O MTODO EM HISTRIA DA FILOSOFIA*

Martial Gueroult (Collge de France)

Traduo: Nicole Marcello
* Texto da conferncia ministrada na Faculdade de Filosofia da Universidade de Ottawa em
19 de outubro de 1970.
Caros Colegas,
Permitam-me comear expressando o prazer que sinto ao estar entre vocs. Todo o prazer, e
tambm toda a emoo, pois como poderia um francs de Frana no se emocionar ao
discursar no Canad, numa Universidade do Canad, perante um auditrio de francocanadenses? Essas poucas semanas que passei em seu pas fizeram brotar em mim tantos
sentimentos, tantas lembranas, e eu fiquei profundamente tocado pela acolhida que aqui
recebi, de modo que mais do que natural que eu esteja emocionado! Por outro lado, para
mim tambm uma grande alegria encontrar ocasio de difundir entre vocs, fora de Paris e
da Frana, ideias que me so caras, pois nos apegamos s nossas ideias medida que nos
persuadimos de sua verdade; e ns as amamos, como diz Bossuet, como aos nossos filhos,
felizes de poder abrir-lhes caminhos mundo afora, e esta Universidade um desses caminhos.
Quais so essas ideias? So, em primeiro lugar, alguns princpios simples que regem o
mtodo da histria da filosofia. So tambm, para fund-los, uma concepo da natureza ou
da essncia da filosofia, no edificada a priori, ou deduzida como uma consequncia de uma
doutrina j pronta, mas nascida de uma reflexo espontnea acerca dos objetos naturalmente
aqui disponveis para o historiador, nesse caso, as filosofias, monumentos eternos do
pensamento humano, fonte perene, geradora incessante de reflexo e de luz. , enfim, a
aplicao desse mtodo a casos concretos. Esse uso aquele que, na realidade, o mais
importante, porque um mtodo nada mais do que um instrumento e sua utilizao que
acaba por decidir seu valor. Discutir in abstracto os mritos de um mtodo no tem o menor
sentido. O que conta, antes de mais nada, como dizia Kant, a resposta questo quid facti:
qual de fato seu rendimento. Na histria da filosofia acontece a mesma coisa. Quando um
mtodo se mostra de fato melhor do que outro para esmiuar os textos difceis, para tirar da
sombra teorias fundamentais somente aventadas que esclarecem todo o resto, e assim
fornecer as chaves para uma compreenso perfeita, esse mtodo ter se provado e se
estabelecido de fato como legtimo e recomendvel. Buscar ento seu fundamento na
natureza de toda filosofia nada mais do que um empreendimento especulativo cujo
resultado pouco poderia aumentar ou diminuir seu crdito, o qual pde de antemo inspirar
seus resultados concretos.
A aplicao desse mtodo a Fichte, Descartes, Malebranche e Berkeley, pareceu dar
resultados suficientemente interessantes para que eu me animasse a coloc-lo em prtica
recentemente no estudo de Spinoza.
Dito isso, urgente caracterizar de forma mais precisa um mtodo que me parece que, talvez
com um pouco de presuno, eu insinuei que tivesse valor antes de ter dito, finalmente, em
que ele consistia.
O historiador da filosofia tem de escolher entre dois pontos de vista. Ele pode levar em conta
a sucesso de doutrinas, o movimento das ideias atravs do tempo, a passagem de uma

doutrina para outra, a transformao de temas e problemas. Ele se interessa, portanto, mais
pelas ligaes e pelas transies do que pela economia interna de doutrinas e obras. Ele se
situa num ponto de viso dinmico, no devir, deixando-se levar, de certa forma, pelo fio
condutor do pensamento humano. Esse ponto de vista mais propriamente histrico est entre
os mais legtimos. Ele permite ampliar perspectivas, reunir grupos, fazer perceber num
mesmo contexto os eventos polticos, econmicos, religiosos, ideolgicos, de acordo com o
sincronismo de suas evolues ou revolues. A essa escola eu darei o nome de histria
horizontal da filosofia. Ela ilustrada por esses tratados que comeam em Tales e terminam
em Heidegger e, num estilo totalmente diferente, pelas obras daqueles que chamamos de
historiadores das ideias, ou ainda tambm pelos historiadores da cultura. A vantagem dessa
histria que ela eminentemente histrica. Seu inconveniente que, o que ganha no mbito
histrico, ela perde no mbito filosfico. Porque, finalmente, ela deixa de se fixar em seus
prprios objetos: as doutrinas. Estas esto apenas levemente esboadas, resumidas em seus
princpios gerais, suas afirmaes e seus resultados esto separados de suas provas e de sua
arquitetura, e tudo isso em detrimento de uma anlise aprofundada, de exibir sua estrutura
interna. Ela projeta a nossa frente uma espcie de pelcula cinematogrfica, desfilando
silhuetas que, assim que aparecem, esmaecem para depois sumirem. Ela nos faz vagar como
num cemitrio, onde nos detemos com certa reverncia por alguns minutos diante de cada
lpide. Ou, ento, ela nos conduz por essa Galerie der Narrheiten que ironiza Hegel seguindo
Diderot. Ela evoca essa Tentao de Santo Antnio, onde Flaubert exibe diante do santo os
deuses de diversas religies que, assim que passam, viram p. Ela tambm geradora de
ceticismo e de desencorajamento. Para que serve retomar esse rochedo de Ssifo? Que
vaidade o esforo dos homens a partir do momento em que pensam filosoficamente!
Contudo, aquele que se apega expressamente aos objetos dessa histria, isto , s grandes
filosofias, desconhece esse sentimento. Ele sente como se elas fossem eternas. Ele constata
que elas sempre esto de p, algumas h milnios, como objetos passveis de reflexo
inesgotvel e indefinida. Ele no tem dvida de que elas vivero para sempre e que no
cessaro jamais de brilhar no firmamento do pensamento humano: Fulgebunt sicut stellae,
diria Renan, citando um texto conhecido!
Mas se o indivduo experimenta esse sentimento, porque ele se detm nelas para ali se
aprofundar e viver em sua meditao assdua.
Aqui surge para o historiador da filosofia um novo ponto de vista. As doutrinas so vistas em
si mesmas e por si mesmas. Todos os esforos so feitos para a fixao e o aprofundamento
de seu sentido para os fins da meditao filosfica. O historiador se encerra nas monografias.
Esse o lugar do que chamarei de histria vertical da filosofia, histria menos propriamente
histrica do que a outra, menos preocupada com o movimento coletivo das ideias, mas
filosfica no sentido em que ela busca a significao filosfica profunda de tais ou tais obras
analisadas uma a uma.
Mas, ainda nesse mbito, vrias escolas se confrontam. Nos deteremos nas duas mais
importantes.
Na primeira, chegamos por um vis histria propriamente dita, atravs da prtica do mtodo
das fontes e da biografia, o qual se assemelha ao de uma histria literria. Atento s
circunstncias da vida, poca, educao, s leituras do autor, ela explica sua obra em parte
atravs das obras dos outros, em parte tambm pela ateno que dispensou s preocupaes,
cultura, aos costumes intelectuais do pblico ao qual ela se dirigia. Em suma, cada filosofia
tratada como um acontecimento que se passou num dado momento.

Sem dvida, esse mtodo indispensvel. O meio em que nasceu e se desenvolveu uma
doutrina, as filosofias s quais ela sucedeu, s quais ela teve de se opor ou se espelhar, o
significado da linguagem da poca, os problemas que lhe so prprios, nada disso pode ser
negligenciado sem que se impea definitivamente a compreenso da obra.
O essencial saber se esse mtodo basta. Constataremos, a princpio, que com ele corremos o
risco de no reconhecer a originalidade da doutrina, restringindo-a ao que j foi dito, ou de
julgar que a originalidade que o mtodo apresenta reside somente na experincia individual
do autor, completamente subjetiva, e dessa forma o mtodo tende a despoj-la do alcance
universal que toda filosofia pretende. Ele leva a um interesse, no tanto pela obra, mas pelo
homem que a produziu, pelos "caminhos de vida" que a possibilitaram. Dessa perspectiva,
deve-se buscar o significado menos na doutrina realizada do que em sua inteno original. A
forma da obra tambm considerada como subsidiria e determinada pelas necessidades
extrnsecas de sua difuso para o exterior. O essencial uma certa Weltanschauung original
na qual tudo surge ao mesmo tempo como que por um momento de graa, a contextura da
obra, a ordem de suas razes nada mais do que uma ordem de exposio em que ela mesma
nada cria, mas se contenta em traduzir uma inteno j pronta. Encontramos a um fundo de
psicologismo bergsoniano: a afirmao que uma filosofia j existe antes de ser feita, ou seja,
antes de ser realizada numa obra cujas estruturas e cujas palavras s a degradariam ao
banaliz-la.
Contudo, podemos nos perguntar a que se reduziria essa inteno caso nenhuma obra tivesse
sido criada e se, longe de ser a ltima etapa de uma degradao, a obra no seria o pice de
uma escalada. Se nessa realizao, o esprito, longe de se extenuar, no seria a transcendncia
de si mesmo. a grandiosidade do monumento que atesta a grandiosidade do artista e que,
como Michelngelo, o assusta e o esmaga, fazendo-o sentir, por contraste, a pequenez do
homem quando este reduzido a si mesmo, fora de sua criao. Ademais, quando dissemos
que uma filosofia Weltanschauung, fizemos uma afirmao infinitamente vaga, pois muitas
Weltanschauungen esto longe de serem filosofias. Dever-se-ia, portanto, ao menos
esclarecer o que uma Weltanschauung e de que modo especfico a filosofia mereceria tal
ttulo. Enfim, no h filosofia sem a resoluo de problemas e evidente que sua soluo no
dada gratuitamente ab ovo, antes da concepo clara de seus termos e de um esforo
intelectual de resoluo que leve a tenso espiritual ao mais alto grau.
Assim, esse mtodo, quando proclamado mtodo nico e suficiente para tudo, no reconhece
a essncia da filosofia, sacrifica-a em favor da biografia, da histria propriamente dita, da
psicologia das individualidades. Ele negligencia a interioridade da obra em prol da
interioridade de um homem. Ele tende a reduzir as estruturas constitutivas internas aos
artifcios literrios de exposio. Mas, repitamos isso, ele s condenvel se ele se exacerbar,
pretendendo ser exclusivo e suficiente para tudo. Se, ao contrrio, ele for concebido como um
instrumento de inspeo preliminar, ele no s ser legtimo, como indispensvel, pois quem
analisa uma obra sem considerar poca, lugar, fontes e influncias que a marcaram se expe a
cometer um contrassenso. Dentro desse limite, sob a condio de fazer dele uma entrada e
no o prato principal de sustentao, esse mtodo permanece vlido. Ele deve co-existir junto
a esse outro mtodo que est em contraste com ele, a saber, o das estruturas ou das razes,
que o nosso mtodo e sobre o qual falarei a vocs nesse momento.
Aqui nos vemos diante de uma segunda Escola. O mtodo das estruturas consiste em explorar
mais a interioridade da obra do que uma suposta interioridade de seu autor. Porque mesmo
que seu autor no se encontre mais entre ns, sua obra estar diante de ns nos livros, como
um monumento, um objeto cujo sentido s percebido quando se colocam em evidncia as

disposies conceituais que a tornaram possvel. Esse mtodo , portanto, antes de tudo, um
mtodo de anlise. Mas ele no simples anlise. A anlise, com efeito, decompe os
elementos de um sistema e pode demonstrar como de fato esses elementos se agrupam nele,
mas ela se restringe a isso e no se preocupa em nos mostrar por que o agrupamento se d de
uma maneira e no de outra. O mtodo das estruturas, ao contrrio, se esfora para descobrir
esse porqu. Ele no s coloca em evidncia as estruturas, como tambm indica de alguma
maneira as razes. por isso que, mesmo quando as estruturas de uma filosofia no
consistem em uma ordem de razes, o mtodo das estruturas sempre um mtodo de razes:
sempre h uma razo que preside o posicionamento deste ou daquele elemento. Assim
tambm, dentro de um dado contexto filosfico, me parece que certas concluses podem ser
obtidas de forma semelhante e at mais facilmente atravs de combinaes, ou de vias, ou de
demonstraes, legtimas dentro do quadro do sistema contemplado, as quais, entretanto, no
so aquelas que o autor escolheu. Trata-se, portanto, de investigar porque essas foram
escolhidas em vez de outras. A resposta a essa pergunta permite progredir um passo na
compreenso da obra. Por exemplo, a propsito de Spinoza, uma coisa analisar suas
demonstraes e expr por que entre vrias demonstraes possveis ele escolheu ou teve de
escolher uma no lugar de outra. Ou, ainda, explicar por que suas demonstraes, que so,
segundo ele, "mais claras e mais simples", s aparecem margem da deduo principal e so
relegadas a simples esclios. A deduo cartesiana segundo a ordem das razes, a
combinatria to complexa prpria de Malebranche, com seus deslocamentos de equilbrio e
seus deslizamentos de conceitos etc., requerem a soluo de problemas anlogos. Quando
respondemos a essas questes, quando descobrimos a razo da ordem, ou das vias, ou das
combinaes adotadas, circulamos pelo monumento filosfico com a mesma desenvoltura do
arquiteto cujo edifcio ele desvendou os segredos, ou seja, os fatores de seu equilbrio, os
clculos que presidiram sua edificao em funo das intenes do construtor. Ora, a
compreenso dessa arquitetnica dos conceitos rege por fim a compreenso dos prprios
conceitos de acordo com as intenes mais profundas da doutrina.
Vejamos agora como, ao se colocar no interior da obra a fim de determinar suas estruturas
constitutivas, este mtodo se funda sobre a natureza da obra filosfica, por um lado enquanto
obra, por outro lado enquanto filosfica.
Como toda obra humana, a realizao de uma filosofia est condicionada pelo emprego de
uma tcnica. A natureza da obra e a finalidade qual ela se presta determinam sua escolha, e
a obra concluda carrega sua marca. Visto que existe uma tcnica da obra de arte e uma
tcnica da obra cientfica, deve haver uma tcnica para a obra filosfica, tcnica esta que
deve se diferenciar das outras na medida em que a filosofia difere da arte e da cincia. A
dificuldade comea quando se trata de definir essa diferena, pois h tantas definies da
natureza e das finalidades da filosofia quanto h doutrinas. Para responder a essa questo,
portanto, deve-se partir no dessas definies, mas dos fatos recolhidos na experincia e na
histria.
Se consideramos o que a filosofia foi de fato desde suas origens, constatamos que ela sempre
esteve mais ou menos ligada, como seu nome indica, a uma sabedoria, ou seja, busca de
uma forma de ser e de viver, esclarecida pela razo e com a misso de oferecer ao homem o
mximo de uma felicidade pautada na plenitude e no contentamento.
Ao oferecer uma receita do bem viver que abarca todas as circunstncias possveis da
existncia, a filosofia inevitavelmente levada a situar o homem no conjunto das coisas, a
unir em um s o enigma da vida e do universo, a descobrir uma soluo comum numa nica
teoria que se apresenta como conhecimento da verdade.

Disso resulta uma intuio de conjunto que, animada por uma aspirao fundamental, se
apresenta como viso do mundo (Weltanschauung). Por esse vis, a filosofia se aproxima da
arte e da religio, que so as nicas a constiturem isoladamente uma viso do mundo.
Podemos, a partir da, como fez Dilthey, definir o que uma Weltanschauung e a medida na
qual a filosofia Weltanschauung. O que distingue as Weltanschauungen de outros sistemas
culturais (Direito, Cincia, etc.) , segundo Dilthey, que nelas a vontade humana no aponta
para objetivos definidos, mas para um fim desinteressado: responder o enigma do universo e
da vida. Em suma, toda Weltanschauung aparece como um complexo espiritual
comportando um conhecimento do mundo, um ideal, um sistema de regras, uma finalidade
suprema excluindo, de outro lado, toda inteno de realizar aes precisas, toda atribuio
prtica determinada1. O que diferencia a Weltanschauung filosfica das outras , segundo o
mesmo autor, que ela combina os trs elementos que constituem o conjunto estrutural
psicolgico, a saber: o conhecimento, a vontade e a afetividade, tomando o conhecimento
como princpio organizador, enquanto a religio toma como princpio regente a vontade, e a
poesia, a afetividade. por isso que toda filosofia provm do pensamento lgico. Os
diferentes tipos de filosofia naturalismo, idealismo da liberdade e idealismo objetivo
nascem do que ora conhecimento, ora vontade e ora afetividade, que o pensamento
lgico escolhe como eixo de sua sistematizao.
De acordo com essa concepo, o elemento lgico parece ser fundamental para a filosofia,
visto que ele constitui a diferena especfica. Eis a um primeiro ponto sobre o qual
poderemos estar de acordo. Contudo, e na nossa percepo esse o ponto fraco dessa
concepo, que a de Dilthey, o elemento lgico ainda no aqui um fator to fundamental,
pois o essencial, para Dilthey, o substrato psicolgico, base de toda Weltanschauung,
substrato esse que a organizao lgica se contenta em informar de maneira extrnseca. Bem
melhor, essa constituio em propores universais, que a distingue das Weltanschuungen
(potica e religiosa), considerada como a fonte de iluses enganosas das quais estas ltimas
escapam. Toda filosofia parece ento reduzir-se a um tipo de poema de gnero inferior. Seu
nico interesse o subjetivo, ela somente o reflexo de uma paisagem mental. Quanto aos
momentos constitudos pela arquitetura dos conceitos e seus encadeamentos lgicos, eles
prprios s so "tecidos empoeirados de entidades abstratas"2. Por vias diferentes, Bergson,
em sua conferncia de Bolonha, chegar a concluses anlogas, as estruturas conceituais
sendo somente a traduo para uma linguagem acessvel ao homem comum de uma intuio
inefvel que se encontra, dessa forma, degradada e banalizada.
Entretanto, se consideramos mais atentamente as filosofias, percebemos que todas se revelam
como outra coisa, de tal forma que o elemento lgico e arquitetnico, longe de ser
secundrio, lhes fundamental.
Primeiro, so doutrinas (Doctrina docere Lehre) ou, noutras palavras, ensinamentos.
Sem dvida, esse ensinamento , em alguns aspectos, a comunicao de uma mensagem
salvadora, o que o aproxima da pregao religiosa. Mas ele se afasta dela ao pretender impor
uma verdade a todos os seres racionais, usando como recurso somente evidncias, anlises e
demonstraes que provenham diretamente da razo ou que a razo assuma indiretamente,
quando ela habilita como elemento de prova ou como vias de acesso os fatores irracionais.
Em segundo lugar, os conceitos e concluses so para o filsofo o meio, no s de
simplesmente comunicar sua doutrina para outros, mas de constitu-la para si prprio e
torn-la vlida sob sua tica. Por meio deles, ele no traduz uma intuio original cada do
cu, mas promove uma intuio e uma frmula de entendimento, qual ele se sente

necessariamente compelido a aderir como a uma verdade. Essa intuio inteligente no o

ponto de partida, mas o ponto de chegada de todo o processo.
Por ser uma construo racional que impe invencivelmente inteligncia uma verdade
dentro de um saber especfico em virtude de seu rigor demonstrativo, a filosofia parece ento
muito mais prxima da cincia do que da poesia e da religio. Essa estreita afinidade da
filosofia e da cincia parece atestada pela histria, a qual nos mostra a evoluo de uma
intimamente mesclada da outra: a maior parte das cincias fundamentais tiveram filsofos
como seus inventores; a maior parte das grandes revolues cientficas foram traduzidas em
sistemas filosficos (Descartes, Kant, etc). Ora, se a filosofia tem afinidade com a cincia,
parece natural que os elementos lgicos sejam seu fator constitutivo primordial. Sendo, como
a cincia, um esforo para conhecer e compreender o real, ela institui, como ela, uma
problemtica. Todas as grandes doutrinas podem se caracterizar por problemas: seja o
problema do Um e do mltiplo nos pr-socrticos; o da possibilidade da cincia e da
predicao em Plato, o das causas primeiras e do mtodo geral da cincias em Aristteles; o
do valor objetivo da matemtica, das ideias claras e distintas e da possibilidade de uma fsica
matemtica em Descartes; e o problema dos juzos sintticos a priori em Kant, etc.
Institudos os problemas, a filosofia deve, assim como a cincia, respond-los por meio de
teorias. Ora, toda teoria s vlida se demonstrada. A demonstrao no tem por objetivo
simplesmente imp-la a outros, mas sim fazer nascer em toda inteligncia, incluindo a de seu
protagonista, a compreenso do problema e de sua soluo.
por isso que o elemento lgico deve assumir em toda filosofia, no uma funo de traduo
(de uma paisagem mental ou de uma intuio), mas uma funo de validao e mesmo de
constituio. Da a importncia da sistematizao, que no aparece somente como uma
formatao extrnseca de um contedo anteriormente dado, mas como a razo pela qual esse
contedo se engendra (ao menos em parte, em todo caso) e se constitui como filosofia. Alm
disso, a sistematizao aparece por toda parte onde se instituem teorias, a comear pela
cincia, na qual todas as teorias so sistemas de explicao. Por exemplo: as teorias das
equaes, das sees cnicas, dos conjuntos, da gravitao universal, do metabolismo, etc.
Sem dvida, a sistematizao cientfica no de forma alguma o sistema filosfico. A
primeira aberta, a segunda, fechada. Mas essa diferena se deve natureza do problema a
ser resolvido. O problema do mundo e do homem no mundo um problema universal que
envolve uma resposta universal e absoluta. Ao se concentrar na totalidade do objeto, cada
filosofia envolvente sem ser envolvida. Ela deve, consequentemente, qualquer que seja seu
gnero, idealista ou realista, naturalista ou espiritualista, organizar o conjunto sob um
princpio de totalidade que, no podendo estar contido em nenhum dado, necessariamente a
priori.
A tcnica de toda filosofia , portanto, sempre um mtodo de essncia lgica e construtiva,
que visa ao mesmo tempo a compreenso e a descoberta, buscando a soluo de um problema
e a instaurao de uma verdade considerada como demonstrvel direta ou indiretamente. Isso
quer dizer, ento, que toda filosofia se institui por meio de razes, razes que so para o
filsofo as causas reais de seu monumento, pois por meio delas que ele o produziu. No h
dvida de que ele orientado em sua empreitada por causas determinantes, sem relao com
as razes constitutivas: aspirao que exprime seu temperamento, sua personalidade,
sugestes provenientes do meio social, influncias recebidas e aceitas, o estado dos
problemas cientficos do momento, movimentos da conscincia religiosa, etc...
Mas cada filsofo est convencido de que sua filosofia surgiu em completa independncia
exceto da fora de suas razes constituintes, de que ela escapa da trama de causas cegas,

exteriores implicao interna de conceitos, e de que ela no um resultado morto, imposto

de fora por foras obscuras sua inteligncia passiva, preocupada somente em colocar em
ordem o que ela no saberia produzir por si mesma.
o movimento nascido da ligao das razes, o jogo e a imbricao de conceitos dos quais
ele feito que abrem sozinhos perante a inteligncia as perspectivas filosficas que
transcendem as aspiraes elementares ou necessidades que puderam inicialmente comandar
a orientao do gnio criador. Alm disso, no est l a alma do indivduo Kant, nem as
condies psquicas de sua produo literria, nem as tendncias originais que o levaram a
querer fundar a cincia contra Hume, e, contra o dogmatismo de Espinosa e Leibniz, a
realidade da liberdade, que detm o filsofo. Essas so as combinaes conceituais que
implementam as trs crticas e que impem invencivelmente nossa viso, como um objeto
resistente, um mundo no qual parecemos nos manter presos assim que consentimos em
penetr-lo. por isso que, como j disse e escrevi, cada filosofia deve ser definida menos
como uma viso de mundo (Weltanschauung) do que como um mundo de conceitos
(Gedankenwelt).
A sistemtica racional no , portanto, somente aquilo pelo qual uma filosofia se constri,
mas tambm aquilo pelo qual ela constitui um objeto e conquista uma realidade. Se essa
sistemtica completa a demonstrao ao assegurar a coerncia de diferentes temas, se ela
introduz assim uma srie de comparaes que fundam definitivamente as concluses, com o
propsito de dar um valor incontestvel de objeto representao construda.
Resoluo de problemas, construo demonstrativa necessria constituda de razes, visando
a uma universalidade de ordem racional, implicando operaes lgicas graas s quais ela
pode se apresentar compreenso como uma verdade, a filosofia parece se inclinar na
direo da cincia. Mas, por outro lado, valendo em si e por si, independentemente de toda
verdade do entendimento, visto que engendra uma realidade, e implicando uma referncia a
um valor cuja afirmao privilegiada responde a uma vivncia e comanda um estilo de
conduta, ela parece se inclinar na direo da poesia e da religio. E, contudo, ela no nem
cincia, nem religio, nem poesia, porque nem a religio nem a poesia se constituem por
razes, enquanto as razes que constituem a cincia no produzem nenhuma realidade vlida
por si mesma. Enfim, as cincias so nicas e annimas, enquanto cada filosofia para ela
prpria toda a cincia; sistema de razes irredutveis aos outros, ela leva consigo sempre o
nome de seu autor.
Vemos assim um pouco de como podemos fundar na natureza da obra filosfica como
obra e como filosfica a legitimidade do mtodo das estruturas, e como essas estruturas
constitudas de cada filosofia, conquanto racionais, no so universais, mas diferentes para
cada uma. Como as monografias so indispensveis para seu estudo e devem ter como tarefa
restituir de alguma forma o mundo lgico que lhe seu.
Entretanto, como dizia h pouco, o valor de um mtodo de interpretao s pode se fundar de
modo definitivo sobre seus frutos. Se ao final de um estudo, o mtodo recomendado permitiu
explicar os textos mais difceis, dissipar as obscuridades e responder s questes at agora
deixadas sem resposta pela crtica, ele ser vlido. Seno no. Assim, portanto, a utilizao
permite decidir e o julgamento deve se manter suspenso enquanto no satisfizermos
plenamente essa prova decisiva.
1. DILTHEY, W. Das Wesen der Philosophie (Ges. Sehr) V. p. 372-380.
2. DILTHEY, W. Das Wesen der Philosophie (Ges. Sehr) V. p. 382.