OCULTISMO CRISTIANO

Conferencias sobre el Cristo Etrico

Por Alfred Heidenreich

Estas conferencias fueron pronunciadas por Alfred Heidenreich a miembros

de la Sociedad Antroposfica en Amrica, no como conferencias pblicas. Debe, por
tanto, recordarse que asumen una familiaridad por parte de su audiencia con las
conferencias publicadas de Rudolf Steiner. Por una parte, por tanto, son una
exposicin de su trabajo para aquellos que buscan una comprensin ms profunda
del mismo. Por otra parte, muestran el extraordinario regalo de Alfred Heidenreich
para iluminar las cuestiones vitales concernientes al Ser de Cristo como es
mostrado en los escritos del Nuevo Testamento a travs de su comprensin
y presentacin imaginativa de las implicaciones de algunas de las enseanzas de
Steiner.

I.-La caida del paraiso y

su redencin por Cristo
Esta
noche
estamos
emprendiendo una tarea muy seria,
histricamente, una tarea que no se
ha
emprendido
durante
mil
quinientos aos o ms. Desde los
primeros
tres
siglos
Cristianos
ningn
pensador
ha
hablado
supuestamente en detalle sobre
aquellos
problemas
ntimos,
esotricos
relacionados
con
la
naturaleza
del
cuerpo
de
resurreccin de Cristo. Para poder
trazar fechas histricas tendremos
que volver a los das en que los Gnsticos aquella secta de los primeros tiempos
Cristianos que consideraba tales aspectos- eran una parte reverenciada del
Cristianismo primitivo, hasta aquella poca en que tales materias eran an
discutidas por los buscadores y tambin por los maestros de pensamiento y
conocimiento Cristiano. En retrospectiva podemos quizs comprender por qu las
discusiones de estas materias profundamente esotricas tuvieron que ser
interrumpidas.
La supresin del movimiento Gnstico en los siglos IV, V y VI, aunque sustrajo a
la civilizacin Occidental una vasta cantidad de verdad espiritual, puede
posiblemente estar justificada por el hecho de que eran casi tendenciosos en su
nfasis sobre la naturaleza espiritual, csmica de Cristo. Si el movimiento Gnstico
hubiera sobrevivido parece posible a la luz de la historia que el conocimiento de la
naturaleza csmica de Cristo podra de hecho haber sido transmitida y haber
sobrevivido. Pero haba un gran peligro de que el hecho de la encarnacin del Cristo
csmico en el Jess histrico se hubiera perdido porque fueron los Gnsticos
quienes desarrollaron la teora de el cuerpo aparente de Cristo, una teora
conocida como Docetismo. Esta teora sugera que, o bien algn otro muri en la
Cruz (algunos tenan la idea de que Simn de Cirene ocup el lugar de Jess en el
ltimo momento) o bien que, como otros Gnsticos enseaban, Cristo se haba
retirado realmente del cuerpo de Jess antes de la Pasin.
Haba un gran peligro de que estos pensadores, que mayormente haban
obtenido sus conceptos de los antiguos misterios, pudieran de hecho haber olvidado
el hecho vital de la completa encarnacin de Cristo en Jess a lo largo de las horas
en la Cruz, que en ltimo trmino produjo el cuerpo de resurreccin. Como esta
verdad fundamental de que el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros podra
haberse perdido, se hace posible ver alguna justificacin para el hecho de que los
Gnsticos fueran contenidos y finalmente exterminados.
Deberamos deducir de esta breve recapitulacin que si ahora, despus de mil

quinientos aos aproximadamente reconsideramos un asunto tan tremendo,

estamos de hecho haciendo historia. Realmente esta reunin de Antropsofos esta
noche podra verdaderamente ser descrita como una continuacin de aquellas
primitivas reuniones de los primeros padres de la iglesia en los siglos II y III donde,
en los crculos internos de los instruidos y parcialmente iniciados, se discutan estas
cosas. Nada se adeca ms a la situacin histrica en la que nos encontramos hoy.
Podemos acercarnos a este asunto slo con gran humildad y con plena apreciacin
del hecho de que nuestro conocimiento, nuestras facultades y nuestros esfuerzos
en el estudio de los trabajos de Rudolf Steiner, no son an adecuados para tratar el
asunto de una manera satisfactoria.
Tomo como punto de partida ciertas
consideraciones contenidas en el cicloBuilding
Stones Towards an Understanding of The
Mystery of Glgota (Piedras de construccin
hacia un entendimiento del Misterio del
Glgota). En una de aquellas conferencias
Steiner habla sobre la naturaleza de la
muerte humana. l introduce este asunto
destacando que la muerte en el mundo
animal y la muerte en la esfera humana son
dos fenmenos completamente diferentes, un
hecho que no apela a la comprensin popular.
En tanto en cuanto podemos ver que hay una
gran similitud entre las dos. Pero Steiner,
vindolo ms internamente, dice que desde
un estudio adecuado de la fisiologa del
animal, cada rgano, el proceso total del
cuerpo animal, indica que est organizado
para la muerte. En la formacin real, en la
sustancia misma, en el funcionamiento
cooperativo de aquellos rganos que configuran el cuerpo animal, hay implcita una
indicacin de un organismo hacia la muerte, que cuando sus rganos alcanzan una
determinada etapa de desarrollo dejan de funcionar y mueren. Entonces el Alma
Grupal se retira de esa determinada parte de su manifestacin fsica. Pero, sigue
diciendo, si estudiis los rganos del cuerpo humano del mismo modo no encontris
tal indicacin; encontris de hecho que el cuerpo humano est organizado para la
inmortalidad. Steiner dice que el Alma Grupal humana, el Alma Especie que hace
del cuerpo humano una manifestacin de la especie HOMBRE y produce este cuerpo
individual como el portador de un espritu humano individual, este Alma Grupal
debera operar de tal forma que hiciera el cuerpo inmortal. No se retirara de sus
partes sino que encarnara en estos cuerpos mientras la Tierra existiera. Entonces
seala el problema espiritual planteado por el hecho de que obviamente nosotros
morimos y dejamos atrs un cadver, la manifestacin de la muerte. Cmo
entonces puede ser esto posible? l dice que uno descubre que la muerte se
trasmite desde el alma, que es por medio del alma que sucede la posibilidad y
despus la necesidad de la muerte. Esto es lo que yace oculto en aquella antigua y
misteriosa expresin pecado original, que no es nada que algn individuo cometa,
sino que se refiere a aquel suceso que describimos como La Cada. Como suceso
moral esto ha afectado tanto a las almas humanas que llevan la necesidad de la
muerte al cuerpo humano. La muerte humana no puede comprenderse mediante
ningn concepto formado a lo largo de las lneas del pensamiento cientfico natural.
Slo puede comprenderse si uno entiende que un suceso moral puede tener un
resultado natural; que el orden moral de existencia puede afectar al orden natural;
que en un determinado momento, a travs del suceso descrito en el Antiguo
Testamento como La Cada, se dio un impulso al alma humana que gradualmente
corrompi tanto los rganos de la vida en el cuerpo humano que recibieron la
necesidad de la muerte. Entonces a travs del gran acto de Cristo este impulso fue

deshecho.
Pero entre este acto y la redencin final hay un largo proceso y muchos hechos
detallados que podemos ahora comenzar a considerar. Dnde podemos encontrar
en el HOMBRE espiritualmente, psicolgicamente y mdicamente, sntomas de esta
enfermedad originalmente producida por el alma, que ha transformado y
corrompido tanto la naturaleza humana que debe morir? Creo que podemos
apuntar a cuatro funciones en el hombre donde un profundo instinto natural
mostrara alguna evidencia. Nuestra percepcin sensorial es el primer proceso a
considerar. Esto se ha convertido en algo crudo, puramente externo, materialmente
definido y circunscrito. Ya no vemos el aura, aquella contraparte espiritual del
mundo material, ni siquiera en las cosas vivas. En conexin con esto podemos citar
el libro del Gnesis: Sus ojos se abrieron y vieron que estaban desnudos. La
figura humana misma es slo un punto focal del hecho de que como resultado de La
Cada vemos todas las cosas desnudas, es decir en su contorno material
nicamente. En lo profundo del alma humana hay un sentido que siempre
responder a la sugerencia de que hay algo que no encaja en nosotros como
especie, aunque podamos contemplarnos a nosotros mismos como seres humanos
normales y naturales, que en realidad nuestra percepcin sensorial es ms material
de lo que sera necesario.
La segunda esfera funcional del hombre
es la respiracin, que podemos dar ms o
menos por sentado, expirando dixido de
carbono e inhalando oxgeno, que agotamos
tan completamente que si esta habitacin
fuera
sellada
hermticamente
y
continuramos respirando, maana por la
maana
todos
estaramos
muertos. Literalmente inhalamos el aliento de
vida, y exhalamos el aliento de muerte. En la
tradicin oriental no se da por sentado
simplemente el hecho de que el mundo
vegetal, a travs del proceso opuesto de
asimilacin, establece un equilibrio. Ms bien
se siente que hay una especie de
compensacin moral; las plantas en su
inocencia redimen la culpa del HOMBRE que
se muestra en su respiracin venenosa. Esta
visin moral de la naturaleza hace que una
mente
oriental
est
profundamente
agradecida, profundamente endeudada con el
inocente mundo vegetal que as redime el
mundo culpable del HOMBRE. Entre los
msticos y los alquimistas medievales la
comprensin de este hecho era muy viva tambin.
Otra esfera a la que uno puede apuntar en este asunto de los sentidos es la del
mtodo completo de procreacin de la raza humana, que uno siente instintivamente
ms cerca del nivel del mundo animal de lo que quiere y desea la dignidad humana
innata.
Y finalmente uno sealara la esfera completa del metabolismo, particularmente
la de la digestin, donde un fino instinto espiritual podra sentir que la destruccin
extensiva que acta all (y es posible entrar en un estudio detallado de aquellos
procesos y la naturaleza venenosa de la excrecin humana, etc.), que esto da una
imagen de un egosmo casi tangible. Que las excreciones humanas, las secreciones,
estn cargadas con una clase de egosmo destructivo es de nuevo evidencia de
algn tipo de enfermedad, alguna especie de Cada. En realidad, en algunos
experimentos agrcolas uno puede encontrar en nosotros una esfera de destruccin
en la que debemos vivir naturalmente.

Como paso, por tanto, hacia la comprensin de aquel cuerpo que Cristo
transform en un cuerpo de resurreccin, deberamos movilizar lo que hemos
dejado en nosotros como instintos espirituales y ver que el hombre natural, sano,
como es y debe ser hoy an muestra trazas de un descenso de lo que uno podra
suponer como su naturaleza original, o mejor an, su naturaleza ms espiritual.
Podemos percibir que ha habido un descenso, que es uno de los hechos bsicos de
la naturaleza humana que vivimos como individuos de una especie, como miembros
de una familia terrestre universal, que estamos por debajo de lo que podramos
estar y estuvimos en una ocasin.
He puesto intencionadamente
esto de una manera algo simple al
principio para que si continuamos
describiendo esta enfermedad en
trminos
cientfico-espirituales
quizs habremos puesto un poco de
nuestro corazn en el asunto. Porque
el peor error que podramos cometer
es describir estas cosas, aunque
brillante e inteligentemente, como
una especie de teora y no ser
capaces de unir nuestro sentido de
responsabilidad,
las
fuerzas
completas del artista, el hombrecorazn en nosotros, con este
tremendo problema. (Este prrafo se
presenta exactamente como fue
publicado... el lector es libre de
interpretarlo a su propia manera individual)
Pero revisemos ahora la descripcin ms especfica que da Rudolf Steiner de la
corrupcin del cuerpo humano. Quizs la contribucin ms amplia a esto se
encuentre en las conferencias tercera y cuarta del ciclo The World of the Senses
and the World of the Spirit (El Mundo de los Sentidos y el Mundo del Espritu),
pronunciada en Hannover en 1911. Steiner se aproxima al asunto observando la
interaccin perturbada de los cuatro cuerpos, de los cuatro miembros constitutivos
del ser humano, que surgieron a travs de aquel suceso moral que, en su velo
mitolgico es llamado La Cada del Paraso. l lo sigue, paso a paso, a travs de la
relacin, siempre de dos de los diversos cuerpos juntos. l comienza por mostrar el
equilibrio perturbado entre los cuerpos fsico y etrico, diciendo que result del
veneno inyectado en el alma en aquel momento, que en ciertas regiones del
organismo el cuerpo fsico se haca ms activo, invadiendo el cuerpo etrico ms de
lo que debiera. Consecuentemente ciertos rganos son ms pesados y materiales
de lo que deberan ser. Estos son los rganos sensoriales.
Steiner habla entonces en mayor detalle del problema que mencion primero en
trmino bblicos: Sus ojos se abrieron. l dice que en la esfera de los rganos
sensoriales el cuerpo fsico se afirma de una manera legtima contra las fuerzas
organizativas de la vida en el cuerpo etrico. Es por esta razn que nuestros ojos
son tan materiales comparativamente. Un ojo est menos impregnado por la vida
que casi cualquier parte del cuerpo; es casi una lente telescpica, una cmara
fotogrfica en su construccin. Si no hubiera sido por la alteracin de La Cada no
hubiramos tenido este ojo material como lo tenemos ahora, sino que tendramos
actividad visual en su lugar. Esa actividad visual no observara el mundo exterior de
luz y color sino que sentira un inmensamente diferenciado mundo de voluntad
fluyendo, rigiendo. El HOMBRE sera consciente de que vive en un universo que es
esencialmente un ocano de voluntad espiritual intensamente diferenciada. Para
nuestra percepcin actual el mundo se presenta en una gran variedad de cosas
creadas. Pero el cuerpo humano estaba originalmente tan organizado que el
HOMBRE no habra visto la creacin material acabada sino que hubiera presenciado

el proceso de creacin, las fuerzas de voluntad en accin. En vez de el ojo cmara,

hubiramos tenido una actividad viva que habra sido capaz de tocar, de sentir de la
manera ms diferenciada, este gran ocano de voluntad creadora. Esta hubiera sido
nuestra vista. De una manera similar habra operado nuestro odo. Steiner dice que
podemos comparar el conjunto de pequeos huesos dentro del odo con el teclado
de un piano, una comparacin sorprendente; pero contina diciendo que es algo
casi tan material como un piano en su accin. Las fuerzas fsicas se afirman a s
mismas, invaden una esfera que debera estar completamente impregnada por el
proceso de la vida. As omos sonidos externamente, y como sabemos, muy a
menudo sufrimos por su causa; mientras que, deberamos tener un rgano de
percepcin de las armonas espirituales universales que impregnan este ocano de
voluntad creadora diferenciada.
Rudolf Steiner dice que el nico rgano sensorial en el que an podemos sentir
hasta cierto grado la voluntad creadora es la mano. Podemos an usar la mano
libremente como una especie de rgano creativo. Podemos tambin usarla como
una especie de rgano sensorial, principalmente para el sentido del tacto. La mano
est en una posicin intermedia entre el Paraso yLa Cada. Mientras nuestras
manos pueden an operar creativamente, nuestros ojos no pueden, y nuestras
lenguas apenas pueden en absoluto. Con el olfato llegamos a una especie de
frontera. Sabemos que podemos oler en sueos, que los sueos de una persona
pueden ser influenciados por el olor. Los experimentos demuestran que se pueden
inducir sueos para reproducir la escena del primer encuentro consciente de uno
con un determinado aroma. Estoy hablando slo de los cinco sentidos, no trato en
esta conferencia de entrar en la fisiologa completa de los doce sentidos que
diferencia Steiner. Baste por el momento ver el principio por el cual l describe la
alteracin de la interaccin entre los cuerpos
fsico y etrico.
De
manera
similar
l
contina
describiendo la harto complicada desarmona
entre los cuerpos etrico y astral. Cuando el
etrico impone su predominio sobre el astral,
involucra a todo el sistema glandular. Como
resultado podemos llorar. El llanto es
realmente
un
resultado
de La
Cada. Las glndulas reaccionan a la sobreexposicin de las fuerzas etricas sobre el
astral. La secrecin de lgrimas es un
resultado de la falta de equilibrio. La
sudoracin es otro. Te ganars el pan con el
sudor de tu frente est relacionado con La
Cada. Steiner menciona especficamente la
sudoracin, pero generalmente se refiere al
sistema glandular completo. Las glndulas sin
conducto, el sistema endocrino completo y
sus secreciones y en ltimo trmino las
glndulas de los rganos procreadores funcionan como lo hacen como resultado del
perturbado equilibrio ocasionado por la intrusin del etrico sobre el astral. Y eso
tambin, como veremos, tiene determinados efectos sobre la naturaleza material
completa del hombre. Produce en l un gozo casi animal de comodidad sensual.
l entonces contina mostrando en otra esfera funcional, la digestiva, que el
astral domina al etrico, que es por lo que el metabolismo, la digestin, es tan
destructiva. Si no lo fuera, si hubiera el adecuado equilibrio, nuestro sistema
digestivo actuara como creador de belleza, un escultor etrico, por as decirlo. No
puede actuar as. Las intrusiones de la astralidad sobre el etrico en la esfera
digestiva descomponen y destruyen el alimento y producen esos tremendos
venenos que pueden ser analizados en las secreciones y excreciones que resultan
del metabolismo.

Finalmente l describe el equilibrio perturbado entre el ego del hombre y su

astralidad, y aqu me gustara traducir del alemn, mientras sigo, para poder
presentar la materia lo ms fielmente posible a las propias palabras de Rudolf
Steiner. De nuevo hace la pregunta: Cual fue exactamente esta tentacin en el
Paraso? Despus, Digmoslo de la manera ms simple posible. Consisti en esto,
que Lucifer se acerc al ego humano que el HOMBRE debera haber recibido puro
junto con su cuerpo astral entregado en la Luna, y dijo, Mira aqu, HOMBRE, es
muy aburrido ir y venir siempre con este simple centro YO SOY y mirar al resto del
mundo desde fuera. Sera mucho ms interesante sumergirte en el cuerpo astral.
Te dar el poder para hacer eso, entonces no necesitars controlar sino mirar en
este doble astral tuyo. Puedes realmente sumergirte en l. Por supuesto podras
ahogarte en l, pero te ayudar. Te dar poder para que puedas sumergirte sin
ahogarte. As, el ego se sumergi, y fue inoculado con poder Lucifrico. De ese
modo surgi la preponderancia del poder del ego sobre el cuerpo astral.
Como resultado de este elemento dominante en el ego, que es Lucifrico, el
HOMBRE est profundamente atado a los procesos de pensamiento, sentimiento y
voluntad, que de otro modo l simplemente hubiera usado como instrumentos,
como cuando uno toca instrumentos musicales. Pero ahora est mezclado
directamente con ellos. Vive en ellos, ellos le absorben. Y como l conserva su
egosmo por medios Lucifricos, tambin convierte el pensamiento, el sentimiento y
la voluntad en Lucifricos. Ese es el secreto de la interaccin desequilibrada entre
nuestro ego y nuestra astralidad.
En esta conferencia Rudolf Steiner seala
los primeros comienzos del entrenamiento
espiritual del hombre, la manera en la que
puede escapar de su esclavitud. Me recuerda
la descripcin de C.S.Lewis del ego humano
como un cobarde, un matn, un cuentista y
un mentiroso, que es una descripcin
notable. Podis encontrar en la conferencia de
Steiner una descripcin similar, pero l indica
tambin el remedio. l da cuatro ejercicios: el
entrenamiento en el pensamiento, la devocin
a la verdad, el reconocer el maravilloso
ordenamiento espiritual del universo, y la
cooperacin voluntaria del hombre con este
orden y la integracin en el mismo. Estas son
cuatro maneras en las que puede intentarse
la curacin del ego. Esta curacin puede
comenzarse ahora. El HOMBRE puede
comenzar dentro de s mismo a revertir aquel
proceso al que una vez se someti.
Pero antes de que discutamos esta inversin, y la actividad que observamos en
Cristo durante su encarnacin en Jess hasta el momento de Su muerte, debemos
tratar de comprender otro misterio. Cmo sucedi que nuestros cuerpos en
conjunto se han vuelto tan materiales? Steiner da una descripcin bastante
detallada en la Conferencia Tres del ciclo que mencion y que he citado. La mayor
parte de lo que citar ahora lo encontraris en la Conferencia Cuatro.
All l habla de manera extensa sobre el origen de la materia. Es all donde
encontramos esta gran descripcin bsica: la materia es espritu que ha estallado a
la visibilidad. Hace la extraordinaria comparacin con el agua cayendo y salpicando
en todas direcciones cuando encuentra una superficie resistente. Pero, dice,
imaginad que esto sea el espritu invisible irradiando. El espritu no necesita
obstruccin alguna, sin embargo, sino que puede irradiar por su propia accin, y en
esta radiacin se origina la materia. El espritu estalla y se hace materia visible. La
materia que nos rodea puede llamarse espiritualidad rota. El hombre del paraso
habra estado completamente impregnado de espritu y no hubiera sentido as

deseo alguno de estallar a la materia. l adquiri un cuerpo material porque el

espritu que le impregnaba fue confinado por las desarmonas de su organismo. As,
por primera vez le fue posible tener un cuerpo.
Entonces Steiner contina diciendo que donde el espritu golpe contra el
cuerpo fsico, permitiendo que el cuerpo etrico fuera dominado, la sustancia
nerviosa vino a la existencia. Si estudiis el sistema cerebro-espinal completo con
los ojos del cientfico espiritual encontraris el tipo de materia que ha surgido a
travs del hecho de que el espritu est confinado en una esfera en que la fuerza
fsica puede dominar el cuerpo etrico de una forma disarmnica. Esa es la base
para la creacin de la materia nerviosa. En la siguiente etapa, donde lo etrico
domina a lo astral, se origina la materia muscular. Donde lo astral domina a lo
etrico, all, de una manera algo complicada, la sustancia de nuestros huesos vino a
la existencia. Pero qu era el HOMBRE del Paraso antes de que todo esto
sucediera? Era una forma creada por los Espritus de la Forma, creada como una
Imaginacin. Esto no significa simplemente hacer una imagen de lo que debera ser
una realidad viva en el plano espiritual. En este contexto una imaginacin es una
entidad espiritual, que vive, esto es, que tiene ser. Esa es la forma del HOMBRE del
Paraso. l fue entonces impregnado por la Inspiracin de los Espritus del
Movimiento que llenaron aquella imaginacin con movimiento; y fue adems
impregnado por los Espritus de Sabidura, por sus Intuiciones. Finalmente, los
Espritus de la Voluntad, los Tronos, le dieron
un aura.
As era el HOMBRE antes de la Cada. Hoy,
como resultado de la armona rota y de la
cada resultante en la materia, tenemos en el
sistema seo las Imaginaciones congeladas
de los Espritus de la Forma; en el sistema
muscular las Inspiraciones congeladas de los
Espritus del Movimiento; y en el sistema
nervioso las Intuiciones congeladas de los
Espritus de Sabidura. As llegamos al nivel
de existencia, de existencia material, en el
que ahora vivimos. Esta es la complicada, la
trgica historia del ser humano como lo
conocemos, como nos conocemos, como
vivimos.
Debemos tener todos estos tremendos y
complejos antecedentes para poder apreciar
adecuadamente el significado completo del
acto redentor de Cristo. Podemos ver ahora,
hoy, qu esenciales son los conceptos
csmicos para comprender los Misterios
Cristianos. Con estos hechos uno puede tratar
de comprender la importancia de la Encarnacin y la accin redentora de Cristo. No
basta con dejarla en la esfera de la experiencia del alma. Hemos de traerla a la
esfera de la plenitud de la naturaleza humana, a aquella esfera tangible donde
tocamos el cuerpo.
Podemos describir la Encarnacin de Cristo en el cuerpo de Jess como una
actividad progresiva, contrarrestando en aquel cuerpo toda la trgica historia de la
raza humana a lo largo de la vasta extensin de la evolucin. Revisemos
brevemente esas etapas, que podemos tambin seguir en los documentos bblicos.
Sabemos que el Ser de Cristo entr en el vehculo humano de Jess en el Bautismo
del Jordn. Por primera vez en la historia de la humanidad desde la Cada un ser
humano fue posedo por un ego que no era humano sino macrocsmico. Se sigui
la progresiva impregnacin de Cristo en los cuerpos astral, etrico y fsico de
Jess.
La impregnacin del cuerpo astral sucedi en la Tentacin que sigui

inmediatamente al Bautismo. Una vez ms las posibilidades Lucifricas fueron

puestas ante l, pero l rehus ceder. l conquist la relacin enferma entre el ego
y la astralidad. Sobre la base de los registros bblicos uno podra casi mostrar cmo
al final de la Tentacin l haba reestablecido el verdadero equilibrio humano entre
el ngel y el animal. Podis leer entre lneas este hecho del restablecimiento del
equilibrio del paraso entre el ego y la astralidad.
Desde la Tentacin vamos hasta el siguiente gran punto de referencia cuando el
espritu de Cristo impregna el cuerpo etrico de Jess en lo que es descrito como la
Transfiguracin, una manifestacin visionaria del cuerpo etrico completamente
transformado, que irradia luz. Ya no absorbe ms la luz del Sol, se convierte l
mismo en un Sol. Los detalles bblicos son muy esclarecedores. A travs de este
suceso se reestablece la relacin adecuada entre los cuerpos astral y etrico. De
ahora en adelante, incluso la relacin de
Cristo con la naturaleza cambia.
Finalmente en aquel sublime suceso de la
muerte,
el
Ser
de
Cristo
impregna
completamente la relacin perturbada entre
los cuerpos etrico y fsico. Rudolf Steiner
habla de ciertos detalles aqu antes de que
esa impregnacin interna fuera realmente
completada en la muerte, cuando los
procesos de descomposicin y combustin
acabaron y todo lo que qued fueron los
procesos salinos. Estos, dentro del cuerpo y
en conexin con las especias, se disolvieron
tan rpidamente que, durante aquellos tres
das en que l estuvo en la tumba, la
desmaterializacin pudo tener lugar no como
un milagro, sino como el resultado de los tres
aos de gradual y progresivo restablecimiento
del equilibrio del paraso entre los cuatro
miembros constitutivos del cuerpo humano.
Cristo vino al mundo como un ego puro
espiritual, y mediante este ego contrarrest la
muerte. A lo largo de tres aos l super la
enfermedad Lucifrica que haba perturbado
la armona humana original. Como resultado
de esta impregnacin progresiva mediante el ego, se crearon las condiciones que
permitieron que la desmaterializacin tuviera lugar, un deshacer, podramos decir,
del espritu irrumpiendo en la materia.
Y ahora, una palabra ms sobre el cuerpo de resurreccin mismo, aquel cuerpo
que apareci relacionado en los relatos del Cristo resucitado y que pareca poseer el
poder de materializarse y desmaterializarse a voluntad. Encontramos en estas
conferencias de Rudolf Steiner que he mencionado dos frases que a menudo son
pasadas por alto. Son absolutamente vitales, porque, despus de haber descrito las
diversas formas de la materia y cmo surgi cada una, l habla de una especie de
materia fronteriza, una peculiar sustancia que parece existir en la frontera entre el
cuerpo etrico y el fsico. l dice, Hay algo que va ms all de la materia ordinaria,
que es suprasensible, es algo as como una sutil, fina emanacin del cuerpo
etrico. Estas emanaciones, dice, ms finas que la sustancia de los nervios, esta
esfera fronteriza donde lo etrico entra en lo fsico, es algo misterioso, seductor,
incluso desde el punto de vista cientfico ordinario. Creo que tenemos razones para
sugerir que esta materia fronteriza se convierte en manos de Cristo, en la clave
para Sus materializaciones y desmaterializaciones. En otras palabras, es el
organismo paradisaco reconstituido del HOMBRE.
Pero en toda la historia espiritual, nunca hay una simple vuelta atrs a lo que
una vez fue, a una reconstruccin de lo que se perdi. Eso va contra el espritu de

la verdadera evolucin. Si algo es recuperado, lo es en un plano superior. La

Bibliano conduce de vuelta al Paraso, sino hacia delante hasta la Nueva Jerusaln;
es decir, del jardn a la ciudad, de lo menor a lo mayor. Esto revela el gran
dinamismo de la evolucin espiritual. Por tanto, el cuerpo que Cristo reconstruy ya
no es meramente la Imaginacin de los Espritus de la Forma, la Inspiracin de los
Espritus del Movimiento, la Intuicin de los Espritus de la Sabidura. Se ha
convertido en algo ms, algo que l puede controlar, materializar y desmaterializar
a voluntad.
Esa, creo, es la descripcin ms cercana descripcin cientfico espiritual- del
cuerpo de resurreccin de Cristo que hoy en da podemos dar. En otro ciclo, De
Jess a Cristo, Steiner utiliz una frase especial para aquella realidad particular del
cuerpo de resurreccin. Lo llama el Phantoma del HOMBRE. l deja bastante claro
que el Phantoma no es un cuerpo etrico sino la esencia espiritual reacondicionada
del cuerpo fsico. El Cristo Resucitado puede materializar y desmaterializar este
Phantoma a voluntad. En ese ciclo Steiner tambin seala en detalle cmo en los
primeros das del Cristianismo estas cosas an se saban y se discutan, aunque
fueron olvidadas muy pronto. Podemos deducir que tanto Juan el Evangelista como
el Apstol Pablo tenan este conocimiento. En la primera Epstola a los Corintios
Pablo proclama que la raza humana sera capaz de participar de este cuerpo
paradisaco reacondicionado. Las palabras de San Pablo son El Segundo Adn que
es espritu acelerador, una hermosa expresin. Como todo muri en el primer
Adn as en el Segundo Adn todo ser vivificado. Este es realmente el secreto de
la sabidura Cristiana original de la resurreccin del cuerpo, y su importancia para la
raza humana.
Pero debera recordarse que nadie, ni
siquiera en las creencias Cristianas ms
primitivas, habl jams de la resurreccin de
los cuerpos sino siempre de el cuerpo el
cuerpo completo de la humanidad- un tipo de
creacin que Steiner llama el Alma Grupal
tipo. La resurreccin se aplica a nosotros que
estamos viviendo ahora, y a aquellos que
vendrn despus de nosotros, y a nosotros
mismos
cuando
volvamos
de
nuevo.
Continuamos tocndonos las manos unos a
otros. Como Rudolf Steiner lo expresa,
podemos pensar en el Phantoma como una
clula que se multiplicar, al principio
imperfectamente. l dice que la expresin
vestirse el cuerpo de resurreccin como
deca Pablo es una descripcin pintoresca
pero acertada, una verdadera imagen de lo
que puede sucedernos.
No deberamos tratar de discutir estos asuntos simplemente como una materia
de inters, sino que deberamos sentir responsabilidad hacia ellos. Lo que hemos
tratado de hacer, con todas sus limitaciones e imperfecciones, es dar un impulso
hacia nuestra entrada en la renovacin del cuerpo de resurreccin. Esto puede
hacerse fuera de la Sociedad Antroposfica, a travs de varias formas de
organizaciones Cristianas, pero, hasta donde sabemos, no hay otro movimiento en
el mundo en que estas cosas sean tan profundamente comprendidas; donde son
tan impregnadas con el pensamiento, la razn y el entendimiento. Y esta es la
contribucin nica que nuestra Sociedad ha de hacer.

Conferencia II
La Visin de Cristo en el Mundo Etrico

Hace una semana intentamos algo muy atrevido, y podis recordar que
recorrimos una gran distancia en nuestro esfuerzo de comprender lo que
describimos como el Cuerpo de Resurreccin de Cristo; tambin, que pretendimos

no slo terico aunque reverente estudio de este Ser que no hizo sino conducirnos
a la conviccin de que tiene algo que ver con nosotros, con la evolucin completa
de la humanidad. Lo que fue descrito como el Cuerpo de Resurreccin de Cristo
puede gradualmente, en un proceso que se extiende sobre el resto de la evolucin,
ser absorbido por al menos aquella parte de la especie humana que hace su parte
en el proceso. Hablando estrictamente esto es lo que realmente sugiere el trmino
Matrimonio Qumico.
Recordis que Rudolf Steiner
ocasionalmente se refiere a aquel
Matrimonio Mstico que algunos de
los primeros msticos mencionaron,
aquella clase de unin que abra el
alma al mundo espiritual. Pero en
determinadas
circunstancias
l
utiliza el trmino Matrimoni Qumico
precisamente para esta absorcin
gradual
de
las
fuerzas
de
resurreccin de Cristo dentro del
organismo humano, por las que se
reestablece gradualmente la armona
que se perdi a travs de la
Cada. Vimoscmo esta prdida de
armona entre los cuerpos fsico y
etrico afectaba a los sentidos; entre los cuerpos etrico y astral afectaba al
sistema glandular; a la inversa entre los cuerpos astral y etrico, afectaba al
sistema digestivo; y finalmente cmo la desarmona entre el yo y las fuerzas del
alma afectaba al pensamiento, al sentimiento y a la voluntad. Vimos cmo todo
puede ser gradualmente equilibrado de tal modo que en la plenitud del tiempo, la
humanidad pueda alcanzar la etapa en que la muerte, tal como la conocemos, deje
de existir. Entonces, la habilidad para utilizar el poder de materializacin y
desmaterializacin a voluntad puede ser compartida por aquella parte de la
humanidad que se ha desarrollado verdaderamente. Esta parte pasar entonces
de la Tierra a Jpiter.
Pero esta noche estamos tratando de abordar un aspecto enteramente distinto
del problema. Quizs sea importante darse cuenta primero de que si hablamos dela
Presencia renovada de Cristo en el mundo etrico, de la que habla Rudolf Steiner,
estamos tratando con algo bastante diferente de lo que considerbamos la semana
pasada. Comenzar con una frase en la conferencia publicada en ingls con el
ttulo The Event of the Appearance of Christ in the Etheric World (El Suceso de la
Aparicin de Cristo en el Mundo Etrico), pronunciada en Carlsruhe el 25 de enero
de 1910. La frase dice: El mayor misterio de nuestros tiempos es el concerniente a
la segunda venida de Cristo. El 25 de enero de 1910, sin embargo, no fue la
primera vez que mencion este hecho. Es interesante saber que l habl por
primera vez del Cristo etrico en nuestros das en Estocolmo, en diciembre de
1909. Desafortunadamente no hay notas de esta conferencia, pero hay una
ancdota interesante relacionada con ella. Fue en la poca de la relacin de Steiner
con la antigua Sociedad Teosfica. El lder del grupo en Estocolmo, en adicin a sus
intereses Teosficos, tena un especial inters en la astrologa e hizo un horscopo
para la fecha en la que se Steiner iba a dar una importante conferencia a miembros
all. Para su gran horror encontr que la constelacin era verdaderamente terrible,
as que se acerc a Steiner una semana antes, le avis sobre ello, de hecho hizo
todo lo posible para persuadirle para que pospusiera esta conferencia, diciendo que
no le sera posible darla bajo una constelacin tan terrible. Es innecesario decir que
Steiner no hizo caso alguno de ese hecho, y quizs merezca la pena recordar que la
primera afirmacin real sobre este gran misterio dirigida a miembros el mayor
misterio del siglo XX- se hizo en un da que, segn los clculos astrolgicos
tradicionales, era realmente un da negro si alguna vez hubo uno. Difcilmente

encontraris un ejemplo mejor de la actitud tremendamente positiva de Rudolf

Steiner, de su gran fe en estos asuntos.
Despus de hablar sobre esta materia un mes despus por primera vez en
Alemania, l pronunci aquel ciclo de conferencias ahora publicado bajo el
ttulo The Christ Impulse and the Development of the Ego-Consciousness (El
Impulso de Cristo y el Desarrollo de la Consciencia del Yo) y despus el 6 de marzo
la primera conferencia en Stuttgart sobre la Reaparicin de Cristo en el Plano
Etrico. En los aos siguientes continu refirindose a este suceso una y otra vez.
En seguida, en la primera conferencia del ciclo pronunciado en Carlsruhe, l habla
de aquellos importantes primeros aos de este siglo durante los cuales l anticip
que tendran lugar las primeras experiencias de Cristo. l dice, Las primeras
indicaciones de estas nuevas facultades del alma comenzarn a aparecer ahora
relativamente pronto entre individuos aislados. Se harn ms evidentes a mediados
de la cuarta dcada del siglo, en algn momento entre 1930 y 1940. Los aos
1933, 1935 y 1937 sern especialmente significativos. Facultades que son bastante
inusuales para los seres humanos se manifestarn entonces como habilidades
completamente naturales.
Estas fechas tienen una extraordinaria
conexin con las antiguas fechas de la
fundacin del Cristianismo. En una reunin de
miembros puede ser admisible trasmitir una
contribucin hacia la comprensin de este
tremendo misterio; lo hizo uno de nuestros
amigos ingleses (Willi Sucher). Podis
recordar que en una conferencia pronunciada
por el Dr. Steiner el 2 de septiembre de 1923
en Londres, siguiendo los cursos de Llkley y
Penmaenmawr, l habla de las diversas
esferas planetarias y sus relaciones con la
vida humana sobre la Tierra. l habla de la
Lunacomo el residuo de las fuerzas de
procreacin, y de la esfera de Saturno como
aquella en que reside la gran memoria
csmica: donde estn todos lo grandes actos
morales de la historia humana en particular,
por as decirlo, recibidos y registrados; en su
debido momento sus consecuencias krmicas
entran en la evolucin de la humanidad. No
slo all, sino tambin en otros contextos,
Rudolf Steiner a menudo se refiere al ritmo
con que esta memoria csmica trabaja y que est indicado a la observacin
terrestre en el tiempo real que el planeta Saturno requiere para dar una vuelta al
Sol, que no son exactamente treinta aos. El amigo ingls not el tiempo requerido
para la primera aparicin de Cristo, su preparacin a travs del nacimiento de los
dos nios y la construccin del cuerpo terrenal de la individualidad de Jess, esa
obra maestra de la creacin que despus se convirti en el cuerpo de Cristo, todo
ello extendindose sobre aproximadamente treinta y tres aos. Observando esa
conferencia de Navidad en que Steiner habla de estos ritmos, nuestro amigo ingls
sugiri que si pensis en este primer perodo de la aparicin de Cristo sobre la
Tierra como siendo recibido en la Esfera de Saturno; multiplicis el perodo de Su
vida por el perodo de Saturno alrededor del Sol y obtenis el tiempo en que aquel
gran suceso terrenal alcanz la circunferencia mxima de la esfera planetaria de
Saturno, la profundidad mxima de la consciencia csmica, y entonces comenzis a
viajar de vuelta a la Tierra. Conclculos ms detallados, tomando el Misterio del
Glgota como el punto de partida (que el Dr. Steiner fij el 3 de abril del ao 33
d.C., llegis al ao 1935 como el ao en que ese doble ritmo se completa.
Recuerdo vvidamente la imagen que nuestro amigo dio diciendo: Pensad en un

estanque de aguas tranquilas y una piedra arrojada a su centro; entonces las ondas
viajan hacia el exterior hasta que encuentran el borde donde son arrojadas de
vuelta de nuevo al centro. La Encarnacin de Cristo es como una piedra arrojada en
el ocano de la humanidad. Los efectos de su propagacin desde la Tierra al
cosmos en el ritmo de Saturno hasta que alcanzaron el punto ms alejado de la
esfera de Saturno, viajaron de vuelta, y comenzaron a golpear la playa de la
historia humana en 1935.
Pero sea como sea, tenemos la
indicacin de Steiner que cito de
nuevo: Facultades que son bastante
inusuales para los seres humanos se
manifestarn
entonces
como
habilidades
completamente
naturales. Y an ms: En este
momento tendrn lugar grandes
cambios y se cumplirn profecas
bblicas. Todo se transformar para
las almas que permanecen en la
Tierra y tambin para aquellas que
ya no estn dentro de un cuerpo
fsico. Sin importar dnde estn, se
estn acercando a facultades completamente nuevas. Todo est cambiando; pero el
suceso ms significativo es una transformacin decisiva de las facultades del alma
del HOMBRE.
Ahora, aquellos tiempos han pasado, y podemos muy bien preguntarnos si se
han cumplido en cierta medida. Incluso si dudamos un poco, me parece que esto es
quizs parcialmente debido al hecho de que nunca hemos comprendido
completamente lo que Steiner quiso decir al decir que se cumpliran profecas
bblicas. Pienso que incluso en nuestros propios crculos hay a menudo una gran
parte de casi prejuicio, dira, sobre este asunto; porque ciertos pasajes bblicos que
tratan obviamente de la llamada Segunda Venida son ellos mismos
malinterpretados. Una profeca bblica malinterpretada a menudo se cierne como
una nube sobre nuestra comprensin libre de estos sucesos. Por tanto citar unos
pocos pasajes y tratar de interpretarlos de la manera que creo que deberan ser
interpretados. Entonces, en vez de nublar nuestra visin, deberan iluminarla.
Para comenzar debemos decir que no hay tal expresin en toda la Biblia, en el
Nuevo Testamento al menos, de Segunda Venida. Simplemente no existe. Se ha
introducido gradualmente en el uso popular del lenguaje religioso, pero por lo
dems no existe. Hay un trmino en los llamados pasajes apocalpticos del Nuevo
Testamento que pueden, entre otras cosas, significar venida. Pero en ningn lugar
encontraris el adjetivo segunda. Como este asunto es tan importante escribir el
trmino griego en la pizarra. Escrito en nuestro alfabeto y pronunciado en ingls
ordinario, es parousia. Ahora tenemos que considerar algo importante al traducir de
un idioma antiguo a uno moderno, o en este caso de un idioma oriental a uno
occidental. Los idiomas modernos occidentales son analticos; estn separados. El
significado exhaustivo de palabras que encontramos en idiomas antiguos, o en
idiomas orientales hoy, presentan un problema, en Ruso incluso en un grado mayor.
Cuando buscamos esta palabra en un diccionario encontramos nuestros diferentes
significados. Lo que generalmente sucede en tal caso es que uno escoge el
significado que considera ms adecuado; pero entonces interviene algo obviamente
arbitrario. Una eleccin y un juicio hecho desde un particular punto de vista juegan
un gran papel en la interpretacin del significado. Eso es lo que sucede al traducir
esta palabra clave en la Biblia inglesa.
Su primer significado es presencia y ese es su significado original. Despus est
el segundo que puede significar advenimiento o venida. En tercer lugar significa
morar o animar un cuerpo, y despus tambin ayuda o auxilio. En el texto original
del Nuevo Testamento esta palabra es utilizada para aquellas profecas que hablan

de una futura nueva Presencia de Cristo en la evolucin humana. Nada menos que
la plenitud exhaustiva del cudruple significado es adecuado al traducir esos
pasajes. Podis casi tomar los cuatro significados como las semillas de una
meditacin. Sabis que Rudolf Steiner a veces daba meditaciones de esa manera,
simplemente dando semillas y dejando que sus discpulos las trabajaran en sus
lneas meditativas. Si hiciramos eso en este caso encontraramos que ah est
implcito en su concepto de la Presencia de Cristo la idea fundamental de que Su
Ser es una Presencia sostenedora en la evolucin humana. Entonces nuestro
progreso meditativo desde la presencia a la venida o el advenimiento podra
hacerse de la siguiente manera. Hemos aprendido de Rudolf Steiner no slo a
pensar en, sino a comprender realmente, el Ser de Cristo como una Presencia
Viviente. Sabemos que una de las manifestaciones bsicas de todo ser vivo es el
ritmo; la vida se manifiesta esencialmente en forma rtmica: en la expansin y la
contraccin, en el flujo y el reflujo, en el ir y el volver. Este es el concepto
fundamental en Antroposofa en lo que respecta a la Presencia de Cristo en la
humanidad: no hay una Presencia esttica, ocupando el mismo lugar y ejerciendo la
misma presin todo el tiempo, sino un ir y venir, un fluir y refluir. Podis evocar
aquellas relevantes dos lneas dela Meditacin de Fundacin de Navidad que se
refieren a Cristo: In den Weltenrhythmen Seelenbegnadend (Pues obra la
Voluntad de Cristo agraciando almas en los Ritmos del Cosmos). Ah, en una de las
cosas fundamentales que dio Rudolf Steiner en lo que puede ser el mayor hito del
Movimiento Antroposfico, tenis el concepto de Cristo concediendo gracia a almas
humanas a travs de ritmos csmicos. Hay ocasiones en que l presiona sobre las
almas humanas, otras en que l se retira, como hace el gran flujo y reflujo del
ocano csmico del mundo espiritual en que
l vive y tiene Su Ser rtmico.
Esta llamada Segunda Venida, pues,
simplemente sugiere que estamos alcanzando
ahora un perodo de la historia en que de una
manera diferente, transformada, se espera
una
Presencia
renovada,
una
presin
completa renovada. Y podemos tener en
mente que Steiner sugiere que bajo ciertas
circunstancias habr una venida astral, y
finalmente una venida de Cristo en el yo.
Estas sugerencias dan ms luz, ms
contenido a este concepto fundamental de la
Presencia rtmica de Cristo en la evolucin
humana. Entonces, en relacin con esta
parousia de la que habla el Nuevo
Testamento, aadimos un concepto ms que encontris, desarrollado por supuesto
en los escritos de Rudolf Steiner: que esta nueva Venida no es una venida visible en
la carne sino que puede ser descrita como un morar en esa esfera interna del plano
etrico en el que podemos penetrar. l viene de hecho para ayudar a la
humanidad.
Esto nos lleva inmediatamente a la segunda profeca bblica que requiere
elucidacin. Si leemos estos pasajes bblicos en el idioma que utilizamos
normalmente, dudamos mucho de que esta Venida, esta venida renovada de Cristo,
sea una ayuda. De hecho, en las enseanzas tradicionales Cristo aparece
normalmente como un juez. l viene a juzgar a los vivos y a los muertos,
etctera. En otras palabras, la opinin popular relaciona esa Presencia renovada de
Cristo con lo que a menudo es referido como el Juicio Final, o el Juicio Eterno. Y
aqu nos enfrentamos quizs con el prejuicio de los reformistas que han traducido la
BibliaGriega al ingls. Ellos simplemente tienen la idea comn sobre Cristo de
comienzos del siglo XVII como el Juez, una especie de Puritanismo temprano que
afecta a la traduccin del griego. A menudo cito una impactante frase de
H.D.Morton en The Steps of the Master (Los Pasos del Maestro). l dice, La

Biblia que tenis est escrita en las cortinas intrincadamente bordadas del Ingls
Jacobita,
muy
hermosa,
completamente
obsoleta
y
tremendamente
desorientadora. Esta es una descripcin adecuada, y ningn pasaje es ms
desorientador que aquellos que tratan de la Venida renovada de Cristo. En esta
traduccin podis casi hacer caso omiso del Libro de las Revelaciones (Apocalipsis)
y
tambin
de
los
captulos
apocalpticos de los Evangelios.
Cuando consideramos la frase
Juicio Final no necesitamos dar la
palabra Griega para ella como la
hemos adoptado en el ingls
moderno. La conocemos muy bien,
esta palabra para juicio. Es Crisis,
que es exactamente la antigua
palabra griega escrita en letras
inglesas. Slo necesitis poner esa
palabra en el contexto del Nuevo
Testamento y obtenis de inmediato
un sentimiento diferente: que la
parousia producir una crisis. Por
supuesto podis decir que una crisis
es un juicio. La crisis econmica de
1929 que este pas recuerda tan bien fue sin ninguna duda un juicio sobre el
sistema econmico prevaleciente. En ese sentido, las crisis internacionales son
juicios sobre nuestras relaciones internacionales. Aun as esto es un concepto
completamente distinto de un juicio; no uno legalista, de un ser sentndose a
juzgar y dictando sentencia sobre otros, sino un juicio inherente al progreso del
destino humano. Esa es la importancia de que la Venida del ser del Cristo Etrico
sea la causa de una crisis.
Ahora la palabra griega para eterno es aeon (en en espaol); de nuevo una
palabra que ha sido adoptada en el ingls moderno. Es una especie de expresin
potica prestada del antiguo griego para denotar un perodo de historia; en
realidad, un perodo de historia definido por unas circunstancias csmicas. Ese es el
antiguo concepto de un aeon, un perodo del desarrollo humano que es parte
fundamental de un ritmo csmico. Esto se sugiere en las profecas bblicas a que se
refiere Steiner; porque la Presencia Etrica de Cristo producir una crisis de la
poca, una crisis histrica.

Apenas es necesario recordarnos que vivimos en das crticos, pero no

abundaremos en esto. Podemos recordar que Rudolf Steiner habla en trminos
bastante especficos sobre esta poca. l nos da la imagen de la secuencia de la
historia post-Atlante, procediendo en siete grandes pocas, siendo la presente la
quinta poca. El comienzo de esta est marcada por un suceso astronmico, el
movimiento del punto vernal del Sol, donde se eleva en el equinoccio de primavera,
desde Aries (el Carnero) hasta Piscis. Esto tuvo lugar en el ao 1413. Pero esta
quinta poca no es slo otra como la precedente, como el cinco sigue al cuatro.
Significa un importante punto de inflexin de la evolucin de la Tierra hasta donde
concierne a la consciencia humana. Steiner describe cmo justo hasta el final de la
cuarta poca, aunque contena el Misterio del Glgota, la consciencia humana viva
an en una especie de instinto de ensueo, csmico, heredado; en un sentido, los
ltimos restos de lo que generalmente describimos como clarividencia sobrevivan,
legtimamente, slo que en forma rudimentaria. Slo con el comienzo de la quinta
poca hemos entrado completamente en las circunstancias terrestres. En adelante
tena suceder que toda la herencia csmica fuera gastada, y por un tiempo seamos
tan pobres como sea posible, espiritualmente hablando. Por tanto esta edad, esta
quinta poca, es la crucial.
Se me ha ocurrido que puede no ser
accidental que poco despus de aquel
momento csmico se descubriera este
continente, o fuera abierto, y se establecieran
gradualmente
las
bases
para la
Nacin Americana. De algn modo esto me
parece la creacin histrica ms simblica de
la quinta poca post-Atlante. El continente
europeo tiene que ponerse al da ahora. Si
vais a Alemania veis cmo se pone al da:
cmo hasta cierto grado lo que era hermoso,
la personificacin de algunas de los antiguos
legados las catedrales, las obras de arte, la
cultura superviviente completa que estaba
an inspirada por el ocaso de la espiritualidad
csmica- est ahora todo en ruinas. All, lo que prosper en el comienzo de la
cuarta poca ha llegado a su fin. Aqu en
Amrica, la quinta poca empez justo desde
cero, por as decirlo. Fue construido por la
gente desplazada de Europa, los rechazados,
incluso algunos elementos criminales. Pero
todos ellos fueron pioneros en construir la
nueva nacin Americana, significativamente
al comienzo de esta quinta poca. Cuanto
ms me muevo por este continente ms
siento que tiene alguna extraa relacin, una
hermosa, prometedora, desafiante relacin
con el carcter mismo de esta poca. Estas
crisis que se suceden en las que nos
encontramos ahora no son slo problemas
inmediatos de nuestra propia creacin. Han
venido sobre nosotros porque vivimos en este
punto de inflexin crucial de la evolucin
terrestre. Y con cunta rapidez nos
acercamos al final del siglo, momento en que
Rudolf Steiner dijo que se decidira el destino
final del planeta Tierra! No es el Juicio Final,
sino
aquella
crisis
evolutiva
que
el
Advenimiento del Cristo Etrico traer.

Y ahora un ltimo comentario en relacin con estos hechos elementales. En el

Nuevo Testamento est aquella frase El ltimo Da, y aqu la traduccin es
adecuada. A menudo recuerdo a la gente en relacin con esto, una costumbre
europea refirindose, en la jerga de los negocios, al ltimo Da: el da en que las
cuentas han de ser ajustadas. Tenis que preparar vuestro balance, pagar vuestros
impuestos, y todo ese tipo de cosas, el final del ao fiscal. Ese es el concepto de El
ltimo Da en el Nuevo Testamento, que es lo mismo que decir que los negocios no
se paran despus de cuadrar el balance. Puede haber ltimos Das en la historia
humana cuyas caractersticas son que las cuentas han de ser cuadradas, las deudas
pagadas, las hojas de balance rellenadas, los impuestos pagados, todas esas cosas,
que en cierta medida hemos comenzado a experimentar en este siglo. Estamos
pagando deudas, deudas culturales, ya sea voluntariamente o por obligacin, a
gran escala. Estamos acercndonos rpidamente hacia un Da Final. Pero lo
fantstico es que la historia humana sigue despus de l. Podemos ver la venida del
Cristo Etrico como, si puedo expresarme as, la concesin de un nuevo crdito a la
humanidad, pero slo con la condicin de que se haya hecho balance, se hayan
pagado las deudas y el pasado sea cerrado. As nos damos cuenta de cun cierta es
la frase de Rudolf Steiner: Las profecas bblicas sern cumplidas Y l sigue: Todo
cambiar para las almas que habitan en la Tierra, y tambin para aquellas que ya
no estn en un cuerpo fsico. Es entonces cuando habla del desarrollo de las
nuevas facultades.
Ahora permitidme comenzar a partir de otra expresin bblica, movindome
desde los Evangelios hasta las Epstolas de San Pablo. Pablo fue el primero en
hablar del Cristo Etrico, en lo que es generalmente contemplado por los
historiadores como la parte ms antigua del Nuevo Testamento, esto es, las dos
Epstolas a los Tesalonicenses. Ellas hablan no de Jess, ni siquiera de Cristo;
hablan principalmente dela Venida Etrica de Cristo. En esos pasajes l elabora
hasta cierto grado una frase que aparece tambin en los Evangelios, que l vendr
en las nubes. Ahora hay una palabra clave para toda esa esfera, la palabra griega
nephele de la que deriva nube, nebuloso y Nifelheim, y dems parecidas. Uno se
pregunta qu significa esto. Como he hablado a veces a pblicos sobre esta materia
os dir cmo lo presento porque creo que puede interesaros cmo podis hablar
hoy, bastante abiertamente, sobre estas cosas. Yo digo (y esto est tomado de la
obra de Rudolf Steiner Cmo Conocer los Mundos Superiores) tomad una semilla de
trigo, una viva, y ponedla en vuestra mano
izquierda; despus poned una imitacin
perfecta de ella, de plstico o de lo que sea,
en vuestra mano derecha. Mostradla a la
gente en una reunin normal de gente y, si la
imitacin es perfecta, no notarn la
diferencia. Si le dais la imitacin a un
granjero l est obligado a sentirla. No
necesitis ir muy atrs en la historia para
encontrar a gente que generalmente hubiera
visto la diferencia, porque los ltimos restos
de
la
clarividencia
estaban
an
en
funcionamiento y podan ver el aura de la
semilla viva. La palabra griega para nube,
nephele, incluye aquel concepto del gran
reino de las nubes que impregna, pero que
tambin rodea de una manera sutil, todas las
cosas vivas. En trminos Antroposficos
diramos que era el aura etrica de la materia
orgnica, de las cosas vivas. Eso es parte de
la nube.
Pero eso no es todo. Aqu continuamos
hacia ciertas consideraciones que creo que

pertenecen esencialmente a nuestro intento de quitar algunos velos que nuestras

almas tienen ahora contra la visin del Cristo Etrico. Tenemos plenitud de material
Antroposfico para hacerlo, para aprender mejor a comprender las nubes visibles
del cielo, que al menos reflejan pero veris que es ms que eso- aquella parte de
la esfera en la que la Presencia Etrica ser observada. Como podis saber, las
nubes ordinarias son un gran misterio cientfico. Son ms fras y pesadas que el
aire que las rodea, y an as flotan. Hay infinidad de teoras para esto, pero
ninguna demasiado satisfactoria. Recientemente vol un da de Louisville a Chicago,
y en el avin se nos dio un pequeo folleto como introduccin a los fenmenos
metereolgicos que podamos ver. All se afirmaba que las nubes estn
suspendidas por una corriente ascendente de aire fro. Pero como todo el mundo
sabe, el aire fro no asciende. Puede hacerlo delante de una montaa, pero no hay
nada ms llano que el terreno entre Louisville y Chicago. No hay nada que induzca
una corriente ascendente de aire fro. Cmo, entonces, estn suspendidas esas
nubes? Es por la accin de las fuerzas etricas. Esto tambin explica aquel otra
gran misterio de la naturaleza, la ascensin de la savia en primavera. La teora
cientfica dice que es debida a la accin capilar, la smosis, etctera. Pero podis
preguntaros entonces, por qu esa accin acta en primavera y no en otoo. Las
leyes fsicas operan durante todo el ao; el agua hierve a 100 C tanto en
primavera como en otoo. No hay una excepcin estacional a las leyes fsicas. Pero
esta ascensin de la savia es debida a las fuerzas anti-gravitacionales del mundo
etrico, de las que el Sol es el gran centro. Aquellas fuerzas que la ciencia moderna
ha fracasado estrepitosamente en comprender. En una famosa cita de Ruskin hay
un hermoso resumen de la cuestin. l hablaba de Newton, quien pudo explicar
fcilmente cmo la manzana cay del rbol y golpe su cabeza, creando la leyenda
de cmo comenz a estudiar la ley de la gravedad. Pero Ruskin dijo: Newton
nunca ha explicado cmo la manzana lleg all arriba, que es el problema en dos
palabras, la cuestin de la realidad y la naturaleza de las fuerzas etricas.
Para los Antropsofos las fuerzas etricas no son complicadas fuerzas qumicas
o fsicas sino que tienen su propio carcter. Los griegos estaban mucho ms
avanzados que la ciencia moderna en estos aspectos. Tenan tres palabras para
vida: zoe, la vida del espritu, psyche, la vida del alma; y bios (de la que deriva
biologa), denotando la vida orgnica, la vida del mundo etrico. Usando una
extraa frase de Rudolf Steiner, el mundo etrico es esencialmente espacio
negativo; tiene cualidades espaciales. Si tomamos el espacio gravitacional como
positivo aquel en el que nos movemos normalmente- tendramos que atribuir, no
en trminos morales si no en trminos matemticos, la cualidad de negativo al
espacio etrico. Funciona en una
direccin opuesta.
Las
nubes
visibles
estn
suspendidas por la actividad etrica.
Y os puedo decir un pequeo detalle
de Rudolf Steiner que arroja an
ms luz sobre el asunto. Es un hecho
que cerca de Stuttgart a veces se ve
en primavera que las nubes asumen
las formas ms peculiares. Parecen
monstruos
primitivos,
como
dragones realmente. Preguntamos a
Rudolf Steiner si eso tena alguna
importancia, y l dijo, S! Recordad que por aqu, un poco hacia el este de la
ciudad, est el mayor depsito de fsiles de Centro Europa, fsiles de animales
primitivos, del tipo saurio. Y las fuerzas que en los antiguos das actuaban sobre
esos animales, dando forma a los dragones y a los saurios, operan arriba en una
especie de laboratorio csmico. Ellas usan las nubes como su material plstico. All
podis an estudiar las fuerzas etricas formativas que eran especiales en esta
parte del mundo. Y podis recordar cmo en ciertas conferencias l habla incluso

del resplandor del da como un reflejo visible de lo etrico. l dice que lo vemos
azul porque vemos el aire iluminado por la luz contra un fondo oscuro, esa
oscuridad csmica es realmente el ter.
As el mundo etrico no est tan oculto como a menudo creemos que est
cuando comenzamos a leer sobre el mismo y a estudiarlo. Hay ciertos aspectos del
mundo etrico que tocan incluso nuestros sentidos. Steiner dijo una vez que la
abuela de Stifter (Stifter era un escritor austraco a quien Steiner tena mucho
cario) era con mucho, ms sabia que los ms modernos meterelogos, porque ella
deca que las nubes son la colada de la Madre de Dios, colgada en el cielo por los
ngeles. Esta es una especie de expresin primitiva, imaginativa del hecho de que
las nubes no son slo materiales; son la manifestacin visible de la esfera astral.
Por tanto, todas esas referencias en los pasajes bblicos a las nubes estn
simplemente expresadas en un lenguaje diferente. Pero hablan esencialmente de la
esfera etrica mencionada por Steiner como aquella en la que la nueva Presencia de
Cristo puede ser encontrada. l entonces contina hablando de facultades que
cambian, aqu y en la vida despus de la muerte; y en esos mismos captulos de los
Tesalonicenses encontramos una referencia a esto, de nuevo camuflada en las
antiguas traducciones. San Pablo dice, Seremos arrebatados en nubes al
encuentro del Seor en los aires- y Nosotros, los que vivamos, los que quedemos
hasta la Venida del Seor no nos adelantaremos a los que murieron. Esa es la
antigua forma de decirlo.
Recordad que Rudolf Steiner habla en aquellas conferencias sobre un
movimiento de la humanidad hacia aquella esfera de las nubes. Realmente, la
manifestacin, el advenimiento de Cristo en el mundo etrico, es un encuentro; el
Cristo, en Su Presencia rtmica, empuja hacia la esfera etrica, hacia la esfera de la
vida, pero la humanidad y es vital que Steiner diga en su sendero natural de
desarrollo- toca esa esfera en su regin del alma. Es el primer vislumbre de un
despertar de nuevos sentidos que pueden ver lo etrico. Uno podra pensar que es
un primer despertar de nuestros ojos etricos. Vosotros veis, creemos que vemos
con nuestros ojos dice, pero no vemos literalmente con los ojos que tenemos
aqu y l seal a sus ojos. Son una especie de microscopio, o telescopio, o
cmara, un cuerpo bastante muerto dentro de nosotros. Nosotros vemos por medio
de ellos, con actividad etrica
l explica los colores percibidos
fisiolgicamente como el resultado
de la actividad etrica. Si miris al
verde y despus un folio de papel
blanco veis el rojo. Este ver el rojo
es debido a la continuacin de la
actividad etrica del ojo, que
responde a las impresiones de los
colores. Vemos un equilibrio. Nunca
vemos un color real como es, sino
siempre un equilibrio. Producimos
colores complementarios a travs de
la actividad etrica de nuestro ojo, y
lo que vemos, el efecto fsico final,
es un equilibrio. El equilibrio est tan profundamente implementado dentro del
HOMBRE que todas nuestras relaciones estn equilibradas, o deberan estarlo. (Si
estis enfermos, por supuesto, vuestro equilibrio es perturbado).
A menudo me he preguntado y digo esto con precaucin porque es una idea
ma- si esa intensificacin misma de la actividad etrica natural, a la que debemos
incluso nuestras percepciones sensoriales ordinarias, se hace cada vez ms sutil,
cada vez ms activa. Me doy cuenta de que algunas personas pueden
experimentarlo, por ejemplo, la actividad del ojo etrico antes de entrar
completamente en un instrumento fsico es una de las primeras cosas que se
pueden experimentar en el proceso de despertar. Es aqu cuando el cuerpo etrico

comienza justo a despertarse, naturalmente, y son las fuerzas etricas las que ven.
En sus conferencias De Jess a Cristo, Steiner sugiere que es nuestra propia
actividad etrica la que ilumina aquella esfera en la que Cristo est presente. Slo
dice esto en una frase, pero lo dice, que a travs de nuestra propia actividad
podemos arrojar algo de luz. Es una actividad que en su claridad y belleza puede
ser fortalecida a travs del desarrollo moral; no necesariamente slo a travs de la
disciplina espiritual especfica del desarrollo meditativo, sino realmente a travs del
desarrollo moral como un todo. El progreso moral mejora la luz etrica que
podemos emitir desde nuestros propios ojos, desde nuestras propias cabezas, al
mundo etrico para iluminar a Cristo.
Pero Rudolf Steiner va ms all que eso, y hace quizs el comentario ms
sorprendente y extrao: que habr ocasiones segn avance el siglo en que el Cristo
Etrico asuma una forma visible tal que l podr ser visto con ojos fsicos. Slo el
iniciado, dice, ser quien podr ver realmente que es un cuerpo etrico; sentir que
es la forma de Cristo la que aparece en una habitacin. Pero, Steiner dijo una vez,
nadie Le ver bajando las escaleras. Aqu nos acercamos a lo que estbamos
hablando hace una semana, esa consumacin final del cuerpo de resurreccin. Cit
una frase del ciclo El Mundo de los Sentidos y el Mundo del Espritu que indicaba
que hay alguna clase de materialidad etrica, lo que Steiner llamaba materia
etrica. Parece que bajo ciertas circunstancias puede ser tan condensada que
asume la apariencia de una presencia fsica, y la imagen que tratamos de describir
no estara completa si no mencionramos esto. Rudolf Steiner lleg tan lejos como
para decir que una figura como esta podra incluso aparecer en una reunin de
personas y pronunciar un comentario iluminador en la discusin. Entonces se ira, y
nadie sabra que fue el Cristo Etrico el que haba hablado. Steiner habl muy
definidamente sobre esto.
Ahora si estas cosas han sucedido, si estn sucediendo, si estn hacindose ms
frecuentes, es una gran pregunta. Uno se encuentra a gente particularmente en
Centroeuropa- que habla de experiencias que parecen autnticas. Naturalmente
uno mantiene una mente abierta para tales cosas y es muy cuidadoso. Pero me
gustara hacer una observacin general. Me parece muy dudoso que esas primeras
experiencias, que Steiner predice y promete, tengan lugar entre Antropsofos. Me
veo inclinado a pensar que ocurrira lo contrario. Puede suceder con gente en el
borde del movimiento, de algn modo conectado con nosotros, no con aquellos que
estn dentro y son lderes responsables. Podrais encontrar est abierto a
cuestin, pero os lo plantear- una pista de esto en el primer Drama de Misterios
de Steiner. Recordad a Theodora que tuvo la visin. Se mueve en el crculo de
Benedictus pero ella obviamente no es uno de sus discpulos. Es un personaje
destacado justo al comienzo de ese drama, la que ve al Cristo Etrico all. Ella es
una visitante, una visitante bienvenida en la
casa de Mara, pero ella no es uno de los
discpulos ntimos de Benedictus. Sin desear
exagerar el hecho, no obstante creo que nos
sugiere que nunca deberamos pensar que
nosotros como Antropsofos tenemos el
monopolio de tales experiencias.
Rudolf Steiner sugiere que puede ser que
esta experiencia vital le suceda a alguien
como le sucedi a Pablo en su experiencia en
Damasco, una escena bblica a la que l a
menudo se refiere. Creo que uno debe tomar
esa afirmacin con algunas reservas porque
la experiencia de Damasco como es descrita
en la Bibliamuestra una cierta violencia. Pablo
es arrojado de su caballo, no puede hablar, se
queda ciego durante tres das, no come
durante tres das, etctera. Steiner nunca

sugiere que la experiencia moderna del Cristo Etrico sea acompaada de tal
violencia. El punto principal de comparacin, creo yo, es que Pablo vio en un
tiempo que no era el debido, lo que puede explicar la violencia- vio dentro de la
esfera etrica. A la humanidad no le haba llegado el tiempo para eso.
Posiblemente, sin embargo, haya otros puntos de comparacin. l era un buscador
que busc primero en la direccin completamente errnea. Entonces, incluso el
escenario de Damasco parece ser sugerente, puesto que toda la geografa oriental
es simblica. Damasco est situado en el desierto, habitado incluso en aquellos
tiempos por tribus rabes. Sabemos qu clase de asociaciones evoca el espritu
rabe en aquellos de nosotros que hemos ledo y vivido durante algn tiempo con
las ltimas conferencias que Rudolf Steiner pronunci en verano de 1924; aquellas
conferencias del karma en que el Arabismo se ha convertido casi en un smbolo no
slo para la gente que vivi en el desierto sino para aquellos que cultivaron el
desierto del intelectualismo. Dentro del desierto est Damasco, uno de los ms
hermosos oasis del mundo, una hermosa ciudad con palmeras y manantiales
naturales como un smbolo de la regin etrica en el centro de un gran desierto
seco y arenoso. Y all aparece el hombre que ha perseguido a los partidarios visibles
del Jess histrico. All, volviendo su espalda a Palestina, marchando al Norte, sus
ojos abiertos y ve, caractersticamente, no a Cristo Quin eres t?- Soy Jess
a quien t persigues En un sentido es el Cristo encarnado no en la carne sino en el
cuerpo etrico de Jess.
Si hemos dicho que es slo nuestra propia luz, nuestras propias cualidades
morales las que pueden iluminar aquella esfera, recordemos que Steiner tambin
dijo que el cuerpo etrico de Cristo necesita el fortalecimiento en sustancia, que el
sobrecogimiento y la maravilla de nuestro pensamiento, la piedad y el amor de
nuestros corazones, la consciencia de nuestros actos, son materiales que fortalecen
Su cuerpo etrico. As, podemos hacer algo nosotros mismos. Aunque l recalque el
hecho de que es un suceso natural que tiene lugar, l tambin sugiere que este
suceso viene hoy a una humanidad que ha crecido y dejado atrs la infancia del
Cristianismo primitivo y est alcanzando la mayora de edad, mostrando su
responsabilidad en la cooperacin, y que contribuye tanto a la luz como a la
sustancia de aquella experiencia. Incluso en esto, queridos amigos, creo que no
tenemos el monopolio. Que puede hacerse desde fuera de nuestras filas. Pero,
como dije la semana pasada, tenemos una gran responsabilidad en que somos las
nicas personas que lo comprendern. Y ser vital que estos sucesos encuentren
comprensin. Nuestra sociedad es el rgano csmico de comprensin de estos
sucesos.
Este es quizs el pensamiento con el que
puedo concluir. Por un momento podemos
reflexionar sobre el hecho de que hoy una
sociedad encargada con una responsabilidad
tan enorme no tiene ya el refugio que tales
sociedades tenan en tiempos remotos.
Entonces los rganos para la comprensin
csmica estaban confinados a los recintos
sagrados de los templos de misterios, y solo a
aquellos
que
eran
seleccionados
por
sacerdotes e iniciados les era permitido
compartir
el
conocimiento,
a
quienes
reconocan en sus circunstancias krmicas y
en su aura como candidatos potenciales para
los misterios. Este ya no es el caso. Hoy el
rgano csmico para la comprensin de los
misterios de la historia humana es una
sociedad abierta a todo aquel que quiera entrar y convertirse en miembro. Ese es
un tremendo cambio. Quizs esto tambin nos ayudar a comprender algunos de
los trgicos sucesos que se han venido sobre nosotros en aos recientes, sucesos

que nuestro movimiento ha sufrido y con los que an estamos batallando.

El hecho de que no somos una organizacin selecta, seleccionados por la
sabidura superior de un iniciado, pero que nos hemos unido a travs de nuestra
libre eleccin, con todas nuestras imperfecciones, explicar los defectos de este
rgano csmico de cognicin que se supone que tenemos que ser. Al mismo tiempo
no podemos olvidar que esto es lo que se supone que tenemos que ser.
As que dejadme concluir, como hicimos la ltima vez, con la sugerencia de que,
lo que sea que seamos, nuestra mayor responsabilidad es ser un vehculo csmico
de comprensin. No importa el lugar en que estos profundos sucesos puedan tener
lugar, no tenemos derecho a juzgar. Pero sabemos que en nuestra Sociedad es el
nico lugar en que sern realmente comprendidos. Esta es nuestra
responsabilidad.

Alfred Heidenreich

Traducido por Equipo Redaccin