LOS MISTERIOS

1 . C a d a da hemos tenido una instruccin moral, cuando se hizo lectura de los hechos de los patriarcas o de las
mximas de los Proverbios ,
1

para que, instruidos y

edu-

cados con ellos, os acostumbris a entrar en las vas de

nuestros antepasados, a seguir su camino y a obedecer los
orculos divinos, y para que, renovados p o r el bautismo,
observis el gnero de vida que conviene a los que han sido
purificados.
2. Ahora, el tiempo nos invita a hablar de los misterios

y a dar la explicacin misma de los sacramentos . Si hubi3

1. Esta catequesis tiene lugar

tras la inscripcin del catecmeno,
al principio de la Cuaresma. Se
lean los libros del Gnesis y de los
Proverbios. Cf. FALLER, ed. cit., p.
89. Cf. De Sacr., I I I , 12. Gran
parte de la obra ambrosiana se
gest con ocasin de esta instruccin, en la que los competentes
eran introducidos en el cristianismo a travs de la catequesis moral
y dogmtica: De Abraham [CSEL
32/1 (1897), 499-638], De Jacob

[CSEL 32/2 (1897), 3-70], De

Tobia [CSEL 32/2 (1897), 519573], Exp. In Ev. Lucam [CSEL
32/4 (1902), 1-528; C C L 14
(1957), 1-400; B A C 257], Expositio in Ps 118 [CSEL 62/5 ( 1999),
3-510].
2. Cf. De Sacr., I , 1.
3. Los misterios son el sentido profundo de la Escritura y los
sacramentos son los ritos. Cf.
BOTTE, o. c, p. 33-34 y 56, nota 2.
Cf. De Sacr., I , 11.
2

Ambrosio de Miln

142

sernos pensado insinuroslo antes del bautismo, cuando t o dava no estabais iniciados, se hubiera considerado esto
c o m o traicin de nuestra parte, ms que c o m o una enseanza. Adems, la misma luz de los misterios penetra mejor
en aquellos que no se lo esperan, que si les hubiera precedido alguna explicacin.
3. Abrid, pues, los odos y aspirad el buen olor de la
vida eterna , difundido sobre vosotros por el don de los sacramentos ! E s lo que indicamos cuando dijimos, al celebrar el misterio de la apertura: Effata!,
es decir,
brete ,
para que cada uno de los que iba a venir a la gracia supiera lo que se le preguntara y se acordara de lo que deba
responder.
4

4. Cristo celebr este misterio en el evangelio - c o m o leem o s - cuando cur al sordomudo. Pero E l toc la boca porque curaba a un mudo y tambin a un varn : por un lado,
porque quera abrirle la boca para el sonido de la voz que
en ella infunda, y, por otro, porque este tacto era conveniente a un varn, pero no lo habra sido para una mujer .
7

II
5. Despus te fue abierto el Santo de los Santos, entraste en el santuario de la regeneracin . Recuerda lo que se te
pregunt, acurdate de lo que respondiste. Renunciaste al
diablo y a sus obras, al mundo, a su lujuria y a sus placeres. Tu palabra se conserva no en un sepulcro de muertos,
sino en el libro de los vivientes.
9

4. Cf. 2 Co 2, 15-16.
5. Para los nn. 3-4 cf. De

Sacr., I, 2-3.
6. Me 7, 34.

7. Cf. Me 7, 32-37.

8. Cf. De Sacr., I, 2-3.

9. Para los nn. 5-6 cf. De

Sacr., I, 4-8.

Los misterios 2-8

143

6 . Viste all al levita, viste al sacerdote, viste al o b i s p o !

N o consideres su aspecto fsico, sino la gracia de sus ministerios. Hablaste en presencia de los ngeles, c o m o est
escrito: Los labios del sacerdote guardan la ciencia y de sus
labios se ha de aprender
la ley, porque es ngel del Seor
omnipotente .
N o hay error, no hay lugar a negacin, es el
ngel que anuncia el reino de Cristo y la vida eterna. N o le
debes estimar por su apariencia, sino por su funcin. C o n sidera lo que te ha trasmitido, aprecia su utilidad y reconoce su grandeza.
10

11

7 . Entrado, pues, para pelear contra tu adversario, a

quien pensaste que tenas que renunciar cara a cara, te vuelves hacia el Oriente, porque quien renuncia al diablo se
vuelve hacia Cristo y lo mira directamente al rostro.

III
8. Q u viste? . Agua, ciertamente, pero no sola: a levitas que ejercan all su ministerio, al obispo que interrogaba
y consagraba . Ante todo, el Apstol te ense que no hay
que contemplar lo que se ve, sino lo que no se ve, porque lo
que se ve es temporal y, en cambio, lo que no se ve es eterno . Porque tambin en otro lugar encuentras que lo invisible de Dios, tras la creacin del mundo, se comprende
mediante lo que fue hecho, el poder eterno y su divinidad
se
perciben por sus obras. P o r lo cual el mismo Seor dice: Si
no me creis a m, creed al menos en mis obras .
Cree, pues,
12

13

14

15

16

10. R. GRYSON, Le prtre selon

saint Ambroise, Louvain 1968.
11. MI 2, 7.
12. Para el n. 8 cf. De Sacr., I,
9-10; De Myst., 20.

13.
14.
15.
16.

De Sacr., I, 15.18.
2 Co 4, 18.
Rm 1, 20.
Jn 10, 38.

144

Ambrosio de Miln

que all est la presencia de la Divinidad. Crees en su operacin y no crees en su presencia? D e dnde se seguira la
operacin si no precediese la presencia?
9. Ahora bien, considera lo antiguo que es este misterio, prefigurado en el origen mismo del m u n d o . E n el principio mismo, cuando D i o s hizo el cielo y la tierra, el Espritu -dice la Escritura- se mova sobre las aguas. E l que
se mova sobre las aguas no obraba sobre las aguas? Q u
dir? Claro que obraba! E l moverse sobre el agua concierne a la presencia. Y no obraba Aquel que se mova? Sbete que obraba en la creacin del mundo, cuando te dice el
profeta: Por la palabra del Seor fueron hechos los cielos y
por el soplo de su boca toda su potencia . Ambas cosas se
apoyan en el testimonio proftico: tanto que se mova, c o m o
que obraba. Q u e se mova, lo dice Moiss; que obraba, lo
atestigua David.
17

lv

10. Escucha otro testimonio ! Toda carne estaba c o rrupta por sus iniquidades. Mi espritu - d i j o D i o s - no permanecer en los hombres porque son carne . C o n lo cual,
20

21

17. San Ambrosio

aqu de

depende

DDIMO DE ALEJANDRA,

De Trin., I I , 14: PG 39, 692C:

Por eso el Espritu Santo, cuando se cerna sobre las aguas, ya
desde aquel tiempo consta que las
santificaba.
18. Gn 1, 2.
19. Sal 32, 6.
20. San Ambrosio depende
tambin en este prrafo de DDIMO
DE ALEJANDRA, De Trin., I I , 14: PG
39, 696A: El diluvio, que purific
el mundo de la antigua iniquidad,
de algn modo preanunciaba, ms-

tica y ocultamente, la limpieza de

los pecados que hara la piscina divina. Tambin el arca misma que les
sirvi a ellos, en la que fueron admitidos, fue una imagen de la venerada y buena iglesia, que para nosotros est all, en esperanza.
Tambin la paloma, que llev al arca
el ramo del olivo, y que indicaba
que haba tocado tierra, significaba
la venida del Espritu Santo y la reconciliacin celeste; pues el olivo es
smbolo de la paz. Para los nn. 1011 cf. De Sacr., I, 23, II, 1.9.
21. Gn 6, 3.

Los misterios 8-12

145

D i o s muestra que la inmundicia de la carne y la mancha del

pecado grave apartan la gracia espiritual. P o r lo cual, queriendo D i o s reparar lo que haba dado, hizo el diluvio y orden al justo N o que subiera al arca. Cuando el diluvio se
retir, primero mand un cuervo, que no volvi, y despus
una paloma, que, c o m o se lee, volvi con un ramito de
o l i v o . Ves el agua, ves el l e o , captas la paloma y dudas
del misterio?
22

23

11. El agua es donde la carne se sumerge, para que se

borre todo pecado de la carne. All es sepultado todo delito.
E l leo es en el que fue clavado el Seor Jess cuando padeci por nosotros. Est la paloma, bajo cuya apariencia descendi el Espritu Santo, c o m o lo aprendiste en el Nuevo Testamento, que te inspira la paz del alma, la tranquilidad de la
mente. E l cuervo es figura del pecado, que sale y no regresa
si en ti se mantienen la observancia y el ejemplo del justo.
12. H a y tambin un tercer testimonio !, c o m o te ensea el Apstol: porque nuestros padres estuvieron todos
bajo la nube y todos pasaron el Mar Rojo y fueron todos
bautizados en Moiss en la nube y en el mar . Adems, el
mismo Moiss dice en su cntico: Enviaste tu Espritu y los
aneg el mar . Advierte que en aquel trnsito de los judos,
en que pereci el egipcio y se salv el hebreo, ya estaba prefigurado entonces el sagrado bautismo. Porque qu otra
enseanza recibimos con esto cada da, sino que la culpa es
anegada y el error abolido, mientras que la piedad y la inocencia permanecen intactas?
24

25

26

27

2 2 . Cf. Gn 6 , 1 2 - 8 , 1 2 .
2 3 . Se refiere a la cruz, de la
que habla en el nmero siguiente.
2 4 . Para los nn. 1 2 - 1 3 cf. De
Sacr., I , 1 1 - 1 2 , 2 0 - 2 2 . Cf. DDIMO

DE ALEJANDRA,

De Trin.,

PG 3 9 , 6 9 6 A - B .
2 5 . 1 Co 1 0 , 1 - 2 .
2 6 . A los egipcios.
2 7 . Ex 1 5 , 1 0 .

II, 14:

146

Ambrosio de Miln

13. O y e s que nuestros padres estuvieron bajo la nube;

buena nube es sta que enfri el incendio de las pasiones de
la carne; buena nube, que cubre con su sombra a los que
visit el Espritu Santo. Sobrevino despus sobre Mara virgen, y la virtud del Altsimo la cubri con su s o m b r a ,
cuando engendr la redencin del gnero humano. Y ese
milagro fue hecho en figura por M o i s s . Si, pues, el Espritu estuvo en figura, no lo est en verdad cuando la E s critura te dice que la Ley fue dada por Moiss, pero la gracia y la verdad fue hecha por Jesucristo}
28

29

14. La fuente de Mar era amarga . Moiss arroj en

ella un leo y se volvi dulce . Porque el agua, sin la predicacin de la cruz del Seor, no sirve en absoluto para la
futura salvacin, pero cuando es consagrada por el misterio
de la cruz salvadora, entonces se templa para servir de bao
espiritual y de copa de salvacin . As pues, c o m o Moiss,
esto es, el profeta, arroj el leo en aquella fuente, tambin
el obispo pone en esta fuente la predicacin de la cruz del
Seor y el agua se hace dulce para la gracia.
31

32

33

15. N o creas, pues, solamente a los ojos del cuerpo! E s

ms visible lo que no se ve, porque esto que se ve es temporal; aquello que no se ve con los ojos, es eterno. Se capta
mejor lo que no se ve con los ojos, porque se penetra con
el nimo y con la mente.

28.

Cf. Le

29.

Cf.

ba la salvacin universal.

1, 3 5 .

Ex 1 3 , 2 1 - 2 2 ; 1 4 , 2 1 -

22.

Jn 1, 1 7 .
3 1 . Para el n. 1 4 cf. De Sacr.,
30.

I I , 1 2 - 1 3 . Cf. DDIMO DE ALEJANDRA,

De Trin.,

II,

14:

PG

39,

6 9 7 A : Moiss, que con la vara

hizo til el agua amarga, anuncia-

32.

Cf. Ex 1 5 , 2 3 - 2 5 .

3 3 . Cf. Sal 1 1 5 , 4 . Templar

{tempero) es verbo usado para indicar la preparacin del vino en un
banquete, su filtracin, su mezcla
con agua. Cf. G . BANTERLE, O. C,

p. 1 4 3 , nota 1 0 .

Los misterios 13-18

147

16. Q u e te ensee la lectura que se acaba de hacer del

libro de los R e y e s ! Naamn era sirio y tena lepra y nadie
poda curarlo. Entonces una muchacha de entre los cautivos dijo que haba un profeta en Israel que podra limpiarle la infeccin de lepra. T o m , dice, oro y plata y se fue al
rey de Israel, el cual, al conocer la causa de su venida, rasg
sus vestiduras diciendo que ms bien se trataba de un pretexto para probarle, ya que se le exiga algo que no dependa de su poder real. Pero Elseo mand decir al rey que le
enviase al sirio, para que conociese que haba D i o s en I s rael. Y cuando lleg, le mand que se sumergiera siete veces
en el ro Jordn.
34

17. Entonces, Naamn comenz a decirse que en su patria haba aguas mejores, en las que a menudo se haba sumergido sin ser purificado nunca de la lepra. Disuadido por
esto, no obedeca las rdenes del profeta. Pero, aconsejado
y persuadido por sus siervos, asinti y se ba y, purificado al instante, comprendi que no eran las aguas por lo que
uno se purifica, sino por la gracia .
35

18. C o n o c e ahora quin es aquella muchacha

de entre
los cautivos^.
Quiere decir: la joven asamblea de entre los
gentiles, es decir, la Iglesia del Seor, abatida antes por la
cautividad del pecado, cuando no tena an la libertad de la
gracia. P o r su consejo, aquel pueblo vano de los gentiles escuch la palabra proftica de la que antes, durante mucho
tiempo, haba dudado. Despus, sin embargo, desde que
crey que deba obedecer, fue lavado de todo contagio de

34. Para el n. 16 cf. De Sacr.,

I, 13-15; Exp. Ev. Luc, IV, 49-51:

36. Cf. Rm 7, 23-25. Para este

n. 18 cf. Exp. Ev. Luc, IV, 50:

B A C 235, 213-215. Cf. DDIMO DE

BAC

ALEJANDRA,

De Trin., II, 14: PG

39, 700C.
35. Cf. 2 R 5, 1-19

235,

ALEJANDRA,

39, 700C.

214.

Cf.

DDIMO

DE

De Trin., II, 14: PG

Ambrosio de Miln

148

vicios. Tambin aqul dud antes de ser sanado. T has sido

ya curado, y por eso no debes dudar.

IV
19. P o r eso se te ha dicho ya antes que no creas slo lo
que ves, no sea que digas t tambin: Es ste aquel misterio que el ojo no vio ni el odo oy ni entr nunca en el
corazn del hombre } Veo el agua que vea todos los das,
me habr de purificar ella, a la que a menudo he descendido sin ser purificado nunca? Entiende, de aqu, que el
agua no purifica sin el Espritu .
17

38

20. P o r eso has ledo que, en el bautismo, los tres testigos son una sola cosa: el agua, la sangre y el Espritu . P o r que si quitas uno de ellos, ya no hay sacramento del bautismo. Pues qu es el agua sin la cruz de Cristo, sino un
elemento comn sin ningn efecto del sacramento? N i tamp o c o sin agua hay misterio de la regeneracin. Porque quien
no renace del agua y del Espritu, no puede entrar en el reino
de Dios . Tambin el catecmeno cree en la cruz del Seor,
con la cual l mismo ha sido signado , pero si no es bautizado en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo , no puede recibir la remisin de los pecados ni o b tener el don de la gracia espiritual.
39

40

41

42

2 1 . A s pues, aquel sirio se sumergi siete veces en la

L e y ; t, en cambio, fuiste bautizado en el nombre de la
43

1 Co 2 , 9 .
Cf. Jn 3 , 5 .
3 9 . Cf. 1 Jn 5 , 8.
4 0 . Jn 3 , 5 .
4 1 . Probable alusin al signo
de la cruz que se haca en la ad37.

38.

misin al catecumenado. San Ambrosio, sin embargo, no menciona

nada al respecto. Cf. J . SCHMITZ,

Gottesdienst, 3 8 .
4 2 . Mt 2 8 , 1 9 .
4 3 . Cf. 2 R 5 ,

14.

Los misterios 18-23

149

Trinidad. Confesaste al Padre -recuerda lo que hiciste-, confesaste al Hijo, confesaste al Espritu S a n t o . Observa el
orden de los hechos. E n esta fe has muerto para el mundo
y has resucitado para D i o s , y en cierto m o d o fuiste sepultado en este elemento del mundo y, muerto para el pecado, resucitaste para la vida eterna . Cree, pues, que esta
agua no es vana.
44

45

46

2 2 . P o r eso se te ha dicho que un ngel del Seor bajaba cada cierto tiempo a la piscina y se agitaba el agua, y el
primero que descenda a la piscina despus de la agitacin
del agua, se curaba de cualquier enfermedad que lo afligiera . Esta piscina estaba en Jerusaln y en ella se sanaba una
persona al ao, pero no se sanaba nadie antes de que el ngel
descendiera. Descenda, pues, el ngel y se agitaba el agua,
para que hubiera un signo de que haba descendido el ngel.
E l agua se mova para los incrdulos. Para stos haba un
prodigio; para ti est la fe. Para ellos descenda un ngel;
para ti el Espritu Santo. Para ellos se agitaba una criatura; para ti obra Cristo mismo, Seor de las criaturas.
47

2 3 . Entonces slo uno era curado; ahora son sanados

todos o, ciertamente, uno solo: el pueblo cristiano. Porque
tambin hay entre algunos un agua engaosa . N o sana el
bautismo de los prfidos, n o limpia, sino que mancha. El
judo lava jarros y c o p a s , c o m o si las cosas insensibles pudiesen contraer culpa o recibir la gracia . Bautiza t este
cliz sensible que eres t, en el que brillen tus buenas obras,
en el que resplandezca el esplendor de tu gracia. As pues,
48

49

50

4 4 . Para este n. 2 1 cf. De

Sacr.,

II, 20-23.

45.
46.

Cf. Rm 6 , 1 1 .
Cf. Rm 6 , 4 . 1 1 .

4 7 . Jn 5 , 4 . Para los nn. 2 2 - 2 4

cf. De Sacr., I I 3 - 7 ; DDIMO DE

ALEJANDRA,

De Trin.,

II, 14:

39, 7 0 8 A - B .
48.
49.

Jr 15, 18.
Cf. Me 7, 4 . 8 .

5 0 . Cf. De Sacr., I I , 2 .

PG

Ambrosio de Miln

150

aquella piscina era tambin una figura, para que creas que
a esta fuente desciende la fuerza divina.
2 4 . E n fin, aquel paraltico esperaba a un h o m b r e . A
quin, si no al Seor Jess nacido de la Virgen, a cuya venida ya no sera la sombra la que sanara a los individuos,
sino la Verdad la que sanara a todos indistintamente? Este
es, pues, Aquel a quien se esperaba que descendiese, y del
cual dijo D i o s Padre a Juan Bautista: Aquel sobre el que
veas descender del cielo el Espritu y posarse sobre El, se es
el que bautiza en el Espritu Santo . D e E l dio testimonio
Juan diciendo: Vi al Espritu descender del cielo como paloma y posarse sobre El . Y aqu, por qu el Espritu descendi c o m o paloma, sino para que vieses, para que reconocieses que aquella paloma que el justo N o hizo salir del
arca fue figura de esta otra paloma, para que reconocieses
la imagen del sacramento? .
51

52

55

54

55

2 5 . Quiz digas: Si aquella fue una verdadera paloma,

que fue enviada, y aqu descendi c o m o una paloma, cmo
decimos que aquello fue una figura y esto la verdad, cuando segn los griegos est e s c r i t o que el Espritu descendi
en "forma de una paloma"?. Pero qu hay que sea tan
verdadero c o m o la divinidad, que siempre permanece? E n
cambio, la criatura no puede ser la verdad, sino imagen que
fcilmente se disuelve y cambia. A l mismo tiempo, la sencillez de los que se bautizan no debe ser slo en apariencia,
sino en verdad. D e ah que tambin dice el Seor: Sed prudentes como serpientes y sencillos como palomas .
Con
razn, pues, descendi c o m o una paloma, para advertirnos
56

57

51.
52.
53.
54.

Cf. Jn 5, 7.
Jn 1, 33.
Jn 1, 32.
Cf. Gn 8, 8.

55. Cf.

DDIMO DE ALEJAN-

De Trin., II, 14: PG 39, 696A.

56. Cf. Le 3, 22; San Ambrosio cita Jn 1, 33; cf. De Sacr., I, 17;
II, 14.
57. Mt 10, 16.
DRA,

Los misterios 23-27

151

que debemos tener la sencillez de la p a l o m a . Pero tambin

leemos sobre Cristo que hay que tomar apariencia en el sentido de verdad: Y en apariencia fue hallado como hombre ,
y de D i o s Padre: Vosotros no habis visto su
apariencia .
58

59

60

26. Tienes todava de qu dudar cuando evidentemente

lo proclama el Padre, en el evangelio, diciendo: Este es mi
Hijo en quien me he complacido ; cuando lo dice el Hijo,
sobre el cual se manifest el Espritu Santo c o m o paloma;
cuando lo proclama el Espritu Santo que descendi c o mo paloma; cuando lo dice David: La voz del Seor sobre las aguas,
el Dios de la majestad ha tronado, el Seor sobre muchas
aguas ; cuando la Escritura te atestigua que, por la oracin
de Jeroboal, descendi fuego del cielo y, otra vez, al ruego
de Elias, fue enviado el fuego que consagr el sacrificio ?
61

62

63

64

27. N o consideres los mritos de las personas, sino las

funciones de los sacerdotes. Y, si miras los mritos, igual
que consideras a Elias, mira tambin los mritos de Pedro
y Pablo, que nos transmitieron este misterio que ellos recibieron del Seor Jess. A aquellos se les enviaba un fuego
visible para que creyesen; a nosotros, que creemos, es un
fuego invisible el que obra; a ellos se les envi en figura; a
nosotros c o m o advertencia. Cree, pues, que, invocado por
las oraciones del sacerdote, est presente el Seor Jess, que
dijo: Donde dos o tres se encuentren reunidos en mi nombre, all tambin estoy yo . Cuanto ms se digna conceder
65

5 8 . Cf.
DRA,

DDIMO DE ALEJAN-

De Trin., II,

14:

PG 3 9 ,

693A-B.

Flp 2 , 7.
Jn 5 , 3 7 .
6 1 . Mt 3 , 1 7 .
6 2 . Sal 2 8 , 3 .
59.

60.

6 3 . Cf. Je 6 , 1 9 - 2 1 . Jeroboal

es ms conocido como Geden. El

fuego al que se refiere san Ambrosio sali, como dice el texto, de
una roca.
6 4 . Cf.

1 R 1 8 , 3 6 - 3 8 ; cf.

Sacr., II, 1 1 .
65.

Mt 1 8 , 2 0 .

De

152

Ambrosio de Miln

su presencia all donde est la Iglesia, all donde estn sus

misterios! .
66

2 8 . Descendiste, pues. Recuerda lo que respondiste :

que crees en el Padre, que crees en el H i j o , que crees en el
Espritu Santo. N o tienes all: C r e o en uno mayor y en
un o menor y en uno ltimo. Pero, por la misma garanta
de tu palabra ests obligado a creer del mismo m o d o en el
H i j o c o m o en el Padre, y del mismo m o do en el Espritu
Santo c o m o crees en el H i j o , con esta sola excepcin: que
t confiesas que debe creerse en la cruz del solo Seor Jess.
67

VI
2 9 . Despus, sin duda, subiste adonde estaba el o b i s p o .
Considera lo que sigui. N o es lo que dice David: Como
ungento en la cabeza, que descendi sobre la barba, sobre
la barba de Aarn } Este es el ungento del que tambin
dice Salomn: Tu nombre es perfume derramado, por eso te
amaron las doncellas y te atrajeron .
Cuntas almas, renovadas hoy, te han amado, Seor Jess, diciendo: Atrdenos
detrs de ti, corramos tras el olor de tus vestiduras
para aspirar el perfume de la resurreccin!
68

69

70

71

30. Entiende por qu se hace esto: Porque los ojos del

sabio estn en su cabeza . H e aqu por qu desciende sobre
la barba, es decir, sobre la gracia de la juventud; sobre la
72

66. De las distintas presencias

de Cristo, que aqu enumera el
santo, ha hablado el concilio Vaticano II. Cf. SacrosConc 7.
67. Para este n. 28 cf. De
Sacr., II, 20.
68. Para este n. 29 cf. De

Sacr., II, 24.

69. Sal 132, 2.
70. Ct 1, 2; cf. De Sacr., V, 910.
71. Ct 1, 3.
72. Qo 2, 14; cf. De Sacr.,
111,1.

Los misterios 27-33

153

barba de Aarn, para que te conviertas en estirpe elegida,

sacerdotal, preciosa . Porque todos somos ungidos con la
gracia espiritual, para el reino de D i o s y para el sacerdocio.
73

3 1 . Subiste de la fuente . Acurdate de la lectura del

evangelio. E n efecto, nuestro Seor Jess, en el evangelio,
lav los pies a sus discpulos. Cuando lleg a Simn Pedro
y dijo Pedro: Jams me lavars los pies , no advirti el misterio y, por eso, rechaz el servicio, porque crey que se
agravaba la humillacin del siervo si admita sin resistencia
el obsequio del Seor. Pero el Seor le respondi: Si no te
lavo los pies no tendrs parte conmigo . O d o lo cual dijo
Pedro: Seor, no slo los pies, sino tambin las manos y la cabeza . Respondi el Seor: El que se ha lavado no necesita
lavarse, a no ser solamente los pies, porque est todo limpio .
74

75

76

77

78

32. Pedro estaba limpio, pero deba lavarse los pies porque tena el pecado por herencia del primer hombre, cuando
la serpiente lo derrib y lo indujo a error . P o r eso se le
lavan los pies, para quitar los pecados hereditarios. E n efecto, los nuestros propios son perdonados por el bautismo .
79

80

81

3 3 . Aprende, al mismo tiempo, que el misterio de la humildad consiste en el servicio. Dice, en efecto: Si yo, el Seor
y el Maestro, os he lavado los pies, cunto ms debis tambin vosotros lavaros los pies unos a otros . Porque habin82

73. Cf. 1 P 2, 9; cf. De Sacr.,

IV, 3.
74. Para los nn. 31-33 cf. De
Sacr., III, 4-7.
75. Jn 13, 8.
76. Jn 13, 8.
77. Jn 13, 9.
78. Jn 13, 10.
79. Para este n. 32 cf. De
Sacr., III, 7.

80. Botte dice (o. c, p. 173,

nota 9) que se refiere a la concupiscencia, y reenva a De Iacob, 1,
4, 13: Supo que la concupiscencia era pecado.
81. El bautismo perdona el
pecado original (heredado) y los
pecados personales.
82. Jn 13, 14.

154

Ambrosio de Miln

donos redimido el mismo autor de la salvacin mediante la

obediencia, cunto ms nosotros, sus siervos, debemos
ofrecer el obsequio de la humildad y de la obediencia!

VII
3 4 . Despus de esto, recibiste las vestiduras blancas, para
indicar que te despojaste de la envoltura del pecado y te
vestiste con los vestidos castos de la inocencia, acerca de los
cuales dijo el profeta: Me rociars con el hisopo y ser limpiado, me lavars y ser ms blanco que la nieve* . Se ve,
pues, tanto por la Ley como por el evangelio, que el que es
bautizado es limpiado. Segn la Ley, porque Moiss rociaba
con sangre del cordero con un manojo de hisopo* . Segn el
evangelio, porque las vestiduras de Cristo eran blancas como
la nieve* , cuando mostr en el evangelio la gloria de su resurreccin . Por tanto, ms blanco que la nieve se hace aquel
a quien se le perdona la culpa. D e ah que tambin diga el
Seor por Isaas: Aunque tus pecados fueren como la grana
los har blancos como la nieve* .
3

86

35. C o n estas vestiduras recibidas por el bao de regeneracin**, dice la Iglesia en el Cantar de los Cantares:
Negra soy y hermosa oh hijas de Jerusaln!* . Negra por la
fragilidad de la condicin humana, hermosa por la gracia;
9

83. Sal 50, 9.

84. Cf. Ex 12, 22; cf. De Sacr.,
IV, 6.
85. Cf. Mt 17, 2.
86.

DDIMO

DE

ALEJANDRA,

De Trin., II, 14: PG 39, 713B:

Dice David: "Rocame con el hisopo y quedar limpio, lvame y
quedar ms blanco que la nieve".

Pues la "aspersin del hisopo"

menciona la purificacin juda, que
hasta hoy es costumbre entre los
judos; cuando dice "que la nieve"
se entiende la iluminacin de los
cristianos, que es el bautismo.
87. Is 1, 18 ( L X X ) .
88. Tt 3, 5.
89. Ct 1, 4.

Los misterios 33-38

155

negra porque estoy compuesta de pecadores, hermosa por

el sacramento de la fe. Al contemplar estas vestiduras, las
hijas de Jerusaln dicen estupefactas: Quin es sta que sube
toda vestida de blanco?. Esta era negra, de dnde que de
pronto ahora sea blanca? .
91

36. Dudaron tambin los ngeles cuando Cristo resucit; las potestades de los cielos dudaron, viendo que la carne
suba al cielo. Decan entonces: Quin es ese rey de gloria? . Y mientras algunos decan: Alzad las puertas de vuestro prncipe y elevaos, puertas eternas, y entrar el rey de la
gloria , otros dudaban diciendo: Quin es este rey de gloria? Tambin en Isaas lees que las virtudes de los cielos dudaban y decan: Quin es este que asciende de Edom, el
rojo de sus vestiduras es de Bosr; hermosa es en su tnica
blanca? .
92

921

94

37. Ahora bien, Cristo, viendo con vestiduras blancas a

su Iglesia, por la cual - c o m o lees en el libro del profeta Zacaras- l haba asumido srdidas vestiduras , o al alma limpia y lavada por el bao de la regeneracin, dice: Qu hermosa eres, amiga ma, qu hermosa eres! Tus ojos son como
de paloma ,
bajo cuya apariencia el Espritu Santo descendi del cielo. Tus ojos son hermosos c o m o de paloma
porque l descendi - c o m o dijimos ms arriba- c o m o paloma .
95

96

97

3 8 . Y p o c o despus: Tus dientes son como rebao de

cabras esquiladas que subieron del bao, que producen,

90.
91.
92.
93.
94.
95.

Ct 8, 5 ( L X X ) .
Cf. De Sacr., IV, 5.
Sal 23, 8.
Sal 23, 7.
Is 63, 1.
Za 3, 3.

96. Ct 4, 1 ( L X X ) .
97. La belleza de los ojos se
compara con los de la paloma, por
la manifestacin del Espritu Santo
en la forma de esta ave.

Ambrosio de Miln

156

todas, cras mellizas, sin que haya estril entre ellas. Como
cinta de grana son tus labios. N o es mediocre esta alabanza. P r i m e r o , p o r la dulce comparacin de las cabras esquiladas. Las cabras, en efecto, sabemos que pastan sin peligro en las alturas y pacen seguras en los lugares abruptos
y, adems, cuando se las esquila se las descarga de lo superfluo. L a Iglesia es comparada con un rebao de ellas
teniendo en s muchas virtudes de las almas que, por el
bao, apartan lo superfluo de los pecados y ofrecen a C r i s to la mstica fe y la gracia moral, y hablan de la cruz del
Seor Jess.
3 9 . E n ellas es hermosa la Iglesia. P o r eso el Verbo de
D i o s le dice: Toda hermosa eres, amiga ma, y no hay defecto en ti!", porque la culpa fue sumergida. Ven del Lbano, esposa ma, ven del Lbano! Pasars y atravesars
desde el principio de la fe , porque renunciando al mundo
pas el siglo y atraves hasta Cristo. Y , otra vez, D i o s Verbo
le dice: Qu hermosa y suave te has hecho, el amor est en
tus delicias! Tu talle se ha hecho semejante a la palmera y
tus pechos son
racimos .
10

101

4 0 . L a Iglesia le responde: ,3 Quin te dar a m, hermano mo, que mamabas a los pechos de mi madre? Al encontrarte afuera te besar y no me despreciarn. Yo te tomar
y te introducir en la casa de mi madre, en lo ntimo de la
que me ha concebido. T me ensears .
Ves c m o , deleitada por el don de las gracias, desea penetrar hasta los
misterios ms interiores y consagrar a Cristo todos sus sentidos? Ella busca an, ella despierta an ms el amor y pide
que sea despertado para ella a las hijas de Jerusaln , es
101

103

98. Ct 4, 2-3.
99. Ct 4, 7.
100. Ct 4, 8 ( L X X ) .

101. Ct 7, 6-7 ( L X X : 7, 7-8).

102. Ct 8, 1-2.
103. Cf. Ct 5, 8.

Los misterios 38-42

157

decir, las almas fieles, con ayuda de las cuales desea provocar al esposo, para que la ame con un amor ms grande.
4 1 . P o r eso, el Seor Jess, invitado por tanta voluntad
de amor, por la belleza de su hermosura y de su gracia -pues
en los que han sido lavados ya no hay suciedad de delitosdice a la Iglesia: Ponme como sello
en tu corazn, como
sello
en tu brazo! ,
es decir: Eres hermosa, amiga ma,
toda hermosa eres, nada te falta! . Ponme como sello en tu
corazn para que por l tu fe resplandezca en la plenitud
del sacramento. Q u e brillen tambin tus obras y manifiesten la imagen de D i o s , a cuya imagen fuiste hecha! Q u e no
disminuya tu amor por persecucin alguna, que no pueda
ser extinguido por las muchas aguas, que los ros no puedan anegarlo! .
104

105

106

107

108

42. P o r eso, acurdate que has recibido el sello espiritual , el Espritu de sabidura y de entendimiento, el Espritu de consejo y fortaleza, el Espritu de conocimiento y de
piedad, el Espritu del santo temor , y conserva lo que recibiste. D i o s Padre te sign, Cristo Seor te confirm y
puso en tu corazn las arras
del Espritu, c o m o aprendiste por la lectura del Apstol.
109

110

111

104. Signaculum en el original.

1 0 5 . Sigillum en el original.
1 0 6 . Ct 8 , 6; cf. De Sacr., VI,
8. San Ambrosio toma la cita de
Ct 8, 6 en la que encuentra los trminos signaculum-sigillum e introduce el comentario litrgico
sobre el signaculum spiritale, el
don del Espritu. Admirablemente
establece el contacto ms adelante
con De Sacr., III, 8 , y contina la
catequesis bautismal. Cf. C.
MOHRMANN, Observationes,
122.

Este artificio muestra la conexin

de De Sacr., y De Myst., as como
el carcter especial de De Myst.,
mezcla de elementos catequticos
tradicionales y elementos ms personales, que Ambrosio ha querido
aadir en De Myst.
1 0 7 . Cf. Ct 4, 7.
1 0 8 . Cf. Ct 8 , 7.
109. Cf. De Sacr., III, 8; VI,
6. Signaculum en el original.
1 1 0 . Is 1 1 , 2 - 3 .
111.

Cf. 2 Co

1, 2 1 - 2 2 .

Ambrosio de Miln

158

VIII
43. E l pueblo, lavado y enriquecido con estas insignias,
se dirige hacia los altares de Cristo diciendo. Me acercar
al altar de Dios, al Dios que alegra mi juventud . Porque,
depuestos los despojos de sus antiguos errores, renovado en
su juventud, c o m o la del guila , se apresura a participar
en el convite celestial . Viene, pues, y viendo el sacrosanto altar convenientemente preparado, exclama: Preparaste
delante de m una mesa . A este [pueblo] es a quien hace
hablar David cuando dice: El Seor me apacienta y nada me
faltar. En verde pradera me coloc. Me condujo al agua
que restaura . Y luego aade: Aunque ande en medio de
la sombra de la muerte, no temer ningn mal porque T
ests conmigo, tu vara y tu cayado me han consolado. Preparaste delante de m una mesa contra los que me atribulan. Ungiste con leo mi cabeza, y tu cliz embriagador, qu
esplndido es! .
-

112

113

114

115

116

117

44. Ahora, examinemos esto, n o sea que alguno, viendo

las cosas visibles - p o r q u e las cosas invisibles no se ven ni
las pueden abarcar los ojos h u m a n o s - diga tal vez: D i o s hizo
llover man y c o d o r n i c e s a los judos, mientras que para
la Iglesia muy amada lo que prepar es lo que se ha dicho:
Lo que el ojo no vio ni el odo oy ni subi al corazn del
hombre, lo que prepar Dios para los que lo aman .
As
pues, para que nadie diga esto, con suma atencin quere118

119

112. Sal 42, 4.

113. Cf. Sal 102, 5. Puede que
haya una cita implcita al mito del
ave Fnix.

114. Cf. De Sacr., IV, 7.

117. Sal 22, 4-5 ( L X X ) ; cf. De

V, 13; DDIMO DE ALEJANDRA, De Trin., I I , 14: PG 39,
708C-709A.
118. Cf. Ex 16, 13-15.

115. Sal 22, 5.

116. Sal 22, 1-2.

IV,

Sacr.,

119. 1 Co 2, 9; cf. De Sacr.,

9.

Los misterios 43-47

159

mos comprobar que los sacramentos de la Iglesia son ms

antiguos que los de la Sinagoga, y tambin superiores al
man.
4 5 . Q u e son ms antiguos lo ensea la lectura del Gnesis que se acaba de h a c e r . L a Sinagoga, en efecto, tuvo
su inicio por la L e y de Moiss. Abraham, sin embargo, fue
muy anterior. Despus de vencer a sus enemigos y rescatar
a su sobrino, cuando gozaba de la victoria, entonces le sali
al encuentro Melquisedec, el cual le present las ofrendas
que Abraham recibi con veneracin . N o fue Abraham
el que ofreci, sino Melquisedec, que es presentado c o m o
sin padre, sin madre, sin tener comienzo ni fin de das, sino
semejante al Hijo de Dios, de quien dice Pablo a los hebreos que permanece sacerdote para siempre . E l cual,
segn la interpretacin latina, significa rey de justicia, rey
de paz.
120

121

122

46. N o reconoces quin puede ser ste? Puede un

hombre ser rey de justicia cuando apenas es justo? Puede
ser rey de paz cuando apenas puede ser pacfico? E l es sin
madre segn la divinidad porque es engendrado por D i o s
Padre, de una misma substancia con el Padre; sin padre
segn la encarnacin, porque naci de una virgen. N o tiene
ni comienzo ni fin, porque E l mismo es comienzo y fin de
todo, el primero y el ltimo . P o r tanto, el sacramento que
has recibido no es don humano, sino divino, trado por
aquel que bendijo a A b r a h a m , padre de la fe, aquel cuya
gracia y hechos admiras.
121

124

47. Est probado que los sacramentos de la Iglesia son

ms antiguos. C o n o c e , ahora, que son superiores. E n ver-

120. Para los nn. 45-46 cf. De

Sacr., IV, 10-12.
121. Cf. Gn 14, 14-18.

122. Hb 7, 2-3.
123. Cf. Ap 1, 17; 22, 13.
124. Cf. Rm 4, 16.

160

Ambrosio de Miln

dad, es admirable que D i o s haya hecho llover man para

nuestros padres y que hayan sido alimentados con alimento cotidiano del c i e l o . P o r eso se ha dicho: El hombre
comi el pan de los ngeles . Pero, sin embargo, todos los
que comieron ese pan en el desierto murieron. E n cambio,
este alimento que recibes, este Pan vivo bajado del cielo, suministra la sustancia de la vida eterna , y quien lo coma
no morir jams .
E s el cuerpo de Cristo.
125

126

127

4 8 . Considera ahora cul es superior: si el pan de los ngeles o la carne de Cristo, que, ciertamente, es el Cuerpo
que da la vida. Aquel man era del cielo, ste est sobre el
cielo; aqul era del cielo, ste es el Seor de los cielos; aqul
se corrompa si se guardaba de un da para otro, ste es
ajeno a toda corrupcin, y quien religiosamente lo guste no
podr experimentar la c o r r u p c i n . Para aquellos man el
agua de la piedra ; para ti, la sangre de C r i s t o . A ellos,
el agua los saciaba por un cierto tiempo; a ti, la sangre te
lava eternamente. El judo bebi y tuvo sed; t, cuando
bebes, no puedes tener s e d . Aquello sucedi c o m o figura, esto sucede en verdad.
129

130

131

132

49. Si aquello que admiras es figura, cunto ms debers admirarte de esto cuya sombra admiras! Escucha que es
figura lo que se manifest a los padres: Beban - d i c e - de la
piedra que les segua. Ahora bien, la piedra era Cristo. Pero
la mayor parte de ellos no agrad a Dios, pues fueron postrados en el desierto. Ahora bien, todas estas cosas sucedieron en figura para nosotros . Has comprendido qu cosas
113

125. Cf. E x 16, 4-36; cf. De

Sacr., IV, 13.

126. Sal 77, 25.

127. Cf. De Sacr., V, 24.

128. Jn 6, 49.59.

129. Cf. Jn 6, 50; cf. De Sacr.,

IV, 24. Para el resto de este n. 48 y

todo el n. 49 cf. De Sacr., V, 2-4.
130. Cf. Ex 17, 5-6.
131. Cf. Jn 19, 34.
132. Cf. Jn 4, 13.
133. 1 Co 10, 4-6.

Los misterios 47-51

161

valen ms? L a luz, en efecto, es preferible a la sombra; la

verdad, a la figura; el cuerpo del Creador, al man del cielo.

IX
50. Q u i z digas: Y o veo otra cosa: c m o afirmas que
recibo el Cuerpo de Cristo?. E s t o es lo que nos falta an
por p r o b a r . Cuntos, en verdad, son los ejemplos que
utilizamos para probar que esto n o es lo que la naturaleza
ha producido, sino lo que la bendicin ha consagrado; y que
mayo r es la fuerza de la bendicin que la de la naturaleza,
pues p o r la bendicin se cambia la misma naturaleza! .
134

135

5 1 . Moiss tena una vara, la arroj y se convirti en una

serpiente. T o m la cola de la serpiente y volvi a la naturaleza de v a r a . Ves, pues, que p o r la gracia proftica fue
cambiada dos veces la naturaleza: la de la serpiente y la de
la vara. P o r los ros de Egipto corran aguas claras; de repente c o m e n z a manar sangre de las venas de las fuentes
y no haba agua potable en los ros. O t r a vez, p o r la oracin del profeta, ces de correr la sangre en los ros y retorn la naturaleza de las aguas . E l pueblo hebreo estaba
rodeado por todas p a r t e s : por un lado lo sitiaban los egipcios; por el otro, lo cerraba el mar. Moiss levant la vara:
se separ el agua y se endureci c o m o muralla de agua, y
136

137

138

134. Cf. De Sacr., IV, 14.

135. San Ambrosio va a usar
multitud de tipologas bautismales, pero ahora prueba que la bendicin es ms grande que la naturaleza porque cambia la misma
naturaleza. Cf. C. MOHRMANN, p.
112.; P. LUNDBERG, La typologie

baptismale dans l'glise ancienne,

Leipzig-Upsala 1942, 16ss.
136. Cf. Ex 4, 1-4.
137. Cf. Ex 7, 19-21.
138. Para el resto de este n. 51
y el n. 52 cf. DIDIMO DE ALEJAN-

De Trin., II, 14: PG 39,

696A-696B.

DRA,

Ambrosio de Miln

162

apareci entre las olas un camino que se poda transitar a

p i e . E l Jordn, volvindose atrs contra su naturaleza, retorn a la fuente de donde n a c a . N o es claro que fue
cambiada la naturaleza de las olas del mar y el curso del
ro? Tena sed el pueblo de los padres: toc Moiss la piedra y b r o t agua de la piedra . Acaso n o o b r la gracia
p o r encima de la naturaleza para que la piedra vomitara
agua, que no tena por naturaleza? L a fuente de Mar era
amargusima, tanto que el pueblo sediento no poda beber
de ella. Moiss arroj un leo en el agua y la naturaleza de
las aguas perdi su amargura, que mitig la gracia, infundida de g o l p e . E n tiempo de Elseo, a uno de los hijos de
los profetas se le escap el hierro del hacha y, al instante,
se hundi en el agua. E l que haba perdido el hierro rog a
Elseo. Tambin Elseo arroj un leo en el agua y el hierro sobrenad en el agua . Tambin comprendemos que
esto se hizo de manera preternatural; en efecto, la materia
del hierro es ms pesada que el lquido de las aguas.
139

140

141

142

143

5 2 . Advertimos, pues, que es mayor el poder de la gracia que el de la naturaleza, y sin embargo medimos todava
la gracia de la bendicin proftica. Si tanto puede la bendicin de un h o m b r e , que cambia la naturaleza, qu diremos, entonces, de la consagracin divina, en la que obran las
palabras mismas del Seor Salvador? . Pues este sacramento que recibes se produce por la palabra de Cristo. Si tanto
pudo la palabra de Elias que hizo descender fuego del c i e l o ,
144

145

146

139. Cf. E x 14, 21-22; cf. De

Sacr., I, 20; IV, 18.

140. Cf. Jos 3, 15-16; Sal 113,

3.5.
141. Cf. E x 17, 1-7.
142. Cf. Ex 15, 22-25; De

Sacr., IV, 18.

143. Cf. 2 R 6, 5-7.

144. Hasta el final de este n.
52 cf. De Sacr., IV, 14-15.
145. Cf. De Sacr., IV, 14.19.
21-22.
146. Cf. 1 R 18, 36-38.

Los misterios 51-54

163

no podr la palabra de Cristo cambiar la naturaleza de los

elementos? Leste acerca de las obras de todo el universo que:
El dijo y fueron hechas. El orden y fueron creadas . La palabra de Cristo, que pudo hacer de la nada lo que no era,
no puede cambiar las cosas que son en lo que no eran? Porque no es menos dar a las cosas nueva naturaleza que cambiar su naturaleza.
147

5 3 . Pero por qu servirnos de argumentos? Utilicemos

sus ejemplos y, mediante los misterios de la Encarnacin,
demostremos la verdad del misterio . Acaso precedi el
curso ordinario de la naturaleza cuando el Seor Jess naci
de Mara? Si buscamos el orden natural, lo natural es que
la mujer engendre por unin con un h o m b r e . E s evidente, pues, que la Virgen engendr fuera del orden natural. Y
esto que nosotros producimos es el cuerpo nacido de una
virgen. Por qu buscar aqu el orden de la naturaleza en el
cuerpo de Cristo, cuando el mismo Seor Jess fue dado a
luz por una virgen? P o r tanto, es la verdadera carne de C r i s to la que fue crucificada, la que fue sepultada: verdaderamente es el sacramento de su carne.
148

149

5 4 . L o afirma el mismo Seor Jess: Esto es mi cuerpo .

Antes de la bendicin con las palabras celestiales se le llama
con otro nombre; despus de la consagracin significa Cuerpo. E l mismo Jess dice que es su sangre. Antes de la consagracin se llama otra cosa; despus de la consagracin se
denomina Sangre . Y t dices: A m n , es decir, Es ver150

151

147. Sal 32, 9; 148, 5.

148. La larga serie de paradigmas concluye con el milagro
por excelencia, la Encarnacin.
Todos los paradigmas aplicados a
la Eucarista son algo propio del
De Mysteriis.

149. Cf. De Sacr., IV, 17.

150. Mt 26, 26; Me 14, 22; Le
22, 19; 1 Co 11, 24; cf. De Sacr.,
IV, 21-23.
151. Cf. De Sacr., IV, 14.16.
23.

Ambrosio de Miln

164

dad. L o que habla la boca, reconzcalo la mente en su interior; lo que la palabra pronuncia, que lo reafirme el corazn .
152

5 5 . C o n estos sacramentos, pues, alimenta Cristo a su

Iglesia; con ellos se corrobora la sustancia del alma y, con
razn, viendo el progreso de la gracia que contiene, le dice:
Qu hermosos son tus pechos, hermana ma, esposa! Qu
hermosos los ha hecho el vino; y la fragancia de tus vestiduras es mayor que todos los aromas! Tus labios destilan
miel, oh esposa! Miel y leche hay debajo de tu lengua y el
perfume de tus vestiduras es como el olor del Lbano. Eres
huerto cerrado, hermana ma esposa, huerto cerrado, fuente
sellada . C o n ello significa que en ti debe permanecer sellado el misterio, que no sea violado por las obras de una
vida mala, ni la castidad por el adulterio, ni que se divulgue entre aquellos a quienes no conviene, ni se esparza con
grrula locuacidad entre los prfidos. Buena debe ser, pues,
la custodia de tu fe, a fin de que permanezca inclume la
integridad de la vida y del silencio.
151

5 6 . D e ah que la Iglesia, guardando la profundidad de

los misterios celestiales, aleja de s las pesadas borrascas del
viento e invoca la suavidad de la gracia primaveral y, sabiendo que su huerto no puede desagradar a Cristo, llama
a su esposo diciendo: Surge, Aquiln, y ven; Austro, sopla
en mi huerto; y que se difundan mis perfumes! Descienda
mi hermano a su huerto y coma el fruto de sus m a n z a n o s .
154

152. Cf. De Sacr., IV, 25.

153. Ct 4, 10-12 ( L X X ) .
154. Ct 4, 16 - 5, 1 ( L X X : 4,
16). Al retomar aqu el libro del
Cantar de los Cantares, san Ambrosio canta la fertilidad de la Iglesia, cuyos rboles llevan frutos que

han hecho caer las ramas en la corriente de agua sagrada. Cf. C.

MOHRMANN, p. 1 1 3 . Al final del
tratado, citando el misterio de la
concepcin virginal, habla del Espritu que produce la regeneracin
bautismal.

Los misterios 54-58

165

Porque tiene buenos rboles y fructferos cuyas races se impregnan con el r i e g o de la sagrada fuente y producen buenos frutos con el germen de una nueva fecundidad, de modo
que no los corta ya el hacha proftica , sino que se difunden con la abundancia evanglica .
155

156

157

57. Luego, el Seor, deleitado tambin por su fecundidad, responde: Entr en mi huerto, hermana ma, esposa,
vendimi la mirra con mis ungentos, com mi alimento con
mi miel, beb mi bebida con mi leche *. Comprende, oh fiel,
por qu habla de comida y de bebida. N o hay duda que l
come y bebe en nosotros, c o m o leste tambin que l se
dice encarcelado en n o s o t r o s .
15

159

5 8 . P o r lo cual la Iglesia, viendo tanta gracia, exhorta a

sus hijos, exhorta a sus allegados para que se acerquen a los
sacramentos, diciendo: Comed amigos mos y bebed y embriagaos, hermanos mos . Q u hemos de comer y qu
hemos de beber, te lo revel en otra parte el Espritu Santo,
por los profetas, cuando dice: Gustad y ved qu suave es el
Seor. Bienaventurado el hombre que espera en El . r.n
este sacramento est Cristo porque es el cuerpo de Cristo.
P o r lo tanto, no es un alimento corporal, sino espiritual. P o r
eso, tambin dice el Apstol, al hablar de su figura, que
nuestros padres comieron un alimento espiritual y bebieron
una bebida espiritual . Pues el cuerpo de D i o s es cuerpo
espiritual , el cuerpo de Cristo es cuerpo del Espritu divino, porque Cristo es espritu, c o m o leemos: Cristo Seor
es espritu ante nuestro rostro . Y en la epstola de Pedro
160

161

161

163

164

155. Cf. De Sacr., IV, 2.

160. Ct 5, 1.

156. Cf. Mt 3, 10; Le 3, 9.

157. Cf. Le 13, 9.

161. Sal 33, 9.

162. 1 Co 10, 1.3.

158. Ct 5, 1; cf. De Sacr., V,

15.

163. Cf. 1 Co 15, 44.

164. Lm 4, 20 ( L X X ) .

159. Cf. Mt 25, 35.36.40.

Ambrosio de Miln

166

encontramos: Cristo muri por nosotros . E n fin, esta c o mida refuerza nuestro corazn y esta bebida alegra el corazn del hombre , c o m o record el profeta.
165

166

59. As, despus de haber recibido todo, sabemos que

hemos sido regenerados. N o digamos: c m o hemos sido
regenerados? Acaso volvimos al seno de nuestra madre y
r e n a c i m o s ? N o reconozco en eso el curso ordinario de la
naturaleza. N o se da el orden de la naturaleza donde brilla la excelencia de la gracia. Adems, n o siempre se pro duce la generacin por el curso ordinario de la naturaleza:
nosotros confesamos que Cristo Seor fue engendrado de
una virgen y negamos el orden de la naturaleza. Porque
Mara no concibi por obra de varn, sino que concibi en
el seno por el Espritu Santo, c o m o dice san Mateo: se hall
que haba concebido en su seno por obra del Espritu
Santo . Si, pues, sobreviniendo el Espritu Santo a una virgen, se produjo la concepcin y llev a cabo la obra de la
generacin, ciertamente no hay que dudar que, sobreviniendo a una fuente o sobre aquellos que reciben el bautismo, produce la realidad de la regeneracin.
167

168

165. 1 P 2, 21.
166. Cf. Sal 103, 15.

167. Cf. Jn 3, 4.
168. Mt 1, 18.