Robert Devreesse

Les instructions catchtiques de Thodore de Mopsueste

In: Revue des Sciences Religieuses, tome 13, fascicule 3, 1933. pp. 425-436.

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Devreesse Robert. Les instructions catchtiques de Thodore de Mopsueste. In: Revue des Sciences Religieuses, tome 13,
fascicule 3, 1933. pp. 425-436.
doi : 10.3406/rscir.1933.1594
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rscir_0035-2217_1933_num_13_3_1594

NOTES

Les

ET

COMMUNICATIONS

instructions

de Thodore de

catchtiques
Mopsueste

M. Mingana vient de publier ce qu'on peut appeler les

instructions ou homlies catchtiques de Thodore de Mopsueste.
Les deux volumes des Woodbrooke Studies qui contiennent
cette uvre, de premire importance pour l'histoire du dogme
et de la liturgie, mriteint "une srieuse attention.
Le premier volume est consacr l'expli cation du symbole (1)
et comprend dix instructions ou chapitres ; on y trouvera,
mieux et plus compltement que dans n'importe quelle autre
source imprime jusqu' ce jour, de quoi se faire une ide de
renseignement de Thodore sur le de Deo uno et trno et
davantage encore de sa thologie du de Verho incarnato. Voici
l'ordre des instructions avec les lments du symbole qui s'y
trouvent expliqus : I. Je crois en un Dieu Pre tout-puissant,
II. Crateur de toutes choses visibles et invisibles, III. et en
un Seigneur Jsus-Christ, le Monogne Fils de Dieu, le premiern de toutes les cratures, IV. N du Pre avant tous les
mondes et non fait ; vrai Dieu de vrai Dieu, consubstantiet son
Pre, par qui les mondes ont t faits et toutes choses cres,
V. Qui pour nous, enfants d'hommes, et pour notre salut, est
(1) A. Mingana, Woodbrooke Studies, vol. V. Commentary of Theodore of
Mopsuestia on the Nicene Creed. Cambridge 1932. In-8 de VIII-116 p.
(+ 117-240 p. = texte syriaque).

426

ROBERT PEVRESS

descendu des deux, s'est incarn, est devenu homme, VI. EP

est n de la Vierge Marie, a t crucifi aux jours de Ponce-Pilate, VII et VIII. A t enseveli, est ressuscit le troisime jour
selon les critures, est mont aux deux, est assis la droite de
Dieu ; il reviendra juger les vivants et les morts, IX. Et en un
Saint-Esprit, X. qui procde du Pre ; et en une glise
catholique ; en la rmission des pchs ; en la rsurrection de la chair
et la vie ternelle.
On se rendra compte, du premier coup d'il, que le symbole
comment par Thodore n'a rien faire avec celui qu'une
tradition d'origine incertaine nous a livr sous son nom.
Le symbole qu 'on vient de lire se prsente, dans le manuscrit
dcouvert par M. Mingana, comme tant celui de Nioe. A vrai
dire, s'il est bas sur Nice-iCoaistantinople, il en diffre en plus
d'un 'endroit. Les symboles dont il se rapproche le mieux
souvent jusqu' la lettre sont ceux d'Antioche, de Ch'arisras
et de la liturgie baptismale nestorienne (1). Aussi bien, le texte
grec peut en tre restitu avec certitude :
el svoc @ov, ITaTspa TcavroxpaTopa,- 2xt1uxy|V uvxcov,
T xai opcrcwv. 3xal el l'va xupwv \rpojy XptaTOv, tov
TO'J O TGV pL0V0YV7) , TOV TpCOTOTOXGV T(TY| 7iii<Ttii, 4TCV
EX XO IlaTpCl YVV7]9vTa 7tp TCaVTCOV TWV altOVtoV X7.1 OU TCOlTiGvTa,
x @o A7|Gt.vo'j, 6y.oo<ji,Qv tw Ifaxpt, Cou oi
(1) Symbole d'Antioche dans Hahn, Bibliothek der Symbole, p. 141-142;
traduction de Cassien, p. 142-143. Symbole de Charisius, p. 318-319 ;
Schwartz, Ada concilorum cumenicorum, Collectio Atheniensis, 1929,
p. 97, 11. 16-23. Symbole baptismal nestorien, p. 144-146.
Dans les pages qui suivent, laissant de ct tout ce qui a trait la doctrine
de Thodore, je n'ai retenu que ce qui permettait de mieux comprendre son
exposition des crmonies du baptme et de la messe. Qu'il me soit permis,
cependant, de noter la part prpondrante que tiennent, dans le systme
thologique de notre auteur, le Saint-Esprit, l'humanit de Notre-Seigneur,
l'emploi strictement littral des critures. Pour bien comprendre Thodore
il ne s'agit ni de l'excuser, ni de l'accuser il faut se rappeler qu'il a
constamment devant les yeux deux adversaires, les Macdoniens et les Apollinaristes. J'ajouterai encore ainsi que l'a soigneusement relev M. Mingana que les citations qu'ont donnes de nos instructions les ennemis de
Thodore, une date plus ou moins loigne de sa mort, ne cadrent pas
toujours avec le texte qui nous est rendu ou mme en sont totalement
absentes. On voudra bien se souvenir, enfin, que ces instructions nous sont
parvenues par une voie suspecte et que la traduction pourrait bien tre,
quelque endroit, infidle l'original grec perdu.

NOTES ET COMMUNICATIONS

427

e xaT7}p'uiai9'/i<7av xal zb. uvra eyvsto . 5tov o'.'rjjj.:; .tous

vOpwTio'j xal 8', T/p/ tests' pav crwnqpiav xaxeOovra ex twv
opavwv, o-apxioQvTa xal vOpcrjtov Yevopisvov, 6xal ysw^GvTa ex
Mapla r^ racpGe'vou xal arraupwOevTa stuI IIovuod IUXa^ou, 7'8xal
Tacpvra xal va<ruyTa Tip Tpfaip T^epa xa^ tou Ypacp^? xa^ vsXQo'vta
eu tq O'jpavoy xal xaOeCojJievov ex Ssi-uov to y IlaTp xal Tt
eXeuaojJLevov x'pvai. ysxpobc xal wvxa. 9xal el ev rvs'jpia a
10T0 ex tou n'Tp IxTcooeuoaevov. xal el pitav xxXriarilav xao
su cpea-Lv auap^uov, xal vara<7t.7 vsxpwv, xal swV' alwvwv.

Le tome VI des Woodbrooke Studies (1) comprend six

chapitres : le premier explique l'oraison dominioale, les trois
suivants la liturgie du baptme ; les deux derniers sont rservs
la liturgie eucharistique. Rsumons, m adoptant le plus
souvent la lettre mme du texte, les homlies ou chapitres II-X.
II. Thodore pense avoir parl suffisamment, dans ses
instructions prcdentes, de la profession de foi ; il les a
compltes par une explication du Pater. Maintenant, l'heure du
baptme approche ; il parlera donc du sacrement que les
'Catchumnes s'apprtent recevoir et des rites qu'il comporte. Tout
sacrement consiste dans la reprsentation de choses invisibles
et indicibles travers des signes ; quand nous recevons le
baptme <ou l'eucharistie, c'est en mmoire de la mort et de la
rsurrection du Christ, ainsi que l'a dit Saint-Paul baptiss en
le Christ, nous avons t ensevelis avec lui par le baptme dans
la mort, afin que, comme le Christ a t ressuscit des morts
par la gloire de son Pre, nous marchions nous aussi dans une
voie nouvelle , et encore toutes les fois que vous mangez ce
pain et que vous buvez ce calice, vous 'annoncez la mort du
Seigneur jusqu' ce qu'il vienne . Baptme et eucharistie ne sont
pas des ombres comme les crmonies juives de l'A. T., mais
des sacrements. La glorification du Christ par son Pre est le
(1) Woodbrooke Studies, vol. VI. Commentary of Theodore of Mopsuestia
on the Lord's prayer and on sacraments of baptism and the eucharist.
Cambridge, 1933. In-8' de XXV-123 p. (+ 124-265 p. = texte syriaque). La
rubrique finale porte exactement : Ici finissent les six discours sur
l'interprtation des sacrements de la sainte glise...

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ROBERT DEVREESSE

gage de la ntre dans le futur ; le souvenir de sa mort et de sa

rsurrection fonde et affermit notre esprance d'une
communion intime avec lui dans les cieux, la ralit devant remplacer
les signes.
Celui qui dsire tre baptis vient l 'glise, que le Seigneur
a dsigne comme le symbole des choses clestes quand il a dit :
Tu es Pierre... . Celui qui est tranger cette glise le
sera galement aux biens du ciel; c'est par cette glise qu'il
atteindra la vie ternelle. Semblable l 'individu qui veut
devenir membre d'une grande cit, celui qui dsire faire partie de
l'glise doit s'enqurir auprs d'une personne comptente des
conditions dans lesquelles peut se faire son enrlement ; par
ailleurs, on est en droit de s'inquiter de sa vie passe, afin
d'avoir l'assurance qu'il satisfait aux rgles normiales de
l'inscription.
L'inscription du nouveau venu se fait sur les registres de
l'glise (1); on y porte galement le nom de son rpondant,
son parrain. Mais, explique Thodore aux catchumnes, cette
dmarche n'est pas faite la lgre : dl faut d'abord s'assurer
que personne ne possde de droits sur vous. L'autorit civile,
au fait, n'agit pas diffremment ; quand elle tablit de
nouveaux titres de proprit, elle commence par instituer une
enqute afin de s'assurer qu'il n'y a point de contestation
redouter. D'o la ncessit d'un jugement contre les rclamations
qu 'oppose le dmon votre volont de briser avec lui.
Vous ne pouvez plaider vous-mmes contre Satan ; il faut
donc avoir recours aux exorcistes, qui demanderont la punition
de l'ennemi qui vous tenait en servage et un verdict qui
'exorcisme,'
prononcera son loignement. Au jour de l
vous vous
tenez absolument silencieux, comme si vous tiez encore sous la
crainte et l'empire du tyran dont vous et vos anctres ftes les
esclaves. Les bras tendus et les yeux terre conviennent
qui dsire mouvoir la piti du juge; de plus, vous enlevez
votre habit et vous tes pieds nus, afin qu'apparaisse votre condi(1) Les pyda, ainsi que les appelle Narsa (cf. D. Connolly, The liturgical
homlies of JSarsai, dans les Texts and Studies VIII, 1, Cambridge, 1909,
p. 40). J'ai not, dans les pag-es qui suivent, quelques points de contact entre
Thodore et Narsa; il s'ag-it uniquement de dtails liturgiques, car la
thologie de nos auteurs rvle des diffrences profondes, Narsa tant un nestorien parfaitement authentique.

NOTES ET COMMUNICATIONS

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tion d'esclaves. Puis, vous tes revtus du cilice dont la rudesse

vous rappellera vos pchs et tmoignera de vos dsirs de
pnitence. Dans les jours qui suivront cette crmonie, vous
mditeriez sur la profession de foi qui vous a t explique et vous
en graverez les mots dans votre mmoire.
Le dmon condamn s 'loigner de vous et vous ayant
abandonn, vous tes prsents au prtre ; c 'est devant lui que vous
prononcerez vos engagements et que vous formulerez vos
promesses Dieu : promesses de garder fidlement la foi et le
Credo qui en est l'expression. Et c'est au prtre que vous devez
confier ces promesses, car il est le majordome de l'glise,
charg par elle de recevoir le contrat que vous avez sign avec Dieu.
III. Vous avez donc rompu officiellement avec le dmon, lie
jugement divin vous a rendu la libert ; vous avez rcit
votre profession de foi et pris l'engagement, devant le prtre, de
mener dsormais la vie d'un citoyen ides cieux.
Pieds nus et revtus du cilice, votre vtement extrieur
enlev, vous tendez les bras dans l'attitude de la prire. Faites
une gnuflexion, et priez Dieu. Alors les diacres s'approchent
de vous, vous font savoi'r que Dieu a entendu votre
supplication, qu 'il est venu vous dlivrer de la servitude, vous apporter
la dlivrance. A ce moment, vous prononcez la formule
suivante : Je renonce Satan et ses ianges, tout 'son service,
toute sa tromperie, toute sa magie ; je m'engage moi-mme,
et je orois, et je suis baptis au nom du Pre, et du Fils, et du
Saint-Esprit . Les anges de 'Satan, ce sont tous les hommes
qui entretiennent le paganisme dans le monde ; ce sont les
hrtiques, Paul de Samosate (1), Arius, Eunome, Apollinaire (2).
Les services de Satan, ce sont, non pas seulement les crmonies
du culte paen, mais encore les pratiques, d'astrologie de tout
genre, les purifications rituelles. Cet engagement vous l'avez
prononc le genou terre, le corps droit, les yeux levs au ciel,
les mains tendues dans le geste de la prire. Ds qu'il est achev, le prtre s'approche de vous ; il vous apporte une robe
(1) Les que'ques lignes qui concernent Paul de Samosate ont t
conserves par Facundus d'Hermiane (Pro defensione trum Capitulorum, P. L.,
t. LXVII, 585 B).
(2) Le passage a t repris, sans grand changement, par Narsa (Connolly,
p. 47).

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ROBERT DEVREESSE

de toile clatante et signe votre front du saint chrme en

disant : Un Tel est signe au nom du Pre, et du Fils, et du
Saint-Esprit (1) . Immdiatement aprs, votre parrain, qui se
tenait derrire vous, dploie un orariwn de toile sur votre
tte (2) et vous fait le ver: c'est que, jusqu'alors, vous tiez tte
nue comme des esclaves, mais mainteniatnt, vous avez reu l
'emblme de la libert.
'
IV. Avant d'expliquer les crmonies du baptme, Thodore
fait remarquer ses auditeurs que le baptme est le symbole
de notre seconde naissance, cette seconde naissance ne devant
arriver qu'aprs notre imort, atu jour de la rsurrection ; ainsi
donc, la vertu du baptme consiste en ceci qu'il implante en
nous l'esprance des biens futurs, nous rend capables de
participer l'hritage que nous attendons, nous donne les faveurs
de l'Esprit-Saint, prmices des rcompenses clestes.
Le rite se dveloppe de la faon suivante. Le catchumne
commence par se dpouiller de ses habits ; son corps entier est
oint du saint chrme, en mme temps que le prtre dit : Un
Tel est oint au nom du Pre, et du Fils, et du Saint-Esprit .
Puis il descend dans l'eau x^ralablement consacre par la
bndiction du prtre qui avait demand Dieu que la grce de
l 'Esprit-Saint descende sur cette eau pour qu'elle devienne le
sein de la naissance sacramentelle. Le prtre pose la main sur
le catchumne descendu dans l'eau et dit : Un Tel est
baptis au nom du Pre, et du Fils, et du Saint-Esprit et non pas :
Je te baptise . Quand le prtre articule les mots du Pre ,
le catchumne s'immerge lui-mme, puis se relve ; il fait de
mme quand sont prononcs les mots et du Fils , et du
Saint-Esprit ; aprs quoi, il sort de l'eau. En entrant dans
l 'eau, explique Thodore, vous avez accompli le rite de 1
''ensevelissement ; en sortant de l 'eau, vous avez reu le signe de la
rsurrection.
En sortant de l'eau, le baptis est revtu d'un vtement
clatant de blancheur, un prtre le signe au front en
disant : Un Te'l est sign au nom du Pre, et du Fils, et du SaintEsprit . Ayant ajnsi reu, par le baptme, la naissance sacra(1) Cf. Narsat, p. 44.
(2) Cf. Narsa, p. 56.

NOTES ET COMMUNICATIONS

431

mentelle, le neophyte s'approche de la nourriture immortelle.

Ce qu 'est cette nourriture, comment elle est prsente, il
importe maintenant de le dire.
V. Le baptme est le signe, le symbole de notre 'naissance
la gloire et l 'immortalit dans le royaume des cieux.
Ensevelis avec le Christ, nous aurons [part sa resurrection. En
attendant que se vrifie notre esprance, une nourriture
sacramentelle, prmices du don total qui nous est assur, doit soutenir
notre condition de voyageurs. Cette nourriture a des
ressemblances avec celle qui alimente ila vie de notre corps : elle se
compose de pain, de vin et d'eau; la descente du Saint-Esprit
la transforme au corps et au sang du Christ.
La loi ancienne comportait une suite de sacrifices : le Christ
l'a abolie. Il (n'y a plus qu'une victime, le Christ qui s'est offert
une fois pour nos pchs ; il n 'y a plus qu 'un grand-prtre, le
Christ. Assis l droite du Pre, son corps ayant reu
l'immortalit par la vertu de l'Esprit-Saint, ce n'est pas sur la terre
que le Christ accomplit son office sacerdotal ; en toute vrit,
c 'est dans les cieux, afin de nous y attirer selon sa promesse.
Le service des cieux, voil la ralit ineffable ; ici-bas, nous
vivons de foi et d'esprance. Aussi bien, les prtres de la 'nouvelle
loi ont-ils reu la mission d'accomplir les signes et les symiboles
de la vie cleste par le moyen du Sacrement. L'Eucharistie,
dont ils sont les ministres, est donc un mmorial et un symbole
du sacrifice du Christ et du service des cieux. Il importe
d'avoir devant l'esprit une image, si faible qu'elle puisse tre, de
cette liturgie cleste et des htes qui s'y pressent, les esprits
invisibles.
Nous pensons, continue Thodore, que les diacres tiennent,
pour nous, le rle de ces ministres d 'en-haut. Ils portent sur
l'paule 'gauche une large tole dont les extrmits retombent
en avant et en arrire. Ils apportent les oblats dans la patne
et le calice {1) et les placent sur l'autel, pour nous (rappeler
la mise au tombeau aprs la passion ; ils tendent des nappes
sur l'autel, en souvenir du linceul. Ceci fait, ils se tiennent
aux cts de l'autel et agitent des ventails. Pendant tout ce
temps, la communaut garde un religieux silence.
(1) Cf. Narsa, p. 3 et 4.

ROBERT DEVREESS

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Suit une prire haute voix, solennellement annonce par

le diacre, qui attire l'attention des fidles sur les crmonies
qui vont se drouler et sur la' participation qu'il convient d'y
prendre ; puis le diacre exhorte la communaut rciter les
prires de circonstance. Le silence s'tablit et le prtre dit une
prire, dans laquelle il remercie le 'Seigneur de ce qu'il a
fait pour le salut de l 'humanit ; il le remercie de nous avoir
donn la connaissance de ces mystres, qui sont un souvenir
du don ineffable apport par sa passion; il le remercie de la
grce qu'il lui choit d'tre appel un aussi redoutable
ministre ; il demande au Saint-Esprit de le rendre digne d 'un
semblable office. lie peuple, la fin de cette prire, rpond : Am&n,:
La paix soit avec vous , ajoute le prtre (1), Et avec votre
esprit rpondent les assistants. (Ces souhaits de paix, note
Thodore, font partie de la plus ancienne tradition de l'glise).
Alors le prtre commence donner la paix et le diacre invite
rassemble iau baiser mutuel, tmoignage d'union et
d'affection (2). Et tandis que les fidles changent la ipaix , le
prtre lave ses mains, ce que font galement, aprs lui, tous les
prtres qui sont l.
Au signe que donne le diacre, tous se lvent pour la lecture
des diptyques qui renferment lie (nom des vivants et des
morts (3). A la fin de ce memento, le diacre adresse
l'assemble une nouvelle invitation : Attention au sacrifice ! .
VI. Le prtre, ce moment, commence l'amaphore. Elle
est prcde d'une bndiction du peuple tire de II Cor. xiii,
13 que la grce de Notre Seigneur Jsus-Christ, l'amour de
Dieu et la communication du Saint-Esprit soient avec vous
tous ! (4), formule que quelques prtres abrgent en la
suivante : que la grce de Notre Seigneur Jsus-Christ soit avec
vous ! . Le peuple rpond : Et avec votre esprit .
levez vos esprits , continue le prtre . Vers vous, 'Seigneur ,
rpond le peuple. Remercions le Seigneur , poursuit le
prtre. C'est convenable et juste , rpond l'assistance.
(1)
(2)
(3)
(4)

Cf.
Cf.
Cf.
Cf.

Narsa, p. 9.
Narsa, lac. cit.
Narsa, p. 10.
Narsa, p. 11.

NOTES ET COMMUNICATIONS

433

Le prtre, organe de la communaut, offrant un sacrifice

pour cette communaut, commence par rappeler, dans l'anaphore, la grandeur du Pre, celle du Fils, celle de l'EspritSaint;- il proclame qu'en tout temps glorifications et louanges
sont adresses l'ternelle et divine nature par les cratures
visibles et invisibles; il fait alors mention des Sraphins et
l'assistance, courbant la tte, rcite haute voix le Sanctus (1).
Saint est le Pre, saint est le Fils et saint est l 'Esprit-Saint
continue le prtre; aprs quoi, il rappelle l'ineffable grce de
Dieu manifeste par le mystre du Christ, qui tant dans la
condition de Dieu a pris celle de l'esclave au point d'assumer
un homme parfait et complet pour la rdemption du genre
humain, qui a supprim les vieilles observances et le rgne de la
mort, nous a gratifis de bienfaits au-dessus de notre
intelligence, a souffert, a dtruit compltement la mort par sa
rsurrection, nous a promis la communion avec lui dans la
possession des biens futurs. Pour nous amener jusqu' cette
bienheureuse jouissance, le Christ nous a donn ce sacrement,
mmorial de sa mort, dans lequel nous recevons la nourriture
immortelle et spirituelle de son corps et de son sang.
Comment les ohlats figure du Christ au tombeau
deviendront-ils le corps et le sang du -Christ, comment le corps du
Christ s 'lvera-t-il de la mort ? Par la grce et la descente
de l'Esprit, ainsi qu'au jour de la rsurrection. Car le corps
du Christ, semblable au ntre, mortel comme le ntre, est
devenu immortel et immuable par la rsurrection, uvre do
l 'Esprit-iSaint, ainsi qu'en tmoigne le Nouveau Testament :
II a t constitu Fils de Dieu avec puissance selon l'Esprit
de santet du fait de sa rsurrection d'entre les morts... Et
si l'Esprit de celui qui a ressuscit Jsus d'entre les morts
habite en vous, celui qui a ressuscit le Christ d'entre les
morts vivifiera aussi vos corps mortels par son Esprit qui
habite en vous... C'est l'Esprit qui vivifie . Il est donc
ncessaire que le prtre supplie Dieu pour que le Saint-Esprit
descende sur le pain et le vin afin qu'ils deviennent, en toute
vrit, le corps et le sang de Notre Seigneur (2) . Nous croyons
(1) Cf. Narsa, p. 13.
(2) Cf. Narsa, p. 20-21.

ROBERT DEVREESSE

434

que c'est cette onction de l'Esprit qui les rend immortels,

incorruptibles ainsi que le corps du Seigneur aprs la
rsurrection.
Le prtre demande 'ensuite que la grce de l'Esprit-Saint
descende sut les fidles prsents afin que se resserre leur union
par la participation au mme corps du Christ qu 'ils vont
recevoir dans la communion. Il fait ensuite mmoire des dfunts
morts dans la foi. Toutes ces prires sont dites en silence.
Le prtre, ce moment, prend le pain consacr, lve les yeux
au ciel et brise le pain en disant : Que la grce de Notre
Seigneur .Jsus-Christ soit avec vous tous. Le peuple rpond de
la manire accoutume. Le prtre fait, avec le pain, le signe
de la croix au-dessus du sang et, de mme, avec le sang au-dessus
du pain; il les unit 'ensemble afin de montrer qu'ils sont un
seul corps (1) .
Suit la communion, prcde immdiatement d'une invitation,
lance par le diacre l'assemble, de prier pour ceux qui sont
prsents au saint sacrifice. Le prtre demande que Dieu accepte
le sacrifice, que la grce de l'Esprit descende sur les fidles
afin qu'ils soient dignes d'y prendre part et ne reoivent
pas le corps du Christ pour leur condamnation. Une fois encore
le prtre prononce : La paix soit avec vous ! . On lui rpond
de la manire usuelle, en inclinant la tte (2) . Le diacre, une fois
de plus, rclame l 'attention et le prtre dit haute voix : La
; chose sainte pour les saints et tous lui rpondent : Saint
est le Pre, saint est le Fils, saint est l 'Esprit. G loire au
Pre, au Fils, l'Esprit pour toujours et toujours. Amen (3).
Les ministres sacrs communient, le prtre officiant le premier.
Puis les fidles s'approchent de lautel, les yeux baisss, les
mains tendues. Au moment de recevoir la sainte communion,
ils approchent leur main droite, la gauche place au-dessous (4) .
En distribuant le pain consacr, le prtre dit : Le corps du
Christ, le fidle rpond Amen. Le mme rite est repris
pour la communion du calice. En recevant le corps du Christ
(1)
(2)
(3)
(4)

Cf.
Cf.
Cf.
Cf.

Narsa,
Narsa,
Narsa,
Narsa,

p.
p.
p.
p.

23.
26.
27.
28.

:;

NOTES ET COMMUNICATIONS

435

dans ses mains, le fidle le regarde avec amour et le baise.

Aprs quoi, il rend grces Dieu du plus profond de son me.
Il reste dans l'glise, s 'unissant la prire publique d'action
de grces prescrite par les rglements ecclsiastiques.
Thodore me dit rien de 3a fin de la messe. Par contre, les
dernires pages de son instruction se rapportent la pnitence.
Les fidles sont invits s'approcher souvent de l 'eucharistie,
nourriture et soutien de la vie spirituelle. Il faut se rendre
digne de la recevoir, et cela par l'obissance aux
commandements du Christ (quelques- avis sont donns cet endroit
touchant la- charit fraternelle, la virginit, le mariage).
Il est souverainement utile que ceux qui ont reu le sacrement
aient l'me tourne vers les 'biens d 'en-haut, objet de notre
espoir. Les pchs qui proviennent de l'humaine faiblesse ne
doivent pas "nous dtourner de la communion; les chrtiens
qui vivent dans le pch doivent redouter de s'en approcher,
ceux qui ont isouci de leur salut doivent la recevoir : ils y
trouveront une aide considrable, le corps et le sang du Christ,
la grce de l'Esprit-Saint fortifieront leur bon propos; les
dchances quotidiennes de la nature y trouveront leur pardon.
Si, par contre, des pchs graves ont t commis et que le
chrtien ne soit pas encore rsolu s'en dtourner, il devra
s'abstenir compltement de participer 'au sacrement. Le
premier devoir, en ce cas, sera de se repentir et de se soumettre
au traitement mnag par Dieu aux maladies de l'me; les
ministres en sont les prtres, qui le dispensent selon les
rglements et la sagesse de l'glise; les secrets qui leur sont confis
demeurent des secrets, leur affection et fleur exprience
ramneront la sant totalle dans l'me d'es fidles contrits.

On a vu plus haut que le symbole comment par l 'voque

de Mopsueste devant ses fidles tait, peu de chose prs,
celui d'Antioche et que ce symbole n'avait rien faire avec
celui qu 'on attribue Thodore depuis des sicles. La mme
remarque convient la liturgie qu 'il explique : on chercherait
vainement quels rapports l'unissent avec celle que les Nestoriens
ont dveloppe sous le nom de Thodore; la liturgie baptismale

436

IOBERT DEVREESSE

et eucharistique de motre auteur est celle d'Antioche et l'on

ne sera gure tonn, en consquence, de lui trouver de
nombreux points de contact avec celle des livres VII et VIII
des Constitutions Apostoliques, ainsi que l'a not M. Mingana (1). Il semble, cependant, qu'elle reprsente un fonds
plus ancien que les Constitutions, notamment en ce qui
concerne la clbration de la messe ; son parent Ile plus proche
serait, nous apprend M. Mingaina, un TesUimentum Domini
encore indit.
Robert Devreesse.
Rome, mars 1933.

P. S. La liturgie de Thodore vient d'tre mise la

porte, de tous par un petit opuscule de date toute rcente : Ritus
baptismi et missae, quem descnpsit TJieodorus ep. Mopsuestenus
in sermonbus catecheticis, e versione syriaca ab A. Mingana
nuper reperta, in linguam latinam translatus ab Adolfq
RiCKER (Mariasterii, Aschendorff, 1933) .
(1) Vol. VI, p. xiv-xv, xviii-xjx,
(2) Op. cit , p. xix-xx-