dele a prpria multido47.
At hoje a esquerda no entendeu este recado spinozista de que a poltica no mais partido, mas a parte do movimento, uma atividade rizomtica. A
esquerda se fechou, muitas vezes somos testemunhas do medo que ela mostra
contra a dinmica do sistema e a chegada dos imigrantes, por exemplo. Hoje a
esquerda ca prisioneira do sistema e das corporaes e no representa mais o
mundo do trabalho.48 obvio que, por exemplo, hoje os sindicatos no articulam
outra produo da subjetividade, mas lutam para preservar o trabalho dentro do
sistema. A esquerda s fortalece o capitalismo. E teria que articular a prpria hegemonia, que no pensa s a classe operria, mas todos os aspectos da sociedade.
Num momento falando sobre o maosmo, por exemplo, Hardt e Negri disseram
que a luta deles, tambm, teria que superar uma relao conservadora. Em vez
disso, devem transformar-se em lutas biopolticas voltadas para a transformao
da vida social em sua totalidade.49 Seria uma democracia radical, porque a
democracia da potncia. Que se confronta com vrios tipos da soberania das
estruturas do poder no passado.
Ento, poderamos, fazendo um rpido resumo, indicar o monstro comunista, no inicio. E agora os monstros da biopolitica. Da multido. No excludos.
Presentes, mas no criando uma nova metafsica da presena. Os sujeitos de uma
nova ontologia dos movimentos que escapam aos conceitos. Os novos monstros.
Os sujeitos possveis de uma ontologia da diferena que o prprio Heidegger no
aceitou. Um projeto impossvel. Mas, talvez nessa impossibilidade se revele o
prprio sentido da possibilidade. Da possibilidade do comunismo, talvez.
45 NEGRI, A. A anomalia selvagem, Rio de Janeiro, 1993, p. 189.
46 NEGRI, A. A anomalia selvagem, p. 193.
47 Cf. NEGRI, A. O poder constituinte p. 189.
48 Cf. NEGRI, A., Goodbye Mr. Socialism, pp. 110 113.
49 HARDT, M., NEGRI, A. Multido, p. 169.

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Milovic, M., Cadernos de ca e Filosoa Polca 18, 1/2011, pp.161-177

Ontologia dos monstros Antonio Negri e as questes sobre a polca e imanncia

______. Goodbye Mr. Socialism. Seven Stories Press: London, 2008.

Ontology of monsters Antonio Negri and the
questions about politics and immanence

Abstract: While Agamben and Foucault see politics as the modern danger, Negri sees
its emancipatory sense. The biopolitics as well will be thought of as the bearer of a new
emancipatory subjectivity called multitude.
Keywords: politics immanence multitude.

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