REVISTA DE

ESTUDOS
CULTURAIS

DOSSI SOBRE CULTURA POPULAR URBANA

VALESCA POPOZUDA:
MINISTRA DA EDUCAO
01_
ed1_FU
NK

POR ARISTTELES BERINO

RESUMO Os chamados funks sensuais fazem

parte da cultura juvenil da cidade do Rio de
Janeiro. Valesca Popozuda uma das suas
principais estrelas, amplamente conhecida
atravs das mdias. As vozes femininas do funk
chamam ateno pelas letras que narram
faanhas e fantasias que destoam da imagem
que so destinadas ao sexo feminino. So vozes
que que presentificam existncias recalcadas pelo
falocentrismo dominantes nas narrativas sobre
o amor, o sexo e a vida na cidade. Seus aspectos
polticos e culturais so agora estudados e
debatidos. A poltica convencional tambm
desperta para a cultura popular das periferias.
O artigo lembra dois encontros ocorridos entre
Lula e Valesca Popuzada, nos anos de 2008 e
2009. Oportunidade para a funkeira entregar
ao ento presidente uma letra de msica que
fala da favela, do funk, dos jovens e at da
possibilidade de ser ministra da Educao. O
artigo discute a intromisso das vozes femininas
dos funks sensuais na vida das cidades como
agenciamento politicamente significativo atravs
das interpelaes que produz. Na tradio dos
estudos culturais, se prope a problematizar o
poder atravs tambm da criao popular no
circuito da cidade.

VALESCA POPOZUDA,
MINISTER OF
EDUCATION
ABSTRACT The so called sensual
funk is part of the juvenile culture in
Rio de Janeiro. Valesca Popozuda is
one of its main stars, widely known
through different media. The female
voices from the funk call attention for
lyrics that narrate achievements and
fantasies that clash from the images
destined for women. These voices
present existences repressed by
phallocentrism, prevailing on
narratives about love, sex and life in
the city. Their political and cultural
aspects have been recently studied and
debated. Conventional politics has also
aroused for the popular culture from
peripheries. The article reminds two
moments when Lula and Valesca
Popozuda met each other in 2008 and
2009. Two situations that created the
opportunity for her to give to the
president (at that time) lyrics that
discussed the slums, funk, youth and
still the possibility for her being the
Ministry of Education. The article
discusses the intromission of the funk
female voices from sensual funks in
the life of cities as a significant
politically agency through the
produced interpellations. Throughout
the tradition of Cultural Studies, the
article aims at problematizing power
through a popular creation on the city
circuit.

METR E MORRO DO ALEMO

Ao entrar no vago no esperava uma viagem diferente das outras, em um
trajeto que fao com alguma frequncia. Aconteceu, no entanto, de trs
garotas cruzarem a fronteira que separa a msica de cada um aquela que
ouvimos sozinhos, com o fone no ouvido. Msica alta no metr. O pancado
chamou minha ateno, enquanto os outros passageiros pareciam mais
acostumados com a audio invasora. No sei quantos estavam gostando ou
no, mas ningum reclamou. O funk de letras sexuais desenhava formas de
amar, vivas e atrevidas. Na primeira cano, uma voz masculina, na seguinte
uma voz feminina. Uma voz que logo reconheci. O trem seguia seu rumo sem
variantes (o trilho), enquanto a presena descarada das garotas funkeiras
provocava com a msica que ouviam (a trilha) em alguns, imagino, fantasias,
e, talvez, em outros, indiferena. Para mim, Valesca Popozuda aparecia como
uma mulher virtual, ali onde eu no poderia pensar. Sonora e pictogrfica, um
holograma que poderia prender a ateno mais do que a curva acentuada feita
pelo trem. Parece, prendeu a ateno do presidente Lula tambm.
Conheci o Lula no Complexo do Alemo,
E ele no tirou o olho do meu popozo
Com todo respeito, senhor presidente,
O senhor gostou de mim, e o seu olhar no mente
Mas, senhor presidente, meu papo outro
Sou popozuda e represento a voz do morro
Luis Incio do povo, e escuta o que ele diz
A favela tem muita gente, que s quer ser feliz
Que Dilma que nada! Me leva pra Casa Civil
Vou por o som na caixa e balanar o quadril
O funk no problema, para alguns jovens a soluo
Quem sabe algum dia viro ministra da Educao.
Valesca encontrou Lula no final de 2008, no Complexo do Alemo e depois,
em fevereiro de 2009 em Manguinhos[1], quando entregou para o presidente,
durante a inaugurao de uma escola, a letra da msica feita para ele, motivo
para uma curiosa observao feita pela revista Playboy[2], no nmero especial
dedicada funkeira: Desde os tempos de Getlio Vargas e da vedete Virgnia
Lane no se via tamanha intimidade entre um presidente e uma artista
popular. Playboy reproduz duas imagens desses encontros, fotos que podem

ser encontradas na web tambm. Um gravao da msica, realizada aps o

segundo encontro, pode ser ouvida no YouTube.[3] O motivo desse artigo no
a expertise poltica do presidente (tentem imaginar FHC ou Jos Serra face a
face com a funkeira...), mas a msica de Valesca, que alcana mesmo aqueles
que no selecionaram suas canes para ouvir. Pode ser o usurio do metr ou
a Presidncia da Repblica. Msica que muitos no querem mesmo por perto,
de modo algum. Os funks sensuais, no entanto, kama sutra popular, como os
corpos do amor que suas msicas cantam, entram em todos os cantos,
rompendo o selo das proibies.
Muitas vezes, conversando sobre funk nas minhas aulas de Currculo ou
Estudos Culturais, comum algum observar que os funks j foram mais
crticos da sociedade, que agora s tm letras que falam sobre sexo e com a
prpria mulher degradando sua imagem. So lembrados, por exemplo, o Rap
do Silva[4]e o Rap da Felicidade[5].
2001 pode ser considerado o ano da virada lingustica do funk. Na voz do
Bonde do Tigro, agora assim: Tchu-tcuuuuucaaaa, vem aqui pro seu
tigro/ vou te jogar na cama e te dar muita presso[6]. Para o funk, na cidade
do Rio de Janeiro, o milnio comea mais ertico (ESSINGER, 2005; LOPES,
2011). No entanto, no creio que a poltica desapareceu do funk. Outros
personagens entram em cena e a prpria esttica do funk adquire outras
significaes polticas. Esse o caminho que vamos seguir nesse artigo. Com
os funks sexuais, outras vozes passam a cantar mais alto tambm. Diz Silvio
Essinger (2005, p. 216) no seu livro Batido: At 2001, rarssimas eram as
figuras femininas no funk carioca. Ento importante destacar que o Funk
do Lula uma letra feminina para o presidente. Ou seja, uma questo de
gnero e, como tal, um agenciamento poltico.

DE QUEM A MSICA ?
Observando os dois extratos abaixo, de duas poesias funk, voc seria capaz de
encontrar alguma diferena significativa entre os textos?
Lquido do amor
Na cama ou no sof no cho em qualquer lugar gata eu vou
Te amar
Te abraar te acariciar te beijar (...)
Vai sentir prazer
Vou ficar dentro de voc a gente vai enlouquecer[7]

Cardpio do amor
Cardpio do amor tu tem que saborear
com vrios tipos de delcias voc tem que provar
Se pedir caf completo tu vai comer todinho
com chantilly nesse corpinho vou lamber ele todinho
Os dois extratos recortados no seriam suficientes para identificar alguma
diferena marcante entre as canes. Mas a continuao de Cardpio do
amor deixaria vista uma singularidade: na hora da refeio se tiver sua
carne/prepare o seu espeto e sua linguia pra mais tarde[8]. Agora possvel
perceber que se trata de uma voz feminina que canta (na verdade, apenas
podemos imaginar que feminina...). Mas a audio das duas msicas que
no deixaria dvidas entre o cantor e a cantora: Mr. Catra e Tati QuebraBarraco. Eu sei que para muitas pessoas, mesmo assim, no haveria diferena
alguma. As duas msicas seriam imprestveis. Mas o fato que so dois
artistas populares, suas performances so conhecidas e cultivadas por
milhares de pessoas. Como educador, esse aspecto do popular, nas culturas
miditicas e juvenis, o que me interessa para sondar a nossa poca e suas
possibilidades. poca enfim, como diz Maffesoli (2009, p. 12), que
considera que o desenvolvimento do festivo e do ldico no mais apenas um
lado frvolo da existncia, mas seu elemento essencial.
As vozes femininas no funk orgistico tecem novas visibilidades. No apenas
considerar que o som do funk se multiplica. Tambm outras imagens se
realizam, atravs de formas, movimentos e cores que entram na cena do
amor, da rua e da cidade. Espaos so redesenhados com as presenas das
garotas funkeiras que cantam (e contam) fantasias, que antes s apareciam,
pblica e midiaticamente, nas vozes masculinas. Presenas dotadas de
capacidades que desvirtuam o suposto carter personalizado das narrativas de
gnero: no so apenas elas que fulguram em suas canes, mas todos que, de
algum modo, so tocados e acariciados quando so ouvidas. Replicam-se
masculinidades (afinal, tambm em suas falas, os falos aparecem aos montes),
contaminam e infiltram o sexo com vivncias que muitos rapazes denegam
existir, mas vivem. Lembrando Rancire (2009, p. 16), Recorte dos tempos e
dos espaos, do visvel e do invisvel, da palavra e do rudo que define ao
mesmo o tempo o lugar e o que est em jogo na poltica como forma de
experincia.
Quando as garotas do funk trocam de posio, cantando, mais do que a
inverso do lugar, existe uma partilha: A partilha do sensvel faz ver quem
pode tomar parte no comum em funo daquilo que faz, do tempo e do
espao em que essa atividade se exerce (RANCIRE, 2009, p. 16). O funk
uma criao referida dispora africana na Amrica e no Brasil est

estreitamente relacionado s lutas das juventudes das periferias,

destacadamente dos negros, pela participao ativa no cotidiano das cidades,
narrando suas vidas, exigindo direitos e reclamando liberdades. Uma vvida
prtica poltica, popular, que conjuga concepes a respeito da existncia com
incisivas manifestaes artsticas nos espaos (que disputa) da cidade. Em
uma pequena frmula: funk = tomar parte da cidade. Fuso da arte com a
vida (RANCIRE, 2009, p. 11) que as funkeiras enredam, cada vez mais, nos
sales dos bailes ou nas ruas, tranando seus corpos com as ambies
possveis da nossa poca e os devaneios que tambm querem tempos
mudados. Garotas que sonham na altura das suas vozes com prazeres comuns,
mas denegados para elas.

FUNK DO LULA
Mas no foi um funk sensual que Valesca fez para o presidente. Embora no
tenha deixado de representar o papel de mulher gostosa e perigosa, quando
diz: ele no tirou o olho do meu popozo, o senhor gostou de mim, e o seu
olhar no mente, que Dilma que nada! Me leva pra Casa Civil e vou por o
som na caixa e balanar o quadril. Contudo, importante observar como
essas imagens so construdas na poesia. Elas servem para reafirmar uma
identidade de gnero (a voz feminina), mas desacomodam a viso dcil do par
homem-mulher. Valesca desarma o olhar do presidente, constitudo por uma
dupla miragem do poder. Primeiro, o poder pblico masculino de percorrer
sem censura o corpo feminino. Depois, o olho do poder, a vista privilegiada
do mando no caso, da presidncia , de escolher sobre a partilha do seu
governo (a ministra Dilma, hoje presidenta). Narrando publicamente a cobia
do presidente e comunicando sua prpria ambio de poder, Valesca prope
ocupar o lugar de outra mulher escolhida pelo presidente. Entrega para ele,
como um manifesto, um documento poltico em que afirma um poder maior
do que o simplrio poder de atrair a ateno para a sua bunda.
Valesca usa imagens masculinas do poder para inserir tambm sua prpria
voz: Mas, senhor presidente, meu papo outro e quem sabe algum dia viro
ministra da educao. Consciente que sua atrao faz parte de um jogo de
visibilidades que cotidianamente privilegia a figura masculina
(imageticamente, homem = poder), Valesca interfere mudando a direo da
conversa. Ela diz, meu papo outro, papo de um dia virar ministra da
educao. Para isso, faz uma inflexo tambm, em relao a sua prpria
imagem. No para ficar mais parecida com Dilma ou outra figura feminina na
escala (da) do poder: sou popozuda e represento a voz do morro. Aqui
popozuda uma identificao menos genrica com a ideia de mulher boa
e mais prxima da assuno de uma representao popular. O recurso da

linguagem lembrado como uma identificao sobre a alteridade da sua voz,

voz do morro. Fala que no diz sobre sua origem, mas sobre sua presena,
ou seja, sua voz adquire a fidelidade da representao do lugar onde
especialmente apreciada e querida. desse lugar, de artista popular, que
prope ser, quem sabe um dia, ministra da Educao.
Na poltica atual, o que causa arrepio no o fato de uma artista ameaar ser
ministra (existem precedentes, do sexo masculino, no executivo e no
legislativo de vrios pases), mas de ser uma artista popular do funk querendo
ser ministra da educao, quando sua msica comumente retratada como
pornogrfica e sem valores.
Declarao que Valesca sabe, no entanto, expor deixando o rei nu: Luis
Incio do povo, e escuta o que ele diz. Se Luiz Incio chegou l, o
presidente sem curso superior, muitas vezes acusado de no ter um lido um
livro, por que ela no?! A legitimidade do presidente no est na sua ilustrao
(diferente de FHC, prncipe da sociologia), mas na sua reconhecida
articulao com as camadas populares, em razo da sua prpria origem social
e trajetria de lder sindical. Quando diz, que Dilma que nada, no se refere
a uma simples troca de mulheres no ministrio. Dilma no como ela e o
prprio presidente, que so populares[9]. A poesia funk de Valesca
tambm, assim, um documento de identidade[10], um posicionamento
poltico a respeito do universo social que faz parte e das suas demandas, que
sero apresentadas na msica.
Apesar da sugesto e aparncia, Funk do Lula no exatamente uma
homenagem ao presidente. bem mais do que isso. Se para o presidente,
candidato reeleio na poca, contar com o cumprimento de uma artista do
funk em suas visitas eleitorais a comunidades populares algo gratificante do
ponto de vista eleitoral, para sua interlocutora foi oportunidade para uma ao
poltica. . Funk do Lula no , portanto, uma correspondncia privada com
o presidente, mas uma msica e, como tal, destina-se a uma audincia mais
ampla. No se trata ainda, de um documento reivindicatrio dirigido a uma
autoridade. No existe a expectativa de algum retorno do presidente. Trata-se
sim de um dilogo com a prpria cidade, a respeito do lugar do funk e das
comunidades populares na vida urbana: A favela tem muita gente, que s
quer ser feliz[11] e O funk no problema; para alguns jovens a
soluo. A estigmatizao das favelas e tambm do funk conhecida. . Fazer
uma cano para o presidente foi, nesse caso, posicionar-se sobre preconceito
recorrente, presente nas mdias, nas polticas governamentais e nos espaos
pblicos. De msica degenerada, Valesca faz do funk uma mdia poltica e
cultural, afirmativa da expectativa (s quer ser feliz) e do gosto popular (a
lembrana dos jovens).

MINISTRA DA EDUCAO
De forma mais explcita do que em outras canes, em Funk do Lula
Valesca contextualiza sua arte. No faz isso procurando uma localizao
terminal (SILVA, 1996), que finalizaria sua poesia em uma identidade de
periferia e marginal, impermevel e territorialmente contida. Valesca no fala
com o presidente como uma personagem popular no sentido de pertencer a
uma massa genrica, sem identificao. Tal como acontece com os
populares quando so cumprimentados por polticos nas ruas e em outros
locais pblicos. A funkeira uma personalidade, no apenas do funk, das
favelas e bairros populares. Sua msica cruza a geografia da cidade, com
impactos variveis, mas sem barreiras que possam impedir sua passagem. As
diversas mdias e as trocas culturais jogam lenha na fogueira do funk,
aumentando seu calor e ardncia. Funk do Lula no pede uma ajuda do
presidente. Mas se o encontro com o presidente foi uma oportunidade de
promoo pessoal e Valesca no deixou de tirar esse proveito[12], fez isso
afirmando a pluralidade da cidade (o funk no problema) e a prpria
necessidade de dividir o comum (para alguns jovens a soluo).
Quando Rancire (2009, p. 15) diz, denomino partilha do sensvel o sistema
de evidncias sensveis que revela, ao mesmo tempo, a existncia de um
comume dos recortes que nele definem lugares e partes respectivas,
vislumbramos, no caso do funk e de outras manifestaes populares, a cidade
como experincia elementar e vital da partilha como intromisso poltica e
realizao esttica. Desnudar o comum e, ao mesmo tempo, descortinar as
linhas que nos separam na cidade, um agenciamento simultaneamente
poltico e artstico, uma vez que aqui so visibilidades/conhecimentos que se
expressam atravs de corpos, ritmos e narrativas que presentificam as
fraturas, segmentaes e excluses que fixam nas superfcies da cidade e
tambm nas suas sombras, o legal e o ilegal, o apresentvel e aquilo que no
poder ser mostrado, o recomendvel e o censurvel, enfim, o querido e o
detestvel. O funk, como realizao esttica, incomoda pelo que mostra e diz.
Como poesia sua superficialidade tambm sua clarividncia, porque do jeito
que fala a vulgaridade da palavra uma voz que alcana nossos recalques,
protegidos nos consentimentos desiguais e regulados da cidade.
Tanto quanto os palavres, as fantasias e os orgiasmos que narra em outras
canes, falar no Funk do Lula do virtual desejo de ser ministra da educao
causa constrangimentos e perplexidades. Como uma adepta da putaria
poderia ser ministra da educao? O que seria ensinado agora nas escolas?
Isso s poderia ser uma brincadeira. No, no . Evidentemente, no em
razo da sua vida pregressa, mas observando como tal anncio figura na
cano, no isso, ser ministra da educao. Como escreveu Manuel de
Barros (2010, p. 395), li uma vez que a tarefa mais ldima da poesia a de

equivocar o sentido das palavras. O vago quem sabe algum dia viro ministra
da educao um confronto com o estabelecido a respeito dos lugares e dos
destinos sociais. Como acontece a recepo do funk nas escolas?[13] Como
acontece sua perseguio no cotidiano escolar ou de que maneira est
entrando no currculo? E a presena feminina, como se estabelece a partir dos
costumes e tradio na vida das escolas? O que est mudando e por qu? O
que est em jogo, na cano, no a vontade de Valesca ser ministra, mas, a
visibilidade do funk e das garotas, o que permitido, o que est proibido?
My pussy o poder
Na cama fao de tudo
Sou eu que te dou prazer
Sou profissional do sexo
E vou te mostrar por que
My-my pussy o poder
My-my pussy o poder
Mulher burra fica pobre
Mass eu vou te dizer
Se for inteligente pode at enriquecer
My-my pussy o poder
My-my pussy o poder
Por ela o homem chora
Por ela o homem gasta
Por ela o homem mata
Por ela o homem enlouquece
D carro, apartamento, joias, roupas e manso
Coloca silicone
E faz lipoaspirao
Implante no cabelo com rostinho de atriz
Aumenta a sua bunda pra voc ficar feliz
Voc que no conhece eu apresento pra voc
Sabe de quem t falando?
My-mu pussy o poder
My-my pussy o poder

Mulher burra fica pobre

Mas eu vou te dizer
Se for inteligente pode at enriquecer
My-my pussy o poder
Rasta no cho, rasta no cho, rasta que rasta que rasta... [14]
Percorrendo outras canes de Valesca, encontramos uma fixao pelo poder
que no deixa fugir nem fingir o que pretende. My-my pussy o poder
uma dessas canes. O refro repetido vrias vezes. Novamente atravs de
Manuel de Barros (2010, p. 300), Repetir repetir at ficar diferente.
/Repetir um dom do estilo. Dizer vrias vezes sobre a magnitude (e o
magnetismo...) sexual do poder mais do que reafirmar a atrao que pussy
exerce, submetendo e enlouquecendo homens, Valesca prope encarar de
frente, no campo cultivado pelo falocentrismo, as disputas que decidem
vantagens, destaques e privilgios para homens. Na verdade, conto de fadas
sobre atributos masculinos que hoje o funk sensual das meninas coloca no
devido lugar da partilha, das trocas e correspondncias, sem concesses para
prazeres exclusivos e as narrativas solitrias do gozo. Agora pau a pau,
pussy tambm manda e os encontros devem negociar as respectivas
capacidades, de entreter e ceder, de mandar e se submeter, de amar e ser
amado. O estilo do funk dialgico, coloca em jogo as diferenas
historicamente construdas e embaralha as cartas: danarinas viram cantoras
e os rapazes tambm so danarinos. Com as meninas entrando na cena, no
funk o sexo mais contaminao dos gneros do que identidades finalizadas
em uma transa banal.
A discusso sobre as significaes dos funks sensuais constitui uma polmica
entre pesquisadores e pesquisadoras. Kate Lira (2006, p. 189) pergunta: Qual
o momento em que o sexual vira tambm poltico?. E responde: As
mulheres de hoje em dia querem at mais que as geraes anteriores. Querem
a liberdade de serem objetos e sujeitos sexuais (2010, p. 190). Adriana
Carvalho Lopes (2011, p. 168), por outro lado, indaga: vale a pena destacar
at que ponto falar de sexo sinnimo de resistncia, ou, ao contrrio,
uma das alternativas impostas pelo prprio mercado funkeiro s mulheres.
Ou seja, at que ponto as meninas do funk no estariam constrangidas, nas
suas carreiras, a cantar funks sensuais no lugar de exibir outras produes,
diante das presses de empresrios do setor. Mercado de empresrios que, no
entanto, pode variar de preferncias: O pessoal de fora est vendo que o funk
no s mais montagem[15] e palavro, hoje em dia ele tem letra e melodia
diz o empresrio e mentor de Koringa[16], o DJ Alex Bolinha
(ESSINGER, 2005).

No existe, creio, uma interpretao definitiva, unidimensional e correta

sobre o que so os funks sensuais como fatos sociais. So narrativas e prticas
abertas oportunas para discusses sobre gnero e ps-gnero e tambm a
respeito da cidade e da vida nas escolas. Sobre as juventudes, no plural. Entre
outros so assuntos possveis de se percorrer a partir das vozes femininas do
funk. No entanto, no existe uma verdade a ser revelada a respeito do que
significam. Narrativas populares tm a lucidez dos propsitos das descobertas
plurais e das solidariedades praticadas como invenes. Em outro artigo (a ser
escrito mais tarde) pretendo me deter de forma mais elaborada nos debates
sobre a recepo dos funks sensuais nos movimentos sociais[17] e tambm na
universidade. Aqui gostaria apenas de afirmar sua relevncia como poltica e
cultura, em razo das mobilizaes que agita e das repercusses nas mdias e
na vida de tantos jovens. Isso suficiente para aquisio de relevncia como
motivo para pesquisas e considerao como prtica cultural. Precisamos, de
um modo geral, ser mais delicados e curiosos quando o assunto for a cultura
popular hoje.
Iniciei esse texto com uma epgrafe, citando Stuart Hall. Trata-se de uma
pergunta sobre a centralidade da cultura na contemporaneidade. A apreciao
das propriedades sociolgicas que caracterizam o capitalismo tardio nos ajuda
a compreender porque, agora, estamos sempre falando de cultura. Isso
acontece, especialmente, quando nos detemos nas tenses referidas ao
encontro das populaes, entre sociedades diversas e no interior de cada uma
delas. Cultura uma palavra que nos d alguma esperana para entender um
mundo que mostra cenrios transformados com velocidade, que tumultuam
nossas crenas, valores e expectativa de algum sossego ao longo da vida.
Atravs da palavra cultura procuramos alguma calma para entender o que se
passa. como usar um guarda-chuva quando o tempo fica ruim. Mas,
contraditoriamente, trata-se de uma palavra descontrolada. tambm com
esse guarda-chuva nas mos que tomamos os maiores sustos. Quando a chuva
aperta, tentamos no nos molhar, procuramos um abrigo maior que o nosso
guarda-chuva. o que acontece quando tentamos dizer que algumas coisas
so mais culturais que outras. Mas, nas cidades, as chuvas tm aumentado,
piorando muito o tempo. Ouvi dizer que precisamos de outra ecologia, para
uma vida melhor.

PATRONESSE
Uma turma do curso de Estudos de Mdia da Universidade Federal
Fluminense (UFF) convidou Valesca para ser patronesse na formatura. Uma
das formandas explica porque patronesse: "O funk muito forte no Rio de
Janeiro e a melhor forma de fazer uma homenagem a esse movimento, e a

tudo que ele representa como msica e cultura, colocando uma das
funkeiras mais polmicas e representativas".
Valesca, madrinha de uma turma de formandos de um curso de graduao de
uma universidade federal, j est mais prxima doMEC...

notas de rodap
[1] Cf. EM ENSAIO, Valesca Popozuda posa nua com foto de Lula. Disponvel em: <
http://www.estadao.com.br/noticias/nacional,em-ensaio-valesca-popozuda-posa-nuacom-foto-de-lula,389386,0.htm
>. Acesso em: 29 mar. 2013.
[2] Cf. edio especial Revista Plaboy, So Paulo, n. 409-A, p.1, jun.2009.
[3] Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=7S9wDJZSpz8. Acesso em: 29 mar.
2013.
[4] Letra e udio da cano disponveis em<: http://letras.mus.br/mc-marcinho/295798/>.
Acesso em: 20 mar. 2013.
[5] Letra e udio da cano disponveis em<: http://letras.mus.br/cidinho/194419/>. Acesso
em: 23 mar.2013.
[6] Letra e udio da cano disponveis em<: http://letras.mus.br/bonde-do-tigrao/100190/
>. Acesso em: 23 mar.2013.
[7] Letra completa e udio disponveis em <: http://letras.mus.br/mc-catra/948557/>.
Acesso em: 29 mar. 2013.
[8] Letra completa e udio disponveis em: :<
http://letras.mus.br/tati-quebra-barraco/147074/>. Acesso em: 29 mar. 2013.
[9] Embora, como integrante de organizaes que participaram da luta armada durante a
ditadura militar, o que a levou a priso, Dilma no tem a sua figura comumente associada
hoje s lutas populares, seno atravs das suas polticas sociais como presidenta. Quem sabe,
mais tarde, lado a lado, Valesca e Dilma possam ser associadas como personagens das lutas
femininas no Brasil contemporneo, entre tantas outras mulheres.
[10] Aqui estou me apropriando do ttulo de um livro de Tomas Tadeu da Silva
(1999) Documentos de identidade.
[11] Valesca faz aqui uma citao de um funk clssico na cidade do Rio de Janeiro, o Rap da
Felicidade: Eu s quero ser feliz, / Andar tranquilamente na favela onde eu nasci. Ver nota
5.
[12] O encontro com o presidente a primeira narrativa que aparece no nmero especial da
Revista Playboy dedicada a Valesca Popozuda. As dezenas de fotos da funkeira tiveram
como cenrio o Complexo do Alemo e a Morro da Rocinha. Ver nota n. 2.
[13] J existe o uso escolar dos funks, inclusive como proposta pedaggica oficial em redes
pblicas. Atravs do conceito de governamentalidade, de Foucault, possvel discutir como
prticas curriculares incluem o funk na arte de governar. Cf. Berino (2007).
[14] Letra completa e udio disponveis em <:
http://letras.mus.br/gaiola-das-popozudas/1666564/>. Acesso em: 29 mar. 2013.
[15] Cf. Lopes (211, p. 157): O funk-montagem ou apenas montagem refere-se s mixagens
de ritmos e melodias produzidas pelos DJs em uma bateria eletrnica.
[16] MC Koriga, artista que teve uma cano, Pra Me Provocar, includa na trilha sonora de
uma novela da Rede Globo, Avenida Brasil. Vdeo disponvel em:<
http://www.youtube.com/watch?v=FG2buAsFJj4>. Acesso em: 29 mar. 2013.
[17] Diz um manifesto assinado por MCs e Djs, em 2008: Sob o comando monopolizado de
poucos empresrios, a indstria funkeira tem uma dinmica que suprime a diversidade das
composies, estabelecendo uma espcie de censura no que diz respeito aos temas das
msicas. Assim, no lugar da crtica social, a mesmice da chamada putaria, letras que tm
como temtica quase exclusiva a pornografia. Cf. MANIFESTO do Movimento Funk
Cultura. Disponvel em: <
http://www.observatoriodefavelas.org.br/userfiles/file/manifesto1.pdf>. Acesso em: 5 abr.
2013.

bibliografia
BARROS, Manuel. Poesia completa. So Paulo: LeYa, 2010.
BERINO, Aristteles. A economia poltica da diferena. So Paulo: Cortez,
2007.
ESSINGER, Silvio. Batido: uma histria do funk. Rio de Janeiro: Record,
2005.
______. O funk carioca revisita suas razes. Disponvel em: <
http://oglobo.globo.com/cultura/o-funk-carioca-revisita-suas-raizes7992203>. Acesso em: 01 abr. 2013.
HALL, Stuart. A centralidade da cultura: notas sobre as revolues culturais
do nosso tempo. Disponvel em:
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