CRTICA DE LIBROS

TRES PERSPECTIVAS DEL REPUBLICANISMO

1.

Nicols Maquiavelo, el patriota

MAURICIO VIROLI: La sonrisa de

Maquiavelo, Barcelona, Tusquets,

2002, 322 pp.

Maurizio Viroli (Fodi, 1952), profesor de
Historia del Pensamiento Poltico en la
prestigiosa universidad de Princeton, es
uno de los intelectuales que con mayor
tino ha deshojado la flor del pensamiento
poltico republicano en los ltimos aos.
Una somera apreciacin de sus obras ms
logradas nos pone al corriente del peso
que el republicanismo ha tenido dentro de
su periplo formativo e investigador. De
Maurizio Viroli son trabajos tan esenciales
como From Politics to Reason 01 State o
Machiavelli and Republicanism 1, as
como otras monografas y artculos liga"
dos a la causa republicana. Por contra, en
castellano tan slo contamos con dos tra"
ducciones de sus obras: la patritica Por
amor a la patria (Acento, 1997) y la bio"
grafa de la que aqu daremos cuenta, La
sonrisa de Maquiavelo.
La sonrisa de Maquiavelo fue publica"
da por la editorial Tusquets en marzo del
2000 dentro de la coleccin Tiempo de
Memoria. Una coleccin en la que Tus"
quets ya haba publicado antes biografas
de filsofos, como las monumentales
obras que nos ha legado Rdiger Safranski
sobre Nietzsche o Heidegger. La sonrisa
de Maquiavelo no est al nivel de las anteriores, ni mucho menos. No obstante,
cosech un xito editorial lo suficientemente importante como para que en el
18EGORA/33 (2005)

pp. 301-327

2002 la editorial se decidiese a lanzarlo de

nuevo al mercado en el seno de la coleccin Fbula, donde publica las obras en
formato menor.
En cuanto uno lee esta biografa del
florentino queda patente la intencin de su
autor: reivindicar la figura de Maquiavelo,
reverdeciendo los "laureles que lo auparon
al limbo de los fundadores de la teora
poltica moderna y cercenando el aura de
fatalidad que el ambiente contrarreformis"
ta le haba atribuido a porfa con poca justicia. En lo que a la obra toca, es justo
admitir que est bien contada y que, fiel al
estilo biogrfico que se le quiso imprimir,
mantiene la tensin narrativa hasta el final
cual novela. Sin embargo, el libro de Viro"
li no se erige en franca alternativa a las
clsicas biografas que sobre il macchia
escribieron, por ejemplo, Ridolfi u otros.
No lo es porque no aade ningn dato biogrfico de inters adicional. Hecho que se
explica por s mismo si nos fijamos en que
el libro no es fruto de la investigacin
meticulosa en archivos, sino de una reelaboracin de materiales ya existentes sobre
el tema. Dicho sea de paso, tampoco en lo
palitolgico este libro podra sustituir
como instrumento de trabajo, por ejemplo,
al Maquiavelo de Quentin Skinner. Genial
opsculo de apenas 120 pginas que nos
brind el historiador ingls all por los
ochenta y que afortunadamente fue tradu"
cido al castellano tan slo tres aos despus de su publicacin.
Dicho esto, quisiera romper una lanza
por esta biografa. Viroli domina como
pocos la filosofa poltica de Maquiavelo.
301

CRTICA DE LIBROS

No en vano ha dedicado los ltimos veinte

aos al estudio del incombustible defensor
de la causa florentina, yeso se nota. Es
cierto que el autor no ha llegado a cuajar
con la maestra del arriba citado Safranski
la mezcla entre el relato biogrfico y el
contenido terico, pues carga ms las tin,
tas sobre lo primero. Viroli parece ms
preocupado por mostrar al florentino
como hombre de accin enfangado en
misiones diplomticas, francachelas con
colegas, libertinajes y, sobre todo, la
defensa de su patria. Sin embargo, lo
dicho no es bice para que tambin se
valore que este libro resulta un recurso
ms que til para ubicar de manera prcti
ca el pensamiento de Maquiavelo en el
contexto del que emergi, as como en la
cartografa de los sentimientos que le lle,
varon a actuar como lo hizo en aquel convulso escenario que le toc vivir. Dos
dimensiones, pues, que nos sitan en el
centro de las causas acadmicas en las que
el propio Viroli se ha fogueado: a saber, el
contextualismo metodolgico de la Escue"
la de Cambridge y el patriotismo, a cuya
restitucin terica ha contribuido en los
ltimos aos. Pero, qu entiende Viroli
por amor a la patria?, y cmo son los fun,
damentos tericos con los que Viroli des,
cribe el patriotismo de Maquiavelo? Inten,
ternos comprender, por tanto, el
tratamiento que el filsofo de Fodi hace
de la figura de Maquiavelo a la luz de su
propia aportacin intelectual, pues no cabe
otra forma de entender a il macchia de
Viroli sino como el prototipo del patriota
republicano.
El patriotismo de los Maquiavelo,
Rousseau y otros campeones del republi,
canismo ya haba sido tratado por Viroli
en su libro Por amor a la patria. El patrio
tismo que Viroli recupera bebe de las
fuentes romanas, as como de los juristas
prehumanistas que reconstruyeron la teo,
ra de la ciudadana 2 en la que a buen
seguro Maquiavelo fue instruido. De este
modo, con este recurso a los clsicos de la
302

Roma republicana, Viroli reivindica que el

verdadero patriotisrno es una pasin poltica basada en la experiencia de ciudadana
y no en el concepto pre,poltico de pueblo
-o natio, como la llamaba Cicern para
diferenciarlo de patria-, que conlleva la
veneracin de una comunidad natural
basada en la lengua y la cultura. Esta bre,
ve mencin genealgica nos pone en la
pista de cules son para Viroli las diferen,
cias esenciales entre patriotismo y, por
ejemplo, nacionalismo: los patriotas repu,
blicanos localizan su amore delta patria
en sus leyes e instituciones polticas particulares, que son las que, en ltima instancia, garantizan su vivere libero; para los
nacionalistas, por contra, el amor a la
nacin es un sentimiento natural que
impele a reforzar la homogeneidad cultu,
ral, lingstica y tnica de un pueblo. El
amor patriota, por tanto, incluye y unifica
al buscar la homogeneidad de la comuni,
dad desde el concepto jurdico de ciudada,
na; el nacionalismo, en cambio, excluye y
discrimina por trabajar la cohesin social
desde paradigmas culturales. Quiero dejar
claro, por tanto, que este recurso de Viroli
a las fuentes romanas como fundamento
intelectual de su republicanismo no es
balad, pues le permite establecer por
doquier mojones que diferencian las linde,
ras de su teora frente a otras. Ahora bien,
la operatividad de este recurso a lo romano se acenta en el debate actual frente a
comunitaristas y otros, como Habermas,
que en los ultimos aos tambin hondean
la bandera del patriotismo. Sea como fue,
re, es un debate al que no ha lugar dar
entrada aqu.
Lo que los avatares acadmicos de
Viroli ponen de manifiesto es que cuando
se puso a trabajar en firme sobre La sonri,
sa de Maquiavelo ya tena bien articulados
los dos conceptos que pretenda rescatar de
la compleja figura del florentino. Ya tena
forjadas las lentes para recuperar estos dos
conceptos, que no otros, entre la maraa de
temas adyacentes a la vida de Maquiavelo.
ISEGORN33 (2005)

CRITICA DE LIBROS

De un lado, la defensa del vivere libero

republicano que enseaba que la libertad
se defiende con las armas gobernadas por
la leyes 3; de otra, su condicin de defensor a ultranza de la patria. Todo ello sazonado con el gusto por insertar los discursos
en su contexto. No olvidemos que para
Maquiavelo el concepto patria, entendido
como tierra ancestral, es el fundamento de
todos los dems valores ticos y polticos y
que, por tanto, a su defensa se deben consignar todos los esfuerzos. Recordemos lo
que el propio secretario florentino dice al
respecto en sus Discursos: ... en las deliberaciones en que est en juego la salva"
cin de la patria, no se debe guardar ninguna consideracin a lo justo o lo injusto, lo
piadoso o lo cruel, lo laudable o lo vergonzoso, sino que, dejando de lado cualquier
otro respeto, se ha de seguir aquel camino
que salve la vida de la patria y mantenga
su libertad 4.
Como cuenta Viroli en el captulo que
cierra la biografa, la expresin amar a la
patria ms que al alma tena su origen
en la guerra de los Ocho Santos, en el
siglo XIV. Sin embargo, tom una rabiosa
actualidad en aquella Italia renacentista
que estaba a merced de las huestes imperiales que estaban arrasando la pennsula
sin que nadie pudiera hacer nada por evitarlo. En tamaa tesitura, la mxima de
amar a la patria ms que al alma tomaba
un cariz en la pluma de Maquiavelo que
iba ms all de la mera formulacin de
una frase hecha: era la confesin de una
pasin profunda y la expresin de una
pena al ver el estrago de Italia sin poder
hacer nada para evitarlo, aun sabiendo lo
que haba de hacerse s.
II.

Al Leviatn por las palabras

QUENTIN SKINNER: El nacimiento del

Estado, Buenos Aires, Editorial Gorla,
2003,94 pp.
ISEGORA/33 (2005)

En el ao 2003 la editorial argentina Gorla

public una obrita del reputado historiador
ingls Quentin Skinner: El nacimiento del
Estado. Sin embargo, a pesar de la nove"
dad que dicha publicacin supone para la
filosofa poltica a la que el pblico de lengua castellana tiene acceso, la obra dista
mucho de ser nueva. De hecho, el opsculo que aqu se presenta vio la luz por primera vez como artculo en un volumen
colectivo publicado en 1989 bajo el ttulo
Poltical innovation and Conceptual
Change 6. En el 2002, el artculo fue
publicado nuevamente, pero esta vez a
cargo del mismo Quentin Skinner, en la
que ha sido hasta ahora su obra ms voluminosa: Visions of Politics 7; una coleccin de artculos inditos, o publicados en
diversos medios, a los que el britnico quiso dar salida en tres apretados volmenes.
Como la mayora de los artculos, ste
sobre los avatares del concepto Estado
tambin disfrut de una cuidada reedicin;
lo que se tradujo en la introduccin de
bibliografa actualizada y en la modificacin y adicin de algunos prrafos y apreciaciones adicionales. Es as, pues, como
qued definitivamente fijada la versin
que la editorial argentina ha vertido al castellano.
Hay que advertir a futuros lectores que
las ideas principales con las que Skinner
trabaja en este libro ya fueron magistralmente expuestas en su obra cannica Los
fundamentos del pensamiento polftico
moderno. La idea clave o cambio decisivo
que ilumina el libro va de la idea de que
el gobernante Conserva su estado --donde
esto simplemente significaba sostener su
propia posicin- a la idea de que existe
un orden separado y constitucional, el del
Estado, que el gobernante tiene el deber de
mantener 8. Sin embargo, a favor de la
lectura de este delicioso librito, cabra
aadir que como novedad Skinner alarga
hasta el siglo XVII -y no slo hasta el
xv- su anlisis del perodo de maduracin de los mimbres tericos que confor303

CRTICA DE LIBROS

maron el concepto moderno de Estado.

El beneficio neto de dicha ampliacin resi"
de en que el ensanche de miras le brinda la
oportunidad de estudiar los aportes de
Hobbes. Autor que, en su opinin, habla
por primera vez de manera sistemtica y
no apologtica en el tono abstracto y uni"
forme del terico moderno del Estado
soberano 9. De todas formas, merece la
pena leerlo aunque tan slo sea para pro"
bar pgina a pgina la pericia con la que
Skinner condensa el saber acumulado en
sus generosos Fundamentos. Pero dejando
a un lado el resultado de la investigacin,
lo que s que merece una mencin especial
es la singular manera que el historiador
ingls tiene de acercarse a la historia pol"
tica. No entenderamos de otra forma su
peculiar insistencia en perseguir sin tre"
gua, siglo tras siglo y obra por obra, las
palabras y los conceptos que los maestros
de la filosofa poltica nos han legado.
Andando el ao 1969, Quentin Skinner
se erigi en el centro de atencin de la academia de tericos de la poltica merced a
la publicacin de un artculo ms que polmico: Meaning and Understanding in the
History of Ideas 10. El propsito de aquel
texto, que pronto se convertira en bandera
del contextualismo made in Cambridge,
era irritar. Era dar guerra sin cuartel a las
formas de interpretar los textos cuya
influencia consideraba perniciosa para una
propia apreciacin de las obras polticas.
De un lado, se revelaba contra Lovejoy y
su particular manera de hacer historia de
las ideas, cuya enjundia consista en ras"
trear la influencia de las ideas a lo largo de
toda la historia y por distintos campos.
Para Skinner, la lamentable herencia de
convertir ciertas ideas en entidades cuasi
autnomas y universales a perseguir a lo
largo y ancho de toda la historia son los
clsicos manuales de filosofa, en los que
todos los autores se muestran preocupados
por dar respuesta al mismo ramillete de
problemas sin referencia alguna al contex~
to y momento en que produjeron sus
304

obras. De otro lado, el segundo enfoque

con el que Skinner quera ajustar cuentas
era el personal marxismo metodolgico de
C. B. MacPherson. Hay que caer en la
cuenta de que La teo-ra poltica del indi"
vidualismo posesivo -publicado en
1964-- se haba convertido, all por los
ltimos sesenta, en el libro de cabecera
para la interpretacin del pensamiento
poltico ingls del siglo xvu, y que lo haca
en clave marxista: a saber, interpretando la
generacin de la filosofa de Hobbes, Locke o Harrington por referencia a la estruc"
tura social de su sociedad. Si a Skinner le
pareci pueril que Lovejoy tratara de dar
sentido a los textos sin referencia al contexto, el excesivo celo contextualizador de
la empresa macphersoniana, que presentaba a los autores como meros reflejos de las
condiciones de produccin de su tiempo,
tampoco le poda parecer mejor,pues
reduca a unos mrgenes poco crebles la
autonoma del autor. Su posicionamiento
terico frente a ellos era claro. Skinner,
hondamente influenciado por la concepcin de los discursos corno actos lingsticos de J. L. Austin, mantena que todo texto haba de entenderse como la
encarnacin de una intencin particular
vertida en una ocasin singular y consig"
nada a la solucin de un problema especfico 11. Llanamente, pretenda mostrar a los
autores remangados y prestos a tomar partido en los debates polticos de su poca
con sus obras como arietes. Sin embargo, a
pesar de la trascendencia de sus escritos
metodolgicos, Skinner siempre insiste en
que l no hizo sino plasmar como reflexin terica aquello que Peter Laslett
haba conseguido en la prctica con su
magistral edicin crtica de los Dos ensa~
yos sobre el gobierno civil de John Locke.
Remontmonos, pues, unos aos atrs.
Quentin Skinner pertenece a una generacin de brillantes estudiantes que goz
de la posibilidad de acceder a empleos
dignos en universidades tan reputadas
como Cambridge sin tener ningn doctoISEGORA/33 (2005)

CRTICA DE LIBROS

rado, ni, an, ninguna formacin como

investigador. De esta guisa, a la prematura
edad de 21 aos Skinner ya ejerca de
tutor a tiempo completo en el seno del
prestigioso ChrisCs College. Sin embargo,
la contrapartida de tan meritorio logro fue
la imposibilidad de llevar a cabo una iniciacin ortodoxa a la investigacin. Sus
obligaciones docentes consuman gran
parte de su tiempo, lo que le imposibilitaba hacer un doctorado a la clsica. Fue as
como, a falta de supervisin oficial, las
conversaciones mantenidas por Skinner
con el erudito historiador Peter Laslett
adquirieron una dimensin formativa y de
desafo poco comn 12.
Peter Laslett era un viejo historiador
de Cambridge curtido ya en mil batallas.
Una de sus ms felices contribuciones a la
historia del pensamiento poltico fueron
sus monumentales ediciones crticas de
algunas de las obras ms importantes de
Filmer y de John Locke. Lo que Laslett
haba conseguido era ofrecer una nueva
visin del significado de los Dos ensayos
sobre el gobierno civil de Locke. Estos
ensayos han sido clsicamente entendidos
como una justificacin terica de la Revolucin Gloriosa de 1688, idea que ha sido
reforzada por el hecho de que los ensayos
fueron publicados slo dos aos despus
de la revuelta. Sin embargo, l haba
demostrado que la obra de Locke no constitua tal justificacin, pues haba suficientes indicios para afirmar que fue escrita
diez aos antes, justo en el marco de la
ascensin del absolutismo de Carlos II. Lo
que este hallazgo arrojaba era la necesidad
de interpretar los textos en las circunstancias en que surgieron. l, Peter Laslett, ya
dio habida cuenta de Locke al demostrar
que, aquel a quien la historia del pensamiento poltico convirti en adalid del
liberalismo y la monarqua constitucional
a tenor de lo dicho en sus Dos ensayos,
estaba, en realidad, pensando y encarando
otras realidades muy distintas cuando los
escribi.
ISEGORA/33 (2005)

El magisterio de Laslett pronto cre

escuela y a su personal manera de hacer
historia se unieron, amn de Sknner, John
Dunn y John G. A. Pocock para formar lo
que se conoce como la Escuela de Cambridge. Sea como fuere, una vez dado por
concluido su trabajo como editor de Filmer
y Locke, Laslett se enfang en una empresa mucho ms acorde con el espritu de la
filosofa inglesa: la edicin de una serie
dedicada al anlisis lingstico y al positivismo lgico que saldra bajo el titulo Philosophy, Politics and Society 13. Sin embargo, el espritu de su trabajo como editor
haba calado muy hondo en sus discpulos,
quienes pronto seran conocidos por sus
propias aportaciones al estilo Cambridge
de hacer teora poltica. En este contexto,
Skinner decidi dedicarse al estudio de
Thomas Hobbes desafiando las advertencias de Laslett, su estimado maestro.
Peter Laslett logr demostrar que los
Dos ensayos de Locke era una pieces
d' ocasion, un texto circunstancial, fruto de
un determinado contexto histrico, cuya
elaboracin no responda a una construc"
cin terica con base en premisas filosficas. En cambio, mantena que no sera
posible hacer lo mismo con un autor como
Hobbes, pues sus obras, aunque polticas
en sumo grado, tambin eran edificios
filosficos donde todo -desde la teora
del Estado hasta la psicologa humana~
se articulaba en tomo a los mismos principios rectores. Sknner no se amilan ante
las advertencias de su maestro y tom el
guante que ste le haba lanzado. Fue a
Chatsworth ~la mansin que el Duque de
Devonshire, el patrn de Hobbes, tena en
Derbyshire~, donde reside el archivo de
Hobbes, y all, para su asombro, encontr
una cantidad memorable de material original y cartas que nunca haban sido estudiadas. Entre ellas, muchas mostraban a Hob"
bes comentando de primera mano lo que
ocurra en el Parlamento ingls.
Quentin Skinner siempre ha sido identificado antes con el estudio del republica305

CRTICADE L1B80S

nismo que con la figura de Hobbes. Sin

embargo, la mayor parte de su obra, as lo
atestiguan su Reason and Rethoric in the
Philosophy of Hobbes y el ms reciente
tercer volumen de la serie Visions of Politics, se los ha dedicado a la figura del
polmico filsofo ingls. Sea como fuere,
la virtud de este breve El nacimiento del
Estado estriba en que condensa un perodo
de tiempo en el que Skinner da cuenta de
ambas tradiciones. Ambas son puestas
sobre el tapete para comparar y percibir
que la seal ms clara de que una sociedad ha entrado en posesin semiconscien"
te de un nuevo concepto es (...) que llega
a generarse un nuevo vocabulario 14. As
vemos cmo los tericos del republicanismo, Como Maquiavelo, solamente generaron parte del cambio semntico de la pala"
bra Estado en su trnsito hacia su
acepcin moderna, pues slo entendan al
Estado como realidad diferenciable de sus
gobernantes. Sin embargo, con Hobbes, el
concepto Estado ya porta la doblemente
abstracta versin del poder pblico: como
la persona ficta diferenciada tanto de los
gobernantes como de los gobernados.
Como dice el propio Skinner, Hobbes
anuncia el ocaso de una era en la que el
concepto de poder pblico haba sido considerado en trminos ms personales y
carismticos, y apunta hacia una visin
ms simple y ms abstracta de la soberana como propiedad de un rgano impersonal 15.
La herencia republicana
y el imaginario socialista

III.

ANrONI DOMENECH: El eclipse de la

fraternidad. Una revisin republicana
de la tradicin socialista. Barcelona,
Crtica, 2004, 473 pp.

El da 5 de diciembre de 1790 -nos cuenta Domenech~, Robespierre areng a la

Asamblea Nacional francesa con un cle306

bre discurso en el que defenda los derechos del hombre y del ciudadano frente al
sistema censitario que pretenda aplicarse
a la Guardia Nacional. Dicho sistema
prescriba que slo los ciudadanos con
capacidad suficiente para costearse un
censo seran inscritos en la Guardia Nacio"
nal de su comuna. En cambio, Robespierre
present un proyecto de ley alternativo en
virtud del cual todos los ciudadanos mayores de 18 aos seran enrolados en la
Guardia Nacional con el objeto de que
esas guardias sustituyesen al ejrcito heredado del Antiguo Rgimen. Pero no contento con lo espetado, el diputado Robespierre fue ms all al aadir que todos los
guardias llevaran inscrito sobre el pecho y
en los estandartes la siguiente divisa:
Libertad, igualdad,Jraternidad 16.
El problema de fondo sobre el que se
articulaba las crtica que Robespierre profiri contra las ley promulgada por la
cmara francesa, as como las de otros
representantes histricos del ala democrtico-plebeya de la revolucin como Marat,
no era otro que la diferenciacin de iure
entre ciudadanos activos --o econmicamente independientes- y los ciudadanos pasivos -a saber, pobres-o Diferenciacin que orillaba a un amplio sector
de la poblacin ~pequeos artesanos, jornaleros, aprendices, criados, campesinos,
etc.- a los mrgenes de la loi civil. En
este marco histrico y poltico, por tanto,
el poder retrico de la figura del lazo fraternal radicaba en la exigencia de la elevacin de todos a la condicin civil de ciudadanos libres e iguales. Pero, sobre todo,
implicaba sentido de cruzada frente a las
relaciones de dependencia y dominacin
respecto al seor propias del Antiguo
Rgimen, en cuya concepcin de 10 poltico la imagen tradicional de la familia
jugaba un papel metafrico central.
Sin embargo, el grito de fr:ernidad! no fue privativo del ideario poltico
jacobino, ni tampoco perdi su poder de
persuasin en los recodos de la historia
ISEGORlN33 (2005)

CRTICA DE LIBROS

donde el eco de los discursos de Robespierre, Saint Just o Marat nunca lleg. De un
lado, la feliz consigna robespierriana tena
el valor de recoger y concretar en programa poltico todo el acervo filosfico del
ideal ilustrado de emancipacin para
aquella parte del pueblo que haba sido
exonerada de derechos civiles. Metfora la
de emancipacin cuya adscripcin al
mbito de lo familiar no fue gratuita.
Obsrvese que el mismo Kant -admirador de Robespierre, dicho sea de paso- se
erigi en hbil acuador de metforas que
abundaban en esta lnea cuando invit a los
hombres de su poca a abandonar la
minora de edad. Todas estas ideas, pues,
apuntaban en la misma direccin: la abolicin de las tutelas seoriales heredadas del
rgimen pretrito 17. De otra parte, el idea"
rio fraternizador jacobino de la democracia
republicana se convirti en la pieza clave
para la ideologa poltica del socialismo
europeo en ciernes del siglo XIX. No en
vano, Marx y Engels dieron habida cuenta
de sus deudas para con el jacobinismo en
el Manifiesto Comunista de 1848, en la
misma poca en que ambos pertenecan a
la Asociacin Internacional de Demcratas Fraternos, fundada en Londres por el
obrero cartista Julian Hamey.
Este libro, por tanto, persigue las flexiones histricas del concepto de fraternidad desde su irrupcin en la escena mundial tras la Revolucin Francesa de 1789
hasta su repunte en la II Repblica Espaola. Para ello, el autor pasa antes por las
Internacionales obreras, las revueltas bolcheviques o el ascenso al poder de Adolf
Hitler en aras de interpretar el socialismo
en clave republicana y con un claro objeti"
vo: entender la tradicin socialista como
terca continuadora, una y otra vez derrotada, de la pretensin democrtico-fraternal
de civilizar el entero mbito de la vida
social 18. De hecho, Antoni Domenech
sostiene, apoyndose en abundante biblio"
grafa, que el acceso al sufragio universal
tanto de hombres como de mujeres, la caISEGORAl33 (2005)

da de las monarquas absolutas o la evolucin misma de la democracia, de los partidos polticos y del parlamentarismo no
podran entenderse sin atender al desarrollo de los movimientos obreros socialistas
-llmense anarquistas, comunistas o
laboristas- y, por ende, al idealfraternizador republicano del programa poltico
jacobino.
Valdra la pena rescatar, a guisa de
contextualizacin, que el libro de Domenech se inserta en una lnea de trabajo que
-salvando las diferencias de matiz entre
los autores- pretende ver en el ocaso del
republicanismo clsico y su filosofa civil
la fuente ideolgica de las dos grandes
ideologas decimonnicas que han copado
la historia de la poltica casi sin interrup"
cin hasta nuestros das: el socialismo y el
liberalismo. Hace algunos aos ya, y por
citar algn ejemplo, David Held sugiri
que a partir del siglo XVIII podemos hablar
con propiedad de dos tipos de republicanismo: el protector, de cepa clsica y dirigido fundamentalmente a la proteccin de
los derechos y la lucha contra la corrup"
cin; y el orientado al desarrollo, diame"
tralmente opuesto al gobierno representativo y que con la obra de Rousseau abraza
los principios de la democracia radical 19.
Sin embargo, quizs fue Hannah Arendt
en su estudio clsico sobre la revolucin
quien mejor ilustr que las revoluciones
republicanas de Norteamrica y Francia
inauguraron dos tradiciones diferentes de
concebir la fundametacin democrtica: la
primera, con su celo por la libertad poltica, produjo una Constitucin como marco
comn para el respeto de las libertades
individuales; la segunda, ms preocupada
por la justicia social, convirti la originaria lucha por la emancipacin poltica en
una lucha de clases 20.
De esta guisa vemos cmo el modelo
norteamericano articula con marcado
acento liberal los elementos que le interesan de la tradicin republicana: la preocupacin por la igualdad y la libertad frente
307

CRTICA DE LIBROS

a la corrupcin poltica y los intereses privados, o de faccin. Muy al contrario, el

modelo desarrollado por Rousseau -y
tomado al pie de la letra por los jacobinos~ localiz su atencin sobre la justicia
social, la democracia radical y la fraternidad para convertirse, andando el tiempo,

en referencia cannica para la imaginacin

poltica del socialismo europeo como con
tanto acierto nos ha recordado Antoni
Domenech en su libro.
Jorge del Palacio Martn
Universidad Autnoma de Madrid

NOTAS
1 M. Viroli, From Politics to Reason of State. The
Acquisition and Transformation of the Language of
politics, pp. 1250-1600, Cambridge, CPU, 1992.
Sknner, Bock y Viroli (eds.), Machiavelli and Republicanism, Cambridge, CPU, 1993.
2 Q. Sknner, Machiavelli's Discorsi and the PreHumanist Origins of Republican Ideas, en G. Bock,
M. Viroli y Q. Skinner (eds.), Machiavelli and Republicanism, Cambridge, CPU, 1993.
3 La sonrisa de Maquiavelo, op. cit.,p. 304.
4 N. Maquiavelo, Discursos a la primera dcada
de Tito Livio, Madrid, Alianza, 2003, libro ID, cap. 41,
p.433.
5 La sonrisa de Maquiavelo, op. cit., p. 302.
6 Q_ Sknner, The State, en T. Ball, J. Farr, y
L. Russel (eds.), Political Innovation and Conceptual
Change, Cambridge, CPU, 1989.
7 Q. Skinner, Visions of Politics (3 vols.), Cambridge, CPU, 2002.
Q. Skinner, Los fundamentos del pensamiento
poltico moderno, Mxico, FCE, 1985. pp. 7-8.
9 El nacimiento del Estado, op. cit., p. 80.
10 Q. Sknner, Meaning and Understanding in the
History of Ideas, en History and Theory, nm. 8,
1969,pp. 3-53. (Aqu se utilizara la versin revisada
y actualizada incluida en el primer volumen del
Visions ofpolitics: The Regarding Method)

Meaning and Understanding... op. cit. ,p. 88

Para sta y las siguientes ancdotas biogrficas
vase: M. L. G. Pallares-Bnrke, The New History:
Confessions and Conversations, Polity Press, 2002.
13 J. G. A. Pocock Quentin Sknner. The History
of Politics and thePolitics of History, en Common
Knowledge, vol. 10, nm. 3, 2004, pp. 532-550.
14 Los fundamentos del pensamiento poltico
moderno, op. cit., p. 8.
15 El nacintiento del Estado, op. cit., p. 22.
16 A. Domenech, El eclipse de la fraternidad. Una
revisin republicana de la tradicin socialista, Barcelona, Crtica, p. 12
17 Ibid., p. 84
18 Ibid., p. 21 La cita contina: de erradicar el
despotismo heredado de la vieja loi de famille -el
despotismo patriarcal domstico, no menos que el
despotismo del patrn sobre el trabajador-, y de
erradicar el despotismo burocrtico estatal heredado
de la vieja loi politique de los Estados monrquicos
absolutistas modernos.
19 D. Held, Modelos de democracia, Madrid, Alianza,2002.
20 H. Atendt, Sobre la revolucin, Madrid, Alianza,2004.
11

12

IDENTIDADES RACIONALES/IDENTIDADES NACIONALES

JOS LORENZO TOM: Las identidades.

Las identidades morales y polticas en
la obra de !rgen Habermas. Madrid,
Biblioteca Nueva, 2004.

Es un acierto por parte de Lorenzo

Tom elegir como tema en su bien articu308

lado estudio sobre Habermas la cuestin

de la identidad, pues, en efecto, constituye
un eje central de todo el trabajo del filsofo alemn, hasta el extremo que acaso no
fuera desorbitado decir de l aquello que
l mismo afirmaba respecto de Hegel: El
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CRTICA DE LIBROS

problema de la identidad es el verdadero

impulsor de la filosofa hegeliana. El
joven Hegel pona en la base de su quehacer terico la experiencia de un yo moderno escindido tanto frente a la naturaleza,
externa e interna como frente a la sociedad. El desencanl:flmiento y objetivacin
del mundo operado por las ciencias, la
naturalizacin y atomizacin de los sujetos y fragmentacin de la sociedad civil, la
expresin de ello en una infatuada subjetividad,exigan una superacin que slo
poda venir de manos de una filosofa que
primeramente encontrara su inspiracin
en los ejemplos de la polis griega y del
cristianismo primitivo para posteriormente
encontrarlos en el despliegue de un Espri"
tu que en s mismo hallaba la fuerza para
una progresiva capacidad de reconciliacin y superacin de los desgarramientos,
siendo su encamacin en el Estado un
medio capital a este fin. Desechada la
solucin hegeliana, su sustancialismo, su
clausura en una filosofa de la conciencia
y su fe en la capacidad tica, de integracin por parte del Estado, que pronto sera
desvelado como particularidad en su mismo marco interno, y desbordado progresi"
vamente hacia el exterior por una extensin planetaria de las relaciones de la
sociedad civil, se haca preciso retomar la
cuestin. Y esto es lo que hace Habermas,
con la conciencia de que se es el problema central de la filosofa desde Hegel, esa
asuncin terica del desgarramiento de la
propia poca, la confrontacin con la
modernidad. Ni que decir tiene que la formulacin habermasiana se har en otros
trminos, necesariamente vinculada al
aporte de las ciencias sociales. De este
modo se planteaba ya en una conferencia
de 1974: pueden las sociedades complejas desarrollar una identidad racional?. Y
en esos mismos trminos es retomada per"
tinentemente en el metdico trabajo de
Lorenzo Tom.
Entindase bien, como es habitual en
Habermas, se trata de examinar la cuestin
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tanto en su dimensin individual como en

la social, se trata de saber cmo es posible
un sujeto autnomo, de estructura psquica
racional, con identidades de yo de tipo
postconvencional, de estructura moral universalista al tiempo que una sociedad que
corresponde a esa autonoma con un tipo
de integracin que ya no es meramente sistmica o funcional, sino social, con un tipo
de legitimidad arraigada en la igual oportunidad de participacin de todos los ciudadanos en su configuracin. Habermas se
mantiene fiel al planteamiento de la primera formulacin de la Teora crtica en cuanto a no deslindar la articulacin de 10 individual y lo colectivo, de ligar el ideal
normativo de un yo autnomo, de una
identidad libre de coercin a la existencia
de una sociedad emancipada, si bien, como
es sabido, no compartira ni la tesis del fin
del individualismo ni la perspectiva de un
todo social administrado segn el imperio
omniabarcante de una razn meramente
instrumental. Que en su pretensin de evitar el excesivo negativismo de los maestros, el filo de la crtica quede un tanto
mellado es quaestio disputata. Habermas
se empear en rastrear los potenciales
posibilitadores de tal ideal en su arraigo en
estructuras objetivas, histrico-sociales, en
procesos de socializacin constitutivos del
individuo, en complejos institucionales y
espacios pblicos. Toda su obra, especialmente desde Problemas de legitimacin en
el capitalismo tardo (1973) a los trabajos
recogidos en La constelacin postnacional
(1998) o Tiempo de transiciones (2001) ~
sin olvidar, aun cuando no encaje en esta
periodizacin, su temprana Historia y crtica de la opinin pblica (1963)~, podran
leerse con este hilo conductor, responde a
ese proyecto. Que formulado de otro modo
no es otro que el de buena parte de la
sociologa, a saber: cmo es posible una
sociedad moderna sin anomia. En ese
empeo la oposicin conceptual entre sistema y mundo de la vida jugar un papel
tan central como polmico. En el mbito
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CRiTICA DE LIBROS

no bien definido del mundo de la vida se

haran arraigar los potenciales de una distinta racionalidad, la comunicativa, que
representan un tenso lmite a la tendencia
invasiva de la racionalidad instrumental y
estratgica, de las esferas sistmicas de la
economa y del Estado movidas respectivamente por los medios del dinero y el poder.
Tratar de comprender la sociedad moderna
desde este conflicto permitira evitar la
clausura de diagnsticos como el de mundo totalmente administrado y las vas
reductoras de los modelos de racionalidad
que confluiran en dar por agotado el proyecto ilustrado, pero tambin vas ms
reconciliadas con lo existente, como la de
Nik1as Luhmann que no reconocera otra
integracin que la sistmica. Habermas no
cree haya que optar entre el ideal normativo y los componentes irremediables que
conlleva la modernidad en cuanto a disociacin de esferas, individuacin, fragmentacin de toda totalidad tica, etc. El reto
consistir en no dimitir de los rasgos inherentes a una sociedad compleja en la
apuesta por el despliegue de los potenciales emancipatorios. En la opcin por lo
segundo el mismo Marx, a pesar de todo su
historicismo evolutivo, vendra a poner en
cuestin lo primero. Los intentos de diagnosticar los males de la sociedad contempornea desde la categora de alienacin,
con toda su proyeccin globalizante y
reductora desde el espacio de la produccin no dejaran de estar vinculados a un
ideal de vida premoderna, ya orientado en
clave aristotlica (ideal de praxis: creatividad del trabajo) ya enclave hegeliana
(totalidad tica) con todo su sustancialismo
unificante. Lo que verdaderamente puede
dar cuenta de las patologas de la sociedad
moderna a ojos de Habermas es la colonizacin del mundo de la vida por la lgica
imperante en el mbito del sistema, el
menoscabo de la integracin social sustituida por otra de carcter funcional.
El problema de este enfoque es que la
rgida delimitacin de mbitos difcilmen310

te puede dar cuenta de una realidad emprica ms polimorfa, en la que las lgicas
se entreveran y no son claramente deslindables. El modelo no parece que acierte
totalmente en la determinacin de la gnesis de las patologas, ni proporcione un
criterio claro que permita saber hasta dnde es admisible la presencia de una racionalidad u otra. No parece que las lgicas
estratgicas presentes tambin en medios
correspondientes al mundo de la vida,
relaciones personales, familia, culturales
haya que entenderlas necesariamente
como efecto de las esferas regidas por los
medios del dinero y del poder, y no tambin como algo de carcter endgeno.
Seguramente una concepcin reductora
del poder, o un concepto de sujeto excesivamente racionalista, deudor del cognitivismo, contribuya a verlo de ese modo.
Por otro lado, el modelo inducira a una
actitud demasiado respetuosa con el imperio de la lgica sistmica en las esferas
tericamente especficas y, por ende, a
condenar todo intento de reforma estructural como una indebida invasin de formas
propias del mundo de la vida, o en trminos weberianos, de intromisin de una
lgica material. Si estamos en lo cierto
podramos decir que si el error de unos
radicara en una proyeccin totalizante
hecha desde el mundo de la vida, el de
Habermas vendra a ser el de una compartimentacin excesiva en la que el reino
de la necesidad quedara imposibilitado
de una crtica desde dentro, su problema
quedara ubicado en su extralimitacin.
Esto es lo que habra que pagar segn tal
enfoque si no se quiere arruinar la modernidad por desconocer cules han de ser las
fronteras del reino de la libertad.
Sea como fuere, el caso es que para
Habermas la amenaza de fondo para la
consecucin de una identidad individual
autnoma, y colectiva de naturaleza autnticamente democrtica, vendra dada por
esa vulnerabilidad de los mbitos originariamente regidos por una racionalidad
ISEGORiA/33 (2005)

CRITICA DE LIBROS

comunicativa. Una identidad que en cualquier caso ya no puede darse de forma

compacta, sustancialmente unificada en
tomo a alguna imagen del mundo, o, como
dira Rawls, doctrina comprehensiva,
como ocurra en las sociedades premodernas. La propia racionalizacin del mundo
de la vida, en los planos de la cultura, de
lo social y de la personalidad, habra favo"
recido la emergencia de estructuras morales de carcter universalista, y demandara
del derecho estructuras acordes; a la autolegislacin moral habr de corresponderle
una autolegislacin colectiva, esto es, una
formacin democrtica de la opinin y de
la voluntad. La identidad ya slo podr
proceder de la objetivacin de condiciones
formales, de igual oportunidad de participacin en los procesos de aprendizaje, de
formacin, de decisin. La identidad, tanto
individual cama colectiva slo puede
adoptar una naturaleza comunicativa. En
el denominado principio del discurso, que
fundamentara la validez de las normas en
su asentimiento por los afectados, participantes en discursos racionales, vendran a
anudarse como concreciones suyas el
principio moral y el principio democrtico. Como afirma Lorenzo Tom, la autonoma moral individual es inseparable de
la formacin democrtica de la voluntad.
Sera precisamente al derecho a quien
correspondera el papel de domear los
imperativos sistmicos, de trasladar al
mbito de la administracin las pautas
procedentes de los espacios comunicativos, de mediar, pues, entre el mundo de la
vida y los medios del poder y del dinero.
En el nivel abstracto del derecho radicara
igualmente el factor central de integracin
en las sociedades complejas, cuya plurali"
dad no admite ya ningn esencialismo
cohesionador. Al menos as se plantea
desde Facticidad y validez, puesto que una
percepcin ms crtica centrada en el fenmeno de la juridificacin debido a sus
efectos cosificantes se haba mantenido en
Teora de la accin comunicativa. En los
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escritos posteriores a la construccin de su

teora discursiva del derecho, Habermas
tender, al hilo de sus polmicas con los
comunitaristas, de su contraposicin al
nacionalismo, a hacer hincapi en la cultura poltica como el elemento de verdadera
cohesin, frente a todo intento de elevar
una cultura particular, incluso la mayoritaria a elemento estructurante de la vida
pblica u otorgador de legitimidad. En
esos escritos (La inclusin del otro; La
constelacin postnacional) se detecta un
concepto ms amplio de poltica, en el que
se recupera una cierta dimensin arendtiana (deliberacin, comunicacin), pues,
hasta ese momento, lo poltico apareca
nucleado en lo relativo a la administracin, al Estado, y, en consecuencia, remitido a su dimensin instrumental, de funcionalizacin del derecho, etc.
Lorenzo Tom muestra una especial
atencin a esta polmica frente a multiculturalistas, comunitaristas o nacionalistas.
Podra decirse que la detallada argumentacin que despliega a lo largo de su estudio
tiene como acicate de fondo el responder
defmitivamente a todo intento de propuesta
esencialista de la identidad, como de hecho
es la que encama en particular el nacionalismo. La exposicin cuidadosa y conceptualmente bien articulada de lastres pla"
nos, social, moral y poltico constitutivos
de la identidad, a travs de los que sigue
desde un punto de vista ms sistemtico
que evolutivo el conjunto de la obra habermasiana, servirn de fundamentacin de
fondo a la parte ltima de su trabajo, en la
que se ocupa de las identidades nacionales.
Entonces, la cuestin central acerca de la
posibilidad de una identidad racional en las
sociedades complejas, contestada ya en la
figura de las identidades comunicativas, se
transforma en la relativa al encaje de la
identidad nacional en tal categora; o en la
pregunta por lo que pueda aportar a la
racionalizacin y democratizacin de las
sociedades. La respuesta no puede ser
sino negativa. En un contexto moderno de
311

CRTICA DE LIBROS

lingistizacin de toda tradicin, de autoconstitucin reflexiva de lo que nos define,

de cuestionamiento de las evidencias culturales, de pluralismo en todos los rdenes, de actuacin sobre s de una sociedad
que se autointerpreta en espacios intersubjetivos, etc., la integracin slo puede darse en los niveles abstractos antes sealados
del derecho y la cultura poltica comn,
cuyo universalismo es el nico que puede
permitir el despliegue de las diversas formas de vida. Ni la por lo dems necesaria
proteccin de los contextos vitales particu
lares en los que se socializan los individuos puede convertirse en una coraza
inmutable que oprima la libre opcin existencial individual, ni el arraigo en la moti

vante eticidad de los principios normativos

colectivos habr de conculcar en un sentido reductivo la universalidad de los mismos. Queda excluida, pues, la proyeccin
de lo tnico-cultural sobre lo poltico, o la
reduccin de ste, incluso en las formulaciones ms dbiles del nacionalismo, a un
elemento meramente expresivo de algo ya
dado previamente. En definitiva, como vie
ne a concluir consistentemente Lorenzo
Tom, el tipo de identidad inserto en las
diversas concepciones del nacionalismo
caminara en sentido inverso a lo que
Wellmer denominaba la gramtica profunda del discurso democrtico moderno.
Jorge lvarez y gez

PROS Y CONTRAS DE LA GLOBALIZACIN

Gua para una

globalizacin alternativa, Barcelona,

F. FERNNDEZ BUEY:

Ediciones B Grupo Zeta, 2004,

Este libro cumple una funcin necesaria en
el mbito de la literatura sobre tica aplicada, a saber: ofrece una presentacin comprometida de lo que hoy en da comporta
el debate entre partidarios del proceso de
globalizacin y crticos antiglobalizacin,
donde los defensores de esta ltima postura se autodenominan desde hace un tiempo
y por iniciativa oficializada del Foro
Social Mundial y de algunos grupos italianos movimiento alterglobalizador, reclamando una etiqueta que responda a sus
planteamientos positivos. Sus tesis no se
definen exclusivamente por oposicin a
toda globalizacin tout court, sino que, y
casi huelga decirlo, aceptaran un proceso
de globalizacinsocial siempre que no
comportara violar los mnimos de justicia
312

distributiva, sostenibilidad ecolgica y res

peto a la diversidad cultural. Me consta
que el autor de este libro dispone de buenas razones para pensar que el talante analtico debe completarse de un modo u otro
con el talante crtico activo, rebelde contra
las medidas sociales no equitativas. Ante
las situaciones de falta de equidad algunos
sectores ciudadanos e intelectuales se limitan a mirar hacia otro lado o, en el mejor
de los casos, miran de frente y se lavan
cnicamente las manos. Son actos que responden habitualmente a estados mentales
de creencia desiderativa o que se dejan
convencer por el casi siempre eficiente ad
baculum, como ya he explicado en algn
otro lugar, y que simplemente son cmplices de las actividades de las instituciones
patrocinadoras de desigualdades sociales y
solventables desajustes ecolgicos. Valgan
los siguientes casos a modo de ejemplo: la
existencia de ciudadanos en situacin de
pobreza absoluta, el denominado abismo
ISEGORA/33 (2005)

CRrrlCA DE LIBROS

10/90 en investigacin biomdica, el

mantenimiento de la Deuda Externa de los
pases infradesarrollados o la falta de desarrollo ecolgico sustentable para nuestros
principales pulmones ambientales como la
selva amaznica.
y es que si hay algn sector filosfico
en el que debamos evitar que los rboles
nos impidan ver el bosque es en filosofa
poltica, un mbito epistmico que, para
decirlo aristotlicamente, no busca el
conocimiento por el conocimiento, sino el
conocimiento para la accin. Sin una descripcin y evaluacin panormicas es fcil
caer en las inmorales trampas analticas
polticamente correctas; con ellas el anlisis puede cumplir despus Su plena funcin instrumental.
El texto se organiza en cinco captulos,
precedidos por una introduccin alegrica
sobre el actual estado de cosas poltico y
social, con ese deje cmico-sarcstico y
esa peculiar manera sigilosa y calmada de
la que se sirve Fernndez Buey para
subrayar con mayor intensidad los sucesos
ms merecedores de reflexin circunspecta. En ese tono dice: La libertad de mercado permite traficar con armas automticas, pero no permite traficar con drogas
que no hayan sido permitidas previamente
por la libertad de mercado. La eleccin
de la presentacin alegrica no es gratuita:
permite al autor denunciar los maniquesmos interesados donde la etiqueta racional se coloca en el lado del bueno o bendecido por las prerrogativas del poder y la
de fundamentalista en el del malo.
Como era de prever, Fernndez Buey
debe encarar en el primer captulo la acu"
sacin fcil contra el movimiento alterglobalizador (o movimiento de movimientos, como lo denomina siguiendo el
reciente bautismo de sus adeptos) segn la
cual ste es antimarxista o antisocialista,
dado que Marx predijo la mundializacin
del capital. Debera ser obvio que Marx lo
predijo, pero que no lo aprobaba, alega
Fernndez Buey, y es que creer lo contraISEGORfAl33 (2005)

rio sera una obvia falacia naturalista. Son

muchos los sectores que insisten en tildar
de utpicos a quienes se empecinan en
desarmar este proceso de desigualdad glo"
bal que se va consolidando, pero olvidan
que, o bien la utopa nunca ha sido esgrimida por las capas sociales ms favorecidas o bien sigue tan vigente como antes,
incluso en textos de relevancia terica
como los del marxismo analtico de Elster,
Wright O Cohen. y an ms, hablar de
utopa premarxista en este contexto puede
interpretarse como un gesto cnico de desdn hacia la encomiable actividad de protesta, no slo de quienes combaten esas
desigualdades en los foros sociales mediante la palabra oral o escrita, sino de
quienes lo hacen mediante una accin de
voluntariado annima, directa y cotidiana.
Lo de menos son las palabras: que las respectivas extensiones de los trminos proletariado o patrn sean vacas en el
siglo XXI no afecta en lo ms mnimo al
problema tico y social que parte de constatar la falta de equidad debida a la existencia de numerosas bolsas de pobreza y
de privacin del ejercicio de derechos ciudadanos en distintas sociedades. Lacarencia lxica se solventa utilizando otros trminos, como desfavorecidos sociales o,
como prefiere Fernndez Buey, simplemente, los de abajo; la carencia tica no
es tan fcil de erradicar.
Es en el segundo captulo donde pre"
senta la historia del movimiento alterglobalizador, insistiendo en que el ecumenismo o vocacin globalizadora es una
exigencia del mismo III Foro Social Mundial, como se advierte en la propuesta de
celebrar en la India la siguiente reunin y
que as se alcance mayor participacin de
los trabajadores y campesinos de Asia y
frica. Ms tarde, en el captulo tercero
nos pone al da de las tesis bsicas de los
Foros Sociales Mundiales, especialmente
el de Porto Alegre de 2003. Vale la pena
que el lector medio acceda a una visin
organizada, no atomizada periodstica313

CRiTICA DE LIBROS

mente, acerca de las propuestas ms

recientes contra la globalizacin neoliberal. As, por citar un solo caso, expone las
sugerencias de ATTAC sobre la conve~
niencia de que la ONU (refonnada para
representar a todos los pases pobres)
recaude la tasa Tobin o la variante Spahn,
as como las propuestas de Van Parijs y
Van der Veen de un subsidio universal
que maximice mnimos, aunque, claro
est, deban ser refinadas para evitar situaciones de parasitismo social.
El cuarto captulo sobre desobediencia
civil intenta centrar el sentido del tnnino
en un marco de protesta no-violenta ante
las legislaciones injustas, al estilo de autores como Einstein, Russell o Gandhi, aunque Femndez Buey recuerda que, segn
este ltimo, ser honesto es todava ms
importante que ser pacfico. La desobediencia civil, que se sita paradigmtica~
mente entre los mecanismos de reprobacin activa contra la guerra de Vietnam,
no excluye posiciones religiosas, como
ejemplifica el caso de Tolstoi, ya que no
hay que olvidar que disponemos de excelentes casos de desobediencia civl entre
los miembros de la heterodoxia cristiana
de los tiempos de las catacumbas.
Femndez Buey justifica sin ambigedades por qu, en los casos de desobediencias terroristas, generar leyes ad hoc es un

error poltico que conlleva lo que denomina una rplica infinita. Creo entender
que su metatica es o deontologista o utilitarista de la regla, de modo que considera
un sine qua non del buen funcionamiento
cvico que las nonnativas ms directamente vinculadas con derechos bsicos no
sean violadas alegando situaciones de
excepcin, so pena de retroceder a las
sociedades en las que no era vigente el tan
valioso habeas corpus.
En el quinto captulo argumenta a
favor de una democracia real, no simplemente polticamente correcta o de escaparate, y en ello se alinea con autores como
Chomsky, as como con los clsicos
Dewey o Kelsen, que solicitaban algo ms
que una democracia procedimental, esa
mquina bien engrasada que tan slo nos
solicita asistir convenientemente a actos
electorales peridicos y episdicos. Para
alcanzar esa verdadera democracia participativa ~ya que s sera utpico exigir la
ateniense democracia participativa directa~ defiende tesis que contemplan la
posibilidad de superar las fronteras marca~
das por los actuales partidos polticos en
pro de una actividad prepoltica de democracia local realmente deliberativa.
Montserrat Bordes
Universidad Pompeu Fabra, Barcelona

LA FE EN DIOS y LA REALIDAD DEL MAL

MANuEL FRAIJ: Dios, el mal y otros

ensayos, Madrid, Editorial Tratta, 2004.
Despus de leer el libro de Manuel Fraij,
me pregunto qu prima en l, la visin del
telogo o la del filsofo? Entiendo que el
telogo estudia el fenmeno religioso des314

de dentro, sin concesiones previas a ningn

tipo de duda metdica o de escepticismo
sistemtico, que son perspectivas, en principio, ms propias del filsofo. Es difcil
concebir a un telogo no creyente, pero no
hay inconveniente en que el filsofo lo sea
o, cuando menos, ponga ms radicalmente
en cuestin no ya la fe misma, sino aspecISEGORAl33 (2005)

CRTICA DE LIBROS

tos fundamentales de la doctrina que es

objeto de creencia. Confieso que no s si lo
que digo es un prejuicio o hay razones
legtimas para afirmarlo. Sea como sea, la
impresin ms general que me ha producido el interesante libro que comento es que
en l se est defendiendo una religin -un
cristianismo, a ser exactos- que no renuncia a ninguna de sus maysculas: Dios, la
Transcendencia, la Escatologa, la Resurreccin. Un cristianismo sin recortes.
No digo con este comienzo que no
haya atisbo de duda en el texto de Fraij.
El tema que lo transita es la realidad del
mal, el mayor problema de una religin
monotesta que afIrma no slo la bondad
sino la omnipotencia de su Dios. Es posible salvar a la omnipotencia divina de la
realidad evidente del mal? Las guerras, los
campos de concentracin, las torturas, las
enfermedades, las catstrofes naturales, la
muerte, en fin, son enigmas que el cristianismo no puede eludir. De hecho, la historia del cristianismo es toda ella <<una profunda meditacin sobre el mal. Un mal
de cuya autora no se responsabiliza a
Dios -el Dios del judeocristianismo no es
un Dios cruel~, pero que pone seriamente
en cuestin la, por otra parte, irrenunciable
omnipotencia divina. Ante Auschwitz, las
masacres terroristas y las guerras de todo
orden, la realidad de un ser omnipotente
que haga que el bien triunfe sobre el mal
pierde toda credibilidad. Si Dios no fuera
omnipotente, explica Fraij, la bondad de
Dios no estara en entredicho. En tal caso,
posiblemente, no llegaramos a entender
qu tipo de bondad es la que permite a un
ser supremo estar ausente de los grandes
desastres y tolerar que el mal triunfe sobre
el bien, pero podramos responder diciendo que no es que no puede, sino que no
quiere intervenir en ellos. Sera un Dios
caprichoso, incomprensible para la inteli"
gencia humana. Un Dios cOmO el de
Occam, distante y extrao a lo humano.
Sera, no obstante, el nico Dios cuyo
poder absoluto no se vendra abajo por la
ISEGORA/33 (2005)

reiterada presencia del mal en el mundo. y

si no se le puede pedir al cristianismo que
renuncie a la omnipotencia de Dios,
cmo justifIcamos eSe poder sin lmites
ante un mal a todas luces ~ a nuestras
luces- irredimible?
La respuesta a la pregunta oscila entre
dos extremos. Uno de ellos es el que acabo de mencionar: la renuncia a entender
dicha omnipotencia y, en consecuencia, la
negacin de un sentido ltimo y salvador
de la existencia humana. El otro es la
esperanza en un futuro autnticamente
redentor. Fraij apuesta sin vacilar
-mejor, con la seguridad que da la creencia~ por la segunda respuesta, la opcin
escatolgica. Se basa en constataciones
avaladas por su exhaustivo conocimiento
de las fuentes teolgicas segn las cuales
la idea de la omnipotencia, en la Biblia,
es la constatacin de una esperanza, un
anhelo. Dicho de otra forma -y sigo
citndole~, el cristianismo es una permanente cita con el futuro. Si la omnipotencia divina no se manifIesta en nuestra
realidad es porque el poder de Dios es de
otro mundo. Para decirlo con total clari"
dad, cualquier recorte a la esperanza de
salvacin signifIcara una rebaja que el
cristianismo no puede permitirse.
La esperanza escatolgica no es otra
cosa que la fe en la Resurreccin- de los
muertos, una cuestin que, como se explica en el libro, entra en la doctrina cristiana
en el siglo II, precisamente para hacer jUS"
ticia a las vctimas del tirano Antoco IV.
Reconoce Fraij que la filosofa no Se
siente especialmente cmoda con el concepto de resurreccin. En su lugar, prefiere hablar de la inmortalidad del alma, una
idea que cuenta con un discurso que tiene
hitos clebres en la filosofa, desde Platn
hasta Walter Benjamin. Pero a nuestro
autor le gusta ms seguir hablando de
resurreccin para poner de manifiesto,
quiz de una forma menOs equvoca,que
la esperanza en un final distinto, en lo
totalmente otro, no es sustituible por una
315

CRTICA DE LIBROS

esperanza ms difusa. Y va ms lejos. De

algn modo rechaza las distintas teoras en
tomo a los fundamentos empricos de la
resurreccin, que han llenado pginas y
pginas de los tratados de teologa. Ni las
apariciones de Jess ni la tumba vaca ni
el testimonio de Pablo son pruebas necesa,
rias. No lo son porque de lo que estamos
hablando es de una seguridad pascual sin
garantas. Siguiendo a Schillebeeckx, hay
que afirmar que la fe en la resurreccin es
una promesa, una profeca. Quiz algo
ms parecido a una apuesta irrenunciable.
Pero una apuesta, no requiere pruebas?
Fraij matiza, y sostiene que las
pruebas de la existencia de Dios no
demuestran que Dios exista, sino que el
hombre lo necesita radicalmente. Son
pruebas que delatan la indigencia y el
vaco en que se encuentra una existencia a
menudo amenazada y socavada por el
sufrimiento. Sin Dios y la inmortalidad
no hay forma de hacer justicia a los hombres, no hay forma de responder a las
vctimas. Hay aqu un interesante punto de
vista en el que quiero detenerme. En el
captulo titulado Realidad de Dios y dra,
ma del hombre, Fraij analiza los distin,
tos argumentos de la filosofa contra la
existencia de Dios. Los siglos XIX Y xx
han sido prolficos en ellos: Feuerbach,
Marx, Nietzsche, Freud, Sartre, Camus.
Pero no es se el terreno en el que piensa
que hay que moverse para explicar lo que
separa al religioso del ateo. Considerar
que el ateo sencillamente no cree que Dios
pueda existir porque las pruebas aducidas
de su existencia no son suficientemente
convincentes es, tal vez, una apreciacin
demasiado simple de algo que requiere
otro tipo de fundamento. En realidad,
piensa Fraij, lo que conduce al hombre a
la religin es una necesidad ms existen"
cial: la que deriva de la falta de resigna,
cin frente a la muerte. El religioso no va
en busca de algo que le demuestre que
Dios existe. Va en busca de algo que pue,
da dar sentido al sufrimiento ya la des316

truccin. As, en lugar de una teologa que

aporte pruebas, se opta por una teologa
que aporte esperanza, ya que es esa teologa la que puede superar la imposibilidad
del atesmo de dar una respuesta positiva
al sentido de la historia y de la vida huma,
na. Qu separa a la religin del atesmo?
No tanto la afirmacin o negacin de la
existencia de Dios, como la esperanza o
desesperanza en un final redentor que, por
supuesto, presupone a Dios.
De esta forma, Fraij piensa que la bue,
na teologa no es la que trata de convencer
de que Dios existe, sino la que se mantiene
en la mera pregunta: dnde est Dios? Es
la incgnita que nace, al mismo tiempo, del
reconocimiento del mal y de la negativa a
resignarse a que el mal siga eternamente,
sin atisbos de un final feliz que lo compense. De ah que, en la lnea marcada por
Horkheimer, se recalque que la poltica no
puede prescindir de la teologa. Sabemos
que ninguna poltica podr acabar con las
injusticias, ninguna podr dar satisfaccin a
las injusticias pasadas. La teologa, en cambio, es la esperanza de que las injusticias no
permanezcan para siempre; la esperanza, de
nuevo, en la resurreccin de los muertos.
Al pasar de las pruebas a la esperanza
escatolgica, la pregunta por Dios se vuel,
ve antropolgica. La alimenta el deseo de
resolver lo que la humanidad sola no podr
resolver nunca. Hemos ido -dice Frai,
j- de la teologa revelada a la filosofa
de la religin pasando por la teologa natu,
ralo Aqu es, tal vez, donde el telogo Fraij cede ante el filsofo. O, mejor, el telo,
go renuncia a quedarse anclado en el
confort y la seguridad que proporciona la
teologa revelada. Dios est ah, pero no
tanto como un Ser que se ha revelado y
cuya existencia deba ser demostrada
mediante pruebas, sino como el objeto de
una interpelacin que slo la fe en la esca"
tologa puede dar por cerrada. No es la
perfeccin del Ser ms perfecto -como
en la prueba de San Anselmo-- la que da
razn de su existencia. Es, por el contrario,
ISEGORAl33 (2005)

CRTICA DE LIBROS

la imperleccin radical y sin solucin de

este mundo la que clama por la existencia
de una Trascendencia suma que haga justicia, pues sin Dios y la inmortalidad no
hay forma de hacer justicia a los muertos.
Dos captulos del libro de Fraij estn
dedicados a reflexionar sobre la figura de
Jess: Jess y la libertad y El compromiso de Jess con la sociedad. Parece
que se apartan del tema nuclear, pero no
es as. Slo la modestia lleva a su autor a
aadir al ttulo del libro: y otros ensayos. Los dos captulos mencionados, en
efecto, no hacen sino rubricar la teora de
la esperanza escatolgica que, como vengo diciendo, articula todo el libro. Se nos
dice que la libertad de Jess ms especfica y ms interesante es la que se refleja
en sus omisiones, porque es la libertad
que lo distingue como vere horno, ms all
de las disquisiciones sobre si fue o no vere
Deus. De igual modo, el mensaje social de
Jess se desglosa en dos invitaciones: a) la
invitacin a repartir, a hacer justicia y
amar al prjimo; b) la invitacin a la esperanza como compromiso con la sociedad.
La primera invitacin se quedara coja sin
la segunda, de acuerdo con la cual el cristianismo nos ha dado su palabra de
honor de que existe otra vida. Es una
expresin de Lon Bloy en la que Fraij se
recrea y la contrapone a la trascendencia
sin Trascendencia de Emest Bloch.
Vuelvo al comienzo. La insistencia en
la esperanza escatolgica, la fe en la Resurreccin, para ser ms claros, es lo que me
ha llevado a formular la duda con la que
empezaba este comentario: Fraij habla
ms como telogo o como filsofo? El
abandono de toda esperanza, de Camus O
de Javier Muguerza -a quien est dedicado el primer captulo-, no convencen a
nuestro autor. No cree que el telogo pueda admitir que el fin escatolgico de la historia se deje en puntos suspensivos: la
teologa est para dar una respuesta, no
cientfica, sino exclusivamente teolgica:
Dios estuvo en el principio y estar tam~
ISEGORA/33 (2005)

bin al final. Estudioso de Wolfhart Pannenberg, Fraij asimila y aplaude una de

las ideas claves de dicho telogo, segn la
cual la forma de ser de Dios es el futuro,
Dios tiene que acreditarse en la historia.
Creo que entiendo bien lo que Fraij
propone. Slo hace falta fe -fe y esperanza- para suscribirlo. Sera bueno poder
hacerlo. Entiendo que, sin otro mundo,
Dios se desmorona, porque no nos queda
nadie que pueda ajustar cuentas con ste,
como el todopoderoso puede hacerlo.
Entiendo tambin que el atesmo cierra la
pregunta por el sentido de la historia y la
convierte en pregunta intil, al revs que el
cristianismo que, por lo menos, la deja
abierta. Ante la alternativa entre asumir un
cristianismo sin recortes o abrazar el atesmo sin ms, se me ocurre que puede haber
una tercera va, la cual adolecer de los
defectos de todas las terceras vas, que no
son ni carne ni pescado. Es la de la inmanencia. Una va que nos obligara a renunciar al individualismo y a confiar en que
nos redima el futuro de los otros, de los
que nos seguirn. Tal futuro no ser nunca
perlecto ni totalmente otro, pero puede ser
mejor que el presente. Puede recoger los
frutos no slo del mal, sino del bien que,
aunque escaso, tambin ha tenido sus
ejemplos, y esperamos que siga dndose
entre los humanos. La esperanza escatolgica, que sera sin duda la ms deseable,
recae, a mi juicio, en la visin de un Dios
tapa agujeros, que fue rechazada por
Bonhoeffer. La salvacin no trascendente,
por el contrario, es spinozista, absorbe al
individuo en el todo, pero si ese todo acaba
corrigiendo por lo menos algunas injusticias flagrantes, no deja de expresar un cierto sentido que incluso compensara, hasta
cierto punto, el sufrimiento pasado. Lo que
me temo es que dicha opcin constituya un
cristianismo con demasiadas rebajas.
Victoria Camps
Universidad Autnoma de Barcelona
317

CRTICA DE LIBROS

NAVES VARADAS EN WALDEN:

EL CLSICO DE THOREAU EN CASTELLANO

HENRY DAVID THOREAU: Walden, Edicin y traduccin de Javier Alconza y

Antonio Lastra, Madrid, Ctedra,
2005,357 pp.
Walden lleva casi un siglo entre nosotros,
y hay quienes, como el escritor vasco
Ramiro Pinilla, todava lo consideran
como su Biblia, su libro de cabecera l. La
primera versin espaola de este clsico
de Thoreau data de abril de 1907, cuando
se tradujo su captulo Solitude en el segundo nmero de Renacimiento, una revista
publicada en Madrid. Antonio Machado,
colaborador habitual a la sazn, escribi
para ese mismo nmero una resea en la
que recomendaba a todos los intelectuales espaoles la lectura de Walden como
la obra maestra de un intelectual que
so como latino y como sajn puso en
prctica su sueo 2. Theoria cum praxi,
pues.
Tras aquella primera y parcial versin,
en estos noventa y ocho aos Walden ha
seguido contando con lectores espaoles y
se han sucedido las ediciones, pero, como
se lee en la ltima, una generacin abandona las empresas de otra como naves
varadas (p. 68) 3. Lo mismo podra decirse acerca de las sucesivas generaciones de
traductores de Walden, que se han acercado al libro desde presupuestos muy diversos y a menudo divergentes. Pero antes de
entrar en esa historia quiz debiramos
decir unas palabras sobre la relevancia
filosfica de la obra en s.
En su estudio The Senses 01 Walden,
Stanley Cavell pone la obra de Thoreau a
la misma altura que el Leviatn de Hobbes
o el Segundo ensayo de Locke, y describe
Walden como un tratado de educacin
poltica -de educacin para la pertenencia
318

a una comunidad- que sita la autoridad

ltima en los ciudadanos y los describe
como vecinos; paradjicamente, seala
Cavell, la enseanza final de Walden es
que la educacin cvica es una educacin
para la soledad, una conclusin que agradara tanto a Rousseau como a Nietzsche 4.
La Routledge Encyclopedia 01 Philosophy destaca la influencia de Thoreau,
junto con Emerson, en filsofos posteriores como James o Dewey. En otra entrada
de esta enciclopedia, se seala que la relacin de Thoreau con la filosofa va ms
all de su apropiacin de temas procedentes de Platn, Kant, Emerson y diversas
fuentes orientales; siguiendo a Cavell,
puede decirse que en su labor como escritor Thoreau se debate con el problema
filosfico de cmo la escritura busca sus
propios fundamentos, de cmo el lenguaje
puede ser verdadero al mismo tiempo que
contingente (<<voltil, dira Thoreau) 5.
Segn Stephen Mulhall, Cavell toma de
Emerson y Thoreau una concepcin de la
mente atrapada entre el escepticismo y su
superacin, pero Cavell no slo ha relacionado a Thoreau con Kant, sino tambin
con Heidegger: Walden y Ser y tiempo
comparten un diagnstico de la hablilla
[Gerede] propia de la constitucin social
del ser humano, y sus autores comparten
el inters por unir los conceptos de naturaleza y habitacin.
Por otro lado, Thoreim representa un
nuevo modo de apreciacin esttica de la
naturaleza que alcanz su expresin clsi"
ca a finales del siglo xrx en la obra del
naturalista norteamericano John Muir.
(Muir consideraba a toda la naturaleza,
especialmente la salvaje, como estticamente bella, hallando fealdad slo all
donde la naturaleza era sometida a la
dominacin humana.) Estas ideas influyeISEGORN33 (2005)

CRTICA DE LIBROS

ron en gran medida el movimiento de conservacin de la naturaleza norteamericano

y continan conformando la apreciacin
esttica de la naturaleza del ecologismo
contemporneo. En un momento en el que
todava se defenda la doctrina de la generacin espontnea, Thoreau tambin fue
una de las primeras personas en leer y
defender a Darwin en los EEUU. Sus contemporneos le consideraban ante todo un
naturalista, y slo despus, con la publica"
cin pstuma de su diario, comenz a crecer su reputacin como escritor. La palabra ecologa se acu cuatro aos despus
de su muerte, y aunque hoy Thoreau es
uno de los maestros indiscutibles de la
literatura norteamericana, su concepto de
lo salvaje fue recogido inicialmente por
pioneros del conservacionismo y la tica
ambiental como Muir y Aldo Leopold.
En su pas hay cierta tendencia a convertir al autor de Walden en San Thoreau
de Concord, una especie de Francisco de
Ass a quien todos, desde Bill Clinton hasta el msico Don Henley, han tratado de
reclutar para sus campaas. Sus textos son
a menudo oscuros, ms literarios que sistemticos, y siguen siendo objeto de
encendido debate. Por ejemplo, tras las
primeras semanas de la invasin de Irak,
hubo quien conden la confusin presente
en las protestas contra la guerra por perpetuar la idea de que Thoreau era un pacifista. Puede que Thoreau no fuese un pacifista radical, algo que ni siquiera Gandhi fue,
pero eso no quiere decir que no estuviese
en contra de todas las guerras que conoci
(exceptuando quiz la guerra de Secesin,
ya al final de su vida). Ms bien, yen un
mundo que ya comenzaba a ser dirigido
por el mercado, la actitud de Thoreau fue
la de meter una cua tica en su mecanismo, recordndonos lo que Javier Muguerza ha llamado el imperativo de la disiden"
ca: porque hay cosas que no pueden ser
sometidas a referndum, los individuos
estn legitimados para resistirse pacfica y
creativamente a cualquier mayora que
ISEGORA/33 (2005)

atente contra sus libertades. Como Fernando Savater ha escrito en alguna ocasin, la
conciencia de cada cual siempre guardar
su opcin libre de asentimiento o discrepancia ante la ley de todos; la desobedienciacivil de Thoreau representa ejemplarmente ese primado de la autonoma moral.
Volviendo al libro que nos ocupa, traducir Walden del original de 1854 a otro
idioma es una empresa difcil, si no desesperada, porque el ingls de Thoreau es
conciso en la referencia pero denso en el
sentido. Por otro lado, el intento de importar la flora y fauna de Nueva Inglaterra a
otras orillas trae consigo enigmas aparentemente irresolubles: si los pouts de Walden han de traducirse comO fanecas,
como mantienen los traductores anteriores, o como abadejos, segn los actuales, o en qu clase de fruta silvestre haya
de convertirse la americana huckleberry,
la baya favorita de Thoreau.
Era de esperar que una nueva edicin
de Walden corrigiese algunos errOres y
omisiones de las anteriores, y sta as lo
hace, adems de ofrecer un buen esbozo
biogrfico y una bibliografa ms que
pasable. Los dos ensayos que componen la
introduccin son instructivos a la vez que
sugerentes, y la traduccin tiene un grado
de legibilidad muy superior a la de sus
antecesoras, aunque en algn pasaje pueda
pecar de literal en exceso 6. Siguiendo el
consejo de Emerson de mantener una
relacin original con el universo, tal vez
los editores hayan decidido mantener una
relacin original con Walden, optando por
un acercamiento en lnea recta, traduciendo directamente del texto original sin
dejarse influir por versiones anteriores.
El resultado final es un Walden bastante urbano y muy poco castizo. Para conseguirlo se ha arriesgado en la traduccin,
vertiendo town, city y village indistintamente por ciudad (pp. 62, 65, 87), Y
optando por escolar para traducir scholar (pp. 43, 71) 7. Pero no olvidemos que,
si bien garden puede traducirse por jar319

CRTICA DE LIBROS

dn (p. 132), lo que los Thoreau cultivaban en su casa se pareca ms a un huerto

con patatas y melones. No deberamos
hacer a Thoreau ms semejante a nosotros
de lo que realmente era: su mundo anticipaba el nuestro, pero era radicalmente distinto en aspectos tan centrales como la
muerte, la religin o el sexo. Un mundo
que hoy nos parecera extrao y hasta hostil, en el que la esclavitud era legal y no
exista vacuna para el ttanos.
A la hora de interpretar ese mundo, y
aunque sea razonable esperar diferencias y
hasta desacuerdos entre los sucesivos editores, la ventaja de cada nueva edicin de
Walden es que puede partir de las anteriores y, dando crdito a la fuente cuando
proceda, transmitir y aumentar el caudal
de notas que hacen comprensible el texto a
lectores que no comparten su contexto histrico y cultural 8. A este respecto, se echa
de menos alguna nota a pie de pgina a la
hora de afrontar las citas eruditas y los
numerosos juegos de palabras de Thoreau
(pp. 139, 151,202,270,336) 9.
Tal vez lo que deba hacer el lector
serio sea leer Walden en el original, pues la
peor edicin inglesa superar siempre a la
mejor traduccin. Es un ejercicio ms costoso, pero un noble ejercicio (p. 147).
No cabe duda de que Thoreau inclua a su
propia obra entre esos ~~verdaderos

libros, tan exigentes como fructferos,

que requieren el estudio deliberado en su
propia lengua, amn de un espritu verdadero y comprometido en la aventura de
leer y escribir. El narrador de Walden
reconoce que con su escritura su propia
vida se converta en una diversin y no
dejaba de ser una novela (p. 158), una
confesin que en el original ingls admite
ms de un sentido: Thoreau, que no lea
novelas, se toma ciertas libertades con su
relato pero no lo vuelve novelesco (es
decir, predecible), de modo que el resultado resulta novedoso hasta para l mismo.
Con todo, y gracias a ese vigor matutino (p. 144) tan suyo, ste seguir siendo
un libro inefablemente saludable, rico y
sabio (p. 172) al margen del texto en que
sea ledo: seguir siendo un clsico, por"
que su lectura nos procura una perenne
alegra de vivir 10. Esa alegra es el gran
xito de Walden, tambin en esta nueva y
valiosa edicin, pues si el da y la noche
son tales que los saludis con alegra y la
vida desprende una fragancia como las
flores y las hierbas aromticas, y es ms
dctil, ms estrellada, ms inmortal, [se]
es vuestro xito (p. 252).
Antonio Casado da Rocha
Universidad del Pas Vasco / Euskal
Herriko Unibertsitatea

NOTAS

El Pas, 21/5/05.
Antonio Machado, Prosas dispersas (18931936), edici6n de Jordi Domnech, Pginas de Espuma, Madrid, 2001, p. 217.
3 Todas las citas proceden de la edicin que
comentamos.
4 Stanley Cavell, The Senses 01 Walden, Chicago,
University of Chicago Press, 1992, p. 86.
5 Para una elaboracin de este punto, y un examen
de la actualidad filosfica de Thoreau, vase H:.
Daniel Peck, Thoreau's Lakes of Light: Modes of
Representation and !be Enactment of Philosophy in
Waldem>, Midwest Studies in Philosophy, XXVIII,
2004, pp. 85-101.
I

320

6 Por ejemplo, el 1ndian summer traducido por

verano indio (p. 278), que tal vez hubiera sido
mejor verter por verano tardo o ese veranillo de
san Martn o de san Miguel que nos trae el buen tiempo en otoo.
7 Los traductores argumentan a favor de esa
opcin basndose en el uso que Emerson hizo del trmino en su edicin de La conducta de la vida, Valencia, Pre-Textos, p. 12n.
8 Sorprende que unos editores tan adictos a Emerson no anoten que fue ste uno de los conocidos que
ayudaron a Thoreau a levantar el armazn de su casa
<Ningn hombre se ha sentido nunca ms honrado que

ISE;GORN33 (2005)

CRTICA DE LIBROS

yo por el carcter de sus elevadores, p. 98). Por otra

parte, basta con leer La democracia en Amrica de
Tocqueville para advertir que los hombres selectos,>
(p. 155) tendran que haber sido empleados municipales, pues se es el significado aproximado de selectmen.
9 Sin necesidad de acudir a la ltima y muy polmica edicin norteamericana (Walden: A Fully Annotated Edition, edicin de Jeffrey S. Cramer, New

Haven, YaIe University Press, 2004), la que comentamos se hubiera beneficiado del trabajo de Walter Harding en su edicin de 1995 para Houghton Mifflin, la
misma editorial que en 1906 public la primera edicin de las obras completas de Thoreau.
10 Cf. Antonio Casado da Rocha, La alegra en
Thoreau, Claves de razn prctica, 147, noviembre
de 2004, pp. 50-53.

LA FILOSOFA COMO PHARMAKON

A., y GALN RODRC. (coords.), Wittgenstein, 50

aos despus, Mrida, Editora Regional de Extremadura, vols. 1 y 11, 2002
Y2003.
ALONSO PuELLES,

GUEZ,

Los dos volmenes de Wittgenstein, 50

aos despus son el testimonio escrito de
los numerosos trabajos y actividades que,
bajo el sabio auspicio de Isidoro Reguera,
se han desarrollado a propsito del quincuagsimo aniversario de la muerte del
excepcional filsofo viens. En justa
correspondencia con la generosidad del
Gabinete de Iniciativas Transfronterizas
de la Junta de Extremadura, Andoni Alonso y Carmen Galn se han encargado de
reunir en una cuidada edicin los resultados de ese apasionante quehacer intelectual que representa discutir en tomo a
Wittgenstein. Porque slo para eso pueden servir los aniversarios y las conmemoraciones, tan proclives como son al
boato ocasional: para buscarle un buen
pretexto a lo que de todas maneras cumple hacer. Tanto ms si, como nos recuerda Isidoro Reguera en su prlogo a la
obra, despus de Wittgenstein no se puede hacer filosofa como antes, o no se
puede hacer filosofa de ningn modo, si
se la entiende como antes. Aunque slo
sea para prevenimos de los muchos que a
ISEGORAl33 (2005)

pesar de ello ~<siguen haciendo teora filosficaal estilo tradicional y no pueden

siquiera soportar la idea de que el uso
diario de las palabras genera todo y cualquier sentido en el mundo l. Esos mis"
mas que todava hoy acechan al abrigo de
su inviolable propiedad.
Como el Numa. De l nos cuenta Juan
Benet que, en algn apartado lugar de
Regin, sigue atrapado por el encargo que
algn da le transmiti ms la memoria
que la autoridad: custodiar y proteger de
los extraos los linderos de una propiedad
sin otros cercos que los que su hbito y su
constancia han ido edificando. Al Numa ni
le preocupa ni le desalienta, prosigue
Benet, que con los aos -que ya van
siendo muchos- las intrusiones se hayan
ido espaciando progresivamente hasta desdibujarse en retazos de recuerdo. Incluso
se malicia que ello obedece a una estrategia urdida para que descuide poco a poco
la vigilancia y se facilite as el asalto y la
definitiva expropiacin de la propiedad.
Absurda tragedia la suya, la de defender
un predio escarbado y hostil que pocas
gentes ansan ocupar y por cuya defensa la
sangre que se removi y verti lo fue
meramente, la mayora de las veces, de
extraviados viajantes 2. Tragedia que no
lleg a ser la de Wittgenstein. Ni eS tampoco la de YOlanda Ruano, a travs de
Wittgenstein 3.
321

CRTICA DE LIBROS

Heredero de la modernidad crtica,

Wittgenstein sufri los trminos de otra
tragedia. Y le dio forma en el Tractatus.
Esa que se resume en que a la razn, si no
ha de perderse en denostadas derivas
ocenicas, no le queda otra competencia
que la enunciacin cientfic04cnica del
mundo. Dicho con otras palabras, que no
conoce ms eje de coordenadas que la
verdad o falsedad de las proposiciones de
las ciencias naturales y se desorienta y se
extrava cuando se postula como discernidora del sentido. Una tragedia que, sin
perjuicio de lo irreconciliable de muchas
de las respuestas y actitudes que suscit,
le fue contempornea a otros, segn acier
tan a recordamos Yolanda Ruano e Isidoro Reguera: como el eclipse cientfico-tcnico de la razn que le seg su vocacin
sustantiva y la transform en un instru
mento al servicio de otros, siempre de
otros (Horkheimer). Como el autntico
sustrato de los beligerantes anhelos de
claridad que dominaron el millieu intelectual de los crculos vieneses 4. Conocidos
los trminos de la tragedia, entre otras
cosas el Tractatus representa un intento de
que la filosofa no olvide la sequedad del
mundo desencantado por esa misma razn
que se angosta en ciencia y en tcnica.
Como phrmakon que es, la filosofa puede curar las enfermedades que embotan el
espritu, pero tambin es capaz de trastornarlo a base de ficciones e ilusiones. Y as
lo har mientras, en la estela de la metafsica tradicional, desborde los lmites del
lenguaje y se proponga enunciar con sentido sobre aquellas esferas que ya no le
competen a la razn. Dicho as, la filosofa intoxicar el espritu mientras no
recuerde o quiera sobrevolar los trminos
que componen la tragedia de la modernidad crtica. Por el contrario, an mantendr su vigor crtico y se propagar su eficacia teraputica si se consagra a
esclarecer las condiciones de posibilidad
de la enunciacin con sentido y puede tanto diagnosticar como erradicar las pseudo322

proposiciones que acarrea consigo la vieja

filosofa. O, de otro modo, debe desprenderse de las ilusiones que la emparentaron
con la produccin de conocimiento sustantivo para conformarse -si es que alguna vez a eso se le pudo denominar conformismo- con mostrar la estructura lgica
del lenguaje y combatir los encantamientos que el mismo lenguaje propicia al fingir la apariencia de que las afirmaciones
de la religin y de la moral, de la poltica
como de la esttica, son equiparables a los
enunciados cientfico-tcnicos y a la desnudez de su contenido proposicional.
Aunque para ello, segn subraya Ruano,
se tenga que padecer la paradoja de que la
actividad lgica de la filosofa se realice
mediante proposiciones que no tienen las
caractersticas exigibles a esos mismos
enunciados cientfico-tcnicos que se han
convertido en paradigma excluyente del
significado.
De manera que Wittgenstein se erigi
en custodio de una filosofa que, en principio,crea haber renunciado a sus antiguas pretensiones normativas y las haba
sustituido por el esfuerzo crtico de discernir entre los enunciados significativos y
aquellos que, careciendo de referencia
denotativa alguna, ms bien habra que
tachar de los cuadernos para impedir que
su ruido --como ruido son las palabras
que no tienen sentido o que inventa un
nio o que profiere un tarado- le ocultara
a los modernos, contemporneos suyos, la
actitud que deberan adoptar ante esas
esferas que no son ciencia ni son tcnica.
Sin embargo, para que pudiera prescribir
que respecto de esas esferas en las que se
amalgama la vida se adoptara la fra determinacin del silencio, no menos sugerente
que inviable 5, Wittgenstein tuvo tambin
que asumir la pertinencia de suposiciones
metafsicas que no habran de superar
siquiera los criterios de su propia crtica.
Esto es, tuvo que asumir un triple isomor
fismo estructural entre lenguaje, pensamiento y mundo. Ni ms ni menos, nos
ISEGORIA/33 (2005)

CRfTICA DE LIBROS

dice Ruano, que hacer inmanente lo divi~

no: que escribir renglones metafsicos,
otra vez.
Pero por fortuna ello no le supuso que
se perpetuara la obligacin -incluso
cuando definitivamente se desvaneci su
espritu- de custodiar la propiedad
(ese reino de esencialidad siempre buscado) por el solo hecho de custodiarla, sin
consideracin de su fertilidad o siquiera de
su inters. A Wittgenstein no le ocurri lo
que al Numa -a tantos que repiten la forma de su tragedia absurda-, y en las
Investigaciones se deshizo de los supuestos metafsicos, realistas y representacionistas, sobre los que se irgui el puesto de
vigilancia en el que se apost el centinela
de la filosofa. En lugar de encapsular el
significado en las proposiciones cientficotcnicas, lo ampli y lo extendi a otras
muchas intervenciones discursivas. En
lugar de relacionar la verdad de las proposiciones con una realidad inasible al propio lenguaje, la situ en el nexo social y
pragmtico que la une con otros enuncia~
dos. En lugar de rendirle al lenguaje la
peor de las pleitesas, la que se deslumbra
ante el fetiche de los grandes conceptos,
suprahistricos y referenciados, se limit
a analizar y describir las reglas de uso de
lo que en ltimo trmino no son ~ni 10
fUeron nunca- ms que palabras. Irrumpieron as tendencias filosficas tan provechosascomo el anlisis del lenguaje ordinario, el neopragmatismo o la teora de los
paradigmas cientficos. Pero, sobre todo,
le dio a las palabras la consideracin de
herramientas eficaces al servicio de mltiples propsitos, refractarias a dejarse
coagular en las definiciones esencialistas a las que son tan proclives los viejos

ISEGORfA/33 (2005)

centinelas de la filosofa. Dicho del revs,

concluy que para las palabras, el anlisis
filosfico ~la descripcin de las reglas
de su uso~ deba partir de la asuncin de
que son instrumentos transitorios y mudables, artefactos sometidos al desgaste y a
los cambios que les impone su propio uso
discursivo. Y no por ello renunci la nueva filosofa a su antigua predisposicin
crtica, slo que ahora esa crtica se debi
dirigir contra aquellos que congelan el lenguaje y desobedecen las reglas de su uso
ordinario.
Lo que no deja de tener implicaciones
para la dimensin poltica de la vida pblica. Al menos si los historiadores liberales
de Cambridge (Pocock, Skinner o Dunn),
que tanto le deben a Wittgenstein, estn en
lo cierto cuando aseguran que ese gusto
por la elaboracin de glidas definiciones
esenciales no hace sino anunciar el vnculo que relaciona a sus autores con las
miserias totalitarias de todos los historicismos, renuentes siempre al enfrentamiento
discursivo de esos instrumentos que son
las palabras. Renuentes ms all del desprecio por los procedimientos dialgicos,
estn o no institucionalizados en los diferentes ordenamientos jurdicos: renuentes
en la medida en que encuentran su respaldo ideolgico en la elaboracin de lenguajes que no admiten la rplica discursiva. Si
esto es as tal vez no est de ms recordar
que en el retrato de Juan Benet el Numa
siempre lleva la escopeta cargada. Que es
mejor dejarle solo. No vaya a ser que nos
mate, en defensa de su yermo territorio de
palabras congeladas.
Guillermo Escolar
Universidad Complutense, Madrid

323

CRTICA DE LIBROS

NOTAS

1 Cfr., Isidoro Reguera, Prlogo, en Wittgenstein,50 aos despus, torno 1, pp. 9-13, ed. cit..
2 Juan Benet, Numa, en Una tumba. Numa,
Madrid, Alfaguara, 1987.
3 Como sin duda lo demuestra en su contribucin
Wittgenstein: la filosofa como "phrmakon" del
encantamiento del lenguaje, en Wittgenstein, 50
aos despus, tomo U,pp. 13-47, ed.cit.
4 A describir los detalles y las paradojas de ese
ambiente intelectual se ha dedicado Isidoro Reguera
en su formidable artculo Un marco esplndido de

divulgacin asimilativa de la ciencia: la Viena de

Wittgenstein, en Wittgenstein, 50 aos despus,
tomo 1, pp. 21-36, ed. cit.
5 Es difcil resistirse a recordar aqu la narrativa de
Javier Marias, concernida casi siempre por los laberintos en los que nos encierra el lenguaje. Pero an
ms difcil es olvidar que en su penltima novela, Tu
rostro maana, le dedica unas pginas formidables a
esa misma imposibilidad de callar que anuncia el
declive del Tractatus. Tu rostro maana. 1. Fiebre y
lanza, Madrid, Alfaguara, 2002.

A PROPSITO DEL CENTENARIO SARTREANO

MERCE Rms: De vuelta a Sartre, Barcelona, Crtica, 2005, 308 pp.

Consejo habitualmente dado en las aulas:
Hay que meterse en la piel del autor.
Pero, a juzgar por los resultados obtenidos, mejor sera cambiar de tpico, pues
slo raras veces una lectura o una interpretacin llega a ser tan buena como para
decir que, en efecto, unO se ha metido en
la piel del autor. Pero, cuando esto sucede, podemos advertir algo un tanto paradjico. Estas pocas interpretaciones privi"
legiadas -supongamos que todas ellas de
igual calidad- se pueden repartir en dos
grupos: el primero es el de las que verdaderamente facilitan el acceso al autor en
cuestin sin banalizarlo; nos llevan de la
mano por un camino llano y agradable.
Las del segundo grupo son aquellas interpretaciones que resultan tan difciles como
el autor sobre las que versan; el camino al
que nos invitan es agreste y exige esfuerzo. Pues bien, el libro de Merce Rius sobre
Sartre formara parte ms bien del segundo grupo. Pero, sin duda alguna, merece la
pena realizar el esfuerzo. Trtase de un
324

excelente trabajo; sospecho que de los

mejores que se han publicado sobre el
autor de L' tre et le nant en el centenario
de su nacimiento. Rius haba ya traducido
al cataln la obra central de Sartre (L' sser
i el no res, Barcelona, Ed. 62, 1999), y
semejante tarea seguro que habr tenido
mucho que ver con la actual agudeza de su
mirada. Pero, adems, me parece que Rius
comparte con Sartre bastantes de las orientaciones existencialistas, yeso, naturalmente, tambin desempea un papel
importante. Ms arriesgado sera aventUrar
similitudes de carcter. Lo que s salta en
seguida a la vista es el tono del texto: irnico, agridulce y un tanto descredo.
Las modas existencialistas, que estuvieron tan en boga por las dcadas de los
60, 70 y 80 del pasado siglo, no contribuyerona que se lograra un buen conocimiento de Sartre. Antes bien, repitiendo
hasta la saciedad cuatro manidas tesis,
provocaron una falsa pretensin de saber.
Por eso, casi en cada captulo de su libro,
va denunciando Rius varias de esas malas
lecturas, ya sean las que abundan en tomo
a la idea de engagement, o sobre la
equvoca identificacin entre elegir y deciISEGORA/33 (2005)

CRTICA DE LIBROS

dir, O las que dan por supuesto que el giro

decisivo de la filosofa de Sartre coincidi
con su aproximacin al marxismo, etc.
El trabajo de Rius se va desplazando
desde la explanacin de los temas ms
conocidos a la exploracin de muy intrincados recovecos del alma sartreana. As,
por ejemplo, aborda el tema de la alteridad
y de la mirada del otro. El otro es, sobre
todo, el que me mira, y, por lo tanto, quien
me convierte en objeto y ante el cual siento vergenza, timidez... Este tomarme
como objeto resulta un obstculo e incluso
un robo de mi libertad. La nica manera
de superar yo el ser objetivado por la
mirada ajena consiste en, mirando a quien
te mira, objetivarlo a l. Guerra, pues, de
miradas, que persigue inequvocamente
una sola cosa: convertir al otro en objeto y
dominarlo. Luego hace Rius comprender
que el deseo ms radical no es el de la
posesin de cosas, sino el de poseer al
otro, y no precisamente de poseer su cuerpo, sino de poseer su conciencia. Pero con
la posesin y el placer se inicia una dinmica un tanto contraproducente, pues el
placer conlleva la muerte del deseo.
(Dicho sea aqu de paso: El anlisis de
Rius es tan sugerente que uno mismo, por
su cuenta, puede empezar a hacerse preguntas y a relacionar las tesis sartreanas
con las de otros autores que se han ocupado del tema de la alteridad y la mirada.
Cierto que Sartre ha descrito muy bien
uno de los rasgos de la relacin interpersonal, pero es eso todo?, no hay una
dimensin ms fundamental que sta?,
algo distinto de la mirada que intimida y
objetiviza? Y qu es de la mirada de que
hablan Mounier o Lvinas? No es sta una
mirada que fija; es ms bien una mirada
que trastorna, que puede inquietarme,
ponerme en cuestin, desnudarme de mi
mismo, de mi egosmo. Esta mirada no es
mi enemiga, sino mi ms preciosa aliada,
pues me humaniza y me enriquece. La
mirada del otro se convierte en ocasin
para que yo manifieste mi propia autentiISEGORAl33 (2005)

cidad; no a travs de la voluptuosidad,

sino a travs de la interpelacin y de la
responsabilidad. A partir de este contraste
es obligada la discusin con Sartre).
Los temas de la libertad y del discutido humanismo sartreano los trata muy
bien Rius. En efecto, y tal como lo comenta ella, no es muy comprensible que el
existencialismo sartreano puede ser tildado de antihumanismo cuando tiene por
centro la libertad de conciencia. El individuo debe empuar por s mismo las rien"
das de su destino ocupando el lugar de
Dios en su misin de dar un sentido a la
existencia (p. 65). La libertad de conciencia procede del cristianismo. Pero Rius
muestra detenidamente que no hay que
confundir en Sartre la conciencia y la
humanidad (y de ah que las relaciones
entre conciencias no son necesariamente
relaciones humanas).
Solos (y, a pesar de ello, necesariamente con los dems) en la radical situacin de la libertad: La libertad es nuestra
condena: a un perpetuo proyectar nuevas
acciones en el mundo. No hay salida; o al
menos no hay ninguna que mejore nuestra
situacin. Estar-ah sin fundamento, ni
para nacer ni para morir; en ello reside
nuestra contingencia de existentes libres, y
de ello brota nuestra angustia (p. 112).
Cuntos de nosotros no estamos simplificando hoy en exceso el tema de la libertad? Sartre, en cambio, pens la libertad.
Se dio cuenta de que, hablando en propiedad, no somos libres, sino que existimos
libremente, sumidos en la contingencia y
la finitud; se dio cuenta de que el autntico
peligro para la libertad no es el determinismo sino la fatalidad; se dio cuenta de
que el motor de la libertad es la imaginacin: ... al imaginar, la conciencia ejercita
mximamente su ser libre (p. 127).
La percepcin de la propia fragilidad y
de nuestra finitud, va ligada a los sentimientos de angustia y de vrtigo. La
angustia remite al absurdo, a la contingencia, pero tambin a la libertad, a la grande325

CRTICA DE LIBROS

za y la miseria de la libertad. El vrtigo

procede ms bien del abismo, de la nada.
Dado que sta es nuestra condicin, como
muy bien explica Rius: la pasin del pensar duele. Atenta a calmar su inquietud, la
conciencia suele emplear refinadas excusas,simulando que reflexiona cuando slo
da rodeos para permanecer inactiva. En
eso consiste la mala fe (p. 15). Se refugia -y digo refugio, no evasin- Sartre
en la literatura? Rius termina su libro con
una cita muy reveladora sobre este punto
extrada de Les mots: Es mi hbito y adems es mi oficio. Durante largo tiempo
tom mi pluma por mi espada: ahora
conozco nuestra impotencia. No importa:
hago, har libros; hacen falta; eso sirve
despus de todo. La cultura no salva nada

ni a nadie, no justifica. Pero es un producto del hombre: en ella se proyecta, se reconoce; solo, este espejo crtico le ofrece su
imagen. Por lo dems, este viejo edificio
ruinoso, mi impostura, es tambin mi
carcter: uno se deshace de una neurosis,
no se cura de s mismo.
De vuelta a Sartre es un libro bien
escrito, y -quiz por contagi<>-- con deslizamientos literarios, como los que ya se
observan al leer los ttulos de algunos de
los captulos: Morir fuera de plazo, La
huida del instante, La lenta agona del
agua. Un ensayo sobre Sartre escrito con
maestra e ingenio.
Josep M. Esquirol
Universidad de Barcelona

EL LEGADO INTELECTUAL Y VITAL DE SACRISTN

JUAN RAMN CAPELLA: La prctica de

Manuel Sacristn. Una biografa poltica, Madrid, Tratta, 2005, 285 pp.

La Universidad de Barcelona ha sido

sede, del 23 al 25 de noviembre de 2005,
de un merecido y sentido homenaje al filsofo Manuel Sacristn Luzn (1925-1985)
en el vigsimo aniversario de su muerte.
Pero el mejor tributo que se puede rendir a
un pensador es leer su obra y para ello el
libro del que hablaremos a continuacin
constituye una magnfica introduccin a la
aportacin de Sacristn en nuestro pas
dentro de los campos de la filosofa analtica, la crtica literaria, o el pensamiento
emancipatorio.
Comprender hoy la importancia del
legado intelectual y vital de Sacristn
requiere un distanciamiento previo de los
ltimos veinte aos de neoliberalismo cul326

tural y distorsin del sentido histrico del

socialismo. Por ello, se ha de atribuir a
Capella el mrito de haber reconstruido el
pensamiento de Sacristn desde las circunstancias que lo hicieron posible, as
como de descubrir la frescura que conservan sus ideas en un contexto distinto aunque igualmente necesitado de democratizacin real.
Escrito de forma accesible para cualquier lector, el libro ofrece, por lo menos,
cuatro niveles de lectura: principalmente
es una biografa poltica que toma como
punto de vista explcito el quehacer filos"
fico-poltico de Sacristn, mostrndonos a
un clsico importante del comunismo marxista que puso en nuestro pas las bases
fundamentales de lo que hoy llamamos
altermundismo. En segundo lugar, la
obra es tambin una historia de la izquierda real espaola -en la que se insert la
ISEGORA/33 (2005)

CRTICA DE LIBROS

prctica de Sacristn- durante el franquismo, la llamada transicin poltica y

el perodo que alumbr los movimientos
antimilitarista, ecologista y feminista. Lo
cual permite, en tercer lugar, reconsiderar
desde la perspectiva del presente la utilidad de algunos elementos de la experiencia poltica de la oposicin al franquismo,
empezando por la moralidad del resistente.
Por ltimo, el ensayo de J. R. Capella puede servir como una pequea gua de lectu"
ra de los clsicos del pensamiento poltico
emancipatorio a los que Sacristn se aproxim imaginativamente.
Quienes conocieron a Sacristn en su
actividad en el PSUC, en su trabajo docente, o como catalizador de las revistas Laye,
Nous Horitzons y Mientras tanto coinciden en destacar su rigor cientfico, polti"
co-moral y personal. Capella ha hecho
suya esta premisa desde la misma concepcin de esta hermosa edicin, verdaderamente cuidada, que viene precedida por un
prudente distanciamiento reflexivo de su
maestro y amigo (aunque en este libro
aflora el perfil humano del filsofo militante, en contraposicin a la habitual imagen que algunos han dado de un Sacristn
monoltico). La aproximacin de Capella
es respetuosa con los materiales analizados, que periodiza y hace legibles en el
contexto que les es propio al tiempo que
son sometidos a revisin desde los importantes cambios producidos en los ltimos
veinte aos. Esta operacin de puesta al
da trata de ser coherente con la concrecin y apertura caractersticas del filosofar
de Sacristn.
El ensayo muestra cmo una atenta
relectura de Sacristn puede ser til para
todas aquellas personas que siguen viendo
en la comunidad la condicin de la libertad personal. Muchas quizs sin saber que
ste ha sido el sentido histrico del movimiento comunista del que ha dejado testi-

ISEGORAl33 (2005)

monio el modo de obrar de Sacristn o de

su compaera Giulia Adinolfi. Frente al
politicismo y la pobreza analtica de la
direccin comunista espaola ante las
importantes mutaciones de la civilizacin
industrial en los aos sesenta y setenta,
Sacristn puso en pie prcticas culturales
favorecedoras de formas de organizacin
autnoma de las clases populares, buscando siempre en la educacin y el conocimiento el fundamento de la tica y de la
accin poltica. Contrariamente a cualquier ortodoxia, Sacristn introdujo en
Espaa una praxis marxista autocrtica y
articuladora de lneas concretas de accin.
La obra de Manuel Sacristn y su
renuncia a una brillante carrera profesional en los campos del pensamiento analti"
co o de la filosofa de la ciencia dan sentido a la posibilidad de una filosofa
concebida como una forma de prctica
poltico-social. Capella nos muestra cmo
el haberse ocupado a fondo de personas
tan diversas geogrfica y culturalmente
como Gramsci, el indio Gernimo o U.
Meinhoff, o su preocupacin por todos los
muertos annimos del movimiento obrero,
son expresiones de la opcin de fondo de
Sacristn por los peor parados del sistema
social, entre los cuales nunca han figurado
los pensadores de profesin.
Sacristn supo anticipar, en un contexto todava no favorable a estas ideas, la
potencia destructora que ha adquirido hoy
el capitalismo transnacional y ofreci pautas innovadoras de actuacin en los mbitos ecolgico, de la paz y antisexista, en
consonancia con lo mejor de la tradicin
socialista y de democracia real. Haber
sabido presentar a Sacristn en esta
dimensin convierte a este libro en una
lectura de referencia.
Antonio Gimnez Merino
Universidad de Barcelona

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