Miscellane hermtique

Les coles des Mystres 1

Pourquoi cet intrt pour les extraterrestres

La chambre secrte

PORTAE LUCIS
PUBLICATIONS
L'association Portae Lucis s'est engage diffuser l'ensemble des uvres de Jean DUBUIS au fur et
mesure de leur rdition. Les nouvelles ditions reprennent les documents originaux rviss par Jean
DUBUIS et entirement ressaisis pour les mettre au format 21 x 29,7 et au standard PDF.
- Le Cours dEsotrisme Gnral .
- Le Cours de Qabal .
- Le Cours d'Alchimie (Spagirie et Minral) . (Ce cours n'a fait l'objet d'aucune rvision depuis la
version originelle de Jean Dubuis.)
- Le Trait Exprimental - LExprience de lEternit , dernier ouvrage de Jean Dubuis.

En outre, les textes et articles que Jean Dubuis avait crits pour le journal de l'association "Les
philosophes de la nature" (dont une soixantaine a t rdite ce jour) sont consultables sur le site
sous la rubrique "Textes et articles" du menu gnral.
Conditions d'obtention
Tous ces documents sont dornavant tlchargeables gratuitement. Ce tlchargement est soumis
une condition d'acceptation de non utilisation commerciale des textes de Jean Dubuis.
Ethique
Lobjectif de lAssociation Portae Lucis est que les enseignements de Jean Dubuis (dont elle possde
les droits dauteur) connaissent la plus grande diffusion possible, mais sans quils puissent devenir
lobjet dun commerce, suivant ainsi le prcepte de la Fama Fraternitatis : Tu ne vendras pas le don
de Dieu .
Les textes de Jean Dubuis rdits par l'Association Portae Lucis pourront donc tre librement
reproduits et transmis par tous ceux qui souhaiteront les utiliser pour leur avancement spirituel, A
CONDITION DE NE PAS EN FAIRE COMMERCE SOUS QUELLE QUE FORME QUE CE SOIT (ventes,
confrences payantes, cours ou stages payants, etc.)
Dans ce but, il sera demand toute personne dsirant obtenir un ou plusieurs de ces textes de
s'engager ne pas vendre les copies quil pourra en faire.
Lassociation se rserve le droit de poursuivre en justice toute personne qui violerait ainsi les droits
dauteur.

ASSOCIATION PORTAE LUCIS

ENGAGEMENT
Je reconnais avoir pris connaissance des conditions dacquisition de lAssociation Portae
Lucis, sachant que les uvres de Mr Jean Dubuis dites par elle pourront tre librement
reproduites et transmises tous ceux qui me paratront pouvoir en tirer profit sur le plan de
leur avancement spirituel sous condition imprative de NE PAS EN FAIRE COMMERCE
SOUS QUELLE QUE FORME QUE CE SOIT (ventes, confrences payantes, cours ou
stages payants, etc.)
A cette fin, je mengage expressment :
- ne pas vendre les copies que je ferai,
- demander un engagement similaire ceux qui je transmettrai une copie,
- communiquer lAssociation Portae Lucis les coordonnes de toute personne physique
ou morale dont je pourrais avoir connaissance comme faisant commerce des textes de M.
Jean Dubuis, lassociation se rservant le droit de poursuivre en justice toute personne qui
violerait ainsi les droits dauteur attachs ces uvres.

Jacques Ravatin

Henri Coton-Alvart
Henri Coton-Alvart (1894-1988) - Photo reproduite avec l'aimable autorisation de Genevive Dubois
& des Editions du Mercure Dauphinois - Reproduction interdite Pourquoi questionner sur
l'authenticit de l'adeptat de Fulcanelli ?
Lorsqu'on n'a pas la chance de rencontrer un matre vivant, possesseur du secret et de la sagesse,
il faut au moins que les textes publis soient l'uvre d'un adepte. Pour ce qui concerne Le Mystre
des Cathdrales et Les Demeures Philosophales, apparus ds le dbut de ce sicle, c'est le prfacier
qui les a attribus un adepte sans que ce dernier l'ait dit lui-mme. Or, l'apprenti alchimiste qui a lu
les quelques textes des sicles prcdents traduits du latin ou d'une autre langue nest pas sans
savoir que leurs auteurs, sous le couvert de l'anonymat, ont toujours laiss entendre, expressment
ou symboliquement, au lecteur qu'ils avaient russi sans oublier de rendre Dieu l'hommage qui lui
est d, afin que ce dernier puisse se fier ce qui est crit. Dans ce domaine, il n'est gure possible de
mentir ; l'enjeu mtaphysique est trop important car il y va du Salut.
Prenons quelques exemples.
Au XIVe sicle , Nicolas Flamel, dans Le Livre des Figures Hiroglyphiques : Donc la premire fois
que je fis la Projection [...] Ce fut le 17 janvier, un lundi environ midi en ma maison, en prsence de
Perrenelle seule, l'an de la restitution de l'humain lignage mil trois cent quatre vingt deux. et
encore : Lou soit Dieu ternellement, qui nous a fait voir cette belle et toute parfaite couleur de
pourpre, [...] cette couleur tyriene tincelante et flamboyante, qui est incapable de changement et
d'altration.

Au XVe sicle est place la naissance de Basile Valentin, dont les manuscrits apparaissent au XVIe.
Dans De la Grande Pierre des Anciens Sages, il dit au lecteur : Ne ddaigne pas, ni ne mprise,
mon ami, les livres vridiques de ceux qui eurent la Pierre avant nous, car, aprs la rvlation de
Dieu, c'est d'eux que je la dtiens.
Au XVIe sicle, Le Trait de la Pierre Philosophale de Lambsprinck, o, dans l'avant-propos, on lit :
Je mappelle Lambspring [...] J'ai compris clairement la Sagesse et je suis parvenu par l'Art jusqu'
son fondement, car Dieu m'a dispens sa Grce et m'a donn le savoir avec l'entendement.
Au XVIIe sicle, Philalthe, dans L'entre ouverte au palais fermdu roi : Ayant pntr, moi,
Philalthe, philosophe anonyme, les arcanes de la mdecine [...] j'ai dcid de rdiger ce petit trait,
l'an 1645 de la Rdemption du monde et le trente-troisime de mon ge, afin dacquitter ce que je
dois aux fils de l'Art, etc.
Au XVIIIe sicle, Solidonius, dans Figures secrtes des Egyptiens : En dbut d'ouvrage, Solidonius
est qualifi de "Matre des lments", puis en fin de trait, il crit : J'ai reconnu par exprience qu'il
faut prparer le mtal sur lequel vous ferez projection qui ouvre ledit mtal et le rende capable de
recevoir la semence de cette poudre pour lui faire natre en nouveau soleil.
Au XIXe sicle, Cyliani, dans son Herms Dvoil, dbute sa prface par les mots suivants : Le
Ciel mayant permis de russir faire la pierre philosophale, aprs avoir pass trente-sept ans sa
recherche [...] J'ai jur Dieu d'emporter dans la tombe ce secret [...] et prfre dplaire aux homme
qu' l'Eternel.
Dans mon Fulcanelli Dvoil (Editions Dervy), jai dit mon sentiment au vue de pices obtenues
force de patience. J'avais cour d'atteindre une vrit qui ne se satisfasse pas de leurres : les
leurres, c'est bien connu, sont notre lot quotidien et on les reconnat ce qu'ils ne mnent gure
loin. Il est crit : La vrit vous sauvera . En l'occurrence, la vrit alchimique apparat, dpouille
de tout son folklore. Foin d'immortalit physique, de mondes parallles, de richesse. L'approche de la
connaissance hermtique demande de se librer de croyances ayant pour but de coaguler notre
petite personne au lieu d'en envisager la dissolution. Se fixer d'atteindre la longvit physique ou la
richesse matrielle par le Grand-uvre dnote une incomprhension majeure car il s'agit comme
dans tout processus initiatique, d'une mort la vie mondaine par la connaissance pratique du
principe qui nous anime.
Ces documents, donc, me sont toujours arrivs providentiellement parce que je les cherchais
comme on entreprend une qute magique et ce titre, tout sur ce chemin faisait sens :
synchronicit, rves prmonitoires, injonctions de l'invisible...
Pour l'alchimie, la question d'une filiation est essentielle, car malgr ce que prtendent les
alchimistes contemporains, on ne tient pas de soi, on tient d'un autre qui lui-mme le tient d'un
autre et ainsi sans fin l'infini : il n'y a pas de gnration spontane. Ce qui fait qu'il s'agit de quelque
chose qui est sorti du temps et de son usure caractristique et donc tout autant ancienne que
futuriste. Dans cette filiation, chaque maillon est forcment marqu par son poque, mais c'est la
part de nous amene mourir.
C'est en cherchant Fulcanelli que j'ai trouv Pierre Dujols de Valois, et en m'intressant ce
dernier, j'ai t conduite tout droit chez Henri Coton-Alvart.
Pierre Dujols s'est distingu en publiant en 1914 une introduction au Mutus Liber sous le
pseudonyme de Magophon. En lisant ce superbe texte, on remarque que les exemples choisis se
retrouvent tous dans les ouvrages attribus Fulcanelli... La technique trs particulire de cabale

phontique base sur l'tymologie grecque qui donne des informations sur la pratique du Granduvre est identique.
Le nostoc, par exemple, dont parle Fulcanelli en 1926 propos de la rose cleste, tandis que
Dujols dveloppe le flos cli et le nostoc.
Autre exemple peu banal, l'appellation "frres de la rose cuite" propos des Rose-Croix selon le
tmoignage de Thomas Corneille qui est aussi utilise dans les Fulcanelli.
Cela confirme ce que disait Henri Coton, qui avait eu pour matre Pierre Dujols, que les notes de
ce matre en hermtisme avaient t utilises par Champagne la mort de ce dernier et mises en
forme pour constituer les Fulcanelli. Pierre Dujols avait donn lire ses notes Henri Coton et c'est
ce qui avait permis ce dernier, en 1926, la parution du Mystre des Cathdrales, de se faire une
opinion.
Pierre Dujols fut le dernier descendant des Valois. Il naquit en 1862 St-Illide dans le Cantal. Sa
famille s'tant installe , puis Aix-en Provence, il fit dans cette ville de solides tudes classiques
chez les Jsuites. Il devint journaliste puis Toulouse. Il s'installa ensuite Paris, o il ouvrit une
librairie l'enseigne de "La Librairie du Merveilleux". Il avait alors pour ami et sans doute initiateur le
docteur Jobert, qui il avait ddicac ainsi son Mutus Liber : A mon vieil et bon ami, au philosophe
adepte, ouverte aux ingnieux et scelle pour les sots, je toffre cette lecture pour nous lucide.
C'est sans doute galement Pierre Dujols qui envoya la lettre qui figure dans la prface la seconde
dition du Mystre des Cathdrales, commenant par Mon vieil Ami, cette fois, vous avez eu
vraiment le Don de Dieu [...] Ma femme, avec cette intuition inexplicable des tres sensibles, avait
fait un rve vraiment trange, etc.
Effectivement, Madame Dujols avait des dons peu communs ; notamment elle faisait des rves
prmonitoires. Elle tait native d'Hennebont en Bretagne, o la famille allait passer des vacances.
Ceci n'est pas sans rappeler la fameuse bague que Fulcanelli aurait reue de la commanderie
templire de ce mme lieu. D'ailleurs, Pierre Dujols s'intressait beaucoup la Chevalerie et aux
Templiers. Sur sa tombe, dans la rgion parisienne, figure une croix patte. Il dcda en 1926.
Henri Coton-Alvart tait fort jeune lorsqu'il rencontra Pierre Dujols. N en 1894, il avait 20 ans
lorsqu'il commena frquenter les groupes d'hermtistes, mais il s'intressait dj au Granduvre. Il commena travailler comme peintre en hraldique. Il avait le temprament artistique de
son pre, qui tait sculpteur.
Il avait invent un procd pour rcuprer l'argent des plaques photographiques et pendant un
certain temps, il gagna ainsi sa vie.
Par la suite, il fut engag comme chimiste dans une socit qui fabriquait des explosifs. Il s'y
distingua tellement, en faisant profiter la maison qui l'employait des nombreux brevets qu'il avait
invents, qu'il fut nomm ingnieur-maison et finit par participer au conseil d'administration de cette
grosse socit. Lorsqu' sa retraite, il se retira dans les Charentes, Taillebourg, il se rendait encore
chaque anne Paris pour prsider la runion de ce conseil d'administration. Pendant toutes les
annes qu'il passa Paris, il avait fait partie de divers groupements, comme les Veilleurs, fonds par
Schwaller, la Socit Thosophique o il avait rencontr ce dernier, et Atlantis, enfin, o il donna
quelques articles de premier ordre sur l'alchimie la revue. Paul Le Cour ne s'y tait pas tromp en
crivant un article logieux sur Henri Coton.
A Nice, il tait l'invit d'honneur de la comtesse Prozor, fervente anthroposophe, qui recevait
l't, dans sa proprit de Cimiez, le gratin parisien de l'sotrisme et de l'hermtisme. Puis en 1922,

 l'ge de 28 ans, il abandonna le dernier groupe auquel il tait attach, les Veilleurs, ne suivant pas
ses membres et leur prsident, Ren Schwaller, en Suisse, o ils allaient crer un centre de
recherches autour des arts et de l'alchimie : Suhalia...
Il poursuivait ses travaux alchimiques, notamment dans un laboratoire qu'il possdait ct de
St-Paul-de-Vence, o rsidaient ses amis Elmiro et Rose Celli. Il tait alors mari Claire Lafitte, dont
la famille, trs aise, tait dans la finance. Un fils leur naquit : Hugues, sculpteur, peintre et praticien
en mdecine chinoise.
Puis ce fut la rupture dfinitive avec tout le milieu sotrique de l'poque : Dujols tait dcd en
1926, Milosz, l'homme quil admirait profondment, avait eu une exprience mystique qui lui aussi
l'avait loign.
En 1960, Henri Coton transfre son laboratoire Taillebourg, dans la petite maison prs de la
rivire o il a pris sa retraite, et l, totalement retir du monde, sans TSF, tlvision, journaux,
recevant simplement un mdecin aveugle de Lyon qui fut prsident d'Atlantis, le Dr. Hollier, son ami
intime le Dr. Emerit, et son disciple Henri La Croix Haute. (Hollier a d'ailleurs crit un ouvrage
consacr aux travaux d'Henri Coton : Le Tohu Bohu.) Il changeait aussi une correspondance avec le
docteur Gifreda de Barcelone qu'il guida galement.
Dans cet ermitage, au milieu dune population qui protgeait sa solitude, il tudiait et mditait
sans relche. Il avait appris le sanscrit et l'hbreu pour vrifier les textes quil avait dcouverts et
recopis en bibliothque. Ses recherches en alchimie l'amenrent s'intresser la gravitation, la
lumire, et aux grands problmes mtaphysiques. Il accda l'Adeptat dans les annes 1970. Ds
lors, il poursuivit sa vie avec sagesse, veill tel un vritable Rose-Croix, laissant derrire lui, sa
mort en 1988, des crits que nous emes, pour une infime partie seulement, la licence de publier
sous le titre Les Deux Lumires. Lui-mme n'avait jamais chercher faire diter ses travaux, ce qui
explique qu'il n'a pas ordonn ses crits dans ce sens ni pens les prsenter la postrit.
Enfin, pour conclure, voici ce que cet tre exceptionnel crivait sur le Grand-uvre alchimique :
Le monde cr contient en lui un principe hostile qui a provoqu l'vnement qualifi de chute. Ce
monde montre en toutes ses parties un dramatique mlange de vie et de mort, de sagesse et
d'absurdit. La notion centrale de l'hermtisme est l'intervention efficace, curative et prpondrante
de l'unit manifeste pour surmonter le facteur pathogne du monde. Mystiquement, c'est le Christ
(Louis Cattiaux, dans son admirable Le Message retrouv, ne dit pas autre chose, lui qui ralisa le
Grand-uvre sans faire de bruit) ; physiquement, c'est la pierre philosophale. Elle existe partout
prsente, car sans une tincelle de cet agent, il n'y aurait ni vie ni permanence. La pierre
philosophale n'est ni une cration ni une fabrication de l'alchimiste. Tout ce que celui-ci peut faire est
de la prendre l o elle est, la rassembler, la sparer de sa gangue, la purifier, la placer dans son
vaisseau et suivant le cas l'administrer qui en bnficiera ou la renvoyer dans sa puret de lumire
au monde cleste d'o elle est venue.
Propos sur "Les Deux Lumires"
Genevive Dubois continue de mettre notre disposition les travaux de Henri Coton-Alvart et de son
disciple La Croix-Haute. C'est un privilge pour le lecteur et l'tudiant de l'alchimie que d'accder
un enseignement de premire valeur dans un domaine o les crits inutiles sont lgions.
Henri Coton-Alvart et Henri La Croix-Haute procdent une double clarification: clarification des
concepts, du vocabulaire spcifique l'alchimie, et clarification des principes, une clarification
externe pour une clarification interne et inversement. Ils jalonnent le chemin de deux lumires, trois

principes (mercure, soufre et sel, quatre lments, et quelques distinctions essentielles, matire et
nergie, cellule et ferment, astres et zodiaque. Plus encore, ils tissent le lien indispensable entre
hermtisme et mtaphysique en dvoilant celui entre ergon et parergon.
L'ouvrage rassemble donc les commentaires de Henri La Croix-Haute sur Les Deux Lumires qui
furent diter en 1996 chez Dervy et sur lequel nous avions attirer votre attention quelques textes
hermtiques et ses Contes philosophiques qui renouent avec la grande tradition du Conte. Henri La
Croix-Haute nous rappelle le fondement des Deux Lumires :
"Henri Coton avait constat que la science qui cherche connatre, n'a enregistr aucune avance
sur l'origine de la vie et des choses, que le nombre de thories reconnues fausses par la suite est
dconcertant, que l'argument du progrs matriel n'a aucune valeur en ce qui touche la
Connaissance. "En rsum, quand la science scrute la lumire, son mystre apparat sous deux
formes, mouvement ou substance." En fait il faut se rendre l'vidence qu'il existe pour l'homme
deux sortes de lumire : la Lumire cre par Dieu ou lumire d'origine et la lumire sortant d'une
matire ou lumire libre.
La Lumire ou le Feu, attribut de Dieu, -Ahura-Mazda selon l'Avesta-, est la premire manation de
l'Esprit divin. Tout esprit offre toujours des potentialits diverses, voire opposes : cration ou
destruction, activit ou raction, droiture ou dviation, nergie ou inertie. Notre monde n'existe que
par la lutte permanente entre l'nergie sous ses formes multiples et l'inertie qui l'annihile ou la fait
dvier. Ce ferment d'opposition a t appel Ahriman, puis Satan et Lucifer; il refuse de laisser
pntrer la Lumire divine en certains lieux fortifis par l'esprit de ngation : c'est "la matire qui est
de la non-Lumire; la matire est faite de tnbres entoures de Lumire". Au dbut de son vangile,
Jean dclare : "La Lumire a lui dans les tnbres et les tnbres ne l'ont point reue." La matire est
la fois vide (de Lumire)... et inertie (opposition l'nergie). La Lumire emplit l'espace except en
quelques lieux, elle est l'nergie, la substance tandis que la matire est le kolon, le dchet, le vide, le
nant."
Henri Coton s'est efforc de toujours ramener l'alchimie son essence, ainsi dans sa dfinition du
Grand-Oeuvre : "La pierre philosophale n'est pas une cration ni une fabrication de l'alchimiste. Il lui
est accord de la prendre o elle est, la rassembler, la sparer de sa gangue, la purifier, l'administrer
ce qui en bnficiera ou la renvoyer dans sa puret de Lumire au monde cleste d'o elle est
venue [...] La conception alchimique pour tre valable, doit tre en continuel chevauchement sur une
vision mystique du monde et sur l'observation naturelle."
C'est cette posture particulire qui implique une bicphalit, une tte d'homme totalement naturel,
une tte de dieu, qui est la marque du hros. La bicphalit ne s'acquiert d'ailleurs qu'aprs la prise
de conscience de son acphalit. L'homme du torrent est un acphale persuad d'avoir une tte, ce
qui le rend inapte la qute.
Il y a un grand intrt tudier ce livre qui devrait rejoindre les quelques livres l'tude des loges
maonniques rellement hermtistes.