Ould Cheikh (Abdel Wedoud), Saison (Bernard) - Vie(s) Et Mort(s) de Al-Imām Al - A Rāmī. Autour de La Postérité Saharienne Du Mouvemet Almoravide, 11e-17e S. (Arabica 34:1, 1987, 48-79)

Vie(s) et mort(s) de Al-Imm al-armi: "Autour de la postrit saharienne du mouvement
almoravide (11e-17e s.)"

Author(s): Abdel Wedoud Ould Cheikh and Bernard Saison
Source: Arabica, T. 34, Fasc. 1 (Mar., 1987), pp. 48-79
Published by: BRILL
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Accessed: 16/11/2014 13:56
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VIE(S)ET MORT(S)
DE AL-IMAMAL-HADRAMI
Autour de la posterite saharienne
du mouvementalmoravide (JJe_17e s.)*
PAR
ABDEL WEDOUDOULD CHEIKH

et
BERNARD SAISON
LES grandesfiguresdu mouvementalmoravide,evoqueesa de nombreusesreprisesdepuisle recitd'Al-BakriI par les historiensarabes,

celles qui nous sont devenuesfamilieres,associentau predicateurvehement que fut Abd-Allh Ibn Yasin al-Gaziililes noms et les imagesdes
chefs SanhagaYahya Ibn Ibrahimal-Gdali, AbiuBakr Ibn 'Umar alLamtfiniet son cousin Yiisuf Ibn Tasufin.
On se proposeici d'evoquerun autrepersonnagede ce mouvement,au
* Communicationpresenteea la table rondeinternationalesur <Les Agentsreligieux
islamiquesen Afriquetropicale.>.Paris 14-16-17decembre1983.
Abu 'Ubayd'AbdAllahb. 'Abdal-'Azizb. Muhammadb. Ayyiibal-Bakri,geographe
et historienandalouqui vecutau coursdu Ve/Xl' s. et mouruten oct./nov. 1094.
Pour une presentationsuccinctede sa vie et de son ceuvre,on pourrase reportera la
notice que lui consacreE. Levi-provencal,dans le tome 1 de l'Encyclopedie
de lIslam
(2e edition, Leiden, E. J. Brill, 1975, pp. 159-161). C'est dans son Kitab al-Masdlik wa-l-
Mamdlik(<<Le
livredesitineraireset des royaumeso),acheveen 460/1068,queAbu 'Ubayd,
contemporaindes evenementsqui se deroulaientau Sahara, evoque le mouvement
almoravide.Lespassagesayanttraitaux Murabitinse trouventauxpages 164-170/311-320
de la traductionde Mac Guckin De Slane dans son edition de 1965 (Paris, AdrienMaisonneuve).11s'agit de la secondeeditiondes chapitresdu Kitib al-Masdlikintitules
Kitdb al-Mugrib fi pikri Biladi Ifriqiyya wa-l-Magrib (oLe livre des recits extraordinaires
evoquantles pays d'Ifriqiyyaet d'Al-Magrib>>)
et publiespour la premierefois par De
Slane a Alger (JournalAsiatique, 1857/58) sous le titre <(Descriptionde l'Afrique
Septentrionale>>.
Les passagesde ce livretraitantde l'histoiredes Almoravidesont e't reprisparJoseph
Cuoq dans son Recueil des sources arabes concernant l'Afrique Occidentale du VIIIes. au
XVP s., Paris,Ed. du CNRS, 1975,pp. 86-91.

VincentMonteila presenteen 1968une nouvelletraductionde seizechapitresdu Kitab
al-Masdlik,incluantceuxqui traitentdes Almoravidesa partird'unmanuscritarabe(n?17
Bd-PSS/902)du BritishMuseum.Voirson val-Bakri(Cordoue1068)routierde l'Afrique
Blancheet Noire du Nord-Ouest>?,
Bull.de l'Ifan,t. XXX, serieB, n? 1, 1968,pp. 59-64.
Arabica,tome xxxiv, 1987.

[2]
AL-IMAM AL-HADRAMI
49
profil plus incertaindont la longue et double carriere,refleteepar la

duplicationde son nom - al-Muradial-Hadramipourles sourcesarabes
anciennes2, al-Sayh al-Imam al-Hadrdmipour les habitants actuels
d'Azulgi- se poursuitencorede nos jours.
Le site d'Aziigi, situe 'a huit kilometres au Nord-Ouest d'Atar
(Mauritanie),sert de trait d'union entre le compagnond'Abii Bakr, le
qadi d'Aziugimort en 489/1095-63 et le personnageque l'on venere
aujourd'huidanscettelocalite.C'esten effeten ce lieu que se seraiteteint
le faqih d'originekairouanaiseet c'est egalementici que sa tombe est
pres de six sieclesplus tard par al-Imam
o<decouverte>>
miraculeusement
al-Magduib.
Notre expose traiteradonc successivementdes trois points suivants:
1. Al-MuradiAl-Hadrami
2. Al-ImamAl-Hadrami
3. Azigi et l'heritagealmoravide.
I
Al-Muradi al-Hadrami
Nous ne disposonsen realitequed'indicationsextremementtenuessur

le personnage historique d'Abii Bakr MuhammadIbn al-Hasan alMuradi al-Hadramial-Qayrawanipuisquec'est ainsi que de son nom
2
Pour une recensiondes principalessources arabes anterieuresau 15e s. sur les

Almoravides,voir:
- P. F. de MoraesFarias:<<The
Almoravids.Somequestionsconcerningthe character
of the mouvementduringits periodsof closestcontactwith the WesternSudan>>,
Bull.de
l'Ifan,t. XXIX, serieB, n? 3-4, 1967,pp. 794-878.
-
Rudwan al-Sayyid (ed.): Kitdbal-Isdra ild Adab al-Imdra (<<Traitede bonne conduite
princiere>)d'al-Murdli,Beirout,Dar al-Talr'aLi-t-Tib&'ati
wa-n-Nasr,1961,pp. 7-38 et
251-264.
-
Joseph Cuoq, Recueil...,, op. cit.
Date donneepar Ibn Baskuwwal,Kitdbal-Sila(?(Lasuite>>),

al-Daral-Misriyyali-tTalifwa-t-Targama,
Le Caire,1966,II, p. 605, se referanta al-Qidi'Iyyad.Dansl'ouvrage
de ce dernier, al-Gunya. Fahrisat Suyu4hal-Qadi 'Iyydd (<<Recueildes maitres d'al-Qadi
'Iyyadd>)
editepar MuhammadIbn'Abdal-Karim(al-Dir al-'Arabiyya
li-l-Kitab,Beirout,
1978, p. 283) cite par R. al-Sayyid(op. cite, note 51 p. 36) le Tis' (9) de 489 se serait
transformepar erreuren Sab' (7). Selon cette meme note de R. al-Sayyidla date de
489/1095avanceepar Ibn Baskuwwalet 'Iyyadpour le decesd'al-Muridial-Hadramiest
egalementcelleque retiental'Abbasb. Ibrahimal-Marrakusi
dansson livreal-I'ldmBiman
Halla bi-Agmdt wa. Marrdkus Mina-l A'ldm (<?Lelivre des personnalites celebres qui
visiterentAgmatet Marrakech?,Fez, 1936,II, p. 312). Les indicationsdonneesici surcet

auteur,quenousn'avonspas pu consulter,paraissentsi nettementdifferentes(nom,titrede
l'ouvrage,date d'edition)de celles fourniespar P. F. de MoraesFariasqu'on se prenda
douterde leuridentite.La datede 489est egalementdonneeparal-Tadilidansal-Tasawwuf
ila Rigdlal-Tasuwwuf(?(Viedes saints du sud-marocaindes V'/VI'/VII' s. H.?>).Texte
arabe (non traduit)edite par A. Faure, Rabat, Ed. TechniquesNord-Africaines,1958,
pp. 833-84.

50
AL-IMAM AL-HADRAMI
[3]
complet il apparaitdans les rares sources qui lui consacrentquelque

developpement.
Les deux referencesmajeuresen cette matieresont al-Qadi'IyyadIbn
Miisa al-Yahsubi de Ceuta (476/1086-544/1149)4et Ibn Baskuwwal
(494/1101-578/1183)5,le secondpuisantd'ailleurssemble-t-il,1'essentiel
de ses informationschez le premier. Rudwan al-Sayyid I'editeurdu
?Kitdb al-Isdraild Adab al-Imdra>>
(<<Traite
de bonne conduite princiere>>)6d'al-Murdli, suggerede leur adjoindreIbn Bassam (mort en
543/1148)7 dont les renseignementsparaissentindependantsdes deux
auteursprecedents.Quanta al-Thdli(morten 628 ou 629/1230-31)8et a
al-Marrakusiqui le reprend en partie, ils s'inspirenttous deux des
indicationsfourniespar 'Iyyad et par Ibn Baskuwwal.
Essayonsen quelquesmots de resumerles elementsde biographied'alMuradial-Hadramique contiennentces differentessources.
Ibn Baskuwwalqui lui consacreune noticedansson Kitdbal-Sila(?La
Ibn al-Hasan alsuite>>)le designe sous le nom de <<Muhammad
'Iyyid B. MuisaB. 'Iyyid B. 'Amrfinal-Yahsubial-Sabtial-Qadi.Celebrejuriste
malekitequi naquitACeuta ou il exergales fonctionsde Qadi, chargequ'il occupaaussi
durant quelquesmois A Grenade.Partisandes Almoravides,il participaa Ceuta A la
resistanceopposeeaux Almohades.I1resterasuspectaux yeux des nouvellesautoriteset
mourraen residencesurveilleeAMarrakech.I1laissaune ceuvreconsiderable.I1passe,dans
certainestraditionsmauritaniennes
\pouravoirete le maitrede al-Sarif'Abdal-Miumin
et de
al-Hag'Utmanqueces memestraditionspresententcommeetantles fondateursrespectivementde Tisitet de Wadan.Cf Mohamedel MokhtarOuldBah, Lalitterature
juridiqueet
1'evolutiondu malekisme en Mauritanie, Publ. de l'Univ. de Tunis, Tunis, 1981, p. 36. Pour
quelquesorientationsbibliographiques
sur l'ceuvrede Iyyad,cf E. I. (2), vol. IV, p. 303.
s Abu-l-QasimHalaf B. 'Abdal-MalikB. Mas'udB. MiisaB. BagkuwwalB. Yiisuf B.
Daha B. Daqa B. 'Abdal-KarimB. Waqidal-Ansari.Savantandaloud'origineespagnole
qui naquitet mourutACordoue.II suivitASRvillejles
coursd'IbnRusdet d'AbuBakrIbn
al-'Arabi.A l'imitationdu Tdrih'Ulamaal-Andalusd'Ibnal-Faradli,
il composaun livrede
biographiesdes VI et VIe/XI'-XII's. qu'il intitulaal-Sila(?Suite>>).
6 Kitdb al-IRdraild Adab al-Imara de al-Muradi,
Abu BakrMuhammadB. al-HasanalHadramlal-Qayrawani.Editioncritiqueet introductionde Rudwanal-Sayyid,op. cite.
Au momentou nous achevonsla redactionde cet article,on nous signaleune edition
marocainede cet ouvrage,probablementetablieA partirdu manuscritde Fez que nous
evoquonsplus loin.
7 Abu-l-Hasan'All B. Bassam al-Santarin7L.
Homme de lettres andalou natif de
Santarem.I1 vecut A Cordoue et Seville. On lui doit une precieuseanthologiede. la
litterature andalouse des Ve et VIP/XIeet XIIPs.: al-Dahriraft Ma/hasiniAhl al-Gazira.
8 Abu Ya'qubYusufB. YahyaB. 'Isa B. 'Abdal-Rahman
al-Tadilh,
connuaussisous le
nom de Ibn al-Zayyat.Lettremarocainoriginairede Tadilaqui residaprincipalement
A
Marrakech.C'est dans son recueilhagiographiquede vie de saints maghr&bins
des ve_
VII' s. de l'Hegire,Al-TaAawwufild Rigdlal-Tasawwuf,
acheveen 617/1221,que se trouve
un passageayanttrait a al-Muradlal-Hadrami.C'est dans sa presentationde Yusuf Ibn
Musaal-Kalb!al-Darlr(morten 520 H/1126)et de ses maitresque al-TAdillevoquenotre
auteur(pp. 83-84de l'ed. Faureprecedemment
signalee).

[4]
A. W. OULD CHEIKH et B. SAISON
51
Hadrami,connu sous I'appellationd'al-Muradi,surnomme(yukanna)

Abii Bakr>>9.
Ce(s) patronyme(s)renvoie(nt),commele soulignenta la fois P. F. de
Moraes Farias'0 et Rudwan al-Sayyid" a une double origine geographique(Hadrami = du Hadramawt)et tribale (al-Muradi= de la
tribu Murad).
Notre personnageappartiendraitdonc a la tribu Murad et serait
originaire d'une region -
le Hadramawt -
qui a fourni 'aI'Afrique du
Nord d'autres figures illustres, entre autres, 'Abd al-Rahman Ibn

Rustam,fondateurde la principauteharijitede Tahartet'Abd Allah Ibn
Idris, le pere de la dynastieIdrissidedu Maroc. Mais il ne semblepas
qu'ilsoit directementvenud'Arabieet le qualificatifd'al-Qayrawani(i.e.
qu'il se donne et que les biographeslui donnent
?le Kairouanais>>)12
laisse penserqu'il dut naitreet grandira Kairouan.
Ibn Baskuwwalpoursuitsa presentationd'al-Muradien ecrivant:o II
visita al-Andalus et y enseigna. Abu-1-Hasanal-Muqri' fut de ses
auditeurs.I1en dit ceci: c'etait un homme a 1'espritvif, dote de vastes
connaissancesjuridiques,un maitre(imdm)de la sciencedes sourcesde la
religionoiuil composa d'excellentsouvrages,fort instructifs.I1etait en
memetempsdoue d'unetresgrandee1eganced'expressionecriteet orale.
Al-Muqri'a dit: il est mort au Saharaet j'ignorela date exacte de sa
mort 13.
Apres avoir donne ces indicationsqui mettent,dans leur laconisme,
I'accentsur les qualificationsjuridiqueset theologiquesd'al-Hadramiet
qui font apparaitre,peut-etrede manieretoute fortuite,le termeimam14
I
Ibn Baskuwwal, al-Sila, op. cite, II, p. 604.
10 p. F. de Moraes Farias, (<TheAlmoravids>>,op.

cit, p. 856.
'
12
R. al-Sayyid, dans Kitdb al-Isdra d'al-Muradi, op. cite, p. 10.
Son originekairouanaise(<al Qayrawanl>>

ou <<al-Qarawl>>)
ressortegalementdes
noms que lui donnentles differentsbiographes.Dans la presentationqu'ilfait de son fils
'All B. MuhammadB. al-Hasanal-Muridi,Ibn al-Abbar(595/1199-658/1260)
affirmeque
ce dernierhabitaGrenadeet (qu')iletaitoriginairede Kairouan:sakanaGarndtawaasluhu
min al-Qayrawdn. Citation extraite de Ibn al-Abbar, al-Mu'gamfi Ashdbi Abi Ali al-Sadafi,
ed. Codera,Madrid,1885,p. 116,cite par R. al-Sayyid,op. cite, p. 10. al-Bakri(op. cite

p. 317/168)signale qu'apresI'attaqueen 446/1054-55d'Awdagustpar les Almoravides.
<<Ibn
Yisin y fit mettrea mort un Arabede sang mele,natif de Kairouan>>.
13
qadima ild Al-Andalus wa ahada 'anhuahluhd. wa rawia'anhuAbu-l-Hasan Al-Muqri'
wa qdl: kdna ragulan nabihan 'aliman bi-l-flqhi wa imaimanfl-usul al-din wa lahufi dalika
tawdlifhisdn mufida. wa kdna ma'a dalika dd haddin wdflrinmin al-baldgati wa-l-fasdhatiwa
tuwwuffiya bi-l-sahrd' wa Id aqifu 'aid tdrih wafdtihi. Ibn Baskuwwal Al-Sila, op. cite,
p. 604.
14 Ce terme qui signifieetymologiquement
<celui qui se tient devant>,oqui guide>),
<<quidirige>>(la priere, entre autres) a aussi, dans toute une partie de la tradition
musulmane,en particulierSi'ite,une significationmessianiqueet prophetique.

52
AL-IMAMAL-HADRAMI
[5]
qu'on trouve aujourd'huiaccole au Hadrami d'Azuigi(Al-Imam alHadrami),Ibn Baskuwwalpasse la parolea un deuxiemeauditeurd'alMuradi,Abu-l-'Abbasal-Kinani:

<<Abu-l-'Abbas
al-Kinani a dit: il arriva a Cordoue en 487 un
Kairouanaisdu nom de MuhammadIbn al-Hasan al-Hadrami,surnommeAbii Bakr,connu sous le nom d'al-Muradi.II avaitdes opinions
originalesdans le domainede la sciencedes croyanceset (de la science)
des sources(de la religion).IIn'etaitpas etrangera la litteratureet savait,
a l'occasion,ciselerquelquesbeauxvers. II fit quelquesapparitionschez
Abii Marwan Ibn Sirag, ecoutant ses commentairessur al-Tabsira
de Makki Ibn Abi Talib. II m'entretintpersonnellement
(QL'examen>>)
de Abfi
du Kitab Fiqh al-Luga(<<Lelivre de la science de la langue>>)
Mansiir al-Ta'alibiqu'il avait etudie aupresde Abii-l-Qasim'Abd alRahmanIbn 'UmarIbn Muhammadal-Tamimial-Qasdirl,lequell'avait
etudie aupres de Abui Bakr MuhammadIbn 'Ali Ibn al-Hasan Ibn
al-Barral-Tamimiqui l'avaitetudie aupresde AbiuMuhammadIsmW'il
Ibn MuhammadIbn Abdiis al-Nisabfirlqui l'avait etudie aupres de
al-Taealibil>>5
Et la notice d'Ibn Baskuwwalse terminesur cette phrase:
<<Al-Qadd
Abii-l-Fadl ('Iyad) m'a ecrit de sa propre main qu'il est
en 489/1095-6dans la ville d'Azkid(Azkd, dans le desertdu Magrib(bi
sahra'i-l-Magrib) oufil etait qadi?16>
Voilatout ce qu'ontrouvesous la plumed'IbnBaskuwwalconcernant

al-Muradi al-Hadrami.
De ces quelquesphrasesil ressortque notre auteuretait avant tout

theologien, meme s'il affichait par ailleursune curiosite et une comp'tence s'etendantau-dela du fiqh, aux sciences de la langue et a la
creationlitteraire.
Notons aussi qu'il eut des disciples en Espagne musulmaneet au
Magrib. Retenons enfin ces deux indicationsportant sur la date
17 et
489/1095- et le lieu de sa mort,transcritdans notretexte o<Azkid>>
qui est selon toute vraisemblancel'actuelAzuigi.
15 Ibn Baskuwwal, op. cite, p. 605.
wa kataba ilayya al-qddi Abu-l-Fadl bi-hattihi annahu tuwwuffiya bi-madinati Azkid

bi-sahrd'i Al-Magrib wa huwwa qddin biha sanata tis'in wa tamdnin wa arba'umi'a, Ibn
Baskuwwal op. cite, p. 605.
16
chez
de ce nom varientbeaucoupd'unauteura un autre:(<Arki>h
17 Les transcriptions
chez Ibn Baskuwwal(op.
al-Bakri(ed. de Slane,op. cite, p. 168du texte arabe);<<Azk-ids>
chez al-Marriikusi(al-I'ldm...,op. cite, II, p. 212 cite par R. alcite, p. 605); <<Azkin?>
Sayyid,op. cite note 37, p. 36); <<Aziikbchez al-Idrisi(ed. A. Dozy et J. de Goeje,Leyde,
d'al-Zuhri(cite
dansla Geographie
1864-1866)cite parR. al-Sayyid,op.cite,p. 14);<<Azqh>>

[6]
53
P. F. de Moraes Farias a cru decelerun echo lointain des fonctions

judiciaires(qddl) d'al-Hadramidans les appellationsel-kadi ou el-cadi
qu'audire du CapitaineVincentreprispar Modat les habitantsd'Azuigi
donnaientnaguere'a1'emplacement
des ruinesde cette cite18 Meme si
ces ruines ne portent plus aujourd'huiqu'un nom - Ligsayba19
evoquant leur ancien usage militaire, la mention par 'Iyyad et Ibn
Baskuwwaldes chargesjudiciairesd'al-Hadramisouligne l'importance
administrativeet religieuse de notre personnage dans un contexte
politique et legislatif oiu le role du qadi devait encore s'identifieraux
methodesrigoureusesinstitueespar Ibn Yasin20.
Quoi qu'il en soit d'Aziigiet de ses ruinesauxquelsnous reviendrons
plus loin, les indicationsdonneespar Ibn Baskuwwal,seul auteur'aavoir
explicitemententreprisde presenteral-Muradial-Hadrami,ne diff&rent
gueredes quelquesdetailsque rapportesurlui al-Qadi
Abd-l-Fadl 'Iyad
Ibn Baskuwwals'appuie, comme nous venons de le voir, sur un
par R. al-Sayid,op. cite, note 39, p. 36); <<Azki>>
ou <<Azuki>>
chez Ibn 'Idari(al-Baydn
al-Mugrib fi Ahbdr al-Andalus wa-l-Magrib, Dar al-Taqafa, Beirout, 2C ed., 1981, IV,
p. 14)... Meme Abd al-WadiudWull Antahahqui est un habitantdu lieu et qui connait
donc bien la realisationlocale <<Aziigi>>
se laisseallera arabiserle nom en <<Azaqqa>>.
Cf
H. T. Norris,SaharanMythandSaga,ClarendonPress,Oxford,1972,p. 132,quicontient
egalementdes indicationsinteressantes
sur<<Kukudam>>
ou <<Kakudam>>
a laquelleal-Idrisi
identifieAzuigi.
18 P. F. de MoraesFarias,op. cite, p. 885.
19 Diminutifen hassaniyya(dialectearabede Mauritanie)du mot arabe<<Qasaba>>
qui
veut dire <citadelle, forteresse>>.
La forme dialectale <<Qasba>>,
<<Gasba>>
(diminutif
<<Qsiba?,<<Gsayba>>),
tres repanduedans toute l'Afriqueseptentrionalejusqu'a Tombouctou,est a l'originedes termesespagnolet portugaisAlcazaba,Alcacava,et du mot
francise<<Casbah>>.
a l'origine,la Qasabaest unecitadellequi,etantreli6e
<<Essentiellement
a l'enceinted'unevilleforte,en restesuffisammentindependantepourconstituerun reduit
capablede continuerla resistance,memeapresla chutede la cite, ou pourservirde refuge
au gouverneursi la populationse revoltecontresa propreautoriteou celledu princequ'il
sert.
Sa positionest naturellement
fixeeselon la meilleurestrategieet quelquefoisse confond
avec celle d'unetablissementmilitaireplus ancien... En plaine,son plan est generalement
en quadrilatereassezregulier...Une portegeneralement
uniqueet a coudesimple,reliela
Qasabaa la ville qu'elledefendou dont elle s'isole.Assezsouventune poternede secours,
dite Portede la trahison(Bib al-Gadr),faisaitjadiscommuniquerla citadelledirectement
avec la campagne. Elle permettaitde recevoir des renseignements,des renforts, du
ravitaillement,ou d'abandonnersecretementla Qasabapour n'avoirpoint a se rendre>>
(G. Deverdun,art. <<Kasaba>>,
E.I. (2), IV, p. 713.
20 al-Bakri(op. cite, pp. 315 et 319 de la tradition/ 166-167et 169 du texte arabe)
signalel'institutionpar Ibn Yiisindes coups de fouet (cinq par Rak'a)pour reprimerles
retardsi la mosqueeet la peinedu fouetqu'ilinfligeaa YahyaB. 'Umar,coupable,en tant
quechef dont la mortentraineraitla defaitedes troupesalmoravides,d'avoirexposesa vie
a la tete de ses troupes. Ibn Abi Zar' (al-Mutrib al-Anis bi-Rawd al-Qirtas, Rabat, 1972,
p. 126)signalequ'apresle debutde ses campagnescontreles Gdiilaet Lamtiina(434/1042),

il infligeaita tous les nouveauxrepentiscent coups de fouet...

54
A.W. OULD CHEIKHet B. SAISON
[7]
temoignagede ce dernierlorsqu'ilevoque la date21 du deces du qadi

d'Azulgi.
Rudwan al-Sayyid22souligne par ailleurs que les deux eleves d'alMuradi,Abu-1-Hasanal-Muqri'et Abu-l-'Abbasal-Kinaniqui constituentavec 'Iyyadles sourcesuniquesd'IbnBaskuwwaldanssa presentation d'al-Muradi,ont egalementinspireles rares propos consacresde
maniere indirecte par Abii-l-Fadl 'a la vie et 'a l'euvre de notre
personnage.
C'est a l'occasionde 1'e'vocation
de ceux de ses maitresqui resurent
1'enseignementd'al-Hadrami,en particulierAbu-l-HaggagYiisuf Ibn
Miisa al-Kalbial-Darir(mort a Marrakechen 520H)23que 'Iyad nous
donne quelquesrenseignementssur al-Muradi.
I1 nous apprendnotammentque Abu-l-Haggaga pris la succession
d'al-Muradidans l'enseignementdes (<sciencesdes croyances>>
('ulim
al-i'ti-qdddt)24,
que ce dernier<(cultivaitla sciencedu kaldm(theologie)
selon les canons <<as`arites>>
et qu'on lui connait dans ce domaine des
ecrits celebres>>.Toujours selon 'Iyyad <<ilfut le dernier au Magrib a
s'occuperde la sciencedu kaldm2. Le qadi de Ceutaconfirmela date et

le lieu de la mort d'al-Hadramitels qu'ils ont ete donnes par Ibn
Baskuwwal3et cite les noms de quelquesuns de ses eleves ou auditeurs
andalous23.
Si d'autrestemoignagessemblentconfirmerses sejours andalouset
meme l'installation d'une partie de sa famille a Grenade26, nous
21 Date que reprendegalemental-Tadili.Cf la note (3) ci-dessuset P. F. de Moraes
Farias,op. cite, p. 855.
22
R. al-Sayyid,op. cite, p. 11.
23
Cette date est donnee par al-Tadili (op. cite, p. 83). al-QadT-'Iyydd
(al-Gunya,
pp. 216, 238, 278, cite par al-Sayyid,op. cite, p. 16) rapporteles noms d'autresauditeurs
d'al-Muradial-Hadrami:AbuiMuhammad'Abd Allah B. Ibrahim,Ibn al-BaydasalGarn&ti(i.e. ?le Grenadin>>),
HisamB. AhmadB. Hisam.
24 falammd mdta Al-Murddi halafahu Abu-l-Haggdgf
J 'ulumal-i'tiqdddtecrit al-Sayyid
(op. cite, p. 15) citant al-Gunya d'al-Qadi 'Iyyad, op. cite, p. 282.
25 fa kdna min al-muPtagilinbi-'ilm al-kaldm 'ald madhabi al-as 'ariyya wa nadddruahl
al-sunna wa lahufi4dalika tasdnifa mashurawa kdna dhirual-muktagilinbi-'ilm al-kaidm bi-l-
Magrib,ecritencore'Iyyaddansal-Gunya,p. 282,cite paral-Sayyid,p. 15-16.On retrouve

a peu presles memesmots sous la plumed'al-T&dill
evoquantAbu-l-Haggag:kdnadhiru
a'immati-l-Magribfi ma ahadahu 'an Abi Bakr Muhammad b. Al-Hasan Al-Hadrami alma'rzifbi-l-murddimin 'ulum al-i'tiqdddt bi-l-Magrib al-aqsda,al-Talawwuf, op. cite, p. 83.
26 Son fils'All <<rsidad Grenadeet y resutl'enseignement
de Abu Ali al-Sadafit>
ecrit
Ibnal-Abbar(op.cite,p. 116,cite paral-Sayyid(p. 16).Parlantde AhmadB. al-HusaynB.
'Umaral-Hadrami,Ibn Farhiin(760/1358-799/1397)
ecrit:
oC'estun grenadinde la descendancede Abu Bakral-Muradile th&ologien
(al-Usilli);il
etudiaaupresde son pere,de Abu'AbdAllahB. 'Iyyadet d'autres...IInaquita Grenadeen
575/1180et il y mourut apres Sawwal651/1253>>.
al-Dibdgal-Mudahhab
ft Ma' Rifati
A'yani'Ulamd'ial-Madhab,Le Caire, 1977,I, p. 200, cite par al-Sayyid,p. 16.

[8]
AL-IMAMAL-HADRAMI
55
demeuronspour 1'essentielreduitsa des conjecturesquant a sa formation, a ses deplacements,aux conditions exactes dans lesquelles il a
rejointle mouvementalmoravideet au role precis qu'il a joue dans ce
mouvement.
Partant de la seule ?silsila>>(chaine) de ses maitres que donne Ibn
Baskuwwal,chaineofuon note la presenced'unseulmagribi(Al-Qasdirl)
pourdeuxmoyen-orientaux27,
considerantle fait qu'onne lui cite aucun
autre maitre nord-africain,prenant aussi en considerationla tonalite
generale ?orientale>>de son Kitdb al-ISara6, ses preoccupations theolo-
giques et theosophiquesetrangeresau malikismede stricte obedience

dominantau Magribet en Espagnemusulmane,Ridwan al-Sayyidlui
supposeun sejourd'etudeau Masriq.
A quel momentet otuse situentsa rencontreet ses premierscontacts
avec le mouvementalmoravideet ses dirigeants?Suivantles indications
fourniespar al-Thdld28et al-Marrakus'l,
Ridwan al-Sayyidpense qu'il
dut entreren contact avec AbuiBakr Ibn 'Umar lors du sejour que ce
dernier effectua a Agmat Warika a la tete de ses troupes et qu'il
accompagnale chef lamtiinidans son retourdefinitifau Saharaqui se
situa, selon toute vraisemblance,en 463/1070-7129.
27
al-Qasdirl ou al-Qasdiri, ou al-Qazdiri est le seul maghrebin de la Silsila. II est signale
par al-SAyiiti(849/1445-911/1505)
dans Bugyatal-Wu''at(Le Caire, 1964, II, p. 85) qui
evoqueegalementles deux autres(id. I, p. 178et p. 455).
28 al-Tadiliaffirme que lorsque Aba Bakr s'en revint d6finitivement
au Sahara,il
emmenaavec lui al-Muradi,auquelil confiala fonctionde Qadi,et qu'ilmourutAAzuigi
en 489/1095. falammd tawaggaha Abiu Bakr b. 'Umar ild al-sahrd hamalahu wa walldhu
al-qada'a famdta bi-Azu-kimin sahrd'i-l-Magrib, al-Ta&awwuf,'op. cite, p. 83.
29 al-Sayyid(op.cite, p. 13)situehypoth6tiquement
I'arriveed'Al-Muradia Agmatvers
vers450 H/1058 arguantdu fait qu'en454/1062- date proposeepour le retourdefinitif
d'Abii Bakrau Sahara- il avait localementune r6putationsuffisammentetenduepour
quele cheflamtiinisollicitesa compagnie.Al-Sayyids'appuieprobablement
pourcettedate
de 454, surles indicationsfourniesparIbnAbi Zar'(Rawdal-Qirtds,op. cite, p. 134)- qui
d'ailleurssitue le retour definitifd'Abu Bakr au Saharaen DIu-l-Qa'da453/nov. dec.
1061- et parIbnHaldun(Kitdbal-'Ibar,Beirout,al-A'lami,VI, p. 184)quile reprend.Ces
deuxauteursattribuentAYusufIbnTasffinet non a Abu Bakrla fondationde Marrakech
qu'ilssituenttous les deuxen 454/1062.Or,commele constateP. F. de MoraesFarias(op.
cite, p. 848-849), al-Bakri(op. cite, p. 320/170) affirme qu'en dl'an460/1067-68,les
Almoravidesont pour emir Abu Bakr Ibn 'Umar>>et il ne fait aucune mention de
Marrakech.Ibn'Idari(op.cite,IV, p. 19-24)situelui la fondationde cettecite qu'ilattribue
A Abu Bakr en 462/1069et son retourdefinitifau Sahara,qui fait suite A 1'echecde la
tentativede reprendreA Yiisuf le pouvoir qu'il lui avait confi6 lorsqu'ils'en revint(en
463/1070)parmiles sienscombattreune rebelliondes Gdala,en 465/1072.L'Anonymedu
8e/14e siecle, al-Hulal al-Mawfiyya ft D2ikrial-Ahbdr al-Marrakusiyya (ed. critique de
SuhaylZakkaret 'Abd al-QadirZamama,Casablanca,Dar al-Russadal-Hadita,1979,
pp. 17-25)- Amoinsqu'ilne soit, commele suggereHuici-Miranda
(E. I. (2), III, 589-590)
l'euvre d'Ibnal-Sammak- adoptela memechronologieet attribueegalementAAbu Bakr
la fondationde Marrakech.Si cettedernieres6riede donn6esetait,commele penseFarias,

56
[91
L'origineifriqiyyennede la celebreZaynabal-Nafzawiyya30- tour a

tourepousedu princemagrawiregnanta Agmat,LaqqiitIbnYiisuf,puis
celle d'Abii Bakr Ibn 'Umar, puis celle de Yiisuf Ibn T'sufin
et son
influencea Agmatont peut-etrecontribuea orienterverscettelocalitedu

Grand-Atlasune partie des voyageurset des migrantstunisiens a la
recherchede la fortune ou de la simple securite,parmi lesquels notre
kairouanais... On sait en effet les troublesoccasionnesen Ifriqiyyapar
l'arriveedes tribusBanulHilal et BaniuSulaymdont la pressionmilitaire
culmineradans la mise a sac de Kairouan abandonneele 27 sa'ban
449/29 octobre 1057 par le souverainziride al-MueizzIbn B&disqui se
refugiaa Mahdia31.
Al-Mur&dial-Hadramise serait,comme d'autreslettresde la region,
mis sous la protectionde la puissanceascendanteque constituaitalorsle
mouvementalmoravideau serviceduquelil mit ses competenceset ses
ambitions.
Ibn Bassamse fait justementl'echo des ambitionspolitico-religieuses

d'al-Muradiet confirmeainsi sa place aupresd'Abii Bakr Ibn 'Umar
lorsqu'il affirme qu'il aspirait a occuper pleinementla place laissee
vacante par Ibn Ydsin mort dans les combats livres au Bargwataen
451/105932<(ignorant,ecrit l'auteurd'al-Dahira,que les destineessont
incontournableset les lignes (definitivement)separees
>>33.
L'orientationessentiellementpedagogiquede l'ceuvred'al-Hadrami,
plus prochede la verite,la date de 450 qui en tout etat de causeest une simplehypothese,
n'auraitguerede justification.
30 IbnAbliZar'(op. cite,p. 134)affirmequele perede Zaynab,Ishaqal-Hawari,
est un
commercant d'origine kairouanaise: falamma faraga min fathi Luwwdtata irtahala (Abzu
Bakr) ild madinat Agmdt wa kdna qad tazawwaga bihd imra'a ismuhd Zaynab bint Ishdq
Al-Hawdri, ragul min al-tuggdr wa asluhu min Al-Qayrawdn.
31 Hadi RogerIdriss,La Berberieorientale sous les zirides Xe-XIes sieles, Paris,Adrien-
Maisonneuve,1962,I, pp. 228-229.

32 C'est la date que donne al-Bakri(op. cite, pp. 318/168)reprispar Ibn Abi Zar' (op.
cite, p. 132) et Ibn 'Idiri (op. cite, IV, p. 16). Un anonyme du VIe/XIIes., Kitdb al-Istibsdr
(cite par Cuoq, op. cite, p. 175-176)donnepour la mortd'IbnYdsin,la date de 450/1058,
C'est aussi la date que retientIbn Halduin(al-'Ibar,op. cite, VI, p. 183; II, p. 71 de la
traductionde de Slane:HistoiredesBerberes,Paris,Geuthner,1969).Cuoq fait probablementune simpleerreuren attribuant(tableaude la page 336 de son Recueil)a Ibn 'Idarila
memeposition,puisquetraduisantune centainede pagesplus t6t un passagede cet auteur
(p. 223 du Recuei) il donne la date effectivementretenuepar Ibn 'Idari,a savoir451.
33 wa innamdardda an yaslukafihamli dawlati Al-Murdbitinmaslaka Abd Alldh b. Ydsin
wa lam yadri ann'hd aqddrunmahtuma wa hatiitun maqsuma ecrit Ibn Bassam, op. cite, IV,
1, p. 364, cite par al-Sayyid,p. 15.

On sait que 'Abd Allah Ibn Ydslinauraite, selon Ibn Halduin(al-'Ibar,op. cite, VI,
p. 183; trad. de Slane, II, p. 72) remplacepar SulaymianIbn Harru(ou Ibn'Addu) qui
meurtun an apresson illustrepredecesseur(en 451/1059).

[10]
AL-IMAMAL-HADRAMI
57
ou du moins de ce qui nous en est parvenu,pourraitetre un indice de

cette volonte de prendrela direction spirituelled'un mouvementqui
venait de perdre en Ibn Yasin un educateur,un predicateurzele et
farouche.
Al-Qidi 'Iyyad ecrit que l'elve d'al-Muradi, Abu-l-Haga ?a
rapportetoutes ses ceuvreset tous ses entretiens?34. Malheureusement
il
n'en cite que ?son court poeme sur les croyances..., le Kitdb al-Tagrid
et sa grandeurguza(poeme)>>35.
(<<Lelivre du devoilement>>)
On peut voir dans l'option en faveur de la forme versifiee que
suggerentces indications sur l'aeuvred'al-Hadrami1'expressiond'un
choix didactiqueallantdans le sens de la remarqued'Ibn Bassam,choix
maure et
qui marque tres fortement1'enseignement?maraboutique?>
ouest-saharien.
Plus facilea memoriseren effet, la poesie,parles contraintesformelles
qu'elleimpose,conserveneanmoinsau contenuqu'ellevehiculeune part
de son etrangete, de son obscurite et contribue ainsi a asseoir la
specialisationmaraboutiquedans l'administrationet la manipulation
d'un savoir qui allait devenir l'apanage quasi-exclusifd'une ?caste>>
clericale.
Autreindicede l'attitude?professorale>>
d'al-Hadramiet peut-etrede
son desirde se substituera IbnYaisindansses fonctionsde-guidespirituel
du mouvementalmoravide:son livre,Kitdb al-Isara, se presentecomme
un traitepratiquede bonne conduiteprinciere.
S'il se verifiaitque le ?work on Politics(Ta'lTffi-l-Siyydsa) attributed
to him (AbiuBakr MuhammadIbn al-Hasan 11-Hadrami
al-Qarawlalet cite par Muhammadal-Fasi36 etait le meme ouvrageque
Muradi)>>
celui edite en 1981 par Rudwanal-Sayyida partirde deux manuscrits
differents3, nous nous trouverionsavec ce documenten presencede
l'uniquetravaild'envergured'al-Muradiqui ait survecua l'auteuret qui
soit a ce jour signale38.
34 faqad rawd 'anhu Abu-l-Haggag gamr-a tawdliflhi wa riwdydtihi ecrit al-Sayyid (op.
cit, p. 12), citant al-Gunya, op. cite, p. 283.
35
urguzatuhu al-sugrd al-lati allafa fi-l-i'tiqdddt wa kitdb al-tagrid wa urguzatuhu alkubrd, al-Gunya, op. cite, p. 282, cite par al-Sayyid, op. cite, p. 13.
36 al-Fasi (Muhammad):<(Lesbibliothequesau Maroc et quelques-unsde leurs
vol. I, fasc. 1, 1961,p. 140,cite par Farias,
Hesperis-Tamuda,
manuscritsles plus rares>>,
op. cite, p. 857.

7
L'undes manuscritsappartienta la BibliothequeNationaletunisienneoil il portele
nO14277;l'autreprovientde Leydeet porte,dit sans autrepr6cisional-Sayyid,le n? 655.

38 al-Sayyid(op. cite) signalea la Bibliothequed'al-Qarawyyin
a Fez, un autreecrit
d'al-Muradi;un abrege de <(sciencesde la foi>>intitule: Ihtisar Tanbihal-Andmqui
demeure,a notreconnaissance,a ce jour inedit.

58
[1 1]
Tel qu'il se presentedans l'editionde Ridwanal-Sayyid,le KitdbalIsarase composed'uneintroductionet de trentechapitres(bdb)d'inegale

longueur39,ne comportanten apparenceaucunordrelogique,traitanta
la fois de l'apprentissageindividuelde la vertuet du pouvoir,proposant
les meilleuresrecettespour s'y mainteniret insistantd'une manierequi
d'aln'est peut-etre pas etrangereaux preoccupationsde ?carriere>>
Muradisur le bon choix des conseillerset des compagnonsdu prince.
Voici dans leursuccessionles titresdes trentechapitresdu Kitdbal-Isdra
ila Adab al-Imdra:
Chapitre ler
Chapitre 2nd
<<Del'incitationa la lectureet a l'apprentissage>>.

<<Desreglesde bonneconduiteen matiered'examen(scientifique)et
d'interpr&tation)>.
Chapitre 3eme: <<Duconseilleret de ses avis>>.

Chapitre 4eme: <<Ducomportementalimentaireet de la gestiondes corps>?.
Chapitre 5eme: ?Commenteviterles mauvaiseshabitudeset entrainerl'ame a les
vaincrepar anticipation>>.
Chapitre 6eme: <<Desassocieset des amis>>.
Chapitre 7eme: <<Desvizirs,des chambellanset des auxiliaires>>.
Chapitre 8eme: ?Des reglesde parutionen public?.
Chapitre 9eme: ?Des manieresde s'asseoir,de se tenir en selle et de tous les
mouvementsdu corps>>.
Chapitre1Oeme:<<Dela conduitea suivrevis-a-visdes clientset de l'arm&e>.
Chapitre lleme: ?De la repartitionen leur sein des diff6rentescharges>>.
Chapitre12eme:<<Desrelationsentreeux des compagnonsdu prince>>.
Chapitre13&me:?Des diff6rentescategoriesde princeset de leurcomportement?.
Chapitre14eme:<<Des
differentescategoriesde personneset des conduitesspecifiques
a tenirenverselles>>.
Chapitre156me:<<Despreuvesqui permettentde discernerdes hommesde vertu,des
individusdenuesde noblesseet les caracteresintermediaires>>.
Chapitre16eme: ?De la paroleet dumsilence>.
et de la patience>>.
Chapitre17eme:<<Dela longanimit&
Chapitre18me: <<Durenoncementa la longanimit&
quandelle conduita la corruption>>.
Chapitre196me:?De la colereet du pardon>>.
Chapitre20eme: <<Dela contrainteet de la soumission?.
Chapitre21eme: ?De la resolutiondans l'actionet de la negligence?.
Chapitre22eme: ?Du secretet de la publicit6?.
Chapitre23eme: <<Dela precipitation,de la lenteuret du juste milieu>>.
Chapitre24eme: ?Des depenses,de la g&nerosite
et de l'avarice>.
Chapitre25eme: <<Dela bravoureet de la lachet>>.
Chapitre26eme: <<Dela guerreet de la paix>>.
Chapitre27eme: <<Del'evitementet du commerceavec autrui>>.
Chapitre28eme: ?De la ruse,de la tromperieet de la trahison?.
de l'editionprepareepar al-Sayyidque nous avons consulte,les

3 Dans l'exemplaire
chapitres35, 36 et 37 sont absents;on ne trouvedu chapitre15 quele titre;les chapitres8,
18, 20P et 22 se reduisenta une demi-page.II pourrait s'agir en partie d'erreurs
typographiques...

[12]
AL-IMAMAL-HADRAMI
59
Chapitre29eme: <<Del'indulgenceet de l'ignorancefeinte (des traverset des fautes

d'autrui)>?.
non ordonneede preceptesde sagesseet de bonneconduite?).
Chapitre30eme: <<Suite
Nous avons deja note que pour Ridwan al-Sayyid le caractere

des preoccupationsd'al-Hadramietait la preuved'une for<<oriental?)
du prince?>
mationmasriqiyyennede notreauteur.IIvoit dansle <<Miroir
que constituele Kitabal-Isdra,tres procheen maintsendroitsde Kalila
waDimna40et d'al-Adabal-Kabird'Ibnal-Muqaffae4l,l'indicele plusnet
net d'un sejourd'etudeau Masriqdu futur qadi d'Azuigi.
Les speculations theologiques et theosophiques d'al-Muradi, son
dont il fut de l'avis
attachementa la theologierationalisante(<<kalm>>)
de 'Iyyad repris par al-Tddli25le dernier propagateurdu Magrib,
justifieraientd'autrepart la censureposthumea laquellele malekisme
maghrebin,tres hostile a ce type de recherchesuspectde muetazilisme,
I'auraitcondamne.
II n'est pas temeraireen effet de voir dans la demarchedeductive,
pragmatiqueet quasi-experimentaledu Kitdb al-Isara, rappelant en
maintsendroitsle stylearistotelicien,un echo lointaina certainspassages
de l'Ethiquea Nicomaqueet de la Politique.
Voilatout ce que, a ce stadede nos investigations,et en l'absenced'une
etude detailleedu Kitdbal-Isdraqui ne peut prendreplace dans cette
breve notice, nous pouvons dire de la vie et de l'ceuvrede Abii Bakr
MuhammadIbn al-Hasanal-Hadramial-Muradial-QayrawanL.
ce
Par quel mysterieuxcheminementce theologien <<rationaliste>>,
theoricien du pouvoir aux intonations machiaveliennes,ce moraliste
calculateuret pragmatiquea-t-il survecudans la memoiredes habitants
de l'Adrar mauritaniencomme un faiseur de miracles,un auteur de
<<Titred'un ensembled'apologuesindiens a l'usage des princes,forme du nom
sanscritdes deux heros principaux,deux chacals, Karatakaet Damanaka(Kalilag et
Damnag,dans l'anciennetraductionsyriaque);traduitdu sanscriten pehlevi,et de cette
ecrit
langueen arabe,il a pris un treslargedeveloppementdans la litteraturechrktiennen>
C. Brockelmann,au debutde l'articlefortcompletquel'E. I. (2), IV, p. 524-528consacrea
l'histoirede cet ouvrage,traduitpour la premierefois en arabepar Ibn al-Muqaffa'.
41 Ibn al-Muqaffa'(vers 102/720- vers 139/756),hommede lettresarabed'origine
persane,convertisur le tard a l'Islam.Ne d'un perequi etait percepteurd'impotsous alHaggag,il se mele de pres a la vie politiqueet mondained'al-Basraet d'al-Kufasous le
second LIalife'abbaside,al-Mansur(136/754-158/775)apresavoir servi les Ommeyades.
atrocedansune
(libertinage),il connaitraune fin particulierement
Suspectde <<Zandaqa>>
intriguepolitiquedoubleed'unreglementde comptedontla toilede fondest constitueepar
les rivalitesqui opposaiental-Mansura ses oncles AbdAllih B. 'Allet 'Isa B. All dont Ibn
(client).Bien que mort tresjeune, Ibn al-Muqaffa'a laisse
al-Muqaffa'etait le <Mawl&o>
une aeuvreimportante,en particuliersa traductionde Kalilawa Dimna et son Adabaldu prince)>
ecriten arabe.
KabTr
(traitede conseilsau prince),l'undes plusanciens<<miroirs
40

60
A. W. OULD CHEIKHet B. SAISON
[13]
merveilleuxprodigesqui fait encorede nos joursl'objetd'uncultelocal 'a

Azuigi?Nous abordonsici la odeuxiemevie>>d'al-Hadrami,placeetoute
entieresous le signe du miracle.
II. Al-sayh al-Imdm al-Hadrami
C'est sous ce nom oiuperce dej"?a,

a traversle double qualificatifde
le rayonnementessentiellementmystiqueprete a
et d'<Imam>>,
<<Sayi>>
al-Hadrami42,que notre personnageest connu en Mauritanie.
Reprenantles indications fournies par al-MuhtarWull Hamidun,
P. F. de Moraes Farias cite les noms de quelquestribuset fractionsde
tribus43qui font remonterleursgenealogiesa al-Imamal-Hadrami.
Farias,qui s'appuiesur des sourcesissuesde diversestraditionsorales
mauritaniennes,rapportedifferentesversionsdes evenementsheroiques
et miraculeuxqui illustrentles dons exceptionnelsd'al-Imamal-Hadrami
tout en faisantentrevoirdes elementsdu contextesocial et symbolique
dans lequel se sont deroulees les conquetes politico-religieusesdes
Almoravideset l'installationplus recentede certainestribusde l'Adrar.
Nous avons nous-memes,'a l'occasion d'un sejour recent44dans la
regiond'Atar-Aziigi,recueilliquelquesrecitsqui recoupentlargementles
indicationsecritesrassembleespar P. F. de MoraesFarias.
Un lettreSmasidd'Atar,'Abd al-WadiidWull Antahah,avait de son
cote ecrit, dans les annees 1940, un opusculeconsacre'a 1'histoiredes
Smasid45 ou ie evoque les circonstancesde la mort d'al-Hadramia
Aziigi, et celles de la decouvertemiraculeusede sa tombe. Il y aurait
42
Dans la realisationataroise du nom de al-Hadrami,l'allongementporte sur le
seconda.
43 oThe A'Layya,a fractionof possibleLamtiinaoriginlivingin the regionen M'but
(M'bout)in the (<cercle
(administrative
division)of Assaba(al-A'Saba),say they have the
Imamas theirancestor.Otherfractionsin the ocercle>>
of Trarzaandin the regionof Atar
affirmthe same.
<(TheAwlad Sid Ahmad,a fractionof the Turkuzof the Tagant,say their ancestorSid
Ahmad was a descendantof Manni or Munni, a female descendantof the Imam alHadrami.
?The lydaw Gatsalla (...), a fraction of the Iydab Lihsan (...) the Ahl Atfaga al-Hummud,
a fraction of the Tignit (...) The Ahl Giddu, a fraction of the Smasid of Awgaft
(Aoujeft)...>>,Farias.
44 Du 26/6/1983au 2/7/1983.
4S
Kitdb Nuzhat al-Ahydrfl-l-Gamid Min al-Hurzubwa-l-Ahbdr(oLe livre qui contente
les meilleursdans1'elucidation
des guerreset des evenementsobscurs>),selonle titredonne
parla versiondu manuscritde la mainde l'auteur,en possessionde son fils GiliWullB-Bu.
H. T. Norrisen a presenteune traductionanglaisesous le titre:?The ancienthistoryof
the MauretanianAdrarand the sons of Samsal-Din>>,
dans son livreSaharanMythand
Saga, Oxford,ClarendonPress, 1972,pp. 126-159.

[14]
AL-IMAM AL-HADRAMI
61
beaucoup a dire sur ces recits et leurs variations, sur le materiel

symboliquequ'ils utilisent, sur les figures positives et negativesqu'ils
dessinent,sur la tramememe des evenementshistorico-mythiques
qu'ils
donnent a voir ... Nous nous contenterons, compte-tenu des limites
imposeesa cette note, de quelquesobservations.

La quasi-totalitedes narrationsfont interveniral-Imamal-Hadrami
-souvent
qualifie de (<Sarif#(descendant du Prophete Muhammad) -
aux cotes d'Abii BakrIbn 'Umar,dans les circonstancesjugeesdecisives

de la conqueted'Az-ugipar les Almoravides.
La place forte, situee dans un site defensif naturel encadrepar les
montagnesde Teggelet de Intarazzi,est generalementqualifieepour la
circonstancede Madinatal-Kilab(?(Lacite des chiens>>)46.Ellepasse,au
momentoiules troupesd'AbuiBakrentreprennentde la conquerir,pour
etre.habiteepar des populationsnon-musulmanes,tantot qualifieesde
?<Bav&r>>
(?<Bafur>>),,
parfoispresenteescommeetant des ?(noirs>>
ou des
?(juifs>>
ou memedes portugais,utilisanten tout cas des chiensferocesa
des fins militaires.
C'est contre ces chiens que s'exercerale pouvoir miraculeuxd'AlImam al-Hadrami. Les modalites de neutralisationdes redoutables
gardiens d'Az-ugivarient selon les versions: dans certains recits ils
perdent simplement leur agressivite et deviennent des compagnons
paisibles, dans d'autres leur ferocite se retourne,a l'instigationd'alImam al-Hadrami,contre leursmaitresqui sont devores.
Autre constantede la ?batailled'Aziigi>>,
telle que la rapportentles
traditionspopulairesmaures:Al-Imamal-Hadramiy meurten martyr,
atteintd'uneflecheempoisonnee,tireeparun vieillardaveugleguidepar
la mainde sa fille. Mais son sangrepandujetteral'effroidansle cceurdes
defenseursde Madinatal-Kilabqui seront aneantis.
Ici se croisentet se chevauchentles biographiesd'al-Hadrami- qui
s'appelait aussi, rappelons-le,Abul Bakr - et celle d'Abii Bakr Ibn
'Umar. Situee, si l'on en croit Ibn Abi Zar' et Ibn Haldiin en sa'ban
46
Comme le suggere Farias (op. cite, p. 809-810), le theme de la <<citedes chienso, des
hommesa face de chiens dont un recit portugaisdu 15c mentionnela presencedans la

<<Montagne
Bfiur>>,ce themedonc, a le rapprocherde l'horreurque les chienssemblent
avoir inspire aux Almoravides (al-Bakri, op. cite, p. 166/344) pourrait relever d'une volonte
chez ces derniersde se demarquerdes communautesHarigites('ibaditeet sufrite)de la

region qui consommaientla viandede chien. A moins que, comme le suggerentencore
Farias (op. cite, note 66, p. 860) et I'article<<Kalb>>
de l'Encyclopedie
de lIslam, cette
aversionpour1'espececaninene soit <<connected
withsome survivingpre-islamicworships
of dogs>>ou ne remontea de lointainesoriginestotemiquessemitiques...

62
[15]
480/novembre 108747, la mort d'Abii Bakr serait intervenue,selon

diverses traditions maures48, dans les memes conditions que celles
evoqueesprecedemmentpour la disparitiond'al-Hadrami.
Mais alors que les elementsde biographiefournispar 'Iyyad et Ibn
Baskuwwalsituent la mort d'al-Muridi al-Hadramien 489/1095, soit
neuf ans apresla disparitiond'AbiiBakrtelle que la rapportentRawd alQirtds et Kitdb al-'Ibar, la traditionpopulairefait mouriral-ImamalHadrami dans la ?bataille d'Azuigi>>
et lui fait donc survivrele chef
lamtfiniqui se seraiteteintquelquestempsplus tard'aUmm Li'waytgat,
dans le Taganit(Tagant)48.
II n'est, par ailleurs,pas sans interetpour la suite de notre propos,de
noter que si dans la version de ces evenementsque rapporteAbd alWadiidWullAntahahal-Samsdi,la presencede chiensf6roces46dresses
au combat par les <<Bdvr>>
demeureune donnee centraledu recit, ce
n'est pas a al-Imamal-Hadramimais a un otalmidb>(disciple)d'Ahmad
Wull Samsal-Din, ancetredes Smisid du Batin- les fondateursd'Atar
- qu'estattribueela rusequi permetde triompherdu dangerrepresente
par les redoutablesmolosses.
Selon le recit de 'Abd al-WadiudWull Antahah traduit par H. T.
Norris, ?the first who dwelt in the lowlandvalley of the Adrarwas the
SarifAhmad Ibn Sams al-Din?>49.Il y seraitvenu en compagniede ses
trois taldmid (disciples),l'ancetredes Idaysilli,l'ancetredes Tayziggaet
Saddium,F'ancetre
des Tirsan50 L'auteurprecise,s'agissantdes rapports
entreAhmad et ses taldmid' que <<Ahmad
was the one who made their
4
Ibn AbIiZar', op. cite, p. 135, qui indique qu'il est mort atteint d'une fleche
empoisonnee: rumiyya bi-sahminmasmuimfamdtarahimahuAllah wa dalikafi-?ahri saban

al-mukarramsanata 480. Al-Hulal aussi (op. cite, IV, p. 26) attribue sa mort a une fleche,
mais il la situe en 468/1075-76.Mais les argumentsinvoquespar Farias(op. cite, p. 849)

indiquentquela dateretenueparIbnAbiZar'et IbnHaldana toutechanced'etrepluspres
de la verite.Tir&sde ce quel'on saitdesmonnaiesmetalliquesde l'epoque,ces argumentsse
resumentainsi: ?until480 H., the Sigilmasamint struckdinarsin the nameof AbuiBakr.
After480 H., it struckthem in the nameof YiusufB. Tdgffin>>.
48 Cf. Farias,p. 850: (<Theauthorof the Kitab al-Istiqsd, and otherslike him, then
mentionedthatAbulBakrB. 'Umar,aftermeetinghiscousinYiisufB. Taiffin,departedfor
the Saharaonce again,and dwelt therediligentlypursingthe holy war againstthe negro
infidelsuntilhe dieda martyr,shotby a poisonedarrowin Sa'b&n
480 H./A. D. 1087>>
ecrit
Baba Wull al-SayhSidiyyadans son opusculesur les Idaw'Is et les Masduf,traduitpar
Norrissous le titre:(<Ahistoryof the WesternSanhga>>,dansSaharanMythandSaga,op.
cite, pp. 160-217.La citationest extraitedes pages 166-167.
On trouve a I'article 5 de l'introduction du oLivre d'or>>des visiteurs de la tombe d'al-
Hadramiqui les attenddans la piececonstruiteAleur intentionnon loin de la tombede

l'Imam,que celui-ciest mort,victimed'un flechedecoch&e
parun mecreantaveugleguide
par la main de sa fille...

[16]
AL-IMAM AL-HADRAMI
63
>>49. A cette epoque

decisions,and it was he who wieldedtheirauthority
la
'Abd
se
trouvait
dans
localite
une
poursuit
al-Wadiid,
d'<Azaqqa>>
populationmeprisableappelee<<Bvu-r>>
qui possedaitde omiserables>>
palmeraies.<<When
they saw him they stroveto outwithim and thereby
deceivehim, so he chasedhim from his district?>51.
II y avait parmieux
residanta Umm Limharqui elevait des chiens de
un ?odieux tyran>>,
combat appelesat-Twirls. Ahmad Wull Sams al-Din offrit a Saddfim,
l'ancetredes Tir'sn52, la majeurepartie des palmiersde la localite s'il
arrivaita la debarrasserdu tyran<<Bviir>>.
Sadd-umpartita la recherche
de chameauxegares,en tua un, pritune partiede sa viandeet s'approcha
de la demeure du despote au moment oui ce dernier etait endormi.
Lorsqueles at-Twdrisvinrent a sa rencontreil leur jeta la viande, et
pendantqu'ilsetaientoccupesa la devoreril tua le monarque,?and God
purifiedthe land both of him and his tribe>>51.
Nous verronsplus loin que cette version des evenementsne fait pas
l'unanimite.Et qu'enparticulierles Idaysilli- sans douteles principaux
occupantsdu Batinau moment53de la venuedes Smasidpousseshorsde
Singiti par les Idawaeli- revendiquentune presencedans la region
anterieurea la venue des Smasid.
Toutefois l'interet de cette narrationofu, dans un decor identique
les chiens feroces ...) le miracle de l'Imam al(Aziugi, les <<Bdviir>>,
Hadramise degradeen un stratagemecommanditepar Ahmad Wull

Sams al-Din, l'interet disions-nousde cette narrationreside dans le
rapprochementqui s'esquisseentreces deux.figuresde l'histoireet de la
legendede l'Adrarmauritanien.Par-delal'apparentenaivetedu discours
49 Norris, op. cite, p. 138.
50
Troistribusde I'Adrarqui paienttributa la familleemiraledes Ahya Min 'Itman.

s Norris, op. cite, p. 139.
52 Selon la versionrecueilliea Atar le 28/6/1983aupresde Muhammad
Wull al-Sayb
Wull 'Beydne,ce serait a <<al-Gdrizi>>,
ancetredes Teyzuggequi seraitvenu a bout du
((tyranBufiir>>
qui s'appelait<<al-Kan'anI>>
(i.e. Le Cananeen).Cela se serait passe en
760/1357-58.
53 Farias (op. cite, p. 854) situe l'arriveedes Smasid dans le Batin (le piemont de
l'Adrar)a la fin du IXe/XVesiecle.I1ne fournitaucuneindicationsusceptiblede justifier
cette affirmation.Nous pensonsquanta nous que la descentedes Smasiddansle Bittin,a
pu avoirlieu plus tard,et qu'ellene s'esten tout cas traduiteparune empriseterritorialeet
ideologiquequ'au 17e siecle.Les dernieresvaguesde cet exode pourraientn'etrepas sans
rapportavec la guerrequi opposeBfancs(Bid)et Noirs (Kihil)parmiles Idawa'li, guerre
quiaboutiraau departdes Bidet a la fondationde Tigiggaet 1070/1659dit le TarihTigigga
(manuscritarabe en notre possession).Cf. Sahihatual-Naqlift Alawiyyat Idawa'ii wa
BakriyyatiMuhammadGullide Sidi 'AbdAlliihWull al-HaigBriahimreprisepar A.B. alAmin al-Sinqiti,al-Wasit,Casablanca,1958, p. 495, et Norris, oThe History of Sinqit,
accordingto the Idawa'litradition>>,
Bull.Ifan,t. XXIV,serieB, n?34, 1962,pp. 393-413.

64
[17]
et de l'islamisationde
mythique,par-delale theme de la ?pacification>>
populations non musulmanes,se dessine une strategie de conquete
territoriale,un effort de legitimationd'uneentreprisefonciereofule qadi
d'Abii Bakr- rappelonscette fonctionjudiciaire,ce role d'administrateur de la legalite, de la legitimited'al-Muradial-Hadrami- se verra
enrole au service de la cause ideologique, politique et territoriale
d'AhmadWull Sams al-Din et de-sa descendance.
Sans negligersa significationeschatologiqueet millenariste,la resurrection au XVIIeme siecle de l'Imam al-Hadrami 'a l'initiative de
MuhammadWullAhmadWullHsaynWullBu ShaqWullAhmadWull
?(quiest dans un
Sams al-Din dit al-Imamal-Ma'dOb(i.e. <<l'attire>>,
pourraitn'etre pas etrangereaux strategiesde
ravissementmystique>>)
legitimationqui viennentd'etreevoquees.
Cetteresurrectionconstitueen tout cas le pointde departde la seconde
carriered'al-Hadrami.
Nous ignoronsa quel momentexact se situe l'initiatived'al-Magdiib
inaugurantle nouveauculte dedie a al-Imamal-Hadrami.Tout ce que
nous savons c'est que la traditionataroise,reprisepar 'Abd al-Waduid
Wull Antahih 5, place en l'annee safah (s.fh = 1085/1675) le pelerinage
Wull
de quelquesfiguresnotablesde la localite- septdit Abd al-Wadiud
Antahah54 parmi lesquelles Muhammadal-Magdiib,pelerins qui
rapporterentde La Mecque une pierre qui aurait ete placee dans les
fondationsde la mosqueed'Atarbatie, dit-on, cette meme annee.
Par ailleursles critiquessusciteespar les miraclesque s'attribuealMaduib, notammentles reservesformuleespar le savantde Singiti,alTalib MuhammadWull al-MuhtarWull Billa'mas,indiquentque ?1'affaireal-Madfib>>se situebien au coceur
du XVW siecle,etant donne que
Wull Billa'masest mort en 1107/169555.
-
Norris, op. cite, p. 140-141.

al-TalibMuhammadWullal-MuhtarWullBilla'Mas dit ?QadiSingiti>>
(i.e. le qadi
de Singiti)est une figurede tout premierplan de l'histoireculturelleet ideologiquede
des
l'OuestSaharien.L'auteurwalatiendu recueilde biographiesdes lettresdu <Takruir>
XVIe-XVIIe-XVIIIe
sieclesrecemmentedite(al-TalibMuhammadIbnAbu Bakral-Siddiq
54
55
Beirout, Dar alal-Burtuli al-Walatli,Fath al-Sakuirfi Ma'rifati A'yani 'Ulamd'i-l-Takru7r,
Garbal-Islami,1981)l'evoqueAde nombreusesreprises(cf. l'indexde cet ouvrage,p. 252).

Al-Muhtar Wull Hamidun l'evoque egalement dans le vol. 19 (pp. 27-28) de son
EncyclopedieMauritanienne
encoreinedite.II ecrit qu'ilest ne en 1030de l'hegire/1620A
Singitiet qu'ilest mortdanscettememevilleen 1107/1695.I1fournitunelistede ses ceuvres
qui differe legerementde celle qu'il donne, avec A. Heymowski,dans le ?Catalogue
Biblioprovisoiredes manuscritsmauritaniens
en languearabepr6servesen Mauritanie>>,
theque Nationale de Mauritanieet BibliothequeRoyale de Suede, Nouakchott et
Stockholm1965-1966,folio 146, p. 2. C'est probablementpar une simpleerreurque ce
documentdonnela datede 1117au lieude 1107pourle decesde QadiSingiti.Mohamedel

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K:a

Marrakech
AZUGIA
*
At- Sringiti
Tishitv
Walita
Tombouctou
Quelques sites ouest-africains autour d'Aziugi

250
500 km
CD
0~~~~~0
~~~0
~~ ~ ~~~O
C
.00
~ ~
IN)*.1
~ so~~
4,

,4
[18]
AL-IMAMAL-HADRAMI
65
Disons donc quelques mots de ces evenements qui inaugurentla

seconde vie d'al-Hadramiet qui semblent se derouler comme les
evenements voisins ou contemporains de Surr Bubba74 dans une
atmosphereapocalyptique.
C'est 'aBanimmuWull Ahmadu56que nous devons la relationecrite
la plus ancienne des evenementsdont Muhammadal-Maduib fut le
heros 7. Al-MuhtarWullHamidun,reprispar P. F. de MoraesFariaset
H. T. Norris58, sembleavoireu pour sourceprincipale,sinon unique,la
narrationde Banimmua laquelle'Abd al-WadiidWull Antahah qui
consacre lui aussi quelquesphrases 'a <l'affaireal-Madiib>>59 parait
egalementavoir puise.
II ressortde ces differentsrecits que MuhammadWull Ahmad Wull
husaynWull BiuShaq Wull Ahmad Wull Sams al-Din, dit al-ImamalMagdiib, alla un jour, sur instanced'un ami qui I'accompagnait,'ala
recherchede la tombe non identifieed'un saint repute mort 'a Azulgi.
Lorsqu'ilsparvinrenten un lieu oiu il y avait <douze pierres et un
arbre>>60,ils furentsaisis de la convictionque c'est la que se trouvaitla
tombe recherchee.Ils egorgerentun mouton a cet endroit61.Le sang de
l'animalsacrifie?monta au ciel>>62et l'arbrese secoua. Al-Magduibet
MokhtarOuldBah,dansson ouvragedejAcite (La litteratureJuridique...,pp. 119-132)lui
consacrequelquespages.
56 BanimmuWull AhmaduWull Ahmad Wull'Abd Allah Modi Wull Ahmad Wull
HsaynWullBu ShaqWullAhmadWullSamsal-Din,Qacdiet lettreSamsdi,se rattachant
genealogiquement,comme al-Magdiib,A Ahmad Wull Sams al-Din. I1 vivait dans la
premieremoitie du XIXe sieclecommele montrentles dates des deux textesecritsde sa
mainquenousavonspu examinerAAtar.L'unest un commentaireredigeparlui-meme,en
marged'un texteversifiede mathematiqued'IbnSa'idal-Susi.II est acheveen 1263/1847;
l'autre,est le manuscritdu Kitdbal-Minnaet il portela date de 1226/1810.
S
Le <Livred'or>>
des visiteursdu mausoleed'al-Hadrami
fait allusionAla decouverte
d'al-Magdiib,maisil insistesurtoutsurla secondeod6couverte?de la tombed'al-Hadrami
par 'Beydne.Cette deuxiemedecouvertenous a egalemente raconteepar Muhammad
WullHamidWullal-SaybWull'Beydnea Atarle 28/6/1983.Le textede Banimmuauquel
nous nous referons,est un documentmanuscritde deux folios, en possessiond'Ahmadu
WullHlil (Atar)et qui pourraitetrele debutd'unetroisiemecopie du Kitdbal-Minnaque
possedepeut-etreAhmadu,mais que nous n'avonspu consulter.
58 Cf. le textearabeineditd'al-Muhtar
WullHamidun,extraitdu dossierSmasidde son
Encyclopedie Mauritanienne, le resume de ce texte dans Farias (op. cite, pp. 851-852) et sa
traductionpartielledans Norris,SaharanMythandSaga, pp. 157-158.

s Dans la traductionde Norris, op. cite, p. 141.
60
Norris, op. cite, p. 157.
61 Sur cet episode, des narrationsplus detailleesparlentd'un ?mouton blanc? (alHadramietaitreputetrespalede teintet porterdes vetementsblancs)qui auraite egorge
AIntarazziet qui, apresune coursede pres de 2 km seraitvenu s'effondrersur le lieu du
cenotapheactueld'al-Hadrami.
62
irtafaa damuha ild al-samd' ecrit Banimmu; fa-rtafaa damuha ild al-samd'i ecrit al-

66
[19]
son compagnonaccueillirentces signes qui confirmaientleurs pressentimentsavec une grandesatisfaction.Puis al-Magdiibs'endormitet reva
durant son sommeil qu'il etait visite par 1'hommedont il venait de
decouvrirla tombe et que ce dernierrepandaitsur son coeurune brise
A la suitede cette visionil fut frequemmentsujeta des
rafraichissante63.
accesde fievreet son brasdroitse mit a enfler.Pour soulagerson braset
calmerses fievresil se mit a ecriresous la dicteede l'hommedont il venait
de decouvrirla tombe et qui n'etait autre que l'Imamal-Hadrami,des
textes dont la sommedevaitconstituer,selon Banimmu,<troisvolumes
de taille moyenne?>>6.
Banimmu qui precise que al-Magdiib etait analphabete(umm7)65,
nous apprendque ses ecrits furentfavorablementaccueillispar les uns
qui trouvaientleurcontenuconformeau Qur'anet a la Sunna,et rejetes
par d'autresparmilesquelsl'illustre jadide Singiti,al-TalibMuhammad
Wull a'i-MuhtarWull Billa'mas'55.
Al-Magdiibauraitd'ailleurs,au coursde son pelerinageprecedemment

evoque,obtenude plusieurssavantsdu Masriq66un brevetd'orthodoxie
pour l'ouvragequ'il venait d'achever67.
Connu dans les milieuxlettresataroissous le titre de Kitdbal-Minna
livrede la Grace>>),
l'ceuvrequ'al-Hadramiauraitmiraculeusement
(<<Le
dictee a al-Imam al-Maduib a ete partiellementconserveeparmi les
MuhtarWull Hamidun,traduitpar Norris ?and its blood rose up to heaven>>

(op. cite,
p. 157).
63 yunfituft qalbihiri.han
bdridaecrit Banimmu.Memeexpressionsous la plume de
al-MuhtarWull Hamidun,traduitpar Norris (<(hehad a vision of the occupantof the
tomb) who wereblowinga cool breezein his hart>>
(op. cite, p. 157).
64 taldtatu agza' mutawassita. Memeexpressionchez MuhtarWull Hamiduntraduit
par Norris: ?Until with that materialhe had assembledthreefair-sizedvolumes(mystic
treatises))>.
Norris,op. cite,p. 158.Ailleurs,au debutdu ManuscritB, Banimmusembleplus
hesitantsur le volume des ecrits d'al-Magdib: <Les livres,ecrit-il,ecrits dans cet etat
second(Fayd)sont six ou quatreselonce querapportentnos devanciers,bienqu'ilne nous
en soit reste que deux>>.Lui-memereconnaitradans la phrase suivante qu'il n'en a
decouvertqu'unseul...
65 Notationinteressante
pourla postureprophetiqued'al-Magduib,
puisquele Prophete
Muhammadest lui-memecommeon sait, qualifieparle Qur'and'oal-Nabial-Ummb>
(VII,
158; Blacheretraduitcette expressionpar oProph6tedes Gentils>>).
66 Les noms des savantsauxquelsl'euvre d'al-Magdiib-al-Hadrami
auraite soumise
ont e rapportespar al-MuhtarWull Hamidun.Cf. la traductionde Norris, op. cite,
p. 158, qui observe qu'ils sont absents de la Geschichte der arabischen Litteratur de
C. Brockelmann.
67 Ce detail est en contradictionavec la versiondes evenementsproposeepar 'Abd
al-Waduid
WullAntahah(Norris,op. cite, p. 141)'qui situela rencontred'al-Magdubavec
al-Hadramiapresle retourde pelerinagede ce dernier.

[20]
AL-IMAMAL-HADRAMI
67
manuscritsde certainesfamilles ataroises.Nous avons recemmentpu

consulter'aAtar deux ouvragesqui en font partie.
Le premier(manuscritA), en possessionde Muhammad'Abdal-Qadir
(dit Jili) Wull Antahah,se composede cent folios de format 14x 19 cm
Certainesde ses feuillessont en tres mauvais
repartisen 51 <(chapitres>>.
etat. Ce manuscritne comporteni debutni fin, et on ignorequi en est ou
qui en sont le(s) copiste(s) puisqu'il semble y avoir deux ecritures
differenteset toutes deux de qualitemediocre.A en juger par l'etat de
degradation des feuilles et par le contenu plus <<superficiel>,
plus
<<fievreux>
que celui du secondmanuscrit- car il s'agit de deux textes
differents- il pourraits'agird'un documentplus ancien.
Le second(manuscritB) appartient'aMuhammadAbdallahiWull alTulbaegalementde la tribudes Smdsid.IIest a peu presde memeformat
queceluide JiliWullAntahahet compte 140folios (133+ 7) dont les sept
derniersse presententcommele debut d'un secondvolume bien que les
paragraphesqui les precedent ne puissent temoigner en rien d'un
du texte precedent.Cet ouvragese subdiviseen 136 (+ 8)
oachevement>>
11a ete ecrit entre le milieu de Rabi' II et le milieu de
ochapitres>>.
GumadaI de l'an 1226/1810parBanimmuWullAhmadu.Le texteen est
precedede la mentionsuivante:
<<Nousavons vu de la main du granderudit,du qadi celebre,du savantnomme
BanimmuIbnAhmaduIbnAhmadIbnHsaynetc... al-Samsadial-Atari,et tel qu'ila
e cite et transcrit,le textesuivant.Carc'esta Banimmuquenous devonsla remisea
l'honneurde ce qui fut ecritpar son cousinal-Imamal-Magduib
sous la dicteed'alImamal-Hadrami(queDieu sanctifieson ameet nous fasseb6n&ficier
de sa Baraka).
?Voici a la lettrele proposintroductifconsacrepar Banimmuau texte ci-dessus
mentionne:
?(Gracesoit renduea Dieu seul, benedictionet salut d'Allahsur notre Seigneur
Muhammadainsi que sur ses procheset ses compagnons.Ensuite,du fait que les
<(Awrad>>68
d'al-QadiMuhammadIbn al-Hasanal-Hadrami,le plus prestigieuxdes
saints,le seigneurdes dev6ts,inhumea Aziugi...
<<Iy penetraen combattantde la cause sacr&ed'Allah, venant de la region
yemenitedu Hadramawt.Et Dieu le revelapar l'interm&diaire
du Sayb, du saint
jusqu'alorsillettre,Muhammadal-MagdiibIbn Ahmad Ibn Hsayn al-SamsadialAt&ri ... >>
68
<<Awrad?,pluriel de <<Wird>>
qui signifie a la fois <litanie confrerique(<<Wird
<<Wird
Qadiri>,etc...)? et ((lieuou l'on s'abreuve,destination>>.
Dans la phrase
Tikdni>>;
originaleincompleteque nous essayonsde rendreici, le mot <<Awrad&
sembleplutot etre
employe dans cette deuxieme acception: al-hamdu Li-lldhi wahadah wa salla Allah 'aid
sayyidind Muhammad wa 'al dlihi wa sahbihi wa sallama taslimd. wa ba'dufalamma kanat
awrdd al-qddi Muhammad B. al-.Hasan al-IHadramiwaliyyu al-awliyd wa sayyidu al-atqiyd
al-madfun bi-Azuigi qadima ilayhi mugdhidan fi sabil Alldh min bildd al- Yaman min
Hadramawt wa adharahu Alldh 'ald yadi al-sayh al-sdlih al-ummi qablahu Muhammad
al-Magdub B. Ahmad B. Hsayn al-Samsadi al-Atdri..., Banimmu, Manuscrit B, folio 1.

68
[21]
Banimmupoursuitsa presentationde la resurrectiond'al-Hadramien

evoquantsa dicteea al-Magdiibdont le produit,dit-il,constituaitsix ou
quatre volumes <od'apres
ce que nous ont appris nos devanciers,mais
nous n'en avons conserveque deux>>? Banimmuprecised'ailleursqu'il
n'en eut entre les mains qu'un seul, d'une <oecriture
grossiere, dont
l'auteur ne maitrise guere les regles correctes de transcription>>
69.
J'entrepris,dit-il,de le mettredans une formeplus lisibleet plus correcte
afin que le lecteur de bonne foi puisse en tirer benefice. Tel qu'il se
presentedans les deux manuscritsque nous avons pu examiner,le Kitdb
al-Minnas'offre avant tout commeune aeuvrepieuse, ponctueed'invocations et de prieres,appelanta privilegierles nourriturescelestes, la
connaissancede Dieu et la soumissiona sa volonte, la preparationdu
salut futurde l'ame sur les preoccupationsterrestreset intramondaines.
Les subdivisionsque nous avons appeleeschapitreset qui se reduisent
parfois a quelques phrases sont toutes introduites par la formule:
<<Gloirea Dieu! I1n'y a de Dieu qu'Allah.Dieu est grand. I1n'y a de
force ni de puissancesi ce n'esten Allah, le TresHaut, le Tres Grand.I1
nous suffit, et quel excellentTuteur!>>70.
Dans l'usage quotidienactuelen milieu maure,le dernierelementde
cette formule(<<Allah
nous suffit et quel excellenttuteur!>>)
est generalement prononce apres l'annonce d'une mauvaisenouvelle ou d'une
catastrophe.Et c'est bien, semble-t-il,dans une atmospherede fin du
monde,liee en particuliera une secheressedevastatrice,que prendplace
le discours d'al-Magdiib.La presencemassive d'une crise climatique
persistanteet de l'insecuritequi devait l'accompagner,apparaltdans le
Livrede la Gracea traversla recurrencede l'appel pathetiquea Dieu
pour qu'ilmetteun termea la secheresse(qaht),a la famine,au malheur.
A quelquesraresexceptionsen effet, tous les chapitresdu manuscritA se
terminentpar une prierede ce genre7 1 .
69
hattuhu hasinun wa kdtibuhugayru mustawfln surultasihhati al-kitdba, Manuscrit B,
idem.
70
al-hamdu Li-Lldhi wa Id ildha illd Alldh Alldhu Akbar Id hawla wa Id quwwata illd
bi-Lldhi al-AAliAl-Adim wa huwwa hasbund wa ni' ma Al-Wakil.
71 Exemple de priere tire du folio 10 du manuscrit A: Alldhumma rabbu al-samdwati
wa-l-ardaynrabbual-'ars wa-l-kursirabbu-l-'dlaminiftah al-samd'a bi-l-barakdti 'ald ahbdbi
wa-ftah al-arda kadalika fa farrig kulla sidda wa baliyya wa jd'a ig'al al-baraka fi-l-riq
fa yakunu yasuddu ma yasuddu-l-quitwa-g'al al-rahma 'aid ahbdbi wa gami al-muslimin.
<<0Dieu des cieux et des deux terres, Dieu de Tr6ne et du Siege, Maitre des Mondes, ouvre
le ciel de tes bienfaits pour mes amis et ouvre de meme la Terre, Soulage-nous de toute
secheresse, de toute calamite, de toute famine. Benis notre salive pour qu'elle puisse nous
tenir lieu de nourriture et repands vite ta misericorde (al-Rahma veut dire <<pluie>>)
sur mes
amis et sur tous les croyants>>.

[22]
69
AL-IMAM AL-HADRAMI
Un examendetailledu stylede al-Maduib,evoluantentrela simplicite

naiveet la grandiloquence,interpellantsans cesse un <<murid>>
(disciple)
fictif"2 comme s'il s'agissaitde figurera la fois le dedoublementd'alMagdiib al-Hadramiet le caractereprophetiquede sa predication,un
examen disions-nousde ce style serait riche d'enseignementssur l'ambiancemessianique,l'atmospherede fin du mondedans laquelles'inscrit
l'annonciationd'al-Magdiib.
Les themes principauxde l'eschatologiemusulmaneconstituenten
effet une des preoccupationscentralesde l'auteurdu Kitdbal-Minnaqui
fait d'al-Imam al-Hadrami
c'est-a-dire de lui-meme
a la fois le
Mahdi attendu et <<LaBete>>(<<Al-Dabba>>)

qui precede de peu le
Jugementdernier73.En quoi d'ailleursal-Magdiibne fait, semble-t-il.
que participerdu tourbillonprophetiquequi parait, a l'epoque, s'etre
emparede la region, puisqueNasir al-Din, personnage-cledes evenementsde SurrBubba,affichait,lui aussi,une attitudeprophetiqueencore
plus militante7.
Il est interessanten tout cas de noterqueles deuxhommes- Al-Imam

al-Madiib et Nasir al-Din - ont ete associesdans la memecondamnation par al-TalibMuhammadWull MuhtarWull Billa'masal-'Alawi55.
L'ouvrageest tout entierponctuede l'expression:yd murid(<<ODisciple!).
Dans le textede Banimmuprecdemmentmentionne(note 57), l'auteurqui plaidela
causede son cousinal-Madiib contrele Dahirismede WullBilla'Masnote que:idda'aal72
73
al-sayh al-Hadrami al-madfun bi-l-balad al-musammd bi-Azugi ba'da mamdtihi 'ald yadi
muridihi Muhammad al-Magdab al-Ummi B. Ahmad al-Samsadi nasaban al-atdri watanan
annahu huwwa al-Hadrami al-mayyit 'aynu al-'abd al-madkurft dhiri al-zamdn wa huwwa
al-Mahdi wa annahu aydan huwwa 'aynu al-ddbati al-madkurafi kitabi-Lldhi galla wa 'azz.
<<Al-Sayh
al-Hadramlenterreau lieu nomme Aziigi a affirmeapres sa mort, et par
l'intermediaire
de son discipleMuhammadal-Magdiib,l'illettre,Ibn Ahmad,de la tribu
des Smasid,originaired'Atir, quelui, le defuntal-Hadramiest l'hommeattendua la fin des
temps,c'est-a-direal-Mahdiet qu'ilest egalementla BetementionneeparLe Livred'Allah,
qui est Puissantet Grand...)>.
Cettederniereindicationrenvoiea la Bete(al-Dabba)de l'Apocalypsementionneeparle
verset84 de la Sourate<<Les
fourmis>>
(al-Naml):<<Quand
la Paroletomberasureux, Nous
feronspoureux sortirde terreune Betequi leurparlera(et dira)que les Hommesn'etaient
point convaincusde Nos signes?)(le Coran,trad.Blachere,Maisonneuveet Larose,Paris,
1966,pp. 410-411).
"7 Voir a ce proposle texte arabeen annexe,et l'etudede Muhammadal-MuhtaralSa'd, NadraTdrihiyya'AidSurrBubba(<<Unpointde vue historiquesurla Guerrede Surr
Bubba?>),
Memoirede l'tcole NormaleSuperieure,Nouakchott,1981.
La volontede <<repetition>>
de Niasiral-Dina I'egardde l'annonciationmuhammedienne
etait tellementmanifestequ'elle suscita parfois des interrogationsparmi ses proches.
Temoin,cetteinterpellation,rapporteepar Muhammadal-Yadali(Siyyamal-Zawdyd)que
lui auraitadresseeun jour al-ValliIbn Biiba Ahmad: <<
YalldliYawbak!U Yalldliya la
NabiyyaBa'dib>:?Que dire de toi Awbaket que dire de ?il n'y a pas de propheteapres
moi?>>
(expressionpar laquelleMuhammadse designecommele ?sceaudes proph&tes?)).
Al-Sa'd, op. cite, p. 38.

70
[23]
Nous avons recemmenteu la bonne fortune de decouvrir,dans un

recueilanonymede ?nazawil>> (responsaejuridiques)appartenant'a Jili
Wull Antahah, un texte attribuepar le copiste 'a MuhammadIbn Abi
Bakr Ibn al-Hasim al-Gallwi75 et dans lequel l'auteur,reprenantles
opinionsde son maitre,Wull Billa'mas,formuleun jugementseveresur
le <<mahdisme>>
de Nasir al-Din et celui d'al-Imamal-Maduib. Apres
avoir expose leurs visions et leurs revelations,Ibn al-Hasimconclut au
caracterechimeriquede la decouvertede l'Imamataroiset 'al'irrecevabilite de ses pretentionsquandil affirmetenirson savoird'uneinspiration
Le reproche
divine miraculeusementrelayeepar al-Imamal-Hadrrami.
majeurformulepar le qa.dide gingiti touche precisementaux implicationsprophetiquesdes attitudesdenoncees,au fait que se poseren Mahdi,
pretendre recevoir directementdes revelations divines, c'est nier la
necessitede la mediationautoriseed'un prophete,alors qu'il est dit que
Muhammadest le <sceaudes prophetes>>76*
Cette denonciationn'a pas empechele developpementa Aziigi d'un
culte de l'Imamreexhumepar Muhammadal-Magdiib.A en jugerpar le
controlede l'administrationactuellede ce culteparles descendantsd'une
autrefamillede Smasidquecelled'al-Madiib, il semblememequ'ily ait
plus tardivede la tombe d'al-Hadrami.
eu une deuxieme<(decouverte>>
En effet, d'apresle paragraphequatrede l'introductiondu olivred'or>>
proposeat la signaturedes visiteursdu mausoleed'al-Hadrami,que l'on
peut consulterdans la piece reservee'al'accueilde ces visiteurs77c'est
'Abd al-Fattah (dit 'Baydna)Wull al-TiyyibWull al-SayhAhmad (dit
75 Lettrewalatienrenomme,decedeselon l'auteurde Fath al-Sakur(op. cite, p. 115)
dans la soireedu vendredi16 Du-1-haggade l'annee1098/1686.
76 Coran, XXXIII, 40. Sur I'argumentation
de Wull Billa'mai,cf. le texte arabeen
annexe.
77 I1s'agitd'uncubede cimentde 7 m x 4 m construiten 1964.Situea quelques200 m
au Sud-Ouestdu Cenotaphed'al-Hadrami.Lorsde notrepassagea Azulgi(27/6/1983)cette
piececontenaiten sus du registreproposeaux visiteursles objetssuivants:
1 exemplaire du Coran
1 exemplairede Qisas al-Anbiyyd(oHistoiredes Prophetes>>)
de Ibrahimal-
NisTburi al-Ta'labi
1 exemplairede Matnal-Arba'in(40 Hadiltcolligespar Al-Nawawi)

1 ouvragede recitsedifiantsintitulesMagmu'Latifincluantle recitde la conquete
de Haybar,des evocationsde Tamimu-d-Dari,de MuhammadIbn al-Hanafiyyaet de
ol'Imdm'All Ibn Abi Tdlib>>.
Ces trois derniersouvragessont editesen Tunisie.
1 tapis de priere,4 tapis, 8 coussins,4 nattes
- 1 cantineen bois, 1 cantinem6tallique
1 tonnelet,1 guerba(outre),2 fourneauxa charbon,3 marmitestrepiedsen fonte,
5 plateauxcirculaires,2 theieres,6 verresa the, 1 coffrea the, 1 coffrea sucre,3 louches,
2 couteaux, 10 bols emaillesde tailles diverses,des boites de conservesvides, 2 lampes
tempeteet une gandouraen laine blanchequi sembleneuve.
-

[24]
AL-IMAM AL-HADRAMI
71
Bu-Tag)Wull al-GallawiWull Abd-AllahiWull AhmadWull Sams alDin, qui aurait,en compagniede ses deuxfils B-Bahinnaynet al-Sayb,de
son esclaveNavi', de 'Li Bawbbaet de al-BasirIbn al-Taya'Ibn Maham,
sur laquellese dressel'edificeque l'on peut voir
decouvertla ((tombe>>
aujourd'hui.
Cette<<decouverte>>
paraltse situerversla fin du XVIIP siecle.D'apres
le texte de l'introductionque nous venons de mentionneret la tradition
orale, 'Baydna et ses compagnons auraientcreuse a 1'endroitou ils
soupsonnaientla presence d'al-Hadrami.Une lumiere aveuglantene
tarda pas a jaillir de la trancheequ'ils etaient en train de creuseret
un jeune homme, de teint clair, parfaitementconserve, leur apparut.
'Baydnajeta sur lui sa gandoura78,ordonnaqu'on refermela tombe et
qu'on eleve la-dessusl'edificequi s'y trouve a l'heureactuelle.
Depuis,ce sont les descendantsde 'Baydnaqui administrentle culte79
d'al-Imamal-Hadrami.On emet memedans les milieuxprochesde cette
familledes doutesserieuxsur l'efficacited'unevisiteau tombeaudu saint
qui ne seraitpas guidee par un descendantde 'Baydna.
Nous ignorons a quel momentexact se situe cette seconde ode'couverte>>
d'al-Imamal-Hadramiet nous ne sommespas en mesure,a partir
des informationsencore bien lacunairesrecueillies,d'en proposerune
interpretation acceptable80.
Dans quellemesurece secondepisodede la secondevie d'al-Hadrami

Notons la presenced'unegandouradans l'inventaireci-dessus.
En fait de culte,il ne s'agitque de rendrevisiteau tombeaudu saint,de prieren ce
lieureputebeni,pourobtenirune guerison,un soulagement,un succs materiel.Parfois,les
visites se prolongent,occasionnentle sacrificed'animauxde boucherie(moutonsnotamment)qui serventa l'entretiendes visiteursmaisaussibeneficientaux membrespresentsde
la familledes Ahl 'Beydneet de leursdependants,auxquelslesditsvisiteursne manquent
pas d'offrirquelquemenucadeau.I1sembleque I'affluxque l'on disaitnaguereimportant
ait considerablement
baisseau coursdes quinzedernieresann6es:entrele 4/11/1967et le
4/7/1978,il n'y a eu que 173visiteursa avoirsignele <<Livre
La plupartparaissent
d'or>>.
venird'Atarou de Nouakchott,maison note aussila presenced'unGakanivenantde Kiffa
(en 1968)et celle d'un visiteurde Boutilimita la date du 4/7/1978.
80 Certainsde nos informateurs
ont laisse entendreque lors de la decouvertede la
tombed'al-Hadrami,al-Magduib
se seraitcontentede jeterquelquesbranchagessurle lieu
ou etait supposereposerle compagnond'AbiiBakr.Parla suite,l'habitudes'etablitparmi
les visiteursde ces lieux de veniravec une branche,un morceaude troncd'arbrequi etait
jete sur le tas initial.Ce seraita l'amoncellement
de branchagesainsi creeque 'Beydnese
serait attaquepour delimiter,sous un etalementtoujoursplus large, le lieu exact de la
tombe. L'edificeconstruita l'initiativede 'Beydnen'auraitpas lui-memerecouvertla
totalitedu corpsde l'Imamal-Hadrami.Ce seraitla raisonpourlaquellela constructiona
ete prolongeeplus tard(parlui?),sur sa partienord-ouestparle petitmonticulede pierres
qui est suppose recouvrir<<lesjambes d'al-Hadrami>>
(interviewavec al-HadramiWull
'Ubeyd,Atar, 29/6/1983).
78
79

72
[25]
est-il compatibleavec les elementsd'une explicationnon exclusivement

messianiquede la decouverted'al-Magdiib,faisant notammentintervenirles strategiesfoncierespr&cedemment
evoquees?Comptetenu de la
necessairebrievete!dece propos et de la grandeincertitudequi entoure
a la fois le personnageinitial et les conditionsde sa resurrection,nous
nous contenteronsde formulerquelquessoupgonset interrogationsqui
tentent de prendreen compte l'histoireancienneet surtout recentedu
d'Aziigi,de son (ses) occupation(s)tellesqu'ellesressortentdes enquetes
sociologiqueset archeologiqueseffectueessur place.
Le site actueld'Azuigi81 constitueune partied'unepalmeraiecontinue
qui s'etend sur une quinzainede kilometresle long de Wad Tayarit.
Jadis,cette palmeraieauraitete essentiellementconstitueede <<palmiers
Bdfufr?(<<anhal-Baviir)>)
qui ont aujourd'huitotalementdisparuau profit
de Phawnixdactylifera (surtout de la variete <oahmar>>)
reputes etre
d'originemaghrebine,ce passageetant generalementdonne de maniere

plus ou moins explicitedans les recitslocauxcommeun mouvementqui
conduitde la simplecueillette,de la <(sauvagerie>>,
a la <<civilisation>>.
En
correlationavecl'islamisation,la opacification>>,
ce passaged'unenature
incontroleea une agricultureorganiseeet maitrisee,est presente,dansles
narrationsd'origineSmasid,commeun resultatde l'installationdans le
Batin d'AhmadWull Sams al-Din, de ses enfantset de ses tlimid.
Nous avons deja note avec 'Abd al-WaduidWull Antahah que
l'episodeinauguralde cette installationest situe a Umm Limhar,plateau
dominant l'entree septentrionalede Wad Tayarit, presentepar Abd
al-Waduidcomme lieu de residencedu souverainB&fu-r
et par d'autres
versions82comme le premierendroit oui s'etablit Ahmad Wull Sams
al-Din et oiu,avec ses compagnons,il definitla strategiede conquetedu
Batin.
Quoi qu'il en soit de la phase initialede leur installation,les Sm&sid
constituentaujourd'huila majeurepartiedes habitantsde Wad Tayarit
ou on note aussila presenced'uneforte communauteIdaysilli,tribuqui
revendique83une presence dans l'Adrar anterieurea la venue des
Smisid.
A s'en tenirau site d'Aziigi|proprementdit, c'est-a-direau lieu le plus
anciennementhabite de la palmeraie,on observe meme une presence
massivementdominantedes Idaysillipuisquesur 440 habitantsrecenses
81
Entre les limites constituees par Wad Tayirit au Sud-est et le lieu-dit Mgayti' al$irrag ((<Petitepasse des voleurs>?)au Nord-Ouest.
82 Entretien avec Ahmadu Wull Hlil, Atar, le 28/6/1983.
83
Entretien avec'Aliyyun Wull Haymiud, chef des Idaysilli a Tayarit, le 29/6/1983.

[26]
AL-IMAMAL-HADR-AMI
73
en 1983 dans la localite, ils comptent, avec les elementsqui leur sont
assimiles,306 individusalors que les Smasidet assimilesn'en comptent
que 5884. Precisonsegalementqu'ausein de cette communauteIdaysilli
d'Azuigi,269 personnessur les 306 qu'elle compte, appartiennentau
lignagedes Ahl A'marWullHawmparmilesquelsse recrutent,depuisau
moinsle XIXesiecle,les famillesdirigeantesde l'ensembledes Idaysilli85
Autre elementa versera ce dossierde la presenceconcurrentielledes
Idaysilliet des Smasid a Aziugi:alors que dans les recits de caractere
WullAntahah),
mythiqueet fondateurd'origineSmasid('Abdal-Waduid
AhmadWull Samsal-Din se presentedevantAziigi en compagniede ses
0tadmid>>
au nombredesquelsfigureraitl'ancetredes Idaysilli- these
aujourd'huivigoureusementrejeteepar ces derniers- dansles informations recueilliessur 1'evolutionde la proprietefonciere,y compriscelles
d'origineSmasid, I'anterioritede la presencedes Idaysillia Aziigi est
reconnue 86
Ces differentesobservationstendent a faire apparaitreune presence

ancienne et politiquementsignificative des Idaysilli dans la region
d'Aziugi,site defensifnaturel,dote d'eau,de palmierset d'uneforteresse
qui servait encore de refuge aux premieresannees du 20e siecle et
permettaitsans doute naguerede controlerde largessecteursdu <<Batin>>
utile.
On imagine sans peine les difficultesque les Smasid, descendusde
Singiti vers la fin, semble-t-il,du 16e siecle5, par suite d'un differend
avec les Idawacli,ont du^rencontrera s'implanterdans une region
fortementtenue par les guerriersIdaysilli.
84 Le reste de la populationetant constitue de 66 Awlad Gaylan, 3
Ahl al-Sayk
MuhammadFaidl, 5 Kunta et 2 A'ria. Chiffres etablis a partir d'un recensement
administratifregionaleffectueen 1983.
85 Les autresIdaysillid'Azuigi
releventpour 23 d'entreeux du lignageAwladHenniin,
les 14 restantetant des Awlad Antada. Le premierde ces lignagesest d'ailleursjuge
genealogiquementtres proche des Ahl A'mar Wull Hawm. On sait que les Idaysilli
distinguentun <<noyau
noble>>
de leurtribuappeleIdagMahham,composedes Ahl A'mar
Wull Hawm, des Awlad Hennuin,des Awlad Sasi, de Limheysiret des Ahl al-Sih.Wull
Bekkar,et une <?p&riph6rie>>
oui on compte les lignages Magriud,Awlad Antada, Ahl
al-Tanaki,Musir.
86 Entretienavec al-HadramiWull 'Ubeyd, Atar, le 29/6/1983et Muhammad
'Abd
AllahiWullat-Tulba,le 1/7/1983.Ce dernierindique,citantun documentjuridiquequ'ila
consulte(nous n'avons pas eu nous-memesacces a ce document)que la plus ancienne
palmeraie(non <<Bfuir>>)
d'Aziigise situeautourde al-Dayaal-Milha (<(Lamaresalee>>),
dans la partiede l'oued qui longe immediatementvers le nord la passe de Intarazzi.Le
premierSamsdiAl
y avoiracquisun terrainest Mawlid WullAhmadZeyn.IIl'auraitachete
a un certainAhmadTagades Ahl Mhaymdat(Ahl A'marWullHawm).Cettetransaction
remonterait,.selon Muhammad'Abd Allahi a pres de trois cents ans, soit exactement
l'epoquea laquellese situe la decouverted'al-Magdiib.

74
[27]
De la 'aconclureque la decouverted'al-Magdiib,malgre- et aussia

cause - de son caractereprophetiques'inscrivaitegalementdans une
strategiede conqueteterritoriale,entraitdans un processusde legitimation d'une empriseideologiqueet foncierevisant 'aneutraliser,dans le
cadre architecturalet mental legue par le mouvement almoravide,
l'hostilite d'Idaysilli,peut-etresuperficiellementislamisesmais encore
marquespar les grandesfiguresde ce mouvement,il n'y a qu'unpas.
Nous avons dejanote la promessefaite par AhmadWull Samsal-Din
'aSaddiim87, I'ancetredes Tirsan,de leur octroyerla majeurepartiedes
d'Umm Limhar.
s'il venait 'a bout du <<tyran>>
palmeraies<<Bdfur>>
Malgrele meprisaffichedans le recit de Abd al-WadudWull Antahah
pour ces palmeraies,la promesseen question trahit, 'a l'evidence,les
enjeuxfonciersqui accompagnentl'installationd'AhmadWull SamsalDin dans le Batin.
Remarquonspar ailleursque,toujoursd'apresla narrationde'AbdalWaduidWull Antahah, la constructionde la mosquee d'Atar et donc
probablementdes premiereshabitations en pierre de la ville, sont
contemporainesde la decouvertepar al-Magduibde la tombe d'alHadrami qui passe, depuis lors, pour etre le saint protecteurde la
capitale des Smasid88*
La significationeschatologiqueet prophetiquede la resurrectiond'alHadrami apparait ainsi se doubler d'un conflit foncier et politique
mettantaux prisesles Idaysilliet les Smasid,et dans lequelces derniers
semblentavoirutiliseles prodigespretesau compagnond'AbuiBakret 'a
son continuateurSamsdi (al-Maduib) pour pousserdes racinespolitiques et foncieresau cceurmemedu pays Idaysilli.
Gardons-nouscependantde donner pour certitudece qui n'est que
simplehypothese.Les indicesrecueillisne vont d'ailleurspas tous dansle
sens des enjeuxfonciersque nous evoquions'al'instant.Pourquoi,par
exemple,une deuxiemedecouverted'al-Hadramia la fin du 18Csiecle?Si
anciennedans
d'autrepartla presencedes Idaysilliest incontestablement
les oueds du Batin, et plus specifiquementa Azuigi, l'importance
politiquede cettepresencesurle site de l'ancienneMadinatal-Kilabdont
87 ((Amongthem (BAf-ur)
was a foul tyranwho dweltat Umm Limhar.He had dogs
called al-Tawiaes,and Ahmad employedthe servicesof the ancestorof the Tirsanby
offeringhimmost of the date-palmsin the locality,if he trickedthe dogs)>,Norris,op. cite,
p. 139.
88 La tradition locale lui attribue la formule: ahbdbiahla al-td'i wa-l-rd'iasbiruialha-rigu
gayrukum wa ndqilukumhuwwa al-manqul <<Bien-aimeshabitants d'Atar, soyez patients.
Entretienavec
Vous ne sortirezpas (d'Atar),et quiconquevous deplaceraserad6plac&>>.
MuhammadWull Hamid,Atar, 28/6/1983.

[28]
AL-IMAMAL-HADRAMI
75
nous avons cru decelerune confirmationdans le poids demographique

relatifde la fractiondominantedes Idaysilli(Ahl A'mar Wull Hawm)
doit etre nuancee. D'abord l'hegemonie politique de cette fraction
pourraitetre relativementrecente(debut 19e siecle?).Ensuitele lignage
localementle plus nombreuxde cette fraction (celui des Ahl Himdat)
passepour etre originairedes AwladAhmaddu Braknaet sa presence'a
Azu5gine doit guere remonter au-dela de la fin du 18Csiecle. Son
installationa Azugi serait-elle'al'origined'unregainde tensionfonciere,
et, indirectement,de la deuxieme <<decouverte>>
d'al-Hadrami?Nous
n'en savons rien.
Un autrepoint d'interrogationresidedansla restaurationau 17e siecle
de la <<forteresse?>
d'Aziigi. Qui a restaurecette forteresse?et pour
se defendre contre qui? Les habitants d'Atar et d'Aziigi interroges
l'ignorent.La documentationhistoriqueecrite sur la region reste pour
l'instantmuettesur ce chapitre.Voyons ce qu'en dit l'archeologie.
III. Azuigiet l'heritage almoravide
Au milieu du Ve siecle H/XIe siecle ap. J.C., l'ecrivainandalou alBakrl' fait etat de l'existencea <<Arki>>
d'une ?forteresse.. .au milieude
20 000 palmiers...e'difieepar Yannu Ibn 'Umar al-Hag, frerede Yahya
Ibn 'Umar...>>. Cette breve mention est vraisemblablement
a l'origine
du qualificatifd'<?almoravide>>
qu'en l'absencede toute investigation
proprementarcheologique,les historiensmodernes ont generalement
attribueaux ruines apparentesdu tell archeologiqued'Aziugi;nous y
reviendrons.
Au siecle suivant,al-Idrisi(1154)89 localisela <<premiere
des stations
du Sahara...au pays des Massuifaet des Lamta>?;
sur
un
etape
itineraire
transsaharienjoignant Sigilmasaa Silla, Takriirou Gina, Aziuki,ou
Kukdam en <langue ginawiyya des Sudan>>,abrite une population
prospere.
Pour breveet a nos yeux trop imprecisequ'ellesoit, l'evocationd'alIdrisiest neanmoinsla plus etoffeede cellesqui nous sont parvenuesdes
auteurs <<medievaux>>
de langue arabe. Aucun ecrivaincontemporain
d'al-Idrisi,ou posterieur,qu'il s'agisse d'al-Zuhri(ap. 1133)9?,d'Ibn
SaeId9let surtoutd'Ibn Halduin- qui n'en prononcememepas le nom
89
Kitdb Rugar, traduction A. Dozy et J. de Goeje, Leyde, 1864-1866, 1 vol.

al-Gugrdflya, traduction M. Hadj-Sadok, Bull. d'Etudes Orientales, Institut Franqais
de Damas, t. XXI, pp. 1-312.
91 Contrairement a al-Idrisi, Ibn Sa'id, rapportant le temoignage vecu d'un marin egare
sur les c6tes sahariennes, distingue Kawkadam ((au Nord d'Azugi>>,de la <<capitaledes
90

76
[29]
dans son recit pourtant complet de l'histoiredu mouvementalmoravide92- ne nous fourniten effet d'elementnouveausur Aziigi.
A la fin du xve siecle, au moment oubapparaissentles navigateurs
portugaissur les cotes sahariennes,al-Qalqasandi93et al-Himyari94ne
mentionnentplus <<Aziiqi>>
ou <<Azifi>>
que commeun toponymeparmi
d'autresau Bilad al-Sudan...
Lessourcesecritesarabesdes XIe_XVesieclesne livrentdonc surAziigi
que de brevesnotices, infinimentmoins detailleeset prolixesque celles
dont font l'objet, pour la meme periode et chez ces memes auteurs,
certainesgrandescites toutes proches,tellesAwdagust,Gana, Kawkaw,
Niani, Walata,etc... Faut-ilvoir dans cette discretionun temoignage?a
silentio>>sur l'affaiblissementmateriel d'une agglomeration une
au sens oiul'entendenthabituellementles auteurscites? dont
yville>>
al-Idrisiaffirmeeffectivementqu'ellen'est point une grandeville??
C'est pour tenterde repondrea cette questionqu'ontete conduitsen
1980et 1981plusieurssondagesarcheologiquessur le tell d'Aziugi.
L'ensembledes ruinesvisiteet decritdepuisplus d'un siecleparmaints
voyageurs, administrateurset savants europeens (Capitaine Vincent
1860,R. Chudeau1910/11, Modat 1915)et plus recemmentTh. Monod
(1948) et R. Mauny (1955), peut etre repartien trois zones d'inegale
importance(voir plan ci-joint):
1. La zone centrale, la plus vaste, formele tell archeologiqueproprement dit; elle inclut:
a. la <oforteresse>>,
ensemblequadrangulaire
de 80 a 100m. de cote, en
surplombde 5 a 6 m. environau-dessusde la palmeraiequi la jouxte au
Nord; elle se compose de deux murs parallelesaujourd'huiensables,
distantsde 1 a 2 m. environl'un de l'autre;des bastions,regulierement
disposessur le pourtourde l'enceinteexterne,etaientencore nettement
reperablessur la photographieaeriennede 196595;ils ont malheureusementdepuis cette date, servi de carriereen vue de la constructionde
Lamtuna>>,
oii, ajoute-t-il,existent <une forteresseet une palmeraie>>;
nous sommes
evidemmentici en presenced'un empruntdirecta al-Bakri;le texte d'IbnSa'idest repris
parAbu-1-Fida,in Taqwimal-BulddnediteparJ. T. Reinaudet M. G. de Slane(1840);trad.
Reinaud(1848)et S. Guyard(1883).
92 Kitdb al-'Ibar, traductionpartiellepar de Slane, ed. 1934-1956, sous le titre de
((Histoiredes Berb6res>>.
93 Subhal-A'sdafi $ind'atal-Insd,14 vol., le Caire, 1913-1919.
94 Kitdb al-Rawd
al-Mi'tdrfi AhbMral-Akbdr, traductionpartiellede G. Wiet(1939)et
A. Malecka(1963).
9' ClicheI.G.N. A.O. 639-150,agrandissement
au 1/2500e.

[30]
AL-IMAMAL-HADRAMI
77
maisons de pierres, ainsi qu'en temoigne eloquemmentla couverture

photographiqueaeriennerealiseetout recemment,en 1980.
b. les constructionsde plan generalementrectangulaire,prochesde la
affleurantici et la a l'interieurd'un perimetremaximumde
<<forteresse>>,
400 x 400 m., c'est-a-diresur la majeurepartie du tell central; rien ne
permet pour l'instant, d'en dresserun plan d'ensemblesusceptiblede
faire apparaitreun eventuelcadastre<<urbain>>.
c. a la limite sud du tell, a 400 m. environ de la <<forteresse>>,
en
directionde la passe de Intarazzi,un tumulusbien visible,couronnepar
deux enceintesfunerairesa mirhabsorientesvers le Sud-Est, incluant
chacuneplusieurstombes.
2. Le cenotaphe d'al-Imam al-Hadrdmi a 300 m. environ a l'Ouest/
Nord-Ouest du tell principal; il s'agit d'une modeste construction

quadrangulaireen pierres seches, probablementrecente (voir supra),
entoureede plusieursdizainesde sepulturesactuellesou sub-actuelleset
couronnantun petit tell nettementdistinctde celui de la <<forteresse>>.
3. La (construction de lafalaise>>(Mauny, 1955) accrochee a flanc de
plateaua environ800 m. au Sud-Estdu tell, est un edificerectangulaire

de 15 a 25 m. de cotes; compose, comme la <<forteresse>>,
d'une double
enceintemuraillee,cet ensemblepermettaitun controleaisede l'accesa la
palmeraied'Aziigidepuis la passe orientalede Fum Sawr.
Signalonsau terme de cette rapidedescription,que le village actuel,
edifieen presquetotalitesurle domearcheologique,en compromet,de ce
fait, la bonne conservation;il en va de meme de l'extension de la
palmeraiesur le flanc nord du tell, en une zone particulierement
richeen
vestiges anciens.
Les sondages de 1980 et 1981 ont permis de degager, et, pour

l'essentiel,de dater96une sequencestratigraphique,completeau centre
du tell, partielleen peripherie.
Au centre du tell, a l'emplacementde la ?forteresse>>,
les vestiges,
d'une epaisseurmoyennede 2,5 m. a 3,5 m., sont distribuesen quatre
niveauxaisementidentifiables:
1. Un niveau ancien I (- 320/-280) fait apparaitre des constructions
de pierres- un vestibule,une cour, deuxpuits- et un materiellithique

(broyage), metallique(dont plusieursscories de travail du fer et du
cuivre),ou ceramique,d"epoqueimmediatementpre-almoravide- xe_
96 Les datations GIF 5331 a 5340 et 5707
a 5716 ont ete etablies par les services de
Madame Delibrias, au Centre des Faibles Radioactivites, Laboratoire mixte CNRS/CEA a
Gif-sur-Yvette.

78
[31]
debut Xje siecle; il n'est pas exclu qu'une phase d'occupationnon

et chronologiquementtres proche du
construite, stratigraphiquement
premierniveauconstruit,ait pu localementprecederce dernier.
2. Un niveauII (- 280/-220) livredes vestigesbeaucoupplus importants, separesparfois de ceux du niveau I par une mince lacune non
construite,revelatriced'un abandontemporairedu site; l'organisation
de l'espaces'affine,se complete,plusieurs(?) courset vestibulesfaisant
intervenirdes elementsconstructifsencoreinedits- piliers,seuilsdalles,
fenetre- fournissentun materielabondantet diversifieassociant'ala
ceramiquelocale numeriquementdominante, quelques fragments de
poteriesimportees,du materiellithiquede broyage,des objetsde parure,
des outils et armes metalliques(plusieurspommeauxd'epeesen fer et
cuivre). Ce T<bel>>
etage est exactementcontemporaindu mouvement
almoravide
XIe-debut Xiie siecle -;
c'est avec impatience que les
archeologuesattendentde pouvoiren poursuivrele degagement...

3. Un niveauIII (- 220/- 160)caracterisepar le reemploide materiaux des deux niveaux sous-jacents,et surtout par une tres sensible
degradationde la qualite des constructions;le mobilier, devenu tres
rare, se reduit presqu'exclusivement
a de petits tessons de ceramique
commune; aucune datation n'a pu encore etre proposee pour cette
occupationnecessairementposterieureau milieudu XIIe siecle.
Ce niveau III est le dernierqui couvre en totalite le tell principal;il
semble donc a peu pres certain que, d'emblee,et pendantun a deux
sieclesau moins, - du Xe au debut du XIIe siecle- l'agglomerationa
connu sa plus grandeextension,avantde se reduire,apresle XIIesiecle,
c'est-a-direau niveauIV, a la seule?<forteresse>>
quien constituel'unique
edificeen pierre97.
4. Un niveauIV (- 150/surfaceactuelledu sol), celuide la ?<forteresse
almoravide>>
des auteursmodernes(cf supra p. 61) a pu, grace a la
datationde six prelevementsdifferentsde matierescharbonnees98,etre
situeaveccertitudeau XVIIesiecle,date de construction;le rolemilitaire
evidentde cet ensemble,corroboreparle degagementcompletde l'undes
bastionscantonnantla face Est en 1981,a pu se poursuivretres au-dela
du XVIIe siecle, puisque l'un des notables actuels de la communaute
Smasidinstalleesurles bordsde Wad Tayarit,en a conserveun souvenir
personnelremontantau tout debut de notre siecle (supra,p. 60)99. En
9 Ce qui n'exclutpas, bien suir,1'existence
eventuellede constructionsen materiaux
perissablesn'ayantpas laissede tracesd6celables.
GIF 5331 a 5334: 1610 a 1690+80 ans.

99 Tmoignage recueilliaupresde'AliyyunWull Haymiid,le 28/6/1983.
98

[32]
AL-IMAM AL-HADRAMI
79
toute hypothese,et memesi nous ne savons toujoursriendes auteurset

des circonstancesde son edification,les datationsconnues,les temoignages recueillis,tout autant que les indicationsd'ordre stratigraphique,
interdisentdesormaisque l'on puisse continuera attribuerla construction de cette o<forteresse>>
aux Almoravides.


Ould Cheikh (Abdel Wedoud), Saison (Bernard) - Vie(s) Et Mort(s) de Al-Imām Al - A Rāmī. Autour de La Postérité Saharienne Du Mouvemet Almoravide, 11e-17e S. (Arabica 34:1, 1987, 48-79)

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Ould Cheikh (Abdel Wedoud), Saison (Bernard) - Vie(s) Et Mort(s) de Al-Imām Al - A Rāmī. Autour de La Postérité Saharienne Du Mouvemet Almoravide, 11e-17e S. (Arabica 34:1, 1987, 48-79)

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Vie(s) et mort(s) de Al-Imm al-armi: "Autour de la postrit saharienne du mouvement

almoravide (11e-17e s.)"

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ABDEL WEDOUDOULD CHEIKH

LES grandesfiguresdu mouvementalmoravide,evoqueesa de nombreusesreprisesdepuisle recitd'Al-BakriI par les historiensarabes,

XVP s., Paris,Ed. du CNRS, 1975,pp. 86-91.

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profil plus incertaindont la longue et double carriere,refleteepar la

Nous ne disposonsen realitequed'indicationsextremementtenuessur

Pour une recensiondes principalessources arabes anterieuresau 15e s. sur les

Joseph Cuoq, Recueil...,, op. cit.

Date donneepar Ibn Baskuwwal,Kitdbal-Sila(?(Lasuite>>),

visiterentAgmatet Marrakech?,Fez, 1936,II, p. 312). Les indicationsdonneesici surcet

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complet il apparaitdans les rares sources qui lui consacrentquelque

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A. W. OULD CHEIKH et B. SAISON

Hadrami,connu sous I'appellationd'al-Muradi,surnomme(yukanna)

qui a fourni 'aI'Afrique du

Nord d'autres figures illustres, entre autres, 'Abd al-Rahman Ibn

Ibn Baskuwwal, al-Sila, op. cite, II, p. 604.

10 p. F. de Moraes Farias, (<TheAlmoravids>>,op.

R. al-Sayyid, dans Kitdb al-Isdra d'al-Muradi, op. cite, p. 10.

Son originekairouanaise(<al Qayrawanl>>

ed. Codera,Madrid,1885,p. 116,cite par R. al-Sayyid,op. cite, p. 10. al-Bakri(op. cite

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qu'on trouve aujourd'huiaccole au Hadrami d'Azuigi(Al-Imam alHadrami),Ibn Baskuwwalpasse la parolea un deuxiemeauditeurd'alMuradi,Abu-l-'Abbasal-Kinani:

Voilatout ce qu'ontrouvesous la plumed'IbnBaskuwwalconcernant

De ces quelquesphrasesil ressortque notre auteuretait avant tout

wa kataba ilayya al-qddi Abu-l-Fadl bi-hattihi annahu tuwwuffiya bi-madinati Azkid

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A. W. OULD CHEIKH et B. SAISON

P. F. de Moraes Farias a cru decelerun echo lointain des fonctions

p. 126)signalequ'apresle debutde ses campagnescontreles Gdiilaet Lamtiina(434/1042),

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A.W. OULD CHEIKHet B. SAISON

temoignagede ce dernierlorsqu'ilevoque la date21 du deces du qadi

s'occuperde la sciencedu kaldm2. Le qadi de Ceutaconfirmela date et

Magrib,ecritencore'Iyyaddansal-Gunya,p. 282,cite paral-Sayyid,p. 15-16.On retrouve

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giques et theosophiquesetrangeresau malikismede stricte obedience

al-Qasdirl ou al-Qasdiri, ou al-Qazdiri est le seul maghrebin de la Silsila. II est signale

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A. W. OULD CHEIKH et B. SAISON

L'origineifriqiyyennede la celebreZaynabal-Nafzawiyya30- tour a

influencea Agmatont peut-etrecontribuea orienterverscettelocalitedu

Ibn Bassamse fait justementl'echo des ambitionspolitico-religieuses

Maisonneuve,1962,I, pp. 228-229.

1, p. 364, cite par al-Sayyid,p. 15.

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ou du moins de ce qui nous en est parvenu,pourraitetre un indice de

op. cite, p. 857.

L'undes manuscritsappartienta la BibliothequeNationaletunisienneoil il portele

nO14277;l'autreprovientde Leydeet porte,dit sans autrepr6cisional-Sayyid,le n? 655.

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A. W. OULD CHEIKH et B. SAISON

Tel qu'il se presentedans l'editionde Ridwanal-Sayyid,le KitdbalIsarase composed'uneintroductionet de trentechapitres(bdb)d'inegale

<<Del'incitationa la lectureet a l'apprentissage>>.

Chapitre 3eme: <<Duconseilleret de ses avis>>.

de l'editionprepareepar al-Sayyidque nous avons consulte,les

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Chapitre29eme: <<Del'indulgenceet de l'ignorancefeinte (des traverset des fautes

Nous avons deja note que pour Ridwan al-Sayyid le caractere