Alexandre de Danann

LE,S SE,CRE,TS DE,

LA TARA BLANCHE

Lettres d'un Lama occidental Iean Reyor

ARCHE,

MILANO
2003

:<.rarq
()ury 4,'? --(lnVVe

Is Secrets de lz Talr:a Blanche

''ARCHIVES''

Ahxandrv

de

Dnann

DE LA TARA BLANCHE
d'un Lama occidental Tean Reyor

@ 2003 Arch, via E.

Troilo 2, trIilano

ISBN 88-7252-238-2
Imprim en Italie

Diffusion : EDIDIT SRL, 76, rue Quincampoix

75003 Pads

ARCHE
I\TII-ANO
2003

Ce livte est ddi la mmoite du

Korvin-Krasinski O.S'8. (1905 -1992)

INTRODUCTION

des entretiens que nous emes enfte les annees

avec Messieuts Jean Granger-Toutniac et Yves

ien collaborateur des ufus Traditionnelles, on fit

fois allusion un document dac$lographi d'une
de pages contennt les extraits d'une cortes catactre personnel, entretetue dans les annes
entre Jean Reyot (N{arcel Clavelle) et un mystrieux
dfini par quelqu'un < ami et coffespondant de
Gunon >>, dont les initiales taient J. C. et qui tait
i connu colnme "Ielama".
indice en ce sens peut tre trouv dans la lettre de
Frithiof Schuon du 9.77.7946 q"i parle d'une
lettre reue de la part d'un cettain Raymond C..',
et dont la partie plus importante conceire la soi-disante
possibilit, qu'il dit I'intresser tout particulirement,
d'obtenir un rattachement lamarque pr l'intermdiaire de
Calmels. J'en ai t plutt stupfait - aioute Gunon - et,
d'aprs tout ce que je sais de Calmels, je me suis bien dout
tout de suite que, de ce ct, une telle possibilit tait
inexistante en fait. Seulement ce que je craignais, c'est que
Clavelle ne soit pout quelque chose dans le "lancement" de
cette ide, si I'on peut dire, d'abord cause de I'intrt que
lui-mme paraissait arroir tmoig" tout ce qui touche le
Bouddhisme pendant ces dernires annes, et ensuite parce
que C... mtassutait s'tre mis d'accord avec lui pour
m'cdre ce suiet. C'est pourquoi i'ai aussitt dmand

Clavelle des explicati.ons sur ce qu'il avait dit exactement;

d'aprs sa rponse, pour pouvoir plus srement remettre les
choses au point, en crivant C..., il s'agit simplement
d"'imaginations" de celui-ci, et j'aime beaucoup mieux qu,il
en soit ainsi. >*
Ajoutons qu' l'occasion de la parution de I'article ,,euelques remarques sui l'uvre de Ren Gunon,' du mme
J.
C. (que.nous re-proposons ici) dans le numro spcial de la
revwe ETudes Traditionnelles consau Ren Gunon,
Jean
Reyor avait expliqu, dans une note, que cette tude lui
avait t adresse en t944 p un lecteur de la rer,,ue qui
avait < l'occasion de contacts directs avec diverses coles
orientales >>, et qu' l'poque, o il n'avait pas de cotnmunications avec Ren Gunon, cause de la guerre, les circonstnces n'avaient pas permis la publication de cette
tude.

Jean Revor fit ultrieurement allusion la mme personne dans une note de son atdcle "Notes sur les bases
traditionnelles de l'Astrologie judiciaire"l : < la seconde partie de cette tude est empmnte des notes qui nous ont
t communiques par une individualit ayant eu des rapports directs avec plusieurs coles orientales >. Il le dfrnit

ailleurs cofirme < une indi.r,-idualit ayant une con-naissance

tendue des choses de I'ordre initiatiquez >.
Quant la correspondance, ce document avit circul
pendant bien des annes dans les milieux gunoniens, grce
Jean Reyor lui-mme, et avait, par son intermdiaire, profondment influenc, dans le sens d'un pessimisme ca_
tactre apocallptique rs accenru (n'oublions pas que la
plupat des lettres avaient t crites pendant la deuxime
guefie mondiale), surtout les reprsentants d,un certain
sotrisme chrtien, parmi lesquels ceux connus sous les
noms de Jean Vassel, Georges Tamos, Louis Barmont,
Yves N{illet.
10

un emploi incorrect du contenu

de

de la part de certatns auteurs qui se

de citer leur source' tout en faisant usage de
pour iustifier leuts thses et "faine sensames ensuite connaissance d'une premire partie
: derrire les initiales J. C. se cachait un diplois qui tait entre les deux guerres en Poste en
Varsovie, ou, plus probablement - suivant une
source - un spcialiste des rseaux de chemin de fer,
son activit en Russie europenne et asiatique, et
it tout pti" son anon,vmat. II s'appelait Jean
et tait qualif, de "lzmz-" puisqu'il avait reu une
ion pat un lma mongol bouriate dont le nom tait
4tvu.

confirmation de I'identit de I'auteur de I'anicle

remarques sur I'ceut're de Ren Gunon" proveit aussi d'une aute source, celle-ci crite : une cortespondance de Patrice Gentv, o (lettre du 28 fr'rier
1952), en padant des "Suprieurs Inconnus", il aioutait:
t Tout cela fait penser ce quoi Calmels fait allusion au
dbut de son article du no spcial sur Gunon
II fit presque la mme rematque dans une aue lettre, du
17 avril 7952 < Certes, Papus Iaisse entendte qu'il connu
des "Suprieurs Inconnus" mais... lesquels ? Ce qu'ii dit de
>>.

leurs buts et de leuts movens d'acdon laisse tveur, et fait

penser certaines choses auxquelles fait allusion Calmels
dans son article du numro spcial sur R. G. >
La teneur de la correspondance enfte Jean Calmels etJen
Revor, fortement caractrise par une prgnance trs particulite, nous frappa tellement, que nous en citmes quelques passages dans note ouvrage Mntoire du sang'. A la suite
de cefte publication, nous recmes plusieurs lettres dans

11

lesquelles on nous demandait des claircissements l'gatd

de cette correspondance ainsi que de son auteur.
Ce n'est qu'auiourd'hui, la suite d'un ensemble d'r'nements, dont la parudon, en septembre 2000, de la traduction intgrale du Klacbakra Tanlra* et de son comlnentahe l-a I-.unirv immacule, avec prface du Dala Lama, chez
une maison d'dition de tradition catholique telle que Descle de Brouwer (il s'agit de la premite dition mondiale,
qui n'est, noue avis, qu'une sorte de rponse la parution,

gui contenait' enffe, aute'

la,old"t::-"-,-0":i

do texte fondamental de.la mdecine tibtole tclad bihi (Its quatre ratines)' '
r""Ug"""t I'intrt de cet ouvrage q"i. u 1o": -*:":
"laquelle le docteur Badmaieri qui a la rputauon
t"t aladies reconnues incurables pat les mdecins

lirr",

irl,

en 1999 en llemagne, de l'ouvrage Der Schatlen des Dalai

L.ama par Victor et Victoria Trimondi), et la "r.'ague rr'isionniste" philo-thosophiste provenant le plus souvent de
certains milieux universitaires amricains, laquelle nous
assistons depuis plusieurs annes, ce n'est qu'auiourd'hui disions-nous - que nous soffunes encourags publier ledit document, accompagn du fruit des quelques techerches
conduites, sns aucune prtention, sauf celle d'offru aux
lecteurs des suiets de rflexion en relation avec le temps
prsent.

Prcisons que nous vons arrt noe ttention sur les

origines de la connaissance dmontre par Jean Calmels
plutt que d"'enquter" sur l'histoire du personflage ; et
nous souhaitons que nos lecteurs partagent ce choix avec
nous.

Dans l'Initiatioz de janr-ier 1899 (pp. 36-a3), prut un

compte rendu, sign Estrella, inrtul : "Pierre Badmaiev et
son livre La scientv ndicale du Thibef' : son auteur tait Olga
de N{oussine-Pouchkine, nice de Svlvie Flammarion, amie
de Papus et mardniste elle-mme, fondaftice de la premire
loge martiruste en Russie.
Dans ce compte rendu, il tait question d'un mdecin
bouriate, acttf Saint-Ptersbourg et pratiquant Ia mdecrne
traditionnelle tibto-mongole. Ce mdecin avait publi un
ouvrage sur cette science mdicale encore inconnue en Oc1,2

Piotr -\lexandror-itch Badmaev (fin annes 70)

IJ

officiels occidentaux, a puis ses connaissnces mdicales >,

le compte rendu d'Estrella nous dmontre que des notices
l'gard de certains doctrines et certins personnages taient
dj en uarn de pan'enir en Occident, et notamment en
France, dans le mme milieu marriniste que Calmels frquenta quelques annes aprs, corrune le prouve le document de sa main adress Papus que nous prsentons gaIement ici. En 1900 et dans les annes suivantes, en effet,
Papus et l\{atre Philippe eurent des contacts approfondis et
renouvels avec le milieu de la cour russe de Nicolas II et
de quelques grands-ducs.

Il serait extrmement intressant, ce propos, d'avoir des

confirmations du renseignement que voici : Gustav N{evnnk
dclaratt avoir su d'une source sirre que le far-odte du Tsar
et Grand-N{atre martiniste Papus voquait les eggrgores
avec l'aide d'un herboriste bouriate, Piotr Badmaev, et
qu'ainsi, il avait dchan les forces qur provoqueraient la
premire Guerre l\Iondiale. Il est dit aussi que, peu a\.anr sa
mort, en 1916, Papus se r-antait ouvertement avoir provoqu la Rvolution russe*. flWilly Schrdter, Geheimkunste der
Rosenkreuryr, dition amricaine : A Rosic'rutian lr,otebook,
York Beach, N{aine, t992, p. 195). Des indices en ce sens
porraient tre constitues par les faits suivants : le frre an
de Piotr, Sul-Tim, fut intg au dpartement des tudes
sibriennes de la Socit de Gographie grce l'intercession du comte Nikola N{ouraviev-mourski (1809-1881),
gouverneur de la Sibrie Orientale, qui l'aida aussi financirement par la suite (Danv Savelli, "Piotr Badmaer-, un
Bouriate la cour de Russie", dans ,4l\DA, no 27, Octobre
1997). Un descendanr de celui-ci, le comre \ralrien NIourar-ier'-Amourski, attach militaire russe en France. er connu
par Papus en 1901 dans I'entourage de Saint-Yves d'Alveydre, tait martiniste. Dans une lettre adresse en 1905
Papus, et concernant des questions "de guerre et de paix',,
1,4

Piotr -\. Badmaev

Ia

veille de la premire guerre mondiale

son fils (appel \ralrien lui aussi) disait qu'il lui crivait
le conseil du pre, alors ambassadeur de Russie Rome,
parlait de la haute estime dans laquelle sa famille le
Papus pouvait donc trs bien avoir connu Piotr Badmaev
grce I'amiti commune avec la famille l\{ouraviev.
Valrien Mouraviev-mourski fut iustement I'auteur, et
1915, d'un ouvrage sur la premire Guerre Mondiale: Mon
Liure orange. AnTcdenls, cauvr el ffits de la guem actuelle.
(I-ettre de Valrien l\{ouravier-Amourski fils Papus : Bibliothque l\{unicipale de Lyon, rchives de Papus, 5. 488,
Corespondance - France).
Estrella soulignait toutefois I'aversion du docteur Badmaiev pour Ie Bouddhisme : < Selon lui, le Bouddhisme ne
voit le bonheur paztt que dans I'extinction de la race
humaine (il prtend que ce sont exclusivement les ttes
ports au pessimisme qui s'enthousiasment pour cet enseignement), dans l'anandssement de toute passion, donc
dans la rpression de la vie physique normale, et dans
l'impossibilit du dr'eloppement d'une science qui cherche
tablir l'harmonie entre le corps et I'esprit, sans empiter
sur le domaine de l'un ou de I'aue... N{. Badmaie'i' est un
ennemi lur de Bouddha et des Bouddhistes, et il prtend
qu'il n'y a pas de plus grands hlpocrites au monde l. >>, ayartt
expliqu ailleurs que < c'est surtout par les gurisons, dit M.
Badmaier', que les prtres bouddhistes avaient russi
asservir la population ignorante : ils expliquaient aux padents, aprs chaque gurison, que c'tait Bouddha qui leur
avait rendu la sant, que c'tait sa force divine qui s'tait
manifeste > (pp. 41-43). En contradiction avec ces afftrmations, voici un pssage d'un texte du mme Badmaev,
Mudnsj u msskom namde (I-a sagesse dans le peuple russe),
cit par son petit-fils Boris Goussev : <J'tais bouddhiste
lamatste, profondment croyant et convaincu, je connaissais
le lamasme et les chamanes, et ie dmontrais un profond
16

le bouddhisme n'en
L
^.---^tition. JI'ai quitt
: --, r^
uYv!v*-L

---^
mals
ses points de vue'.
-^.1consclen-ce'
ma
dans
";i'h"-ifirti
ma-taison,
dans

p"t

que

Sauveut, avec une telle

claira tout
cette doctrine du Christ Sauveur

al.ati". du Christ

qui tait ce mystrieux persoflna,ge, et

sont
qo" I'ot paiut d'un Bouriate' Les Boudates
L-bas'
Sibrie'
la
de
gob l" ilot septentrionale
qJun XVII" sicle : auparavant' les
,ir"
"'"""
Bon du
tzrentdes chamanes trs semblables aux
1235
vers
qui,
fut le mdecin lama Sakaia ou Sakia
les
ta mdecine tibtaine en l\fongolie' C'tait dans
modes
c'est--dire
appels da1pn (d-tsban!,
to, qt" I'on enseignait la mdecine tradiuonl. D'apts I'rudit bouriate Bazar Baradin, aussi bien
fongo. qu'au Tibet, il y avait beaucoup 9t-d(fp:*:
as istramUhala. Dans les annes 7936-37' les Sovidvastrent la totalit de ces monastres, arrtrent
moines et brlrent tous les textes' La plupart des
:s perdit la vie. Quelques-uns de ces monastres furent
tard teconstruits, co1ne celui d'AP (auiourd'hui
,ginsk), en Tmnsbarkalie.
b*. ces stePpes du Notd de la Mongolie se trouvait la
cour des pti"."t bouriates Badma ou Padma (qui sigrufie

de Gengis
Jhur de hs) qur descendaient en ligne fminine
hrdhaires'
princes
Khan ., qoi t^i.rrt sasogol, c'est--dire
S".ogol Badma* tait le seigneut de
Il y a cent cinquante
"t.,
ces terres et it galement lama gelong dt datian d'ga'
dont le deuxime, Sul-Tim, fut le
Il avait ..pt
"rrir.rts, la mdecine tibtaine en Europe'
premiet faire connatre
l'g. de six ans, il fut choisi par les moines du monastre
il
g"
tud"iet Ia mdecine tradiuonnelle ; adolescent'

io*

17

tait dj mdecin auprs de Ia stepnaja douma, le

nement tgional. Vers les annes 50 du XIX" sicle, une pi
dmie de nr:hus cIata dans un territoire de la Sibrie
I'est, et le gouvemeur gntal russe Nikola Nikolaevi
Nlouraviev fit appeler les mdecins du monastre d'ga g
lui envoyrent Sul-Tim Badma : ce demier parvint arr
l'pidmie et obtint en rcompense d'aller Saint-Ptenbourg, o il arriva en automne 1857, l'ge de 65 ans,
suite de Mouravieff. Il v tablit la premire pharmacie tibtaine en Europe et commena exercer la mdecine tra-

ditionnelle.
Il eut rapidement un grand succs, car, I'aide de ses mdicaments, il parvenait gurk les pires maladies, et non
seulement il reut la permission d'exercer publiquement sa
profession, mais il fut aussi invit travailler l'cadmie
Nldico-chirurgicale de Saint-Ptersbourg et traduire en
russe, sur dsir du tsar Alexandte II, I'ouvrage fondamental
de la science mdicale tibtaine, le K)lud bihi. Sul-Tim
Badma se fit ensuite baptiser selon le rite russe orthodoxe,
et prit le nom d'lexander Alexandrovitch Badmaev.
\rers 1870, il demanda l'aide de son ftre cadet Chamsaran Badma, le dernier des sept frres, qui avait t form
lui aussi dans le monstre d'Aga. Sul-Tim parlait courmment le bouriate, le mongol et le tibtain, mais mal le russe.
Aprs avoir pass son bac lrkutsk, Chamsaran acheva ses
tudes I'Universit des Langues Orientales et lcadmie
lvfilitaire de Nfdecine de Saint-Ptersbourg, et tudia aussi
la science mdicale occidentale. Il se frt baptiser lui aussi, le
7 avnl 1872, ayant comme parain le tsar lexandre III, et
prennt le nom de Piotr lexandro.i'itch Badmaev.

Sul-Tim Badmacv, frrc arnc

dc Piotr .\lexandrovitch,
dcvcnu .\lcxander .\lexandrovitch,
u tcmps de son baPtme'

Tim Badmaev

l)iotr .\lexandrovitch Radmacv

18

19

au premier regard' C.'est

mdicale du patient

ft p"Uti"i finalement les deux premireset

"ibqhi, comrne nous.
* O,tYt, haut',
"::i:
bibliogaphie)'
(voir
ouvrages
"o.,

aussi cdt,

A
faon, <,, des
^^
sa c^-^^

cures

tzar
du clbre Bouriate de la cour du demiet
thibmdecine
la
de
Chamsaran, "docteur
que la carrire Parcouffiio .r'.r, plus blouissant
lcette tr"ng" p"rtonttalit ; demi charlatan' demi
III'
hamsaran tait le filleul du tsar lexandre
tvtirdrta.e des ffaires trangres, lecteur de
"r,
I'Universit de Saint-Ptersbour$, il se vit en
des missions politiques secrtes et dirigea une
dbitant drogues et mixtures asiatiques qul ne
manquer de rallier la clientle, surtout fminine'
, r ^ D ^---:^ *^ /,c^i, -oraiaoistocratie ptersbourgeoise. Le Bouriate tait certarnedou de capacits Peu communes, d'une grande force
ive et d'u-ne habilet politique telle qu'il ne fut pas,
d'une fois, sans influence sur le sort de l'empire russe'
sait que le tout-puissant Raspoutine lui-mme dut, bon
mal gt, se mnager son appui. Atrt aprs que la rion eut clzt Cronstadt, Badmaiew parvint en
mme aux matelots insurgs de la flotte baltique' >
S, Bleichst erner, lJ gli s j a u n e, Paris 1 9 3 7, pp' 265 -266)'
Effectivement, le moins que I'on puisse dire de ce personnage, c'est qu'il fit beaucoup pader de lui, surtout de la
part d" ces dtracteurs. Il existe une lettre' en date 10
ianvier 1887, envoye d'Ostende par Helena Petrovna
Blavatskv . P. Sinnett, qui parle d'< un Tibtain arir.
avec l'expdition Prjivolskii prjeval'skij) ou apts celle-ci on le dfinit un mdecin herboriste, car il cre de mvsttieux remdes d'hetbes mdicinales. Il semble qu'il ait dit
Solovieff et d'autres qu'ils taient tous des sots, et que
ceux de la S.R.P. (Socit pour la Recherche Psychique)
e

l)iotr .\lcxandrovitch Badmacr'

Le 27 septembre 1873, Sul-Tim mounrt et son frre cadet

en continu I'ceuvre, en ouyrnt une r'ritable clinique de
mdecine orientale, o il soignait gratuitement les puvres,
mais faisait payet cher aux riches. On sait par Badmaev luimme qu'il reut, entre 1875 et 7892,227 506 patients, issus
des milieux les plus divers. Il est dcrit comme un homme
au regard perant et hlpnotique qui arrla.;;t connatre
20

21

taient des idiots et des rmbciles, puisque tout le Tibet et

Chine insTruits connaissent I'existence de la "Ftaterrut
N{ontagnes Enneiges" que ie suis accuse d'ar-oit invente
et que lui-mme, il en connat personnellement plus
maues. Et, lorsque le gnral Svov lui demanda qu'
qu'il pouvait savoir de la Socit pour la Recherche Psy

chique de Londres, du moment qu'il n'avait iamais t

Europe, il se mit rire et rpondit au gnral "en le
gardant droit entre les veux" qu'il n'existait aucun ouv
d'une certaine valeutlzilr 0a contre le Tibet et ses Jzgei qur ne
fiit pas connu Shigats'". Lorsque le gnral, "profondment frapp", lui demanda si la Fraternit aurait I'intention
d'aider la Russie contre I'Angleterre, le "mdecin" clata de
rire encore une fois. Il dit que l'Angleterre ou la Russie,
c'tait la mme chose pour les "Sages" ; et qu'ils les laisseraient leurs karmas respectifs. > (The Ltffers oJ'H. P. Blawatskl to A. P. Sinnett, London 1925, pp. 227 -228)".
Dans le "Saint-Ptersboutg mvstique" donc, N{me Blavatskvr2 tait l'un des sujets de discussion far.'oris, comme P.
A. Badmaer', qui deviendtait bientt clbre pour la faveur
que la cour russe lui accorderait et aussi pout ses rpports
avec Raspoudne : ils seraient les deux personnages at ec le
plus d'influence sur la cour des tsars, et sur ses enneus
aussi. On disait que le docteur Badmaev faisait usage de sa
remarquable habilit politique pour suvegarder les tribus
mongoles pendant la guerre russo-japonaise, et qu'il obtenait des renseignements politiques de ses patientsr-1.
En rdigeant personnellement une note sur Raspoutine
qui servirait pour un rapport adress au tsar lexandre III,
Badmaev exprima des ides intressantes, et dmontra avoir
bien compris l'esprit russe, en dclarant que < la sphre la
plus leve de l'Etat est pour les Russes le Saint des Saints
pour la prsen'ation duquel les orthodoxes doivent prendre
des mesures srieuses et profondment rflchies >'*.
22

Piotr -\lexandror-itch Badmaer' (annes 90)

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Piotr Badrnacv dcvnt

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l)oklonoj
l)ocumcnt de rquisition cn 1919

26

Depuis sa conversion la foi orthodoxe, P. A.

devint trs proche de la famille du tsar Alexandre III,
panain. Nicolas II aussi se soumit ses cures. et le docte
chetcha mme contrler l'hmophilie du tsarr'itch A
mais. semble-t-il. sans succs.
En 1893, il crivit une note au tsr, prdisant que la ch
de la dynastie mandchoue ouvrirait la voie une annexi
pacifique la Russie de la Chine, du Tibet et de la N{ongo-

Iie. Les plans d'annexion de la Chine taient chimriq

mais la prvision de la chute de la dvnastie mandchoue
s'avra exacte, ainsi que la perte parla Chine de la Mongolie
extrieure en 7921,1t.
Beaucoup de rumeurs circulaient sur l'amiti croissante
qu'il semblait manifester pour Gdgorii Efimovitch Raspoudne, et sur les contacts pistolaires constants qu'il entretenait avec Nicolas II et Alexandra, I\,Ime nna Vfuoubova,
amie et confidente de I'Impratrice, et bien d'autres ; et
mme sur le fait qu'il tait en ftain d'empoisonner le tsarvitch au moyen d'une certaine < poudre jaune >, d'accord
avec Raspoutinetn.

En

P. A. Badmaer' fut banni, er sa maison er ses

proprits lui furent confisques ; en aot, il fut arrt
Helsingfors ftIelsinki) par les matelots de l'escadron
baltique tandis qu'il essayait, parat-il, de trverser la
Finlande avec N{me Viroubova, Rechetnikov et I'aventurier
N{anassevitch Manourlov, et envov dans un camp de
concentration. Il v a des versions discordantes u suiet de la
date de sa mort, survenue, il semble, le 1"' aorjt 7920. IJne
lgende dit qu'il avait 772 ans, mais, d'aprs ses documents
scolai"es, il n'avait que 72 ans.
u sujet de ce personnage fort controvers et du monde
sovitique post-rr'olutionnaire, citons finalement un intressant article de N. Poppe que nous connaissons grce au
compte rendu qu'en fit Yves N{illet dans la rcvue Eludes Tru28

191,7,

Datsan d'.\g:r (.\grnsk)

et qui dit entre autres : < Le gouvemement russe'

ne manque pas de tirer parti des savants et des artistes
bouriates. Un mdecin russe' le docteur Badmaer', avait,
avantlaRvolution, appliqu avec succs les mthodes tibtaines : peu aprs la Rvolution, le Commissaire du Peuple
la Sant pobliq,te, Kaminskv, chargea Badmaev de fonder
avec deux Lamas boudates, Sodboev et Tomirgonov' une
section de mdecine tibtaine I'Institut de N{decine Exprimentale de Lningtad. Une commission (dont frt partie
i'auteur de I'aticle que flous analysons) fut charge de ftaduire en russe des traits de mdecine tibtaine' La grande
purge de l're stalinienne fit disparaue le Commissaue du
it."pt. Kaminskv et, avec lui, Badmaev, Tomirgonov, Sodboev qui moumrent en camP de concentration' La grande
Catherine avait charg i'un des Lamas bouriates les plus
fameux de son temps, Zaitev, de faire un vovge d'tude
gogaphique et ethnogtaphique au Tibet' De nombreux
,""^rrt, bouriates devinrent "lecteufs" dans des universits
russes ; l'auteur cite notamment, pour le XIX" sicle, le lama
Galsan Gomboev de l'Universit de Iiazan..' >>ti '
C'est ici que Jean Reyor fait une remarque trs intressante dans une N.B. : < Nos informations personnelles nous
d'affirmer que' contrairement ce qu'avance M'
permettent
-Popp.,
Badmaev vivait encore Varsovie, o il exerait la
mdecine, au dbut de septembre 1939. >
Or, de toute vidence, Pour < informations personnelles >, Jean Reyor entendait les informadons reues par Jean
Calmels, qui taient de premite main et srlrement dignes de
foi; mais c'est lui qui s'tait tromp, car Piotr lexandrovitch Badmaev tait vraiment dcd bien des annes aup^r^vat; donc, Jean Calmels avait d faire allusion "un
autre" Badmaev, < vivant en 1939 Varsovie o il exeratt
la mdecine D, et que lui-mme avait dri connatre Personnellement. De qui s'agissait-rl?
dilionne//es,

30

[r

des Rouriates Saint-l)tersb()url{ cn 1894; au troisime rang, partir dt

drcite le dcuximc cst l)iotr .\. Badmacv ; au prcmicr rang, lc prcmicr droitc
est \Madimir N. tsadmajcff l'gc dc douzc ans.

f'
Il

s'agissait du neveu de Chamsatan Badma (1884-1961

fi.ls de son frte Buda, qui s'appelait Zvtenschap (pou
son peut-fils \rhdimir I'appelle Jamian) et qui fut e
Saint-Ptersbourg autour de 1890, l'ge de douze ans.
Il avait lur aussi tudi la mdecine tibtaine

quatre ans au monastre d'ga ; il passa son bac Saint'

Ptersbourg, il rudia la mdecine occidentale Nloscou et
Saint-Ptersbourg, et travailla dans la pharmacie de son
oncle Piotr lexandrovitch. Plus tard, il se fit baptiser lui
aussi, avec le nom de Wladimir Nikoiarewitch Badmaer'.

la Russie sovitique
il
la mort de son oncle, quitta
LL
d
Lodz, une
auulu
d'abord
Ll
Pologne,
TUIUEIIC'
en
t:lr
etaDlIf
s'tablir
,,'e
tg Dour
POUf S
7924l'hiver
de kilomtres de Varsor-ie' et puis' en
'arro.ri". Il devint alors Wlodzimierz N' Badmaieff' Il
it en tant que mdecin occidental' mais suivant dans
nts les mthodes de la mdecine tibtaine' et fai
i-mme ses remdes'

Vladimir N. Badmacr'. (188'1-1 961)

(l,igcntJc dc l'originalc;

Dc droitc

gauchc

: Lin l)olonais, NI. I Ioppc

(rcprscntar.rt

dc la

Socit

d'automobilcs Laurin & t-lcmont). lc dr. \\'. Iladmaicff cn ttniformc d'auditcur

dc l'.\cadmic' \ldico-(lhirurgicalc. ct I'un dc ses cr.rusins asiatitltrcs.

Ir

lit

32

-)J

deux revues : Lekaq Tibetanski et A[ed1tr.1na

, et crivit plusieurs ouvrages dont le plus connu
Sqara Badahan (vou bibliographie), qui explique les
incipes de la mdecine traditionnelle mongolo-tibpneuma, bile, Phlegme.

II'LODZIMIERZ BADMAJEFF
DOKTR I{EDYCYNY

TAJEMNICA
ZDROWIA
Dr. V'ladimir N. Badmaieff \'arsovie dans les anncs 1940-1950.

SKLAD GLWNY

GEBETHNER

WOLFF

WARSZAWA

lr

34

mmc, une prxluc non prctsc

35

Dn. l1*:o. \J0LODZIMIERZ

BADMAJEFF

NA DROGACH ZYCIA
I ZDROWIA CZLOWIEKA

LT

E \r
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\\

36

.{ l{ S7 r\

\V'.\

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13ffi

37

lol

un ieune pianiste de 19 ans, Johannes

in Krasinski, qui tudiait pour tre admis au conde Paris, et qui tait trs malade : il ne pouvait

fl

Ucrlrcwc, mol l9t5

lY.

sotgna

et presque plus bouger, en de\.ennt de plus en

Sa tnte l'emmena chez le docteur Badmajeff

chez le ieune une paralysie de I'apparat gstroet qui lui pratiqua ce que I'on appelle "opration

posutr EcoNy KRZEW|ENIU

^ilESTECZNIK
ZDROWIA DUCI{A i CIATA
WEDTUG ZASAD M EDYCYNY TYBETANSKIEJ
toD rEDArct^ DL ttD..WtODZtmlzA laDn^JEtfA

Lr lildcsln lrcin

Dcr ltbefontrchr

TRESC

3,

rla! orlade!.
Pncr utrlaie gnycryr cbor6b do
utrlair &odk6r lccaicrych.
Pa'c4r1 porttlir Eodu v ,oladku.

a,

6.

Nr oarli6i..
Kronilr T-ra Zwolcaoitr
cyDy Tyb.t.ilrli.i,

Tib:ton phyricica

SOMMAIRE

t. Vplyr pobudct qrt.nidych u

2.

Arrt I n.

2.

3.

hltsdcc do iogulrio ioprclibla m t'tll dc I'or1uioc,

Pei lr dclcnimtioa dcl crurcr
daadrdia-ihc@.lu!c.
dc odlcucltr.
Caus du dv.lopg.ol d. l'tbcr dc l'crlooec'

1.

lrlcdv-

Poildy Lclrtzr Tybctrnslic(o.

Nolcr nrrgiorlcr.
Chrooiqse

d. l.

Socita do. Ami

dc lr ldrciac Tibleine.
6.

Conrcils du mdccin liblrin.

Ccna t zl.

38

gurit rapidement, et il n'alla plus au conseide Paris, mais il entra, en tant que pre C\.rill von
Krasinski. au monastre bndictin allemand de
, o il rudia pendant toure s vie, ct de la
ie occidentale et de l'ethnologie, la philosophie et
ine tibtaines, et publia plusieurs ouvrages ce
(voir bibliogtaphie).
ins renseignements trs prcieux nous proviennent
du pre Krasinski, que nous avons connu per, et avec qul nous avons entletenu une coffesDans un de ses ouvrages, Trina A[undi l[acbina, rI
que, malgr ses tentatives ritres, le docteur
Badmajeff, son mitre, il ne russit jamais
dans ses collgues occidentaux la comprheflsion
ue de la science mdicale lamaste. compltement
tttente de I'occidentale en ce qui concerne les principes'e.
Dans un aufte de ses livres. A,Iikrokosruos und Makrokor*o,
in rcligionsgeschit'htlicher Sicht,le pre Krasinski donne une explication trs exhaustive de h octrine des correspondnces
tcrproques enrre l'homme et le monde garde pr le lamaibrne tibtain, en prcisanr que cetre docr;ine est reprsente
par Ie svmbole appel en ribtain nantth0/.twangddz. ieprodurt
sut les murs extrieurs des temples lamaistes en tant que
monogtamme du microcosme (l'oir ce propos la lettre de
Jean Calmels du 16 avnl l942,avec la not reiative).

39

LE SICNE DES . DIX

FORTS

LE SIGNE, DES "DIX FORTS"

Signes (en ducendant)

1. Irlammc dc la Sagcssc

Cotr/etrs

vert

llar;rocostne

llicronsne
vcinc ccntralc

la plantc

l{ahou

(indicn . d'ltoil)

blanc
(argcnrl

solcil

tnirc hlo

3. (-roissant dc lune

r()ug(j

lunc

l. I t-\

blcu

2. Solcil ("g()utt")

I-\

vcrt

6. NI,\

/.

t,_

8.

\"\

9.

lt.\

10.

\'.\

jaunc (rr)
blanc

s()mmct du crne

"montle
sans

5. KCI

2-fiarc raso

tirrmc"

"mondc frrrm"

"dc Ia nuquc
au front"

\lcr()u montagrrc

churc

du mondc

dorsalc

tcrre'

ctcs

cu

uisscs

r()ugc

fcu

noir

vcnt

mollct
plantc tlu picd

N
= lr,Ar{c T
ffi
RLErl

Tableau s'inspirant de la description donne par

ouvrge Kambun Ds;hanbali ng.

40

\\'. Filchner dans son

vmt llffillfillllnunn
unnen

noln

41

La doctrine du microcosme s'appuie sut les trois ptincipes mtaphysiques qui gouvernent l'univers entier, et que
I'on pourrait raduire par: ide du monde, force ou nergie
du monde, et substance du monde, c'est--dire ses aspects
statique, dvnamique et "matdel". Dans le lamaisme mongolo-tibtain, ces principes assument les noms de thi (pneuma), scbara (bile) et badahan ou badgan (phlegme), qui tvlent une analogie indniable avec les trois principes alchimiques connus en Occident mercurv, sottfre et sel.
Dans le cosmos, ces ftois principes se manifestent dans
les trois grands rgnes de I'esprit, de la vie et de la matire,
qui s'ardculent ultrieurement en trois autres degrs pout
constituer neuf degrs de l'tre, dont un, celui "de I'espace

des sens suprieurs, le sens de la l'ue, madu deuxime principe, schara, est en telation avec
degr, celui des esprits, qui correspond peu
domaine psychique de l"'me" et qui est parti-

dvelopp chez les artistes, les potes, les

doues de capacits extatiques ou mdiumruques.
de vue mdical, il est intressant de noter la
de ce deg avec la pigmentation de la peau et l
del"'rJr", ainsi qu'avec la manifestation efficace
vertu curative plus ou moins prsente chez tout
. D'aprs la conception lamaste, en effet, la plupart
dieux" du panthon tibtain ne sont que des "apengendtes psvcho-phvsiquement par l'homme

vide", n'existe pas tellement: c'est pourquoi le deg

suprme est le huitime, et non ps le neuvime. C'est ainsi

que s'explique le patadoxe apparent pour iequel, dans la

reprsentation du monde de l'Inde ancienne et du Tibeg
cofirme des chamans sibriens, le monde suprme est tou.iours le huitime.
."tt" hirarchie verticale corespond une structure
horizontale qui fait que chacun des huit degs de l'tre
condent respectivement trois organes reptsentant les manifestations physiologiques des trois principes : le ptemier
organe engendre le produit matriel de son degt respectif,
le deu"xime fournit l'nergie caractristique de ce degr, et
le troisime, en tant que manifestation du principe spirituel,
reprsente un organe sensoriel dtermin dont la facult
cognitive analogue de ce degr se sert et o elle se manifeste.

Sur cette base, le premier des sens suprieurs, le sens de

I'oue, est une manifestation du principe spirinrel chi du
degr suprme (le huitime) des trois principes : d'auttes
organes du mme deg engendrent le son mlodique et les

troisime des sens suprieurs, le sens du gorit, est en

avec le degr de l'homme : un autre organe de ce
le sein maternel, produit la nourdture humaine par
, c'est--dire le lait maternel, que le sens du gorit
degt humain "reconnat" de manire adquate ; c'est
i ces deux orgnes, la langue et le sein matemel,
le svmbole de la manifestation du uoisime principe,
le "matriel".
faon analogue, les sens infrieurs aussi sont en reavec d'autres degrs infrieurs de l'tre, alors que
organe du microcosme humain a une correspondans le macrocosme. La sant. tant mentle que
, consiste dans l'harmonie entre les trois principes
ux. et dans la soumission ces derniers de tous
domaines de la natute humaine: l o chaque dsquivaut une maladie. La tche du mdecin condonc soigner l'hypertrophie ou I'atrophie de I'un des
aspects fondamentaux de la nature humaine u moven
proprits opposes ou complmentaires des deux

mots.
42

43

 ce point de'"'ue, il est facile de comprendre que le

decin lamarste doit tre philosophe au mme temps
pouvoir comprendre et matriser la dialectique des
principes, et que, de mme, le sage lamarste doit
bien des connaissances qui nous semblent tre de
proprement mdicale.
Le pre Krasinski remarque aussi que, d'une part,
son articulation septuple, l'histoire biblique de la crati
rr'le une structure formelle qui correspond Ia successi
des degrs de l'tre symboliss par le monograrme lamarr
namlchouwangdan; et que, d'autre part, plusieurs pisodes
la vie du Christ mme acquirent un sens plus profond
jusqu'alors insouponn aux yeux de quelqu'un qui ait
simil le svmbolisme microcosmique asiatique.
Il assure n'avoir iamais dcouvert de conuastes
l'interprtation traditionnelle de la Bible et l'application
ce svmbolisme mictocosmique i eu'au contraire, cette
cadon "confirm", souvent de faon inattendue, la
dition ecclsiale orthodoxe ; et il aioute un dtail qui
nous est trs significatif : <Je fus moi-mme tmoin
comment ce sont iustement de tels rapports pouf nous
soupconns qui ont pu littralement faire mettre
une personne de formation lamarste - pour qui le
tianisme avart t iusqu'alors quelque chose d'tranger
d'incomprhensible - devant le l-.ogos divin n dans la "
son du pain". @ethlem) >2".
Ici, le pre Krasinski parle de son matre \fllodzimie
Badmajeff qu| comme nous I'avons vu, se convertit Ia rcligron chrtienne orthodoxe, tout en condnuant son activit
de mdecin traditionnel asiatique. Remarquons que ce geffe
de dtails, cofirne d'autre part I'ar.ersion de Piotr lexandrer,-itch Badmaev pour le Bouddhisme, onr t curieusement limins ou minimiss par la littrature modeme
concernant la mdecine tibtaine.
44

'est attt un instant sur ces observations du pte

c'est parce que, cofillne les lecteurs Pouffont le
nous y retrouvons la mme inspiration d'ides et
esprit prsents dans les iettres de Jean Calmels, par
iscinle du mme maitre.
Modzimierz Badmateff tait donc trs connu
Varsovie de la pdode d'entre les deux gueffes, et
it, zvatt beaucoup de succs : il comptait parmr ses
deux prsidents de la Pologne. C'est l et ce moJean Calmels le connut, et c'est de lui qu'ii reut
au lamasme.

la deuxime guerre mondiale, la pharmacie, le

ire et le cabinet mdical de WlodzimietzBadmajeff
dtruits pr un incendie. Il fut arrt par la Gestapo
it tre conduit dans un camp de concentration, mais
frrt sauve la demire minute. Il s'enfuit Cracovie
continua exercer son activit. prs la guerre, il
Varsovie o il mourut en 196721.
t celle-ci la tadition avec laquelle Jean Calmels fut en
direct, et grce laquelle sa vie prit une direction
jusqu'alors insouponne ; ce qui nous dmontre
une fois que I'introduction dans une voie de rarelle ne dpend pas de plusieurs demandes, ni de
rudites de nature profane, mais qu'elle est le
d'une prdestination.
Lorsqu'un individu porte en lui - crit Calmels dans sa
du 29 dcembre 1943 - des possibilits exceptionet que sa route doit rencontrer celle des Sergneurs de
nce, il peut arriver qu'il se trouve un jour en
d'un homme en rapport ayec ces Seigneurs. Dans
cas, cet homme, d'un mot, d'un geste, ou d'un silence
ouvre en lui une des portes qui donnent accs aux
mrns de la Connaissance ... Il se peut d'ailleurs que I'efde I'Initiation, Bnd"iction, Barakh, ngkour ainsi con45

ft ne se produise que plus tatd, quand certalnes v

du disciple ont t ralises. Evidemment, ceci est

coup moins conforme aux habitudes d'esptit

des

dentaux, qui rvent touiours plus ou moins d'coles o I'

enseignerait des recettes pour faire des prodiges. >
Nous terminons par ce que I'on pourrait iuste titre
sidter de quelque manire cofrune le "testament spiri

Il me faudrait peu de temps. N{ais,

exPoser, il faut un effort de desou
formuler
matrialisation qui ne me tente pas. Il faut que je
ie le setai peut-tre. J'y songe frquemment er ie
?

Je ne sais.

en quelque softe.

de Jean Calmels, et que les lecteurs retrouveront dans

lettre du 23 dcembrc 1944 : < Quant mot, putss-j
vraiment n'tre moi-mme rien que l'instrument
employ, faute de mieux, qui s'efforce de son mieux
n'avoir d'aufte vouloir propre que celui d'une union, main
tenue travers toutes les formes et toutes les destines'
vous l'ai dit : il est vrai, sans mensonge, trs vritable, que i
sais une multitude de choses que les hommes croie
ignoter, mais i'en ignote infninent plus. Quant savoit
pourquoi je suis pass, au sordr de mon enfance, la VilleDieu-du-Temple, pourquoi ie suis pass u couvent copte
des ssabot, pourquoi j'ai rencontr des Brahmanes et
Lamas qni, ni les uns ni les autres, ne cherchaient de
disciple ni n'avaient envie d'enseigner quoi que ce soit, ie ne
sautais le dire, n'ayant moi-mme d'autre dsir que celui que
je vous disais il y ull instant. Encore une fois, ctoyez-moi :
par moi-mme, de moi-mme, ie ne suis rien. Ne me prtez
ni humilit appatente ni orgueil. Ce que je vous dis est la
vrit. Quant aux connaissances qui sont en moi et l
puissance cotespondante qui s'exerce quelqu(is pat moi'
prcisment en raison de sa nature et de mon imperfecdon,
je n'en dispose pas, et c'est prcisment ce qui fait la difftence
entre un Avtrz et un Chakravarti. Par contte. ne me croyez p^s un instant passif, cotnme un mdium ou ie ne sais
quoi de ce geffe. Tout au contre, il faut un effort immense et sans dtente pour se conserver dans le mode
d'unit dont il s'agit. Exposetai-ie un iour quelque chose
46

47

UELQUES PRCISIONS NE,CE,SSAIRES

Le fou n'est pas celui qui a perdu la raison ;

le fou est celui qui a tout perdu sauf la raison. >
T. K. Chesterton
<

< Ces rudits idiots, ces voleurs, ces cambrioleurs

ils se sen'ent de ce qu'ils ont appris par brigandage.

>

Hakim Sana
parution, dans les demires annes, de nombreux
canctte universitaire au sujet de l'sotrisme et des
et doctrines traditionnelles nous oblige quelques

i
l
I

lons necessalres.

lli,
lll

I'avait bien r.u Ren lleau dans Atpet'

de /'a/chi-

la sociologSe, la psvchologie, I'histoire des

ions, mme dans leurs prolongements et sous leurs dactuels, appliquent I'tude des mythes et des
des mthodes compardves, descriptives ou fonsrrr une thorie d'interprtation unitaire. Les docuet les obsen'ations accumuls font ensuite l'objet de

traditionnelle,

l'l

til
lll{
lti
llr

ives de st'nthse. Cette synthse r.ise intpyer, d'une

la logique des symboles et la formation des mvthes
le processus historique du dr'eloppement des rehet d'autre part l'histoire mme des religions dans le
histonque du dr.eloppement des civilisations.
Ces principes se basent tout d'abord sur l'quivalence
Ia notion de "fait" et celle de "phnomne" : l'vne-

l
I

t historique esr un fait, donc on peur lui appliquer des

s d'obsewation scientifique phvsiquement co,'

(-vrill vrxr Korvin-Krasinski

L'histoire des religions doit conduire

phnodsir
fond de I'esprit moderne : crer une "phvsique de I'ob une

ier. Cette attitude est s),mptomatique d'un

48

49

servateur" dans Ie domaine des sciences humaines. Il s'

d'un dsir typiquement occidental, dans ce sens quI
moigne de la volont d'annuler un conflit profond
connissnce du "suiet" et la connaissance de l"'obiet".
Et encore, I'historien des lsligions, I'ethnologue,
sociologue, ne sont pas des entits qui oprent en dehors
l'histoire et du haut d'un obsewatoire d'analvse ou de
thse : bien au contraire, ils sont des individus dou
lis, d'une part une situation historique et sociale
d'autre paft une attitude logique dtermine par la m
volution dont ils veulent rendre compte.
Cette attitude logique n'est qu'une superstructure
recouvre, dans la conscience mme de l'observteur.
humus cach o des mvthes anciens ont t remplacs
la cultue et les suggestions de I'enseignement universitai
par de nouveaux mythes. La pense modeme est une
se conditionne, par exemple, par le mythe occidental de
raison, qui a t labor son tour, partir d'lments i
tionneis composant ces trop clbres "vidences" sur
quelles s'appuient les "principes d'intelligibiJit" que,
Iement, personne ne saurait expliquer ni dfinir de f
radonnelle.
Aujourd'hui, n'importe qui peut, ne jugeant pas v
les systmes crs par autrui, crer de nouveaux systmes
plus ou moins "sciend.fiques", qui ne sont valables que suivnt les canctristiques et les ambitions de celui qui les a
crs, et o la logique pousse iusqu' ses limites ne peut
rien prouver d'autre que la cohrence ou I'incohtence d'un
systme clos, et ainsi de suite...
Ces svstmes sont exploits par le pouvoir, qui prtend,
explicitement ou implicitement, avoir le monopole de la
vrit.
Nfais, comme nous le rappelle Calmels, < ...jamais aucun
des dtenteurs individuels ou collectrfs du pouvoir, dans ce
50

de descente toujours plus rapide' ne conserver

trtt, gtoupements, individus, chacut,

doit tre balar' et dtruit, cause

son

des

son activit et des ressorts et moyens

ion, qui, par leur nature mme' comPortent cette
:destrucdon... )) (lettre du 26 juin 1942)'
occasionnels de ce pouvoir tendent, comicit Ren Gunon' monopoliser certarnes ques feter la suspicion et le discrdit sur tous ceux qui
uDent en dehors d'eux-mmes. Tout sYstme de ce
inculquer la collectivit un ensemble
,de croyances, et des notions cornme celle d'hrsie
que des moyens pour faire participer les gens au
tr. d" do-ittation. Chaque rndividu devient le sutde son voisin "pour le bien de tous" , o le bien est,
celui de I'appareil de domrnation lui-mme.
sparation entre sewiteurs du Vetbe et sen'iteurs de
:hdst- ente Initiation et Contre-initiation se fait Calmels dans sa lette du 1"'iuin 1943 - autour de
: "La Vrit au-dessus de tout" ou bien "La Vrit
ice du Bien - le Bien au-dessus de touC', ce qu1 Pertoutes les ruses de Satan, Parce que le Bien, relatif
, est chose contingente et relative, alors que le Vrai,
formit la pense de I'Etre, est chose absolue dans
domaine et exclut la prsence de Satan.
,'tude de l'sotrisme de la part des mieux uilverites ne reprsente que I'une des phases de la tentative
impliquer l'ordre initiatique dans l'action politique >, ce
(( montte r'idemment qu'on en mconnat entirement
)), colilne le prcise encote Calmels dans une autte
de 1935 ; et il poursuit : < ces tentatives ne sont que la
ifestation externe des influences psvchiques en lutte
souvent sns s'en douter, poursuivent leur effort pour
ite le monde teffestre et en assurent ainsi le

#.t'a"

>>

51

de la mme idologie, des oprations ou des

ions effectues partir d'une mvthologie pr-

mou\rement cvclique. Pout pader la manire orientale,

sont les uaductions extdeutes de combats de ciaa-s
d'asura-s. >

Le domaine de l'histoire n'est pas le domaine des "fai

expliquait encore Ren Alleau, ni, encore moins, celui
"phnomnes", mais bien celui de la reconstrucdon
l'r'nement, c'est--dire de la recomposition de ce qui a
dcompos par le temps.
Le fart lgligieux et Ie fait magique n'existent Pas en

que phnomnes obsen'ables, cat, dans les sciences

maines, l'observateur mme est li pat les svstmes
obsen'e : toutes les sciences humaines sont subiectives,
c'est par le fait mme de la teconnaissance sincre de
subjectivit fondamentale que dpend le niveau d'obj
vit relative qu'elles peuvent atteindre.
ucun mvthe ni aucun svmbole n'est rellement
cable, car la pense humaine mme est svmbolique et
place les mythes et les symboles par d'autres mythes
d'autres symboles, et ce remplacement n'est jamais
explication. La pense moderne aussi offre de nomb
exemples d'une mentalit "primidve" et "prlogique" :
pense dont les mythes se cachent sous le voile des i
devrait d'abord tudier et comprendre son propre co
tionnement actuel, et chercher dmasquer ses struc
profondes, avant de prtendre pour.oir rduire d'au
mvthes la mesure d'une idologie quelconque.
Ni la sociologie ni I'ethnologie ne pourraient claluo.
autre chose que des ides relatives la pense mythique,
ces disciplines s'appuient elles mmes sut des ides de
socit, de la psvch, ou des races humaines. Ces ides sont
obiectir.'es lorsqu'elles se fondent sur une idologre rationnelle, c'est--dire la philosophie qui tudie les optations et
les transformations du raisonnement et du langage, mais
leur obiectivit cesse d'tre valable lorsqu'il s'agit d'claircir,
52

irrationnelle ou suprarationnelle.
tude compare de I'histoire des doctrines sot,et de leurs contenus2s prsuppose le fait que Ia consynthtique puisse tre "juge" pu la connaisanalytique. Mais, tandis que < la connaissance raveut l'analyse et sert la dialectique, la connaissnce
est synthtrque et de caractre catgorique ;
la conscience fonctionnelle peut aborder l'abstraction
qui sera la libration de la conscience de toutes
tingences phvsiques pour exister sans le corps phvC'est la conscience fonctionnelle qui permet I'idenion, Ia transmission de Ia pense, la dir.ination et la
!tie, c'est elle qui fait certarns rr'es... > fi.en SchwalLubicz, It TenQk de lHonmq Paris 1957, I,page 71).
encore, << I'obstacle est la prsence crbrale, la conspsychologique qui place un oile entre la conscience
3e en I'homme (sa connaissance inne) et la Conscosmique. Supprimer un instant sa pense propre,
de se tendre compte sensoriellement de l'ambiance,
se confondre avec la Conscience cosmique vivante,
puiser la source de vie. Les facults sorlt, ce moexaltes au-del des limites normales. >> (Ibideru,I, p.

, la plupart des personnes tend s'en reptesque exclusivement la pense logique, radonlinaire ; en cela. les mthodes d'tude occidentales ne
pas appropdes pour s'approcher des sciences tra, car elles drivent, au moins en parde, d'un
hritage mdival o l'on jugeait sage celur qui avait
ure mmoire. Les universitaires font gnralement
de mthodes inadquates, mais il restenr dans leurs
3

53

touts d'ivoire et, lotsqu'ils se trompent, ne paient

NOTES

pas

pnalits.

Permettez-nous de terminer cette digression

mais indispensable par I'ironique dfinition d"'universi
tire des Rcits de Bel4butb nn petit-Jils: ( une "universi
chez les tres actuels de la plante Terre, est le "fovet"
lequel est brul tout ce qui a t acquis pendant des dizai
de sicles par les tres des gnrations prcdentes; et
ce "fover" ils cuisent la hte, en quelques heutes, leut s
culente soupe aux lendlles, desdne remplacer tous
biens accumuls, pendant des sicles d'efforts conscients
inconscients, pat leur infortuns ancftes. >tto.
Alexandre de D
Janvier

te ymard, "La naissance de la Loge l-a Crandt

la correspondance de Ren Gunon Frithiof
, ln Connaisvnce det Re/igiont, no 65-66, iuillet-dcembre
22-23.

parut dans ptude: Traditionne/le\ mars 1957, et il a t

le recueil Etudu et recherchet tradilionnelles, Paris 1991,
309-315; la note en question ici est la 1'3 la page 31.5'
I'atticle "sotrisme et exotrisme chtdens" dans Etudet
mars 1952, p.72; repris dans le recueil Pour un
dr /'auarv dc Ren Gunon, tome III : Erudes vr /'tisoArch, Milano 1991.
chez Arch, N{ilano 1990.

des thmes principaux de l'initiation du Klachakra

e actuellement pr le Dala Lama est l'amour tantrique
trne pouse cleste. Le candidat imagine tre un enfant
nu-n, alors que le monde autour de lui est svmbolis Par
Son matre, avec sa proPre comPagne, I'aide grandir

n en tape, et dans la phase culminante de cette croissance,

'font participer leurs amours ; c'est alors qu'il gote la
de lui et le sang d'elle, symboliss dans le rites par le lait
et le th qu'il dguste lentement. Son matte le prsente
la compagne qu'il a choisi pour lui : et en imgnant son
il comprend le vide du tout, tandis que son tre se fond
le sein d'elle comme du sel dans I'eau. (Voir: Ngawang
, "The I(lachakra Initiation" dans Tibet Journal, Nest
i" I, 1, juillet-september 1975).
'apts certaines coles shivates et taostes, et ncessaitement

le Klachakra mme, le peuple des lus est le "peuple

", la souche gntique de laquelle la population du tgne
ique sera cre. Leurs enfants sont conus tituellement

t les pratiques du couple. Les lus drivent ainsi d'un liimmortel : < L'tre extraordinaire dont le corps est Prodans la matrice pendant une telle union est dit "fils de
i" ; il est Rudra, le digne rceptacle de la Connaissance mvs54

55

de Mongolie transmirent le svstme de Klachakra aux

(llIongols de Sibrie) qui, leur tour, les transmirent au
)C(" sicle aux Kalmouks (N'tongols de la Volga) et aux
s (furco-Mongols de Sibrie). Comme dans les autres rpeuples de Nlongols, mais aussi dans l.Tgo' de. vastes
des grands monastres se sont consacrs la pratique de
rra, le Tantra de la roue du temps dont une gmnde partie
la mdecine du corps et de l'me (Cf. Alexander
U I nitiatio n dc Klachakra, Saint-Jean-de-Braye 2000, p.35-

tique spontane. Le l,'iraualivstra dit de lui qu'en vrit, il

Shiva lui-mme, partir du moment o, encore enfant, il est

le ventre matemel > (bhinavagupta, Tanrraloka, XXIX,

163, cit 6uss T.ilian Silburn, L,a Kzndalini, Paris 1983).

Nous ne pouvons pas nous dispenser de supposer que

frquentes initiations en masse au Klachakra, confres
lement par le Dala Lama viseng au-del des raisons
quement dclares, l'incamation de certaines "puissances"
Occident, avec des buts quT n'est pas le lieu ici d'claircir,
qui ne sont pas trop difficiles deviner.
5. Le titre de l'ouvrage tait : O i$eme uracehnE' nauke Tibeta
nslme de la science nditale tibtaine). Saint-Ptersbourq 1898. Il
eut une nouvelle dition en 1903, endchie de quelques
tions de I'ouvrage original, avant pour ti:ue : C/aunoe
po urabnoj naake Tibeta Zud chi (l-.e nanael.\ndamental dc la
nditale tibtaine ryad bihi darc la nouuelle traduclion de P.
Badnaeu).

x < Dans le palais d'un des grands ducs, en prsence du Tsar et

la Tsadne, Papus l'oqua I'esprit d'un des empereurs dfunts

implora son successeur de s'embarquer dans une politique
Bedin, de dclarer la guerre l'llemagne, d'tre en
cofltre la politique du comte \litte et de se m6er de l'infl
d'une femme "inconnue", puissante et belle, en qui tous
assistants reconnurent la princesse de Hesse, l'Impratrice
mme. Papus fut oblig de quitter la Russie sans espoir
retour., (F. A. Ossendowski, L'Onbre du sombre Oienl,
1926,p.103).
6. Boris Goussev, lt DocleurBadmaeu (en russe), Ir{oscou 1995.

7.

Il

parait que c'est du Tibet central et notamment du

nastre de Tashilumpo, que le svstme du Klachakra se

pagea dans la rgion que les l\{andchous appelaient "
intr'ieure", et o I'on difia le premier collge monastique consacr au Klachakra.

u milieu du )il/III" sicle, il r- avait des collges de Klachakra

la cour impriale de Beijing, Tashilumpo, dans li\mdo (pro-

vince du nord-est du Tibet) et dans la rgion qui devint la

"Mongolie extrieure". Pendant le XIX. sicle, Ies Tibtains et les
56

cependant ajouter que, quelques sicles aupar vat,

ion du svstme du Klachakra avait di entran bien des
consquences : < Koubilay Khan et les souverains mongols
i succdrent en Chine furent des lamastes fen'ents. Cette
vajrayanique du Bouddhisme septentrional (I\{aha,vana)
it introduite de l'Inde au Tibet, du Tibet en Nfongolie. A
poque, le 'Vhicule de Foudre" tait en, grand honneur

les lr{ongols, et surtout son culte de l'Energie Femelle.

s'entoura d'adeptes du tantdsme; le fameux Matre
lui remit le Kala-chakra-mandala; et on I'investit de la
it de N{onarque du Monde selon les rites de la crmonie
ique Hevajravasita > (voir ce propos : G. N. Roerich, Te
Annak, Calcutta 1949, vol. II, p. 702).
existe une description des dtes tantriques pratiqus la cour
dans la biographie d'un favori de l'empereur Hoei-tsong
qui se trouve au chapitre 205 de I'histoire dvique de la priode mongole, \-aan-che, o il est dit que le

1367),

i" Ha-ma, prsenta I'Empereur le moine tibtain Ka-linspcialiste du rituel secret (tantrique). Celui-ci le convainde pratiquer la mthode secrte de la Joie Suprme, qui
it la longvit. < L'Empereur se mit donc pratiquer cette
, que I'on appelle "Discipline en Couples". On l'appelle
i j;en-t'ie-eur, et "secret". Toutes ces pratiques se rattachent
de la Chambre Couchet. Puis I'Empereur fit venir des
indiens pour diriger ces crmonies et dcema a un
tibtain le titre de Ta-Yuan-kouo-che. "Nlatre du Grand
Yuan". Pour pratiquer ces disciplines, ils prirent tous des
57

ieunes hlles de bonne famille, qui quatre, qui trois, et ils appelrent cela "sacdFler" (honglan!. lors l'Empereur se livra quotidiennement ces pratiques, assembla ce dessein femmes et
jeunes frlles en gmnd nombre, et il ne trouva de ioie que dans ce
plaisir dissolu. Il choisit aussi parmi ses concubines un certain
nombre de femmes pour leur faire excuter la danse des Seize
Dakrni et des huit Nfles. Les frres de l'Empereut, et les hommes que I'on appelle "compagnons" se livraient tous en prsence
de I'Empereur ces treintes impudiques, hommes et femmes
taient nus. La salle o ces choses se passaient s'appelait Ke-kiwou-kai, ce qui signiFre en chinois "Toutes choses sans obstacle".
insi, souverain et hommes d'Etat talaient leur impudrcit, et la
tourbe des moines enait au Palais, sortait du Palais et pouvait
fa:rc sa guise tout ce qui bon lui semblait >. Mais < tandis qu'en
son palais de Pkin l'empereur mongol tudiait les arcanes du

mvsticisme sexuel tantdque, la rvolte chinoise avait di

commenc dans le Sud et dans l'Est. '. Comme les Mongols
faillirent employer les grands moyens, la rvolte s'tendit rapidement, sous le commandement de gnraux chinois. Le gouvernement mongol, dchir par des conflits intestins, semblait
priv de la volont de dominer. Ses soldats, affaiblis par une vie
facile et luxueuse, avaient petdu leurs vertus martiales... Les
troupes chinoises firent mouvement vers le Nord et occuprent
Pkin. Le dernier empereur mongol s'enfuit, d'abord Shangtou,
sa rsidence d't. aux alentours de Dolonor, et ensuite Cha'
rakorum, la premire capitale mongole, dsormais en ruine et
abandonne. En 1368, la domination mongole sur la Chine tait
termine, et la dynastie Ivfing prit le pouvoir. > (Robert Van
Gulili, La Vie sexuelle dau la Chine an'ienne, Paris 1'971', pp. 323'
327).

8. Remarquons qu' I'origine, Badma n'est ps un nom de famille mais un prnom.

9. Il parat qu'une troisime partie ait t traduite mais qu'elle soit
reste l'tat de manuscrit, actuellement en possession d'un
crivain russe. Il semble qu'un autre travail de P. . Badmaev soit
demeur l'tat de manuscrit It compagnon dc la sant, o il exposait I'anatomie suivant une spciale mthode tibtaine enferme
58

calculs mathmatiques concemant les dimensions du

hurnain, laquelle suivaient les causes des maladies, les
ph,vsiologiques qu'elles provoquent, les rsultats de
leur ftaitement er leurs remdes, I'application
chinrrgie, etc. (Cf. l'article : "Cherchons la sanr" dans la
Me$yna yntejcqra,1938, no 3-4, pp. 43-52).
qu' Shigats, dans le Tsang se trouvait le mode Tashilumpo, sige du Panchen Lama ou Tashi Lama.
Roerich raconte que prs de Shigats, sur les rives du

et au-del, en direction du lac lVanasarovar- exisencore rcemment (par rapport aux annes 20), plusieurs
rs des Mahatrnas himalayens nomms par les habitants de
ux A4aras et Kzt-bnznpaJ: ceux-ci taient ts grands, porles cheveux lon ainsi que la barbe, et ressemblaienr aux
Il ajoute qu'autrefois, il arrivait de les voir, mais
ite ils disparurent de ces contres Qrl. Roerich, Shanbhak.
Qubec 1989, et The Heart oJ',4tia, New York 1929).
de Wessel l,'olageurt jsuinr darc l'^4sie Centrale pade
Casella, mort en 1650 Shigats, qui avait tabli des retts profondes avec les Tibtains, et qui il fut propos
isiter la terre de Shambhala (I..1. Roerich, The Heat of'tLsa,
York 1929).

l'grd de Nfme Blavatsky et de ses rapporrs

avec les
tibto-mongols, on peut ajouter qu' un certain moment,
aurait renconu un groupe de Kalmouks bouddhistes russes
qui allaient chez le Dala Lama. Parmi ceux-ci il v
eu un adepte qui I'aurait pdse sous sa protection et l,aurait
avec lui Lhassa, o elle await t inirie dans la trasecrte. Ensuite, elle aurait t introduite un aure disb de celur-ci, le fils d'un pdnce mongol connu sous le nom de
tie (transcrit Dorjeff ou Dorfieff eri *sr.) qui serait devenu
oes conseillers personnels du Dalai Lama. vant
de mourir,
gowou cofiunun aurait charg Mme Blavatskv de faire con_
e .I'Occidenr une parrie lentaire de la tradition
secrte,
de la sun'eiller attentil'ement dans sa carrire ultFinalement, la suite du conseil de Doriiefi N,tme BIaserait partie aux tats-Unis fonder la'Soite Tho59

sophique, mais elle n'aurait ps eu le droit de rvler le nom d6

son gourou (Cf. _)oscelvn Godrvrn, "H. P. Blawatskv, Doriieff and
the l\fongolian connection" dans T'heonphical Hi$0ry, 1988, no 7,

vol.2, pp. 253-260).

l.c

XIll'

l)alai l,ama'l'ubtcr.r (lvatso (1876-1933)

,,1#

Pendant son expdition en Asie centrale, Nicl-rolas Roerich

rencontra le Ton Lama, le prince et chef des Kalmouks Tor-

':'i{l

*i
ri,t^i

ci

gouts du Karashahr. Remarquons u passage que Iiarashahr n'est

pas seulement la citadelle des l{almouks du l{arashaht, mais
aussi, d'aprs les historiens, le dernier sige de la Coupe du
Bouddha, qui fut transfre ici de Pesharvar et ensuite disparut. Il
est dit ce propos que n la Coupe du Bouddha sera retrour'e
iorsque le temps de Shambhala sera ptoche >. Du Toin Lama il
est dit qu'il est la rincamation du Sangchen Lama de Shigats,

N/

xJ
...

&:;l

J--t

premier ministre du Tashi Lama, tortur mort par ie gou'vemement de Lhassa qui I'avait accus de trahison cause de ses
relations avec le voyageur Chandra Das (NJ. Roetich, T/te He,tn of
'1sia, op. cit. et Shatnbhala, op. cit.).

60

l)oriicffau I..(.ongri.s boucltlhistc pan-nrssc. tcnu

jenlicr 192-

(aLl

ccntrc dc la photol.

l\loscou tlu 20 au 29

Quant Dorjieff lui-mme, il tait n Chemiskaia autout de

1853 et il avait t duqu u monastre lamaque Gandao
d'Ourga, en Mongolie et aussi au monastre de Drepung, prs de
Lhassa ; ici, il obant le titre de Tsanit I{hanpo, c'est--dire de
professeur de thologie mtaphvsique. Il devint conseiller dq
treizime DalaiLama et chercha tablir des liens entre le Tibet
et la Russie. D'aprs le voyageur allemand Wilhelrn Filchnet,
Dorjieff devint un agent russe en 1885, deux ans aprs la quatrime expdition Prieval'skij laquelle il prit part (comme Badmaev ?). Il tait un homme d'exceptionnelle habilet, semble-t-il'
qui parlait le franais aussi bien que les langues asiatiques : il vovagea dans I'Europe occidentale, et notamment Paris, Vienne,
Rome, o il clbra des rites bouddhistes ; il visita mme le
Vatican. P^rit, il eut des telations avec Joseph Deniker, anthropologue et bibliothcaire au Muse d'Histoire Nanrrelle de
Paris, auteur de plusieurs ouvrages d'anthropologre, qui lui fut
prsent par I'orientaliste S,vlvain Lvi. Il clbra mme, le 27 luin
1898, une crmonie tibtaine au Nfuse Guimet, avec Joseph
Deniker comme interprte. prs la tvolution russe, il fut exil
Lningrad o il passait son temps dans Ie temple qu'il avait fait
btir. iusqu'au lour de son arrestation et emprisonnement. un an
avant sa mort, survenue le 29 iam'ier 1938 (Cf. James Webb, fte
Harrzonious Circle. The liuet and work of G. L Gurdjief ; P. D. Outpens@' and theirfollowrc,Bosta 1987, pp. 56-57 et 67-62 ; John
Snelling, Buddhisn in Ruuia, Shaftesbury, Rockport, Brisbane
1993, pp. 10,59 et252).
D'aprs certaifls auteurs (notamment hmed Abdullah, dont le
vrai nom tait lexandet Nicholaevitch Romanoff, et Rom
Landau), Dorjieff et Gurdjieff auraient t la mme Personne, ce
qui a t dmenti par lexandra David-Neel d'abord, et par
des
James Webb ensuite. Grce plusieurs lments et surtout
photographies, ce demier est par!'enu afFrrmer que Gurdiieff
serait plutt identiFrer au compagnon et l'i'e de Doriieff connu sous le nom de Narzunoff ou Norzunoff, qui vovageait sur le
mme parcours Tibet-Inde-Chine-Russie, avec des buts religieux
aussi bien que politiques fl. \{'ebb, op. tit., pp. 52-73)- Effectivement, de 1900 1913, Gurdiieff \royagea en Inde, Tibet et

62

et il dit lui-mme qu' cette poque il fut prcepteur

Lama, alors que, de 191.4 191,7, I tait N,Ioscou et
rsbourg.

toutefois de regarder les photos publies par \T'ebb

se convaincre que cette idenut suppose n'est que le

fruit

ination : tout cela dmontre que l'tude et l'application

de l'ancienne phvsiognomonie traditionnelle seraient
ncessaires mme de nos jours ! Cela n'empche que, pout
la fonction de Gurdjieff dans le contexte dont il
des claircissements ultrieurs qur ne soienr
faudrait
il
ici,
h
fantaisiste
cofiune ceux que nous avons eu I'occaractre

jusqu'ici
lire
(la
biographie de James N.Ioore Gurdjielf':
de
anatoml oJ' a n1rh, Longmead, Shaftesburv 1991, en est un
clatant).

bouddhistc Saint-l)tcrsbourg, consacri' au Klachakra. firncJ par

.\gvan l)orjicff cn,l 909

63

Pour revenir Dorfieff, on pourrait rappeler qu'il tait

sous la protection de I'Empire russe, et investis de char-

mme initi au Klachakra, comme Badmaer', et qu'il russit

convaincre le tsat Nicolas II d'diFrer Saint-Ptersbourg
temple ddi au l{lachakra (qui existe encore de nos iours
aprs lui avoir expliqu les liens existant entre la Russie et
royaume de Shambhala, dans lequel la premrte tait i
d'aprs la crol'ance mongole; cet vnement provoqua un
me scandale auprs du clerge orthodoxe russe, et le projet
complt seulement grce l'appui de quelques s\rmpat
puissants tels que le prince Ukhtomslq'(Cf. lexanderBerzin,
etJ. \\rebb, op. dt., pp. 57 et 59).
'iT.,p.36,
Le prince Esper Esperovitch Ukhtomskv, un orientaliste

avait une collection importante d'objets et mnuscrlts

dhistes provenant du Tibet et de la lvlongolie, faisait partie
"Dpartement des Crovances religieuses Etrangres" qui avait le
contrle sur les religions non chrtiennes prsentes dans I'Empire nrsse, et tait le directeur de la banque russo-chinoise ; il se
disait de foi bouddhiste depuis l'ge de quinze ans, et sr,'mpathisa
plus tard avec la Socit Thosophique. Comme Doriieff et
Badmaev, il prit partie la campagne d'expansion russe vers
l'Odent. en dclarant que les Mongols vovaient le tsar comme un
Bouddha rincam (y'oir : J. \I'ebb, op. tit., pp. 57-59).
Bleichsteiner aussi pade de Dorjieff, principal conseiller du
XIII" Dala Lama, Thoubdan Djamts'o : < le clbre lama bouriate Agwan, Dordchi gui avait t nomm en 1897 secrtaire aux
ffaires Etrangres et qui tait un partisan fanatique de I'empire
des tsars ) ; et il souligne que < ds lors, un gand rle sera jou
dans les luttes politiques de lsie intrieure par les Bouriates,
chez qui, cornme chez les Soyotes de Tannou-Touwa, les dbuts
du lamasme remontent au XVII' sicle >.
Cela nous est confrrm, cofiune nous le vetrons ensuite, par la

\gvan l)oriicf cn 1928

sde d'r'nements politiques dont P. . Badmaev aussi fut le

protagoniste, sinon l'inspirateur mme. Bien des lments communs rapprochent effectivement ces deux personnages, les deux
IMongols Bouriates, provenant du territoire autour du lac Bakal,
les deux initis au Klachakra, les deux pattisans d'un tat pan-

64

65

Bleichsteiner prcise aussi que < le chef suprme des la

Sibrie tait le pandit Khanpo Lama qur rsidait dans le
du lac des Oies, sur le territoire du Bailial. Le Dalai lama
bien avoir pris la prcaution de lur laisser entendre qu,il ne
dplairait pas de passer du joug chinois I'obdience tsariste.
1901, tandis que, sans l'avoir ouverte, il retoumait son auteul,
vice-roi des Indes, une lettre reue de lui, il dpchait au soul
rain de toutes les Russies un envoy extraordinaire qui n,
autre que Dordchi, apportant un message autographe de
matre. La cour de Saint-Ptersbourg mnagea Dordchi
accueil on ne peut plus empress. Le tsar, en change des
sents du Dalar lama, lui en adressa gracieusement d'autres,
sans confrer une haute distinction son ambassadeur >.
gouvemement britannique dcouvrit cette activit diplomati
entre la Russie, le Tibet et la Chine, et, aprs des essais infi
tueux pour tenter de rgler I'amiable tout conflit avec le Ti
dcida une intervention arme qui commena en dcembre 1
Les Tibtains subirent deux dfaites et les Anqlais enftrent
Lhassa en aot 1904. Le Dalar lama avait cependant pu s'e
en temps utile avec son conseiller Agwan Dordchi. Thou
Djamts'o, XIII" Dala Lama, fit retour au Tibet en 1912 et mou

rut en dcembre

1933 ; selon certaines prophties, il aurait

tre le dernier des Dalar Lamas (R.. Bleichsteiner, op. r.it., pp. ll

115;118-119).
12. Pour ce qui concerne la "surveillance attentive" laquelle
NIme Blavatslg' aurait t soumise ce moment-l, il nous garat
trs propos de citer le passage suivant de La Itrnire dgp
ouvrage inspir par la Hermetic Brotherhood of Luxor, au suj
de laquelle on a demirement beaucoup crit et bien peu cornpris : < Une autre forme de cette phase abstruse de la mdiumnit
est celle de la diffusion de la pense. C'est par ce moven que les
in1lligences puissantes et volontaires assujettissent derrire ce
voile du Bouddhisme exotrique certains esprits sensitifs, afin de
regagner sur I'humanit leur pouvoir sacerdotal perdu. La diffusion de la pense consiste dans le pouvoir de rpandre certaines
formes de pense contenant certaines ides positives. Ces courants de pense circulent autour des diffrents compartiments
66

de I'esprit humain, et, partout o ils se mettent en

avec une sphre sensitive possdant une affinit magnpour le centre de cette pense, ils imposent graet Frnalement (dans la malorit des cas) ils
force,
leur
ides dominantes, et ainsi prparent la
ces

l'me
des
doctrines caches derrire. De cette
la rception
par la subtile mag'ie intellectuelle de ses fanatiques, la
ie religieuse a obtenu son premier point d'appui dans
humain. Mais bien que l'action de cette mdiumnit soit
racdon n'err est pas moins certaine, et c'est cette raction
ndement dtruit la thologie. Le rejeton magique fait prit
orateur magique. Cette diffusion d'ides opre activement

re plan intellectuel; ainsi ,ttt. inlelligence

puissante

des formes de penses Boston peut, soudain, faire

des centaines d'intelligences sympathiques, mais moins
de I'autre ct de l'tlantique. Ces ides peuvent deuniverselles et consdtuer l'opinion publique, si les intelprojetantes sont assez puissantes. Mais peu d'individus,
pu en vrit, sont conscients de ces ramifications de la
e intellectuelle. la Bouddhime ntique doit ton oiqine tte
et la coinuation de rcn exittence dpend abnlunent de cet prucds
Ses partisans ne songent jamais qu'au lieu d'tre des es-

indpendants, conscients, ils ne sont que les sensitifs mdrad'une inflaence oienta/e > [c'est nous qui soulignons] (Iz
d'Eg'pn, Paris 1895, pp.92-93).
Gunon, qui, ne l'oublions pas, avait t membre de l'H.
of L (dans sa lettre du 11 mai 1936 a&esse un coffes-

t inconnu et publie par la Nuista di Stadi Tradi{onali,

ino, no 71, fuillet-dcembre 1990, p. 84, il affirmait: <J'ai fatt
ie de I'H. B. of L. [...]. ,, claircissait ultrieuremenr ce proen teffnes plus catgoriques : ( [...] les Sapieurs Inc'onnus,
quelque ordre qu'ils soient, et quel que soit le domaine dans
ils veulent agir, ne cherchent jamais crer des "mouve, [...] ilr crent seulement des "tats d'esprit", ce qui est
ucoup plus efFrcace, mais peut-tre un peu moins la porte
tout le monde. Il est incontestable. encot que certains se
rent incapables de le comprendre, que la mentalit des rn67

dividus et des collectivits peut tre modifie par un

systmatis de suggestions appropries ; au fond, l'ducation

il n'v a I
[...]. U" "tat d'esprit" dtermrn
des conditions favorables pour s'tablir, et il faut savoir, ou
mme, n'est gure autre chose que cela, et
aucun "occultisme"

fiter de ces conditions si elles existent dj, ou en provoquer

mme la ralisation >. (I-e Sphinx, "Rflexions propos du
voir occulte"', dans L,a f-rance Chrtienne ,'tnrimaconniqae, 1.1
1.91.4, pp. 277 -280).

joutors que ce genre de magie mentale est soutenu par

pratiques cofiununes tous les membres du centre "missiP,
ces courants de pense, et il se comporte comme une
lation d'nergie lectrique. Ceci permet effectivement ceux
sont rceptifs, ou qui ont t rendus rceptifs, de se mettre
contact avec I'activit mentale manant de cette "centrale dr,
nergie". N{ais aujourd'hui ce processus de suggestion, qui
dans une offensive psvchologrque nouvelle et plus vaste,
puissamment support par I'instrument technologique. Ces "
d'esprit" peuvent tre provoqus par de nombreux mot
parmi lesquels il ne faut pas ngliger, er nous nous souhai
que cela ne dplaise pas aux "srieux", le roman : nous en
un exemple $pique dans certains romans de Talbot Mundy
(1879-1940), thosophe et agent de I'Intelligence Service en Inde,
tels que : Orz. The Serer of'rhe ,4hbor I/a//eJ' (923), et Jingin. K
ol'tlte Vorld (1930-31). Le thme de ce demier est rvlateur : rur
homme appant en Orient qui se proclame le roi du monde. par
propagande de bouche oreille, par radio, par messages tlpathiques atteignant direcrement la conscience humaine, il proclame son mot d'ordre : < L'Occident est Frni >. Le roi du monde, le
grand Maitreva, Dorj I'audacieux, est enfin venu. Il a retrouv
Ies secrets des anciennes sciences plus avances que la science
des Occidentaux. Les masses du tieis-monde vont se soulever. le
rgne des Blancs esr

fini...

1.3. Badmaev s'occupa de grosses spculations commerciales, et

surtout de concessions de chemins de fer. On a mme pad d'un

"plan Badmaev" qui prvoirait de complter Ia ligne de la
Transsibrienne jusqu' Vladivostok, avec une ligne secondaire
68

rait jusqu' Lanchow-fu dans la province chinoise

de

q* ." fait servirait de moyen pour la rbellion des

",tibtains et chinois contre la maison mandchoue
que ces peuples
en Chine. P. . Badmasl' prdit en effet
et
qu' I'Empire
suiets,
ient au tsar Pour devenir ses
raient la l\{ongolie et le Tibet, et peut-tre Ia Chine

demandait avec insistnce qu'un tel proiet Fut souune compagnie commerciale qu'il voulait tablir parmi
bouriates de Transbaikalie, mais il parat que I'esde deux
de" ce plan commercial rt la requte d'un prt
sut dL\

amortir
cent
d'intrt
au
quatre
rs de roubles
Pour
lui
supplmentaires
sommes
des
et
ce
prt,
1893 il obtint
1898.
garanties Pour 1896 et
i-rp..tr politiques et ferroviaires de ce plan tarent soup"r te comte \Iitte, ministre des Finances et principal
I'Orient. I\{ais, quelque temPs
de la poliuque rLrsse
"'ers
.d il changea d'ide et commena soutenir une politique
luation paciFrque de I'Empire chinois. C'est alors qu'il renBadmaer,, cofiune il I'explique dans ses mmoLes' Mais
persista dans son but: le 11 novembre 1893, il fonda la
, commerciale P. ^4. Bddmaea dt C' Saint-Ptersbourg, et
aPrs, un bureau central en Chine. Il cra aussi un iournal
en fl.rsse et en mongol bouriate aant pour :Jltte lt uie dans
ions oienta/et. Lorsqu'il cessa son travail de fonctionnaire du
)artement siatique du l{inistre des ffaires Etrangres, il
int directeur des postes de la ville de frontire de Kiakhta (Cf'
L. \Yieczvns[, The Modcrn eng'clopedia of Ruxian and Souiel
Blacksburg \r, 1976, II, pp. 234-237 et Dny Savelli,
Badmaev, un Bouriate la cour de Russie" dzns -41\D-4,

27, octobre 1997 ; voir aussi nna Viroubova, Journal seneT

1917), Pans 1928, qui pade aussi de certains aspects du
re de Badmaev et de son < aptitude passer par le trou
aigurlle >).

Cf. ndrei malrik, Ratpoatine,Paris

Cf. lbiden.p. 151.

1982, p. 156.

69

:, et que deux de ces mdicaments, composs d'herbes

proviennent que d'Asie. centrale, sont. actuelle-""'. Pl3;
maison- de produits pharmaceutiques suisse et dif-

16. Presque tous les ouvrages concernant le milieu de la cour

Russie de cette poque sont farcis de ces histoires morbides et
ces rumeurs ambigus et tendancieuses, iusqu'aux plus rcents.
n. Cf. le compte rendu d'Yves Millet de l'article : "The

iit "". monde enfler'

dans le

mthode adopte ici est celle que Francis ndr (Ir{me C'
Favre) dfinissait comme "positive"' c'est--dire Ia
qui rapporte mticuleusement les faits, d'aprs les
l.r cl"se dans I'ordre et selon I'importance que le
t de I'historien leur attribue, et ensuite procde par
uction et par rdentification. Ici, c'est I'opinion de I'histonen
.pfvaut, suivant ses convictions et ses, tendances : d'rntermi!, h"rutgrr., et apologies dissquent le suiet et, dans la dis-

tion of Buddhism in the USSR" par N. Poppe, paru dans

Traditionnellet, dcembre 1956, pp. 349-353.
18. L"'opration sche" reprsente un spect trs secret dont
parat que les lamas ne padent pas. Elle est semblable un
sage trs fort et souvent trs douloureux, et on la ptatique
vent sur les organes de l'intestin grle. Ce massage du ventre
pour but de rgnrer les tissus insensibles ou engourdis, de
et loigner les lments incapables de vie et enflamms qui
tent l'intestin souvent aussitt aprs le massage, et de renforcer
fonctionnalit des organes. C'est une pratique qui demande
intuition, une force musculafue et un entranement hots du
mun, aussi bien qu'une connalssance preclse des "co
ces" entre les diffrentes parties du corps. Le mdecin qui
nat cet aft est en eflfet compar un charmeuf de serpents
saisit le serpent priv de ses dents empoisonnes.
19. Cf. Cyrill von Korvin-Krasinski, Trina Mandi Muchina,

ion. sa valeur diminue (Voir le chapitre "La mthode

26-27.

20. Cf. Cvrill von Kon-in-Krastnski, Mikrokotmot und Makrokosnot in re/igionryen'hichtlicher Sicht, Dsseldorf 1960, chap. I.
2l.I- fils et le petit-frls de \\'lodzimierz Badmajeff continurent
I'exetcice de la mdecine aux tats-Unis,
qrr',r., autre neveu
de Piotr Alexandrevitch, ndre Nikola4"lorc
le Frt en Russie et fut
suivi par son propre fils. Un mdecin polonais, Konstanqv Kowalewski, maintenant professeut de chirurgie exprimentale au
IMedical Research Institute of lberta Universiw, Edmondton,
Canada), exprimenta galement, et vec succs, la mthode que
\Modzimierz Badmajeff emplovait dans le traitement de ses patients, et fit remarquer certaines diffrences entre la mdecine
occidentale et I'orientale. ff"it: I{- Korvalewski, "\\'ladimir Bad-

majeff, Tibetan doctor in Europe", dans Joarnal .l'or the llercarch in

Indian Meduine, New Delhi, 8,2,1,973,

pp. 101-110). titre

de

curiosit, nous signalons qu'une liste des remdes util-iss par

\\4odzimierz, avec leur posologie, fut dresse dans les annes
70

en

oite" de llEgide, Paris 1903)'

L'historien de l'sotrisme 2 un ct dloval car, en fait, il ne
limite pas l'tude du phnomne historique, mais envahit
si les valeurs et les contenus, en prtendant utiliser la mme
hode comparative et dualiste. On assiste aussi au phnomne
"cercles sotriques" gnralement trs exclusifs, constitus
des universitaires qui rudient les sciences traditionnelles,
-elles occidentales ou orientales, o peuvent se manifester
des cas de fanatisme ou de conversion religreuse (qui sont
ns doute possibles mais exceptionnels).
Il y a aussi des cas d"'adhsion dissimule" des o"ganisations

ou moins traditionnelles (loges maonniques, lanqat soutles,

') qui n'est pas suivie, dans la plupart des cas, par une adhsion
ective leuis enseignements. En fait, sans I'implication directe
i des organisations plus ou moins initiatiques (qui est dfinie
le terme dlirant d"'obsen'adon participante"), ces univerites n'ariveraient iamais obtenir des lments indispensables
leurs techerches. Heureusement, ce qui est vraiment important
t hors de leur porte.

lzst

bat not le$, il y a les spcialistes de "nouvelles religions"

i non seulement les tudient, mais, grce leur uvre, en fal's-

dessein la naissance, dans le but d'en faire des instrud'exprimentation plusieurs niveaux ; ils peuvent aussi
plus ou moins dlibrment de la confusion chez les gens
71

entre I'ide de "secte" et celle d,..organisation initiatique,,, tar

suivant les ncessits du svstme au pouvoir, tantt- cause
leur propre inconscience.

Un courant

nouveau d'universitaires rcemment apparu

reprsentant la pointe la plus avance de la recher.h dans

domaine des sciences sotriques, dclare n'appuyer aucune
proche mthodologique en paniculier, mais tre ouvert la
rit des mthodes et la discussion au sujet des diffrences
thodologiques, et dcourager sans doute une approche

tive et dnigrante ; il affirme aussi que l,on doit pas oublier que
but commun est celui d'tendre et approfondir la comprhensi
du vaste domaine des personnages et des uvres sotriques.
C'est une rectification intressante et ncessaire, ajoutons_
du moment que ces spcialistes ont touiours besoin de

rsidus de ce systme Peuvent bien etre lnteressants du

de vue historique, mais, en ralit, ils ne servent qu' sades exigences sentimentales, personnelles ou collectives.
pourtant une grande capacit de sun'ivance et une apvitalit qui les rend souvent plus intressants que la
des regtoupements sociaux et politiques. En effet, une
ternines, les oprations authentiques laissent des "traces"
d'nergies puissantes qui agissent comme des aimants sur
, Ces traces peuvent exister sous la forme de rituelsices, textes, organisations, rduits des documents histores qui ont ainsi perdu toute valeur effective.
Cf. G. I. Gurdjieff, Rdfi de Be@buth nn petirfih, Paris 1956,

t.

matriel de recherche et de nouvelles contributions afin de garantir leur propre survivance et agrandir leur audienc., mais h
ne nous convainc pas non plus. Une top grande diffrence de
mentalit implique une diffrence de poitulars ; et sans accord

sur les posnrlats, toute discussion est inutlte. Discuter tous les pe.
tulats serait trop long : ce serait un tavail de Sislphe.
Les acti'its des organisations traditionnelles ont t considres d'abord cofiune des hrsies, puis comme des phnomnes

Ptl_:h"l"gtlues, philosophiques, anthropologiques, ou conrme

I'effet de forces sociales et conomiqrr.r. L. lhrr.-.rrt du ph_
nomne ne facilite, en fait, que son occultation. Une fois classe
et tiquete, l'affaire cesse d'intresser, car le secret a t dvoil.
Il faut aussi toujours se rappeler que les recherch es a porleriori

au sujet d'activits traditionnelles du pass partent ncessairement du seul matriel disponible, constitu par les fragments
d'oprations authentiques devenus visibles
qrr. I,.;impul_
"pr,
sion" initiale a t abandonne, et que le vhiiule
.o-rrr"rr.

" entre autres,

se dgrader. Les tudes de ce genre font apparatle!
lrnvisibilit essentielle de ce qu'elles cherchent dceler. puisque
les seules formes qui s'offrent la recherche sont donc ..rsiduelles", on ne s'tonne pas que la plupart de ces recherches con-

duisent des thories sur quelque infiuence essentiellemenr ma_

l6que sur le monde.
72

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i les donrmenls que nout pnisenlons, hri-ti, ltien que d'un

pparmmenl "mineur" par rapport la nrrespondan aaec
; noigne d'ane phase 'bcntltiste" trs anlieure. Il s'agz
fucament manusril, accompagn d'une /eltre autogr@he, adress
en'1916 deToulouv (rraisenblablenent la uille cl'oigine de
, dans le nntexte de l'Ordrc Martiniste dont .lean Calmels
I'un des "Suprieurs Inconnas"

ri|

de /'epoque.

l'gard d'une
part de / Ordre fulartinisn.
une brae critique ail nluaellxent rpiite quTl ne rvnsidrv qae
nlatiaement nmme dangereux, Ca/me/s rvncentre son attention
h mouuemenl no-tbosophisTe, qu'il uoil comme fortenent danet nuisible. Il est intressanl de noter te pmpos qubn | 9 | 6, il
tmitemenT li la lradition ocddenlale et nolamntent chrlienne
il se pmdame le aaillanr dfenseun et uoyanl dans le Boaddhisne,
dt moins, dans l'ide qu'i/ en auail certu poqae grce aa Tho'sme, iln antagontste.
Il passe ensaite la ronslalation fu l'tat de "dr'omposilion" or
Matiniste le lmuue ce momenl eT de sa libksrc bar ra|aux mouamenls "montants" telt que le no-tbonbhisme, en acnous inJrme de ses soutis el ses nnseils
uentuelle d'aprs

guem

de la

certains diigeants martinisles de n'Tre pas capables de uoir les

de

l'influen anti-chretienne

<

Par haine du seclaisme,

0u

Par

'dsne exc/usij ,'.

puanr ns pmposirions, le moins que /'on

en puisse dire, c'esl

t'elles sonl lrs nai'ues et idcalisles. et qublles 1moignenf d'une bonne
i absoh.re ; elles expiment t:ependant pah des ralits : au sujet de

ncexil d'ounages de aulgaisarion, ilJuT dire qu'encore

dt not

les ouarages de Mnte Besanl se aendenl beaucoup mieux qae ceux

&

Papus ! Malheureusement, aulanl les nitiques que les conseils de

Calne/s t'adressenl an Papus qui ua mouir que/qaes mois
@rs, el

85

qui n'a p/us

de

for ni

de moltens

pour

en

Jire

de Jean

ue

uJ'age.

twtrrv"l"'

llou

rvtrouaemns uneJbible cbo de letpien martiniste

t
Calnels dans /e tmisime domment que nous prnntons :
son
"Q.ue/ques remarque: sur /nuare de Ren Gunon',,

grpbe

III,

o,

an

Calnels Papas du 6 juillet 1916'

Municipate

--irirrtl.

Cette

cle

httr

Lr4on,fonds Papus, 5'488 (Cor,

arcompagne.le

i iri irr'nt ei docunents

"i*ritt
-'Arricles
salement

::f'::"i
' II' t

lnrune:r
du fonds,o"p::.1^,'t'l
reus

parPapas)'

intitul 'Ren Gunon et la ralisation mtabln,

nozts lircns ! {{ ... l.spvxs le disait ,o ,;tait

point 5, leftre d,
ne... )).

L,es tntoignages de ce documenl el de ceux qui aont tuiut.

de plas de uingt ans, ilnus pruuent ,ororc or,
lir /,inposn

p:n,r:o exprimer un jugement

Calnels. Ce yrait rmp

de

lbxtieur sur

un personnage

le 6Iuillet 1916'.

J/e, uoire inutile, de le rritiquer dlune

superJirielle el extrieurv, en mettant en relief

ses

N{onsieur et T...C...1U..',

coniradictions

Jbiblessu uidentes. I\Jous tvalou que les iocuments lels que c

peillent surto nous
@prendre dct choser el nous fournir des lt
ati/es nolre pmpre retberche. au-de/ du ,,tas barticu/ier,,.

. de

simples tm'excuserez de vous envoyer ces

,Cre., un des membres de votre Chaine parb
Le moment Peut paratre inopportun; en
""[".
ttt*"s en vue de la
-.1*^i gent de prendrt dtt indiquer dans quel
pni" d'^prs g.r".r.' J'ai cherch
f; .orro", d;aiguller cette action, et l'ai cru qu'il
corffnuait peut-ffe tre utile votle cause de vous
cefte note.

trat'
-moi, Monsieur et T...C...1\t..., votre tout

"

J. Calmels

86

87

sLrR

n'est-ce l qu'un faible danger,

LEs coNDITI_oNs DE ovntoppEl\fENT

DOCTRINES OCCIDENTLES

I. Sitaation

actuelle

du Tradirions

ii:::::,:1,^1:"*
a*uelle

111,U

Occulto_Pt7tchiques

ilr;

rvuJrutl
.r,orr, "or"ori;
I
prendre en rrue Lr*r* r.
:1t::.T"'yr":
ae
ment et la r.ie de la i
IOD
IoD H SCHIN
s.Lrr\T -.
VAU
H. "ttidt;;;h,
^1t:**""

;;;; ffi:

estele, que nous prr

encourir
f:::li:"::IT:1.:,o'agir
le reproche d,inoiportu*r
5;
un mouvement d,imrportance
cosmique pricliter dans
inanti._),A
,,
inactivit
regrertabie.
il importe d'abord d,annr.i
apprcier la situation

;il;

ii t"#
3:
"ggr;;r;#;:ti;
h',;:;.;i
.; il:
1
;;'"::l?111ry''-"
produit oon
p", f;**ir-liT
espfltcntlqueilacond
fli
lls;;;;, r"*iffii":;
:"^1.^' f,sonnes
R:::

r",,a.i,,i'''0"",li, il

1J
prsent, 1",
,t: -dr"g,"t

s'1st

dirig
dans

et de doctrines errones.
Parmi les diverses sectes
deux sont particulirement
vi_
goureuses et consdtuent
par suite un danger pour l,Ortho_
doxie Traditionnelle.

sn*ut-", d'11:1d,. s'esr incroyablement

rpandu : les
-];
Petltes conventicules foi"^..o-. ^,- _
point
qt"
d""' t'.rr.
r.'ille comm. rorto.l-tolsonnent' -au

*i,o,,,,.,, .r

il;;iff i:,Tfiii:tr';ffJ, .
T"

arnsr qu'une doctrine dissolrznte,

Tradition, tend son champ

rrunteffompue.
88

"n".ilqu", ennemie de la
J,".Jiie"p"r
une propagande

aux dtours du psvchisme.

autre est I'importance du mouvement No-Thovec leur synthse incomplte, exclusivement inles chefs de cette cole continuent les anciens
de la tradition panthistique et anti-Chrtienne
ient. J'admire que des Occidentaux clairs et conbien les courants doctrinaux aient pu, coTnme
I'ont fait, mconnaitr. 12 direction relle et le but
de ce mouvement. Je ne saurais, sans sortir du cadre
simples notes, dmontrer ce que j'avance. Je pose
sans crainte d'tre dmenti les affumations sur-

trange qu,au cours rnme

de

c t f inotgarusatron

et irrmdiable de l'cole Spirite, l'absence de

hysique l'empchera touiours d'tre autre chose
outable musement l'usage de quelques malheu-

Li

1i

La Socit Thosophique est un organisme dont I'esprit

est endrement odental.

Cet organisme a pour

but:

a)

la r.ulgarisation d'une doctrine d'origine bouddhiste,

'est dire en opposition directe avec le principe Christ, inun en JOD HE SCHIN \U HE'.
b) Ia prpantton de I'ar'nement d'un missionn qui se
nera pour Jsus-Christ, mais prchera en ralit Ia docttine No-Thosophique anti-Chrtienne3.
3) La Socit Thosophique a poui pnncipaux movens
d'action une quivoque mensongre sur ses buts rels, et
I'accaparement des diverses traditions par le silence obsen'
sur les coles concuffentes dont on adopte les enseigne-

lr

nrents.

Le danger est donc urgent, et il impote que les gardiens

y pmer.
Les difficults de la situation ressortent particulirement
lorsqu'on songe aux fautes graves qui furent coTnmises
de la Doctrine sotrique chrtienne se prparent

89

contemporaine.

il suffit je pense ds
::::,f"-0.
uonnef I'aventure qr
cette
fegfettable tentati
_-lostlque,
.^:^^:^_reliEieuse
r. .
scission
f'.
ilntech_nst
_
est l,esprit qui
.t
.L;^.\
Christ).
il,s{!t de rappeler
flottements qui ffop

la "RosetCroix" de Guaita, rentre dans une siprofond que regrettable.

semble-t-il Pas que voil une suite d'checs suffiinstructive ? Et nous ne faisons rien pour ragi,
i

souvent

me que les organisations orientales antichrtiennes

.les
Or;:r"",",p:i.t,d1i*eanrsdet.orireN{an[iniste].
Que s'esr-il pass ? L., Lilieux ."Id"r, ;d*;i;iT

nr un mouvement puissant qu'

se sont ferms la tradition

occidentale. Combien d,a<
srons rcentes avons_nous
parmi la jeunesse rntellectue

fi

fue.

.,9. qd-est plus inquitani "..o.., c,lst l,infiltration

vocabulatue Thosophiq;..
;;", le monde
:1; i,o"
fane.
Bien mieux,
M;r;t
lui_mme,
l^:, t

";;

p,i voir notre Frre Franlac

iublier de,
ttiques" dans lesquell., l" lrrgrge:;,

:I:

.,;;;

;#iiJJa-!

elles-mmes, rvlaienr une

""p
u'L tournure
Lu''r(rre (]d,es
espnt par trop the'
sophique.

*.#,::"::"^:

dirigeants du mouvemenr occidentatn

(*i1. N{1'. H;;;i

3ily:":, :,':l:
(comme Sdir), r.n r.oJ'j.,;rfti
1",

:::

:xdus,rj
dont
1r*.1,
.l'impotance appant si vidente. peut_tre
se1, t-il,rdyr11"

de leur r"pp"l., les checs

subis :
C'est le Voile dIsis, irrrtotioo
_"rairrirt., o ftop d'auteurs antichrtiens ou No_Thosophistes
sont aujourd'hui
introduits.

Initlatioll, avec son admirable

comit de

i;:X::3.f i' p"; ;; ;;# ;.-,.

;'ff:
':"Y:::::":::!:":":*,.ir'"""";;"";'"ri,,ff
tiatique"
qui faisait valeur
publicarion.
1^::r^t,"".ty1e

la

de l,anci
ancrenne
ctes sle1cet :;;;"q*,:tombe

?,::^l:
!!(:r/tque
mains
d'une
direction exclusiv;; ; rf;sophique.

entre les

se

pro-

t donc, ce me semble, d'tudier les conditions

it de notre action furure.

":Tb.",
{i:'H'^:::-t;
3,11o* "f?"iur. pour tre
E1 cependant,
t., No_ril!1.;;tJ;;
de quelques recrues assez reprsentadves.

bref dlai va

Conditions renplir

pour

une

action

tfit*o

premire cause d'inefficacit tient l'organisad.on

du mouvement occultiste, tel qu'il se prsente acCette organisadon se rduit en effet un seul
t, une socit secrte peu connue, et destine pr sa
mme rester inconnue du gtand public. Pour obdes rsultats srieux, la premire condidon remplir
d'avoir une triple otganisation, en espdt, me et corps :
1"'Degr

(Spirituel)

2'

Degr

(I{oral)

3'

Degr

(Corporel):

I//uninisme
(au sens exact du mot)

Maftinisne
Sodt PaTente dEtudes

Je n'ai point qualit pour patler du degr suprieur, qui ne

saurait tre ouvert qu' des individus suffisamment prpats
Par des preuves intrieures.

En revanche, il me parat qu'il y aurait fort dire sur le

second degr. Le moins qu'on puisse dire du recrutement
actuel de I'ordre mart[iniste], c'est qu'il n'est pas assez svte. l'heure actuelle, quiconque, s'intressant au monde

90
91

occulte, jouit d'une moralit moyenne, peut enter dans

martinisme. Il en rsulte une dviation dans le caractte
notre ordre. Celui-ci ne doit pas tre une cole pri
d'occultisme, corilne il arrive trop souvent auiourd'hui.
rle exact en fait une institution d'enseignement secondai
Avec Ia triple organisation propose, ce cracrre lui
parfaitement restitu. Seraient admis exclusivement
qui se proposent de s'engager dans l'pre et rude voie
I'Initiation, et qui sont prts, au prix de toutes les
frances, travailler pour se rendre dignes de l'Illuminisme.
insi, le l\{art[inisme] constituerait I'intermdiaire :
vant ses instructions des chefs Illumins, il iouerait 1'
du cercle extrieur public, et I'insu de celui-ci, un rle
recteur efficace.
En rsum, un Mart[inisme] trs ferm, avec
doctrine la haute uadition chrtienne de Boehme.
rath, Saint N{artin, Fabre d'Olivet, . Lti, S. d.
Saint Yves, Papus, Sdir et Marc Haven.
En somme, ce sera l une partie relativement facile de
rorganisation enueprendre. C'est dans l'organisation
la Socit ptente que nous aurons vaincre les princi
difficults. Il s'agit l de crer une Guvre entirement
r.'elle. Pour cela, trois choses sont ncessaires : un Nom.
Doctrine, un Esprit.
1) Tous ceux d'entre nous qui ont tent une
ont t ftapps des difficults apportes par l'absence d'
nom, propre dsigner notre doctrine. Le terme Martj
nisme convient mieux pour dsigner notre ordre que
doctrine synthtique orthodoxe traditionnelle. Quant aux
mots occultisme, magie, I(abbale, Hermtisme, les uns ont
t employs dans un sens restreint et dforms par certaines coles, les autres sont uss, et prsentent urle
physionomie charlatanesque propre mettre en fuite le
public.
92

outre, chacun de ces mots ne dstgne qu'une portion

rotre svnthse, et non I'ensemble prestigieux de nos
ines. Il importe de choisir un terme d'ordre philoso opposet au terme "Thosophie", mlheureuseitaccapar et dfrgur auiourd'hur Par une secte.
i i'avais choisir, ie proposerais le mot "syncrdsme"t.
I par Nlatter pour caractriser les svstmatisations
iques. Le "Svncrdsme occulte" de la Tradition orthooppos l'clectisme prrement intellectuel de Ia
it Thosophique, indiquerait parfaitement notre tenfondamentale I'universalit ; une "Socit Svnpourrait peut-tre russir. En tout cas, le choix
nom est indispensable.
2) Ce n'est du reste l qu'une portion de la tche, la plus
: la seconde partie sera infiniment plus dlicate. Il imen effet, pour la Socit Patente, d'tablir :une Linit
de doine. Sans doute. flnitl sait reconnaitre,
la multiplicit des voiles jets sur le Grand Arcane, Ia
rit Une ; mais il faut, pour atteindre la foule et la sfue, lui donner un r-oile svmbolique uniforme, une ruioz homogne.
Ce fut la grande habilet de la Socit Thosophique, car
sl'mbolisme rvlateur adopt par la fondatrice, la forme
elle consacre, a t conserv par tous les membtes.
se met l'cole de cette socit v rencontre une
itude, sans avoir besoin de connatre le G[rand] [r. Chez nous, au contJaire, ceux qrrr viennent vers nous
surpris et choqus par des divergences qui sont sout de forme plutt que de fonds. Que si le svmbolisme
par les coles orientales, distinctif de la r''ie senule et de I'activit, nous parat insuffisant, nous ne
ions viter de reconnatre son efficacit remarquable
de la masse.

93

Nous aurons donc, ds le dbut de notre otganisatiorr,

adopter pour la Socit ptente, un svmbolisme, une
doctdnale cotffnune.
3) Enfin, et ce point est vraiment d'une importance
pitale, il conviendra que cette doctrrne soit exprime
des ouvrages de vulgarisadon, simples et lmentafues.
I'on comparc La Sagesse Antique de N{me Besant, et le I
Elmentaire de Papus, on trouve dans le premier
plus de mots et de descriptions que d'ides ; dans le
au conftaire, beaucoup plus d'ides que de mots ou de
ctiptions. La premire manire est la bonne, pour la
pagande'. Il faut donc souhaiter une abondante
thque d'ouvrages de vulgarisation, dlavage littraire,
vrit, mais dlayage indispensable au succs de
uvre. On sait, en outre, que les livres publis jusqu'ici,
rs trs petit nombre, sont coriteux, et disparaissent v
du march. Il faudrait faire des ditions de rclame.
demment ceci n'est pas l'uvre d'un jour ; mais ds
sent il convient de vaquer la constitution de la Socit,
telle sorte qu'au jour de la paix dans chaque ville les
sorent constltus et l'action prpare, pour hter la gra
arrrore de la renaissance chrtienne.

J. Calmels, S...I
17, Rue du Coq d'Inde,

NOTES
Rernarquons que Papus mouffa quelques mois aprs, le 25
de la mme anne.

Nous prions les lecteurs de remarquer cette afFrrmation de

Calmels, et de la tenir prsente lors de la lecture des docusuccessifs qui tmoignent du profond changement suren lui.
1971, effectivement, la Socit Thosophique, dans la per-

En

dnnie Besant, fit une tentative de ce qenre avec la fonlon de l'Ordte de l'toile d'Orient, cr porlr diffuser le culte
Jiddu Krishnamurti, un jeune garon tamoul (appel lcyone)
l'on voulait faire passer pour une tincarnatjon de Krishna et
Christ. Mais ensuite le ieune homme se rebella cette maniet il se spara du Thosophisme pour < monter sa prorne

affahe

>>.

L'emploi tout fait naf de ce terme qu'il serait trop facile de

nous rappelle un passage d'Henry Corbin qu'il ne sera
t-tre pas inutile de citer : < On abuse facilemenr de l'emploi
mot "svncrtisme". Le plus souvent, ce mot tient lieu d'argut pour viter de prendre en considration quelque gnreux
remettant au prsenl des doctrines dont il tait enrendu
elles appartenaient un "pass rvolu". Seulement, rien n'est
fluctuant que cette notion de "pass" ; elle dpend en fait
dcision ou d'une prdcision qui peuvent toujours ellestre dpauer par un autre qui redonne de I'avenir ce
. C'est un peu, au long des sicles. toute I'histoire de la
., (H".rry- Corbin, UHomne de lunirc darc le to4fitme iranien,
teron 1971, p.24).
Sous la conduite de Mme Besant. en effet. la Socit Thoique s'engagea aussi dans le rformisme social, en s'occude questions telles que le vgtananisme, I'anti-vivisection,
avec un certain succs.

94

95

EXTR\ITS DE LETTRES
DU "rIu" cALMELS IEaN REyoR
RcEL cIvELLe;, nolcs pan cE DERNTER

documen dacrybgrEbi de 49 pages comprcnd une sie d'exde lettru adrcses entre | 935 et | 915 par Jean Calnels
Jean

et rcdiges par ce deruier, au

n qui suit :

su1'et

desqaellu

il

est nnssairc de

les lettrvs ne suiuent pas

a

un ordre chmnologique, ntais lordrc que

juge opponun de leur donner, pour dts raisou hs uiden-

lies l'inportanrv, lbxposition et au dueloppement des sulets.

is

on truuue plus loin d autres pal'sages extrails dt Ia mme lettre.

b) nout aaons toujours respecte la transription drs lemtes orientaux

par Calmels,

mme lorsqu'elle prsentait des ingnlaiTs, ou

'elle ne correqondait pas

la

transrription en usage atluel-

sauf dans le ras d'erreurs yidentes.

c) nos noles au texte n'ontpas la prtention de constiluer un
@pareil
itique sysfihtatique, mais
nntenlent d'tre des sinpks noles d'o-

et de reflexion.

d) norc

auons

juge superfla, dans le ms prsenT, de signaler tnt!/uil

hs rfrenm possibles l'aunv Ren Gunon, et nolamment au

Roi du N{onde, qile nnilJ saanfts bien tvnnu de ta pttpart de nos
lecteurs.

A. de D.

97

1935.
faites
soyez pas surPris des dmarches qui ont t
d'effots
s d" r'oor. II y a eu ces temps-ci beaucoup
pour faire passer dans Ia politique occidentale le

is

suscit pat R[en] G[unon]' Sur bien d'autres

encore qui ne vous ont pas t signals ie sais qu'on
faut distinguer :
ru pouvoir tirer parti de ces choses. Ici, il

r".t,

t"nt.t d'impliquet l'ordte initiatique dans I'action poli.r. -orr,t" videmment qu'on en mconnat entitement
a)

b) mais ces tentatives ne sont que la

manifestation

erne des influences psychiques en lutte qui, souvent sans

douter, poursuivent leur effort pour conduire le monde

stre et r, ,...tt.t ainsi le mouvemerlt cyclique' Pour

la manire od.entale, ce sont les traductions ext-

de combats de dua-s e'r. d'asara-s.

Depuis 1934, certains anneaux des chanes de l'dversaire
rnt rompus. La Tour dserte centralet, o s'appuient les
de I'Adversaire, a manifest son activit, et ie ne
encore cotnment cela se manifestera. Je crois que I'on

di discemer les dlinaments de l'r'olution du

dsordre' Cepenemmener au plus
doit ellulrsllcr
)noe quri qolf
r4uu u'
PruD gand
n'est pas
proche,
nt, le temps de l'ntchrist, s'il est
il ne s'agit que des prpatatifs de son avneencore .r"rro,
"t
ment.
vant loi, i" Pense que devront rentrer compltement
dans I'obscurit et la retraite de la "Terte Sainte" tous les
lments qui assurent encore Ia transmission initiatique' Et

seule restera visible, jusqu'au lenversement des- ples, I'organisation qui assure impli.it.-.ttt d'un aar I'autre la
tnanifestation extrieure de I'influence suptme'
propo, des Bohmiens et de l'tat actuel du monde, ie
Peux vous signaler deux faits :
99

la liaison entre les Bohmiens d'Orient et

^)
d'Occident
s'est faite jusqu'en 1914 par l^ Roumanie ei
Bessarabie, car, ce momenrl, les tribus des K"-;;
circulant ffavers I'empire turc allaient jusqu'au M".oc.
pour ma part, connu quelqu,un qui avait vo,vag avec
tribus de la Bohme Tanger.
. b) "1. effort trs gtand est acruellemenr accompli par
tats politiques pour fixer les Bohmiens au sol
"ip-o t
ser leurs organisaUons propres.
Je pense que cet efiorg
cornTne celui qui se poursuit pour rendre une base te
toriale aux Juifs, a une signifrcation importante quanr l',
acruel de I'organisation invisible du monde.2bi'
Il faut noter, d'une part, les r,nements politiques de
Grande sie et, d'aurre part, le sens svmbotique d I'attag
italienne sur l'thiopie:3, centre .opt. dorrt l',
tait assez gtande certains points de vue.
21 FVRIER 1936.

J'ai voulu r'rifier l'impression que j,avais gard de

Trithme, aprs bien des annes. Citte impresslon reste
aussi mauvaise et on ne saurait trop insister, ^-on avis, sut
le fait que tous les textes sur lesquels s,appuient les soi_
disant dtenteurs de la *adition soi-disant occidentale ont
t publis aprs la ruprure de 1300. C'esr le cas, e
particulier, des textes dits rosicruciens, qui laissent tous la
lecture une impression d'ambiguTt pnible, que ne vous
laisse jamais la lecture d,un texte orienial.
Il y a cela une raison, c'est que tout cela se rattache aux
courants dvis conscutifs cette rupture. Les seuls textes
proprement initiatiques que je connaisse en Occident, ren_
dus publics par suite de circonstances di.i,erses aprs la
nrpture de 1300, sont les rituels maonniques des tris pre_
miers degrs, tant entendu, cofiuns.rorrl" dites, qu,ils ont
100

Fn ce qru conceme
i des tripatouillages fort dangereux'
dangereux
extrmement
serait
Ato"l, des hauts grades, il
quel
ciser actueleent dans quelle mesure et dans
ils sont orthodoxes ou inverss'
MRS 1938.

fisla, aux sources de la Vistule, est gogmphiquement

l'gard
hce prs d'un nceud de forces et d'activits
rserves'
gtandes
les
plus
lies il convient de formuler
ptopot de toute cette rgion qui forme I'arc des Karpates
,qo'o" lpes de Transylvanie,

il

est, ie crois, assez signi-

a) que tous ces teffltorfes sont peupls de peuPles en

tion ou en errance, fuifs ou Bohmiens, qui s'Y
t voloners.

b) qu'il v a touiours eu dans ces.rgions des fabriques de

rStreS humains (nains et autres)4, ce qui est rapprocher,
mode inversif, de certaines sciences de l'gartha'
7 N,[RS 1942.
de
J'ai eu, depuis la fte de l'piphanie, m'occuper
moquestions se rattachant cet ancien vnement et Ie

ment est maintenant venu de vous faire Prt des donnes

dont il s'agit, trs intressantes I'heure actuelle'
a) Ies trois rois sont appels mages ; c'est--dire que leurs
fonctions sont expdmes au moven de la forme traditionnelle qui rgna pndant une longue dure dans la rgion
situe entre l'Indus et la l\'fditerrane, o se mlrent sans
se confondre, depuis le dbut du Kali-Yuga iusqu' maintenant, ies peuples dits an'ens et les peuples dits smites'
b) cette forme spciale, ainsi que le lieu gographique'
ont t dtermins iorrlativement la fonction propre du
101

christianisme naissant qui, envisag limitativement sous

point de vue, doit raliser sur la face de la Terre les cr
ditions ncessaires pour qu' la fin du cycle poissent

runis par l'intercession d'un symbole .o--r (qui

est
lui du Chdst convenablement dispos) d'..rr" p"rt, l. ,y;,
bole et_ les nergies lis la forme polaire de^la Tradition
(igne nergtique que Nostrad"mrrs appelle t Aqoilon,
il
Septentrion et le Nord), d,autre part, ie ,ymboi" o'f".
nergies lis la forme solaire de h radition.
Le premier de ces symboles figurait, dit_on, sur les ten_
dards du noble Tchin-gis-Khant,
consdrue un emblme

certains, sont au conftaire toutes proches de nous, et

i, l'ombre qui les cacha si longtemps est prs de

tte, car la totation de la roue cosmique suscite di

vnements qui doivent provoquer la venue du Saint-

"t dit_on, le
essentiel du culte Bon6; le second tait,
sceau d,un

grand Roi d'OrientT (pour pader encore corlrne Nostra_

damus).

c) les noms lgendaires des trois rois sont l,expression,

sans aucun voile, sous la forme assyro_chaldenne
adopte
pour les motifs ci-dessus exposs, des tois fonctions du
suprme temaire de la trs sainte Agartha :
1) gpr (Gaspard)8, le gardien .t l" dirporiteur des
r_
sors, qui offre au Christ l,or, est le N{ahng, ..expression
sy'mbolique de toute I'organisation matrielle du
C'osmos,,
et, par suite, gardien et dispositeur des trsors du
Ciel et de
la Terre. Cette fonction a sa place sur les mantla/a_s et
Y aisravana-kuverau lui est subordnn.
2) nlkjr (N{elchiof, le suprme roi, qui offre la myrhe,
est le saint Btahtn. La tradition chinoise possde
l" m_
me nom sous la forme quivalente Chang_ti, qui s,applique
exactement la fonction de Manut,,.
3) bltay @abhazar), la fonction divine qui enretient
.I'existence (ou encore qui supporte le devenir cosmique),
qui offre I'encens, est le N{aht-, o reprsentant l,-.,rri-

verselle )), comme s'exprime Saint_yves.

Toutes les choses dont je viens de vous entetenir, bien

loin d'tre abstraites et lointaines, corffne

il

pourrait

VRIL

1942.

En ce qui concerne Ia hinrchie des traditions et leurs

fonctions, voici ce que je peux vous signaiet :
Il existe dans le lamasme deux symboles applicables (entre bien d'auftes choses) au dveloppement des traditions
dans les quatre ges du monde et analogiquement dans les
cycles subordonns des divers ordres qui v sont inclus. Le
premier de ces svmboles est le "gtand hum"'l, dont vous
tfouverez une bonne photographie dans un ouvrage dont la
terminologie thosophiste ne vaut rien, l-z Yoga Thiblaint?.
I second estle rnam bcou dbang ldan (nam-tchouwangdan)13
dont un mauvais dessin se trouve dans l'ouvrage de Bleichsteinerla. Ils ne diffrent I'un de I'autre que par l'tude de
ltage rnfrieur du monde ou du ( ge (ou de leurs fracdons analogiques), qui est 46uille diffremment dans l'un
et dans I'aufte. Les corespondances microcosmiques et
lnacrocosmiques de ces deux svmboles permettent, par
adaptation la priode actuelle du cycle cosmique, d'tudier
le rle des diverses tradidons ou sous-traditions actuellernent en action dans la biologie teffestre. Vous trouverez
d'ailleurs des informadons correspondantes, mais exprimes
du point de vue des brahamides, dans les schmas du
troisime volume de I'ouvrage de Knorr de Rosenroth's. Il
n'est pas possible d'aller plus loin, la voie d'rude que je
vous signale n'a\'ant jamais fait I'objet, jus-qu'ici, d'un
enseignement extrieurr 6.

pa_

102
103

27 MAL1942.

de l'axe polaire dans les schmas que je vous ai

ce stade, Ia manifestation est envisage, chaque

s.
du monde, corrune I'expansion et la contraction
ilibre d'un principe ponctuel, qui est le point o l'axe
"rs

Voici quelques explications concernnt I'application

deux svmboles doni je vous avais parl a feae
ae f
actuel du monde teffestre. le ,,grand- hum,,, comme
le
h'bouwangdan, sont des ,ymbos quaternares,
et,
tels, susceptibles d'tre appliqus
l" divirio.,
des cycles cosmiques et d; le;rs sous_multipl",
".
ordres.
Ils sont drivs du point de r.,ue principiel del,Aum
gttt
la source de la manifestation .rrir.rr.il.. ce stad
c
respond l'tat sans distinction de castes (bamsa).
Le stado
suivant est celui du Krta-yuga ou de t'g" a'O,
.r.o*l]
pond_analogiquemenr la fonction des Blabmanss
et f, pi
maut de la caste brahmanique. La tradition s,y
.*pri.
so.y la forme polafue et le signe correspondaot d^rm
l*
schmas que je r.ous ai signals n,est autre
que l,axe polafue.
Envisag en descendant, il eprsente une larme
ou une
goutte de I'Eau primordiale. Envisag en remonant,
il
reptsente la flamme du Feu principiel. par
rapport cet
axe,la manifestation chaque i"g" d., monde
est'enr.,isagee
corne la rotadon d,une roue, figure par le swastika,
dnt
la.rotation est figure dans un-r"r. '.o*e dans
l,autre
suivant le sens dans lequel on pacourt l,axe
polaire, cofirme
indiqu ci-dessus. Il faut d,ailleurs affirmer
qu e la goga_
"rrroa.
phie sacre applique tout ceci ts concrtement,
t.
extrieut et grossier manifestant svmbolique-"rrt
1", prir_
cipes, nergies et tts d,ordre ..rpri.*. Or,
dans le mnde
actuel, le ple nord est occup par une mer
profonde et le
ple sud par une haute montagne.
Le stade suivant est celui du Trta_yuga ou de lge
9.4t"r, correspondant analogiquement la fonction des
I{:/tatilta s et la primaut a. ti. caste. La
trad.ition y est
exprime sous la forme solaire : le disque solaire
frg,rr *_

ire rencontre cet tage. Cette expansion quilibre, sous

forme 2 x 3 + 1, est exprime par le sceau de Salomon.
la forme lsligieuse catholique, elle est figure par le
solaire mettant ses rayons suivant dlr directions

du centre de la Croix.
suivant est celui du Dwapara-\'uga ou de l'ge
stade
Le

irain, correspondant anlogiquement la fonction

des

Vaishla-s et leur prdominance. La tradition y est exprime sous Ia forme lunaire : le croissant lunaire figure sous le
disque solaire dans les schmas dont nous nous occupons.
Comme il convient analogiquement aux aptitudes des l/aislya-s et cofiune l'indiquent la forme et la position du croissant, la forme lunaire a uniquement pour objet de rece\roir
par l'intrieur le ravonnement de la forme solaire et de le reansmettre I'extrieur.
Le stade suivant est celui du Kali-l'uga ou de l'ge de

Fer, correspondant analogiquement la fonction des Shadra-s et leur rgne. De mme qu'il est dtt que Brzhma a
trois pieds dans le non-manifest et seulement u pied dans
le manifest, bien qu'en apparence et en mode pufement illusoire le manifest semble infiniment plus complexe que le
non-manifest, de mme le Kali-\'uga, o s'puise le dveloppement extrieur des possibilits de manifestation incluses en principe dans l'ensemble du cvcle qui embrasse les
quatre ges, prsente des complexits apparentes dont
l'tude peut tre ralise au moyen de la partie infneure
des schmas dont nous nous occupons, I'un des deux tant
division ternaire et l'autre dir,-ision septnaire.
Il est essentiel de souligner encore que ces schmas de
connaissance doivent tre appliqus analogiquement aux

r04
105

,i"ff;rlrr."r""L:*"rdonnesdescvctesternpotel
6n peut lg
on
pliquer dans
dans leur
le,,r,-,rjj^r'ln,particulier
gliquer
-tegr"ri;;l,"iri;ii"'r
arors
jl"::.,1j:,:::.
apprica ble a
-- qvv\eauL
,r etucle de la fr:
de cet ge que nous
=
t
s'depuis q uelques'id;.

i*T Il*:

_;;

r'"ppf;

."o.,;; ::::i:on
roncrete

de. ces schmas se

,. fait
f^i, s'r
o"':
base o.:
de la cosmorogr.
c^"*^r^ ,"..e",;;:
:i"-as
symbolique, p",
"*.',,,pt", a"r* t. ffi,iii"rT':r::
ttaduction de l,Abidhanza
Kos/tati et ,,.-'r^..-^^;;auut///u t\o.vra.,
Grand Mr"dJ
". une figuration dans
reproduit u mus,
cuim:r,
Guimet ranr
rnue
.,., ^-*^_^foubou
entend;, !3ishils,
;;"ri .;ulio'"orur au
,

ffi j,::i,::::,,"f

rsenradon,
suppo*s de maniresta,i""
a""" a"".T
p:"l.les
et tats
l,.i_]:: '1:":,
r-au-y cllvers sicles
de

Il

l,histoire.

"fi;,r"""i ffi
;ffi"iJil.Ll

;;;;i.."pent
-^^ v

ra sud

n'est gure possible

de prciser davanrage,
mais toucompo.e
passage
.",
par un xad.e ai desto),
l""i:'#;;:,ff
d.,r-rloi"..:TtJ,,i:ri
que, par suite, il doit
v r""ir,

:,:,:*:f i::,ffi oil,,"

i*l
rnent-orgnerontr"'pr*-",r1i"#::t,i::i;r::;,X
qu, d'aprs leur
l'asseryissemenr
"d: a"-ge"!r"t, correspondent
volonhire de nr)r)rrraux
facults

Sltudra s (fcondation
d,une

me shudra). En oue,
t.
s'tendra I'ensembl.-a"
il
les.divers peuples
"r--":ro
peut nombre d,homrnes.

f"

des

^".i
po,roi.-J#Jii":^r:;rr:i;
r"
rln"_anit, par del
"r"i.
;,;;;;:r.

,..,r._ent

sans compter les falsifications, interpolations plus

gtossires, etc.
ne peut faire autrement ds lors qu'on aborde le
on
is
ine des "initiations" et de la politique occulte de l'Occ^r, en dehors de I',4pocafura de saint Jean (texte
caractre tout spcial, puisqu'il a t inclus dans le Ca-

du Christianisme)tn, tous les utres textes allure proique publis en Occident, qu'il s'ag'isse des ouvrages
de Trithme, de la PmgnosTicatio de Paracelse, du bne des
pmphtiquet de Joachim de Flore, tous ces textes, dissont beaucoup plus lorgns du point de r,-ue central et
plus en rapport avec les ncessits de I'action
par tel ou tel des "rameaux" dont pade NostraC'est d'ailleurs un caractre gntal, dont on ne saurait
souligner l'importance, de toutes les "prophties" qui
t dans une socit humaine sans tre intgres au
de I'Autorit spirituelle rgissant cette socit, et ceci
ne s'applique pas seulement I'Occident, mais ausst (muTatis
nutandis) l'Orient.
Au surplus, laissant svstmatiquement de ct ce qui a
spcialement trait aux vnements actuels, pour ne pas risquer d'insulter la douleur des hommes, je vous prsente
ci-aprs quelques textes propres fa:r:e apparatrele caractre des connaissances manifestes par Nostradamus :

d,un
a) propos du renversement de l'ordre hirarchique des
castes dans le monde moderne, qui constitue proprement la

24 t\f,{RS 1943.

Rvolution:
Vous pouvez bon
droit vous tor
souvent allusion
Nostradam;;"#,
ambigus flottent autour
des ouvrages

:: :, #.fl:.l'
ila.s

,";, ;;;_

I, 14 De

gent ti = caste) esclave chansons, chants et requestes,

Captifs par (paite) Princes et Seigneurs aux prisons ;
-\ I'adr.enir par idiots sans testes,
Seront receus par dil-ines oraisons.

106

r07

b) propos d'un certain Avnement

auquel Saint_y
dlveydre fait allusircn, la fin
d,un chapitre de la Missio_n
I ui{r t^t^c
rt ^ -_rcladf ). Ram,
Juf:,
qui fut - r.pr"r-.I.,

u_".

X,

75

Tant attendu ne reriendra jamais

I'Furope. En -\sie apparaitra

3.0:
rrn
oe ta |Igne rssue du grand
Herms
Et sur tout roi des Orients croitra.

c)
X,

73

propos du .Jugement,,

telps prsent avec le pass

!e
Sera
r_

iug par le grand

Jor.ialiste.
monde ..tard" (par) lui sera ,.lass,,,

Et dloyal _ par le ilerg juriste.

lI

ne m'est pas no;fble faure

de place et de temps de
cornmenter les deux
vefs' mais il s'impose da
mpneler .,,o l'^-^^ ,^ ,o"Tu"ts

;;l;;':,; il ili. iili:,i,:i3;

xi::::
(qur est ce ?"s"
que sur notre Tere on norrune
telki_sed.Ol,.,

que Jupiter est en sanscrir

Brhaspati, h ;; ;;;:y*
pontife et lgislateur (a morale
et^:nt-iannrpotyn|. Le mme
nom esr traduit en thibtain
par phom-Bo.1 .";il'g*
lemenr le nom de I'instrum*,,i*.i.rrespondant
ce que
les occidenbux ..magiciens,,
d;l;;;j,.,pe,,.
D"ns
cette
application, phom_Bou r"prer#.
l"^i"
,.noi
q'i
";'.u
"rt.,,
ronction de Destructeur :

ra;;:-;;;i,

fl;"ilff,i,ill;:r,t^
part Katki2", .i J.,oii,fi

J"i:*:ri::q;

or^nt,

"dv

.T"'ff"::i"#

::
leil) de l'Apomfupse colespond
ant lapr"_iCr" caste
(\,I,
2)
:'-19t1* qui est au-dessus de roures disnncnon, des

6rx,

108

11).

castes

MAr1943.

Et

ce qru concerne les correspondances plantaires des

uaditionnelles, je suis compltement d'accord
formes
t
la liste que vous indiquez :
hindouisme = Saturne
mazdisme = Jupiter
judaisme = Nlars
lamaisme = Soleil
taosme = Vnus
christianisme = l\{ercure
islamisme = Lune.
Je crois pourtant qu'on doit aiouter les considrations
Sulvntes:

a) Il y a lieu d'envisager certains gards une intervention des cortespondances de Saturne et de Mars.
Comme vous le s vez certainement, dans les milieux
hbraques acfuels, on considre SamaI, l'esprit de Mars,
cofiune un dmon, celui de la cruaut, alors que Sabbathiel,
I'esprit de Saturne, est considr comme dsignant le N{essie
attendu. Or ces gnies sont des anges ou des dmons selon
que leur actir.'it est applique une srie individuelle
oriente vers la libration (c'est--dire qui remonte le ravon
cleste) ou, au contraire, vers une descente dans l'essence
du ravon cleste, vers un durcissement, un isolement en
gosme croissant et une obscuration corrlative. Dans le
premier cas, les preuves imposes par Samal correspondent "Tcheud rouge"tl des tantriques tibtains et les
preuves imposes par Sabbathiel "Tcheud noir"z. Dans
le second cas, la violence exerce par Samal dans un but
gocentrique, tout cofiune I'ar,'idit, la ruse et la corruption
exerce par Sabbathiel dans un but gocentrique portent
effectivement la marque de la descente ad inJeriora, c'est-dfue la signature du dmon.
109

b) La classification septenaire, par narure,

correspoqd
un point d9 vue particulier q.l envisage
les dtails d;.;;
pots acruels, plutt que les filiations p"rincipielles
d"r;bij
qu'elle tudie. Dans le schma du iant,
cnouwangdan que
rznrrc ai
.
^^^sept. formes
vous
signal, ces
^i -;*^r:
correspond;;;.pt; i
niers caractres du schma, les trois
p-i"r, coffespon
des phases ntdeures. C,est l,ensemble
d" ,.h;;
1'avais en vue lorsque je vous ai crit. Il ne m,est
malheu-

;:"i:::ii:T:#:ffiffi

;ff ,i:","i""'ffi

.'r;

citez (< la forme t"ad.itionnelle qui rgna

pendant une longue priode enfte I'Indus
t" iltedmane... a t dter_
mine corrlativement la "t
fonction propre du christianisme
naissant... >>, 7 N{ars 1,942). Nfais
tout au moins, en envisa_
geant les choses du point de vue de
la frliatiorr'.t d., ,"o_
p"l,.r.principiels des traditions, il est de
fait q". ,"*". ,
traditions vivantes sont rductibles
d.rl:< frm., ford"_
mentales, savoir la forme smitique
et la forme i"p;;
ces
deux
termes'
la
Bible, document
:t":tt.J'emprunte
fondamental de la folme smitique.
euant ce qui corres_
pondrait la forme chamitique, il o,"1,
pl.rs g,-,re p"rrilL
d'en parler sans entrer dur, ", considiatioi,
q*i i.r^i"ri
longue; concernant l'gypte d,une
part, la
!..:yt^i:p
\'ne
d-autre part, et les modes d,expression
et de survi_
vance des formes mises en sommeil
or, purses.
ux rapports entre les forme
,9y^tt,
phtiques, c'est--<lire leurs .orreu.iot
rntellectuelles, psychiques, morales,
politiques,
f"irr"
de ct le spirituel, intendonnett"rri.rrg,
tout "r.'6.
cela serait
Ce qui a t ct par Fabre d,Olivet
_reprendre.
Saint_
0."": paft,.par liph". Ll.i d'autre part, esr et
fort
loin
YJ._r
q
une etude reellement objective et
prcise. u surplus, ce
nre d'tudes portent-sur des points'dont 1., ,rpport, urr".
la crise actuelle sont fort .ro-b...r*
., g""rr.r. Elles sont.

rt"ii:rri";

surte, particulirement dangereuses en ce moment et, si

volontairement abord ces questions dans ma corresde 1941 /7942, c'est que j'avais une vritable oblide faire dans ce sens un geste dont je me serais
DSSE.
I

L'tendard de Gengis-Khan, dont le nom est un pseuinitiatique (son nom de naissance tant Tmoudjin,
i correspond sensiblement dans la forme mongole ce
i est rendu en sanscrit par Rj-Ch aktavari)z4, symbolisait

prsence en lui de ce que les lt{usulmans appellent la

kah et les IsraIites la Shekinah. Cet tendard tait om
swastika. D'auffe prt, les l\{ongols, d'aprs les textes
smitiques, sont fi.ls de Japhet.
Quant au sceau de Salomon,

il

est plac dans tout I'Est du

condnent au-dessus des svnagogues, corilne la ctoix audessus des glises. u surplus, ie dois vous dire titre de
tmoignage petsonnel, que bien des svmboles qui, dans

l'Occident eutopen, sont plus ou moins occultes ou secrets

ou rservs aux "initis" des otganisations plus ou moins
maonniques, se trouvent coufmlneflt dans le domaine
public dans tout l'Est du condnent, o vous pouvez acheter
chez n'importe quel brocanteur des lampes jui'res avec les
colonnes du Temple, I'aigle, etc... et des plats de Pques
avec les douze tribus d'Isral en rapport avec les douze
signes du Zodiaque, etc... Je laisse de ct toute interprtation de ce fait ainsi que cet autre, assez spcial, que ce qui
est public en Pologne est secet en France:s.
Il est hors de doute que la connaissance de "secrets" se
tattachant Nostradamus n' ucune utilit pout la poursuite de la Dlivrance ; bien plus, dans ce cas, comme dans
bien d'autres analogues, Ies connaissnces de ce genre sont
plutt un obstacle et une source de dangers multiples dans
tous les ordres. Cependant, j'attribue une importance considrable ce document, rlon pas pour poursuivre la Con-

110

1r1

l
i

nalssance ou la Dlivrance,.
mais pour pner
prter dans le chaos des vnem"rri,

et in

l,action
ces gloupes pour lesquels je
"*,eo.urs
suis justement
sr,r..
ovcrc'
\C,"",
st
"r
effet le derniir texte

f **:*i::jf :ffii!',r"_#::U,l:,
d.;*;!r";

en ralit fort postrieur ce

dernler),
vous vovez ," e""ropp., d"o,
1""
a tabli sa domination
sur le mtnde.""r.;;"";;;:". ''
En oue, il v a dans ce cas spcial
une particularit

iji"T1:_"
ressanre,

..,

.. ,"r.

.d; #'i::iii,i;i

q"" l"
, o les e".".rn.r,r,

i:,:':.:,-::ty1.tie,
-"i; ;;;:;

tre connus, non seulement

dans
nrales,
dtail de

la*;"-

fururs peuvent
rqLur
1-rcuvet

l"*, prrtiJil,f::i:::"::-

A propos de I'Initiation, de la iontre_initiation

et de la
position de chacun
iiorr.aio.rr,,,

l,gard de ces
il y
O"TJ.99:.r"^0.r" ie ists l,occasion de prciser. a un
tant qu'un e n,a pas franchi
les bornes o se 1imite
par ^)
dfinition l,activit de la Contr._irritiruorr,
la possession
.."1.sances, quelles q,r,.U", -roi;r,
est videmment
1:
avec I'apparrennce, explicite
ou rmplicite, ou, si
ll*p"oP]:
vous
prfrez, avec le service de liune
ou de l,auffe de ces
foncdons.
b) un tre tant donn, il v a lieu
de considrer son
gard:
1) son tat actuel
2) la dtrecaon de son devenir.
C,est cette direction, et
ps son tat, qui dfinit son
ppartenance l,une ou
.Ton
I'autre de ces deux iignes.
C,esr ,.r]ti-"o, au_del du
deve_
nir que cette consid

_11'ne,s1urF;il,i,!Ill,X",nJ"::J,:";"*
pnmordiale
de cette donne. C,est eri effet
cette consid_
ration qui permet de classer 1",
iraiUar^ et Ies collectir_its
par rapporr I'Initiation et la
conrre_initi"uor,
u sens rs gnral o j,ai
"rrr.rr,r",
emplov ces mors.

il

est galement essentiel de prciser que I'Initiaentendue au sens o j'ai emplov ce mot, ne sauralt en
faon tre mIe aux activits politiques ou autres
uronde extdeur. Je vise ici notamment le chapitre VII
ralionne//e2(', pour souligner la contradiction absoI,/oie ralionne//t",
lta L/oie
formelle, qui existe entre le Taosme, envisag cofiune
terrr et transmetterr de la Connaissance, et le
i'srne, considr comme moyen d'action politique du
Lple chinois. Cet asservissement des buts politiques et
ur q..i se retrouve, sinon chez les Rose-Croix26t"', du
ins chez les Rosicruciens, tout comtne dans les divers
maonniques et chez les Sages d'Isral, consd.tue la
mme et la griffe du diable. Je tiens prendre sur ce
point une position formelle au moment mme o le triomphe prochain de la Contte-initiation sut I'ensemble de la
Terre donne cette position un caractre extrmement dangereux au point de r-ue pratique.

I JUrN 1943.
La manifestadon finale de l'ntchrist tant dirige sans
distinction contre tout ce qui est traditionnel, de mme que
I'actir,-it de ses serviteurs tend dtruire toute tradition
rgulire quelle qu'en soit Ia fotme, rciproquement toutes
les formes traditionnelles sont, que cela soit apparent ou
non extrieurement, en tat d'hostilit contre cette activit.
Toutefois, suir.ant leur rle respectif dans Ia vie spirituelle
de l'humanit, chacune de ces formes ragpt dans son ordre
propre. L'hindouisme en particulier demeure exclu de toute
acdon extrieure. De mme,jusqu'au ntomenl o il sera prvrrit
cause nme de sa Jnction, le pontificat chrtien demeurera
silencieux.

112
11,3

oour
::"":,::t j::.j":*tJlse
La spatati""

insister encore

une
;;';;.."#;
:::::.:: f
-.;:;iui"J.i;
::j:i1.":s. de lnt.hrirt, "rro. rJri*io.,
",
."
;;,u'.,
.1,:,:,9:
,,tavl|rt
ff;,::"_*
r,., ,.rui.. CI ei*"_i"
jTli:: *,"
"i
1,

1,,^l'

que le Bien, relatif I'action,

]I-1."'"t'p,
;r;;;:^"se con[ngente
relative ol^*" ^,,^ r^ .r--r

::t":J::^"t^",'::".l.vr"i,.o'ro_*ui'i"$i:iii
absolue dans son dornaine.,
:*"r.
"":riil;",i.:
Satan.

,.L.g .gassage de Bleichsteiner dont vous m,entret

qui s,achve
{*'i:j::l:::: y d",
,r4?lt,rsrrlm"n,
., r, u",1"
I'anandsse-.rri
rr-rr*"Ii
a:3Hfi ,nf;
"i
_,1",,,.J,,,

".

q;;."",ote traduLe
".";i#2:T:::,y "" .. qJ ;."uriro.
";;. ::"ff i:iii:
sauezt'.

Mletcba par N{usulm"rr.

En

particulier,

C;;r;,

l,interprtation
J:'
r.ishnurie de sn rle,
est dit tte un'Nlletcha _avtra,ce
qui
est simplemenr une descenre
pr;
i.rl".rpt",
transers

la tradition hindoue, 'etcha

i;il;;;: ,;ijr,o?.i

Gojim, "les Nadons',, ce que

b;;;;r_l

l".j-

;;;;;'i", p..,ir", *"s;; ;"r#;ffi:i_

Ceci n'empche pas que

de trs violentes oppositions
.nt" Nt.rrJni"o. .t m.raous et entre
Musulmans et Lamai.ste.
o.r;".rrr.r;;. .r" rsulte des
fonctions diverses .attribu",
d"i, t" .ortogie rerresfte aux
er ux Japhtiques. u
i,lr"rrr, ta cdse finale
du cvcle ne comport. plrr.
.ei".,io'
enfte souches de
peuples diffrents, mais
"."
un i"g.-.;;;
f.inliyrde
chaque
peuple, entre les sewiteurs'ai
r,
i.ei*
.,
,.,
uftes.
La
seule rserve faire. concernerait
le peuple juif, mais pour
parti dans t", ifio,,oons
du monde
exterleur, il faudrait dvelopper
a", toiirr.,
sanglantes aient exist

l.:-":

::l:: p"'i:'l'"lt:

ce que je ne peux faire.

considrations,

1943.

la "Prophtie du Roi du monde" qui,

strict, est une prdiction, il faut noter tout d'abord

ce qui concerne

Ossendowskit', s'il est, dans une certaine mesufe, apte

ir certaines influences, psychiques, venant de l'sie
Nord, est, en tout cas, tout fait incomptent pour les
correctement. En suite, toute prdiction, dans la
mme o elle est vridique, doit tre noncee sous
forme telle que sa divulgation demeute compatible avec
ralisation, ou mme, soit une condition mme de cette
isation. De l rsulte, assez souvent, la ncessit d'une
ine ambigurt dans la forme, ambigurt qui, dans bien
cas, tient ce qu'une mme formule Peut se rapporter
phases successives des r'nements, par raPPort
auxquelles son nonc est effectivement exct.
Ot, avant la fin du cvcle, des pripties multiples interviendront encore et rien ne s'oppose ce qu'au couts de
ces pripties la structure traditionnelle du monde musulman soit provisoirement dtruite, au moins extrieurement, tout comme cela se produit pour le monde chrtien.
Il n'y a pas lieu de considrer une allusion une phrase de
ce genre cofirme un signe d'hostilit. Mais al'ant tout, il faut
faite les plus expresses tserves sur I'authenticit des termes
transmis par Ossendowski, non pas qu'il n'v ait pas quelque
chose de fort intressant au point de dpart, mais en raison
de l'insuffisance profonde de cet uteur cofilme agent de
transmission.
Il m'est absolument impossible de donner une prcision
quelconque sur la rencontre de N'a et de |\n3", cat, cofilme
l'crivait R[en] G[unon], les secrets des ples sont bien
gards.

114
115

-JJffi:] ;fi;

cette rgion que se ruent

hirtoriq,l.t entre ces forme;'
sr \uur a!
fe ne sars
ant lesquelles
;:
des formes gographrqu.lt :y]:.
L''"
;piort,d' actlvrt: -^.*^.ry
ins dernons *:i^;;;;"',"r
"n'ffT1ii
du Nord asiatique'rl
:1 une des tradrtront
r c:-_r:^- / l,cf j" Tr{osTolde nombreux comt"tot"

Isme:
a) Les Tsars, qui taient

fot loin d'tre des initis,

qui, en raison de leur fonction gopolitique de talkott-s31

la Tara Blanche (mongolique), devaient respecter certai
directives, refusrent toujours d'occuper la Kachgani,
pour tout dirs,la rgion comprise entre le Tchien Chan et
Kouen-Lun". Je suis personnellement au courant de ce fai
b) C'est de la rgion compdse entre Ferghana'",
mir, Ngari Kachgani, que parat tre sorti le Kla Tch
qui correspond la doctrine des cycles temporels
tantdsme lamarque, et qui est dit provenir de T
Chambla3s

c) Saint-Yves d'Alveydre, avec sa tendance prendre la

letue et extrieurement certaines indications dont le sens

tait en abt beaucoup plus ferm, pant avoir localis
ce momentJ l'gartha3n (qu'il prenait pour une sorte d'tat
gographique ecclsiastique) dans la rgion de Hrat. Plus
tard seulement il fut mieux inform et parla du Brahtm du

Npal.

d) En raht, il y a lieu simplement de noter que ce chemin a t emprunt pour certaines interactions entre la
forme smitique qu'est I'Islam et le lamasme. Ces intemctions ont pris des formes violentes dans le monde extdeur,
mais ceci n'a pas plus d'rmpofiance pour ce qui nous
occupe que la forme belliqueuse des Croisades pour l'interaction entre Islam et chrtient romaine.
e) Vous devez savoir que I'URSS, indpendamment de la
Rpublique des Conseils de la lrfongolie extrieure, a tabh
une Rpublique du Tannou-Tou-Va dans cette rgion des
Soyotes dont pade Ossendowski. Comme on le voit, il y a
toute une rgion par o se joignent l\{ongols et Turcs avec

.:]:

::i: T:"':::rl:
J:ii'',1""'"", *i*a"ff :;:;',:;:"i,
i"""
u:iil;"J*;; ;
peupres iaqfruwes

Cependant, r'oici quelques rfrences historiques et

graphiques qui ne sont pas sans rapport avec la
relative I'organisation des rpports entre Islam et

J.,i:lti"i, L""'; ; ;i:'1

:it fi;"ti-Jt*^"a"'"it

tdres.
entdres'

Ji:':.:

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:":',:::::;iffi 'ili:::
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exigeraient vraunet
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(

Il y a quelqul

remaf el"'

r
1^
oimnle ( branches
branches
'r'-'''' ;;;;
plus simple
i, ..r,,.
lone de la cros dan'
les) drivent :
l'epee des rnaeste'
a) rpe
ie bas
""' "'"T:;", ?:'111111.
Jui

itr"H":I
qo.

".,

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"" "$t-l"t:
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l:*,.-H i#Jffi
mme,t'ii#JiJ:T:H;;
r"l;tion de
_

r^'"' "''l La rgrmeau

liihffii"pi.',
J:I?:fl:
beali::up plus explicite
lamaque

.o--Jcrt^utt1$'

les rPPorts a
"..,
point de o'.," to'*otgque'Elle.:""::'tous
ii s'agit ; p ,t""Ti-: elle est
dans le dom-aine dont

.t

rir^g.,

croui'
au svmbolisme de Ia
moins explicitement relie
":l a reuse
:Y qul
b) la bague"" d;;;;tes'9ccid;1:1"''celui
toute-puissance'.de
ia
ment et l'insigne de
d^t" I'irt1t rrimordial' Son
la plnitude de la t"-gt""l"
:
est le Vaira-comPl:e
deux plans
"qiit'"f.",lamaique
supneu5 situs dans
1) de deux **idi"t'
d"eloppement sphtique

lT:^i,

perpendicula*"';;i;":"i-ie
d.t.t ,ug" du monde'

717

116

2) d'un axe verdcal fts court avec un petit

hodzontal-;.c:tte partie corespond au point ...r,r^l
,

duquel se dploie la manifestation.

3) de deux mridiens inferieurs situs dans deux

p
perpendiculaires et indiquant le dveloppement
sphti
d'un tage infrieur du monde. L,instrum"rrt oit

considr cornme indfiniment prolong dans

les d"rrr rl
*de
et il reprsente ainsi I'axe piaire
la manifes
universelle * un point pris comme point cental +
le
loppement sphrique des tages de la manifestation
venelle Jrirarchiquemenr situs par rappot
ce
central- Pour pouvoir lgrtimem.ri ,rtilir"i le ya1ra,
ii f""t.
pouvoir se situer au centre de l'tat humain
vajra"r,
,.oo
Qe
p". F point central) et, de ce centre, pour.oii posrd"r tous
les tats dans le sens de lampleur .o*"
ans celui de
I'exaltation ; on esr alors lgitimement Vajra_Dhara
et, sym_
boliquement et effectiv"m".rt, nrlkou de Vaira_pa
nfrr. '
c) I Abidharma (?etit Vhicule) se plaant un
point de
\,'ue cosmologique (tape indispensabie
franchir dans le
cas gnral) ; il classe les tats en trois
domaines : domaine
du dsir, domaine de la forme, domaine du sans_forme,
sornmet de I'Existence ou t p* et incondiuonn.
Le
" qu,on a traduit
t^nlrra (Rgy-"d = Grand Vhicule),
fort mal
pat sotris-ll
l" plaant un poini de vue beaucoup plus
proche de la Kabbale (principes en action dans
la m"'nifes_
taon univenelle) superpose au classement
prcdent un
classement tout diffrerri. po* chaque
tre, il y a le do_
maine du Vajra ffaj:z Dhtu), c'est_l_de de
l,a.re vertical
sur lequel se situe son centre, et le domaine
de la N.fatrice
(Garbha Dhtu), c,est--dire le point central
et l,expansion
de ce point suivant I'ampleur. Iin,y a aucune
contradiction
ente le point de vue du petit \'hicule et celui
du Grand, ce
dernier rejoignant aisment, comrne vous le
vovez,l,"rio
espflt
du rosicrucianisme.
118

trverses' E'lle indique

la croix pontificale trois
au centredu::*:"H

se situe
ent que ie Pape
ne se rtr;;;;"" les iats suprieuts et etinfrieurs'
qar PfficlP"^t^Lli
ces tats que potentiellement
du saint Esprit p-our un seul do-

,;(irtio"
dlispcifi et pour une form' trs
;;i;;d
3d'
encore la croix
de 33".
$eux 1rave11:',:i
la maison
-t deolqrnaison
";i".too
a" i^ tui'ot de Lorraine et
;";i;.-*
'*.- dj
lr)uu' L T tut
--'- Tpr'q". *i'1':"::':ri::Tj
: sl onr se rfre la

:ffi;;r

;.'Sa significadon est la suivante

hi:t"tthi1::--*"
L" i"tiple Nfonde, I'ensemble.
I ::"
croix
lt
par
reprsent
Ln
""i: "1lt::t:n:
s1 on
.o.r.r^irr^... " ces trois mond;1. el'
l""r,'
:e
sur ce

;; r'ue des fuddictions' la furidiction

;;;;
traverses'
lL ,."e. L'affumation de la croix deux
nettement
est
de la croix trois trverses'
;;:;;;;;;t
des 33"' qui accePtent
fo.rf"rr""" et dualiste et seuls ceux

sont rquliers' Pour eux'

terrrcobordination la triple croix
ab Chao"
la devise de l'Otdte Peut te lgitimement""Otdo
to""tp""9 tl fait. la
et rron pas "Otdo pt' Ch"ot"lqoi
ce
NIais, v -t-il des 33"' rguliers
;;**J de fordte'
*t"-1:
ue pose
point de r.'ue-l ? La questio" p"ot
Tlri:
qui conceme' mtttatis mtttanfus'
iustement que Pour ce
IEglise romaine.
29 DECEN{BRE 1943.

il

faut

Bohmiens'
En ce qul concerne spcialement les
hindoue' chasse
bien dire que c'est 'tU"-tttt une tribu
assez

la nodon
hors de l'orthodoxre' N{ais, contrairement
bien avoir t
semble
romnesque de Saini-Yves, cette tribu
ps au cours d:t' 0.""t*:1chasse de funit hindoue, non
avant Jsus-Christ' mats
sements gnraux du VI' sicle
119

beaucoup plus rtaisemblablernent

au cours des
,.."Tpagnrent tes conqutes
m
*::"^.::
Bien
entendu,1
f interprrii" no il_)iirJii""
reprise naturelleme.r, pri papus,
relve
*,,1:-r:fantaisie
_t-''::, en
haute
honneur chez les ;.ffi;;
;:$.
que le duch, pr'ri,
o. uulltflle
Boh*. f u
:ft. raison
, vw
-u"u-I,
exlsrence
historique
.* de l,burope tour fait "i
.ro
pendamrnent des Ts tganes,
ce qrx n,empche d,aillsur5

i'*"

suivanr des modalits d'aiileu^

qu'ici encore une irlvenon assez
saugtenue du ..pd
rJ^-J::: Sharipf
c.r- : . qui
Hardiij
amusa
des histoires men.illeuses
""1H
oont ce dernier
I]^:"_".
avair cependant 43 ans) se
aer".r,,,

arrle*"*:;;";J

d;;;; il:.._

:::j:^'l

positivem.ri

,r"ill;,:ii:lJ
r*rr.

une

ratit fts
{-",.-e
concrre. Quoi qu'il
en ioit, les Bohmiens sonr des
hors_
castes, des parias, et, comme
tels, ils n,ont gure leur dis-

position qu'une cetaine espce

e;;gr" rs peu releve.
Cependanq il faut ajouter
que des p"..lrrrrg.s qui ne
sont
pas des Bohmiens
poef pror_is oirem"fi
culet avec eux sans ^
des missions
qus. accomprissent
a*uellement sans r"ir. rpp"t
d.. .or.ii.f^tffll::i"ff:
inusites dans les mili""-"
"..ia"r,r*.'i,^i, po.r, m^ paq
rencontr en 192g un. authendque
Brahmane d,Orissa qui
circulait dans ces condidons.
Lorsqu'un individr

ff:i::x'jffiffi., ;*::

;i:,::il;,1;"*.

l"r:, " qo",;;"*"

oo:.,#l::

::':TJ:J:

il peut arriver qu se rrouve un jour

1.1::""t::ance,
en
presence
d'un homn
.. :":, cer homme,5ff
patfois, ouvre en lui une des
po*., q-Jo*"rrr accs aux

i:iffin::.,ff::

de la Connaissance (vo-vez l'histoire de Natopa ou

d'[e et d'[se en I Roir XIX, 19-21 et II RazL'II, 1Il se peut d'ailleurs que le fait de I'Initiation, Bnrn, Barakah, Angkourt*, ainsi confre ne se produise
plus tard, quand certaines virtualits du disciple ont t
ses. Evidmment, ceci est beaucoup moins conforme
habitudes d'esprit des Occidentux, qui rr'ent touiours

ou moins d'coles o l'on enseignerait des recettes

faire des prodiges. Mais, cependant, un Angkour est
ment confr comme ie vous le dis.

12JNVIER1944.
Les formes traditionnelles tant divises en formes non
religieuses @rahmanisme, lamarsme, taosme) et formes
appuves sur un support extrieur forme religieuse (drives d'Abrah"-), c'est pour ces dernires seulement qu'on
peut pader d'un exotrisme et d'un sotrisme. Je vous
avoue trs franchement que je crois qu'iJ n'est bon de rechercher l'initiation correspondante I'exotrisme de l'une
de ces traditions lgligieuses que lorsque les caractristiques
individuelles sont en harmonie a\rec la forme religieuse exotrique elle-mme.
Potu les formes non religieuses, ds l'instant o I'on a
suivi les rites qui ssurent la participation ces fotmes (rites
qui font le dwi$ dans le brahmanisme,l'upasaka oule biksu,
etc.)3e, on possde en principe I'aptitude suivre le chemrn
de la Connaissance iusqu' Ia complte ralisation. En fait,
dans le lamasme, et, ma connaissance, dans le lamasme
seulement depuis que les nglais interdtrent dans I'Inde les
coles en arabe et en snscrit, existe un r'ritable enseignement rgulier (on pourrait dire "universitaire") bas sur un
ensemble de textes qui ne sonl pas consids clmme exotiqaes :
on imprime des Khandjour-s et des Tandjour-sn' su com-

120

t21

il

existe un Khandjour complet Paris, des Khandjour-s et Tandjour-s en Russie. Le mot de Rgprd (tanta)
mandeot;

ne doit pas tre traduit par sotrisme cofilme le font les

auteurs du Hbgrnn*t, mais par cosmologie pure et applique (physrque gnrale, anthropologie, pneumatologie). La
nodon d'initiation, cofilme on I'entend d'habitude en Occident, n'est pas lamarque, prcisment parce qu'il n'y a pas
proprement pader d'sotrisme. Par contre, il y a des
"initiadons" spciales, des rites pat lesquels on est admis
paniciper l'influence spirituelle ou aux influences spirituelles qui se transmettent dans une ligne donne de matres. Il
ne s'agit donc pas ici de la Barakah, mais de berakotvariables
suivant les lignes. Quant l'initiation cornme fonction gnrale dans I'humanit, elle est rpporter lgartha.
Pour le reste, il s'agit uniquement d'opportunits techniques dans la poursuite d'un but cofirlnun suivant les caractristiques spciales des individus et les liens qui existent
entre leur nture et les crctristiques de telle ou telle
ligne, de tel ou tel maitre vivant (support d'influences) qui
font de ce matre le vritable Tsacua Lama d'un candidat
ascte poursuivant la conqute de la Connaissance.
La question de savoir si oui ou non une ligne lamalque
peut tie transmise actuellement en France doit tte envisage du point de vue individuel et aussi d'un point de r,'ue
supdeur, qui est celui de la coordination hirarchique des
fonctions assutes au sein de I'Initiation (au sens gnral
que j'ai indiqu dans mes communications de 7942) par les
diffrentes formes initiatiques. Ce demier point de r,'ue, qui
commande I'autre, ne peut tre utilement trait en ce
moment. La seule chose que ie puisse dire, c'est que, si une
telle transmission devait tre assure, elle devrait tre prcde d'une prparation intellecnrelle donnant aux individus
choisis la possibilit d'utiliser dans le domaine individuel
(d'o ils devraient ncessairement cofiunencer leur parcours
122

inhrentes la
le Sentier) les influences spirituelles
semble-t-il' ncessaire
O"*tion' Pour cela' iI '"'"it' du Khandiour et du
ffi";"
morrls' tt't^int' parties
^rre tout au
et pudans

lil
ii',

H;t;;; ,oi*, .o*".,"t"nt aduites' commentes

totaiti""s de prlx le-s rendant "tt:ttiblt-t;-.
#;5;;;;.,
--qrrurr,
d'une ffanslilsslon tegu-

la possibilit effective
les Boudates et
[i; ;. des lignes transplantes
^parmia t transporte
des Oies
exisant au couvent du Lac
ne
France*. Mais aucun dte de communication
il;"
le
par
voulu
lbr sans que ceia ait t
'.;;il;";r
fortnes et on ne
""". commun o s'unifient les divetses
imptopte'
J"ai" pas les dcisions Qe mot est absolument
dlen chercherun autre) de ce Cen-ai" i. ,r'"i pr. le temps
D'ailleurs' le couts des
tre. Elles s'imposent 't[e'-*-es'
aur' si ie ne
vnements pr""" et prochains
-l:
tout au mouls externes
une telle influence sur lei condidons
des diverses formes uadid'existence et de manifestation
tendant r'ouioir actueldonnelles qrr" tooit '*padence
sens initiatique quelIement exercer o"t ^tdot dans un
d'une grave *:i::'
conque serait simplement la traduction
connaissance ru'aincompatible a.'ei la possession d'une
tique effective.
19

JANVIER

I
'X[t

iil

il1

1944.

W;11i-:5

bout de vous envoler les

Je n'ai pu venir
Grncl Lhyren
qo. i. rroUit crire propos^de Henry =
lexandre le
= Grand Keren = Grand Cornu' comme
ou colune BoudGrand et Mose (ceux-ci sont bicornes)
ctnienne
dha et Lao-Tseu (ceux-ci ont une Ptotubrance
est
.*..puUt. d'tre figure. colrltne-une flamme'- qui
Chyrel Granj
l'clair, Yaira,et ils soit unicornes)' Grand
des Gmeaux' Ie
centaure , 1", .",r"Ii.* ,les auin-s du signe
z Phom-Bou
Chiron, vaiokitsh v an-Hayagiv =
t;;;;

123

ill

= Jupiter maitre .lt, Sagittaire, envisag

dans
;l^t-:plt
toncon
de destructeur ; le cavaer branc
au_dessus (
cstes, arm seulement du
glaive deux ftanchants qJ
j: O,:.1.^t": le Verbe de rit, d.r*.r".r, de l,iltusions
par l, Juge souverain.

IsJANVrER 1944.
La lettre M, comrne nasale interne
inarticule, peut tte
figure par le croissant lunaire
surmont du croissant, puis
du disque solaire, puis de l'"*. pol"ir.
flambovant A/riro\
Le dtenteur de la double
tll3;
correspondant u
rtt,rgenr de la'Lune-ir;;r;
et mn deuenir, chap. XXIfon,
domin. qui prsent"rd,;iJl;;
un double caractre (Soma o., mrita
et Mfu; Sln et
Hcate ; Daa-s et Asura_s;
"tAtoa"-oppose chez les lta_
niens o les Ahuriens-er,les Dews
;orrrr, un rle oppos
celui admis chez les In.liens
.f.'"-ent l,Hermneu;
tique de la lettre Ir{ dans f,r,eo*arr7;.l;
l-lHomme et son dcaeni).
Le dtenteur d. l.T.l divin et de
la protubrance frontale
correspond |,tat du domaineiu
Soleil et celui de
!t:o
Varuna (ceci correspond au yair^
et ro ,it. plto_wa)a|. La
protubrance crnienne est
d,aieurs figure comme une
flamme (fgudre) dans certains
tableaux ou sur certaines
.
statues (< flamme exrgu sortant
de l,unit ) et y ;;;;;;r;
Nostrad., I, 1). Le Sol correspond
* l.o. labore solis,, et
la flamme au ..De gloria
;;uide d,or, central et
"lir;;,
double, circulant ,oi"rrrt I'axe

f., tages de l,exis_

tence universelle er les unissant.(reliant)
"^,"r, d"n.
i.o. OO"cr*
commun. Ceci en rapport avec
liachv.rn"rr, du processus

come'e';;il;;;],

t=:::

;;. irT;

9" 9:::t"ppement

de

kundalini

t ;.a-ve"r, tes nadi_set l,rat

j U cristallisarion

nuktia" pour l,indivia,,

!e_!'iaAh.a
la Jrusalem clesre pour
le monde."t

dans

JUIN

1943.

Un mot propos de votre tude sur le sr,'mbolisme zoacal de la ';Prophtie de Malachie"s". Je ciois qu'il serait
bon que vous emploviez une formule n'excluant pas la possibilit d'une "fin du monde" indpendamment des "fins du
flronde" [c'est pour tenir compte de cette remarque que
Jean Reyot z aiout Ia note 3, p. 81]''. En effet, cornme
vous le s^vez, I'un des lments d'action des chefs de la
Conue-initiation consiste dans je ne sais quelle prennit de
Ihumanit terrestre, considre cotnme suptme fleur des
espces animales et subsistant pendant une dure illimite,
alors que les individus, si parfaits qu'ils soient, paraissent,
puis s'teignent. C'est videmment absurde. Tout ce qui est
soumis au coufs du temps a une 6.n, ou, du moins, cesse
d'exister sous la forme o il a exist, lorsque ses possibilits
sont puises sous cette formeJ. Il serait absurde de considrer une humanit durant indfrniment sur une terre
d'une dure indfinie. u surplus, tous les textes sacrs de
toutes les traditions s'opposent une telle concepdon.
Vous mettez
iuste raison la Balance zodiacale en rap^yec
port avec I'ide de Jugement. Je peux y aiouter deux temarques, qui touchent cette cosmologie sacre qui, depuis
bien des sicles, n'est plus enseigne en dehors de certains
temples :
a) Pour la Terre prise dans son ensemble, le cycle annuel
comporte les quatre phases suivantes :
1) passage au prihlie, o l'netgie cintique et la vitesse sont maximales et l'nergie potentielle due aux champs
de gravitation minimale. Le prihlie est actuellement 10o
41' du Capricome et la Terre y passe Ie 2 janvie4 ce qui correspond us bien au Nouvel n.

124

125

2)

passage

en un point du signe du Blier, dans

premiers jouts d'avril, au moment o les deux nergies

gales. Ce point corespond au printemps pour I'ensemble
de la Tere, indpendamment de la considration des deux
hmisphtes, ce printemps n'avnt rien fafue avec nos
"saisons".
3) passage l'aphlie vers le 2 juillet.
4) passage en un point du signe de la Balance dans les
premiers jours d'octobre, o les deux nergies sont de nouveau gales. C'est ce point qui correspond au Jugemenl
Ceci est rapprocher de ce qui est dit de I'astrisme Trshya
(pi de la Vierge, 23" Balance) par rpporr la fin du KaliYuga : conjonction des deux luminaires, sources svmbo-

liques de la vie teffestre avec Jupiter, le Grand Jovialiste,

dans I'astrisme Tishva, au point o se balancent nergie
potentielle en dctoissance et nergie cyntique (manifeste)
en ctoissance.
b) le dplacement du prihlie au cours des sicles par
rapport, d'une part au Zodiaque, d'autae part aux toiles
fixes est en rapport avec les priodes cvcliques astronomiques de ts longue due qui rglent effectivement les
conditions de toute existence sur la Terre.

27JUrN

1943.

L'tude que vous prparcz sur les douze dernires devises

de la "Prophtie de Malachie" dans leurs rpports avec le
svmbolisme zodrzcal5z soulve de nombreuses quesdons
fort intrcssntes. Je laisse volontairement de ct le fond
mme de la question, savoir si ces devises peuvent tre
ranges dans un ordre continu autour du Zodiaque, sans
lacunes, interventions ou superpositions. Quoi qu'il en soit
de ce point, il semble difficile d'isoler le texte dont vous
vous occupez des autres documents compoftant des pr126

sciences tradidons en raPPort avec I'application des

et c'est trs iuste titre que vous vous touvez
! vous f'rr dans votre note 2 la "Prophtie de
excellent de
r.n- de Flore". Il serait mme sans douter''ue
les textes
de
ce
vv point
simultanment 4
tudier sllllutlarrsrrrrrL
rvur
mrrvoir efuqter
oouvolf
loropt tiqoes" mis sous le nom de Trithme (ceci en rapcelle de
ofo*'^rr".'la date de 7877-78 envisage colilne
ce l-ttcalo'
in
Ionr"r*" des Nfystres corrlative l-amen
ceux
*r, t^nt lui-mme en raPPort avec Jupitet diurne)'
mme
et
.1, ,or. le nom de Paraielse, de Nosttadamus'
cerains textes de Guillaume Postel'
Ilfautd'ailleursteconnatrequ,ilseraitdifficilederanger
certain Parce que'
ces textes dans un ordre chronologique
de textes et de
dans cet ordte de choses, les falsifications
faites par
vrifications
des
dates sont tts frquentes et que
d'invend'autres ne Peuvett tre admiies que sous bnfice
le "vrihtaire, -oit. que I'on ne soit pleinement srir que
Vrit'
la
de
cteu" ,t" .o.trr"t pas de droits au-dessus
de la
En tout cas, I'intervendon, dans tous ces documents'
"Fleur des Fleuts"' en raPport avec les Rose-Croix' suffirait
tablir leurs liens troits et leurs connexions vec toute
I'otganisation secrte du monde occidental' u surplus' tous
concerne la
ces documents. sous les rserves faites en ce qui
Dieu
date vritable du livre de Joachim de Flote ('celui que
sicle'
)iVI"
du
dater
a instruit par l^ Fleur"), paraissent
de
c'est--dirJ de fpoque o la prparadon et la rali-sation
la Rforme taiint en co; (i"' coup de canon dans Ia
terminologie du )CL\II" cossais)' Comme la chose a d1
t temar{ue (cf. Sdh, Histoire rtes Rose-Cruix)to' les armes
de Luthei Portent un cceur perc d'une ctoix entou-te
d'une rose. avec ces deux vers

Das Christen Herz auf Rosen geht,

Venn's mitten unterm Kreuze steht'

127

I Ceur du Christ bat sur la Rose

I_orsqu'il se tient au milieu de la Croix.

ftirer par^t bien avoir t, une priode de sa vie, en

relation avec Luther, et \,ec les inspiraieurs
de ce dernier.
D'aufte. p^tt, propos du no de
Joachim expliqu
ci-dessus, il parat naturel de songer aux
:"T-.
quatrains
de Nostradamus :
\"

31

Par.

terre attique chef de la sapience,

Qui de prsent est la rose du monde...

\.,

g6

Sur le milieu du gtand monde la rose.

Par nouveau_ri faicts sang public pandu

A dire vrai on aura bouche close.

Lors au besoin viendta tard aftendu.

Et on ne peut

d'voquer le fait que certaines

organisations dontT_-nqur
I'inspiration esi plus ou m;ins suspecte
ont, au cours des dernires dcades, insinu
que les fi.o.._
Cl"T authentiques vivent dans certains rgions de la
pnin_
sule balkanique.

Enfin, les Pontifes reprsents dans la

pmgnostimtio de
Paracelse tiennent, dans cetains cas,
une RosJ
.r, p*

aniste,"t,i^ Frg*;
une rose panouie dans une couronne
et le
digamrna (moiti de la double-crok) greff
sur cette rose.
Le commentaire dit ceci : < La Sibyile"a prophtis
du di_
gamma olique (nous retrouvons ici les gk"rr.
et, en m_
me temps, l'vocation du prna_pneuma_Ruh).
Aussi,
crgx
(de Jrusalem, patriarchale, dAnjou,
de LLr_
{oulfe
raine, de 33), tu as t justeent greffe
sur la rose. Tu es
un. fruit d-u temps, venu prco."-irrt
la maturit. Tour ce
qu'a prdit de toi la sibvre s'accomplira
infailliblement

propos de l,ar,nement i,lie

!::[_:t,
>XVI contient

vant mme que l't ait produit des roses (l't commence
la sortie du signe des Gmeaux. D'autre Prt, il semble
ici de penser au quatrain : < Romain pontife, garde
de t'approcher / de la cit que deux fleuves affoseflt / Ton
sang viendras auprs de l cracher f tor et les tiens quand
fleuila la Rose >). Triste poque Ia ntre en vrit o tout
I'ordre hirarchique est invers, mais c'est e ce dsordre
que se manifestent les mutations de I'humanit' Mais toi,
cotstatnment efl accord avec toi-mme, tout ce qui te conceme est signe de la stabilit, car ton difice est bti sur la
Bonne Pierre (Ia NIlencholia contient d'ailleurs une -pieffe
dont on ne Peut prciser si elle est brute ou taille)". Pareille la montagne de Sion, tu es iamais inbranlable ;
toutes choses t'arrivetont colnme souhait, si bien que^les
hommes, confondus, cderont au miracle. Le Temps et l'Age
convenables apporteront ces choses vec eux. Quand sonnera l'heure, il faudra bien qu'elles s'accomplissent et c'est
pour cela qu'Il (te l'artiste) vient.
A propos de ce temps et de l'attribution au signe du
Cancer de la devise De nedieraTe lunae qrll. succderait FIos
flontm, ce qui correspond bien I'arrive de l't, on peut
noter que De medieTate lunae signtfre bien la demielune, mais
aussi, en un sens, le 1"'quartier, qui est bien en correspondance avec le signe du Cancer. Il serait d'ailleurs possible
d'envisager, dans un ordre diffrent, le demier quaflier,
mais c'est alors un point de vue tout autre. D'autre part,
l'expression De labore solis peut correspondte, ainsi que la
ptcdente, certaines allusions au Grand Guvre hermtique enr,'isag comme transcription occulte du Grand
uvrc politique et soda/,1'laboration de la Pierre au stade du
Blanc (lune), puis au stade du Rouge (sgleil). Enfin, il semble naturel de songer l'expression de l'Evangil. , n Il y auta
des signes dans le soleil, dans la lune et dans les astles )), ce
>>

128
129

qui peut s'interprtet pat : <Les hornmes Iironq

verron

alors, des signes dans le soleil...

>.

propos de vofte note e, p.76) et du rapport

r
prophte l\{alachie avec le
Jugement demier, on peut
ajouter quelques prcisions :
a) le chap. I, vers. 5, dit en aht:

< Vos yeux le veront

direz : .,eue IEVE soit glorifi au_dj du
terito
11_voy
d'IsraI" >,.ce qui peut rre rappch du
passage survant du
commentaire de R. Nephtali Hirtz sur li
Zouiaru, (l_ ,"tt,
rola/e,!, $ 17) : <Jusqu, ce que vienne le
temps de la Visitadon, duquel tl a t dit (ps. g2, v. g) : Lve_ioi
Seigneur;t
juge la Terre, ca tous les peuples
,orr, ,on hdtagJ.. Et l,
dans ce temps de la fin, la saintet
de la Ter d,Isra
absorbera le monde entier et I'espace cosmique
,.r" ."o.ti_
fi, suivant..: qrri est dit (1s.25,". a; , Il
abrbera la NIoi
par I'Etemit >. pour cette dernire expression,
cf. Apoc.,

>cq 14-1s).
b) l. chap. III, r,ers. 23 dit : < Voici que je
vous envoie
*..
Eli; le prophte avanr que vienne leJour . iElrp,

redoutable >. On retrouve ici le nom

d,[e

gr";J;;

,rppr, ,r.""
la ppanaon de la fin des temps, tout comme
"r,
on le re_

trouve dans I'avnement d,lie

27

JIJIILET

^rrt".

1943.

Pour l'instant, je voudrais revenir votre

trs juste ex_
pression de < troisime reniement de pierre
r. No.r, ,om_
mes en effet la dernire veille de la
nuit. J,aurais b""rr.orrp
vous crire ce sujet :
, a). de.la_ composition-du T.odraque des tribus d,IsraI,
dans la gnalogie des enfants de
lab.
b) del.dirlerses prophties de i,n.i.n Testament
pro_
pos du rle de ces tribus et antdeurement
cela.
130

c) du rle attribu Sem, Cham et Japhet et leur desLdance dans I'espce humaine (Gen.IX' 25-29 et,rQ'
, d) des modifications survenues dans le Zodiaque d'Istal
depuis I'origine iusqu'au moment o Mose (Drzr' )CCilII)
indique les proprits de chacune des tribus'
d" h rupture du droit de ces peuples consen'er le
"j
tiue de "Lutteur de Dieu" et de son passge au service des
hornmes partir de San.YIII.
f) de son mlange (alliance), malgr la Loi de IEVE et
contre cette Loi, avec le peuple que la Bible appelle Pouni
(nom smitique dsignant le peuple des tnbtes),les Vdas
Pani et les Latins P(xnx"''
g) des raisons pour lesquelles Hitam le Tyrien, apPattenart ce peuple des Pouni, a t mis en ptemire ligne dans
I'initiation des Vaish;ya-s, et non un ptophte ou un pontife
d'IsraI.

h) de la composition du Zodtaque des aptres de Jsus

et de la structure des fonctions spirituelles et cosmologiques
correspondntes, ainsi que des causes en raPPort avec le
stade prsent du Kali-Yuga qui ont fait que ce Zodiaque n'a
ps pu subsister corrune hirarchie visible dans I'Eglise,

mais seulement comme fonctions spirituelles s'exprimant

uniquement dans la mesure o des supports individuels
convenables pgtlr les manifester se rencontrent parmi les
membres de l'g[se militante, sous rserve du tle de saint
Jean Boanergst*.

N{ais les circonstances empchent de faire plus que de

vous envoyer ce sotnaire. Peut-tre cela suffira-t-il pour

orienter vos recherches dans le sens que ie suggre. Cela
serait rapprocher des patoles de J. C. en Math. )XIII et
)XIV, 7-44 ; I-acXl,19-53, o le mot gnration est employ dans le sens de tace, peuple, nation. Cependant, de
mme que nous solnmes obligs, non Pas de partager le
teniement de Pierre, mais de respecter sa charge, de mme
131

nous ne pouvons combaftre Isral

dont le rle dans la
du.Kali-Yuga a t dcrit dans un
p"r."g", d,ailleu$
rnal intelprt et traduit, < Celui
q"i .;_Ut conrre
combat en mme temps pour lui. oiGrr.)[ID.
14

OCTOBRE 1943.

Vous avez certainement not ltdentit

des formules ern_
ployes par Eckhart.(traduction petit),
tout au morns dans
la traduction francaise, avec ..U",
il. l,on trouve chez
N{ohyiddins' .t ,.rrri ar", r.rr""g_irli.
,^ descenre verti_
cale de I'Occident
p^r
l^
comparaison de
Eckhaft, Fludd, le F[rre] 1r.q,ie.
V*ih;" ou bien Ragon, le
rt[s]
.Ilty"q F[rre] Lantoine. par contre, dans le do_
intellectuel, nous aurions envisag
T.
parmi les iumires
du monde extieur une ascensior, .orrtrve.
patfut et, si les hommes emploient leur Ainsi, tout est
nergie lire le
Uber Mundi, cette lectur" .orrjoir"
au pomt o tout l,ordre
l*1n changera brusquement d'aspect,la descente ux en_

.rlli."

fers tant termine

du

Xrfi_V"g,

^u.il^frn
Mme la mauvaise
fois peut
.., *rr,rra sans s,en
douter des donnes vridiiuer, -"ro"
.o" .e fut le cas porr
Catnh; (lean XI,51) : < Ce, il ne le
dit pas par lui_mme,
mais, tant Pontife cette nneJ,
rl prophtisa >.
I2JANVrER 1944.
D'ailleurs, le cours des vnements
extneurs et notam_
ment I'arrive du ..quatrime cavalier,,.
eu,or.r n'a
n, Ps su ou
, qu'on

en r.,.orr,"*ir;;;;;ffi, #
:::* l&.,-"tirj,
des complic"rioo-i.-+l ;il;;;;
:,1-;:11': t?\r:?i,
:.r:"
it ne sembb;;,
- r-' q;#
'1" vu ;,J:
,,wc
T:,5:maintenant tirer re 5,' sans passer
par le stade des trois

L'

temporels ou des trois Empir...

Si 1"
132

"" ;;;;;".;;;_

Rois

rs pssages des livres de Mme David-Neel doivent avoir

it un point gographique que ie ne Peux actuellement
d'une faon plus prcise qu'entre Barkal et Tannoua. La hgne d'action par laquelle ceci relie des rgions
ises I'influence chrtienne et des rgions soumises
Islam passe par le Tian-Tchan @'Ionts du Ciel) et, spialement, par le Khan-Tengti (Seigneur du Ciel). C'est cette
ire rgion qui fut Ie sige de Shambala. A ce suiet, il
cnt : < Kong-Koung frappa de la tte le mont Pouchou. Les colonnes du ciel furent brises' Les liens de Ia
terre furent rompus. Le ciel s'catta vers le Nord-Ouest. La
terre s'ouvrit vers le Sud-Est. Il en rsulta un dluge. Niuwa (Shakti de Fo-Hi) rtablit un ordre nouveau D.

DCE,N{BRE, 1944.
mme de
Je souhaitetais beaucoup que vous fussiez mis
qui
aPparentes
anomalies
les
ne ps tre ttoubl Par toutes

porrront vous frapper. Ne vovez-\'ous Pas que tout risque

d'tre frauduleux et falsifi autour de vous ? Crovez-moi' si,
demain, la radio et la presse mondiales annoncent que le
Pape vient de publier une bulle dogmatique la louange de
feu Martin Luther, mme si aucun dmenti ne surg'it, restez
tranquille et attendez que celui qui viendla la fin vienne
dissiper ces nuages.
La seule activit proprement initiatique ne peut tre que la
conservation et la transmission de la Connaissance. C'est
I'accomplissement mme de cette fonction, sous.toutes les
formes que comporte chaque instant le devenir cosmique
qui assure la prminence souveraine de I'initiatron corrune
fonction cosmologique. Il ne saurait s'agir de la reprsentation un peu enfantine du Roi du monde par Ossendorvski.
Le support rel ou virtuel (e veux dire individualis ou non)
133

du N{anu cosmique dans I'humanit vivante, lieu cos

gique et ontologique par lequel les"mana-s" concordent
I'unit avec le lManu, ce support n'agit pas cofilme I'entend
Ossendowski : < Le Chakravarti, ce rgent, au moyen du
mouvement de la Roue gouverne tout. Il ne se nanfste pas
parmi les hommes quand la vie est au-dessus de 80.000 ans
(nombre symbolique en rpport avec la thorie des cycles,
ka/pa-s, yga-s, etc.). Ils sont roue d'or, roue d'argent,
roue de cuivre, roue de fer. > Dans la demire partie du
Kali-Yuga, il ne saurait tre manifest.
Il ne s'agit pas de constituer des groupes, socits, etc.
prtentions initiatiques. Quand une ligne, cornme celles qui
existent en divers lieux, se forme, c'est seulement parce que
des individualits propre5 ) 1susillir en tout ou en partie
l'hdtage spirituel (ou mme psvchique) d'une Personnalit
exceptionnelle, se trouvent autour de celle-ci et accomplissent tout ce qui convient pour que la transmission de cet
hritage se fasse (relisez l'histofue d'te et d'[se, et celle
de Maqpa-N'Iilarepa). Mais nul ne peut, de lui-mme, dans
les limites de son individualit, dcider qu'il fera cet gard
telle ou telle chose. Une tentative de ce genre, sous cette
fotme, est ncessairement entache d'illusion ou de fraude.
Voil pourquoi je vous disais frquemment que den, dans
cet ordre, ne peut tre ralis sans le contct de ce Point
central dont je vous parlais il y a quelques instants, que ce
contact soit d'ailleurs direct ou indirect. Quant aux ordres
par lesquels s'exprime le vouloir de ce Centre, seuls les
reoivent ceux qui n'ont plus de centre individuel distinct
(< et dj, je ne vis plus moi-mme, mais Christ vit en
moi >>), dans la mesure et sous la forme qui corespond
I'identification plus ou moins complte ralise effectivement en eux.
Quant moi, puiss-je vraiment n'tre moi-mme rien,
que I'instrument docile employ faute de mieux, qui s'ef-

r34

d,autre vouloir pfoPre que

e de son mieux de n'avoit
t":-:t
i d'une union, rnalntenue ? dit:
"":*
]::"':lt"il
il estvrai' sans rnensonI'ai
t'ottt
lJffi"'Ji;t'j"

;'

*:::,--t:.
""" 1'.'"rti111^:" inJin.inent
prus'
]"Ji; "'sJ;';-"i, i'en ignore

as vritable, que

i"

savoir Pourquor 1e suis.9.,"tte'

:?.*:::passe
ii"m! ni-d"-te*pleo"' pourQuoi ie suts
,u couvet'opt"
t"'i^' .5' ^1'o.''"" :1::^
d'enseigner quol'1u'e
disciple. m nl'"'i"1tt t":1:

ffi;:;

a'iiluoit''t"*i:::t::::"#:*::

;tr;i:::ii;;',;
ffi;il;

d'autre desr
le dire'. n'ayant moi-mme
ce soit, ie ne saurars
il y a un instant' Encore une

que i: vous disais

de moi-mrne' ie ne surs
fois, crovez-mol : p"' -oi-eme'
que
aPprente ni orgueil' Ce
tien. Ne me prtez ni humilit
sont
.r,eate' Quant aux connaissances qui
;;;d;-"ii t^
L. *oi et la
prcisment en lalson
qaeJbis Prr
T"l
c'est prcisment ce
dispose
l^:
1' ou un Chakravartr'
mon imper lecton,je len
l" ",1?j:
qui fait ta diffrtnie entre
un instant passif t"1jt,::
Par contre, ne me ctoyez Pas
tt T3tt". Tout au contrare' 1l
mdium ou ie ne sais quoi-de
dtente pour s:.t"":"L:tfaut un effort imm"nr" et sans
iI s'agit' Exposerai--ie '"1 lott
dans le mode a'o"it dont
ne sais' Il me faudrait peu
?
quelque chose dans un livre Je
fot-"Lr ou exposer' il faut un
de temps. t t'i', -i'i" po"'
me tente pas'
q"i
":
effort de descente et de matrialisation
songe
peut-tre'
;i^f^* G ie sois mu' et ie le serai sorte' J'y
en quelque
frquemment et,e le prpare'

;;;fi

P**;;;";;;'n"1:t:"0

l0JANVIER

*::#:'"1"i

194s.

de.R[en] G[unon] a
L'ceuvre essentielle, fondamentale

J r,ia.--",,t a' ""i " J.' * -*i11i:

i::"fl
t
ttin. -t^physrque traditionnelle sous

:;: i1$";
135

n'elle qui ne permette pas d'utiliser cette expression

des
fins non-traditionnelles ou anti_traditionnell.r. Or,
..
point de l'ue, l'ensemble de ses ouvrages pafus en librairis
cornme de ses articres de rel'ue constitue un tout
rpondant
parfaitement ce but. Les faiblesses auxquelleis
toute
expression humaine est sujette y sont extrmeerr,
r^r... .,
encore tiennent-elles aux limitations imposes
par la
des choses plutt qu, des impefectins d,expression.
""*.Si
sur certaines forrnules de dtail, je me sparais d.
Rt"n1
G[unon], ce serait sutout parce qu'avant en r.ue
d,autres
rsulats que lui, je me sentiri.

^-e tenir compte d,l_

ments dont il n'avait pas se proccuper...
et riiproque_

ment.
Si, d'autre prt, R[en] G{unon], pour son
ascse person_
nelle, s'est trouv engag dans la f"*" islamique

,i, p",
"i e' 'hu
suite, son attitude pratique se ftouve conditionn
moins temporairement) par cette position particurir.,

ne prsente d'intrt, peut_on dire, que pour lui

seul- Son
u\rre, en elle-mme, demeure tout faii indpendante
de
cet ensemble de circonstances et, qui plrx e.i,
elle ne se
laisserait et ne se laissera pas rduire l,exclusivit
d,une
forme dtermine. D'aufte part, on ne saurait
trop insister
sur le fait que chaque forme, chaque groupe,
qrr"[., qo"
soient ses caractdstiques spirituels, , oorr,.,
parce que
c'est un groupe d'humains, en rapport avec
les prrirrrrr.",
de toute nature qui se disputent L ao-n"tio, j.,
monde.
Or, prcisment, il est abiolumenr essendel de ne jamus

confondre les actir.,its en relation avec les rpports

de puis_
sances et la poursuite de la connaissanc.
.t h [bron.
Sans cela, on en viendrait accepter d,tre
impliqu, au
Tibet, dans les dmls entre Dalai_ et Tashen_L;;;@',
en
Proche-orienr, dans les difficults enrre les Grands-Mufti-s
de Jrusalem et le Gaon du peuple juif
; en Occident, dans
la lutte enue Orangistes dublr^"{ O(rient)
., ;;J;;

en Chine et au Japon, dans les difficults entre Somog et

Mitsubichi, etc. Je suis bien oblig de vous vouer, pursque
la question doit maintennt tre envisage sous ce jour, que
R(en) G(unon) seul m'a paru prsenter cette universalit
qui correspond un contact effectif (quelles qu'en soient les
modalits) avec Ia Source cenftale de toute Tradition. Ceci
ne doit d'ailleurs diminuer en rien I'admiration que doit
inspirer l'effort poursuivi dans la revue pour exPoser divers
aspects des connaissances traditionnelles, d'autant plus que
si R(en) G(unon) seul a pu ,v enseign r colilne avant autorit pour le faire, les autres rdacteurs y ont expos des
aspects corrects et orthodoxes des doctrines traditionnelles.
Il serait extrmement souhaitable que cet effort firt continu. Ce qui serait dsastreux, ce serait que des condidons
pratiques inluctables finissent pat aboutir ce que, I'autorit enseignante tant absente, des pigones respectables et
de bonne volont, mais ne portant pas en eux-mmes leut
propre garz;nd.e, puissent tre substitus cette autorit.

26JLrrN 1942.
Les journaux ont annonc que le film tourn l'occasion
du iubil pontifical du pape actuel sera intitul "Pastor angelicus". D'o il rsulte que le Saint-Sige permet une application publique du texte dit "Prophtie de saint lMalachie"
au Souverain Pontife romain. Ensuite, il m'est confirm que
les foules musulmanes fe veux dire I'homme de la rue et
non pas ceux qui appartiennent des organisations plus ou
moins fermes) sont persuades que le temps de lntchdst est venu ou qu'en tout cas son avnement est proche.
Tout ceci n'est pas sans rapports avec la question des
ptophties en gnral, ainsi qu'avec l'interprtation lgitrme

136
r37

et orthodoxe, c'est--dire conforme la connaissance vdtable, des vnements prsents et prochains.

Cette situation explique que j,aborde cet ordre de ques_
tions, malgt les inconvnients pratiques vidents que cela
prsente fe ne parle pas des rpercussions individuelles qui
peuvent en rsulter, mais de la difficult de condens.r dans
une correspondance publique et d,tendue trs limite des
exposs 9u:' pour ne pas provoquer des malentendus, de_
vraient faire l'objet de volumes entiers). Cependant, il est
indispensable_ d'exposer certaines choses, ., prn de temps
nnur est laiss dsomais pour lefaire.

Tout d'abord, il est vident que lorsqu'on sort du domai_

ne de la pure connaissance mtaphvsique pour traitet d'ap_
plications
on sort du domaine spirituel pL
_contingentes,
oour pntrer, par dfinition, en quelque sorte, dans les
domaines intermdiaires. Nlais il est non moins vident que
la connaissance et l'inteqprtation des r.,nements .orrtio_
gents, dans leur structure, leurs causes et leur dveloppe_
ment par rapport au divers tages hirarchiques de la ma_
nifestation universelle, constituent l'une des fonctions indispensables qui demeurent assures dans le monde pro_
fane (ce que lpocallpse appelle le ,.panis extrieur,'f par
les voies convenables. Jusqu'au moment de la fin exLe
du cycle, point d'extme obscuration correspondant, dans
le christianisme, l'instant o le Christ en Croix rend. son
dernier soupir. ce moment d'extrme obscurcissement cortespond, dans un aufte ordre d,expression, ce que lpo_
calwse dsigne par le triomphe de la Bte .t ,or, ,gr"
( poul une heute >>. Dans un autre ordre d,expression,
c'est
l'instant qui prcde le renversement des ples. Enfin, pour
en revenir au christianisme, le triomphe de la Bte prcde
d'un instant I'avnement du christ, cavalier du cheval blanc.
Pour viter des craintes prmarures, il faut d,abord prciset que le rgne sous forme humaine du pouvoir appel
138

par les chttiens et par les musulmans l'Antchrist et al

Mash alDalja (le faux Nfessie)"' doit tre tendu toute la
Terre. Or, les conditions d'unification de I'humanit sur la
Terre, si elles sont prs d'tre templies, ne sont cependant
pas encore, pour quelque temps, ralises. Mais il reste
videmment peu de temps avant qu'elles le soient.
Press par les circonstances, je vous :ugre le tangement
suivant pour la lecture de I'Apoca\pse. Ce texte, qui est le
seul texte prophtique inclus dans le canon du christianisme
au sens strict du mot, contient, dans /e /angage eT sous les conditions pychologiques et auTres de l'poque et du lieu o il fut
tabli, au point de vue propre du christianisme et en vue du
rle du pontificat chrtien sur la Terre entre la rsurrection
de J[sus]-C[trist] et la fin du cvcle, l'expos du devenir
cosmique entre ces deux moments :

Apoc.I,1-8; I,9 -

III,22

Position des sept formes principielles des organismes spiriruels appels Eglises pr rpport
au devenir cosmique pendant ce laps de temps.
fV, 1 - V,1,4 Expos de I'organisadon et de la structure
spirituelle, ainsi que de la fonction propre du christianisme.
VI, 1 - VII, 17 Premire explitizn du devenir cosmique
jusqu' la fin du cvcle, en fonction et au point de vue de la
structure spirituelle du christianisme prcdemment expose. Les rgnes successifs des quatre castes et leurs cancttistiques.
VIII, 1 - XI, 19 Deaxime exposition, dans l'ordte chronologrqt., sous forme de visions et sous les conditions spciales
d'exptession auxquelles je faisais allusion plus haut, du processus historique des vnements de la Terre jusqu' la iin
du cvcle, dans leurs rapports avec le christianisme et avec la
fonction de celui-ci. Par exemple: IX, 1-L7 = 1,789 - 1815;

X,rz-2t=1.974-1918.

1,39

XII,

1 - XV, 4 Tmisine exposition,

chronologique, du de
comportanr, toujours du mme
purlt
"'v'ru poil1
r.'ue, la descnption des
puissan.., ,o, numalnes
- --* rwuo4'Lr
n-*
en
acti
'url
dans ce

rnonde. Bien entendu, dans chaque individu d'une caste

ne coexistent toutes les facults des autres castes, mais
bs la dominante autour de laquelle s'organise son
au cours du cycle individuel de son passage sur la

ffi.i:::j1-'

darrarr.
XV, 5 -,XIX, 21 puatieme exposition,

chronologique,

g?"tres aspects des faits dj inctus dans

les
:::,::.,
ss
prcdents

tefre.
c

er .o-port"rrt rroo__.rrr#ii".i
un.corrunentaire explicatif
de XI er XIII."" ;;-;,'";pl
caons concrtes dans le temps
opportun.
&\, 1 - )XII, 21 Frr_a,.,.v.i",
"1..
..suggrer,,,
le
verbe
J'ernploie
n,tant ucunement intet_
prte autoris de ce texte trs
saint confi au pontificat
chrtien. Il faut d,ailleu.rs ,ror.,
q* iEglise de pierre con_
serve ce rexre mais ne l,inteqprt"
pa.. ti"pp;".*
j"i_
tificat deJean de l,rntemrter.
^
Par confte, les considrations
suivantes, appartenant un
autre domaine, peuvent tre
prsenr*, ,"r, restnctions de
ce geme. Au surplus, relevant
de l,r.idence logique (ogos
=
verbe), elles ne sauraient
prter .o .tt.r-rrrernes discussion,
mme si I'insuffisance d.l,inst
o_.rrt i,r_"i, p", l,interm_
diaire duquel elles sont formule.,
l,nonc gra\.e_
ment imparfait :
"rrr.rraait
a) chaque fte humain constitue
un complexe dans le_
quel divers gr.oypes de facults,
a
"rlr" pfrrs ou moins lev
Par rapport Ia hirarchie mtaphvsique,
se trouvent en
quelque sorte cooroonnees
et hiratchi
.rJ ."rncide avec raxe
quel se produit la
manifestation de cet Le humain
et ie d_
veloppement de son activit.
C., f".Jt.. sont classes, ce
d:,r-ue spciat, g... t"
.hir.ment fta_
1,1-l
drtonnelle,
dans la tradition hindoue,
oJ..
.lrr."ment cor_
respond la distinction
des ."rr.r. L" .aste est donc
une
caractrisdque individuelle
que .h;.;;
en venanr

"alfi

::, l*inr..

#;.'riiffJ

-;r" ;!t,r,

140

b) dans une socit humaine rgulirement constitue,

I'ensemble des individus pPartennt une mme caste
exerce les fonctions rpondant ux caractristiques de cette
caste, et ainsi les classes sociales corncident avec les castes.
c) pour obtenir une organisation aussi patfaite que possible dans ce t1,?e de socit, il est slectionn des lignes

prues de types appartenant chaque caste, par voie

d'hrdit, avec interdiction du mlange entre lignes diffrentes. En mme temps, tennt compte des variations qui
produisent de temps autre dans une ligne, si pure soitelle, et des rsurgences de caracttes disparus pendant des
gnrations et qui reparaissent un jour, la slection petmanente est maintenue et organise par le fait que chaque
individu peut passer d'une caste une caste suprieure ou
mme au-dessus de la distinction des castes s'il fait la preuve qu'il porte en lui les caractres de cette caste suprieure
et non ceux de la caste o l'a plac sa naissance. De mme,
il peut perdre sa caste s'il se conduit de telle sorte qu'il
ressorte de l'ensemble de ses racdons que la dominante de
son tre individuel n'est pas celle de Ia caste o sa naissance
I'avait situ. En particulier, il est normal que chaque tre
humain, lil n'esT pas au-del de la distinction des castes, prouve
une rpulsion directe mler son activit celle des tres de
caste infrieure parce que de ce mlange rsulte inr'itabiement, en raison de lois inluctables, une altration de I'ordonnance hirarchique existant entre ses facults qui constitue justement sa caste. Si donc il ne ressent Pas cette
rpulsion, il tmoigne par l mme qu'il ne possde di
se

"pporr"

14"1

plus effectivement la caste

qui
sa naissance.

lui

avait tattdbue de

d) Le mlange entre rignes,

c,est--dire enfte castes.
d'engendrer a"J et
fr"rn"_, dont les
f-^"-ff.:
facr,tr
r";;;,
r:.^:.t* h"-"_:t ;il;,';; i#r;i'i:il

prsentent des hirarchisations",

it::"::: rnme de ces

structure

i:X'r=::f:"^o?*

o"_,

de vue de

f^ p.rrJ a;#i
.n-socits,
t a" ,",,J,Jpo,,iure toure
or_

.";;;;;':ffiiJ::

ganisation valable, les castes

i,:
classes et, le dsordre toral
et^r,i^irrri introduit, ce qui est
un des caractres essendels
de la fin " f"fi_V"g". Ui*p"tticulier, depuis des temps
fort anciens, hors de la socit
hindoue, la situation vise
ci_desr,r, ,,.r, trouve ralise,
sauf pour la thocratic tibtaine,
;;:.
d,aurres rgles.
L'Incarnation, la Nfission, h
;;;., r" n"r.".f"a"
J[sus]-Cftristl, insres dans l"
;;;;rr"s uruversel au momenq au lieu et dans les conditins
o nous les prsente le
chrisdanisme, cotrespondent

l,accomplissement d,une
fonction que I'on peut dire
p.o,.iJ.rro.lle,. puisqu,il s,agit
d'un

fait d'ordre ."ligi..,*,

d ;.-;;;,
rdrp;,
r.-pr,
li.rr*".;fiT::_"ri:::
dveloppem".ri d. "rr"
t't,rmrrriti "o,.
;;;'."rre
cefte Incarna_
tion et le second Avnem-ent
clore le o,cle. Cela
il
explique le caracrre^de l,enseiign"*",
vanglique, qui
ouvre le chemin du Rovaum.
d:,
i;"*
par la Foi, l,Es_
ptance et la
_
pa(itement

Charit

.t p^r .ff.r-r.J'..

pas incluse en premier lieu.

"'I.Irl,
L'Eglise chrtienne

la Connaissance

et l,humanit chrtienne prsenrent

un ensemble de caractres
j)4airrorur;;;;il
galem
ces conditions. En
"n,
q-o:"fi";,
n,a constiru
une Souveraine matrise
de la """irrr"ce. Ce n,est
ici ni
une doctrine que j'ensergne
ni, encore r
polmique,
-^i, ui. rimf, t. ."rrr rr,ro"Ilir.i,
risquemis
;e
d'tre mal mprir, "."p*
un exemple, ce

il;iitgrse

:iii:

142

je veux dire et qui, de par le Verbe mme, ne saurait

faire I'ob|.t d'une discussion : jamais un concile cecumnrque, avec le Souvetain pontife sa tte, ne penseta les
nrmes choses relles, sous les mmes formes, au sujet de
ce qui fera I'objet de ses dlibrations, dans les deux hrpothses suivantes :
1) tous les membres du concile et le Souverain pontife
connaissent parfaitement le Veda et tous les membres, le
Khandiour, le Tandjow, I'ensemble du Taosme, la Kabbale, plus la totalit des mathmatiques, des thodes cosmologiques, physiques, biologiques et autres.
2) ils ne connaissent tous que ce que connaissent les
Pres des conciles. Le contenu re/ de ce qu'ils inclutont
dans les formules rsultant de leurs dlibrations sera diffrent, du seul fait que I'ensemble de la structure d'une inlslligence et le contenu effectif de ce qu'elle pense dpendent de ce qu'elle connat.
Or I'Eglise de Piere, tte visible de la socit chrtienne,
ne possdant pas effectivement le maximum possible des
connaissances de toute nature dont dispose et dont a dispos I'humanit terrestre chacun des moments de son
histoire, s'est trouve et se trouve en tat d'infriorit (par
dfinition mme) sur chaque point o un individu ou une
collectivit possde une connaissnce que l'g[se, comme
corps collectif, ne possde pas elle-mme minemment. Cat,
quelque infrieure que puisse tre une connaissance ou un
otdre de connaissances, sa possession est intrinsquement
une supriorit. Et c'est une marque du dsordre de la fin
du Kali-Yuga qu'un corps collectif puisse avoir exetcer
extrieurement les foncdons de la caste brahmanique sans
se sentir oblig de possder minemment Ia Connaissance
et les connaissances. En outre, le fait que la hitarchie des
fonctions et des pouvoirs doctrinaux dans un tel corps ne
corncide pas avec la hirarchie des connaissances et de la
143

Connaissance (ce qui ne

fut jarnais contest et ne
sa structure trieure le
mme

i:,::f:aytdans
rinantitud.

p.,..pl", lp;;;t;;'.1 ." ,.*,.

i.o. ,d_ir,iro" .,

dsr

menr sacr, raduit le fait q,r.

mats ne peut exprimer ce

qui relve a" ;.""-1,, Si;;i";

----' vrr quoi
cera r
^-::,qiaii ;.;;.ii.,
te
:;"t
concerne-t-il?
>,Jean,)l,20_i4)
", Ysvr Lcra
.
r-es constatations manifestent
l,adaptation parfaite de
I'Eglise aux conditions du
a",r"oi, t.rl

"*:::li ll-l

gp"r.lrq,p*r;;;;rcorrespond.",r*i-

j;:Xlj:t

l'Eglise a touiurs rempri

,^iours les conditions
"r'r"-prir"
logquement et physiquement
(ru sens large du mot) nces_
sa'es pour que ce devenir
soit ce qu,il estt,";p;
rl v a lieu d'enrendre, d,une
r;
part,'t,r"-Ut" des hommes
qr:j, en ueftu dune tran.mirrinn')^,],.,i)",.

voirs

spci

j:1.0"r

"; i ;:r#""" fffi:';:i;*.:.:;;;

y1er"r_Cp_istl

re$,ieuses rartaches

tuent le clerg,

quelle qu'en

et qui cons_

,riiotiar*o, et d,aurre part,

I'ensemble des hommes

qui se soumettent au clerg
ainsi
dfini dans le d.omaine oA
,, porra), ,,ri))*oor(ces
hommes
"tri
sont les fidles).

,. 9t,-lotrque la tte d,une socit hum,

-"ioir.i"ns le doma-"
rernplit les conditions suffisant.,
,re.
que. la
.^rt" im-d.iarement infrieure .,
r"rr"rrilTt^p""t
t.
.t rirrri
:11_:::.-."t po.,"oir,
qui
est
au_dessous de f, alr*.Jor,
ltouvolpar-ce
a",
.

;;?;f$:: ff:

I'absotue

.;J;iT"

castes. Car, dans ce processus

descenda

t"ir"

pro.'ir"""; pou'o'

:* *-fo,r.e
*:qT.
oes caractrisdques
<

d'd";-;. ;;."::1-:^"''
144

dposi-

se ftouve l'-ln:::t
comme .onrq,rffJ.';i"t#ili

par suite de laquelle les con-

il,i:i::"i i,*::# Ttr;

"

:n::;J

;iit:

Dans ce aspect descendant du devenir de I'humanit

, prendre position exige la solution du fameux
du bien et du mal, qu'on ne Peut aborder en
lques lignes, bien que cette solution soit tout fait
simple et r''idente d'aprs la mtaphysique et l'ontologie
universelles. Le supposant donc rsolu et se plaant au
point de r,'ue de la tradition hindoue, on peut dire :
- a) la fonction collective en action dans l'humanit terrestre qui accomplit ce mouvement descendant (correspondant ce que la tradition hindoue appelle tanas) s'exerce
au moyen de ce qui constitue la contre-initiation et de tout
ce qui est subordonn celle-ci.
b) la fonction oppose, qui correspondrait sa4hwa, c'est-dite I'initiation, doit ncessqirsmsnl, Pour que le devenir
puisse tre ce qui est, demeuter invisible et en quelque sorte
latente pendant cetTe priode, bien qu'elle soit touiours effectivement prsente parmi les hommes sur chaque point de Ia
Terre.

c) enfin, la fonction de rQas correspond I'ensemble de

I'activit extrieure de l'humanit, dans son tat appatent,
chaque instant de I'histoire pendant cette priode du cvcle,
et aux autorits extneures.
d) quant au centre mme de la Croix uois rlirections
autoul duquel se dveloppe le devenir cvclique, il demeure
perptuellement, de par sa foncdon mtaphysique et ontoIogique, hors de toute atteinte parmi les fluctuations extrieures. Et, bien que ce soit par ses virtualits que se mnifestent les trois foncdons, il est, au point de r,'ue extrieur,
cofirme s'il n'existait pas et se manifeste (en apparence, et
par mode illusoire) par I'ensemble des trois tendances.
C'est cet ordre de considradons que se rfre la gtal'ure
que je vous ai signale dans le Ntuale mmanum (d' Mame,
en tte du chapiue relatif au pouvoir des Clefs, mis extrieurement en rapport avec le sacrement de pnitence) et
145

?i ":8T., en quelque sorre, ce qui esr dit p. 34 du Roi du

ruronde"-"bren entendu, je ne dis pas que cette
gravuf ait t
compose et place l en

connairr^r." d. .^,L.,

q;;,

pr une adaptation.dont il n,y a pas lieu ici de -ri,

prciser'les
modalits,. elle exprime, sous la frme approprie
au ponti_
ficat chrtien, les choses que je viens d,exposet.
Il en rsulte de ce qui prcde qu,en aucun cas, aucun
degt et en ucune faon, l,Initiation n,a
pris rri ,r" pr.r
prt l'uvre de subvesion progressive qui doit
abtir
I'abominable heure de tnbres qui prcdera
la fin du
cvcle. Seule, la contre-initiation a dans'ses
attributions l,ac_
complissement de cet ur.re, qu,il est d,ailleurs
relativement

facile d'examiner.

comporte deux parties (s,il est petmis d,em_

.L'Initiation
des
expressions
qloyel
aussi grossirent irisuffisantes) :
doctrine et ralisation, celle_ci en deux tapes
(physique
d'abord, puis mtaphysique, quand les limites
a.ro_rir.
formel sont dpasse$. ia ralisation, dans
son tape phf_
slque, comporte des processus patiellement
."_rr,
quoique orients en sens inverse, ei utilise dans
cette p".ti.
de l'uvre accomplir les mmes lois natureles
glques et,physiologiques), qu'il s'ag,isse d,Initiation lbiolo_
., d"
Contre-initiation, bien qrre les b.rt, ,-oi"nt opposs,,s.
L'Initiation, ou bien se tait si cela est ncessaire
eu gard
aux ncessits du d:IT, cosmique auquel
elle ne ieut

s'opposet (cf. Math. L\VI, 54, poL l,expression

,.ligiirrr.
de cette ncessit), ou bien .rr"'igo. clairement.
Jamais elle
ne propose d'rugmes rsoudre, des
crr,,l:togmphie, d.iver_
ses. Jamais elle ne fraude ni ne
biaise. J""ir""ii" .r,i-p
des secrets doctrinaux. C'est pourqrroi ,,o.r,
trouvez dans
les pays orientaux des textes p^rf"it"-.rt
clairs et acces_
sibles, sans caractr
jJ
j
doctrine M

-monde
du monde grossier et du
"fi un
subtil vous trouvez

il;;;i,

1,46

iiff;";"t": ff:;l::

"f

s'est effotc
enseignement rgulier et des exposs que l'on
de fate aussi clairs que possible, dans des ouvrages catalogus et des coles rgulires. Si extraordinaire que cela

paraue des Occidentaux, intoxiqus par les fariLol", 'trotriques", occultistes ou thosophiques, il en est
bien ainsi. Lisez le Tandiour, par exemple' Seuls, certains
rites, efficaces Par eux-mmes, demeutent entre les mains
* des reprsentants qualifs, colrune les sacrements dans les
formes lgligieuses de I'Occident.
L'ensemble de la littratute dite initiatique en Occident, si
riche depuis le XIV" sicle iusqu' nos iouts, spcialement
celle des alchimistes, spagyristes, hermtistes, faux rosicruciens, maons plus ou moins rguliers, prsentent les caractristiques suivantes :
a) [e implique chaque instant une exPression voile,
fumeuse, en forme de devinette' et repose sur le secret, errvelopp de menaces pour celui qui, I'ayant devin, oserait le

o.r"

rvler mme pattiellement.

b) elle est peu prs muette en ce qui concerne Ia pure
mtaphvsique, qui est point fondamental, la condition Premiri de toute connaissance vraie, sans qu'aucun motif

digne d'tre retenu

ait pu tte foumi

pour iustifier ce si-

Ience.

c) elle est, Par contle, riche en ce qui corlcerne les connaissances relatives au monde physique (au sens large du
mot), qu'il s'apfsse du domaine grossier ou du domaine
subtil. r, les connaissances de cet ordre, mme s'il s'agit
du plus authentique tantrisme, ne sont licites que subordonnes une pralable instruction mtaphysique correcte,
faute de quoi elles foumissent un prcieux champ de culture pour la Contre-initiation.
dj efle fourmille d'allusions plus ou moins claires une
action d'ordte intellectuelle, politique ou sociale, poursuivie
147

secrtement travets Ie monde extdeur, et qui constitue

o"
vritable explication des rgles imposant le secret.t't

Par l'ensemble de ces caractr'istiques et en se tfrant

ce qui a t dj expos ci-dessus, on constate que
littrature se classe inluctablement dans la catgode
manations de la Contre-initiation et les lignes dont elle
issue sont filles ou servantes de la Contre-initiation. Ce n'est
pas sns regrets que je me suis dcid formuler cet ensemble de remarques sur ce point capital et je dois prciset
qu'un pssage travers ces lignes a pu tre fort utile
plusieurs pout la ralisation de cette partie de I'ceuvre initiatique qui est dsrgne dans cetains textes comme une
descente aux enfers et, aillsuls, cotnme un passge dans les
"cryptes de Dakchinamourti"66.
Il est peut-tre bon d'insister encore une fois sur le
caractre parfaitement providentiel de I'ensemble du mouvement cy'clique, en tant qu'il consdtue ie dveloppement
de possibilits de manifestation q.ri, comrne telles, ne
sautaient ne ps tre manifestes et, en consquence, sur le
caractre galement providentiel de I'adaptation parfaite de
chacun des facteurs en activit dans ce dveloppemeflt.
Pout r.'itet des exphcations trop longues, il est particulirement commode de faire appel au langage propre du
christianisme.
Dans le dtame de la Passion, le rle de _fudas, ceux
d'nne, de Caiphe, de Pilate, le reniement provisoire de
Pierre, tout cela est providentiel, au mme titre que I'action
mme de Christ. cofirme consdtuant un ensemble de conditions inluctablement lies la ralisation de l'uvre de la
cration du chdstianisme. Cependant, il n'est pas indifftent
d'tre l'un ou l'autre des acteurs de ce drame, et il n'est pas
quivalent d'tre I'aptre Judas ou l'aptre Jean. De mme,
dans le droulement des vnements de la fin du cycle, il
n'est ps indiffrent de participer I'une ou I'autre des
148

:: tff'"ini i:{":'.
se rearsL'
ddoivent :ru"J.
ru;"*
duquel se
au cenffe mme Parur
n"-.;;

Plac
ient ces activits'

l't' tff"t':1""

*::::il*;llou passl.its, qur auront particip' ctl,vem:lt.

U""t- t:,-:"::r,*
. au dr'eloppt-t"t^tyJfiq""^
l:

'J-n',"^:'#J"*ff
iiT;'u!",,);li."*;;"f
situs

*i.oa" P ceux qui'

"^".-,9r.:. oinsi onentes

orients

se trouvett ainsr
iuiiti"u5t q";li'i"'-"intt'
suivant
du rnouvernent qui s'accomplit
dans le sens fneme
cette qualit de tanas'

conslste en
r'ident et le mcanisme
CeIa est logquement
tt"' de tamas par un indi-

ce que l'action dpd;;;;;i"

vidu ou url sroup.e ti"nlty'

:*.'ilt*3:t".:

o""n " o'"-:^1"*: ;:1H:::

correspondent','1

^:,'ii:i.

ass

um s p ar eux

qui

::."i::-L,..-"*
les grouPes q orr, ".ru[.-.nt
", ,rri,", ies individus ou
de
se tlouvent en mesure

infriur
une siruadon ou un rle
substituer
les renverser et de se
leur contestef cette place'.de
tant suscit p lz tendance
eux. Mais, cet "t^t" **t
leur tour que
rnatres ne Peuvent
tamasique, Ies nouveaux

;;;;,{*",alnsl'
:, ry:],*Ji
vol
suite.

Et

**;.Jru- ; iffii,ll

successive:
pas pu se
et scerdotes) oui n'ont
z) Brahnanes (pontifes
la vrit' la

tii'""""t1"u"-"nt"

subordonne' t"t"r"i""t
Ies
et qur ont os croire que
connaissance et ra Sagesse,
une
" Ieur corps collectif avaient
intrts et la puissattt
simonit'
^.^,
intrinsque;;;t' une abminable
qul ont
'aleur khatila-s (rois' nobles' guern;1s) anarchistes' '
b)
p"tt en se suborla=preT:*
rev-endiquer
et
prendre
os
dchus de leur prlmaute
donnant Ies ponufes "t '^"t'dotes
devenus ainsi inuin-

et qui, indrgnes.;

;"

Phtl ,t-:l

ia caste sul\'nte'
squement infrieurs

749

c) l/aithla-s @ourgeois et vilains du Tiers-Etat), qui

os dtruire la purssance des l{sbatijta-s dchus et se
tituer eux. en essvant de conduire le monde suivant
lois appropdes leur nature.
d)- lhidra-s du Quatri^. t^t, qui osent croire
peuvent lgitimement conduire leur tour
teffestre, alors qu'ils apportent < la Mort et fEnfer >
vI,7-8).
e) Et enfin Tcltndala-s, peuple lu dchu depuis le Calvaire, sommet d'lvation et d'abaissement, en tribulation et

dispersion sur toute la face de la Terre, enfants de Canaan le

maudit, serviteurs du Dragon.
Peu importe quels sont, dans le cours du temps, Ies Etats
et les peuples, plus ou moins allis ou opposs suivant les
circonstances, qui servent de points d'appui ce mouvement de descente qui doit se poursuivre jusqu' la f,n du
cycle et qui est, en dfinitive, conduit par la fonction de la
Contre-initiation. Peu importe cet gard que celle-ci udlise
les nergies secrtes manes des dbris en putrfaction du
cadavre du Temple ou les puissances prodigieuses lies au

corps collectif du peuple d'Istal, dtenteur lgitime pour

toute la dure des temps de la bndiction accorde braham, et en mme temps courb sous la maldiction de la
Passion, pat laquelle il s'est lui-mme priv de sacetdoce
lgitime et soumis la Contre-initiation pour l'accomplissement de l'ceuvte prcvidentielle de celle-cin7.
Tout cela importe peu, mais, ce qui doit tte affirm, c'est
que iamais aucun des dtenteurs individuels ou collectifs du
pouvoir, dans ce mouvement de descente touiours plus
rapide, ne conservera ce pouvoir. t"tr, groupements, indir,'idus, chacun, son ceuvre accomplie, doit tre balav et
dtruit, cause des principes mmes de son acuvit et des
ressorts et movens de son action, qur, par leur nature mme,
comporte cette inluctable destruction : Trs Puissant
150

..:::::u;i." f.'$#:.3: #a

enrn, G'"n
trnance
la trnancc
de. Ia
ie et de
aapnqnces. et
^^- aep*dances,
rie
r.,
;,J;;
connn;;";;r;;
le
sur
"t
lriels
sabbathai; tout puissant
Jerui
mcr'c
mme
cela
cel^
""'";;;; au certre
mme
,e de
. gtavit
ota,",itZ rnme
^^^tr de
';e
rystrieux P:tt"*19-onorniques et finn;ires' et par
rvrv-" t:
-lointain'de
r5 forces
. : - r^ r^,rc
matriels
tutes
loutes les
to" biens
hiens mtenels
tous les
disposrteur
i:"t=: ^i""" a'informadon et
squent
et Parcytt'
t/4! "l
si
r rrcr L
lax Terre,
*"t-T"i:::i'tnconnu
inconnu et sr

; htiti"t

L4e'v ii;;.j" "Tj -rxl

*::
',j::il:":i
son tnorn pha, aUIa pfe fheute mme de
e- ""a"ttt

:leusemeut

:.;";"",

les conditio"t

de

'*rneii1es.

:"

Bl1P,t"^i:::i:i:
et rheure

de iAntchnst
;5f$U;;;;';""
lordre lgitime qul cor
Tnbre, le retour

h Gmnde
spond Ia tm o" .t).:'
,opo"ahfind",q:1":
" -o,-,rr"* etfi duit se poursuivte'

n$x

L'0

nuerlantur, ce qur

" (rt proclmt la pri.,.-_

reconnut
qo" le pontifi'cat chrtien
et reorexpression du Verbe
connaissance,
ra
de
maut

supposemlt
--'i;

ganist,."p.:1,:^::fj;**::il::':""::#lii:

permettr", ^" l1':;dil";-,ous diffr"l.: d"':tt-:'

I'humanit dans des
avil;1ent d'Elias ruste'
depuis f" p"t"ta"",ief
qui existent

'-ij

q.,.

*t'-''t'*'i iff :,tffitj:'""jfi:

pleinement Ia suPet
lur t:t t"p,t""::l'.o..r.r,i,
i"rr".r.
c'est--dire
""".it". une caste qurd'Isral' galemen't t
f" peupte
de son activit' tut
r"tr"^ h
retrouil t'i;' lui-mme impos'
^o"r,t d" l^
ttere
-"Idr;;q:o rguiier
Plt o'^":
p""*lat'
vant alors
-1'
de Nielki Tsedeq) ccomPrr
(imaEe de Ia vntai"r"ti.
il
la fonction ptop' attribue'
a'""
plnitude
"tJt"
'""'
millnaites' braham'
;;;;i"

d;tilil:*il9d"

""

J:t:i

151

Ces conditions et ces signes ne seront pas raliss et

com'ersions ne se produiront pas, car < il faut que
Ecritures s'accomplissent >, c'est--riire que le
cosmique ralise dans leur ordre les possibilits
dans le cvcle en cours. C'est la vritable Salem. la
Jrusalem, maintenant inconnue, qui sera manifeste la fin
du cycle, et non ps son image extrieure.

Nous pouvons maintenant revenir utilement sur les

"prophties" et spcialement sw l'Apocafuse, dont j'ai indiqu un rangement pour l'tude en rapporr avec les vnements de la fin du cycle. ce point de vue, on peut se
rfrer spcialement aux chapitres XI, XII, XIII, ainsi
qu'aux chapitres X\{I, >iVIII et XIX, dont on peut donner,
entre autres, I'inteqprtation gnrale suivante :
a) Le Dragon rouge, I'Ancien Serpent, est cette fonction
universelle laquelle la forme lgligigu5s chrtienne donne
trs justement le nom de Lucifer. Cette fonction agit sur la
Terre, dans la priode prsente et en rapport avec le christianisme, par I'intermdiaire de deux lignes nergtiques
drivant l'une de I'autre.
b) La premire de ces lignes, directement sous I'ifluence de Lucifer, corespond la Conte-initiation proprement dite, appur'e sur le peuple qui est le levain de la
Terre et le moteur du mour.'ement tamasique qui entrane
l'humanit vers Ia fin du cvcle. C'est cette ligne, qur,
frappe jadis d'une plaie mortelle dans une de ses ttes
(lignes subordonnes incluses dans la principale), s'est
ffouve cependant gurie.
c) La seconde ligne, subordonne la premire, est
celle qui aura russi matriser tous les moyens d'change
des biens terrestres et tous les mouvements de I'jnlslligence
des hommes au bnfice de la premire ligne (Apoc. XIII,
1

I'Avnele tgne de Ia Bte' c'est--dire

d) Pour tablfu
..i d. l'r,tchtist, tJt ftg"et; 3:::*"t-{*'o.tdrt:tf*La Pros-

6\'II * Yttl)
--tltt" 'u'" '"' :"* t::-^Tl
dtenant la mauise
ii.li
de con'ulsions sanglantes entre

';";;i-;;i'

i:',';

;u"ill":^':*:: tt^.li;
? i*"*":
$: T"j::"^':*::
qu1i:**1',1"
P:i
de
ats, qui se cornbatt"*

., -_L:-^+ ;-;t,,..rh1"-ent la loi

iil"bi'""t
frluaabtement
X(?"iZ'':;.'i;'
critures doivent s'ac-

{rshafi1a-s,

b force (XIII, ? 1'" "les- f":t accePter pletnement

t'tt-p':l
compiir et c'est "'
du cycle : (( c'est lcl [a
des conortio., a" la fin
>>

>'
'horreur
padence et la foi des sarnts
je
toute diffrente' sur laquelle
Un texte a'""" -'i"o"n
gnalogie des lignes

r^ mme
ne puis rn'tendre, t5i"""t
sous urle forme corres" I*"" aans le rnonde moderne'
r dont il rnane' Consultant
pondant au point d;;t tfett
dans la

(par exemple
i'dition de 1668 de Nosladamus

ir':g;J::':::#*rm: la;:tr,::;
rongue

regarden
::aL:i:
##";"1:,i"*i;;;
des diverses rsees
page,
Ia
q;:il:s:
";';i; n a"

'

"puile' pois' q: 6'1" description des

nergtiques dont 1"'tJ"'

au mot
ph^"-^ctuelle se terrnine
r'nements efl cous' L^
< dchasse >/'''

pour
traversons' tout ser prt
Aprs la cnse que nous
<
:
;;;;;;,.t h phrase suivante Puis
l'Avnemen,'
""q"t'
le grand EmPire"' etc' ))'

1-1 g)6'r.

153

152

NOTES

1. Cette tour dserte nous rappelle < Baby4one la dserte prs de

la tour de Babel > de la lettre du Prtre Jean. Il est possible qu'
l'origine de cette afhrmation assez toublante de Jean Calmels, it
,v ait le passage plusieurs fois cit de I'ouvrage ,4ueares en Arabic
de William Buehler Seabrook (l..lew York 1927 et London 1928 ;

trad. franaise Paris 1934) que nous rapportons ici avec les commentaires de Ren Gunon. Lors de sa visite chez les Yzidis,
Seabrook fut conduit par leur chef au sanctuaire de Cheik-di o
il vit un temple bti contre la montagne, qui elle-mme tait entirement parcourue par un rseau de souterrains. Il donna ensuite la description suivante : < Derrire le temple sumontant
une autre minence plus leve, tait une tour blanche, semblable la pointe Frnement taille d'un crayon, et d'o partaient
des rayons d'une blouissante lumire qui nous venaient ftapper
Ies veux... Cette tour s'levait du toit plat d'une vorite en maonnede, blanchie la chaux, et le sommet brillant, d'o partaient
dans toutes les dircctions des rayons de lumire, en tait constitu par une boule de cuivre soigneusement polie... >
Dans son compte rendu, Gunon crivit : < Ce qui est peut-e
le plus digne d'intrt, l'insu de I'auteur qui, malgr ce qu'il a vu,
se refuse y croire, c'est ce qui conceme les "sept tours du diable", centres de projection des influences sataniques travers le
monde i qu'une de ces tours soit sinre chez les Yzidis, cela ne
prouve d'aills1s point que ceux-ci soient eux-mmes des "satanistes", mais seulement que, corrune beaucoup de sectes htrodoxes, ils peuvent tre utiliss pour facilter l'action des forces
qu'ils ignorent. Il est signiFrcatif, cet gard, que les prtres rguliers Yzidis s'abstiennent d'aller accomplir des rites quelconques dans cette tour, tandis que des sortes de magiciens effants
viennent souvent v passer plusieurs jours ; que reprsentent au
juste ces derniers personnages ? En tout cas, il n'est point ncessaire que la tour soit habite d'une faon permanente, si elle n'est
autre chose que le support tangible et "localis" d'un des centres
de la "contre-initiation" auxquels prsident \es aw/i-a et-Shqrn ;

de ces sePt.-centres' prtendent

consutution
ceux-ci, par la
ctes sept Aqtb
^nnsr l'infiuence

"" io:l^"::T:'"':,:;
p"':-'
;";;""' u"" qY''"tt'':lposition
1'
tant necessal-

ffi;'u,"u:ffiqo''uo'oi'e' lt dom^itt; sprituel

dailleurs t"
-.nt

ferrn ;, r"

pam dans
"to"oJ-ii"uo1.'' (cpte rendu

42-13)'
ir' f roA;, i o n r t I t es, 1935' Po'
1
2+ f u *f; ;;
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9

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;Jpement dont il est
de la conue il;ji;;

bnsternps, d'autre

tours du

le

"sept
il"^1:"j:'.,":,";;;;;;
"cou'ertur l,une des
mme apparernrnent de

important

t;,

diable"'

r.--^ ^^4r
: < propos
au rnrne correspondant
Et re Lg mu 1g36,rl prcisa
ie pense q"t y?Yt-.ut:" le compte renou
de la conue-initiauon,
..r.p1 ',o.rrc
diubl.", dans
l,an demier sur les

tt tl:j::::

iu

t"

dt celle qui ":i"^t-*::

Seabrook;i;tio"Pour
les autres' on parle oe
*' tirtuq'
du
cot'fins de la Sibrie et
I'gha
ceftaines rgions "*it-t"-les
de
les Ismaliens
Turkestan; il y a ^"*;;;t'
"t"t
t pdt]lj::i::
susPect"t
assez
Khan et quelques ut't"' "ti"'
montageuse, une poputatron
o existe dans une rgion
(ie le sais par des
itt;ffi
-tlt-itiattia"s
d'une
'
"lvcanthrope"
t ffoqoe' du ct o:)E:::
ou
tmoins oculaires) t;t:ilJ;t
df tous les sorcters
t"""it"t
o.
a
tego"
U
se trouve
g;;; S -t-oont ceux quiluttrent
une
masiciens d. l'"ncit"i;
toutcela on pourrait tracer
.orio. Mose) ; il sernble q"'*tt'abo'd du Nord au Sud' puls de
sorte de tign" to"ti";;^i;;t
concave enserre le monde
fEst l'Ouest, tt ao"t le ct

du livre de
les Yzidis, c'est--d;;

P:.-d;' :t,;,i':ii*il:
1'.'is',-1:,ti'.':n::i:
postrieure
th;;;;;"*t: < ce n*'"

o..ia.,,,"t. > Et
l'occaslon o al(
p"roaoti"t, Gunon eut

d'un catactre trs suspect'

n'est
I^ ;tancht indienne de ceux-ci
Ismaliens; et le ;il;
tvrarcet claverle,.il
ut zs

^"ffJJ."::*ilffi

ryts

r),

prcisait",,,.,;:*f
surl;l--::..,,:J'.,l,":"'.:l:"X#:t;
disPoses sulvant unc

155

154

une certaine distance : une dans la rgion du Niger, d'o li

disait dj, au temps de l'Egrpte ancienne, que venaient
sorciers les plus redoutables; une au Soudan, dans une rgi

montagneuse habite p^t une population "l)

d'environ 20.000 individus (je connais ici des tmoins oculai
de la chose) ; deux en sie lMineure, l'une en Svrie et I'autre
Msopotamie ; puis une du ct du Turkestan o il y a des
choses aussi "mles" qu'en Syrie, en bon et en mauvais ; i[
devrait donc y en avoir deux plus au nord, vers l'Oural ou I
panie occidentale de la Sibrie, mais je dois dire que, jusqu'ici je
n'arrive pas les situer exactement )). Il faudrait aller voir l-bas,
une fois pour toutes : mais il est peut-tre trop tard...
Nous trouvons la manifestation d'un centre d'activit similaire
dans ce que Cagliostro avait dit en juillet 1785.(quatre ans avant
la Rvolution), en padant des pyramides d'Egypte, l'ancien
secretaire du Suprme Conseil de la l\Iaonnede gptienne
Jacques de Vismes du Valgay, auteu!, ente autres, des Noaaelles
recherches vr loigine et la durination det pyranidet' dEgpte (1812) :
< L, en effet, rgne le moral, l se fait au moral tout ce que vous
faites au physique ; de l des tres inconnus au reste des humains

peuvent, suivant leur volont ou selon les dcrets de l'ternel,

agiter telle partie du globe qu s'agit de bouleverser, et susciter le
hros ou le sclrat qui doit tre I'instmment visible de la rvolution, sans qu puisse jamais se douter de Ia puissance qui le fait

a'gh.,

Nous croyons cependant quT est plus important de tenir

compte des faits ici dcrits pour ce qu'ils sont, ainsi que de la
nature providentielle de tuat lment en jeu, en rsistant la
tentation de les juger d'aprs des catgories qui, pour sduisantes
et raffines qu'elles puissent paratre, demeurent relatives et limites dans le temps et dans l'espace.

2. Littralement, "descente du dieu". tous les moments cruciaux de I'histoire du monde, Vishnu se manifeste sous la forme
d'une individualit personniFre qui guide l'r'olution et la destine des divers ordres de la cration. L'histoire de la cration prsente est rythme par dlx incarnations cycliques, les luga-auatra,
dont le demier, Kalki, est encore venir.

C]avellS'
une lettre adresse Marcel

ii"'i,

;i ces efforts pour Ftxer : itif::l

l"TT-ili i

sonr cerLaurc"::t^':;:
la
fuifs ne
itri::l'*'i;;i;;"':1:"'g,ii,.1i,*',,?,1
^--*"-ri^r. avec l"'arrc' de
que tout cela solt enrafP:tt"1"'r,,
bien
,.mbl.
[...]

i *'.'#;.t"t"t

de

^,.1". [...],
o en n h fin du rycle;
>)

-o..o'il"""''r
i'mli*rtii:runt:T:i::::,':i:i'"'r;;
un
*.
:ibi=:;1ir;ri;r
;ff
iy::J
ffi:i
d'un trs ancien centre spiriruel; lui
pays qul est Ie slege
le
c'est

:,

*f"
,ai[.,r6 peur-effe p",i

que l'ngleterre voudrait

itio" po"3'itt"t au mrne correspondant'

disputer !> Dans "t"
dire ptopos du centre spirituel
il prcise : < Ce que 1t "ot'toi'
certains peuvent avotr intrl.":::
d,byssinie, c'est que
.

dtrure "
seurr''L
seulement

oes
.q'",';l''-':t'-.lll;'ii1iJii
localis' puisque la situauon

mrnr e o'ii est

occuPer le Point
^i*Po't"nce
er' elle-mme'
rrr.

.rr*'"
Jean
i9 "ptt*u1t.1948' adressesrement
Dans une lettre en d;;
Il v avait
Tourniac, R." Gueto't*pdAt ^1:i.'u
dans l'glise a'n*uop'
""dition

stt"ll'li'l

;;i-;;'

;;;;:ri;"'*l,i.1:L'*;"]:":";:f
vivent dans un couvel

*l

sorte qu'elle
que ce solt Paffrxi".rr*, de
absolument admettre qui
par Jean
publie
eux"' )) pettre
s'teindra avec le dernier d'entrt
riea tlfp^

*ot' du Tim2k' nanst

Toutniac, D, t" Ch*;;;;;
; Chvelle en ,parlant dt u ["
Gunon s'adressa ^";;i
"l'

"

monas tre s c oP tes

J ;;

;;"i:

lT:

'] certams

J'r:r: *:"?i.1

ne s')'trouve pl"t qtlt quelques -:::rii:t

remplacs
uns aprs Ies autres *"' ot

t']'l '

(i-etue du

11

novembre
";"pra, 1933)'
importante pour
l'thiopie
J. G.'Bennett,
""1-:
padait sou^utt^:ut
dernier
e sa vie' ce
Gurdjieff aussi, car, "t" l" fin
O
:t tn-iU11::
vent du grand amour qu'il avait P9"':.t Pa'v"
dtmittts annes de sa vre' purslts
u'p^t"'
aim
qu'il
aurait
dire
ne savait Pouftant
ce p^-t''

;;;;.;;

u"'

oas si Gurdli"ff v

i";t;: w,

;;ig,

u.

Pl'ftG' Bennett' Gardjiefi

'pe'ilLavec
ut'"iitiit*tt"t t

9-'.

r<"g"ton on Thames 1 963)'

157

156

Il

est dit aussi que l'thiopie tait Ie sige d'un "Prtre

son existence est effectivement conf,rrme par la rencontre
mdecin Philippe, familier du pape lexandre III, avec des
sonnages de son royaume peu avant 1177. Ils se disaient du

du "Roi des Indiens", un roi chrtien que le peuple

"Prtre Jean". On pourrait se demander cofiunent un Prtre

thiopien aurait pu tre reconnu en Inde ; des recherches ont
montr l'existence d'une route maritime directe qui reliait I
du Sud et l'thiopie partir du I* sicle de notre re, et qui
tinua exister mme aprs l'expansion de I'Islam (Voir :
Kumar Chatterji, India and EthiEia.fron the 7th c. B . C., The siatic Sociery Monographs sedes, Calcutta 1968; cit parJacqueline
Pirenne, lz Lgende da '?rtrv Jeaa'i Strasbourg1992, p. 39).
Ce Prtre Jean thiopien fut aussi identifi en un personnage
histodque : Yimrehan-IQistos, le premier saint de la ligne des
rois Zagws. Plus tard au XV" sicle, le prince de Portugal Dom
Henrique, sumomm Henri le Navigateur, qui tait gouvemeru
de l'Ordre du Temple (survcu sous le nom d'Otdre du Chdst),
chercha rtablir le contact avec le "Centle du lv{onde" et donc
avec la Tradition primordiale, mais il fut du dans ses aspirations... ffoir: Lima de Freitas, "Imaginaire chevaleresque et conqute du Monde", dans Rencontret Internationa/es de Tonar, 1983,
paru ensuite comme Caualeia erpiitual e conqui$a do mundo, Lisbonne 1986, pp.1 17-140).
Pour les Templiers, en effet, il y avait des raisons bien prcises
pour effecruer une telle recherche, raisons lies surtout au mythe
de la reine de Saba. On avait appris que les Ethiopiens faisaient
d'elle l'origine de la dynastie de leurs rois ; de plus, la lgende
dy'nastique thiopienne racontait que Mnlik, le fils que la reine
de Saba aurait eu de Salomon, tait all visiter son pre Jrusalem, et en tait revenu en emportant les Tables de Ia Loi de

Mose. C'est ainsi que l'empereur d'Ethiopie pouvait bien tre

appel "roi des rois" : c'tait lui le "Prtre Jean", gardien de la rovaut sacerdotale auquel le Graal avait t conh. Encore en
1519, les quelques trente moines thiopiens installs Rome
Santo Stefano dei Mori, donnaient croire que le "Pttre Jean"
tait bien thiopien et que les Juifs de son royaume taient les
158

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"tti"-ent'un
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de saint.Tho*ut 6lt''il'ttl
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,,fausse lettre,' q* .r,;;;;
'dtttte
"
reion aprs notre
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dans
venir
:
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o*-rt'o"t PrtrJlean"' > (voir oJ'
mort, il ..ru to"ot"T;;n-'
e..ti"gt"- , The Hebrea L'ettersop'
Edvard ullendorf .; : .
o""i1982' Cit par J' Pirenne'at tu
PresterJohn,oxford t';t;i'y
comPlex tt t"UiS"a
,it.. p.36.Sut Ia questio" "*t'-t-ent
0p' L'L)'
J-' Pirenne'
ffi#il;d; i't';l;^n' voirat:n1ore
en ralit le
tait
Khan
G::9j
"q^"'
Le "Prtre 1tu"" al't"q"t
qui avait t suzebien une -lbnctioz, celle

io'otit

khan des Krates ;ttt;i".il'

rain de Boriigin, lej;;o"goltp"

at

.Iamtiilt" qui de-

;il;":i^.aleso'"gJ
lq* T :t *"1:\"''""';
ff"i.ti:.iiffi#i:
Kh;" par gens de la steppe'
o;;

rauiin. L'Ong

Khi;-;t

ue recon'
;;i;""
tut cepndant pas le seul

159

ns, et' plus

nu coune "Prtre Jean" : c'tait le cas dj du prince Ye-Uu

Shih (vers 1.130-11.12) de la dvnastie Liao d'origine mongole.
personnage, de haute valeur intellectuelle et morale en

Helmut Hottmann'

et ensuite ce fut le Bogdo Khan (ou Bogdo Gheghen, dit le

"Bouddha vivant", le reprsentant de la ligne ininterrompue de
souverains spirituels qui se transmettent l'esprit de Bouddha
Amitabha) de Mongolie qui le garda (F. Ossendowski, Btes, homme.r et dieux, Pans 1924, pp. 225 et 234). Gunon nous rappelle
que le Bogdo Khan reprsente la force matrielle et guerrire de
Bouddha (b Roi du Monde, op. rir., p. 37).
6. Plusieurs orientalistes, et parmi eux Giuseppe Tucci, ont costat depuis longtemps des videntes influences manichennes sur
le Bon. Ses lments plus anciens rt'lent en effet des influences
iraniennes et notaunent zun'anites, dues aux contacts avec des

160

u4';t.c'est--dite arabes

rdiquent.":'.i-1i-""tr'iri,ii,,*-i'llr''F"ib'-"g-lvfnchen
r-z

temps que guerrier extraordinaire, russit se crer, en Asie

trale, l'empire de QarC Khitay et s'y faire reconnatre com
"Gur Khan", c'est--dire "Roi du monde". Sa victoire contte
Turcs Seldioukides fut ressentie conune une catastrophe
tout le monde musulman. Lui-mme tait bouddhiste, et ses
jets tarent turcs et musulmans ; mais son empire comptait
nombre de chrtiens nestoriens, en Asie centrale et aux Indes fl
Pirenne, op. tit.).
D'aprs Ren Gunon, ( on dit aussi que Gengis-Khan voulut
attaquer le rortaume du prtre Jean, mais que celui-ci le repoussa
en dchanant la foudre contre ses armes. EnFrn, depuis l'poque
des invasions musulmanes, le prtre Jean aurait cess de se manifester, et il serait reprsent e\trieurement par le Dalai'l-ama >.fl
prcise plus haut que, selon la version du conte du Graal de Wolfram von Eschenbach, < le Graal fut finalement transport dans
le "toyaume du prtre Jearr", que certains ont voulu prcisment
assimiler la Mongolie, bien que d'ailleurs aucune localisation
gographique ne puisse ici tre accepte littralement.> (Cf. Ir
Roi du Monde, Pads 1958, p. 16, note 2; etp.1L, note 1).
Selon Ossendorvski, l'anneau de rubis orn du swastika de
Gengis Khan fut envoy par Kublar Khan au Dala Lama en
rcompense pour le miracle accompli par le lama Turjo Gamba,

peuples dsie centrale, au manichisme rpandu dans

":1^1'^"j1..;-3"

ces

l e*''
L'Lu.L'
'-,i"*' -!1Tit3:':::""i:
23 Nrai
du Lr
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T,lLl}.
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,a"", de Salomon, que i:i:
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J

s'agit-il.:

un texte-comen un serusvrnbole dans

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1't-T*t 1^ i;";;nod or Luxor'
I'Hermeuc
de
tiue -4rcanum
ntaire
:t:"'-':;;;-;;;,et avant oour
P
(le 9) de la fraternit'

ii,it."u
n'iln'

certalns

r- Gaspard est Gushnas"Ph: 9"1.

La forme synque.oe "j"!i:r:,.-;.^
du roi indien ment'
rapproch de Gundafo )'iai.,
r),
^?"l n t T hom as crit en

""t
n*;i,f:::':";::";Ja!:,1'iJ,;?;Tin;tr'
fort probablernent Edesse':::i:d;;'
f'

;idi't

;;;*.,

".,

""*,"p"'"t.a'
;il;hp".'*nts'.cet'1;#T"'ffi'"'ffi
roi Gondophars' te
r- ^--- r- n^mhreuses monnaies de la
nui?"i""xll'iffi
oe t trf :Lr.;il".i*;#;),fr^"
rglon de Ia vallee
'-T'li,',,, de Thonus comPrennent ^"::: jl
r;;;.;orr,*. d'
la prettgur?;: *;*:r:ffi:':',i:,#'h'r?-:
ld
ainsi : O"
Perle

'!::'.* au Nlont-Salvat dula

^';"-;;l^a"t',tt
bi*if"f I on a homologu
xn*ltl' ergeant des eaux ou
"montasne d., st'g";"xoi-t
et de i'fghantstun)'

ooursuit

ration de la Qute at

hc Hn t r"tt"uJ;;tt

de

I'iran

du Saut'eur'

zarathoustrienne
t";i;;;t
a t le point de
it"-t;;:'i*'*^alttelle
venu
t
le Saoshi'ant
g+,1t"Y1::-'.".'":T;:':::ffi :":l;;*:"""i::-'i,

les Fravartis
'eillent

i'JiT'Ui':iiti,niiii:;i,::;:::;#,"i^';'"$:
Corbin. UHonrue
de

33 ; voir

aussi la note

-"io.

des trsors' le

roi

des

.q*:t-::

il:,'.. ;,# ::: Yedd

il est appete:
ffi rru: fr' :&:::il;";J;t
:;: :of";ffi
i^n'f
''t'hu''a
sont les
361.

Protecteurs

Fils-de-Ia-renommee

(I'' aitraua

na)'

161

,!^Y:r! est le Lgislateur. Les quatorze p(

lateurs
ateurs de la race "-"ii.
Lgisu-rir," il;j|j.'-ro9etuteurs
o-" ^..^-^_-_ etuteurs et Lgis"
sont appels Manu-r. r.e nco*j^- rr- , . .ttul9nt successivss
uto-eng::g (svavambhu) forme p^r

:i::::l::::,Y::r::.p:.-'.'n;;;;;^;i;"u,:l:
itre_i

dil, ;;;;;;,: 6ii.tji,'".:il

r^fr:;:;

*:j,,,;.::::- 1."*
tt4anu_s dans un ka/pa
(uni"*iii'rTilr".1
regne de chaque

rgne un Ma, u

est

:::::,,r,:::#:

quatoue

;,

i*,,il

Mnun,

,rp[_;;;.

;"*t

;"uveaux ainsi que des

dreux diffrents, un .ou.r.".r
Roi-du-ciel ., o. .,o.rrr."

!1 La syllabe_semence bum*, f" n""i.^ai,

ttum.Tandtsque,m.st'ar..nsi,c;i,ri#ff

ux

aaafuira_s.

i1,r#(:::rl:ff;
processus descendant
i"-l,,rrri_r.rrel l,humain
le. geste de Bouddha
.par
touche la terre, en
lillT^U::
appelant
tmoignage des racrifi.., iur
i.,, , accomplis. Cette
rorce par Ie
reprsente

le

sacrifice,est cense
les dmons. Le son bnr.r;

u"r.rlru[n ({ara) et chasser

r;:ffi;;".
rettre asptue /, une

voyelle longue ,t et une

consonne nasale
comme ouirroro (.,aprs_son,)
, l;
souffle, la vraie .r..rr..
d.l" _rie ,l"lr. longue esr le
la vibration profonde
son de
qui s,.nfon. a,^l*-orrrrora,
o
ilse
avec l'inaudible le son
fond
"

l^il; i*_ n:: ::.i

.ft ::

final

,"".;;;;;

:b"- ;';;'#J:'fr:t:
::i:i
o,
q;i .,,_.i.
r,"*,i,

,ry or1. a9
;',X,i,:Jji i,,li cercre,
La sllltabe-semence br*
,r;1;-;_;r;.: des
ainsi reprsenres : h
p.".T:* ." i;^;;.r;; agessecinq Sagesses,
de Dharma_
dhaat (b'airur-d. rp?.Lse
par i *"",r.,O"mbol.anre
Ieur bleu ;
de cou_
",.r-d.rr,r, dtf., l;'r"*.*jr"olable au f*oi Glk'!!!^:):symforlsee par le
blanc ; suit l^
agesse qui egalise (Ratnatanbhau),
,"tira.
par
la tte de la
tettre h de couleur
iaune ; puis la S.g.rr.
air.rirrri nante (.,lmi_
rabba), svmbolise par

.-i,,';;;J.,,..,,

finalemenq la Sagesse

162

b.;d. ;; ijio.
q*

rJur

couleur rouse ; er

r;i"'i-.rrrrurr,ah,

svmb[se

le signe vocal dont la moiti suprieure est le signe d'allonet Ia moiti infrieure est la vovelle zr de couleur verte.
Il s'agit de l'ouvtage de \\ialter Yeching Evans-\\'entz L'e \-oga
in et les doctinet sertet. Paris 1938.

3. < Parmi les talismans dous d'une force particulirement

ble, figure le monogramme mystique, form avec le nom de

frLantchoawangdaz, "les dix formes puissantes", ou "les forts en dix
forrnes". Ce signe consiste en lettres de l'alphabet randt'ha ou
bntsa, dont les Thibtains emploient volontiers les caractres archaiques pour recopier les mantras sanscrits. insi tabli, il prsente une ressemblance frappante avec le toughra turc, monogfarnme des sultans osmaniques compos en une cdture ornementale prime. Le namtchouwangdan se rencontre appos sur
des objets lamastes, aussi souvent que la prire des six svllabes ;
on le trouve sur des livres, sut des couvercles de coffrets, sur les
rceptacles contenant des amulettes, au centre de l'tendard du
bonheur, "bannire victotieuse", sur des stouPas, ainsi que,
comme feuille de talisman, pour protger la maison, les biens et
la sant. Le namtchourvangdan Passe pour avoir t di appliqu
au oortail du clbre couvent du Bouddha de Nalanda, dans
I'Ine ancienne. Il teprsente aussi bien le monde que l'homme,
macrocosme et microcosme. cet grd, on pourrait le comparer l'adan kadmon de la cabale iuive. Il dort y avoir des hgutes
analogues galement dans les diarnas. Le svmbole des "dlt forts"
joue un gand rle dans le systme de kalatchakra. S'il apparat
sur une image, c'est habituellement au-dessus d'un pidestal de
lonrs, qui porte un coussin rond, al'ec l'arrire-plan une feuille
de Frguier d'un bleu clair, borde d'or et traverse de ravons galement dors. La Frgure comprend les signes H, KCFLA, N'[4,
L\, V, R-{, Y, brods l'intrieur et s'entrelacant ; en haut,
un croissant de lune, le disque solaire et la flamme de Ia sagesse ;
cette dernire reptsente ici la huitime plante, Rahou... Chacun
des signes revtant une couleur patticuLire correspond aussi bien
une partie du corps humain qu' une puissance cosmique. Le
IvI-\, qui dsigne le mont Meroa, montagne du monde, est seul
polvchrome, comprenant les cinq couleurs des points cardinaux
et de leur centre : rouge, l'ouest; bleu, le sud ; blanc, I'est ; iaune,
163

le nord ; vert, Ie milieu. On a crit des livres entiers consacrs

l'rude du namtchouwangdan. On v a \.'u toutes les allusions imaginables ; on en a donn des interprtations religieuses, mystiques, mdicales et astrologiques. > (.obert Bleichsteiner, op. tit.,
Paris 1937, pp.203-205. Pour une explication plus dtaille, voir:
Cvrill von Konin-KrastnsI't, Tibetische Medi{nphilo:ophie, op. rit. et
Glenn H. Irfullin, Tbe Practitv ol'Kakchakra.

Ithaca 1991).
14. Robert Bleichsteineq

Derwer
-C^"^V"iJoat'

aw'-".:"::":^-l,rp

cnr com
corffnuns Kalki (r'oir
attendu tt^it tu rnonture sont

tutki-Purna7*,T-:"-"itl*:".,9,"::::::H'*:i5l:
u"i:; r ' !ii:uf": Louis Barmont' u"r0Y':;'::'';i,,.'"i"I'i
28'
' P'
":t:-?
thne i-'llbert Drer''itu 'Ul't'0.'oiit':i1t-]not
un reprsentant de
eut ces informations Par

confins d., Trrrke.tan et de la

Sai Taki Movi' qui I'hoMongolie, le pnnce 't 'oi'dzoroastrien autres' < des prcisions
lui donna' entre
nora de sa visite, et qui
que le swastika' si diversement
r" .i .,.*t* sur ie catactre
tel g"r9i e ceftains cenacles us
interprt, ^ to,,ioot' t"
-voisines >' Charbonneau;;J.--J' h turongolie et del rgionss'accotdaient avec ce qu'il
indicatins
LassaY prcisart q'" tt'

Charbonneau-Lassav

l,antique mazdisme
op. rit.

15. Christian Knorr von Rosenroth, Kabbak denadata, drtion de

Sulzbach 1678-84 en 4 parties.
16. Ce n'est pas exact. Dans le cours de "Godsie politique" de
Francis ndr (lvIme C. Bessonnet Favre, 6lle du docteur Henri
Favre), paru dans le Politi'vn (?arayJe-Nfonial 1901-1906), il y a
une explication complte et dtaille, dans les limites du possible,

le rle des diverses traditions ou

sous-traditions actuellement en action dans la biologie teffestre ),
avec la description des procds en usage chez les anciens, les
rfrences Platon, Knorr von Rosenroth, etc.
de ce que Calmels appelle

<

17. UAbbidharma Kosha de L'awbandhu dans la traduction de Louis

de La Valle Poussin, en 6 volumes, L4.langet Chiuoit el.Boud-

dhiqueq )s/I, Bruxelles, Institut Belge des Hautes Erudes

Chinoises, 1923-31. (et rimpression en 1971).
18. Kouka, dit Koubou Daishi, fut le fondateur, en I'an 806, de
l'sotrisme bouddhiste chinois Shingon. C'est l'empereur Datgo

qui lui confra le titre de Koubou Daishi avec lequel il

est

universellement connu (Cf. Ch'en Shih-hsiang, The biograplA of Ka

K' ai -chi h, Berkele,v 1 953).
19. Dans le no de fvrier 1928 de Regnabit,p. Tl2, Louis Charbonneau-Lassay a indiqu - pour la premire fois, crovons-nous,
en Occident - que ( dans un groupement initiatique dsie extrmement ancien, et qui n'est certinement pas un mtthe, d'une
part la traduction sanscrite de l'pocalrpse johannite est regarde
cofiune Ie Livre par excellence et, d'autre part, le Cavalier r'tu de
Ia robe sanglante et le Cheval Blanc qu'il monte sont considrs
cofiune le plus sacr des symboles teffestres >. Il aioutart que ce
Cavalier v ( est dsign d'un nom qui signifie : Le Grund ^4ttendu

;;

J*

<.le s;vastika et la rose sont deux

p-nt de dpart et de I'enue de la vie

filstmaitlui-mme, ;;;;;"t

.-bb-;; Jt
se
dans le monde; I'un et l'aufte
des hommes et des ;"itt";*
que
L'allusion
>'
t:
raPPortent donc ici "" -f"at i:
T.::::on
fmimne' probablement
(
statuette

frt

us antiques

Charbonneau-Lassav

syrienne oo

"nt trour'e par Schliemann dans les

-'opot""'itne'
te pelois.triangulaire P1*t lt

fluiles d'Hissarlik, ti-""'

Y:^

pour indiquer le caractre tantflque

tika > est plus que sufFrsante
ctt"tuonneau-Lassay' Usot'
de ces claircisseme;"i&' Lot"'
pp' %-2\'
g)t*e*qyel clretiens,laris 1958'
isme de quelqaes
Geticus :
'7'U';'
correspondant
et'i"it son
Sur le mme ,'-t|tt, Guo"
gure que du ct du

Le N{azdir-t "e'i^iit "'t*i"t plus Parsis de I'Inde' qur

tt-t
Turkestan ; il n'a ;t;;
""tt de leur tradition (c'est
"h'io"
fragments
n'ont conse*e q"t q""lques
et qui sont gnralement
tout ce qu'on en .o"t'^t-"" Europe)'
Il parat aussi qu'il y 1 it
trs rgnoran* .' ot'-loderniss"l
dans certines parues peu
des NIazdefls en Perse mme'
du
M^;""deran; ie tiens 11 c!o;5
accessibles a. ru p.*lr; ;;

<

pro-vince' qu1 aYt d'ailleurs

fils d'un ancien gouvemeur de cette

fait cette dcouverte' >
O
t fort tonn r*--*t quand i:lt
I-z
1936)' Voir aussi I'ouvrage
(I-ettre du Caire, lt^iO^;;;-bre
G"o'gt'Trapiano' haut reprsentant
Pene set'wtepds uia; f"'
Nlarcotoune'
du Martirusme russe

tt F'"ttt'

la suite de Serge

765

164

Nous pouvons ajouter que Henri Coton (dit Henri Coton-lvarg

1894-1988), vraisemblablement connu par Charbonneau-Lassay
dans Ie milieu d'Atlantb, et dfrni par celui-ci comme quelqu'un
< qui connat merveilleusement tout ce qui touche l'ancienne
alchimie > (Butiaire du Chns p. afi) avait prcis dans une
confrence que ( [...]

c'est I'Avesta, la plus pure expression de la

science hermtique, qui se transmet ainsi, dans son esprit sinon

dans sa lettre. > (confrence faite dantis l'occasion d'une

runion amicale le 16 fvrier 1933, et ayant pour titre "Le sens
hermtique des contes des fes", dans -Atlantit, no 47, mai-juin

offre

sa ProPre

char comme nournture'

Pl:"t3::1
s-a::"t:,.

JiIi"5*;;. *;"'l
::i: ffi. ;i";;; ; ""i' :r'*-t-dffi;;' ::::
;;;;'"'P* :*,1"J3;:#::,::i'
se qttt::'^""i'*"i*ti"
*i. :."r".il*
ftuves
troisime, le "banquet rouge"
prend quatre

pnil"-t

arme

^^ ^rr

q'ui

c l'tr,,re chair et son proPre sang

itr;:;i;;"i"*is"i,:::::^P:;"::3i::',:::%".i
aux dmons -4dre et
Kir',-;::;#;;iltt';"", 't^on"ts
Srin'--

.-,-L^:A^rrte. pat Tthead nok on entend ici la quanoue"- (nas ase,' o 1'-o7

1.933, p. 1.52).

t
ilJli'l"T': l:'i;:;;,-i.^";;;
p'"p"'

Le groupement initiatique auquel fait allusion CharbonneauLassav pourrait peut-tre avoir faire avec une srie de
communauts, non pas ncessairement sdentaires, appeles

)3. n .tuellement,

::i :"rtr":*;:i:.

etr''a'
imagine que ses
comme une enotlne
Daf-son proPre corPs
'pour l^ racheter, on offre son corPs'

;l

qut

"Famille Rovale de Mazda".

20. Kalki est le dl.rime ayatra du manaantara (voir note 9) qui est

tt tp*t Pl* 1t 13,1i-cles' ces Formes'est le

n'i at tvtl"' puisque Moharnrned
subsisterons iusqu' u
tt t:f
.,Sceau de la Propherie p"", le prsent multuatttdrL'
exotefl-

encore venir, et qui appanff2, la fin de l'ge des conflits,

mont sur un cheval blanc et tenant une pe qui rayonnera comme une comre. Il rtablira l'Age d'Or, punira les mchants, rconfortera les vertueux, puis dtruira le monde. Plus tard, sur les
nrines de la terre appantta une humanit nouvelle. Sa descente
est surtout dcrite dans le Kalki Purna. Dans la tradition chr-

ao*"".' u";.9:l':':T:di
au suJet
itt,itJ
-*;
Taoitme' enfin Bouddhisme'
se en Conhrcrantsme et

tienne, sa fonction est reprsente par le Cavalier au Cheval blanc

de llpocalypse, le Christ glorieux de la seconde venue.
21. Le Tcheud est une pratique rituelle trs rpandue dans le Tibet, aussi bien dans les coles de tradition bouddhiste que chez
les Bon, dont le but est de couper compltement le processus intellectif qui cause la dichotomie du monde apparent. Il est dit
aussi "rite pour le dracinement du moi" et est contenu dans le
trait de La nthode pour /e dradnement drt l-a diuine joe du Dakinis
(traduit et cornrnent par W. Y. Evans-\{'entz et Chen Chi Chan
dans Tibetan Yoga et recret doctuiner, London 1935 et 1958 ; trad.
franaise Paris 1938, op. rit.. Un autre texte qui donne des renseignements cet gard est M1ltiquu et magiriens du Thiber, par
lexandm David-Neel, Paris 1929).
C'est un dte que l'on pratique gnralement dans les cimetires,
en se concentfant surtout sur les divinits terrifiantes. et o le

,e^iriq".

et de forme

at.ig".
sent en uois traditio",
"dochacune un sotrisme
tornpot""'
religteuse,
quement
et
Christianisme' Islamisrne'
rninante" -et^pt'y'iq'it t'J"aat*"'
d'origine
et
quatre traditions d. #;;;p"r.*.",r"taph1'sique
chinois e p o rantio

de cette
s'irnposeraient ; f intrieur
duquel maintes disflnctions
rserver
de
particurier
il importe en
demire for-. tr"otionne[e,
trous'y
le.ouddhisme
une place ,oo" tpeiiii"';;L;t"it-e'
et chinois' cet

"' l*tnts hindous

lt centre Suprme
ensemble .,,"'topp"il;;;";ql' :::t"
h Tradition o1t''qti-'?tdr^lt
monde, dtenteur t"itJ aJ

vant intimemt"t

to*ii"il

de ce

-t:' lji;ra
et pour
"ns les condrtions habituelles
;;;li:,;"tttt'ibl"
bien que to":^lt't
p..rq.r. totalit des hommes de ce temPs'
ou inconscrem"o'"i; ;;hodoxes reoivent consciemment

et.selon des modalits indFrnide l'sie

auquel une srande partie
ment varie,, ct"o5te
p' 12)'
tit''note'2'
Bu'-o"i' op'
donne le nom a'Ag"i' "G-o*t
cettl
de
tu to"'plte reiponsabrlit
Nous laissont M' ;;;oi
sr
pourrart'
de consquences' et qui
dernire affi.m"uo", f*at
net
d'lments prliminaires

ment son

i,tno"ttt !"'';:';"itt

non compltt

P^;';;;t"t-ult

167

166

en Baron \-ard.

cessaires, conduLe une facile identiFrcation dgarttha et Shambhala. Ajoutons que c'est une conclusion htive et simpliste de ce
genre qui a pouss, en ces demiers temps, de nombreux traditio-

nalistes et occultistes une adhsion massive et nafi'e au bouddhisme tibtain. Nous crovons que ce serait important de se demander quelle est-elle la fonction cosmologique actuelle du

bouddhisme tibtain dans ses difftents courants, < son tat actuel et la direction de son devenir > (comme le prcise iustement
Calmels, l'gard d'initiation et contre-initiation, dans sa lettre du
23 mau1913).
24. L Roi-N{aitre de la Roue, "celui qui fait tourner la roue",

lrngtustique qui rnua-\.ard,Patrik

ils
D,ou nouvel avatar
"ot' \'ard' Dans les par s rurcs'
o"P;l;;
I'lslam
de
ou
Bek
triornphe
rose;

p;;;;s Gul.Khan (Gul

v." tsek,
;fpnr les
rcJ Gul
"---',l"rr,,,baron,'
devtnret
""
ou.,chevalier").
Ic'^n'"tt-.T:.."1i::,1'p:;,;;;;;",'
srecle, de

se
des chevars Yardaniens
-.,-r.-:-:-^-t lo,,t insiqne. la

u XI\-'

j*j1H il*"";*;*x*,ff.
4:ii
vard-Khatch :':
r"ndait la

"

:'*"
croix'

Ro se+
-t':*;#" ior*L.,r"
des raits histosembre
3;,rI-)-J:'i il;;;;"'t ttot""r
''""'o'h"
des rfrences srieuses qut

riques. ll ,."'t i"tt"'J"ti-d"

>
ooarrrri.ttt
P""';;; la corroborer" '

et du roslcrucuio,,t"iut, " p'opo* 9t: **!^:oix

1987
Religions' septembre-dcembre

dans Conraistoo"

ai'

l'Homme Universel, Ie Souverain.

nisrne",

25. Ici, -fean Calmels fait certainement allusion l'uvre de son

initiateur, Modzimierz Badma j eff (voir Introduction).
26. Il s'agit de l'ouvrage de N{atgioi (lbert de Pouvourvtlle) l-a
l,'oie Ralionnelle,Pans 1907 et 1941.
26 bis. lJne communication signeJ. C., sans nom d'auteur, avait
t envoye il y a bien longtemps N{arius Lepage, directeur du
Slnbolisne et qui la publia dans cette revue, ultrieurement. La
voici donc in extento ;
u... J'ri eu fortuitement connaissance d'une tude dont j'ignore

eut
/
tod" Traditionnellet' Ren Mutel
Dans un article paru' d^'
"dpt'
;l;; ;;;"t tradition' intgre au
d'cnre

I'auteur, sans doute un maon armnien. En voici un rsum.

En 451, Yesdeguerd II, roi des Perses, envahit l'lrmnie chrtienne
pour Iui imposer le mazdisme. Il 6t arrt la bataille d'-\ravarr par
Vardan, hros national armnien, qui v fut tu. D'aprs une lgende, les
survivants armniens l'inrent le lendemain erterrer leur chef et les 1036
mrttrs qui arzient succomb avec lui. Sur la tombe de Yardan ils

plantrent une branche de rosier en forme de croix et jurrent de

prserver leur indpendance et leur foi. Ils prirent pour insigne
l'emblme de Yardan, en armnien Yard-Khatch $'ard = rose ; Khatch
= croix). .\insi fut cre la Chevalerie errnte des chelzliers d'ravau
(Araaaii AEe) dont l'rnsigne fut une rose d'or sur crolx noire.
Sous I'influence romaine, lravati -\spet fut plus tard remplac par
son quivalent grco-romain \tardanantz Patrik, conftact ensuite en
Vard-Patrik, dont la traduction, en Iatin de l'poque, donna Patrici
Bardanensi (Chevaliers \-ardaniens).

-\prs le dmembrement de I'lrmnie S" sicle), une partie de

habitants fut refoul en Cilicie. Ils r orirent contacr avec les Croiss.

ses

vol.

III,

no 2-3,PP' a7-a8)'

l'occasion

'"
" r^
d'une "lign''p-tu"'U};-

t*u::-::t3:*.t::i:

les rrois Poissons de la

i ::"]ffi' .':#*' ii i- *oi"'
r n^,;o symb olis ent "" * :; l;"': (S'oa"qa)'
11* i: le 9i,.t1i'
"lac de van"
p

; "' No,o"
.'#;i':l#';;,
q
?Ltz)
la
Qac Prznouni
et l'ceil central' f
-1?:i1?i,:5i
-ett' .i;' -B!": 'A'-"i'"'
HJ-fi:fff;"rnt""it*aca"'
Tradition'
dans tudet
.

"Nloltasne d'rarat"'

''i^
19tl'.

nellet,no"320. dcembre

';'."';;n:'pttut'*tio"

.,-:^
Dala Laml'
ofcielle' autorise par le

pour ceux qui doivent recevolf

d'introducuon et preParation
-.ce Pr"q:: un Passage
du Klachkr^' "ot" lisons
l'il;;

:"ii::
';;",ry:"i^ilJ'i*"*;1ff
barbares menonnes
htive et ures-

nous p-atat
musulmans, mais leur conclusion
en
signi?re barbate' dsigne
qui
ponsable. Le mot

-""s11:::

'^ntdrr'-*t"'tto'

";;"d"ii'

erret les personnes

3#5-::
ce
I-es Indiens ont emplove
et avant un comportt"""' g'ostiet'
a
successives d'ent'ahisseurs'
terme pour desrgner les vagues
tunous
Grand' Si

;lexandte
commencet par les t,o;t;
11
nous Percevrons qu:
nous
monde'
du
dions l'histoire

ffi

ho

tles

;,

r^'pu*"rit:

*t

:Tlf. :li'":i'

les textes tourr

manire qclique' Bien que

f::t::

::

169
168

ractrisuques qui pemettent de les associer des populations

musulmanes - tradition religieuse fonde La Mecque, a)'ant son
gouvernement Bagdad, ctconcision pour les hommes, voile
port par les femmes, abattement rituel des btes pour la consommation, etc. -, on ne peut cependant pas dduire que le
systme de Klachakra ait voulu se rfrer I'Islam dans son
ensemble. En effet, durant le califat des bbassides, en particulier pendant la seconde partie du VIII" sicle et au dbut du
sicle suivant, des groupes de terroristes (?!?) attaquaienr les tenants de l'orthodoxie sunnite Bagdad, Samarkand et eills1s,
leur but tant le renversement de cette dynastie. Ces terroristes
taient effectivement des musulmans, mais qui ajoutaient aux
enseignements du Coran des doctrines empruntes d'autres
religions, notamment au manichisme. Le fait que les textes de
Klachakra, en donnant la liste de leurs prophtes, mentionnent
des noms comme dam, Mose, Jsus, Mahomet et le l\Iahdi, le
futur Messie de l'Islam, ainsi que Mani, le fondateur prcisment
du manichisme, porte penser que les barbares dont il est
question se contbndaient avec ces groupes de terroristes. prs
leur dfaite, il est dit que nombre d'eux ont mig en un lieu
corespondant au nord de l'actuel Afghanistan, o il sont entrs
en contact avec une communaut multireligieuse, constitue de
bouddhistes, d'hindouistes, de zoroastriens et d'autres musulmans. Leur arrive a dri tre considre cofiune une sorte d'invasion barbare, mais I'appel qui a t lanc en faveur d'une socit harmonieuse, o chacun pratiquerait les principes thiques de
sa Propre lsligion, concemerait galement les musulmans. > (Cf.
lexander Berzin, E. tit., pp. 5a-55).
La communaut multireligieuse en question nous rappelle fortement la "confrrie Olbogmek" donr pade G. I. Gurdjieff dans
ses R/rz'lr de BelTbuth nn petit-fls (op.tit, p. 337). Cette confrrie
dont le nom signifie "les diverses religions n'existent pas, il n'y a
qu'un Dieu Unique", serait situe ( au centre du continent

dsie >.
28. Effectivement, < le Turkestan, rgion qui s'tend de la mer
dral et du fleuve Svr-Dan'a la frontire itanienne et afghane, a
t, ds le IX" sicle et se trouve encore de nos jours, une terre

e du Dar

ctst--dire pays
ul-klan ('la Maison de I'Islam"'

;il;;;tp^yttu*iqo::'t1
^ !:: -!I:'' i):
un gouvernement
'il;;;i,
'ot'irrit
;"91.
;J;-*;
"i' 9":11:';i:i:l':.t:i:
g'::"fr*i:"i:.':ii
iJ'ffifiil1.'
;

non

i'13

in::

6nir, Russes chreuens 'i : . :--^ )^ ^tta.-ion en Drotqeant

,
:::
5T'
nndet"' Gr"' en erret' t'1c

*; :i:::::t :ft
::.;iiiiii
lli;r;.,
Tiln":n:i"sein
profondment enracin au
soufis. l'Lt^m

fft

des

tivit des
sdentes uzbeks,

'L't t"
-tl'"ftftt
'^ix
nomades turkmnes,
"tilt iltotiqJt
soufis qui assurnrent

rt^1kalgfs ainsi que parmi les

et kirgihizes >' Parmi les ordres
dfenseurs de la foi'
911

il,";-.;ffi;:*,f ;"tnn:km'-mft :ii1Ji

contre.les *uhl""* bouddhistes
ffff :iffi'';
et Ch' Lemerf" Oi""gait' O'oit ' Benniesen
venus
de
olrotes,
cier-Quelque i^'!, L"

pp' 13' 66 et

';:;ii;;;;';''i'o;"'Paris"1e86'

l'ouvrage de Ferdinand
qu'aprs la parudon de
)i"*' l'exp-lorateur Sven Hedin en
Bens nnnes

Tll *"nn""ns
Ossendowski

;J;:;savridicit:';;;:;5;'1,:ru:';"trlrilf
ffi
effet' que.la s1u
dcouvrit' en-a'
r'rn ot^g,^t-

Il

:, ffi;r"g'-p""r''

Saint-Yves d'Alvevdre
Gunon
en Europe (ob'lit'\' Ren

l;*r'i'te

f'Io't'
avnt pour nttl- M*'no-ine paftage pas cette it,,.'

t+; ' ossendomki und die

i''e Roi da Monde' op'''it''
|rihrheit,Leipztgl925;t;" co"o"'
'"t"

&

pp. 8-10 et notes relatives)'

de la letue
nt"'J c"e""n: "Les^ mvstres
n t' aot- ep te mj *, :,? ::
N rf', p aw a^n" n a''"f 'o ni "'"
^t:'posthume Synboks

i6.

;-i;ritrt

constituant

a9

t ti'"p'rt

'fonaa-

>OctII du recueil

de cet
1962' Rappelons qu' la Fm

Slol*'i^;'
doit
fachvement du c'vcle prsent
ardcle, Gunon oU"*"'q"t
tencontre
la
avec
historique'
avoir une .otrl'uori o'i' I'o'd"
et sa

nentaax

de

la Sden'u

des deux formes

.oo.rp""dant

son dbut

le plus direcl
"^ft;;;.lio
ttftetiitS I'hritage
tt f' tradition islamique' eo tant que
"#;t;
de la Traditiot' pti-o'ai"ft'

ftn : la tradition

177
170

"sceau de.la Prophtie,,, et par consquent,

demire forme de

I'orthodoxie traditionnell.

por'le

cvcle actuel. Nous

un passage de I'ouvrage zldaenture.r in AJghanista,"rpporaorrJ
. I-o,ri,
1ciPalmer qui nous semble non dpourv,u d,intrE,
et o un o.rron_
nage_raconte au proragoniste qu,il fut prdit
qu, < un vent froid
soufflerait du Nord, et qu,il deviendraii si fori, q,-,.
..r,^i.r, ._

vraient-partir,_et que d'autres devraient,"rt., .rhs.

C. qui est
pard, c'est la Safina-i-I{uh, I Arche
de No. Ou plutt, c,etaii t,une
des arches les.plus petites. La Grande rche
a t en prparation
pendant plusieurs annes. En 1961, nous commenmes
le
transporr des matriels en cet endroitJ >. < Tout cela
tait tts
mystrieux et fascinant poursuit l,auteur _ . pouvais_je
en sa_
voir de plus sur l'rche? Trs peu. L,Arche des Dessinat.rrrr
qt*

Naqshbandi) tait en Inde. Elle contenait des richesser,

;;
Guvres d'art et de sagesse. Elle survivrait au vent
froid, puis au
vent chaud, et aux eaux qui viendraient par la suite. D; ^..
q",il
dit, j'ai.eu I'impression quil tait .r, o"in de parler
d,un en&oiq
et aussi d'un lieu, o les gens seraient protgs et suni.i,raient j
palmet, ,ldaentures in ,,lJ}lhadstan,
Suellues g{astrophes. > (Louis

London 1991,p.143).
3'1...<Toulkou (tibtain, corespondanr au mongol
Khoubi/gan) signifie littralement ..le colps qui se transfo.-.i,,
d. kon, o$" et
tou/wa, se transformer. La littrature europenne
rnterprte couce utre par : bouddha vivant, dFrnition _oirn
exacre.
33-.lr
Mme I'expression : renaissance ne rend pas entirement
le sens
de toulkoa... La doctrine du toulkou,relativement jeune
puisqu,elle
l'apparut qu'avec les successeurs de Tsonkhapa, pourrait'avoir

t emprunte aux vues chamanistes des Mongols.^La

dignit de
chamane passe, par hritage, un membre
de la famille du
titulaire actuel. Un chamane rput choisit, parmi
ses descen_
dants, la personnalit quT estim h plus
l,ri succder, et
"pt.
qui il puisse tlansmetffe sa propre vertu
spcifique. eue lIn_
tress le veL ille ou non, cette forie lui est
alors confre. or la
'lettu du chamane" correspond assez exctement le ..corps de
magicien" qui se procure un nouveau toulkou >
(R. Bleichsr'.irr.r,
op. rit., pp. 175-176).

Dans son article "Remarques sur l'uvte de Ren Gunon"

repris dans le prsent volume, Jean Calmels prcise que : < dans
certains cas > o < la ralisation d'un tat o des lments nonindividuels, non-humains, se manifestent travers la forme humaine..., la continuit sriale envisage s'accompagne d'une continuit analogue de la manifestation de l'lment non-individuel
non humain, et les cas que nous envisageons prsentement correspondent ce que le Lamasme dsigne cornme Tlkous (ex. le

Dal-Lama, Tlkou partiel de Soubhouti en mme temps que

d'-4ua/okitpara qui continue par ailleurs son existence sous les
diverses formes et conditioos qui correspondent sa dfinition et
ses fonctions) >.

Dans les Ecritures bouddhistes, Tr est la puissance d'Auaai et la direction septentrionale. Elle reprsente aussi la compassion et la rdemption. Le
nom indien de la desse Tara (en tibtain Dolma ou Dama, et en
mongol Dara Ekh, "Mre Tan") < laisse reconnatre qu s'agit
d'une divinit astrale ; c'est plus prcisment la desse de la
plante Vnus. On la connat sous vingt et une ou vingt-sept
formes, dont deux surtout sont trs rpandues :laTan vefte, au
pied dress, etlaTara blanche, assise comme le Bouddha...Tata,
sous toutes les formes, porte des fleurs de lotus. Verte ou blanche, elle est toujours l'incarnation d'pouses du roi Srongtsan
Gampo... Chez les Dourbtes, tribus mongoles occidentales, on
remarque d'uanges incamations de la desse -fara... Les monarques sont parfois. eux aussi, des divinits rincames. Les
empereurs mandchous passent pour incarner le bodhisattva
Mandchouchri, tandis que ce rle appartient, chez les tzars de
lokilnara. Elle reprsente l'lment

Russie, Ia desse blanche Tara... Cette croyance s'implanta parmi les Mongols au XVIII" sicle, lorsque la Russie fut successi-

vement.gouveme par... les quafte impratrices Catherine I'",

nne, Elisabeth et Catherine II., B. Bleichsteine4 op. r.iT., pp.
157-158 et177).
32. En effet, en 1855, les Russes s'ou'i'raient la voie vers le pavs
situ au sud du Syr-Darya. Ils occupaient Tashkent en 1865. En
1873, ils imposaient le protectorat l'mir de Boukhara et, en
187,4. au khan de Khiva. En 1875. ils envahissaient la valle de la

172
173

I
I
I

Ferghana

et supprimaient en 1876 le khanat de Kokand, leur

adverse le plus srieux. Entre 1873 et 1884, les Russes ocquprent le pays turkmne et, en 1900, ils arrivaient sur Ie haut
olateau du Pamit.

33. D^nr le but de foumir aux lecteurs le plus gtand nombte

possible de donnes utiles pour la comprhension de la complexit des lments en jeu, nous devons nous arrter un instant
sur la fonction de la tariqaYasawiya dans la valle de la Ferghana.
Cette taiqa fut fonde, dans la seconde moiti du XII" sicle,
dans la partie septentrionale du Turkestan, par le sheikh Ahmed
Yasawi (mort en 1166), disciple du sheikh Yusuf Hamadani.
Yasawi tait un pote, et ses pomes, crits dans une langue
turque populaire, runis sous le titre de Diuan-i Hikmet, ont iou
un rle dterminant dans l'islamisation des tribus turques et
mongoles de la Horde d'Ot. Son tombeau somptueux, rig sur
l'ordre de Timur, est encore un des hauts lieux saints les plus
vnrs de I'Asie centrale. La Yasawiya, dont la doctrine fut
fortement influence par les croYances et les rites turcs prislamiques, e'gt, du XIII" au XV" sicle, des adeptes dans toute lsie
centrale. A la suite d'une massive absorption de la part dela taiqa
Naqshbandiya, la Frn du XIX' sicle des groupes yasawis ne
subsistaient en force que dans la valle de la Ferghana.

u dbut des annes 1920, le rzurchid ,vasawi bumutalib

Satybaldyev constitua quelque part dans la partie orientale de la
valle de la Ferghana un groupe radical clandestin appel les
"Ishans chevelus". Aprs une srie de perscutions plusieurs
reprises de la part du rgime sovitique, les Ishans chevelus
semblent avoir repris de l'activit dans le sud de la Kirghizie et
dans quelques villes de la partie occidentale (uzbke) de la valle
de la Ferghana. Ce groupe constitue auiourd'hui l'une des plus
dvnamiques et des plus radicales confrries dsie cenuale.
Parmi les tribus turkmnes, la confrrie Yasawira dut sa survie
au prestige exceptionnel dont jouissent les Tribus saces (,'1w/aa), d'ongqne arabe, dont les membres sont supposs descendre
d'un des quatre premiers califes : bu Bakr (Sheiks), Osman
(tas) et li (Safids, Mahtums, Mujevirs et Khoias), et dont les

anctres, selon diffrentes lgendes turkmnes, taient

174

des

de son rnatre Yusuf

hmed. Yasawi lui-mme ou
des'pedisciples de
rnous sacres reprs.entent auiourdhui
Les
tbmadan.
ps aux autres trlDus
trlDales qui ne s mlent
forrnatrons
tites
par des
-aintenant
car erles -"i ftotge"-t^
6rrkrnnes,
rigoureux
tabous endopmtques.

::::.::"
t t"":-t::

i
lr

membres iouissent
l

ffi ;;p;;;::::,:":li;'",:*.*i::i'::fr*:::
J"' rribus sacres' v
"'at"
::,",':iiiii;i';;ernbres
ue soufis et portent le tire
*
cornpris les enfants,

honorifique

d' i t ha

n,

i":"-":-il-t:
;;';hi'oppo's

ll

quasi-totalit des

saints et des cmetreres'

gardi"rrt es tombes des
groupe
la Ferghana' existait aussi urr
Dans la partre oflentale de
ftet95* de la,Yasawiva' l'ordre des
soufi disside"t tt ptt'lit
Sanivar'
187d par un sheikh Yasawi'
laachh,fond dans l.s ain.,
qui fut pendu .o*"'t ht'que

fut

de Kokand' La secte
et
autorits religieuses du kl"ranat'
dcrare immorale par les
L'histoire des

p;9]l|11

rl
r[

I
1r

iil

," 'ezugial*t^L"t r^ chndeJtinrt'

isols des auu^es
ceux-ct
laachis est trs obsc'ure' car
".-1""'

ses adeptes

.r,oroL".,r'

C"--" l;;' o*: ::)*u)^lt"l; ^;r:i;r;i,

accomPig"t
prsence des femmes' et
1
extatiques'-les autorits religieuses
danset
e
et
Yasawr
d'hmed
adeptes de la secte Pour
;'i;'^;gh^"^ ut'^i""t condamn les 'otgiet sexuelles' En
accusant
"impuret" et "immoralit"' les
la veille de la
t*:.1-t"oo1
dpit des p....t"oo:,'i:
un.gro1lge,ifPtt?*:t::
Rvolution fusse, res l"^chis formaient
en
par des Kirqhizes' \'lvant
maiorit
en
q". .i""a.t,i-,-constitu
tidog"*^t

il

il

une stricte
f^"''
conununautes termes et pratiquant
op' tit'' PP' 69' 93-9+'
t-tit"r-uelqueiay'
Ch'
-\. Benrugsen.

tt*'^i.Ti:;?"'
put apprendr.

u"'""tt'

bt";;;;;

Gurdfieff
c'est chez les Yasawis que
et du
musique
la
de
suiet de1'emploi

lesquelles les Yasawis taient

nthme, et des danse, ,".re..,'a"ns

;1$il;1::1'.* j,t'a;::::i",:::1*:
:::,:'r.*i;;

i;

confrries

p"'' ""h"d::'^,::'

'o.,n'
que les Yasawis enselgnalent
ailleurs, Gurdiieff dclara clairernent
les
t it ai' aussi avoir recueilli
des danses

'ut'et'"-tlit;;;Jtt

175

danses rituelles, les exercices rythmiques et la musique qui

formaient une partie importante de sa mthode, Tashkeng dans
le Chitral, dans le Pamir, Kashgar et dans le KaFrristan, des
localits qui se trouvaient dans le rayon d'action des Yasavzis. Il
parla aussi des exercices lsligieux des moines lMatchna, qui vivent
dans la partie orientale du dsert de Gobi: ils sont afhlis aux
Yasawis, et rtictment lis au Tibet et au Bouddhime tantique, et
beaucoup de leurs danses sacres ont une origine tibtaine ffoir:
John G. Bennett, Gurdjieff'artisan d'un monde nniluedt/, 0p. Lit., chaip.
fV ; r'oir aussi Louis Palmer, ,4duenturet in ,41!hani$a4 op. cit.,
chap. 19).

34. Il existe dj une littrature spcialise trs vaste consacre

aux profondes influences manichennes sur le systme "bouddhiste" du Klachakra (voir surtout les articles de Helmut Hoffmann, dont on peut trouver une liste dans la bibliographie de
I'ouvrage di cit Dlnitiation de Klkchakra par Alexander Berzin).
La toute rcente publication de la traduction intgrale en langue
franaise dt Ki/achakra Tanlra et de son commentaire l-zt ltrnire
immacule enlr'era tout doute touchant cette imponante question.

De notre ct, nous pouvons ajouter qu'il semble que, dans

l'exclusive confrrie sotrique parsi du lln-i Khhnoun, on pade
de certaines communauts appeles des Zendiks, dont l'origine
serait trs ancienne et qui seraient localises dans les montagtes
de I'Hindou Kouch et dans le Nord de I'Himalava. Ces parsis les
connaissent nanmoins sous le nom de Firdow (?aradis) et savent
que, de temps autre, ces "Mattes de Lumire" (une dFrnition
qui, comme "fteligion de Lumire" ou "Ecole de Lumire", se
rfre gnralement la tradition manichenne) envoient dans le
monde un missionn charg d'une tche particulire ; et il est
possible que des personnages tels que Gurdjieff, B Yin R,
Hanish, aient eu des contacts avec un centre srmilaire, ou avec
quelqu'un de ses envoys. Ajoutons que, chez les musulmans, le
terme Tjndik (pluriel : qanadiqa), qui drive de l'iranien, dsigne
I'origine les Manichens, c'est--dire ceux qui prauquent Ie iand.
l'interprtation htrodoxe de l'vesta. Ce terme dsignera ensuite les musulmans qui acceptent secrtement les doctrines m-

t76

I, p.264 ;K.
Al Binrni, lnd.ia,Londol 1910,
tE'-g"Brorvne' '4 l)terari
Z.rrl.r, Mani,Berin il'p '09

.ichennes (vorr :

j::;,jr:nri'ii;;,;::i"i'ji;
ii,i',rn,",::':ii"
ttta
fus ilndiqs

en

Pdt's d

ff,i,,.syt;':,?,":'(."::ri:"',ii;;:l,rnoum,Behram'
accompli dans

,#

sa

1"u"tomb sur une catilTir:"l"ti,T.';i'"o1'"g"

1".1 tait
il
lequel
ptta"ti
Peshawar'

ieunesse
mais qui Portaient le
-*9T":' l'apDaftenance
ravane de gens t" "J;;;
Ia comtot'io-"-"inctif de
kasti, c'est--dre Ie
;;;""^"t.it conduisit en Iran'
ro,o"'-t"i;;;
o
munaut
situ sur le mont Demavand
;;":"i;
endrott
un
Beb'
iusqu'
le sens sot.lo"t de l' Aauta'

es "matres" ru t"pfI"i
1875
de
p's
(
b"'
demi
;t
,.,t"
n"tqiJ;;;
ramshah
des 'beda'
chefs.dl. tt gt"llt taient
1878) parmi tt' gt"' ittt
-

*'*:
o".
::*:*,?,*'ltt,"*:iilH;ii i-
connalss
mirent
",,"

ces
> (Cf. Maq'
exercrces sprirituels...
l'avoir fait passer par certains
ietiels a:d praitvs'London-New
Bovce, Zoroa:tiarc' iuii' "nii'^'
is llm-E-Khshnoom'
York 1985, p' 205 tt ri"x""t'oo"i.llhui
2 / 11')'
wl'
f
': dans Parsi Pu kar'Mav 199f '
;; "I^tio" la.region dt:*h"Y:l:'
^J;;J
Certains auteurs #;;
la source pnnest considre cornme
la confrrie S^tt"";;;;;i
ce
at c"taiieff ; ProPos' certalnes
'-les
cipale de t'.,,'t'g"t'i"ni
confrrie (dont le nom sigrutte
affument
.cette
sources
atiu taiaaNaqshbandiva de
abeilles") serait la fi;chJ""ccultt
chrsouvent t ottt"3' d'ue
que les Sarmoung ont
Boukhara ;

sectaies' ainsi que les

incognito,;;ilitet' musulmans
de Babl'lone ; et
hritiers at t'ou"tt""tt!' ^"tit""e1 .dlrives
serait le Kafiristan ou

tiens in

;;";;t confrrie Pashman dans les

p'"iltei;;'' i^ *tt de que' vers 1890' les
Nouristun'
"",
montagnes dt rH-J;;t;'J1'"-u1i*ssi dans * *1"T:::'t'

que la

t."t

d'etttTJ;

chrtienne situe
restes d'une comrnunaut
Sarmoung' Ces renseignements
confrrie
seraient fondus
du milieu con-

"";;;
il ii"jt*t

nous provien"""t

wblituuo"Jitsues

o:tuiftt

Shah' iouto"t :l:

tro'ers at t'eto"lil-'t';,,fitd;"'
l't*i*""t" dt tttt confirie'
fit connatre t"

";;;;

gtand
177

li

dsappointement, semble-t-il, de certains milieux Naqshbandi,

peut-tre car les rares mais intressantes indications qu'il foumit
ce sujet en dnoncent sans aucun doute une origine pr-islamique. .. il est connu que les conversions, cofiune dans le cas des
mages zoroastriens, sont souvent obliges ou stratgiques.
Remarquons que Peshawar, ou Purushapura, fut, pendant
Iongtemps, la Ville de la Coupe du Bouddha. prs sa moit, en
effet, la Coupe fut transfre en cette ville, o elle demeura en
tant qu'objet de profonde vnration. Vers 400 av. J.-C., l'poque du voyageur chinois Fa-hsien, la Coupe tait encore Peshawaq dans un monastre expressment difi. Vers 630 aprs
J.-C., dans la priode de Hsuan-tsag, un autre voyageur chinois,
la Coupe n'tait plus Peshawar, mais se trouvait dj en Perse,
ou dans la rgion de Karashahr. (Voir : N. Roerich, The Heart of

,4tia, op. r.it.).

Le manichisme, qui tait une gnose, amalgame d'lments iraniens, msopotamiens, chrtiens, aprs le IX" sicle se diffusa de
la proche Transoxiane, o fut la premire lsligion qui s'y implanta, vers la valle du Tarim et la Chine. Tant l'autobiographie
de Mani (Kepltakia,I et L)OO/! que les auteurs musulmans (voir
U. Pestalozza, dans Rendiconti dellhtituro l-onbardo di ScienT,e e

Letterc,IXVII, 1934, pp. 128-429) font allusion aux longs voyages que N{ani effectua dans l'Inde du Nord et lsie centrale (les
auteurs musulmans padent mme du Tibet) et aux rapports qu'il
eut avec des sectes bouddhistes mahalana (voir : . Foucher, I-a
uiei/le ruute de llnde de Bactrv: Taxila, vol. II, Pas 1917, p.293,
dans Mmoircs dr la Dlgation Archologiqae Frantairc en ^4fghani$an,
tome I; H.-Ch. Puech, I-e Manichisne,Pans 1949,pp.39-41).

L'vch manichen de Samarqand (o

fut

transfr au IX"

sicle le sige central de l'Eglise manichenne) accenrua l'aspect

"bouddhique" de la doctrine. Ds le dbut, le manichisme odental apparut imprgn de conceptions indiennes et bouddhistes, jusqu' arriver l'identification de la Bienheureuse et Luisante Terre manichenne avec le paradis Sukhavati du Dieu de la Lumire InFrnie, mitabha, et l'assimilation de Mani au Bouddha
Maitreya en sie centrale. La biographie de Mani raconte aussi
que le mme Turan Shah, ayant leconnu dans N{ani un vritable

: Unnil-Ktab'
la foi manichenn!-(voir
lvanow'
Bouddha, se convertlt
n""t"*' Napoli 1966. etVladimir
&tptrPio Frhpparu
de.l'sie centrale"' dans

rr|{otes sur l' IJ m mu' t ;;;;;;:1'";uut"9

vr;19.?2' cahier 4')'
;;;;*;E-du lstaniqaes' tome signifie terre pute)' il existe une
Sh"-bh;i; aq*
35. u sufet de
lt lecteur' Un
laquelle nous renvovotts
tmmense'
littrature
tt-'"*fourt d'ouvrj'r des perspoint de !'ue un nt"'#;;;
G' Bennett'
cependant expos par John
L.ctirre. nouvelles, est

i;iy::,",*,:i",'l*,::ffi :.H:ffidonti
i'd du'sorel frondre sepL:i:ii'1ff;';rkhI
de la
t'oo tt' *1""t B"lkit' prs
bactrin

on peut encore

B"""ttt dit ussi que Rudolf Steiner

tentrionale dt l'fgl'^"i'iu"'
centre " tulte du Soleil
rnit en relation B'1kh;;Htan:tata'le
d'un mondc nouaeau' op'
G' il;;ttt' GurQief artitan

';:;;;;'2,!::'i"'#:::::":"'.$ffi-$::'i,::ii;
mithriaque 0'

L: iXi !:ffX:;
:i."i'::ili:'.?
r;Y
i.:
I'anuque
de
1 : Le site
;9;;, "' 1390, P'
l^eri;;; o.*pe'p"'

<

>
la ville de Balkh en fghanistan'
de rappeler que les Iraniens

Nous ne Pouvons P;';;;dttPenser

des alchimistes et des hermeustes
furent les premrers;;;tt
,

J;;;.; :; ::: ; i:" *,::: :;i,::i#

;ili.i:5;
r:'^':::,:'
^.*1il;
d" ttmlt
pi'-"r..2

:3:" :.ii li
ar."ir. de gtand

bouddhrste de

;;il

onastre') Balkh'
-'126'
Nawbahr 1t" '^""tAi7 t-uihra'i"oot"^t'
L-
,,la mre des cits", qui fut rdiFr magnifiquemttt'.tt
nesgrecques et chrtiennes
s'taient .or,,t"'t' t' traditions
et manichennes' Cf' Jack
toliennes, mats aussi zoroasiennesMonaco
darc lgprc qnlco'romaine'
Lindsay, t", o';gi'-i'aii)/'k'it
semble avoir
1e86, ch. 14) :

;' ' a""'id"

<; ;;i;

t prcd nu'

"i';;4

lunaire babvlonien Sin' es

lunaire' le
celui d'une, autre divinit

encore ut"'1"""*t;;'-;;
dieu sumrie" N^""u d''' '

*:

et

Les mathmatiques' l'astrologie

ces sclences
et la minral?S"' t' avec
<

l'alchimie, t^ .r,Aatti"t
eurent leurs centres
toute une rtte."*.. fseudo-pigraphique,

179

178

\1

dans les vdles qui constellaient la grande voie de I'Orient, suivie

autrefois par lexandre. )) ( Balkh fut prise aux Bouddhistes au

dbut du VIII" sicle par le gnral Kutaiba aux ordres de Hajjaj,
vice-roi drabie. C'tait un des grands centres de connaissance
bouddhiste et d'autres origines, et une lgende dit que le dsir

d'accumuler la sagesse provenante des "maisons de pouvoir

spirituel" de cette rgion tatt la cause de la conqute arabe. Les
monastres bouddhistes taient les centes d'un complexe qui
comprenait ceux de Boukhara et Samarqand au nord, et ceux de
Bamiyan et Hadda dans le centre et au sud de lfghanistan
actuel. La lgende poursuit en racontant que les Caliphes de
Baghdad, hritiers de I'ancien enseignement des Quresh (les
gardiens et prtres du temple de la Kaaba La Mecque), taient
dtermins runir la sagesse secrte suppose qui tait autrefois
la proprit ou le patrimoine du cler de Balkh et de La NIecque.

Leur but tait d'entrer en contact et d'effectuer une coopration

fructueuse avec les grands Parmaks, les rois divins bouddhistes.
Ceux-ci, cornme les rois de Bamiyan (a valle des statues gantes
de Bouddha), taient les prcurseurs des Dalar Lamas du Tibet,
qui est l'endroit o les Bouddhistes dsie centrale migrrent
aprs la perte de leurs lieux sacrs, leurs pavs et leurs prtres-rois.

Ils perdirent les rois car (et ceci, c'est de l'histoire, et non une
lgende) les Parmaks s'unirent aux Qureshites. Khalid fut le
premier ministre de la dynastie des bbassides de Baghdad. Son
pre avait t le demier des Parmaks bouddhistes, bien que sa
famille gardt son tie, autrefois sacerdotal, pendant toute son
illus tre histoire d'administrateurs et parfois gouvemeurs e ffectifs
de l'empire arabe... Balkh continua tre un centre de tradition
spirituelle... Certains pensent que les centres souFrs qui rendirent
clbre Balkh au Moven ge

ont absorb les plus

anciennes

"maisons de pouvoir" bouddhistes, connues aujourd'hui dans

tout l'Orient en tant que Demeures de Force (Dar al Qurvwat) >.
(Louis Palmer, op. cit., pp. 139-1'11 er Henry Corbin, H^toire dc la
philosophie iilamiqae, Paris

N{ais notre propos

986).

ici est aussi d'attirer l'attention sur un fait

dont on n'a peut-tre pas sufFrsamment tenu compte, trs probablement cause de sa nature ambigu. Le peintre nrsse Nicholas
180

une sorte de
Roerich (dont la femme,

demi-voytt'd-::l:t::

de

le mouvement
1., ti.io,t' dans des opuscules e.t' c1a
une longue exeffectua
qui
thosophiste "gni Yoga')'
mongols et
rudits
quedes
tt
pdition en sie c.nuale.iappo't"
d'une
pcipite
mtorite
touriat.s lui avarent '"to"t d'une
gatde
la masse principale -tait
toile lointaine (Sinus ?), dont
(voir note 1)' et la force madt'h^*uh"la
Too,,
;;.';;.,
ts vaste et influenait les vgntique agissatt sur une zone
parties plus petites circulaient
nements du monde, alors que des
ot litt' magntique *t: tlTT:
sur la Terre, tout en -^i"tt"^"t
et qu-elgnralement pat des trangers ;
i"."f., t u.,,po'tt'
pour rapparaue que\ues
les disparatsrur.rr, pu,f d'un pays
diffrent'
i.-p. "pra, dans u-n autre pays compltement Roerich raconte
Dans son ouvrage Shaibiala' efflctivement'
et ota$ment' q"'<( t:,^1::
l'histoire de la fameuse pierre noire'
tomba une pleffe
;.r"ot immmoriau*, -"i"t d'un autre monde'
la
et Norburinpoch
;;.;;";.
- h Chintamani des Hindous

;;;;
;.;;;;..

parpoque'
et des Mongols. Que depui-s cette
-une
et
re
noul'elle
manifestant la
tie de la pierre voyagt "'i lu terre'
rgent
'gr"rra,
du monde' Qu'un certain

1., ii6e,A"s

"i"t-t"*
ttttt p't"t et que les forces de I'obscurit ontIa
l" pierre est chaude' lorsque
tent de voler la ptt-t"l i"t'qt"

i;;l"t
Gd;i

a-possd

lorsque la pierre change de

pierre frmit' tottq"t i" pltot t't^qt"'
pierre prdit^tout Ie
poids et de couleur - p^' t"t thangements'la
la capacit de connaitre ses
futur son Possesseui et lui don"e
les vnements heureux" '
ennemis et les dangers aussi bien que
savons qu'un Empereur
La pierre noire erre sur la tee'. Nous
les gens auto;#;i;-;, iamerlan ont possd cette pierre' Et
et kbar l'ont eue en leur
riss disent que Ie G'^" Suleiman
leur puissance fut augmente'
possession et que, p"t tt"t pierre'

On appelle

..*. pttt"

Roe"le irsor du Monde"' > (f{icholas

194-195)'
nch, Shanbhab, E' tit',pp' 16-17 et
les faits rels des asPects
IMme s'il n'est po''"tlt de dmler
croYons toutefois
p;G; ., ru"'a'ittts de cette histoire' nous
d'autant plus
intrt'
qu'elle coriuent o.,-ei!"""ts d'un vritable
par son
accompagn
la chance d'tre
ii.-r.tt"j^t^il'*tttt avait
langue
la
de
parfaite
fils Georges qur avait une connaissance
181

nbtaine, ce que l'on peut par ailleurs facilement dduire de son

ceuvre de tibtologue.
Roerich effectua une expdition en Asie centrale qui, partie du
massif neiux du I(anchenjunga, le mont sacr du Sikkim, en
mars L925, revint ses pieds en mai '1,928, avant accompli le tour
complet de lsie centrale (Cf. Georges Roerich, Sur les pistes &
lAsie Centrale, Paris 1933, p. 266). Cette expdition aurait eu comme but, parat-il, d'une part de consigner au commissaire pour les
ffaires Etrangres un coffret contenant de la terre sacre himalavenne pour le tombeau de Inine et un message des 'IMahatmas' pour le peuple sovitique, et d'autre part, ramefler un des

fragments de cette mtorite

sa source

principale. Si I'on

donnait du crdit cette thorie, quelques fragments de cette mtorite pourraient donc tre dplacs " dessein" en diverses parties du monde, et certains moments astronomiques prcis, pour
obtenir certains effets.
Cette hrpothse serait confirme, d'autre part, par la fonction
que des pierres similaires ont dans bien des traditions, telles que
la pierre noire de la Ka'ba de la Mecque ; la pierre tombe du
front de Lucifer dans laquelle, d'aprs Wolfram von Eschenbach, fut taill le Graal et qui, selon certaines traditions parsies,
serait conserve encore aujourd'hui dans le sanctuaire parsi de
Kh-i Gl) chwdsche sur le lac Hmrin, dans le Sistan (cf. ce
propos l'article de Friedrich von Suhtscheck 'qWolframs von
Eschenbach Reimbearbeitung des Prswalnm" dans Kio, Leipztg 1932, Band XXV, pp. 50-71) ; la pierre noire de Pessinunte
ou de Cyble, qui tait la manifestation concrte de la Desse
Mre, adore par le peuple phryglen, et qui fut, au dbut du III.
sicle, transporte Rome et installe sur le Palatin : cet avnement svmbolisa llntronisation Rome d'une divirut orientale, ce
qui fut le premier signe fatal d'une vague qui aurait emport les
plus anciennes traditions de la Ville Etemelle ; k piern que le Dalai

Lana

rcut du Roi du

Monda

Ossendowski raconte que < quand Gushi Khan, chef des Kalmoucks, eut Frni la guerre contre les Bonnets Rouges, il emporta
avec lui Ia pierre noire miraculeuse que le roi du monde avait
envoye au Dalar Lama. Gushi Khan voulait crer en Mongolie

identale la capitale d

;iffi;.i;Jt

12

lslislon iaune ltals-]11P^t:l'"'jiTl;

sulet

au
avec ls ernPereurs mandchous'

r trne de Chrne, tt *Ui'*it"t-d'faite:"t

-9:t"1t:::.,*;:
mais avant de
en Russie'

il"i"4"ili'il;;;;:
';;f'"'
u crrvuy4.. v-

s'chapper'lt""ov".^"-"'91"p::^":,::;*iiJ"J3;
s'chapper'
fatgo"adhu vivant pouvant s'en
a

rcrnps qu'elle resta

la maladie ni le malheur ne
servir Pour bnir Ie dJ;: iamai'
cent ns'
t'i tt*t animaux' Il y a environs
touchrent les Mongols
depuis tt:',t^i
et
cependant, quelqu'un;; fitot '"t'L'
dans le monde t"::ti

tht"h" "^i"tt"""t
lentement a
t" pt"ptt mongol a commenc
Bogdo khans ne disaient
>. Et plus 1"* t i:t uotiti'
-orri,
Slr-la surface de la piere
l'avenir qu' l'aide dtl; ;i"*t.3t:"
lisait' apthibtaines que le Bogdo
apparaissent a.' *"ip'ions
att t^o"' tout entires > (F'
Drenant de cette *"";l;;""io
231-235 et 231)'.
""tt."i"*tf,t , op' tit', pp' -rire-des
du Gr11l aussi apparaissent
Rappelons Ott """1"
Eschenbach
von
dit wolfram
inscripuons, cornme il;-l;
l tt-t""dre auprs du Graal' le
< Quant ceux q* t;;;iie'
botd de la pierre

;";;;t'l'o"t

Depuis sa dispariuon,

reconnat' Sur le
veux vous dire comrnent oles
la
inscnption qui dit Ie nom et
on voit

"ppu,uio"t'*";ytt#;
ligne de ceux qui leunes
voyage' )) \
ou. u..o-plir ce bienheureux
p' 37)'
i".i,-p^ry,d Paris 1917 'vol' II'

s":.:::i''"tth:: i::n::

n'avons nullement I'in36. Sur la question de l;Agartth^' "ot"

et nous ren;;""" de participer la p"olmique.la.deconcernant'
Ie long arquestion:
la
l;;""

volons les lecteurs

'e'o-e gunoniana ?" par N{arco
ticle "garttn" t ""i;""i;"i^'tne
i" z'Roma 1995' pp' 8-'10'
Baistrocchi, pu* a^'i'';;;;i;k'*'no
nette tendan.."j'yj
Cet article rnanifeste, d,autre -Part,,.on. attnbuts qui souvent
(deux
bouddhiste o pt"i"-ttto'ophi'tt
points en particulier
s'accompagn.",l' .tgtJti"*t*:, -?:1" afshane de l'un des
: la nationalit
devraient nous faire rflchir
d'Alveydre' lJ "prince" Hardiii
it-ui*Yves
deus inform"t"""
Nord' tait'
le personnage de I'Inde du
Scharipf (alors que l'autre'
dans une
que'
fait
le
Rtvor, tt"'pf"t srieux) ; et
d'aprs J.rn
lettre rturo

R";#i;"'1; "o"tt"

1924 (rappelons que la

183

182

premire version de I: Roi du dlonde Parut dns la revue

"tlanor
dirige par rturo Reghini, n" 12, dcembre 1924, pp. 35'l-370),
Ren Gunon (( non seulement fait allusion Shambhala, mais z7
-'lgarlha > (lVlarco Baistrocchi, article cit, p.
29, note 104). Prenons d'ailleurs en considration les dclarations
faites par le XIII" Da\ai Lama et le Panchen Lama Alexandra
David-Neel propos de l'garttha : < L'garmha est une fable
inconnue au Tibet - crit lexandra David-Neel -. Il m'est arrir'
foppo.re -finalenent

d'en patler l'poque au dfunt Dala I-ama (e XIII"). "Nous

prenez-vous pour des taupes ?" il me dit. Et le Panchen Tachi
Lama a.i. 'J. n'entend pas vous blesser, il m'a dit, vous savez
qu'au-del de la production de machines et choses analogues, les
Occidentaux ne sont nullement intelligents, mais ie n'aurais
jamars suppos qu'il peuvent tre si idiots qu'ils artivent imaginer de telles choses"., Ooit: '. propos de l'Agarttha", dans
,4t/anti4 no L31, septembre 1'947, p.32). Tout cela signihe notre
avis au mieux que lgarttha est inclnnue au Tibet. Nous
n'entendons pas tirer des conclusions ce propos, mals nous
nous limitons signaler qu'il faudrait peut-fte rechercher la
signification du terme garttha avec moins d' prion, n'oubliant
pas que. dans les mmes tgions d'sie centrale, cohabitent
plusieurs formes religieuses, plusieuts ethnies, tant sdentaires
que nomades, parlant plusieurs langues, sur lesquelles il faudrait
effectuer une techerche exhaustive. avant de tirer des conclusions
htives ou partisanes de quoi que ce soit. Trop sout'ent on a fait
des affumations catgodques sans disposer d'lments sufffisants, dans le seul but de soutenir sa propre thse.
Un dbut de recherche signiFrcative en cette direction pourrait
tre, par exemple, celui conduit par lessandro Grossato, qui
identifie Agarthi ,'lgartu, une localit sirue dans le Kazakhistan
actuel (A..Grossato, "lain Danilou e Ren Gunon : un incontro mancato", dns Lzt Corrispondenry .lia -'llain Dani/ou e Ren
Gunon 1917-/ 950, Firenze 2002, p. Zl,nore 25).
37. I.'ajrapanz est "celui qui tient le uEra (draman dans sa main".
Il devient le pnncipal Bodl-risarn'a et ensuite le Bouddha
suprme, avec le nom de l.'Eradhara (Dtenteur du uajra) ou de

l' aj rata t ua (Ere adamantin).

184

38. Cvrill von Kon'in-Krasinski remarque que les bndictrons

des lamas tibtains ont lieu u moven du contact ou de I'insufflation des objets : c'esr pourquoi elles assumenr un caractre
minemment phvsique (Cf. Cvrill ron Kon'in-Krasinski, Mikrokotmot und Iakroklrmlr... 0p. cit., cap. I, Dsseldorf 1960 et
T i b eTiy h e M di71 np h i /ot op hie, Z;j,nch 1 953 et 1 96.1).
39. Dans I'apanayana, le nte de pubet obligatoire pour les rois
premires castes indiennes, le novice "nat" dans le brahman et
devient ainsi dwic!'a, c'est--dire "deux fois n". Le upasaka estle
disciple laque qui s'efforce d'obsen'er les cinq prceptes et de
suir.re le sentier ocruple. Le bhibu est le moine bouddhiste qui a
e

reu les ordres mafeurs, et est membre du Sangha.

40. insi s'appellent les recueils monumentaux et htroclites de
textes de la littrarure tantrique du Bouddhisme tibtarn et mon-

gol.

< Les crits canoniques remplissenr la grande collection du

Kandchour, "traduction du prcepte" ; ses diverses ditions com-

prennent cent ou cent huit volumes. et renfelment six cent

quatre-vingt-neuf ouvrages... u Kandchour se rattache le Tandchour, complment et expl-ication des crits canoniques. Il comprend deux cent vingt-cinq volumes... On n'v trouve pas seulement des textes rituels pour le culte des diverses divtnits
protectrices... mais aussi le Klatchakratana, tan:ul- "pour la
diminution du nombre des damns et de ceux qui subissent dans
l'enfer et en d'autres lieux une mauvaise renaissance"., (R.
Bieichsteiner, op. tit.. pp. 27 2-27 3).
41. C'tait par exemple le cas du monasrre du Lac des Oies (voir
note 32).
-12. Il s'agit du Hbgiin que Reyor transcrit erconment Hbgum, dtctionnate encvclopdrque du bouddhrsme d'aprs les
sources chinoises et japonaises, publi sous le ht patronage de
l'cadmte Impriale du -fapon er sous la direction de Sr,lvain
Lr'i et J. Takakusu... rdacteur en chef Paul Demrtiile. -ikt
1,929.
,13.

Voir note suivante.

44. Effecuvement, ce fut grce Jean Calmels mme que cette

ligne initiatique fut transplante en France, puisqu'il reur

I'initiation par l'intermdiaire de \X'lodzimierz Badmajeff, et suc185

r
I
cesstvement

il devint

lama lui_mme. Ceci semble

tre en

q. I

c
r.,* eir; au oebut
dbut de
de nout

*:::"f:':_n"iff
pf. o_r, J; iil;iJ";'_""

introduction,

u oottur
ill..-j.."";1.,Hi;:]:i:l_tiddXi,iil:,i*iff
l,intermdl"r;;;'' t"'J

ranachement ramaique
par

plutt

d.

,,"pJr*'-*.lTinue

Lrn

Gunon _

ai g

.,, o,^^t3.1s-J'en
ce que je

Calmets, je me suis bien

dout

qe surte
,""rT:i_::"t
::. une telle n^..;kit;ra :.^:, :
uc
slute que, de ce
ct,
possibi]ite etlr irr.*ir#-.
F.il""* 0" r i .;-i;;.,il"*ll;J
",,,
A*:ffi :

Le gand monastete

",1*,i

oh::S_ (o;1
Sr

(Gusinoye Ozero) se trouve

tnang du lac des Oies

25 kilomtr
siag*ip,,*-1."'t.rr.rgrement0""-o-*r1til"-i:ffi

rsidence du pandit U""i"r.

ffr""_i", i'*r., suprme des boudj
dhistes de Siberie,. ce couvent
possdart une imprimerie
re_
nomme dont les
i_pr..riorrr-r,], noi, taient
p:[..,
trs re_
cherches dans ra Sibrie
u""'a"" i., i*pp* dstrakan
et Ia
Mongolie.

Ce monastre tait .;l;"r,

"mys tre', app el . uu;

:
" futt"1,' i, !,
les ans. Le monastre

;;" (;;" ;i,il.ffi

liquid

.i-iq

fl:"*":iil,.T::'n' il' i' i.'iiii

r,^"*r.J.l,l;'JT',.'Jfl

;i:"i:

par les Bolchviques.

0,,1 centra/e, op.

'h,r;ltl;l.ff

,i.,

p.

frrrff.:t;fi

USSR" par yves 'N{ilt_et

p;;;;;-"nrn*, Traditionnel/et no
349 / 353,dcembre
1 956).
Dans l,un des vovages'"ff..rue,
par Ushe Narzunoff, disciple
d'Agwan Doriieff. n 1g9g,
it ..,
isol, qu'il n,tait p",
porritt.l ^l.., O".ro"" d,un monastre

;;.i:

:#;i:::";i

golie, . t q.ri . ? o o
*, a, * t, ;* n
i:^l
all apparemm.n, oiu ^, .v
assister l" .re*o_
e
tc.h,am.qui
tait,
d'aprs sa descriptio":
.du.
p": t" _r_rq.,.
er la danse,
et pendant laquelle les ramas
,1:!"g":.
portaient des r
les divinits tmfia't.r.
Iv{on

qui

lr

"pp.;;;TH:.:i::,n,
.k.ii;#:
Or"lrJames
v,eb6, The
\'
p. 63).
L'expdition .fie.tr. par
Nicholas Roerich de 1,925
192g
survit, un certain
-o-.nq le mme
i*;;l que ce voyage de
'rLur rlureralre
ou d'extase appel en tibtain
tlarmoniout Circ/e, op. dt.,

noff, mais n'artiva pas rejoindre le monastre de 'Yum

ise" car le vieux lama qui faisait de guide la dtouma ailleurs
'(Nicholas Roench, The Hean oJ -'lria, op. iL).
iS. A" sujet des multiples allusions des Centuies de Nostradamus
au < grand Chiren )), au ( grand Chien D, u <( plus gros matin >,
Louis Barmont prcise que "Chiren" est l'anagtamme de Henric,
Henri, auquel Nostradamus s'adresse la fin de la ddicace de ses
trois demires Centuiet Plus loin, il aioute que < du point de vue
de la cosmologie sacte, saint Jean Baptiste correspond. .. Sirius
ou Curirula (de can = chien), de la constellation australe du
Grand Chien (ceci en rappoft avec la reprsentation du Prcurseur
de la seconde venue par un vaue ou un lvrier) >, et que,
< comme Jean-Baptiste fut le Prcurseur de Jsus, Christ douloureux de la premire venue, le Veltru sera le Prcurceur du Christ
glorieux de la seconde venue >. Dans son analyse du clbre

burin de Drer au sujet de la Melencolia, Barmont identifie le

L'ehro dantesque au Gusar dc Ling de la tradition cene- et
extrme-asiatique, qui dent une place trs importante dans le
Lamarsme, et au fuIahdi de la tradition islamique. Il prcise aussi
que, d'aprs les indications de Dante et de Nostradamus, le pays
d'origrne de ce prcurseur sera l'Asie centrale, ce qui est con-

frrm, par ailleurs, pat la tradition lamatque, d'aprs laquelle le

"retour" de Gusar de Ling doit s'effecnrer en sie centrale, et
par la tradition islamique, selon laquelle le Mahdi attendu viendra
d'au-del du Diihoun (e fleuve Oxus ou mou Daria). Barmont
remarque aussi que certains pisodes de la vie du prophte Elie et
de saint Jean Baptiste, et certains caractres majeurs de leurs
missions peuvent prfigurer le destin et la fonction du Prcursear
de la reconele uett/e, et que tout cela est justement en relation avec
les indications fournies par l'Islam et le Lamasme au suiet du
Mahdi et du "retour" de Gusar de Ling. < Il ressort de cette
comparaison que les caractres "shivates" du Tmoin-Prcurseur, dispensateur de "la justice de Dieu", sont affirms de part et
d'autre avec une e\trme nettet: il s'agit bien l, comme dans
toutes les traditions. d'un "destructeur-trans formateur", hraut et
hros de la Vrit, et restautateur "violent" de l'Ordre lgitime >

1g6

187

(Cf. Louis Barmon tt' op' tit" Pais

p. 33, note 1).

if;Ul*U
47'

Il

1947

Gunon, L,Homme et ron

'

pp' 9-17 ; p' 31, note

deuenir selon

1;

le |,.danta, pais

s'agit de l'ouvrage drexandre

saint-yves d'Arveydre IJ,4rparis

chomlre,

1911.

48. Le Pho-wa esr une pratiquebouddhique

spcifique qui tend
assurer et faciliter le transfert
du principe conscient, noarunenr
au moment de la mort, grce
l,or'rlrerture de l,.,orice d. B;;_

ma", cet orifice situ au sornmet

dt', .rn. par lequel

la cons_
cience devrait s,chapper au moment
de la mort pour viter toute
forme de renaissance et pawenir
un tat au_del de la forme.

49. Avec le terme ltidiha_nukti""

."i."a h ..libration infor_
(voir le chapitre XXIII a, L,io)r,

T:1."
et son deaenir selon le
Lzdata de Ren Gunon.t.
50. Il s'agit de I'article j.
J:.": Reyor ,,Un.curieux
exemple

de
s1'mbolisme zo diacal,,, paru-d,a
bord' d^n, p t er ri d as lrun o m iq
u
et
C haynlc, 1944, puis dns E
n det
Jiii *', ttrr,
;;
repds dans le recueil nd er recbercha
^"1
tra)itionoellrt,paris
1991.
de Jean Reyor mme, .1.r, Ia
p,^gr 81 de son

i*

;;- ;;;;,'

*.f:u*oon

52.Yor note 3g.

53. Paul Sdr, Histoire der Rote_Cruix,
1910

nitive' sous le atre Histoire

lez-Rouen 1933.

er dot'trine

drr Rote

;dont l,dition

cnix,

dfi_
est de Bihorel-

5+. lie rtiste est le mystri"u,

li. dont pade paracelse
.
cgnnu de personne, il est .o*.

<<.n'est

l.

: il

rres;;;:;":i^lT',::

I'humanit ., p"-.i..l h cit

t
de l'harmonie prconue. Invisible,

pose tantt dans une conscience,

ie verbe
justes,

d.'l;;;;-

parole esr creuse.,

Paraclet

,f

p"r_*, Ie monde et re_

t*tai a"o

it,. d;;;; :.XHin,lfJiJ:

9lI'un,r. p..rt lfd.nti.] * u,, Christ ni au

car il n,est ui
f,""".. ,, e oo.
cdt Sdir,

Elie rtiste esr une adaptation

"i d.
la fin des temps avec noch,

"lrlr,
li.;;;;ue qui
doit revenir
;"Jr-.**l..rr.1"
de tmoins
'M;.-;;i; identi.rcation

dans le binaire universer.

"
dangereuse, et < sT v a une relation
entre

serait

lruste et le prophte,

il ne peut s'agir, dans ce cas particulier, que d'une identification

ternporaire : le prophte Elie ayant t en quelque sorte conune
une incamation de I'artiste Elias. . . nge tutlaire de la Fraternit
des Rose-Croix, Le Artiste ne saurait tre mieux dfini que par
sa fonction mme drtiste au sens alchimique du mot. Il est le
seul possder le moyen de lire livre ouvert le plan primordial
de la cration. Il est en possession des plus secrets arcanes de l'art
qui aboutit au Grand CEuvre cosmique et divin, et, par 1, dtient
les clefs d'or et d'argent de l'Ergon comme du Parergon des hermtistes. Il apparait ainsi comme le premier et le grand alchimiste..., son action dpasse le cadre de la seule humanit, elle
s'pand jour et nuit sur toute la surface de la plante. > (Herv
I\{asson, Diionnaire iniriafiq ae, Paris 1 970, pp. 191-192).
55. Voir ce sujet: Louis Barmont, L'ntrsme dAlbert Diirer .
"l--a Melencolia", Pas 7947 et rimpression Paris 1994. Cet

a t profondment influenc par la correspondance

dont il s'agit, comme nous le signalons plus haut. Ce que nous
tenons souligner brivement ici, conceme I'appatenance dlbrecht Drer certaines fratemits initiatiques sur lesquelles le
mme Barmont a pfr rester discret. Grce sa connaissance
de ces sujets, qui n'tait pas du tout fornrite, Ren Alleau avait
effectivement dj clairci, dans les limites du possible, cette
question dans un texte pass inaperu : < L'tude que nous vons
faite personnellement sur les graverrs allemands de l'cole
d'Albrecht Diiter dans leurs relations avec le svmbolisme hermtique, nous a montr qu'existait I'poque de la Renaissance
allemande Nuremberg, un centre important d'tudes sotriques, dont l'un des maitres aurait t I'astologue Regiomontanus. Faut-il signaler ce propos que, dans un auto-portrait de
Drer, le chardon que tient l'artiste signale directement son
appartenance une socit secrte ? Ce symbole, en effet, a t
choisi en fonction d'une proprit particulire au chardon. Entre
ses feuilles, cette plante prsente des concavits o s'amassent
l'eau de pluie et la rose, d'o son nom grec: "dipsakos","altr". Cette singularit naturelle, signale encore dans le dictionnaire de Thomas Corneille. avait assez retenu l'attention des nciens pour faire du chardon l'emblme de I'homme qui reouvrage

188
189

cherche la connaissance, qui prouve la "soif de savoit" et qui c

reu la "rose mysdque", c'est--dire la bndiction cleste qu'it
garde prcieusement contre son cur, en gage d'amour. C'est
pour cette raison que le nud connu sous le nom de "lacs
d'amour" ou de "nceud parfait" est hraldiquement substituable
au chardon. Pour n'en donner qu'une preuve, il sufFrt de constater que le gtand collier de l'ordre de la Jaretire, compos de
roses blanches, de roses rouges et de chardons, portait, avant
l'alliance de Jacques \{, roi d'Ecosse, Ia couronne d'Angleterrq
le "lacs d'amour" au lieu et la place du chatdon. Or, c'tait en
commmoration de l'aide apport par les chevaliers du Temple
la victoire des Bannockbum que le roi Robert Bruce avait cr en
leur honneur l'ordre de Saint-Andr-du-Chadon, qui se runissait la cathdrale d'dimbourg. Ce fut, d'ailleurs, le iour de la
Saint-Andr, le 30 novembre 1736, que se constitua la "grande
loge d'cosse". On peut donc se demander si lbrecht Drer n'a
pas voulu signaler par ce svmbole sa qualit d'irriti une socit

secrte templire allemande qui aurait t en relation avec des

confrries cossaises. > (,en lleau,

1,963, pp. 766-767 ;

I-,es Sots tereq

Pais

voir aussi Fulcanelli, Les Demeuret phihtophak4

II, p. 305-308).
56. L'dition du Sepher ha-Zohar utilise par Jean Calmels est
certafurement celle de Paris 1906-1 1, dans la taduction franaise

Paris 1964,

de Jean de Pauly.

57. < Les traditions orthodoxes portent une condamnation unanime, dont tmoignent leurs livres sacrs, I'encontre du "Peuple

des Tnbres", sous quelque nom qu'elles dsignent celui-ci.

Cette condamnation est exprime de faon particulirement
nette, dans la Bible, l'grd des peuples cananens et phniciens, du reste plus ou moins uoitement imbriqus, qui habitaient la Palestine ainsi que la rgion littorale de Tyr et de Sidon,
lors de la conqute de la Terre Promise par les Hbreux (Hiram
bi, matre d'uvre charg de la construction du premier Temple
de Jrusalem et qui tient, pour cette raison, une place centrale
dans le svmbolisme maonnique, tait "Frls d'une femme d'entre
les filles de Dan, et d'un pre tyrien", II" livre des Chruniqaet, II,
14.) Jhovah maudit solennellement ces peuples, et il est fort

ce sujet' de
furtressant,

lire le

Deutronom.e'

)CVIII' 9 14' o

en se souvenant
monfs de cette condamnatio'
sont prciss les

q"1.',:*t'^''-::;::,ffi:,i#i,,i-ii:it'L:ii-,i

;l**tu
:5ffi'*l':::iff:"r;;
par ailleurs af-firmes en
l'Etemel tt to"o" sa Loi sont
e'l ra

rie'ion

contre

1"' livre de
la Bible hbraique' notamment
le Christ
IX' 16 37; etrconfrmes par
Samuel, YII; Nbnte,
saint
et
Jean'vIII t'tnttilto' )O(III
ainsi qu'il .rt .oppo'tj''i'oloi
de transcas
qu'e
flieu prcise
de s,allier a .., p".rpto, et
de les
rsolu
pt"plt conune il a"ait
gression, il "traitera
cependant
et 56)' Cet ordre tut
L^ir"r" (Ironbret, )ocn:;i
dut
"o"'
qoJtUf" ft tttt tllt-*me' et Isral

rnaintes pages de

transgtess,

subir la

"itti
;;;
.or,rqotttl

infidlit ta

Lol.tt t*^ttl:

lorsque' pri par une mere

mme se rfre cette condamnation
t"f""'' il lui r-pond d'abord Par ces
cananenne

at

'"ttt"i '""

;;;;b".d"'.d""'"';;';;*::*'5t;:ffit,ti:::
'ro., pa.rpl. et de ceux qu'il a entralnes

oa:

d'abord les enfants

;;;;;;*"i

"'""

.:'1"':r

pas bien de prendre

'e

iT;;'
*:J',,1 n: :::;:niJ:il.qffiT:l
',3il::i";mm;;;i!;1;{y-.;9"':*J:#j
que toute conoarr
nous arnne prciser
divine porte contte

fo'-t ou une collectivit traditionnelle

coffompus
""t
en elle que les lments
pervertie, ne vlse et ne frappe
saines dont l'intentron
et corruptew" tt """-lti'individualits.
de
h Volont divine' en 'ertu
droite et tu pt""ut"t'i "tJ
l*'orthogtandt
i'te"t"""t concordantes"'
la loi des "actions
doxie" au sens "-"t""i
tradition hu'u'q"t, ;

at

ce

mol Dans le cas particulier de Ia

p"'. "i"trieureent" condam";xtrieurement" daris la malns, bien qr,'it' 'olni ""*f"Uet

la collectivit dont ils demeurent
diction gnrale P;;;;t-;;""e
d'braham
les authentiques- descendants
malgr .o*
ce que le
c'est
Moise'
'oUa"l""
de
t
en qui subsiste d"ilt^Jp,i;rit
;":Fi -":', unPlrclt'
chris t r sume
!
dans l',\pocalwse, il distingue
sorte le lai'l'lment indestiques, qrri .o"'utoent en tlqtt

t"t

:::::;i:*':

::;"'iJ:i

191
190

tructible et saint de leur communaut, de "ceux qui se disentJuifs

et ne le sont pas, mais qui sont une svnagogue de Satan" Wc,
II, 9 et III, 9). Il est vident au surplus que le sens svmbolique et
parfaitement lgitime selon lequel ces paroles divines sont habituellement intelprtes par l'Eglise, bien loin d'exclure le sens littral que nous considrons ici, y trouve au contraire son "support" normal et ncessafue. > (Louis Barmont, op. ti|., note 1, pp.
t1,-72\.
En laissant la tesponsabilit de ces jugements Jean Calmels et
Louis Barmont, nous croyons devoir attirer l'attention sur le
fait que les fresques des maisons cyclado-minoennes dkrotiri
sur l'le de Thra, coune du reste celles de Cnossos, nous
prsentent des images d'hommes sveltes et lancs, la peau
bruno-rougetre, qui ne sont rien d'aue que les "Phoinikes" de
la tradition grecque, les "Kephtiu" des inscriptions et des reprsentations monumentales glptienles ; ceux qui, provenant de la
Crte et des autres les de la mer Ege, s'tablirent dans le territoire asiatique de l'gypte, et notanunent dans la rgion que I'on
appellerait Phnicie, o ils perptueraicnt les traditions de la thalassocratie cyclado-minoenne dans I'Ege (Cf. . Evans, Snipta

Minoa,vol.I, Oxford 1909, p. 80).

58. Boanergs, comme Brontogonos, signiFre "hls du tonneffe",
nom par lequel le Christ dsigna saint Jean et saint Jacques, son
frre (Marc,3,l7).
59. Il s'agit bien srir de lvlohyiddin Ibn rabi

60.

II

s'agit trs vraisemblablement de la localit du mme nom

situe entre les deux fleuves Tarn et Garonne. Le village fut fond en 1154 par les Templiers dans un domaine gallo-romain au
retour de la premire croisade Jrusalem. vec la disparition de
l'Ordre du Temple en 1313, ce domaine passe aux chevaliers de
l'Ordre de Saint Jean de Jrusalem. Le chteau, qui tait une
ancienne Commanderie du Temple, fut ensuite dtruit.

61. Assabot est une localit qui se trouve en ttuopie 1158

mres d'altitude, non loin de la Mer Rouge. Il est fort possible
que ce couvent soit le mme dont crivait Ren Gunon (voir
note 3), et que ses renseignements lui soient drivs de Jean
Calmels directement, ou par I'intermdiaire de Jean Reyor.

192

Ie Tibet'
6'1 e$lig de quitter
eneffet' Ie Tashi Lama
62.Trn1923,
*ni"'' p"'us duquel il
*t":;:;;;"
plus
fit
ne
o il

r,-",1q'u*q"ii;::*:t'."r1'"X'".i:::i:'::g,X
sans prcde"t

entend

parle'

Lam''on

i:t:l:.",ente

te
entre lur et son golesent' fJl11
i;rht Lama tut svreLent criuqu
nous qui
uers loctident [c'est
Lh"mPo'pa:
q"' sr'rsats et rasr'i

T:"i;
)n'"iiii"

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d. Lhassa, tu';;

entend
dt tit lo*des taxes' on

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il,* ::..,'^iproPi:i**"*
iiJJ;;
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r.
ordr

dans les vieilles-

ItJ;""e qut det fresoues

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onnel,

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soient perntes

son appartement
t tout f itinraire de

s':i'i,ui.ilt1':-:'" P
tt t*odt sans prcdent

son dpart prochain'

de choses, mais on

leader spiritutl d"

suggre beaucoup

lr

le
q"t to"itttt"et' De toute faon'
de la

".-t-pt"t
Tilti;;
it*^it

siruation ac*elle de son

la ralit

O*:

:to*tr
t:
p"y'' "tt trois cent cavaliers' et i::U
lmPe-

'o"l"t' le Chantang sauvage

Tashi Lama ''ttzuit
n uabr e, n o"" *""'o; iii
lan
itttPottant d'abbs et de
ne
;;;.
","' Ltt ;;;ilt Jt r" foil:.-d",ttt dignes person''esrnortugi'
noble
clbr' le Tashi Lhumpo'

F;i i:'f T'fn"f.ff iX"i

manquent

p"

a'nei"iirnt' 1"at

abandonn
'au
Tashi Lama' est rnaintenant
nastre-rsidence du

i*
:i{i:i:*"
i:l;5i3'i
l*xru#: :1i

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H.J*::,#f

: : :,i;1ffi

i'#:Jl:':;'.ii:i::r1iru;;g:i:i:;i.
Tashi Larna reviendra-'t-u'
;;";'

"l'e

rester ptivs dt ii.;tt

d'une vnrat"" ;;;;'

tfg*t1'dont

le nom est ernpremt

35Shanbhala' op' cit''pP'

'--(llirot'itlt '
36)'
Panchen
nrna mais de Panch
-r^ T^"hi rLarna
pas de-Tashr
Les Tibtains ne parlent
dont le
et
mithaba
du Bouddha
r]i'it-"ti"
considr
Lama,
du monastrsor" ft-":*]^^tlt^:Un*
nom signifie "p'**".
' tait son slege'

t-J a.iu,ttilumpo

Shigats qui

193

1l

iI

joutons que c'est chez les Glougpas que le systme de Klachakra a pris plus d'importance et que < l'tude, la pratique et les
rituels de Klachakra ont d'abord reu une attention toute particulire au XV" sicle Tashilumpo (Iibet cental), le monastre des premiers Dala Lamas qui, plus tard, est devenu celui des
Panchen lamas >. (Cf. lexander Berzin, op. tit., p. 35.

Le nom du Tashi Lama, le rgent spirituel du Tibet, consid&

le grand protecteur du Klachakra, est en relation troite avec la
conception de Shambhala, et ce sont les Tibtains eux-mmes qui
le disent. Un lama dit Nicholas Roerich que les anciennes prophties s'taient accomplies, que le temps de Shambhala ait
venu, et que le Panchen Rinpoch quitterait sa demeure de
Tashilumpo. Lorsqu'il quitta le Tibet, dit-on, il emmena quelques
tendards, dont plusieurs reprsentaient Shambhala.

De plus, parmi les commandements de Tsong-I(ha-Pa, il y en a

un d'aprs lequel, tous les sicles, les ;lrhat (saints bouddhistes,
"ceux qui ont accumul des mrites") essavent d'clairer le monde et rveillet I'esprit endormi des hommes, mais jusqu' aujourd'hui sans succs. On dit que, jusqu' ce que le Panchen Rinpoch n'acceptera pas de renatre dans la terre des peling Qes Occidentaux), et ne dtruira pas, en tant que conqurant spirituel les
anciennes erreurs et l'ignorance ; chercher draciner les opinions errones des peling ne donnera pas grand fruit. (Cf. N.
Roerich, The Heart of ,4sia, op. it.).
63. N'entendant d'aucune manire aborder la question des vrais
ou des faux Messies, nous ne pouvons cependant nous empcher
de rappeler que le leader druze Kamal Joumblatt, mort assassin
en 1977, confirmait l'attente, de la part du peuple druze, d'un
I\tahdi n le 5 fvrier 1.962, jour du passage de l'Ere des Poissons
l're du Verseau (Cf. interview Le Joui du 3l mars 1967).
IJn ouvrage sur les Druzes rcemment paru prcise : < Aujourd'hui les Druzes attendent une nouvelle incarnation de la Plus

Haute Raison (l'Intelligence Universelle qui correspondrait au

N'ozr de Platon et qui s'incame cycliquement aFrn de dicter aux
hommes la volont divine). Elle se manifestera par l'apparition
d'un grand sage, qui atrala mission de runir les diffrentes religions. Les prdictions situent sa venue au dbut de ce sicle, un

des anciens se trouveront

toutes les.plantes connues
o
tnornent

un'1i;'f

:ff,i":il:,m: ::d,,;"ffrT*ii{
*':-:ii-'.,;;;
mod. ? Les
;i;"". dts"t assumer bo' q:"***lr'
't't qout mme un peu fort"'
*""it"t'
trs
sont
en
inrtis
du Mont'Liban'

i""i.,

dans

est dit : < Le peuple

paul-Jacque' C"utb;;;"'"'u1'"e'l*'D*zu
o'*^i 2000) L'ong;' 4;
I'une est cer
;;;; i"t plut fantastiques' dont
tibtain"'
lamaisme
du
sont'issus

;$^' :*U:$ =t':';t,

qui assurait qu'ils

;i ;.;

e":non' I-r

65. Dans une au.'e

aioutera

o"

'

Roi du Montu' oP'dt'

;;;:';dt*tLi;1"

n Reyor' Jean calmels

croit pardew1e sgrntuelle' qui

Ttt.ot';;;;t"t

'
courir un chemm '*eii*;i.J,t",Iou:ii:"'

': ::""' : "'^':1:

Jil;r*:"'^'"sl::i.'J'""::i5Jffi

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*'il:l;::::

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dit pour quelques-uns
"
simplement
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dt divers

;;;"

gences phystques

;l;iJ'gtqot'

q,,'ils -'";"";;": t !::,"::i,|: i?*::U:::

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't"qoa".':".l;h::"[J';;;;'Y*-ii*i"ri''maf

:
l',1 i ;.,ff n:"ffi
i:,:: ":!: chrtien'
:lX,"#"#';,.
Milano 1991'
ii'' ;;;; t" f sotisne

Gunon''"-t
comprde tout notre cceur la
imNous ne pot"'o"' q"" '""ft"iter.
de 'rs afF*mations d'une
si
hension la plus P;i;;it;;ssible
lil rarement la chance de trouvet

Ren

Portance

t^pi'^rt'J"

:?;i: !lt#rll;"
les mmes

"

e*pnr".

t""t;;;;:;i'p"ittt

identique
d'un e manire pf es que
da
dans "Fra Jacopone

Todi:

195

194

De la Sainte

pauvrer

:i,:iili:i:'):;:i".i";:;,1"$!,gi01""'
;y''' i; #',;l6,ion
i!;!: !:':f f'J#"X l:-*"
sance, et galement
le dieu qui

67.

de'in.

preria.l

mort.

deux lignes dans les deux personnages enchans aux pieds de

Satan ? > flean Vassel, "spect historique et 'prophtique' du
Tarot" (II), dans Etudu Traditionnelles, no 280, dc. 1949, pp. 365366).

l'g^rd de cet
de nature mtaphysique. en r2nr
^,,- T19:s3e,dra.rruque,
r

frii:j::l
:
:: j iy:f
;"*:l
.T" il;* 1_rili,,iiJ:,i';ff
il; Ji:',".:i,l
ecflvalt::<Patle
"crucifrge,,
*:*
Pat

<
le
et ra demand., a" r" p"rt
uu
il;.Jt
peupre
juif,.que
r4rr
ple
du Christ
le sang
,urf,.que
sang
chriit t"r".rrulrui
retombe sur-l er e."
s,,, ses
o-r^_---

enfants, ce peuple
-t
"oo crlrants'
peuPle assume Ila
charge et
er la oeine
peine du
,,, lr-jT-t11i.
occulle
vssrc yur
qui
remueral.
remuera
Ie monde
ond.;;
tithse au Christianism
en ;an_
c.i"ri"-;.j* t_t;,t|nt les. deux
aspects,
t.,
a.,r* branches de l.unigue
Ur"nl,uni.,,. ,_^_'^t d,;"hi;';;:i;;l.cts,Ies deux
rt fourchu, antagonistes implac"Uf., pour lc
nistes.implacabres
r.- .rrrr
.- ^
t. *i.,r"-u-;-.
uu
-i-,,.,
:'::
occulte
^
".,et my.strieux
devenir humain.
humain- >u
68. A ces deux lirnages.-fait
allusion plusreurs reprises
Ie cours
potiq""'"

r,"".

il* i.

l:ii"'

d;

:;::i

69'

i:
70.

rd;;

o5'u"' d'or

cit prus haut

Il

s'agir de la reoroducdon
de l'dition dmsterdam
de 166g
tt a ; e'l
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mme lame, la manifestation
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chdst", qui, avec ,., a.u*
:..-il;Jra,,
l.o,;;.:,
re cenre spiriruer
suprme constiru
de r gartha...
ne vort que cette doubre
eui
interpration
s'e retere l,aurore
et au
,:Tf; o" .t.g".

ofr,:{ rii ;,i,,

J. i,ii,l,

,.,.,.:,J.rJff

gmoye.;;'.;;:il-:,t.iff
Temple

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d,elte,

..,.,._di". "'.,*,i-*

J""ffii:,^lit":ru:
;;rte

inteqprtation
";;'
*b;"
-';;;;.
h'
r-i,,re H.n,i
i.'::::',: ;Jffilj;j/ d'ailleurs
prcise que.

se

-,
le
Lucifer sur la rerre 1us
..rig,e.,;.o;.;j;"T"ii:i:,#'",1:,-u*",;po.r.roi,

;.

comme tu

r.-*. i rro*.

lJ;l"

: qui re fu s erar rt::.r::::."11;:.:

t96
197

kJo'''

en 1944' par lean^Calnels Jean

Etad'e conmaniqae
't"tt Traditionnelles clnsacrt
tublie dans le nunm

'RrrGul'o|

'peAaa"

(1951)

REMRQUE'S
QUELQUES
PP neNe GuNoN'
pnoPos DE L;\s,
Aaant-PmPos

vue de^s
envisage au point de
actuelle'
mondiale
cdse
La
comPorte'
q"i; -"-ftt-t{'' b* actlon'
nergies cosmlques
ctoissant de ce
entre utres

."'utt"'Jld""t' "" gnt:::"t

it eiU"sion que les thologies ca-

Pouvoir de suggestr""
"le Diable"z'
-'li,ff
":'
il,r'.r. Ps surPren"l' P"
dans les
"*r,'
mme
tot
voir exerce
"tiott le mieux exclu' puisque nous ssemblerait qu il duftre
depus des
et mme littralement
sijJs'
des
depuis
vons
le."iygemlnt u:::''
millnaires que la ;il;;;'ca"t"
aPPaflt de ce Pouvor' qru
tnompf"
l"
voir
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"xtrl"or tc^ti' les conditions de sa
pr'L"l"
u
d'ailleuts

;;p"ffi"t

tiirll;ns

""ff:

f;"i

t:::::

rintention.d: :":' occuper'deest dela

activit' ' laquelle iI
les manifestations de cette
ps recevor sa
de rsister afin de ne
aifntil"
itnt^^--""t
maint' mais il est
sur le front ou sut la
slgfle
son
et
mrque
abstenu
nous e q9u'vons nous
o
certains dornarnes
'pai
;";;.t"'. et" personnel d'acdon
d'inten'enir' non
pas

mais Par souci de vrit'

en cause
faits rcents' qui mettent
C'est ainsr q"" t"*ios
pttt"nnali de Ren Gunon'
et en questiot
certains points de

I*rlri"*",

rt"lil'r"
it
nous font ,,t" ffi;;"

;tciser

199

j,:::::-::

de fait, puisque les circonstances

exrrieures
cluent une inten ention matrielle
de l,intress.
porte et
caractre

ex_

a,l,onrn dr Ren Gunon

Tout expos intellectuel, dans quelques

domaine que
ce soit, constitue, puisqul
_"rri'f.r,
"rt a".r. t" ^" a"fr-*r, Ji.
vritable "action", qui s'encadr"
1.

engendrant dans le dveloppement

de
sries indfinies de

del,enir cosmique ;

r,.rpa..

'*Li.,
d,ailleurs
-.orr.q"r."r, J,r_porrance
fort ingales suivant les
cas.
cette "action", comme telre, s,exefce
donc r,idemment
en accord avec les condidons
logiques et ontologiques de
ce
devenir, et par suite, un ta opr"
contrent pleinement, et
conrient seulemenr,.:. q* ..rpond
la pla.e .;r;;_
logique o se situe
r,org"rr" menral as_
sume la tache d,exprimer
'indivia"^rite-or*
extrieurement
*. ce qui fait l,objet
de l'expos.

C'est l ,r' a",

nommer la fonction cosmique "rp".r.
a t irrai.ria.,
N{anifestation Universelle.

.. d". il;;J;;

..rorgaa^i, i"

2. - L'urte de Ren Gunon,

examine de ce point de
vue, est essentiellement consacre
une exposition correcte
de la Nftaphi,sique pur3,
aspects cosmolog,iques,
.et --les
biologiques
p."tiq,r., a. h
Oo.t
iri",
n,y sont envisags
-tionrte
"t
qu'accessoirement,
it dans l, .t l.t.
o il tait n_
cessaire d'en esquisser le raftach"-..rr
rro*al
aux princrpes
mtaphysigues donr ces aspects
subordonns relvent.
C'est qu'en l,tat actuel , d.r,.oi,
d.l,".p." humaine, il
par consquent inr,rtable, que
fussenr
:i:::::'s-fu1.,.
expnmees en occiden, ("y.
sige extri.*.-"i.,-;-ilr_
sance matrielle) d'une manire
i.e.ir" et ne laissant pas de
place des erreurs plus ou
-";, ;;it"ir.., les donnes
200

fondamentales de la Connaissance Mtaphysique pure, de

telle sorte que dans la crise prsente et celles qui vont
suivre, il soit possible tous les hommes disposant d'un
"intellect sain" et d'une vritable "bonne volont" de vrifier si telle ou telle activit extrieure tait, ou n'tait ps, en
accord vec ces donnes.

La place cosmologique occupe par Ren Gunon correspondait prcisment cette fonction.

3. - Il rsulte d'ailleurs de la natue corme de la forme

des exposs de Ren Gunon, que ceux-ci ne peuvent tre
dtourns de leru vritable sens par les esclaves de l'Antchrist, et utiliss ainsi par la Contre-Initiation, car, cofiune
l'crivait iustement Ren Gunon lui-mme en parlant du
Diableo, ,, il r'y a qu'un domaine qui lui soit rigoureusement
interdit, et c'est celui de Ia mtaphysrque pure >.
Tout au conttafue, il est toujours possible d'utiliser une
doctrine cosmologique pour des fins quelconques, et mme
opposes, et c'est ainsi que, par exemple, des grouPes
d'hommes < plus ou moins bien ou mal inspirs )), ont Pu se
servir et se rclamer des crits de Saint-Yves d'lveydre,
tandis que dans le cas de Ren Gunon, ceux qui sont "mal
inspirs" se trouvent forcs de s'inscrire en faux confte son
uvre et de se mettre en opposition avec elle.

II
Ren Gunon el les Orientaux occidentaliss

7. - La fonction cosmique qui s'est ainsi exprime au

moyen de Ren Gunon et que nous pouvons dsigner
cofiune tant l"'Initiation " (prcisment au sens cosmologique de ce dernier mot), a de cette manire assur un contrepoids efficace aux consquences de l'action poursuil'ie en
sens inverse pour dtnrire partout (et spcialemeflt en
201

Orient o elle subsistait encore),la structute "rgulire" des

socits humaines, en faisant perdte de vue les concepdons
mtaphvsiques sur lesquelles tepose cette structure tgulire, ou en altrant la comprhension de ces conceptions.

2. - En effeg depuis I'installation des Europens en

Orient, un effort immense et tenace s'est exerc sans trve,

sous l'influence des rlidgeants secrets du monde occidental
pour obtenir que la mentalit des peuples d'Orient soit, autant qu'il se pourrait - dtache des formes traditionnelles lgitimes dont ils relevaient, afin que le renversement
des valeurs relles, qui caractdse la mentalit occidentale
moderne, puisse tre tendu l'ensemble de I'humanit
teffestre, ce qui est une des marques et des conditions qui
doivent tre talises vets la fin du cvcle actuel.
Nous avons ici l'occasion d'insister sur le fait, que l'extension toute I'humanit de ce ptocessus, diffrencie
profondment la cdse actuelle de toutes les autres crises
analogues dj tavetses au cours des ages dites "histofiques", et qu'ainsi se trouve mis en valeur son caractre
spcial de prpatation immdiate au 'Jugement demier",
pour employer le langage du Christianisme.
Quoi qu'il en soit de ce demier point, il est de fait que
presque tout - nous disons bien presque tout - ce qui a t
lait en Orienf pour rapprocher I'Orient et l'Occident, a eu en
ralit pour objet de substituer aux conceptions propres des
doctrines orientales, les "conceptions intellectuelles" du
monde occidental modeme. en revtant ces dernites d'un
voile ou d'une terminologie propres en masquer la
vritable ntute.
Ainsi, il est ncessaire d'affirmer, si dsagtable que cela
puisse tre certains, que les Orientaux qui ont prtendu
mettre les doctrines orientales la porte des Occidentux,
3.

Ces
les missionnaires de fOccident'
n'ont, en fait, t que
en fait' n'ont pu et ne
qens, Orientaux occidentaliss
; Jeur aclldent une confiance
f,"rrrr"r,t qu'abuser
facon, et Ia SuPpo'.T:" li 3|T]
qu,ils ne mritent .,,

^.,..,'"
f""ttt' est qu'imprgnes
T;;"bl.o."ot p"i"" faire en I""'
;"' o"' nqi* ""ia"'1jio:"""jr*
;
eux-mem

il

consciernrnent'

i,

ils s'abusent

autfes.

'""r,,

qui ne trornpent ps'

cet grd, certains critres
du substantif "le Divin" qui'
comne p", ."t-p iipr"i
au pitisrne protestntinconnu de fOrieni et prunt
l'une de ces mrques d'antitradianglo-saxon'', to"'dtot
que nous avons en
et de faibtesse intellectuelle
;"il;
certains textes publis
Nous visons ;J ;; paruculi3l
urobindo' sans
'ue.
1-1
sous Ie Ptronvme;"-'di
suffisante' porter un lugedotom"ntation
dt
i"ri.,-i"jt,"
et sur
personnalit elle-mme'
ment quelconque "" t"ttt
et
de nombreuses prcisions
son acdon, t" q*ait
pouvons
ne
un tral'il que nous
distincuons' et en to-"'"
actuellement etrePrent"'
oe

analogues Prsenter ProPos

larnentable mdiod'une
iftiet'ittt'
cornmentet a"
'"""'
crit intellectuelle'

""*

I"' #:* Jffiffi:

que Ie
nous devons aiouter encore
-dtt
4' - Plus prcisment'
Hrndoot' " rclamant de Shr
processus P^' .lt;;;i
Ottiat"t exPoser un \rdnta us
Ramkrishn" ""'il-"t ""
pr
relve en fait des rnanceuvres
neftement occidentalis'
I'illusion
donner aux Occidentux
lesquelles on s'efforce de
de l'Initiation' et u-ssi
qu'ils pnot"t ""t it ao-"i""
conservees
qu'ils entrent dans le champ des,-connaissances malgr les
ils demeurent'
ori"rr,, ^1""'";;- tb..ernental
contrl troitement
apPrences,. d11' 1 domaine
qui
des peuples occidentaux
par les ',,""'"o'J' iJigeants
203

202

dominent extrieurement, par force ou par ruse, les peuples

d'Orient.
Bien plus, en Orient mme, les dirigeants des entreprises
pseudo-orientales que nous avons en vue ont pour tache
relle, quelles que soient leurs prtentions et leurs illusions,
de rpandre parmi les Orientaux mmes, dans toute la
mesure o cela est possible, la mentalit antitraditionnelle
Iaquelle nous avons fait allusion plus haut. Qu'on le veuille
ou non, tout ceci se sirue dans le cadre des activits que
nous avons vises en 2. ci-dessus.
Par contre, il existe en Occident des traces notables
d'un effort proprement dirig en vue de rendre possible une
prparation intellectuelle la connaissance effective des
doctrines taditionnelles, et nous visons ici spcialement
d'une part les traductions de Mohpddn-Ibn-Arab, prues
dans la rcvue I-.a Gnose', et d'autte pat certaines traductions
de textes orientaux publies par l'cole betge ; la formauon
intellectuelle catholique des auteurs de ces dernires traductions les ayant prservs (malg les limitations auxquelles ils taient intellectuellemeflt sujets) de prendre une
direction antitraditionnelle.
5.

6. - Il serait cependant erron de ne pas aioutet aux affirmations qui prcdent une contre-partie indispensable, en
notnt que I'actir-it antitraditionnelle, qui s'exerce dans les
entreprises pseudo-orientales, que nous avons vises, a par
contre pour effet de prparer I'unification spirituelle de
I'humanit, en habituant des catgories nombreuses d'tres
humains aux formes de langage et aux symboles que revtent les doctrines orientales, et aussi en ouvrant leur sensibilit ( dfaut de leur intellect) les chemins de l'Orient, ou
du moins les approches de ces chemins.
204

celui pat lequel' en

II s'agit 1 d'un. processus analogue

(donc en raoccident, 1", ".r.rrtfr""a"-o^itionn.ll"t
.r rrrili.,r*. no-spirituaristes (occul-

rit antitraditionnelles)
a conduire celainl
dstes en tte) aboutitlt"i
l'::t^:::
lesonge :::
pas
io*U..*"tt.. do"t sans cela ils n'auraient
chercher

fenue.

donc de s,attarder
ou de leur attribuer urle
dans ces directrons dfecltueuses
n'ont pas'
p"rre. et une signification qu ellel
quelquefoisl
i--::
Pour adopter un l"nggt employ
ou groupes que nous cntlquots
ectes
diverses
Ies
qo.
airt
points. de vue' de ce produtement, relvent, certains
aux err-

Le danger que nous signalons

seratf

"descente
dans l'Initiadol' t:t upptll
de vue beaucoup
a .ort. qu'envisags d'un point
d"n' l'har-onie totale de la
plus gnrrt, it'
"Jtt"at?"t
tt 1oo""t'- leur ql.a.ce' *,::t"-1i
Manifestati"" U*'*"U"
des conditions qul mrconvient, en 1rue de la ralisation
querot la fin du Kali-Yuga'

;t;;;,
;;;,

essentiellement prciser
Ceque nous tenions donc
to.]t';;;".t:"[".9t toutes cesetmanifesici, c'est
^r'""t
I'Orient"' par lestations p* L.qt'"ti"t-o"'"ot"identalise
qui recherchent les
quelles on illusionne les Occidentaux
'
'lcl"fr de I'Orient" '
que chacun Peut se'sltuer
prciser
aussi
voulions
Nous
di'""rtts voies possibles' d'aprs
lui-mme pr laPport "it"
comme
q"'il rAi t"o" o" Occidental orientalis
;;;
occidentalis' comme ceux
Ren Gunon' et un Oriental
que tous visons'

1.

20s

Ren Gunon

,, tolnt)llrnrion ntaphlsique

- Il est assez frappant de constater que la plupart des

Occidentaux qui ont ei anirs par l,ceuvre
de Ren Gu_
non, et qui se croient sincrement ..gunoniens,,,
maJ_
festent une trs vive impatience d'e
,ii, ., porr.rriorr ll
"procds de ralisatio',,, et qu'ils manifesteni
une ..r,rirr.
dception, du fait que Ren bunon a
systmatiqrr"-"o,
laiss de ct ce point dont l,importance
est vidente.
Or, c'est en mison de conditions trs gnrales,
il n'est au pouvoir de personn. d" ,.- drob"r, auxquelles
q.r.'n*
Gunon s'est tu sur ce point. Nous ne
pouvons traiter,
mme succinctem.."a, ya tele question,
qui exigemit ,rne
mise au point excdnt de bearrco.rp les
limiies a,,".o*i.
note ; mais il est cependant possible d,en
chercher certains
spects, plus particulirement en rapport
avec les circons_
tnces qui nous ont amen crire.,
qrr.lq,r.s pages.
1.

2. - Tout d'abord, il est ncessaire de

souligner que l,on
ne peut chapper I'imptession que, lonqi"
a., O..l_
,.procs

dentaux parlent de
de ralisadon,,, ils ont en vue
une sorte de ..recueil de recettes,' telles
qu,en les mettnt en
Guvre d'une manire rgulire, systmadque
et progressive,

sous la conduite d'un bon

prof"r..*, il s,en'rrri,r"it

o.,

avancement rgulier dans le chemin

qui conduit de l,tat de
profane celui de Dlivr. D^rr, ..tt.
conception,l ..trans_

mission initiatique" serait une sorre de

riie prriminafue,
lequel se produirair une ansformation
lolelna}
de la
biologie du rcipiendate, assurant le droulement
du pro_
cessus dont nous parlons.
3.

Sans doute, cette manire de se reprsentet

les choses

n'est pas formule d,une manir.

206

".rrri

schmatiqu",

q;

apparatat cetains gards un peu trop narve ; mais cependant, inconsciemment, la plupart des Occidentaux se
reprsente le ptocessus initiatique d'une manire assez
analogue celle que nous venons de dcrire.

Or, il faut bien dire que cette description trs gnralement rpandue ne correspond pas, si on la schmatise ainsi,
la raht et ce n'est point par une telle reprsentation que
l'on peut trouver un accs la Connaissance effective comportant la talisation des tats d'existence dans les deux sens
de I'ampleur et de I'exaltation, puis de Ce qui est au del des
tats d'existence.
La duription

(et non la dfinition)

correcte de ce propour tre

cessus exige des dveloppements assez tendus

intelligibles, et nous ne pouvons songer prsenter actuellement ces dveloppements. Aussi nous bomerons-nous
ptsentet une analogie empnrnte un processus assez
comparable, bien que relevant d'un domaine diffrent, nous
voulons dire le domaine lsligieux, qui, malgr les caractristiques du temps prsent, demeure encore relativement assez familier beaucoup d'Occidentaux.
4. - Dans l'ordre d'ides et de ralits auquel correspond
l2 "1sligion", le but propos findividu se ptsente coTnme
"le salut", la "vie ternelle", la "saintet", chcune de ces
dsignations correspondant d'ailleurs des aspects diffrents de la aht dont il s'agit.
Or, le "sacrement du baptme", pat lequel on devient
chrtien, est bien une condition ncessaire' pour appartenir
au Corps de l'g[se, et par suite pour bnficier en principe
des possibilits inhrentes l'tat de Chrtien.
N{ais, d'une prt, il peut tre suppl au baptme pour
tous ceux qui dans la plnitude de leur vouloir, dsirent par-

207

taltement, sans aucun m1ange

de fraude inteme, accomplir
----t'
..^q,"i est ou ce qu,ils croiente
h volont d" Di".r,
D'autre paft, la possession d,un bon
ensenement con_
cernant la doctrine chrtienne,
et la soumi.r, ,.r* direc_
dons d'un prtre par lequel on
a t baptis, ou de l,un de
ses confrres, ne p"o.r.ri
aucun d"gr g"rrn* f, .""q;el"
de la "saintet,,.
De mme, il faut affirmer :
a) Que la possession d'un corps
de doctrines thoriques
et pradques (ou techniq.res) .omio*ant
des mthodes effi_
pntr.ipe) pour la conqute des tats
Gt
a,"*irt*..
:-T::,
supefleurs,
ne constirue pas par eile_mme
.".rador,
suffisante pour raliset l" por..rrion
effectiv."".
d.
..s t"ts,
et encore bien moins pour atteindre
Ce q* .r, ,""f;;
tous les tats d'existence.
b) Qu'il faut, outre cette possession,
en quelque sorte
extr.ieure, un ensemble de
qualifrcations internes, que l,on
apporte avec soi en venant dans
ce monde, _^ir.q*i ,;
dveloppent effectivement leurs
que dans la mesure
o les ensernbles de causalits internes
"ffo, rnhrentes
la srie
de l'individualit envisage, et a"
.r..rafite, .or_iq;r
extemes qui se dploient de faon
concomitan* .i rrg*
reusement corrlarive, permeft
ent la manifest"tio. .ff.iti.r.
!g ces possibilits u cours de l,existence humaine consi_
5.

dre.

c) Parmi ces ensembles de conditions

causales,

la _

ception de certains rites spciaux,

constitue une ncessit
habiruelle, en ce sens que ces
rites amnent la participa_
o"" (1: -o3r en princrpe vi.n
certains grou_
"t
pes d'nergies subdles et spirituell.,
"tt"-"nt)
,"pport avec cer_
taines des modalits (en nombr. ",
a,"ru.rr* indfiniment
indfini) dont esr susceptible la biologe
de l,espce hu_
maine pdse dans toure son extension.

Par cette rception est donc ouverte en principe une voie

pemettnt une extension individuelle en rapport avec toute
I'extension dont sont susceptibles les formes, ne6'ies, ou
modalits biologiques dont il s'agit.
Prise dans toute la gn&aht dont elle est suscepdble,

cette notion conduit I'Initiation aux Petits Mvstres

aboutissant la "restitution de l'tat Primordial" (a clef
d'argent de Dante, Purgaloire, Paradis).
d) Il y a naturellement ici pluralit de rites, et mme indfinie pluralit, cofirme il y a pluralit de formes, de groupes nergtiques et de modalits biologiques, dans I'ordre
des ralisations cosmologiques dont il s'agit ici.
ussi existe t-il de nombreuses lignes initiatiques diffrentes les unes des aues, avec des rites qui correspondent
ces diffrences. C'est seulement la pleine ralisation de
l'tat Primordial, c'est--dire de la plnitude de toute l'extension des possibilits incluses dans I'Etat humain, que ces
diffrences cessent d'exister.
D'ailleurs, si l'on considre le processus initiatique dans
son ensemble, jusqu' la restitution dont nous padons, il
faut dire, adoptant le svmbolisme de Dante, que la clef avec
laquelle a t ouverte la Porte Sainte est dtenue par un
"Ange" quels que soient d'ailleurs les hommes par lesquels,
s'est exprime I'acdon qui a amen la ralisation de ce proCCSSUS.

D'autre part, ni la rception d'un dte, ni la possession

d'une technique (dans son expression par des mots qoi par
dfrnition ne peuvent excder les limites du mental) ne
garandssent un acheminement rgulier dans la voie de la
ralisation effective de Ia Connaissance. En fait. comme le
disait un rituel martiniste (que sans doute nous interprtons
dans un sens plus plein que celui-l mme qui l'crivit) :
< C'est de toi-mme, dans tout ton isolement, que tu dois
tirer le principe de ton avancement >. C'est--dite que Ia

208
209

ralisation, tant cuvre inteme, qui

s,accomplit dans et par
l'Unit,_ne peut tre effectue qo.
p", cet effort intdeur o

I'approfondissement de l,Unit iirr._"

.,^..o_prgr. .
I'expansion indfinie dans son ordre,
d", po.rititt;, ;;
l'te humain.
e) u del de la restitution de l,tat primordial
et de
I'ouverture des Grands Mystres avec
la clef d,or fO^"i.1, if
plus question des distinctions qui prcdent,
1.e1t
p;; ;1";
d'aillgrtr que des iles au r-eu qile ,on, ,o)/oi,
seu/ enrir:ager i;.
.. ! insi que l'indique explicitement Ren Guion dans
dirrers passages,, les rites conrdtuent
une aide et un point
normal,
mais
non
pas
une
condition
9l^pp*
,,o.r"rn"rr, irr_
dispensable. D'ailleurs, conrrne l,affume
de son ct le *aite
de Mohyiddn Ibn Arab sur les Catgonet
de flnitiation, rl a
exist, il exisre, il existera des Solitairs
qui ne ..tarr.ri p",
t*"rcl.rie qur aboutit ..Ipoge Spidruelle,,,
;;;
* -tr.
curectement
de cer esprit, dont El_Khidr est l,ex_pression
dans la formulation musulmane de
la Tradition, et dont les
quivalents, quoique moins connus,
sont galement
mentionns dans
les auftes formes traditionnelles.
g) Enfin, porrr en terminer avec ce
qui a tait cet ordre
.
de questions, il convient de soulign..'q...
la rencontre de
dtenteun de l,enseignemenr tradionnel,
c,est__dire d,in_
dividualits rattaches sous une forme
ou sous une aufte
gardant un conract effectif avec le Centre
T",:tg".-.ation
qu
'londe, consrue pour celui auquel
pareille chose arrive
le
quT paruient l'.itr.' du chemin, alors
^tmoignage
3me que des conditions diverses s,opposent une ra_
lisation effective des pos sibiJits correspindan
tes. D,ai I surg
si dans ce domaine toute impatience'serait
un obstacle
I'avancement spirituel, pur.o.rl"
1.,
intemes, mme
"ffort,
pas d'effet extrieut,
engendrent cepen_
:"U:, i:"0::9:*,
qant
les gerrnes, ou les possibilits, qui
se dvelopperont
tout ntuellement u moment opportun.
I

6. - Nous ajouterons encote une remrque qui, sans doute, agteta peu certains, mais, qui, prcisment, est opportune en raison mme de cet effet.
Les dbuts du processus initiatique, ont en ralit pour
rsultat d'ouvrit dans l'individu humain des voies par lesquelles il entre en rapport conscient ou non avec les puissances cosmologiques que nous venons d'envisager au
couts du paragraphe 5. Ces puissances prsentent videmment, entre aues champs de manifestadon, des activits
dans les domaines intellectuels, politiques, teligieux, cono-

miques, etc., etc...l"

Il y a donc dans ce domaine, cofilme dans celui des

"pouvoi-rs" deux dangers viter. Le premier serait de mconnatre lz rzht de ces liens, et, sous prtexte d'indiffrence pour "le point de vue cosmologique", de devenir
I'esclave inconscient du systme complexe d'actions et de
ractions auquel nous faisions allusion ici, et dans lequel le
rattachement une organisation quelle qu'elle soit comporte invitablement une participation.
Nous voulons dire trs explicitement que la forme mme
d'une organisation : iuda\ue, maonnique, chrtienne, musulmane, hindoue, lamaste, taoste, etc., enffane pour celui
qoi .'y trouve, des liaisons avec le rle intellectuel, politique,
conomique, etc., de Ia Forme dont il s'agit, dans la biologie
gnrale de I'espce humaine.
Le second danger serait au contraire d'accepter la servitude inhrente ces liens, avec les limitations qu'elle comporte, ce qui entrainerait des dangers aussi gtaves, bien que
d'une nature diffrente, que ceux attachs la recherche des
"pou\.oiTs" pour eux-mmes. Le processus initiatique comporte en effet la reconnaissance effective des liens dont il
s'agit, ainsi que la dtermination des fonctions respectives
des diverses formes, et l'ouvetture du chemin par lequel en

210
277

se librant des servitudes par lesquelies on est retenu

distance du Lieu Central o ces formes s'unifient dans leur
Principe commun.

IV
Ren Cunon

eT

la rincarnation

1o ucune question ne parat avoir donn lieu plus de

malentendus et de controverses que celle de la rrncamation

(si ce n'est celle de l'Alman et de l'Iswara), non pas qu'elle

ptsente des difficults exceptionnelles, mais plutt parce
que pour l'exposer cofiectement sous ses divers aspects, il
faudrait entrer dans des dveloppements ssez tendus,
portant sur des notions qui paraissenr rout fait trangres
aux Occidentaux.
Nous ne pouvons songer faire prsentement un tel
expos et des explications inr'itablement tts succinctes
risquent d'ajouter encore la confusion qui rgne dans ce
domaine. Il nous semble pourtant que malgr ces inconvnients que nous ne mconnaissons pas, nous ne pouvons
nous dispenser de prsenter au moins quelques considradons fondamentales sur certains points essend.els.

20 vant tout, il faut bien constater ce fait (dont la

signification exigerait une tude spciale), qu'alors que les
religions occidentales nient la tincamation, par contre les
foules odentales, particulirement celles qui se mttachent
la civilisation indienne, croient une suite d'existences sous
forme humaine, animale, etc... (les cinq destines). Cette
opposition est du mme ordre que celle qui semble exister
entre les traditions apparemment "crad.onnistes" et celles
apparelnment "manationistes" ou entre les traditions qui
font tat de l"'Attract Originel" (I{ahash), cofiune origine de
212

I'existence spare, et celles qui font tat de l'Aid),

I'ignorance ou I'illusion
En fait, colnme touiours, en pateil cas, il s'agit de "points
de l'ue" diffrents sur la "Ralit totale" qui en comPorte
une ..indfinie indfinit", et ucune contradiction relle
n'existe ni ne peut existet entre eux. Par contre, il y a risque
d'erreur gr"rr., si I'on ne prcise pas quoi correspond
chaque poittt a. r'ue spcial, c'est--dire si I'on ne fixe pas
ses limiiations (ou ses limites) et ses relations avec les autres
points de vue.
insi que nous l'exposions en comlnennt cette note'
Ren Gunt u .., pour tache fondamentale l'expos mtaphysiquement exact des docuines traditionnelles, et il n'a
que dans Ia mesure strictement indispensable cette
^u"rae
fin, la description cosmologique de la Manifestation univet3o

selle dans ses rPPorts avec le devenir humarn'

C'est ainsi que, dans son ouvage fondamental, IlHomme

et son deuenir silon k l/dnta, il a expos compltement ftien
qu'en abrg), les diverses tapes que Prcourt ce qul est
prr".tt"-t I'homme, lorsque celui-ci suit une des voies
qui conduisent de l'tat humain la Libration ; Par contre,
ii ,r', p^, abord, sinon par une^ allusion la thorie des
.ycl.r, I'expos du devenir de I'Etre dans le passage d'un
tat individuel humain un autre tat individuel'

il a mtaphvsiquement dmontr (chapitre VI

de liEmur Spiite) le caractre erron de ce que les Oc4o Ds lors,

cidentaux entndent pat la "rincarnation", c'est--dire : le

passage d'une mme substance spate, de nature spiriL.["]on me (formant une sorte de monade), par une suite
d'tats cotpotels successifstt.
Nous devons d'ailleurs aiouter tout de suite que nous ne
connaissons aucun texte canonique, soit oriental, soit occi213

dental, o la rincamation, entendue de cette faon, se

tlouve mentionne, et cela simplement pour la raison suf_
fisante que nous n'en connai*ron,
o la notio n d'me,
telle que croient l'envisager les^,;..rn
Occidentaux mod"mes
(substance * unitafue * spirituelle + individuelle)t2, se
trouve associe soit I'ide de rerour un mme tat, soit
mme I'ide d'une survivance aprs la mort.
Tout ce qui a t dit de contraire cette aff,rmation re_
pose sur des erreun d'intelprtadon ou de traduction, et
tsulte de cetre infumit des hommes du Kli-yuga qui leur
rend si difficile de concevoir des existences sans forme ou
des existences qui ne soienr pas supportes par des subs_
tances spares et irductibles.
Or, ni dans le Judarsme (o ni Nepltub, Ruach et Neschamab
ne coffespondent ce que les modernes appellent me et
esprit), ni dans le Christianisme (o saint paul s,esr natu_
rellement born tansposer ces termes hbraiques) ni
;
dans le Brahmanisme (o Atman n,a den de cornmun avec
l'me des modernes) ni dans la Bhguad-Gta (ola formule
employe au chapitre Il, 22 dsigne la srie causale ind.ivi_
duelle qui engendre une continuation de vies sur vies
travers le courant des formes), ni encore bien moins dans le
Bouddhisme ou le Lamai'sme (o l,Alay [.enana corres_
pond la formule dela Bhguad-Gta),ru dans l,Islamisme
sotrique ; en un mot, dans ucune des formes ortho_
doxes, rien de tel n'a jamais exist, et la conception mo_
derne occidentale est ux conceptions mtaphysiques de
l'Orient ce que la dvotion visciale
S".r_ioeur est
"o chrtien pour
l'ardeur de I'amour informel du vritable
le
Vee suprme, incam (donc manifest) dans
Jsus_Chrisg
Celui qui est pour le Chrtien la source par qui se produit
dans l'homme tout ce qui est mour .t p^, qui subsistent
et
se

meuvent dans le Cosmos, le Soleil et les autres toiles.

5o Mais, prcisment, les questions proprement mtaphysiques tznt tzites d'abord leur rang primordial (qu'il
s'agisse de lz ALah,prEn parnita dans le Lamarsme, des
Brahma Stras dans le Brahmanisme, etc.) une section importante de I'enseignement sacr de l'Orient porte sur la
description cosmologique de la l\{anifestation univetselle
dans ses rapports avec I'Etat humain Q4bidbarna dans le Lamasme, etc...) ainsi que sur les rapports individuels et sur
les techniques correspondantes (fantras ou Rgyud).
Or, cette description purement phnomnique met en ieu
tous les processus englobs fort sommairement dans ce que
les anciens Pythagoriciens appelaient la mtempsychose et
dont nous voudrions essayer de donner au moins une lgre
ide.

6o L'tat humain, c r ctr:Ls pat Ia possession du lv[anas

(organe mental) (simple participation d'ailleurs au Manu
cosmique) com.porte un certain nombre de caractristiques
psychologiques''', parmi lesquelles la mmoire.
D'une part, la srie interne des tats que parcourt un
homme au cours de son existence individuelle engendre la
dtermination de l'tat d'existence qui succdera cet tat
humain.

D'autre pafi,la srie externe (correspondant la prcdente) de ses actes au cours de son existence prsente
engendr, dans le monde grossier cofirme dans.le monde
subt, des sries de causalits, parmi lesquelles un gtand
nombre appatiennent ces complexes psycho-mentaux
que nous vons I'habitude mtaphysiquement errone de
considrer corrrine nftsTitxrant l'tre individuel humain que
nous connissons (alors qu'ils 'en sont que des lments
formant agggat, cofiune les lments physiques qui entrent dans la composition du corps grossier puis en ressortent, au cours de I'existence).

214

215

Ces sries de causalits se dploi ent aprs la

mort, en_
gendrent des suites d'tats pry.h_m.ntaux, centraliss
(ou
agtgs) sru une ou plusieurs existence, iodivid.r.ll..,
;;
seront cet gard, dans cette limite et sous cette
forme, l2
continuadon dans le domaine psycho_mental
de I,"*irt.rr."
psychologique du disparu.
Ainsi se consd.tuent les ..rincarnd.ons,, du morq
qui
n'ont en vrit den de conjnun avec la ,eirr.^ro^tiJr1
puisquT s'agit exclusivement d'une mtempsychose.
70 C'est ici le lieu d,ajouter que dans certains
cas la con_
centration unifiante de la vie psychologlque
au cours d,une
existence humaine peut trt tele, qi. presque
tous les
lments psychologiques qui taient tie,
cette e*istenc.
soient amens se regtouper dans une mme
nouvelle
existence humaine, de telle sorte que la continuit
sriale
ainsi cre donne l'illusion d'une transmission
substantielle.
De mme, dans l,arc-en_ciel des gouttes d,eau enent
dans la zone o l,illusion colore ,.rribl" localise
porr, .r,
observateur, puis en tessortent, sans qu'en
ralit il v ait
aucune couleur qui subsiste au point on
la voit, sup_
potre par aucune substance coloie.
8o D'aillsurs, dans certains cas, la ralisation
d,un tat o
des lments non-indir.iduels, non_humains,
se manifestent
travers la forme humaine (voir ci_dessus
ce qui a t dit
propos de la ralisation mtaphysique) ,,"..o-p"go"
j.rrt._

ment de la ralisation de cette concentratior,

,rrriidr qrr.
nous visions ci-dessus. Dans ces cas, la continuit
envisage

sriate

.s'accompagne d,une continuit analogue de la

manifestation de l'lment non_indi*iduel
non hm"ir, .t

d'Aualokitswara qrtt continue par ailleurs son existence sous

les diverses formes et conditions qui corespondent sa

dfinition et ses fonctions).
D'autre prt, une telle ttansmission demeute, il faut le
dite, suiette bien des alas, car elle est subordonne aux
conditions cosmiques gnrales, et les aggrgats d'lments
qui se succdent ainsi en sries peuvent subir des changements par additions, sousftactions, ou mme modificatrons
corrlatives aux modifications de la biologie humaine sur
l'ensemble de la Terre au cours de la dure.
9o Enfin, poru en terminer avec cet ordre de quesdons
nous devons ajouter que de mme que dans notre monde
occidental, beaucoup de fidles parfaitement incapables de
toute activit proprement intellectuelle prennent l lettre
la terminologie religieuse, et, en fait, adorent plus ou moins
consciemment des images tailles ou peintes, ou bien des
images psycho-mentales, de mme en Orient la foule peu
doue au point de vue mtaphysique ou peu instruite, voit
facilement dans les phnomnes de continuation sriale que
nous \renons de dcrire, ce que les occultistes et no-spiritualistes de tout genre entendent par rincarnation.
D'ailleurs, l'effort puissant d'occidentalisation de I'Orienq
auquel nous nous tfrons au dbut de cette tude, s'exerce
natutellement sur ce point cofiIlne srrr tous les autres dans
le sens le plus propre dtruire tout ce qui constitue l'esprit
traditionnel, de manire rendre possible, l comme pattout, la conqute du pouvoir teffestre Par tout ce qu'il v a
de plus bas et de plus oppos l'ordre hirarchique des
valeurs relles.

les cas que nous envisageons prsentement

correspondent
ce que le Lamai'sme dsigne io--. Tlkous
t. Dala_
Lama, Tilkou parriel de Soubhouti .n mm"1"r.
,"rnp, q;"
216

277

NOTES

Conclusion

En manire de conclusion, nous insistons encore

sut l,ex_
traordinaire puissance de suggestion, sans
cesse croissante,
du pouvoir de mensonge q"i a"-i"era entitement
le
monde extrieur
fin u cycle. Nous savons q" if
!^
l
aura un moment^v^:lt
o chacun,
seul, pdv de tout .orr,r.,
matriel qui puisse l,aider dans sa rsistance
irrtri.rrr",
devra trouver en lui-mme, et en lui seuf
le moyen a,^dhJ_
ter fermemenq par le centre mme de son existence,
au
Seigneur de route Vdt. Ce n'est pas l
une image tittiaire
mais la. description d,un tat de cioses
qrri n,.s peut_tre
plus trs_ loign. puisse chacun ,'y prp^r"r et'
s,armer
d'une telle rectitude intrieure que totes les
puissances
d'illusion et de conuption soient^sans force
pour l,en faire
dvier. Rien ne sauait mieux que l,uvre
de Ren Gunon
facilitet aux Occidentux cette prparation.
J.

c.

Toutet /et notet cet aicle

nnt

de

la rdaion dc la

reaue

rudes

Traditionnelles.

1. Cette tude nous a t adresse en t941 par un lecteur des

udu Traditionne//es qui a eu l'occasion de contacts directs avec
diverses coles orientales. cette poque - o nous n'avions pas
de communications avec Ren Gunon - des cdtiques de
certains points importants de l'uvre de Ren Gunon s'taient
manifestes de Ia part de certains Hindous plus ou moins
occidentaliss et de leurs disciples europens, notarnment en ce
qui conceme la "rincamad.on". I-es circonstances n'ont pas
permis alors la publication de cette tude, mais elle nous parat ne
rien avoir perdu de son intrt avec le temps (|.lote de Jean
Reyor).

2. Nous visons ici tout ce que Ren Gunon a eu en vue dans la

rdaction du chapitre X et de la conclusion de ljEneur Spirite,
textes auxquels nous prions de se reporter.

3.Apocalgse,Xlll,16 et77 ;XfV,9 13.

4. L'Emur Spiite, p. 31.4.
5. Qu'iI s'agisse de I'Inde, de la Chine ou mme de l'Islam.
6. Nous tenons prciser que nous constatons un faig et que si
ce fait conceme les "Anglo-saxons" cela n'exclue pas du tout que
l'action de la contre-initiarion prenne appui, suivant les circonstances, sur tout autre peuple de la Tere. Nous ne pouvons dvelopper ici les considrations qui se rattachent cet ordre de questions.

7. Et rimprimes dans le l,'oile d'lis - uder Traditionnelles.

8. Il est dit "ncessaire de ncessit de moyen relative" c'est-dire qu'il est ncessaire dans le cours ordinaire des choses mais
qu'il peut y tre suppl par d'autres movens quand certaines
conditions particulires sont remplies.
9. Par exemple dans l'Intruducrion grinrira/e [tades du doctriner hindaau, p. 159 et Oient et Ocddent, p. 229 et 230 de la premire dition, les restrictions formules dans le demier passage visent non
pas les rites, mais I'Enseignement traditionnellement organis.

218
219

10. Matgioi indique, pour le cas du TaoTsme

vers 1900 les corres_
P,on{anc-1_de ce gere, dans son ouvrage l_z l/oie R ti;;;;i,
chapitre \TI.
11. Nous. emplovons ici dessein, une
formule aussi descriptive
que possible du processus envisag (car on
est ici dans le devenir
temporel) mais nous ajoutons i*-di"t.-ent
que les mots ainsi
assembls sont logiquemenr incompatibl.r,
orr. la formule
aDsurcte. u sutplus il est gnralement
ainsi pour la plupart des
t:3Y"t philo-sophiqu"r l. l'Occident dont le

contenu est

t-"rmpen s able,, donc absurde ou illusoire.

:To".t":"
rz. .tr xemple de mots rncompatibles.
13. Nous employons .. *o, faute de
mieux. Il s,agit de ce que
llAbidharza appelle Caitar ..les choses,, (dharntat)
associes la

pense.

INDEX ANALYTIQUE
Abbassides
Abeda 177

li

0,

77

9, 180

alchimie, alchimique,
alchimiste, 747, 766, 77 9, 789

Abegg,l,I. Emil 75

lq'one @ishnamurti)

bhinavagupta 56,75
Abidhama 778,215, 220
Abidhama Kosha 706,164

Alexandra tsarine 28

braham, abrahamide

Alexandre le Grand 123- 169.

180
103,

121,150,151,191
bu Bakr ca\fe I74

lexandre

II

tsar 18

l,lexandre III pape 158

-\lexandre III tsar 18, 27,22,

b,vssinie 157

23,28,t58

Aet

lexis tsarevitch 28

de Saint

95

Thonat 161

agvin-s 723

li cdife

dam 170

Alleau, Ren 49, 52,189,190

Alpes de Transylvanie 101
-Lmahik, ndrei 69,75

Adan kadnon 763

174

Adrc 767
-\ga /'\grnsk 77,18, 29, 32
fghanistan, afghan 79, 767,
t70, t72, 776, 178, 779, 180,

mdo 56.57
Anitalt ha 1 60, 1 62,

17

8, 793

Anoghasiddhi 162

183

lmou-Daria

187

frique 155

mpil Badma

25

-\garthal-\garttha 101, 102,

Amita124

176, 122, 147, 167, 163, 168,

183,184,796

Amursana 183
ncien Testament 130

garnr 184

ndr, Francis (pseud. de

llrne C. Bessonnet Favre) 71.

d'-drain 105
-|Be d Argent 104
-)Be d'Or 704,766
-\ge de Fer 105
-\gha Khan 155
gni Yoga 181

-\huriens 124
kbar 181

-\krotiri

192
Aqtb 155

Alqta l'i'nana 274

lberti de Catenaia, comte

164

Angkour45,721
ngleterre, Anglais 22,66, I21,
157. 190

anglo-saxon 203,279
njou 119,128

-\nne sacerdote 148

-\nne tsarine 173
-\ntchrist 51, 90, 99,113,114,
137,139,151,153
anusuara

762

Umberto 196

220
221

Apocalpn 107, 108, 138,

139,

axe directeur 140

744, r52, 164, 166, 191, 196,

axe polaire/vertical 104, 105,

219

177,118, t24
aakd 174

aptres 131

arabe, Arabie 127, 754, 161,

774,180

l'ral

awlja u-Shaln 154

Aiarat

Barmak, Barmakides /Barmci-

59

Arp e t 1 68

Arcanum Sunmum 167

-\rche de No 172

lrche

badahan ow badgan

Arav aft , Ara

aai ri

des Dessinateurs 172

Archomtn (I-) 124, 188

Barmont, louis (Pseudon)'me

de Gros, Louis) 10, 16, 165,
35,42,43,75

rmnie, armnien 168, 169

aryen 75, 101

Badma 17, 18,58

Badmaev, famille, arbre gnalogrque 24-25 (seuls les membres partir de Sasogol Badma

-\sie 59, 77, 80, 108, 764, t67,

figurent dans I'index prsent)

Arhat 194

170

58

-\sie centrale/intrieure 59, 60,

64,77, 80, 100, 160, 174, 178,
779, !80, t87, 182, 184, 186,

Badmaev

187

Badmaev,

-\sie du nord 1 15
-\sie Xlineure 156

-\ssabot 46,135,192

lssvrien 102
lstrakan 186
astrologle t0,179
52,99,724,

/Badmaieff, lexander Llexandrovitch (Sul-Tim

Badma)14,'t7, \8, 79, 20, 25

lndrei Nikolat 70
Badmaev/Badmaieff, Piotr
-\lexandrovitch (Chamsaran
Badma) t2,13, t4,16,18, 19,
20, 21, 22, 25,26,28,30, 32,

167 ,181 ,188, 189, 192

Beckingham, C. F. 159

Beiiing eki) 56
Bek 169

776,t79
Benningsen, -\. 171, 175

Berzin, Nexandre 57, 64,76,

170, t76, t94

BhguadGta 214

\llch / Modzimierz N.

Bhatt. NI. 78
Bible, biblique M,78, 170,131,

i0,75,76,168,

Bagdad/Baghdad 170, 180

Bibliothque

urobindo, Shd - 203

baguette des magistes 117

Bdft:al 64,66,133,
Baistrocchi, Iarco 183, 184
Balance 125,126

Esotriques 90

Chades 75

Aulokitshaara 108, 117, 123,

185

Auuta 766,176,777

Balkans 128
Balkh 179, 180
Balthazar 702
Bamiyan 180

auidl 273

Bannockburn 190

173,217
aatra 46, 99, 714, 135, 156,
166

166

Bonnet,Jacques 76
Bonnets Rouges 182

Bennett, John G. 76, 157, l'75,

atnan 212,2L4

autorit spirituelle 1 07

Bon, Bon-po 17,702,160, 161,

BEer t26
Bell, Chades 76
Bndiction 45, 150, 185, 190

Aun 704

190, 191

des

Borjigin 159
Boston 67

Bouddha 16, 60, 64,77, 1t4'

123. 160, 162, 163, L72, t73'
r7 8, 119,180, 183, 184, t93
bouddha vivant 160, 772,183

bouddhisme, bouddhique 9'

16. 44, 57, 59, 67, 62, 63, 64,
71, 89, 160, 164, 166, 1'67, 770,
111. 173, 176, 1i7, 178, t79,
180, 183, 185, 186, 194,214

Sciences

Bibliothque NluniciPale

de

Lyon 16,87
bltiba 121.785
bile 35,42
bicome 123

Biruni

160. 183

Bohme 100, 120

bolchevik 186

69,70,75,76,77,80

Atlantis166,184

Bogdo Khan/Bogdo Gheghen

120,157

Behramshah Shroff 177

Badmaev, \'ladimir Nikole-

33, 31, 44, 56, 58, 62, 64, 68,

Jean Boanergs137't92
Boehme,Jacob 92

bohmiens 99, 100, 101, 119,

Besant, nnie 85, 94, 95

Bessarabie 100
Bessonnet Favre, C. 7t,L64
Bte(La -) 130, 153
Bethlem 44

Badmajeff 11, 31 -33, 39, 34, 44, 15,

Athanta Veda 161

222

Boanergs 137,192; voir aussi

des 179

Babel 154, 157

Babylone 754,777
Bactres 178

lutran,

i73.185.186
Bleu (lac) 169

barakah 45, 111, 121, I22

barbares 114, 169' 170, 17 1

170

asura-s

Bleichsteiner, Robert 27, 22,

64. 66,'76, L03, 114, t64, 772,

banquet nLorr 767

banquet rouge 167
Baradrn,Bazar 77

177

Blavatskr., Heleoa Petrovna 21,

Boukhara t73'177,180
Boudate 7L, 12, 74, ti, 21, 22,
30, 31, 57, 64, 69,80, 105, 123'
181,186
B Yin R 176
Boyce,

\Iary

777

Brahtm 702,716
Brahma 105,162
Brahna Stra 215
brahnan 185

Brahmanes 46, 104,706' t20,

135. r49

22.59,60,66, r95
223

brahmanique, brahmanisme 78,

104,121,743, 274,215
Brahmaputta 59
Brhaspati 108,124
Brodowski, Feliks 74, 76
brontogonos 192
Browne. E. G. 177
Bnrce, Robert 190
Bucovine 159
Buda/Budda Badma 25.32

C..., Raymsld 9,

10

164, 168, 168, 773, 185, 186,

r90,192,195,199
maudit 150

Cananen 190,191
Cancer 729

Canicula 187
Capricome 125

cy'clado-minoet 792

Clavelle. llarcel 9, 97 , 155, 757

c,vcles,

Piotr lexandrovitch) 18,

Clefs (pouvoir des -) 145

Clefs de I'Orient 205
confucianisme 167

2t3

22,

25,32
Chang-ti 102
Chantang 193

Connaissance 45, 733, 136'

t42, t43, 744, 146, 747, 157,

Chant de la Perle 761

Charakorum 58
Chara ii/, tendard

t68,207,207,209

noir

de

59

143,744,149, 151, 185

Catherine I- tsarine 173
Catherine II, la Grande 30.173
ctholique 72,105,204
Caucase 169
cavalier blanc 124

Centaure 123

Centre/Centre

du

lIonde/

Centre suprme 158, 767, 270

Chakraaarti 46, 71 l,
Chalden 102

13

4, 135

Connaitsance des Riligiont

55' 169

contre-initiation 51, 172, I73,

714, 125, 145, 146, 747 , 148,
750, 752,154, 155, 168, 207,

Cronstadt 21
Cyble 182

q'clique 52,76,78, 99,

103, 104,106, 116, t26, 134,

145, 748, 149, 156, 169, 194,

Daigo t64
dakini 58.766
Dakchinamourti 1 48, 19 6
136, 160, 173, 180'
782,193,194, 276

D Lana

Dalar Lama, le

XIII" 59,60,62,

Coomaraswam.v, -\nanda K. 76

63,64,66,162,171,lU
Dalar Lama, Ie XIV" 72,55,56,

Cheik-di 154

copte 100,735,L51
Coran 170,195

DamdinBadma25

Chemiskara 62
Chen Chi Chan 166
Ch'err Shih-hstary764

Corberon, de (Pseud' de Gros,

Louis) 195
Corbin, Henry 76,95, 161, 180

Dan 190

Chesterton, Gilbert Keith 49

cheval blanc 108, 138, 164,166
Chevaliers Yardaniens 168. 169

Comeille, Thomas 189

chi 42

53,78,79, 88, 102, 703, t04,

706, 174, t25, 730, 73t, 133,
134, 139, 140, 146, t52, 753,

Dar al-Harb 171

Dar al-Iilan 777
Dar al-Pawwat 780
Dara Ekh 173
Das, Chandra 60
Dastoor. K. N. 177

chardon 189-190
Chat 142
Chatterii, Suniti Kumar 158

Chien 187

castes 78, 704, 706,107, 108,

720, 724, 139, 140, 141, 142,

224

Cilicie 168

164,165,166

Cdlebaut, Paul-Jacques 195

Calmels,,fean 9, 70, 71, 12, 74,
30, 39, 45, 46,50, 51, 93, 95,
86, 87, 94,95,97, 154, 761,

Cham 131

Chambala 116
Chamsaran Badma (Badmaer',

Charbonneau-Lassa,r, Louis

taiuas 220

Casella, le pre

777, 778, t79, 195, !96, 202,

207,214

Gengis Khan 159

Cagliostro 156
Caiphe 732,748

Canaan le

chamanes, chamanisme 16, 17.

172

Chine, chinois 22, 23, 28, 57,

58, 66, 69, 81, 737, 764, 777,
5, 178, 181, 183, 193, 219
dtintanani 181
Chiten/Chvren 723,187
17

2r9

59,169,216

comu 123
cosmos, cosmique, cosmologtie

163, 168, 787, 789, 795, 199,

200, 207, 208, 209, 217, 273,

2t4,215,2r7
Coton, Henry (dit Henri Coton-,\lvart)

Coupe du Bouddha 60, 178

Cracovie 45
Crte 192

176, 1.33, 739,740, 142, 143,

746, 757, 152, 159, 159, 160,
161, 165, 167, 769, 169, 171,

166

Croisade, Croiss t76, 168,

769, r92
croissant lnnaire 40, I24, 162'
r63
crorx 77,105, 111, 111, 179,

t27.128,138, 145,

Dante 184,181,2Q9,210

d-tthang|1 ,29,786

David roi 151

David Nel, -\lexandra 62,76,
733,166,179,184
datian 17,29

Cbircn723
Chitral lT6
Christ 17, 44, 90, 95, 102, t14,
728, 734,139, 149, 165,766,
187, 188, 191,192,196

hrtien, chrtient, christiamsme 107, 109,110,113, 115,

Danilou, Jlain 76, 184

168

Dlivrance/Libration 53,

11

1,

112,136, t88,795,213
Demeures de Force 180
Demiville, Paul 185
Deniker,-|oseph 62
descente aux enfers 709, 732'
148,205
Descle de Brouwer 12
daa-s

52,99,124

225

deas

124

Dhargey, Geshe Lharampa

172,202,219

tvz
Eglise 22, 76, 114, 719,

Ngawang 55,77
dhama 220
dltama-dhatu 762
diable 1 13, 155, 196, 199,

r71, t20,151, 158, 765, 777'

dimbourg 190
Edmondton 70

20t

digamma 128

dipukot 789
Discipline en Couples 57
disque solaire 704, 705, 724,
163
Diaan-i Hiknet 771
Divin,le - 203
Diuinejoie det Dakinis (I-^a) 166
Dix Forts/dix formes puissantes (les) 40,41,763
djarat 163

31,

139, 740, 742, 743, 144, r57,

778,792,207
g1pte 66, 67,110, 155, 156,
179,192

lie prophte 121, 130, 134,

Fravarti

t92

Evans,

^.
Evans-Wentz,

Walter Yeshing,

,163, t66
Exotrisme, exotrique 55, 66'

77

t21,167 ,195

187,188,189, 191
Elie/Elias artiste 128, 729,130,

Fabre d'Olivet, ntoine

151,188, 189
Lsabeth tsarine 173

Fa-hsien 178

Phse

5/

110

Djebel Sindlar 117

pe des magistes 108, 117

Djihoun

Ergon 767

Filchner, Wilhelm 40, 62,'7 7

Filippani Ronconi, Pio 81' 179
fin des temPs, 6n du rycle, fin
du monde I02, 706, 175, 126,
730, 132-733, t39, 140, 142143, t46,148, 150, 151-752,
t53, 15i,167, 188, 202, 205,

EmarSpiire (L)213,219

Fiilp-N{iller, Ren 77
Fudani. G.77

Gandan62

t7,

24-25' 171,

Gentv, Patrice 11
godsie Politique 764' 196
gographie sacre 104

etic,rs, voir aussi Lovinescu,

Yasile 155. t57,165

Doresse,Jear 77

Esotrisme, sotrique 49, 51,

67, 77,72,76,90, 118, 727,
122, 146, 147, 157,764,767,

Dori 59,68

176, r77,189,214

Dorjeff/Dorjieff/Dordchr,

sotrisme chrtien 10, 55, 89,

Agwan 59, 60, 61,62,63,64,

65,66,186

189, 195, 196

218
Finlande 28

Esprance 142

Firdows 776

Dourbtes 173

Estrella. pseud. de \loussine-

Flammarion, SYlvie 12

gnostique 90, 93

Dragon t50,152

Pouchkine, Olga 72, 14,76

tat primordial 777 , 209, 210
Etats-Unis 59, 70

flamme 104,724
flamme de la sagesse 40,163
Fludd, Robert 132

Godwin,Jocel,vn 60

thiopie, thiopien 100,

Fo-Hi

Dolonor

58

Drepung 62

Druzes 194, 195

Drer, -\lbert/Albrecht

76,

128,t65,187, 189, 190

Dwapara-Yuga 705

dwi{ 121,185
Eau primordiale 104
Ecate 124

Eckhart 132
cosse, cossais 127, 136, 190
dessa 161

226

158.159.

t92

157,

133

85

152,184

55, 70, 155, 169, 171, 186, 188,

Foucher, . 178

195,196,197,199,2t9
Europe, europen ll, 1,7, 78,

France 14, 16, 87,

123, t65,785

108,

France Chrtienne A
68

77

Gobi
qoiin

(-.a)204
176

ll4

omboev. lama Galsan 30

GondoPhars 161

Etudu Traditionnellet 9, 10, 28,

22,62,70, 78, 79, 80, 93,

Gnoli. Raniero 75, 79

Gnose

Foit42

l'-)

elaive deux tranchants 1 24

hr"rr^pp, Helrnuth von

gnomes 159

forme non religieuse 121

6orrns 1ligieuse 105, 721, 147,

toile d'Orient (Ordre de

158

159, 160

179

feu, temPle du

187

Fulcanelli 190

Gengis-Khan

noch 188

Diungarie 171
Dolma 173

161

Freitas, LimaJos de

Gaon 136
Garorurte 792
Gaspard 702,161
Glougpas 194
Gmaux 123,129

Favre, Henri 164

Ferghana 116,174,L75
feu pnnciPiel 104

Elohim 196

Energle remeue

92,

Falashas 159

tZt. tZ+

Fratemit des Nlontagnes Enneiges 23

vangllet29

Egee

Franlac 90

Ill'

nlimag'o

122'
n

niq ue

Bois 16,56,71
183
158,160,182'
Graal

Goussev.

grand hun 103' 104

Grand NIufti 136

Grand CEuvre hermtique

Grand CBuvre Politique

et

social 129

Grand Orient 136

227

Grands \Iystres 210

Granet. Nlarcel 77
Granger,Jean 9

Hryog*

(Aaalokitshaara) 708,

117,123
Hbreux 190

hsn 762
Hummel, S.81

Jamian32

Japhet, japhtique 171, 774,

1r7,13r,167

grec 779,189,192

Hcate 124

Grekova, TalarraTT

IbnArabi 732,792,210

Hedin, Sven 78. 171

Heissig, Walther 78, 81, 159

Iln-i Krhnoun 176,

Grnbold, G.

81

Grossato, llessandro 1 84
Griinwedel, lbert 77, 81
Guaita, Stanislas de - 91,92

Gunon, Ren 9, 10, 11, 51,

55, 67,79, 86, 97,99, 115, 135,

136, 137,154,
760, 165, 171,
186, 188, 192,
201, 205, 206,
218.219

Navigateur (Do-

Henrique) 158
Henri II roi 153, 196
Henri/Henric /Henw 123, lB7
Hrat 776

155, 157,759,

Herms 108

773, 183, 194,

195, 199,200,

Luxor 66, 67,161

210, 212, 273,

hermtisme, hermtique

Guerre des Cent-\ns 119

Gusar/Gesar de Ling 76, 87,
187

Guimet (trIuse) 62,706

Gul Bek, Gul Khan 169
Gundafor 161
Gurdfief( Georges Ivanovitch
62, 63, 73, 76, 79, 157, 170.
775, t76,177,179
GurKhan 160
Gushanasaph 161

Gushi Khan 182

Gusinove Ozero 186
Hadda 180
Haijaf 180

Ha-ma57
Hamadani, sheikh Yusuf 174.
175
hansa 704

Hmn 167,182
Hanish. Otto 176
Hardfif Sharipf 120, 183

Haven, trIarc (pseud. de Lalande, Emmanuel) 90,92

228

Heffi le

Hermetic Brotherhood of
92,

129, 147,166.179
Hevairavasita 57
Hiron du Yal d'Or 196

Himalaya 80, 776

hindouisme, hindou 59, 78,

109, 113, 174, 719, 140, 142,
145, 167, 770, 171., lgl, 203,
211,219
Hindou Kouch 176,177
Hiram
'\bi 190
Hiram le T,vrien 131
Hirtz, rabbi Nephtali 130
Hissarlik 165

Japon, japonais 23, 737, 185

Jean Baptiste 187

177

Incamation 142
Inde(s), Indien 42, 57, 59,62,

Jean Boanergs131,792
,Jean I'Evangliste, saint 107,

68, 75, 121, 124, 155, 158, 160,

732,140, 744, 748, 191, 192

761,169,772, 173, 777, r78,

Jhovah 190
Jrusalem 124, 128, 136, 151,

185-212
Indus 101.110.167
Initiarion ( L) 12,90
initiation, initiatique 10, 11, 45,
51, 55, 56, 77, 72, 77, 99, 100,
171, 773, 774,777, 122, 123,
L33, 134, 146, 147,764, 766,
168, 185, 189, 207, 203, 206,
207,209,211
lnlslligence Service 68
Intmduction gnhale ltude du
doctrines hindoues

8, 219

Iran, iranien 75, 76, 95,

160,

767,170,777, 179
Iraq 155
Irkutsk 18
Ishans chevelus 174

152,190,192
Jsus-Christ 89, 719, I31, 739,
142, 114, 170, 187 ,214

Joachim

de Flore 707,

772,

127,128
Joie Suprme 57
Joar (-z) 19a .
Jour de IE\IE 130, 131
Judas aptre 148
judarsme 109,767, 274
Jugement 725, 726, 730, 202

Juif 100, 101, 108, 114, 136,

157, 158, 191,192,196
Jumblatt, Kamal 194
Jupiter 108, 109, 117, 724, 126,
127

Islam 76, 109, 116, 1.33, 136,

167, 169, 170, r71., 1.79, 780,
187,214,219

Kaaba/Ka'ba 180, 182

histoire 6ss ligions 49

Hbgirin 122,185

islamisation

Hoei-tsong empereur 57

ismalien 76,155,179

Hoffmann, Helmut 78, 16l,

IsraI, isralite 777, 113, 130,

131, 132, 150, 151, r59, 191
Iwara 21,2
Italie, Italien 81, 100, 157
Ivanow, \rladimir 179

Iiachgani 116
Kafiristan 176, 177
Klachakra 55, 56, 57, 63,64,
116, 1.63, 164, 769, 170, 776,

176

Homme
l/dnta

et nn deuenir se/on le
(L) 7 8, 124, 788, 213

Homme Universel 168

Hopkirk, Peter 78
Horde d'Or 174
hoili 40
Hlanuralta 779
Hsuan-Tsang 178

Jacob patriarche 130

Jacolliot, Louis 78
Jacopone da Todi 195
-lacques aptre (saint) 192
-lacques YI, roi d'Ecosse 190

Kabbale 92, 118, 143, 764

185.194
Klachakra Tantra

12, 776,7857

Ka-Ln-chen 5?

Kali-Yuga 101, 105, 106, 126,

731, 732, 734, 112, 143,205,
274

Kalki 108, 117, 156, 765, 766

Kalki Purna 78, 165, 166

229

Kalmouks 57, 59, 60, 771,782

kalpa 134,162
Kaminskv 30
Kanchenjunga 182
Kandcltoar

[ircl 185

Koubilay/Koublar Khan 57,

Ivi, Eliphas (pseud. de Cons-

160

tant, Alphonse-Louis) 92, I70

trlaisons de pouvoir 68, 178

\Ialachie 79, 125, 126, 130, 137

Koubou Daishi 106, 164

Kouen-Lun 116

I-,evr,62,785
Levine,J. 79

nana-s 734,215
Nlanasarovar 59

Lhassa 59, 60, 62, 66, 76, 193

Liao, dJ'nastie 160

\Ianassevitch-Nlanourlov. Ivan
Feodorovitch 28

Liban 195

mandalz 55, 102, 106

Liber Mundi 132

Ilandchourie, mandchou

Lindsay,Jack 179

56,69, t73,183

khatrya-s 104, 749, 150, 153

Lodz 33

Mandchouhi t73

Kh+ Khwjeh/Kh-i (s/) chwd-

Logos 44
Londres 22

I{ani

Koukar 164
Kov'alewski, Konstanqv 70
Kna-Ynga 704
Krishna 95
Krishnamurti, Jiddu 95

Kansou 69
Karakalpaks 171
Karashahr 60, 178
karna 23
Karpates 100, 101
Kashgar 176

81, t70,178

Kashmir 116

scbe

Kaufmann, Richard 78
Kazakhistan, Kazakhs 77 7, 184
Kazan 30
Kephalaia 178

kundalini 56,80,124

Lorraine 1t9.I28

Kurlow, Pavel Grigorevitch 79

Rt$tttl

Lovinescu. \'asile

Kat-hoonpas 59

Lucifer, lucifrien 119, 752,

2t5

Kephtiu 192

Kutaiba 180

782,796

Krrtes 159

Kuvera/Kubela 102.161

lznen

nantra 708, 162, 163

NIanu 102, 734,762,275

Kererl23
Kessler, I<

laachts

Khalid 180
Khandj,on 121, 722, 123, 143,
185

62,

66,186
Khan-Tengri 133
Khatch 168

voir

aussi

727

-,

66, 103, 109, 774, 116, 777,

trIatres

llaroc

Lune 40, 109, 124, 129, 163

Nfarpa 134
Nlarqus-Rivi rc, J ean 7 9

Luther, Ilartin

127

,128,133

(a lettre

-)

124

llaonnerie, maonnique 71,

100, 111, 713,756,168, 190,

Lantoine, Albert 132

211

lanm 163

macrocosme 40, 43, 103, 163

Kiakhta 69

Lao-Tseu 123
La \:alle Poussin. Louis de

82,107,778,t96
magie, magicien, magiste 52,
67, 68,76,77, 92, 717, t20,

uan 103,164
Kokand 174.175

Nlages

LekaqTibetantki 35, 37, 7 6

Imercier-Quelqr"iry, Chantal

154,155,166,172
l{ahnga 102

Kong-Korrng 133

171,175

Korvin-Krasinski, Johannes
von -, en religron Cvrill - 7,

Inine

M a h p raj n p ar n i ta
Nlahtm 102

182

Nlaria-Laach 39

21 5

I*rungad30,62

\Iahatmas 59.182

Ipage, Ilarius 168

MaltEana 57,178

185

Lettn du Prne Jean 754,759

\Iahdi 170,187,194

100

109

Iartinisme, martiniste 72, 14,

95, 96, 90, 97,92,165,209
trIash al Dalta 139
Nlasson, Herv 189
trIatchna 176
Ilatgroi 168,220

\Iatter, Jacques 93
llazanderan 165
NIazda, Famille Royale de

166

39, 44, 45, 49,70,79, 164, 194,

230

Ilarcotoune Serge 165

llars

\I

66, 167

176

khoubilgan 172

r64

NIr/NIara 124,162

Khunrath. Heinrich 92

Kighize 171,774,175
Knorr von Rosenroth, Chris-

maft a ntara 1 62,

-, Religion de -) 176
Lznirc dEgpte 0-z) 66-67
L,unire immacule (I4) 12, 81,

121, 722, 1,63, 167, 773, 187,

Khiva 173

llanifestation (Universelle)
104, 105, 118, 200, 205,213,

Geticus 155,157,165

de

Iama 11, 135

lamarque, lamasme, lamarste 9,
71, 76, 42, 43, 44, 45, 57, 64,

193, 795, 217, 274, 215, 216

Lanchow 69
Landau- Rom 62

Khidr 210

Ianichen, manichisme 80,

160,16L,770,176, t78

Lumire @cole de

| |5
lacs d'amour 190

177

Khanpo/Khan-po Lama

167,782

28,

\ -

Ifazdisme, mazder 109, 165,

167,168
Ilecque Qa) 170, t80,182

231

mdecine tibtaine 12, 13, 77,

18, 20, 22, 30, 31, 32,33, 35,

39,44,57,70,75,76,77
Iditerrane 101, 110, 114,
Medy1na q'ntet'cya 35, 59, 7 6
L'IedY77a Tibetanska

trIelchior 102
Mlencolia 129, 165, 187, 189

trIelki-Tsedeq 108,151
lvInoire du

ung77

Inlik 158
Ier Rouge 157,192

trIerou 40,163

Ilercure

09

mercure 42

trIongolie, mongol 1.1, 12, 13,

17. 18, 22, 21. 23. 28.35, 56,
57. 58, 59, 60, 62,63,61, 65,
69, 77 , 78, 79, 111, 116, 120,
159, 160, '165, 171, 172, 1,73,
17 4, 181, 1 82, 1 83, 1 86
Nlont-Salvat 161
i\Ionts du Ciel 133
Iloore,.James 63
trIoscou 32,63,i7,82
trIossou] 117

trlouravier-^\mourski, Nikolai
Nikolaevitch 14, 18

Ilouravier--\mourski, \'alrien
16

Naropa 79,721

Ordre de la-Jarretire 189

Narzunoff/Norztnoff,

Ushe

_lrusalem 192

naua-aihara 779

Ordre du Christ 158

Ordre du Temple 158,192

Nawbahr 179
no-spirirualiste 205

Nephtali Hirtz rabbi 130

Oient et Oddent78,219
Orissa 120
Orofino, Giacomella 79

nephesh

214

nesthamah 214

On'al 79

nestorien 155, 159, 160, 161

Ngari Kashgani 116
Nicolas lI tsar 27,28,64

Osman cahfe 771

osmanique 163

Niger 155, 156

Niu-wa 133
No 172
Noir (ac) 169

79, 715, 116, 133, 134, 160,

Ossendowski, Ferdinand 56,

171,182,183

Xfouraviev-^\mourski, \-alrien
fils 16
Ioussine-Pouchkine, Olga 72,
74,76

mtempsvchose 215
Mthode pour le dracinenenr (_,a)
166

Nostradamus, trIichel de

Nlullin, Glenn H. 19,164

\Iundy, Talbot 68
trIuse d'Histoire Naturelle de

102, 106, 107, 111, 112, 124,

Nouristan 177

Pans 62
r\Iuse Guimet 62, 1()6

]\oas 194
Novo-Selenginsk 186

trIutel, Ren (pseud. de Gros,

Louis) 169
musulman 111, 114, 117, 137,
139, 160, 769, 7i0, t7t, 175,
176, 177,178,210

I{n

Ililarepa 134
Iillet, \'ves 9, 10, 28,70, 1 86
Xtrng (dlnastie) 58
Iinoen 192
Iithra, mithriaque 7 5, 17 9

Iitsubichi 137
nktcha 174, 169
nobed 765

Nlohammed/\Iahomet 167,
170

m\-the, mrthique 19, 50, 52, 53,

63,7 6,77,79, 158,1,61
ra 115
nadi-s 124
nahath 272

Iohliddin Ibn -\rabi 132,192,

270 ;voir aussi Ibn;\rabr

Nalanda 163

Ioise 123, 131, 155, 158, 170,

101,110,163,164
Nanna d'Ur 1,79

191

trIol, Iarijan 79

namlchounwangdan

Naqshbandi 171, 172, 174,

177, 178

232

39, 41, 103,

de

orSries sexuelles 175

Npal116

llsopotamie 156, 165, 178

Nlessie, messianique 55, 75,
109, 139,170,794
Iessina, G. 79

Ievrink, Gustav 14
ucrocosme 39, 40, 42, 43, 44,
103,163

Ordre de Saint .lean

62,186,181

Ostende 21
ourgour 161

Oural 156

norbuinpodt 787

79,

127, 128, 153, 187, 196

1,1,5

Nuremberg 189

ob

117

occultisme, occultiste 68, 92,

720,141 , 168,177,21i

divin 12,1
Oies (I-ac des

Ourga 62, 183

Ourmiah (lac d') 169

Oxus 181
Padma 17
Paeni 737
Paghman 777
Palatin 182
Palestine 190
Pallis, trIarco 79
Palmer, l,ouis 79, 1i2, 176, 180
Pamir 771, 176

Panchen Lama 59, 184, 193,

CEil

66, 123, 185.

186

191
Pani

Orotes 171

pan-mongol 66

Olbogmek 170

pape, pontife

Olets 183
on 1.62
Ong Khan 159
opration sche 39, 70
Orangistes 136
Ordo ab Chao 119

131, 132, 133, 137, 143,

-)

1.37

9, 1,19, 128, 129,

12,

158,159
Papus (pseud. d'Encausse, G-

rard; I 1, 12 ,11.16, 56. 85. 81.

92,94,95,120

233

Paracelse 107,

l1Z, 127, 128,

188

Paraclet

159,'1,60,167
Plaron 164,794
pnewna 35,75,128

88

Parergon 189

pana 720
Pas 39,53,62

Poissons, re des

parsi 165,776,182

ples, polaire 99,115,138, 155

Po/itica Ronana 783
Politirvn 764

Parsifal 161
Prcwalnna 782

politique occulte 107

Pologne, polonais 11,33, 45,
70,111

parthe 161

Pafiual183
Passion 142,148,150
Pastor angelicus
Patid Bardanensi 168
Paul aptre 214
Paulv,Jean de - 190

140,151

Philippe, Nizier -\nthelme, dit

14

-\lexandre

III

pape

35, 42,158

Phom-Bou '1,08,723
pho-wa 124,788

ph4gien

182

Pierre aptre 130, 137, 140,

143, 144, 148
pierre noire 181, 182, 183
pierre (philos ophale) 129
Pilate 148
Piobb : voir Vicenti -

Pouvourville, lbert comte de

168

praa 728

Prcurseur 187
prislamrque 178
prlogrque 52

Rvolution russe 14, 30, 62,

Przouniatz (lac) 169

I i5

Pubavev, R. E. 80
Puech, Henri-Charles 80, 178

Re,voq Jean

9, 10, 11, 30, 85,

97, 125, 183, 185, 166, 188,

Pundarika 81
Purushapura 178

192,1.95,199,219

RQd/fuad

118,'t22,21s
E1ud bilti 13, 78, 27, 22, 56

plthagoriciens 215

Richardson, H. 80
Ringbom, Lars-Ivar 80

Rite, rituel 18, 723, 724, 159,

166, 170,776, 185, 194,206,

Qara Khita)' 160

Quatre

ges Qaga-s) 103, 105

racines 13

209
Ntuale mmanum 145
rituel 82, 83, 90, 99
Nuista di Studi Tradi{onali 67

Rodzianko, Ilikhail \ladirniro-

Ragon, Jean-trIane 132

rajat 745
Ram 108
Ramkrishna, Shd - 203
randcha 763
rasa 40

Grigon

vitch 80
Roench, George(s) 57, 80, 181,

782,786
Roerich, Nicholas 59, 60, 80,
178, 180-181, 186, 187, 193,
EFrmo-

vitch 21, 22, 23, 28, 69, 75, 80

15g,

159, 160

Priivolskii / Pqeval'skij
Prejevalskr', col. Nikolai 21,62,
79

Proche-Orient 136

prophte, prophtie, proph_

tique 53, 66,79,115, 125, 126,
130, 131, 137, 139, 152,167,
172,187, 189, 193, 196
Prophtie de Joachim de Flore
107, 112,127
Prophtie de saint Xlalachie 79,

125,126,137

Rvolution franaise 156

frontale I23,124

Raspoutine,

i9,154,

Rsurrection 139,142
Rvlation 161

Protubrance cranienne,

Rahou 40, 163

Pou-Tchou 133
pouvoir de suggestion 199,219

Prtre Jean 77,

Quresh, Qureshites 180

Postel, Guillaume 127

Pouni 737

Prophties de Nostradamus
voit s. v. Nostradamus

Quare

Portugal 158

phnicien 192

du

l3g,

Poppe, N. 28, 30, 70, 186

58

ll3,

pontificat chrtien

peling194
Perse 165,768,169
Peshawar 60,177,178
Pessinunte 182
Pestalozza, U. 178
Petits \Ivstres 209
Peuple des Tnbres 131,190
Phags-pa 57

Iaitre

19+

155

Parsi PukarT5G

Philippe mdecin

Ple suprme et les sept ples

Parmaks 180

Pkin

Pirenne, Jacqueline 79, 15g,

1.94

Roi du llonde 57,68,715,733,

Ratnasambhaua 762

160,182

ralisatioo mtaphysique 86,

127, 746,148, 195, 206,207,

Rti

209,210,216

Romanoff, llexander Niko-

Rechetnikov 28
Rforme 127
Reghini, lrhrro 183, 184
Regiomontanus 189
Reichle, Franz 80
Rem,v,Jean 78
rincarnation 95. 212,

(I-)

du Monde
78,97,146,
160, t71, I84,195
rois mages 107,167,796

larevitch (alias -\hmed bdullah) 62

romain 116, 119, 129, 137, 168

Rome 16,62,158,182

rcse 727, 128, 129, 165,

21

1,

217,219
renaissance 172, 185, 188
Renaissance allemande 189
Renaissan U niuerse//e 90

21

6,

190

168,

Rose-Croix, rosicrucien 14, 91.

113, 118, 121, 728, 168-169,

188,189
rose mvstique 189

234
235

Rosenkreuz, Christian

Samarkand/Samarqand

69

Rttgen, Herbert & Ilariana 81

Roue, roues 134

roue cosmique 103, 104,

134,

168

Roumanie 100
Rah/ruach 128,214
Rudra 55
Russie, russe 11, 12, 1.4, 16, 78,

22, 23,28,30,33, 56,58. 59,

62, 64, 65, 66, 69,70, i7, 80,

81, 122, 165, 171, 173, 174,

6,

77

, 158

Sanar (Sana'i),

Halim

49

Sangchen Lama 60
Sangha 185
Sanivar, sheikh vasawi 175

sanscrit 108, 111, 121, 162,

163,164,179

Saheb-Dilan 177

Taki Nlovi 165

Saint-Ptersbovg 1.2, 18, 21.,

22, 23, 31, 32, 56, 63, 64, 66,
69,75,76,79
SainrSige 137
Saint-\ ves d'-\lvevdre, lexandte 74, 80,92, 102, 108, 110,
7'1.6,

719, 120, 7i1, 183, 198,

201
Sakaia/Sakia 17
Salem 151, 152
Salomon 105, 11 1, 158, 161
Samal 109

236

spagvristes 147
Sphin-x (I-e), nom de Plume de

42,43,75

spiritisme 88,213,279

Shroff Behramshah 177

Shadra-s 105,106,150

Srongtsan GamPo 173

Stein, Rolf llfred 81
Steiner, Rudolf 179

57,66, !55,156,

Stril-Rever, S. 81
Sruttgart 159

186

Suhtscheck, Friedrich

Sibtlle 128
Sidon 190

t82

Sigmet BadmaZ5

Sukhavati 178

Sikkim 182
Silburn, Lil;n1 $(,

Seabrook, \{,'illiam Buehler

Sinnett, -\lfred Perc,v 21' 22, 23

Sion 129
Sirius 181
Sistan 182
Snellgrove, D. L. 80

Sdir (ps. de Le Loup, Yvon)

90,92, 127 , 188

chique 21
Socit ThosoPhique 59, 64,

Seigneurs de la Connaissance

89, 93, 95

45,120

Sodboer'30
Soleil, sole 40,102' 104' 105'

Seldioukides 160
Sem 131
smite, smitique 101, 1 10,
111,1.14, t16,13r,167

Soma 124

Somog 137

vitch 80

Sopa, Geshe Lhundrub 81

Soabltoati 713,21'6

Serpent (-\ncien

-)

152

Ps,r'-

108, 109, 124, 129, 130, 163'

179,214
Solorieff, \'sevolod Sergueievitch 21

Semennikov, \-Iadimir Petro-

78,19,20,25
Suprieurs Inconnus 11,67' 85
Saayanbha 162

Svov, gnral 22
swastika 104, 111, 160' 16i'
165

Snellng,John 62,80
Socit pour la Recherche

Sln 124

Sul-Tim Badma (-\lexander

Alexandrovitch Badmaev) 1--

154, 155

sel 42

von

Suleiman 181
$Q

Sin 179

Schuon, Frithjof 9, 55, 186

Schwab, Ra'r'mond 80
Schwaller de Lubicz, Ren 53

ti 4' 182

So1,e1., 61,716

RenGunon 68

11.1

Sibrie, sibrien 'l'4, 77, 18' 42,

Schrdter, \Tillv 14

190

194
Shans'i Balkh 179
Shangtou 58

Shiva, shivate 55, 56, 187

140, 151, 153, 158, 171,174,

175, 11t, 192, 194, 196, 207,

Saint-Empire Germanique 1 69
Saint-Esprit 103, 119, 151
Saint-trIartin, Louis-Claude 92

soufre 42
sovitique 11, 29, 33,

Sasogol Badma 11 ,25

Satan, satanique 51, 114, 154,

Schliemann, Heinrich 165

Saint--\ndr-du Chardon

t77 ,180
80'

Shigats 23,59,60,193

Saint, saintet 23,99,702, 13Q,

208,209

soufi 71, 76,95,167,171' 175,

133, 168, 179,181,184, 193'

Shambhala

t1, 59,60, 64,

Shekinah

scltara

Soudan 155, 156

Sevanga (lac) 169

Shalr, Idries t77 ,1'79
thakti 733

Saoshl'ant'167
Sarmoung 177

Sarume 109
San'baldyev, bumutalib 1 74
Savelli, Dary' 14,69
Sceau de la Prophtie 167
sceau de Salomon 105, 111,
161

Sabbathar 151
Sabbathiel 109
Sacr-Cur 214
Sagttare 124
Sat

178,180

791,192,196,197
nlhva 145

175,180,183
Saba, reine de

170,

s'r'llabe-semen ce 1' 62, 7 63

svmboles, svmbolisme 39' 43.

44, 49, 52, 55,78,93,94, 100,

102, 103,104, 106, 1r1, 111'

125, 126, 134, 161, 762, 763'
165, 169, 182, 188, 189, 190'
192,193,201,209
S1'n

bo les

-fo

nda n

ntaux de la

78, li1
S-'1'n bo li m4 revue 1 6
Svr-Darya 110,173

Scientv sacr

Strie, srnaque 110, 155' 156'

167,165

237

Tarliik/ta{161

Tamerlan 181

Tchien-Chan 116, 133

Tchin-gis Khan 102
Tmoudiin (Gengis-Khan) 111
Temple 39, 53, 62,63, 64,'111,

Tamos, Georges (pseudonvme

de Thomas, Georges .\uguste)

125, 150, 154, 757,158, 179,

180,190,192,196

10

Temple de Jrusalem 190

Temple du Soleil 179
Templiers 158, 190, 192,196
Terapiano, Georges 165
Terre Sainte 99

Takakusu,J.185
tamas 745,149,152

Tm1in (Gengis Khan) 159

Tandjoarf Tandchoar

121,

122,

123, r43,147,185

Tanger 100
Tangutes 79
Tannou-Touwa /Tannou-TouYa 64, 116, 133

Tantra, tantnque 55, 57, 58,

r09, 116, 1r8, 147,165,176,
r85,215
Tantra de Kalachakra 12,81,176
Tantraloka 56,75

Tao, taoisme 109, 173, 127,

143,167,211,220
Tara Blanche 116,173

Tradition primordiale 158, 167,

l'aimcana 162
['/aitlrya-s 105, 131, 150

177

Vaisravana 102,761

Tour.as 57

Transbaikalie 17, 69,

Transoxiane 178
Transsibrienne 68
Transvlvanie 101
Trta-Yuga 104

Tribus sacres 174

Trimondi, \'ictor

&

Yaida, Georges 177

uajra

\'ictoria

thalassocratie 192

(pseud. de Rttgen, Herbert

)Iariana) 12,81

thosophie, thosophisme,
no-thosophisme 12, 85, 89,

Triple \Ionde 119

Trithme, Jear 700, 107, 127

90, 93,95, 103, 147 , 181, 187

Tsacuai Larr,a 122

Tsanit Khampo 62

T\n192
Thomas aptre G"i"t)

159,

161,164
Thoubdan Djamts'o, XIII" DalaiLama 64,66
Tian-Tchan 80, 133

Tsong-kha-pa 112,194
Tucci, Giuseppe 81, 160

tlkoa/toulkoa 11'6, 172,

181, 184, 185, 186, 192, 193,

Tashen-Lama, Tashi Lama 59,

60, 136, 184, 1,92, 193, 194

194

Turjo Gamba larl:.a 760

Timur

Tashilumpo 56, 59, 193, 194

Tashkent 173,1'75
Taxila 178
Ta-Yuan-kuo-che 57
tch'an 186

'173,

216

Turan Shah 178

Turc/Tnrk 100, 116, 1.60,163,

Turkesran 155, 156, 165, 170,

17-1, 181

Tishva 126
Totn Lama 60

1.71,174

Tomirgonov 30
To'oril Khan 159

Turkmne 171,1,74,175
Trr, Tyrien 131, 190
Ukhtomskr', prince Esper Es-

Torgouts 60

peror"itch 64,

Trhandala-s 106

tougbra 763

Tchang-Chambla 716
Tchang-Tseu 132
Tchques 120
Tcheud 166,167
cheud noir 109,167
tchead rowge 109,167

Toulouse 85, 87, 88, 94

Tour dserte centrale 99,154

Ullendorf, Edvard 159

Unnu'l Ktab 81, 178

238

du

81

168

Varsovie 1 1, 30, 3 1, 33, 34, 15

Yaruna 124
\-assel,Jean 10,196
Vasubandhu 164
Yatican 62
I'eda 131,143,161
l'dnTa 203
L:ehro 787

\-enise 169
\-nus 109,173

Yerbe 51, 114, 121,140, 143,

151,214
\.rit 51, 93, 114, 124, 1.21,
r19,187 .218
Yerseau, re du

194

Yicenti-Piobb, comte Pierre

79,153,196
uidlta-nukti 12.1, 1p8

181

apavka 121,185

Vienne 62
Vierge (astr.) 126

diable (es sept -)

ar-lu 177
URSS 116,186
Uzbek 171, 174

Yille-Dieu-du-Temple +6, 1 35
I"iraualitaira 56
\-iroubova, -\nna, 28, 69, 81

Tours de Shamhala

tours

\-2n rrlik, Robert 58, 81

vard 168
Yardan, \'ardanien 168, 169

Yard-Patrik

tsrganes 120

Tarn 192

1, 179

L'ajra-Dhatu 118
I'ajra-Pani 118, 184
L'ajrataltaa 184
L:ajralana 57
Van (lac de) 169

Yard-Khatch 168

169,174
Turco-\Iongols 57

17

1,18, 123, 124, 184

Vardanantz-Patrik 168

64,116

'Tarot 796,797

taiqa 77,171,
Tarim 178

&

Tsang 59
tsars

17i,

[:ajra-Dbara 118, 184

Tibet, tibtain 12, 17, 22, 23,

28, 30, 35, 37, 42, 55, 56, 57,
59, 62, 64, 66, 69,70,75,76,
77,78, 79, 80, 81, 136, 161,
164, 166, r75, 176,178, 180,

Tara Verte 173

\''arvasvata 162

1.86

54-1 55

Tourniac, Jean 9,157, 169

ilpand)ldna 185

239

Yishnou, vishnouile 1 56
\:isnrle 101
\rladivostok 68
l'oie Rationnelle (I-z) 113, 168,
220

168

Yzidis 154,155

Yimrehan-Kristos 158
lzga-aaatra 156

I'oile dTsit 90,219

Yolga 57

|uillxums

Yezdeguerd II, roi de Perse

\-oga thibtain et les doctines se-

77, 103, 163, 166

Yongden Lama76
ntes (l-e)

lll

Yoa ndozn-beissi

Wantschin Badma 25

IUanS/

Webb, James 62, 63, 64, BI,

Yaan+lte 57

n-kzn 186

186

Wessel 59

\IIdengren, Geo

Zaehter, R. C.82
Zagws 158

81

Wieczvnski, Joseph L. 69
\T'isla 101

Witte, Sergue Ioulievitch

Zaiaev 30
56,

69,82

Wolfram von Eschenbach 160,

iand 176
zarathoustrien 161

{kr175
rynatR/1n4tq

tt !

182,183

zodiacal, zodiaque 111, 125,

xanJohi 186

Zobar 130,790

126,130,131,188,194

Yasawi, sheikh hmed 174,

175,776
Ye-Liu Ta Shih 160
\2n-f ie-eur 57

240

zoroastrien 165, 170, 177, 178,

179

zurvanite 160
Zyrerscbap 32

Ce livre nous prsente des extraits d'une correspondance de valeur

exceptionnelle, entretenue, dans les annes 1935-45, entre Jean Reyor
(1905-1988), l'ami et la "personne de confiance" de Ren Gunon, etJean

Calmels, un mystrieux personnage connu comme "le lama" et indiqu

par Reyor lui-mme cofiune < une individualit ayant eu des rapports

directs avec plusieurs coles orientales >, et aynt ( une connaissance

tendue des choses de I'ordre initiatique

>.

Effect-ivement, comme nous le rvle dans son introduction Alexandre de

d. 't'noire du nn!, Calmels avut t initi par

B, r.t;.'t, I'un des membres de la ligne des mongols
bouriates Badma, pr , . hrditaires, descendants de Gengis Khan, aussi
bien que lamas prat:. ot la mdecine traditionnelle tibto-mongole et

Dnann (l'auteur
Wlodzimierz N.

initrs au Klachakra.
Cette correspondance a t ialousement garde fusqu' auiourd'hui dans le

restreint milieu gunonien, ce qui ne

lui a pas vit, toutefois,

d'tre

exploite et parfois "abuse" par quelques auteurs.

"Suprieur Inconflu" de l'ordre Martiniste dans sa ieunesse, Jean Calmels

parle, bien des annes plus tard, en termes nigmatiques et prophtiques,
de cette dernire phase du Kali Yuga, en rvlant des aspects doctrinaux
traditionnels, l'poque encore mal connus en Occident' et en impliquant
des zones gographiques qui sont devenues le thtre des vnements
critiques de ces derniers temps.

Dans cette correspondance, et dans le riche appareil critique

qu1

I'accompagne, il est question, entre autres : du mystrieux envoy du Dalar

Lama en Occident, Agvan Dorjeff ; du Panchen Lama et du Bogdo

Khan; de Gengis Khan et du symbolisme de son tendard; des "Tours
du Diable" ; de l'garttha; de Shambhala; du Kalki vatara; des
prophties de Malachie et des Centuries de Nostradamus ; du symbolisme
du "Grand Hum" et du "Namtchouwandan" ; du Prtre Jean, etc. etc.
L'ouvrage est complt par un document remontant la priode
martiniste de Jean Calmels, et par une tude communique en 1'944 par
Calmels

Jean Reyor : Qaelquet remarquer

propos de l'auure de Ren Cunon.