Cristianos barnizados

Viernes 7 de noviembre de 2014

Hay personas que de cristiano tienen slo el nombre, y su apellido es
mundano. Son paganos con dos pinceladas de barniz, y nos parecen
cristianos cuando los vemos en la misa del domingo. En realidad han cado poco a
poco en la tentacin de la mediocridad. Y precisamente de esta tentacin el
Papa alert en la misa del viernes 7 de noviembre.
Para su meditacin el Pontfice se remiti a un pasaje de la carta de san Pablo a
los Filipenses (3, 17-4,1), donde el apstol se dirige a ellos llamndoles
hermanos mos queridos y aorados, mi alegra y mi corona. Y los exhorta a
imitar a algunos y no a otros, aconsejando que miren a los que andan segn el
modelo que tenis en nosotros.
Del texto se comprende bien, explic el Papa, que Pablo ya haba hablado de esta
cuestin en diversas ocasiones: Porque como os deca muchas veces, y ahora
lo repito con lgrimas en los ojos hay muchos que andan como enemigos de la
cruz de Cristo. Sin embargo, continu el Santo Padre, los dos grupos estaban
en la iglesia; todos iban a misa los domingos, alababan al Seor, se llamaban
cristianos y bautizaban a los hijos. Entonces, cul era la diferencia?. Pablo es
claro al respecto y recomienda a los Filipenses: A estos ni los miris! Por qu?
Porque se comportan como enemigos de la cruz de Cristo.
En esencia, explic el Papa, son cristianos mundanos, cristianos de nombre.
Son cristianos paganos. Tienen el nombre cristiano, pero la vida pagana o,
por decirlo de otra forma, paganos con dos pinceladas de barniz de cristianismo:
as se presentan como cristianos, pero son paganos.
El Pontfice precis que esta gente, hermanos nuestros, no existan slo en la
poca de Pablo. Tambin hoy, advirti, hay muchos. Por ello debemos estar
atentos para no deslizarnos hacia la senda de los cristianos paganos, cristianos de
la apariencia. En realidad la tentacin de acostumbrarse a la mediocridad la
mediocridad de estos cristianos es precisamente su ruina, porque el corazn se
entibia.
Profundizando luego el concepto, Pablo va explicando un poco esto y habla de
ciudadana: Somos ciudadanos del cielo. En cambio, precisa el apstol, la
ciudadana de los enemigos de la cruz es nicamente terrena: son ciudadanos
del mundo, no del cielo. Y su apellido es mundano. He aqu por qu Pablo
recomienda con fuerza: Estad atentos con estos!.

Precisamente porque no es una cuestin referida slo a los Filipenses de la poca

de Pablo, el Papa propuso una serie de interrogantes concretos para plantearse
en un examen de conciencia: A este punto cada uno de nosotros tambin yo!
debe preguntarse: tendr algo de estos? Tendr algo de mundanidad dentro
de m? Algo de paganismo? Me gusta enorgullecerme? Me gusta el dinero?
Me gusta el orgullo, la soberbia? Dnde tengo mis races, es decir, de dnde
soy ciudadano? Del cielo o de la tierra? Del mundo o del espritu mundano?.
En efecto, explic citando nuevamente a Pablo, somos ciudadanos del cielo, de
donde aguardamos un Salvador: el Seor Jesucristo. Y la ciudadana de los
enemigos de la cruz? El apstol responde que su paradero es la perdicin. As,
aadi el Papa, estos cristianos barnizados acabarn mal.
Y es importante, continu el Pontfice, mirar hacia el final con el fin de observar
dnde te conduce la ciudadana que t tienes en tu corazn: la ciudadana
mundana a la ruina; la de la cruz de Cristo al encuentro con l.
Cmo darse cuenta de que uno se desliza hacia la mundanidad, hacia la
ciudadana mundana? El Papa Francisco destac, ante todo, que se trata de un
proceso que tiene lugar en nosotros. Se trata de una tentacin: uno se inclina
hacia la mundanidad. Los signos para entender hacia dnde nos dirigimos, dijo el
Pontfice, estn en el corazn: si amas y ests apegado al dinero, a la vanidad y
al orgullo, vas por esa senda no buena; si buscas amar a Dios, servir a los dems,
si eres dcil, humilde, servidor de los dems, vas por el buen camino. Y as tu
carn de ciudadana es bueno: es del cielo. En cambio, la otra es una
ciudadana que te llevar al mal.
En la carta a los Filipenses, Pablo habla de transfiguracin. Y as, quienes van
por la senda de Jess, en la humildad, la mansedumbre y el servicio a los dems,
la oracin, la adoracin, sern transfigurados en la gloria. Y tambin los dems
cambiarn. Pablo es claro: Estad atentos al espritu de la mundanidad.
Porque, insisti el Papa, se comienza con poco, luego se va lentamente y es un
camino que se sigue sin esfuerzo. Te lleva solo.
Es lo que testimonia el administrador del que habla san Lucas en el pasaje del
Evangelio (16, 1-8) propuesto por la liturgia. Cmo lleg pregunt el Pontfice
este administrador al punto de estafar, de robar a su Seor? Cmo lleg? De
un da para otro? No! Poco a poco. Porque el camino de la mundanidad de
estos enemigos de la cruz de Cristo es as, te conduce a la corrupcin. Y luego
acaba como este hombre, robando abiertamente.
De aqu el consejo de Pablo a los Filipenses: Permaneced firmes en el Seor
segn el ejemplo que os he dado. Esta concluy el Papa es una hermosa
gracia que hay que pedir: permanecer firmes en el Seor.

Cristianos escandalosos
Lunes 10 de noviembre de 2014
Escndalo, perdn y fe: son tres palabras, estrechamente relacionadas entre s,
propuestas por el Papa en la misa del lunes 10 de noviembre. Palabras que el
Pontfice tom del pasaje del Evangelio de san Lucas (17, 1-6), donde se habla
de tres cosas: escndalo, perdn y fe.
La primera palabra en la que se centr el Papa es el escndalo. A m
confes me impresiona cmo termina Jess su discurso, que tras hablar del
escndalo dice: Tened cuidado. As, pues, usa una expresin fuerte para
pedir que no se provoque escndalo. l mismo dice, como escribe Lucas, que
es imposible que no haya escndalos; y aade: ay de quien los provoca!.
Con esta forma de hablar tan fuerte Jess se dirige tambin a nosotros, a los
cristianos. En consecuencia debemos preguntarnos: yo escandalizo?. Y
antes an: qu es el escndalo?. Al respecto el Papa explic que el escndalo
es decir y profesar un estilo de vida soy cristiano y despus vivir como un
pagano que no cree en nada. Y esto provoca escndalo porque falta el
testimonio.
En este razonamiento el Pontfice hizo referencia a la primera lectura, tomada de
la Carta a Tito (1, 1-9), al destacar que Pablo escribe a su discpulo, el obispo
Tito, y aconseja cmo deben comportarse los sacerdotes, los obispos, que son
administradores de Dios. Y da algunos consejos: que el sacerdote presbtero
u obispo sea intachable; que no sea presuntuoso, que no mire a los dems con
altanera; que no sea colrico, sino manso; que no sea dado al vino; que sea
espiritual, no espiritualista; que no sea violento, sino pacfico; no vido de
ganancias poco limpias, no apegado al dinero, sino hospitalario, amante del bien,
prudente, dueo de s, fiel a la palabra digna de fe que se le ha enseado.
Porque cuando un sacerdote presbtero u obispo no vive as, escandaliza.
Y se expone a que le digan: T eres maestro, pero dices una cosa y vives otra.
De aqu la constatacin del Papa: Cunto mal hacen al pueblo de Dios los
escndalos de los sacerdotes, cunto mal! La Iglesia sufre mucho por esto.
Estas palabras se refieren a los sacerdotes pero son vlidas tambin para todos
los cristianos. Por el hecho de no ser sacerdotes, en efecto, no es lcito ser
arrogantes, colricos, borrachos.
Por lo dems, insisti el Papa Francisco, cuntas veces hemos escuchado: Yo
no voy a la Iglesia hombres y mujeres porque es mejor ser honesto en casa y
no ir como ese, esa o aquella que van a la Iglesia y luego hacen esto, esto y

esto.... As se ve que el escndalo destruye, destruye la fe. Y es por esto que

Jess es tan firme y repite: Estad atentos!. Esta exhortacin de Jess nos
har bien repetirla hoy: Estad atentos a vosotros mismos. Porque todos somos
capaces de escandalizar.
La segunda palabra sugerida por san Lucas es perdn. Jess, en el Evangelio,
habla del perdn y destac el Papa nos aconseja que no nos cansemos de
perdonar. Por qu? Porque yo he sido perdonado. En efecto, el primer
perdonado en mi vida soy yo. Por esto no tengo derecho a no perdonar: estoy
obligado, por el perdn recibido, a perdonar a los dems. As, pues, perdonar:
una vez, dos, tres, setenta veces siete, siempre! Incluso en el mismo da. En
esto, aclar el Pontfice, Jess en cierto sentido exagera para hacernos
comprender la importancia del perdn. Porque un cristiano que no es capaz de
perdonar escandaliza: no es cristiano.
Esta verdad est en el Padrenuestro: Jess lo ense all, record el Pontfice.
Cierto, reconoci, el discurso del perdn no se comprende con la lgica
humana, que te lleva a no perdonar, a la venganza; te conduce al odio, a la
divisin. As, vemos cuntas familias divididas por no perdonarse, cuntas
familias! Hijos distanciados de sus padres; marido y mujer distanciados.... Por
esta razn es tan importante pensar esto: si yo no perdono no tengo, parece que
no tendra, derecho a ser perdonado o no comprend lo que significa que el Seor
me haya perdonado.
Cierto, afirm tambin el Papa, se comprende que, escuchando estas cosas, los
discpulos hayan dicho al Seor: aumenta nuestra fe. En efecto, sin la fe no se
puede vivir sin escandalizar y siempre perdonando. Necesitamos la luz de la fe,
esa fe que hemos recibido, la fe de un Padre misericordioso, de un Hijo que dio la
vida por nosotros, de un Espritu que est dentro de nosotros y nos ayuda a
crecer, la fe en la Iglesia, la fe en el pueblo de Dios, bautizado, santo. Y esto es
un don: la fe es un regalo. Nadie dijo el Papa Francisco con los libros o
participando en conferencias puede tener la fe. Por lo dems, precisamente
porque la fe es un regalo de Dios que te es dado, los apstoles pidieron a Jess:
Aumenta nuestra fe.
El Pontfice concluy sugiriendo reflexionar bien sobre estas tres palabras. En lo
que respecta al escndalo, resumi, es suficiente recordar slo las palabras de
Jess: estad atentos a vosotros mismos. Y esto es peligroso: mejor, en efecto,
ser arrojado en el mar que escandalizar. En relacin al perdn, el Papa invit a
recordar siempre que somos los primeros perdonados. Y, por ltimo, el aspecto de
la fe, sin la cual, reafirm, nunca podr llevar adelante una vida sin escandalizar
y una vida de perdn.

Nada de pereza
Martes 11 de noviembre de 2014
Cmo debe ser nuestra fe? Es la pregunta de los apstoles y es tambin la
nuestra. La respuesta es: una fe enmarcada en el servicio a Dios y al prjimo.
Un servicio humilde, gratuito, generoso, nunca por la mitad.
Al comentar el Evangelio de san Lucas propuesto por la liturgia (17, 7-10), el Papa
durante la misa del martes 11 de noviembre hizo referencia al pasaje en el
que a los discpulos que piden: Seor, aumenta nuestra fe, Jess responde: Si
tuvierais fe como un granito de mostaza, dirais a esa morera: Arrncate de raz y
plntate en el mar, y os obedecera. El Seor, explic el Pontfice, habla de una
fe poderosa, tan fuerte que es capaz de hacer grandes maravillas, pero con
una condicin: que se introduzca en el marco del servicio. Un servicio total,
como el del servidor que trabaj toda la jornada y al volver a casa debe servir
al Seor, darle de comer y luego descansar.
Parece, coment el Papa, un poco exigente: alguien podra aconsejar a este
servidor que vaya al sindicato a buscar consejo acerca de cmo comportarse
con un patrn as. Pero el servicio que se le pide es total porque es el mismo
que vivi Jess: l vivi con esa actitud de servicio; l es el servidor; l se
presenta como el servidor, que vino a servir y no a ser servido.
Encaminada por la senda del servicio, la fe har milagros. Al contrario, un
cristiano que recibe el don de la fe en el bautismo, pero luego no lo lleva por el
camino del servicio, se convierte en un cristiano sin fuerza, sin fecundidad, un
cristiano para s mismo, para servirse a s mismo, para procurar ventajas para s
mismo. Este, coment el Papa, ir al cielo, seguramente, pero qu vida triste.
Y, as, muchas cosas grandes del Seor se desperdician porque, como el
Seor claramente dijo: el servicio es nico, y no se puede servir a dos seores.
En este punto el Pontfice entr ms detalladamente en la vida cotidiana y en las
dificultades que tiene el cristiano al tratar de vivir la palabra evanglica. Nosotros
dijo podemos alejarnos de esta actitud del servicio, ante todo por un poco
de pereza: es decir, llegamos a estar cmodos, como hicieron las cinco jvenes
perezosas que esperaban al esposo pero sin preocuparse por el aceite de las
lmparas. Y la pereza hace tibio el corazn. Entonces, por comodidad estamos
inclinados a encontrar justificaciones: Pero, si viene este o si viene aquella a
golpear la puerta, dile que no estoy en casa, porque vendr a pedir un favor y no,

yo no quiero.... Es decir, la pereza nos aleja del servicio y nos conduce a la

comodidad, al egosmo. Y, coment el Papa, muchos cristianos son as: son
buenos, van a misa, pero en lo que se refiere al servicio se arriesgan hasta un
cierto punto. Sin embargo, destac, cuando digo servicio, digo todo: servicio a
Dios en la adoracin, oracin y alabanzas, servicio al prjimo y servicio hasta
las ltimas consecuencias. En esto, Jess es fuerte y recomienda: As
tambin vosotros, cuando habris hecho todo lo que se os haya ordenado, diris:
somos siervos intiles. Hay que prestar un servicio gratuito, sin pedir nada.
Existe tambin, continu el Papa, otra ocasin que aleja de la actitud de
servicio, y es la de aduearse de las situaciones. Es lo que les sucedi a los
apstoles, que alejaban a las personas para que no molestasen a Jess, pero
en realidad tambin por ser cmodo para ellos: es decir, se adueaban del
tiempo del Seor, se adueaban del poder del Seor: lo queran para su grupito.
En realidad, se adueaban de esa actitud de servicio, transformndolo en una
estructura de poder. As, coment el Pontfice, se explica cuando entre ellos
discutan acerca de quin era el ms grande; y se comprende cuando la madre
de Santiago y Juan va a pedir al Seor que uno de sus hijos sea el primer ministro
y el otro el ministro de economa. Lo mismo sucede a los cristianos que, en
lugar de servidores, se convierten en dueos: dueos de la fe, dueos del reino,
dueos de la salvacin. Esto sucede, es una tentacin para todos los cristianos.
El Seor, en cambio, nos habla de servicio en humildad. Como lo hizo l, que
siendo Dios se humill a s mismo, se abaj, se anonad: para servir. Es servicio
en la esperanza, y esta es la alegra del servicio cristiano, que vive, como escribe
san Pablo a Tito, aguardando la dicha que esperamos y la manifestacin de la
gloria del gran Dios y Salvador nuestro, Jesucristo. El Seor llamar a la
puerta y vendr a nuestro encuentro en ese momento, dijo el Papa; y expres
un deseo: Por favor, que nos encuentre con esta actitud de servicio.
Cierto, en la vida debemos luchar mucho contra las tentaciones que tratan de
alejarnos de esta disposicin: la pereza que lleva a la comodidad y hace
prestar un servicio por la mitad; y la tentacin de aduearnos de la situacin,
que lleva a la soberbia, al orgullo, a tratar mal a la gente, a sentirse importantes
porque soy cristiano, tengo la salvacin. Que el Seor, concluy el Pontfice,
nos d estas dos grandes gracias: la humildad en el servicio, con el fin de poder
decir: somos siervos intiles, y la esperanza al aguardar la manifestacin del
Seor que vendr a nuestro encuentro.
En el reino de Dios con un euro
Jueves 13 de noviembre de 2014

Ya est aqu el reino de Dios en la santidad escondida de todos los das que viven
esas familias que llegan a finales de mes con menos de un euro solamente. Pero
que no ceden a la tentacin de pensar que el reino de Dios sea slo un
espectculo. Quizs como esos que hacen del sacramento una caricatura,
transformndolo en una feria de vanidad y de hacerse ver. As el Papa Francisco,
en la misa del jueves 13 de noviembre, volvi a relanzar el compromiso de vivir la
fe con perseverancia, di tras da, dejando campo libre al Espritu Santo en el
silencio, en la humildad y en la adoracin; y proponiendo las verdaderas
caractersticas del reino de Dios.
Precisamente el hecho de que Jess hablase mucho del reino de Dios haba
convertido en curiosos tambin a los fariseos. Tanto que se lee en el
Evangelio de san Lucas (17, 20-25) llegan a preguntarle: Cundo va a llegar
el reino de Dios?. Y Jess responde claro: el reino de Dios no viene
aparatosamente; ni dirn: Est aqu o Est all, porque, mirad, el reino de Dios
est en medio de vosotros.
En efecto, seal el Papa, Cuando Jess explicaba en las parbolas cmo era el
reino de Dios, utilizaba siempre palabras serenas, tranquilas y utilizaba tambin
figuras que decan que el reino de Dios estaba escondido. As, Jess compara el
reino a un mercader que busca perlas finas aqu y all o bien, a otro que busca
un tesoro escondido en la tierra. O deca que era como una red que acoge a
todos o como la semilla de mostaza, pequeita, que luego llega a ser un rbol
grande.
En definitiva, puntualiz el Papa, el reino de Dios no es un espectculo.
Precisamente el espectculo, muchas veces, es la caricatura del reino de Dios.
En cambio, el reino de Dios es silencioso, crece dentro; lo hace crecer el Espritu
Santo con nuestra disponibilidad. Pero crece lentamente, silenciosamente.
En el relato de san Lucas, Jess vuelve a lanzar su discurso y pregunta:
vosotros queris ver el reino de Dios?. Y explica: Os dirn: est all! o est
aqu! No vayis! No les sigis! Porque el reino de Dios vendr como el fulgor del
relmpago, en un instante. S, se manifestar al instante, est dentro. Pero,
destac el Pontfice, pienso en cuntos son los cristianos que prefieren el
espectculo en vez del silencio del reino de Dios.
Al respecto, el Papa sugiri un breve examen de conciencia para no caer en la
tentacin del espectculo preguntando: T eres cristiano? S! t crees en
Jesucristo? S! crees en los sacramentos? S! crees que Jess est all y que
ahora viene aqu? S, s, s!. Y, entonces, por qu no vas a adorarlo, por qu
no vas a la misa, por qu no comulgas, por qu no te acercas al Seor, para que
su reino crezca dentro de ti? Por lo dems, afirm, el Seor jams dice que el

reino de Dios es un espectculo. Cierto, explic, es una fiesta, pero es distinto.

Es una fiesta bellsima, una gran fiesta. Y el cielo ser una fiesta, pero no un
espectculo.
Y es lo que sucede, a veces, en las celebraciones de algunos sacramentos, dijo
invitando a pensar especialmente en las bodas. Tanto que tenemos que
preguntarnos: Esta gente vino a recibir un Sacramento, a hacer fiesta como en
Can de Galilea, o vino hacer el espectculo de la moda, de hacerse ver, de la
vanidad?. Pero, se lee en san Lucas, el da que haya ruido, ser como el fulgor
que brilla de un extremo al otro del cielo, as ser el Hijo del hombre en su da, el
da que en que habr ruido.
Al contrario del espectculo, est la perseverancia de muchos cristianos que
llevan adelante la familia: hombres, mujeres que se preocupan por sus hijos, que
llegan a finales de mes con menos de un euro solamente, pero oran. Y el reino
de Dios est all, escondido en esa santidad de la vida cotidiana, esa santidad de
todos los das. Porque el reino de Dios no est lejos de nosotros, est cerca.
Precisamente la cercana es una de las caractersticas del reino. Cercana que
quiere decir todos los das. Por eso Jess aparta de la mente de los discpulos
una imagen espectacular del reino de Dios. Y cuando quiere hablar de los
ltimos tiempos, cuando vendr en su gloria, el ltimo da, dice: as ser el Hijo del
hombre en su da, como el fulgor del relmpago, pero primero es necesario que
padezca mucho y sea reprobado por esta generacin.
Del reino de Dios, por lo tanto, forma parte tambin el sufrimiento, la cruz; la cruz
cotidiana de la vida, la cruz del trabajo, de la familia. As el reino de Dios es
humilde, como la semilla: humilde; pero se hace grande por el poder del Espritu
Santo. Y a nosotros nos toca dejarlo crecer en nosotros, sin gloriarnos. Dejar
que el Espritu venga, nos cambie el alma y nos lleve adelante en el silencio, la
paz, la quietud, la cercana a Dios, a los dems, sin espectculos. El Papa
concluy invitando a pedir al Seor esta gracia de cuidar el reino de Dios que
est dentro de nosotros y en medio de nosotros y de nuestras comunidades:
cuidarlo con la oracin, la adoracin, el servicio de la caridad, silenciosamente.
No estoy vivo por dentro?
Martes 18 de noviembre de 2014
La Palabra de Dios es capaz de cambiar todo pero nosotros no siempre
tenemos la valenta de creer en ella. En la homila del martes 18 de noviembre, el
Papa Francisco habl de la conversin y, al comentar la liturgia del da, abord el
tema en tres categoras: tres llamadas a la conversin. Porque, explic,

convertirse no es un acto de voluntad; no se piensa: ahora me convierto, me

conviene..., o bien: debo hacerlo.... No, la conversin es una gracia, es una
visita de Dios, es Jess que llama a nuestra puerta, al corazn, y dice: Ven.
Cules son, entonces, estas tres llamadas? La primera est en el libro del
Apocalipsis (3, 1-6, 14-22), cuando el Seor pide la conversin a los cristianos
porque pasaron a ser tibios. Es el cristianismo, la espiritualidad de la
comodidad, explic el Pontfice. Es el caso de quien se siente cmodo y afirma:
No me falta nada. Voy a misa los domingos, rezo algunas veces, me siento bien,
estoy en gracia de Dios, soy rico, me he enriquecido con la gracia, no necesito
nada, estoy bien.
Este estado de nimo, destac el Papa, es un estado de pecado: la comodidad
espiritual es un estado de pecado. En el Apocalipsis se lee: T dices: yo soy
rico, me he enriquecido, y no tengo necesidad de nada, y no sabes que t eres
desgraciado, digno de lstima, un pobre, ciego y desnudo. El Seor no ahorra
palabras a estos cristianos cmodos, dice todo, y de frente. En la Escritura se
lee tambin: porque eres tibio estoy a punto de vomitarte de mi boca. Una
expresin, destac el Papa, muy fuerte. Luego, tras la palabra dura, el Seor
se acerca y habla con ternura: Ten, pues, celo y convirtete: es esta, dijo el
Pontfice, la llamada a la conversin: Estoy de pie a la puerta y llamo. As, el
Seor se dirige al partido de los cmodos, de los tibios e invita a convertirse de
la tibieza espiritual, de ese estado de mediocridad.
Luego, hay una segunda llamada: y es la llamada para quienes viven de las
apariencias. Es tambin el Apocalipsis quien las enumera: Tienes nombre como
de quien vive, pero ests muerto. A quien piensa que est vivo slo gracias al
aparentar, el Seor dice: S vigilante, por favor, reanima lo que te queda y que
estaba a punto de morir: todava hay algo que est vivo, reanima eso. Y aade
un consejo de ternura: Acurdate de cmo has recibido y escuchado mi palabra,
y gurdala y convirtete. Si no vigilas, vendr como ladrn. Tres, en este caso las
palabras memoria, custodia y vigilancia, subrayadas por el Papa, que
imagina que este tipo de hombre piensa: Aparento ser cristiano, pero dentro
estoy muerto. Las apariencias, dijo, son el sudario de estos cristianos: estn
muertos. Y el Seor los llama a la conversin: Acurdate, s vigilante y sigue
adelante. An hay algo vivo en ti: reanmalo.
Cada uno de nosotros, entonces, est llamado a preguntarse: Soy de estos
cristianos de las apariencias? Estoy vivo por dentro, tengo una vida espiritual?
Siento al Espritu Santo, lo escucho?.
Est, por ltimo, la tercera llamada a la conversin, la de Zaqueo. Quin era?
Era jefe de los publicanos y rico; un corrupto que trabajaba para los

extranjeros, para los romanos, traicionaba a su patria. Buscaba el dinero en la

aduana y de ello daba una parte al enemigo de la patria. Es decir, era uno
como tantos dirigentes que nosotros conocemos: corruptos; personas que, en
lugar de servir al pueblo, lo explotan para servirse a s mismos. Zaqueo,
coment el Papa, no era tibio; no estaba muerto. Estaba en estado de
putrefaccin. Precisamente corrupto. Sin embargo, ante Cristo sinti algo
dentro: a este hombre capaz de curar, a este profeta que dicen que habla tan bien,
yo quisiera verlo, por curiosidad. Aqu se ve la accin del Espritu: el Espritu
Santo es astuto y sembr la semilla de la curiosidad; y ese hombre para ver a
Jess hizo un poco el ridculo: un dirigente, un jefe de los dirigentes subi a
un rbol para ver una procesin. Es un poco ridculo comportarse as. Sin
embargo, l hizo precisamente eso, no tuvo vergenza. Yo quiero verlo.
Dentro de l explic el Papa, que era alguien seguro de s, trabajaba el
Espritu Santo. Y luego sucedi lo que sucedi: la Palabra de Dios entr en ese
corazn y con la Palabra, la alegra. Es ms, los hombres que vivan en la
comodidad y los de la apariencia haban olvidado lo que era la alegra;
mientras que este corrupto la recibe inmediatamente.
El Evangelio de san Lucas relata que l baj de prisa y lo acogi lleno de
alegra: es decir, acogi la Palabra de Dios, que era Jess. Y en l tuvo lugar
inmediatamente lo que sucedi a Mateo (tenan la misma profesin): el
corazn cambi, se convirti, y pronunci su palabra autntica: He aqu, Seor,
yo doy la mitad de lo que poseo a los pobres, y si he robado a alguien mucho
restituyo cuatro veces ms. Un pasaje iluminador segn el Papa Francisco:
esta es una regla de oro. Cuando la conversin llega a los bolsillos, es segura, y
explic: Cristianos de corazn? Todos. Cristianos de alma? Todos. Pero,
cristianos de bolsillos? Pocos. Sin embargo, ante la palabra autntica la
conversin lleg inmediatamente. Y est la otra palabra, la de los que no
queran convertirse: Viendo esto, murmuraban: Entr en la casa de un pecador.
Se ensuci, perdi la pureza. Debe purificarse porque entr en la casa de un
pecador.
Como conclusin, tres llamadas a la conversin realizadas por Jess mismo: a
los tibios, a los de la comodidad, luego a los de la apariencia, a los que se creen
ricos pero son pobres, es ms, no tienen nada, estn muertos y, por ltimo, a
quien est ms all de la muerte: en la corrupcin. Ante estos la Palabra de
Dios es capaz de cambiar todo. Pero la verdad dijo el Pontfice es que no
siempre tenemos el valor de creer en la Palabra de Dios, de recibir esa Palabra
que nos cura dentro y por la cual el Seor llama a la puerta de nuestro
corazn.

Esta, concluy el Papa, es la conversin. Conversin en la cual la Iglesia

quiere que en estas ltimas semanas del ao litrgico pensemos muy seriamente
a fin de que podamos seguir adelante en el camino de nuestra vida cristiana.
Por ello debemos recordar la Palabra de Dios, remitirnos a la memoria,
custodiarla, obedecerle y vigilar, para comenzar una vida nueva,
convertida.

Miedo a las sorpresas

Jueves 20 de noviembre de 2014
Tambin hoy Jess llora muchas veces por su Iglesia, como lo hizo ante las
puertas cerradas de Jerusaln. En la celebracin de la misa del jueves 20 de
noviembre, en Santa Marta, el Papa Francisco hizo referencia al pasaje evanglico
de la liturgia tomado del captulo 19 de san Lucas (41-44) para recordar que
los cristianos siguen cerrando las puertas al Seor por miedo a sus sorpresas
que mueve certezas y seguridades consolidadas. En realidad, explic, tenemos
miedo a la conversin, porque convertirse significa dejar que el Seor nos
conduzca.
La reflexin del Pontfice parti precisamente de la imagen de Jess que lloraba
en las puertas de Jerusaln. l llor sobre la ciudad: lloraba por su cerrazn. El
motivo del llanto de Jess era precisamente la cerrazn de la ciudad al recibirlo,
as como destac el Papa estaba cerrado el libro sellado con siete sellos
que hizo llorar al apstol Juan en el relato del Apocalipsis (5, 1-10) propuesto en la
primera lectura.
La cerrazn remarc el Papa hace llorar a Jess; la cerrazn del corazn de
su elegida, de la ciudad elegida, del pueblo elegido, que no tena tiempo para
abrirle la puerta porque estaba demasiado ocupada, demasiado satisfecha de s
misma. Y an hoy Jess sigue llamando a la puerta, como llam a la puerta del
corazn de Jerusaln: a la puerta de sus hermanos, de sus hermanas; a nuestra
puerta, a la puerta de nuestro corazn, a la puerta de su Iglesia.
En realidad, explic el Pontfice, Jerusaln se senta contenta, tranquila con su
vida y no necesitaba al Seor y su salvacin. Por eso haba cerrado su corazn
al Seor. Y el Seor llor sobre Jerusaln. Como llor tambin sobre el sepulcro
cerrado de su amigo Lzaro. Jerusaln estaba muerta.
El llanto de Jess sobre su ciudad elegida es tambin el llanto sobre su
Iglesia y sobre nosotros. Pero por qu se pregunt el Papa Jerusaln
no haba recibido al Seor? Porque estaba tranquila con lo que tena, no quera
problemas. Por eso Jess, ante sus puertas, exclam: Si reconocieras t
tambin en este da lo que conduce a la paz... No reconociste el tiempo de tu
visita. La ciudad, en efecto, tena miedo a la visita del Seor; tena miedo a la
gratuidad de la visita del Seor. Estaba segura en las cosas que ella poda
gestionar.
Se trata de una actitud que tambin hoy se ve entre los cristianos. Nosotros
destac el Papa Francisco estamos seguros en las cosas que podemos

gestionar. Pero la visita del Seor, sus sorpresas, no podemos gestionarlas. Y

Jerusaln tena miedo de esto: ser salvada por el camino de las sorpresas del
Seor. Tena miedo del Seor, de su esposo, de su amado. Porque cuando el
Seor visita a su pueblo nos trae la alegra, nos trae la conversin. Y todos
nosotros tenemos miedo: no de la alegra, destac el Pontfice, sino ms bien
de la alegra que trae el Seor, porque no podemos controlarla.
El Papa record al respecto las lamentaciones que el coro canta el Viernes
santo en la liturgia de la adoracin de la cruz. E hizo referencia al dilogo del
Seor con la ciudad Qu te he hecho, en qu te he ofendido?
Respndeme para destacar que el precio de ese rechazo es la cruz: es el
precio para hacernos ver el amor de Jess, lo que lo llev a llorar, a llorar tambin
hoy, muchas veces, por su Iglesia.
En tiempos de Jess, en efecto, Jerusaln estaba tranquila, contenta; el templo
funcionaba. Los sacerdotes ofrecan los sacrificios, la gente iba en peregrinacin,
los doctores de la ley lo haban acomodado todo: estaba todo claro, todos los
mandamientos claros. Pero a pesar de esto indic el Pontfice tena la
puerta cerrada. De aqu la invitacin a hacer un examen de conciencia, partiendo
de la pregunta: Hoy, nosotros cristianos, que conocemos la fe, el catecismo, que
vamos a misa todos los domingos, nosotros cristianos, nosotros pastores,
estamos contentos de nosotros mismos?.
El riesgo es ya sentirse satisfechos porque tenemos todo acomodado y no
necesitamos nuevas visitas del Seor. Pero Jess, precis el Papa, sigue
llamando a la puerta de cada uno de nosotros y de su Iglesia, de los pastores de la
Iglesia. Y si la puerta de nuestro corazn, de la Iglesia, de los pastores no se
abre, el Seor llora, tambin hoy, como lo hizo sobre Jerusaln. Jess contempla
la ciudad y llora porque no abre la puerta, porque tiene miedo a sus sorpresas,
porque est demasiado satisfecha de s misma. De aqu la invitacin conclusiva
del Papa: Pensemos en nosotros: cmo estamos en este momento ante
Dios?.
De dnde viene la luz?
Lunes 24 de noviembre de 2014
En la viuda que entrega sus dos moneditas al tesoro del templo podemos ver la
imagen de la Iglesia que debe ser pobre, humilde y fiel. Parte del Evangelio del
da, tomado del captulo 21 de san Lucas (1-4), la reflexin del Papa Francisco
durante la misa del lunes 24 de noviembre. En la homila hizo referencia al pasaje
donde Jess, tras largas discusiones con los saduceos y los discpulos en
relacin a los escribas y a los fariseos que se complacan en ocupar los primeros

puestos, los primeros asientos en las sinagogas, en los banquetes, en ser

saludados, alzando los ojos vio a una viuda. El contraste es inmediato y
fuerte respecto a los ricos que echaban sus donativos en el tesoro del templo.
Precisamente la viuda es la persona ms fuerte aqu, en este pasaje.
De la viuda, explic el Pontfice, se dice dos veces que era pobre: dos veces. Y
pasaba necesidad. Es como si el Seor hubiese querido destacar a los doctores
de la ley: Tenis muchas riquezas de vanidad, de apariencia o incluso de
soberbia. Esta es pobre.... Pero en la Biblia el hurfano y la viuda son las
figuras de los ms marginados as como tambin los leprosos, y por ello hay
muchos mandamientos para ayudar, para ocuparse de las viudas, de los
hurfanos. Y Jess mira a esta mujer sola, vestida con sencillez y que echa
todo lo que tena para vivir: dos moneditas. El pensamiento vuela tambin a otra
viuda, la de Sarepta, que haba recibido al profeta Elas y haba dado todo lo que
tena antes de morir: un poco de harina y aceite....
El Pontfice volvi a componer la escena narrada por el Evangelio: Una mujer
pobre en medio de los poderosos, en medio de los doctores, de los sacerdotes, de
los escribas... tambin en medio de los ricos que echaban sus donativos, e incluso
algunos para hacerse ver. A ellos les dijo Jess: Este es el camino, este es el
ejemplo. Esta es la senda por la que vosotros tenis que ir. Surge fuerte el
gesto de esta mujer que le perteneca totalmente a Dios, como la viuda Ana que
recibi a Jess en el Templo: toda para Dios. Su esperanza estaba slo en el
Seor.
El Seor puso de relieve la persona de la viuda, dijo el Papa Francisco, y
continu: Me gusta ver aqu, en esta mujer, una imagen de la Iglesia. Sobre
todo la Iglesia pobre, porque la Iglesia no debe tener otras riquezas ms que su
Esposo; luego la Iglesia humilde, como lo eran las viudas de ese tiempo, porque
en esa poca no exista la pensin, no existan las ayudas sociales, nada. En
cierto sentido la Iglesia es un poco viuda, porque espera a su Esposo que
volver. Cierto, tiene a su Esposo en la Eucarista, en la Palabra de Dios, en los
pobres: pero espera que regrese.
Qu es lo que impulsa al Papa a ver en esta mujer la figura de la Iglesia? El
hecho de que no era importante: el nombre de esta viuda no apareca en los
peridicos, nadie la conoca, no tena ttulos... nada. Nada. No brillaba con luces
propias. Y la gran virtud de la Iglesia debe ser precisamente la de no brillar
con luz propia, sino reflejar la luz que viene de su Esposo. Tanto ms que a lo
largo de los siglos, cuando la Iglesia quiso tener luz propia, se equivoc. Lo
decan incluso los primeros Padres, la Iglesia es un misterio como el de la
luna. La llamaban mysterium lunae: la luna no tiene luz propia; la recibe siempre
del sol.

Cierto, especific el Papa, es verdad que algunas veces el Seor puede pedir a
su Iglesia que tenga, que procure un poco de luz propia, como cuando pidi a la
viuda Judit que se quitara las vestiduras de viuda y se pusiera vestidos de fiesta
para cumplir una misin. Pero, dijo, permanece siempre la actitud de la Iglesia
hacia su Esposo, hacia el Seor. La Iglesia recibe la luz de all, del Seor y
todos los servicios que realizamos le sirven a ella para recibir esa luz.
Cuando a un servicio le falta esta luz no es bien, porque hace que la Iglesia
se haga rica, o poderosa, o que busque el poder, o que se equivoque de camino,
como sucedi muchas veces en la historia, y como sucede en nuestra vida cuando
queremos tener otra luz, que no es precisamente la del Seor: una luz propia.
El Evangelio, destac el Papa, presenta la imagen de la viuda precisamente en el
momento en el que Jess comienza a sentir las resistencias de la clase dirigente
de su pueblo: los saduceos, los fariseos, los escribas, los doctores de la ley. Y es
como si l dijera: Sucede todo esto, pero mirad all, hacia esa viuda. La
confrontacin es fundamental para reconocer la verdadera realidad de la Iglesia
que cuando es fiel a la esperanza y a su Esposo, se alegra de recibir la luz que
viene de l, de ser en este sentido viuda: esperando ese sol que vendr.
Por lo dems, no por casualidad la primera confrontacin fuerte que Jess tuvo
en Nazaret, despus de la que tuvo con Satans, fue por nombrar a una viuda y
por nombrar a un leproso: dos marginados. Haba muchas viudas en Israel, en
ese tiempo, pero slo Elas fue invitado por la viuda de Sarepta. Y ellos se
enfadaron y queran matarlo.
Cuando la Iglesia, concluy el Papa Francisco, es humilde y pobre, y tambin
cuando confiesa sus miserias que, adems, todos las tenemos la Iglesia es
fiel. Es como si ella dijera: Yo soy oscura, pero la luz me viene de all. Y esto,
aadi el Pontfice, nos hace mucho bien. Entonces recemos a esta viuda que
est en el cielo, seguro, a fin de que nos ensee a ser Iglesia de ese modo,
renunciando a todo lo que tenemos y a no tener nada para nosotros sino
todo para el Seor y para el prjimo. Siempre humildes y sin gloriarnos de
tener luz propia, sino buscando siempre la luce que viene del Seor.
Slo el humilde comprende
Martes 2 de diciembre de 2014
La grandeza del misterio de Jess slo se puede conocer humillndose y
abajndose como lo hizo l, que lleg al punto de ser marginado y ciertamente
no se present como un general o un gobernador. Los telogos mismos, si no
hacen teologa de rodillas, corren el riesgo de decir muchas cosas pero de no

entender nada. Ser humildes y mansos, por lo tanto, fue la sugerencia del Papa
Francisco, en la misa del martes 2 de diciembre.
Los textos litrgicos que nos ofrece hoy la Iglesia destac el Pontfice nos
acercan al misterio de Jess, al misterio de su persona. Y, en efecto, explic, el
pasaje del Evangelio de san Lucas (10, 21-24) dice que Jess se llen de alegra
en el Espritu Santo y alab al Padre. Por lo dems, esta es la vida interior de
Jess: su relacin con el Padre, relacin de alabanza, en el Espritu, precisamente
el Espritu Santo que une esa relacin. Este es el misterio de la interioridad de
Jess, lo que l senta.
En efecto, Jess continu el Papa Francisco dijo que quien lo vea a l, vea
al Padre. Dice precisamente: S, Padre, porque as te ha parecido bien. Y
nadie conoce quin es el Hijo sino el Padre; ni quien es el Padre sino el Hijo y
aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.
Al Padre, continu el Papa, slo el Hijo lo conoce: Jess conoce al Padre. Y as,
cuando Felipe fue hacia Jess y dijo: mustranos al Padre, el Seor le
responde: Felipe, quien me ve a m, ve al Padre. En efecto, es muy grande la
unin entre ellos: l es la imagen del Padre; es la cercana de la ternura del Padre
a nosotros. Y el Padre se acerca a nosotros en Jess.
El Papa Francisco record que en el discurso de despedida, tras la Cena, Jess
repiti muchas veces: Padre, que todos sean uno, como t en m y yo en ti. Y
prometi el Espritu Santo, porque precisamente el Espritu Santo es quien hace
esta unidad, como la hace entre el Padre y el Hijo.
Esto es un poco para acercarnos a este misterio de Jess, explic el Pontfice.
Pero este misterio no qued solamente entre ellos, se nos revel a nosotros. El
Padre, por lo tanto, fue revelado por Jess: l nos hace conocer al Padre; nos
hace conocer esta vida interior que l tiene. Y a quin revela esto, el Padre?,
a quin da esta gracia?, se pregunt el Papa. La respuesta la da Jess mismo,
como dice san Lucas en su Evangelio: Te doy gracias, Padre, Seor del cielo y
de la tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios y entendidos, y las has
revelado a los pequeos.
Por ello slo quienes tienen el corazn como los pequeos son capaces de
recibir esta revelacin. Slo el corazn humilde, manso, que siente la necesidad
de rezar, de abrirse a Dios, que se siente pobre. En una palabra, slo quien
camina con la primera bienaventuranza: los pobres de espritu.
Cierto, reconoci el Papa, muchos pueden conocer la ciencia, la teologa
incluso. Pero si no hacen esta teologa de rodillas, es decir, humildemente,

como los pequeos, no comprendern nada. Tal vez nos dirn muchas cosas
pero no comprendern nada. Porque slo esta pobreza es capaz de recibir la
revelacin que el Padre da a travs de Jess, por medio de Jess. Y Jess
viene no como un capitn, un general del ejrcito, un gobernante poderoso, sino
que viene como un brote, segn la imagen de la primera lectura, tomada del
libro del profeta Isaas (11, 1-10): Pero brotar un renuevo del tronco de Jes.
Por lo tanto, l es el renuevo, es humilde, es manso, y vino para los humildes,
para los mansos, a traer la salvacin a los enfermos, a los pobres, a los oprimidos,
como l mismo dice en el cuarto captulo de san Lucas al visitar la sinagoga de
Nazaret. Y Jess vino precisamente para los marginados: l se margina, no
considera un valor innegociable ser igual a Dios. En efecto, record el Pontfice,
se humill a s mismo, se anonad. l se margin, se humill para darnos el
misterio del Padre y el suyo.
El Papa destac que no se puede recibir esta revelacin fuera, al margen, del
modo como la trae Jess: en humildad, abajndose a s mismo. Nunca se puede
olvidar que el Verbo se hizo carne, se margin para traer la salvacin a los
marginados. Y cuando el gran Juan Bautista, en la crcel, no comprenda
mucho cmo estaban las cosas all, con Jess, porque estaba un poco perplejo,
envi a sus discpulos a preguntar: Juan te pregunta: eres t o tenemos que
esperar a otro?.
Ante la peticin de Juan, Jess no respondi: Soy yo el Hijo. Dijo en cambio:
Mirad, observad todo esto, y luego decid a Juan lo que habis visto: o sea que
los leprosos quedan limpios, los pobres son evangelizados, los marginados son
encontrados.
Resulta evidente, segn el Papa Francisco, que la grandeza del misterio de Dios
slo se conoce en el misterio de Jess, y el misterio de Jess es precisamente un
misterio de abajarse, de anonadarse, de humillarse, y trae la salvacin a los
pobres, a quienes son aniquilados por muchas enfermedades, pecados y
situaciones difciles.
Fuera de este marco dijo el Papa no se puede comprender el misterio de
Jess, no se puede comprender esta uncin del Espritu Santo que lo hace gozar,
como hemos escuchado en el Evangelio, en la alabanza al Padre, que lo lleva a
evangelizar a los pobres, a los marginados.
En esta perspectiva, en el tiempo de Adviento, el Papa Francisco invit a rezar
para pedir la gracia al Seor de acercarnos ms, ms, ms a su misterio, y de
hacerlo por el camino que l quiere que recorramos: la senda de la humildad, la
senda de la mansedumbre, la senda de la pobreza, la senda de sentirnos
pecadores Porque es as, concluy, como l viene a salvarnos, a liberarnos.

El Papa Francisco lanz una invitacin a la esperanza, a no dejarse abatir y

asustar por una realidad hecha de guerras y sufrimientos. Al recordar cmo las
grandes construcciones que son erigidas prescindiendo de Dios estn destinadas
a derrumbarse: as sucedi para la malvada Babilonia, que cay por la
corrupcin de la mundanidad espiritual. Y fue as tambin para la distrada
Jerusaln, que cay por ser suficiente a s misma e incapaz de advertir las
visitas del Seor. As, para el cristiano, la actitud justa es siempre la esperanza
y jams el abatimiento, dijo en la misa del jueves 27 de noviembre. Y dedic la
celebracin a la bienaventurada Virgen de la medalla milagrosa, importante para la
espiritualidad de las Hijas de la caridad de San Vicente de Pal, las consagradas
que prestan servicio en la Casa Santa Marta.
En estos ltimos das del ao litrgico hizo notar inmediatamente el Pontfice
la Iglesia nos propone meditar sobre el fin, sobre los ltimos das, sobre el fin del
mundo. Y lo hace con diversas imgenes, con diversos argumentos: maana
tocar la de los signos de los tiempos. Pero, prosigui, atrae siempre nuestra
atencin hacia el fin: la apariencia de este mundo se disolver y existir otra tierra,
otro cielo; pero esto terminar, terminar transformado. As, explic, hoy nos
presenta, para meditar, la figura de dos ciudades, la cada de dos ciudades: dos
ciudades que no acogieron al Seor, que se alejaron del Seor; dos ciudades que
se sentan satisfechas de s mismas. Y, as, en la primera lectura, tomada del
Apocalipsis (18,1-2.21- 23; 19,1-3.9) Juan habla de la cada de Babilonia. Mientras
que Lucas, en el Evangelio (21, 20-28) refiere las palabras de Jess sobre la cada
de Jerusaln.
Sin embargo, precis el Papa Francisco, la cada de estas dos ciudades ocurre
por motivos diferentes. Por una parte est Babilonia, smbolo del mal, del
pecado en el que se haba convertido, se lee precisamente en el Apocalipsis,
morada de demonios, guarida de todo espritu inmundo, guarida de todo pjaro
inmundo y abominable. Y Babilonia cae por corrupcin. Al final lo dice
precisamente el apstol: Ella, la gran prostituta que corrompa a la tierra con sus
fornicaciones. Babilonia, destac el Papa Francisco, era corrupta, se senta
duea del mundo y de s, con el poder del pecado. Y cuando se acumula el
pecado, se pierde la capacidad de reaccionar y se comienza a pudrir.
Sin embargo, as sucede tambin con las personas, con las personas corruptas,
que no tienen fuerza para reaccionar, precis el Papa. Porque la corrupcin te
da algo de felicidad, te da poder y tambin te hace sentir satisfecho de ti mismo;
pero no deja espacio para el Seor, para la conversin. He aqu, entonces, el
perfil de la ciudad corrupta. Y precisamente la palabra corrupcin hoy nos dice
mucho: no slo corrupcin econmica, sino corrupcin con tantos pecados

diversos; corrupcin con ese espritu pagano, con ese espritu mundano. Por lo
dems, destac el Pontfice, la peor corrupcin es el espritu de mundanidad. Y,
en efecto, Jess haba pedido mucho al Padre que guardara a sus discpulos del
mundo, del espritu del mundo, que te hace sentir como en el paraso aqu, pleno,
abundante. En cambio dentro, esa cultura corrupta es una cultura putrefacta:
muerta y ms... Esto no se ve.
Babilonia es as el smbolo dijo el Pontfice de toda sociedad, de toda
cultura, de toda persona alejada de Dios; tambin alejada del amor al prjimo, que
termina por pudrirse, por pudrirse en s misma. Y al final esta Babilonia, que era
morada de demonios, cae por espritu de mundanidad, cae por corrupcin, se
aleja del Seor por corrupcin.
En cambio, explic el Papa Francisco, Jerusaln cae por otro motivo. Ante todo,
Jerusaln es la esposa, es la novia del Seor: la quera mucho!. Pero no se
da cuenta de las visitas del Seor y hace llorar al Seor. Tanto que le hace
decir: Cuntas veces intent reunir a tus hijos, como la gallina rene a los
polluelos: no te diste cuenta de mis visitas, de las numerosas veces que Dios te
visit.
As, pues, precis el Papa, si Babilonia cae por corrupcin, Jerusaln cae por
distraccin, por no recibir al Seor que viene a salvarla. En concreto, no se
senta necesitada de la salvacin: tena los escritos de los profetas, de Moiss y
esto era suficiente. Pero esos escritos estaban cerrados. Por consiguiente, no
dejaba lugar para ser salvada, tena la puerta cerrada para el Seor. Y, as, el
Seor llamaba a la puerta, pero no haba disponibilidad para recibirle, escucharle,
dejarse salvar por l. Y al final Jerusaln cae.
Segn el Pontfice, estos dos ejemplos nos pueden hacer pensar en nuestra vida:
tambin nosotros, un da, sentiremos el sonido de las trompetas. Pero en qu
ciudad estaremos ese da? En la corrupta y suficiente Babilonia? En la
distrada, con las puertas cerradas, Jerusaln?. En todo caso, al final ambas son
destruidas.
Sin embargo, el mensaje de la Iglesia en estos das sugiri el Papa Francisco
no termina con la destruccin: en los dos textos hay una promesa de
esperanza. En efecto, en el momento en que Babilonia cae se siente el grito de
victoria: aleluya, bienaventurados los invitados al banquete de bodas del Cordero!
Aleluya, ahora comienza el banquete de bodas, ahora que todo est limpio. Esa
ciudad, aadi, no era digna de este banquete.
Por otra parte, el texto de la cada de Jerusaln nos consuela mucho con esa
palabra de Jess: alzad la cabeza!. La invitacin del Seor es mirar y no

dejarse asustar por los paganos. Puesto que los paganos tienen su tiempo y
debemos soportarlo con paciencia, como soport el Seor su pasin. Por eso
queda la invitacin de Jess: Alzad la cabeza!.
Con este llamamiento a la esperanza el Papa concluy su meditacin. Cuando
pensemos en el fin, en el fin de nuestra vida, en el fin del mundo explic cada
uno de nosotros tendr su fin; cuando pensemos en el fin, con todos nuestros
pecados, con toda nuestra historia, pensemos en el banquete que se nos dar
gratuitamente y alcemos la cabeza. Por ello sin abatimiento sino con
esperanza. Es verdad, reconoci el Papa Francisco, que la realidad es fea:
hay muchos, muchos pueblos, ciudades y gente, mucha gente, que sufre; muchas
guerras, mucho odio, mucha envidia, mucha mundanidad espiritual y mucha
corrupcin. Pero todo esto caer. He aqu por qu, afirm, debemos pedir al
Seor la gracia de estar preparados para el banquete que nos espera, con la
cabeza siempre en alto.
Salir para dar vida
Martes 9 de diciembre de 2014
Una Iglesia reducida a museo no funciona, ni tampoco una estructura con un
organigrama perfecto, donde est todo en orden, todo limpio pero falta
alegra, falta fiesta, falta paz. Lo record el Papa Francisco durante la misa del
martes 9 de diciembre en Santa Marta.
El punto de partida para la reflexin del Pontfice fue la primera lectura de la
liturgia del da, en la que el profeta Isaas (40, 1-11) anuncia el consuelo de Dios
para Israel. Esta promesa proftica atraviesa toda la historia y llega hasta
nosotros. Pero cundo se realiza en la Iglesia?
El Papa Francisco record que, como una persona es consolada cuando siente
la misericordia y el perdn del Seor, as la Iglesia hace fiesta y es feliz cuando
sale de s misma. Por lo tanto la alegra de la Iglesia es dar a luz, es salir de
s misma para dar vida, es ir a buscar a las ovejas que estn extraviadas,
testimoniando precisamente la ternura del pastor, la ternura de la madre.
Al recordar las palabras del Evangelio de san Mateo (18, 12-14), el Papa destac
el impulso dinmico del pastor que sale, que va a buscar a la oveja que falta,
a la que se ha perdido. Sin embargo, subray el Pontfice, este celoso pastor
poda hacer las cuentas de un buen comerciante: tena 99, por eso incluso
perdiendo una, el balance entre ganancias y prdidas era siempre de abundante
activo. En cambio, destac el Papa Francisco, l tiene corazn de pastor, sale a
buscarla hasta que la encuentra y ah hace fiesta, est alegre.

Del mismo modo, nace as la alegra de salir para buscar a los hermanos y
hermanas que estn alejados: esta es la alegra de la Iglesia. Es precisamente
entonces que la Iglesia se convierte en madre, llega a ser fecunda. Por el
contrario, advirti el Pontfice, cuando la Iglesia no hace esto, entonces se
frena a s misma, se cierra en s misma, aunque quiz est bien organizada. Y
de este modo se convierte en una Iglesia desalentada, ansiosa, triste, una Iglesia
que tiene ms de solterona que de madre; y esta Iglesia no funciona, es una
Iglesia de museo.
Al final del pasaje de Isaas retoma la imagen del pastor que apacienta el rebao,
rene con su brazo a los corderos y los lleva sobre el pecho; cuida l mismo a las
ovejas que cran. Esta es la alegra de la Iglesia: salir de s misma y ser
fecunda. Como en el tiempo de Israel, cuando Isaas proclamaba al pueblo las
palabras de consuelo que ofreca el Seor, as la Iglesia al releer este pasaje se
abre a la alegra, recibe fuerza. Porque el pueblo necesita consolacin. La
presencia misma del Seor consuela, siempre consuela o fuerte o dbilmente,
pero siempre consuela. En efecto, afirm el Papa, donde est el Seor, hay
consuelo y paz. Incluso en la tribulacin, aadi, est esa paz all, que es la
presencia del Seor que consuela.
Lamentablemente los hombres buscan huir del consuelo. Desconfiamos,
estamos ms cmodos observ el Papa Francisco en nuestras cosas, ms
cmodos tambin en nuestras faltas, en nuestros pecados. Este es el campo en
el cual el hombre se encuentra ms a gusto. En cambio, destac el Pontfice,
cuando llega el Espritu y llega el consuelo, nos lleva a otro estado que no
podemos controlar: es precisamente el abandono en la consolacin del Seor. Y
es en esta situacin que llega la paz, la alegra, como recuerda la expresin
tan hermosa del rey Ezequas: la amargura se me volvi paz, porque el Seor
fue all a consolar. Y como dice tambin el salmo de los prisioneros en
Jerusaln, en Babilonia: Cuando el Seor hizo volver a los cautivos de Sin, nos
pareca soar no lo crean!, la boca se nos llenaba de risas, la lengua de
cantares.
En efecto, cuando llega el consuelo del Seor, nos sorprende. Es l quien
manda, no nosotros. Y el consuelo ms fuerte es el de la misericordia y el
perdn, como anuncia Isaas: Gritadle que se ha cumplido su servicio y est
apagado su crimen, pues de la mano del Seor ha recibido doble paga por sus
pecados. De aqu la invitacin del Papa a reflexionar sobre cmo Dios no se deja
ganar en generosidad. T dijo has pecado cien veces, toma doscientos de
alegra: as es la misericordia de Dios cuando viene a consolar.
A pesar de esto, el hombre busca apartarse, porque esto nos da un poco de
miedo, un poco de desconfianza: Es demasiado, Seor!. Para hacer

comprender cun infinita es la misericordia de Dios, el Pontfice volvi a proponer

las palabras del profeta Ezequiel, cuando en el captulo 16, tras la lista de los
muchos pecados del pueblo, pero muchos, muchos, al final dir: Pero yo no te
abandono, te dar ms; esta ser mi venganza: el consuelo y el perdn. As es
nuestro Dios, el Dios que consuela en la misericordia y en el perdn. Por eso es
bueno repetir: Dejaos consolar por el Seor, es el nico que puede consolarnos.
Muchas veces, aadi el Papa Francisco, estamos acostumbrados a alquilar
pequeas consolaciones, un poco hechas por nosotros; pero no sirven, ayudan
pero no sirven. En efecto, solamente nos beneficia la que viene del Seor con
su perdn y nuestra humildad. Cuando el corazn se hace humilde, viene el
consuelo y se deja guiar por esta alegra, esta paz.
El Pontfice concluy con una invocacin al Seor, para que nos d la gracia de
trabajar, ser cristianos alegres en la fecundidad de la madre Iglesia, y nos
preserve del peligro de caer en la actitud de estos cristianos tristes, impacientes,
desconfiados, ansiosos, que tienen todo perfecto en la Iglesia, pero no tienen
nios. El Papa invit a pedir a Dios que nos consuele con el consuelo de una
Iglesia madre que sale de s misma y con el consuelo de la ternura de Jess y
su misericordia en el perdn de nuestros pecados.

De la tentacin de mucha gente buena a ser cristiano slo de apariencia,

llevando encima el maquillaje que se cae con la primera lluvia, alert el Papa
Francisco en la misa que celebr el jueves 4 de diciembre en la capilla de la Casa
Santa Marta. Y volvi a proponer el testimonio de muchos cristianos con
fundamento, que construyen su vida sobre la roca de Jess y viven la
santidad oculta, da tras da.
Hoy en ambas lecturas tomadas del libro de Isaas (26, 1-6) y del Evangelio de
san Mateo (7, 21.24-27) la Iglesia, observ inmediatamente el Papa Francisco,
habla de la fuerza de un cristiano y de la debilidad; de roca y de arena. En
efecto, el cristiano es fuerte cuando no slo dice que lo es, sino cuando vive su
vida como cristiano, cuando pone en prctica la doctrina cristiana, las palabras de
Dios, los mandamientos, las bienaventuranzas. El punto central es, de hecho,
poner en prctica.
En cambio, destac el Papa, existen cristianos de apariencia solamente:
personas que se maquillan de cristianos y en el momento de la prueba tienen
solamente el maquillaje. Y sabemos qu sucede a una mujer maquillada cuando
va por la calle y comienza a llover y no tiene paraguas: todo se cae, las
apariencias caen por los suelos. La del maquillaje, por lo dems, es una

tentacin reconoci el Papa Francisco. Por ello no es suficiente decir soy

cristiano, Seor, para serlo verdaderamente. Es Jess mismo quien dice que no
basta repetir Seor! Seor! para entrar en su reino. Se necesita cumplir la
voluntad del Padre y poner en prctica la Palabra. He aqu, por lo tanto, la
diferencia entre el cristiano coherente y el cristiano slo de apariencia.
Por lo dems, explic el Pontfice, es claro cmo nos ama el Seor. Ante todo,
un cristiano de vida est fundado sobre la roca. Por lo dems, Pablo lo dice
claramente cuando habla del agua que sala de la roca en el desierto: la roca era
Cristo, la roca es Cristo. Por lo tanto, lo nico que cuenta es estar fundado
solamente en la persona de Jess, en el seguimiento de Jess, por el camino de
Jess. El Papa Francisco confes que encontr muchas veces gente no mala,
gente buena, pero que es vctima de esta mana de la cristiandad de las
apariencias. Gente que de s misma dice soy de una familia muy catlica; soy
miembro de esa asociacin y tambin bienhechor de aquella otra. Pero, segn el
Papa, la verdadera pregunta que hay que plantear a estas personas es: dime,
tu vida est fundada en Jess? Dnde est tu esperanza? en esa roca o en
estas pertenencias?.
Por eso la importancia de estar fundado sobre la roca. Por lo dems, hemos
visto a muchos cristianos de apariencias que caen ante la primera tentacin, o
sea, ante la lluvia. En efecto, cuando los ros se desbordan, cuando los vientos
soplan las tentaciones y las pruebas de la vida un cristiano de apariencia cae,
porque all no hay fundamento, no hay roca, no est Cristo. Por otro lado, en
cambio, estn los numerosos santos que tenemos en el pueblo de Dios no
necesariamente canonizados, pero santos muchos hombres y mujeres que
realizan su vida en Cristo, que ponen en prctica los mandamientos, ponen en
prctica el amor de Jess. Muchos!.
El Papa quiso recordar el testimonio de ellos. Pensemos dijo en los ms
pequeos; los enfermos que ofrecen sus sufrimientos por la Iglesia, por los
dems. Y, tambin, pensemos en tantos ancianos solos que rezan y ofrecen.
Pensemos en tantas mams y padres de familia que llevan adelante con mucho
trabajo su familia, la educacin de los hijos, el trabajo cotidiano, los problemas,
pero siempre con la esperanza en Jess y que no se pavonean, sino que hacen
lo que pueden.
En verdad, afirm el Papa Francisco, existen santos de la vida cotidiana. E
invit a pensar tambin en los numerosos sacerdotes que no se hacen ver, pero
que trabajan en las parroquias con mucho amor: la catequesis a los nios, la
atencin a los ancianos, los enfermos, la preparacin a los recin casados. Y
todos los das lo mismo, lo mismo, lo mismo. No se cansan porque en su cimiento
est la roca. Son personas que viven en Jess: esto es lo que da santidad a la

Iglesia; esto es lo que da esperanza. He aqu por qu, prosigui el Papa,

debemos pensar mucho en la santidad oculta que existe en la Iglesia, la de los
cristianos no de apariencia sino fundados en la roca, en Jess. Mirar a esos
cristianos que siguen el consejo de Jess en la ltima Cena: Permaneced en
m. S, cristianos que permanecen en Jess. Cierto, pecadores, todos lo
somos. As, cuando alguno de estos cristianos comete algn pecado grave
luego se arrepiente, pide perdn: y esto es grande. Significa tener la capacidad
de pedir perdn; de no confundir pecado con virtud; de saber bien dnde est la
virtud y dnde est el pecado. Tambin de esto se entiende que son cristianos
fundados sobre la roca y la roca es Cristo: siguen el camino de Jess, le siguen a
l.
En la primera lectura, explic el Pontfice, Isaas habla de una ciudad fuerte que
tiene salvacin, que sigue a Dios, que es justa: un pueblo fuerte. La ciudad es un
pueblo. Un pueblo fuerte. Su voluntad es firme y Dios le asegura la paz: paz para
quien confa en l. Y luego aade: Confiad en el Seor siempre, porque el
Seor es la roca perpetua, porque l dobleg a los habitantes de la altura. Y, por
eso, coment el Papa Francisco, los soberbios, los vanidosos, los cristianos de
apariencia sern doblegados, humillados. Dice de nuevo Isaas: Ha abatido a la
ciudad elevada, la ha abatido hasta el suelo, hasta tocar el polvo. Precisamente
as terminan los cristianos de apariencia destac el Papa volviendo a proponer
la imagen de Isaas: por una parte las ruinas de una ciudad y despus la otra
ciudad, la otra casa, firme, robusta porque est fundada sobre roca.
El pasaje de Isaas sugiri al Papa Francisco otra reflexin. Los ltimos dos
versculos de la primera lectura me hicieron pensar dijo. La referencia es a
esta ciudad que cay, esta ciudad vanidosa, esta ciudad que no estaba fundada
sobre la roca de Cristo. Se lee en efecto: La pisarn los pies, los pies del
oprimido, los pasos de los pobres. Es una expresin, afirm, que tiene olor a
venganza. S, parece una venganza, pero no es venganza.
Tambin la Virgen, en su canto, lo haba dicho: l ha derribado del trono a los
poderosos, ha humillado a los soberbios. Y los pobres sern los que triunfarn,
los pobres de espritu, los que ante Dios se sienten insignificantes, los humildes
que llevan adelante la salvacin poniendo en prctica la Palabra del Seor. En
cambio, repiti el Papa Francisco, todo lo dems es apariencia: hoy estamos,
maana ya no estaremos. Y cit a san Bernardo: piensa, hombre, qu ser de
ti, comida de gusanos. Porque nos comern los gusanos a todos y si no
tenemos esta roca, acabaremos pisoteados.
Precisamente en este tiempo de preparacin para la Navidad pidamos al Seor
estar fundados firmemente en la roca que es l, nuestra esperanza es l
concluy el Papa. Es verdad, todos somos pecadores, somos dbiles, pero si

ponemos la esperanza en l podremos seguir adelante. Y esta es la alegra de

un cristiano: saber que en l est la esperanza, el perdn, la paz, la alegra. Por
ello no tiene sentido poner nuestra esperanza en cosas que hoy estn y maana
ya no estarn.
La cancin de cuna de Dios
Viernes 27 de junio de 2014
Tenemos un Dios enamorado de nosotros, que nos acaricia tiernamente y nos
canta la cancin de cuna as como lo hace un pap con su nio. No slo: l,
primeramente, nos busca, nos espera y nos ensea a ser pequeos, porque el
amor est ms en dar que en recibir y est ms en las obras que en las
palabras. Lo record el Papa Francisco durante la misa celebrada el viernes 27
de junio, da de la fiesta del Sagrado Corazn de Jess.
La meditacin del Papa se inspir en la oracin colecta recitada durante la liturgia,
en la que, dijo, hemos agradecido al Seor porque nos da la gracia, la alegra de
celebrar en el corazn de su Hijo las grandes obras de su amor.
Y amor, de hecho, es la palabra clave escogida por el obispo de Roma para
expresar el significado profundo de la solemnidad del Sagrado Corazn. Porque,
seal, hoy es la fiesta del amor de Dios, de Jesucristo: es el amor de Dios por
nosotros y amor de Dios en nosotros. Una fiesta que celebramos con alegra.
Dos, en especial, son los rasgos del amor segn el Pontfice. El primero est
contenido en la afirmacin: el amor est ms en dar que en recibir; el segundo
en la afirmacin de que el amor est ms en las obras que en las palabras.
Cuando decimos que est ms en dar que en recibir explic el Papa Francisco
es porque el amor siempre se contagia, siempre contagia, y es recibido por el
amado. Y cuando decimos que est ms en las obras que en las palabras,
aadi, es porque el amor siempre da vida, hace crecer.
El Pontfice deline las caractersticas fundamentales del amor de Dios a los
hombres. Y volvi a proponer as algunos pasajes de las lecturas de la liturgia del
da, que, seal, dos veces nos habla de los pequeos. En efecto, en la primera
lectura, tomada del libro del Deuteronomio (7, 6-11), Moiss explica por qu el
pueblo ha sido elegido y dice: pues sois el pueblo ms pequeo. Despus, en el
Evangelio de san Mateo (11, 25-30), Jess alaba al Padre porque ocult las
cosas divinas a los sabios y las revel a los pequeos.

Por lo tanto, afirm el Papa, para entender el amor de Dios es necesaria esta
pequeez de corazn. Por lo dems, Jess lo dice claramente: si no os hacis
como nios, no entraris en el Reino de los cielos. He aqu, entonces, el camino
justo: Hacerse nios, hacerse pequeos, porque solamente en esa pequeez,
en ese abajarse se puede recibir el amor de Dios.
No es casual, observ el obispo de Roma, que sea el mismo Seor quien,
cuando explica su relacin de amor, busca hablar como si hablase con un nio.
Y, de hecho, Dios lo recuerda al pueblo: acurdate, yo te he enseado a caminar
como un pap hace con su nio. Se trata precisamente de esa relacin de
pap a hijo. Pero, advirti el Pontfice, si t no eres pequeo, esa relacin no
logra establecerse.
Es una relacin tal que lleva al Seor, enamorado de nosotros, a usar incluso
palabras que parecen una cancin de cuna. El Seor, en efecto, dice en la
Escritura: No temas, gusanillo de Israel, no temas. Y nos acaricia, pues,
dicindonos: Estoy contigo, yo te tomo de la mano.
Esta, es la ternura del Seor en su amor, esto es lo que l nos comunica. Y da la
fuerza a nuestra ternura. En cambio, alert el Papa, si nosotros nos sentimos
fuertes, jams tendremos la experiencia de las caricias tan bellas del Seor.
Las palabras del Seor, afirm el Pontfice, nos hacen entender ese misterioso
amor que l tiene por nosotros. Es Jess mismo quien nos indica cmo hacer:
cuando habla de s, dice ser manso y humilde de corazn. Por ello, tambin l,
el Hijo de Dios, se abaja para recibir el amor del Padre.
Otra verdad que la fiesta del Sagrado Corazn nos recuerda, dijo tambin el Papa,
se puede sacar del pasaje de la segunda lectura, tomado de la primera carta de
san Juan (4, 7-16): Dios nos ha amado primero, l est siempre antes de
nosotros, l nos espera. Por lo tanto, confirm el Pontfice, cuando nosotros
llegamos, l est, cuando lo buscamos l nos busc primero: l siempre delante
de nosotros, nos espera para recibirnos en su corazn, en su amor.
Recapitulando su meditacin, el Papa Francisco reafirm que los dos rasgos
indicados pueden ayudarnos a entender este misterio del amor de Dios con
nosotros: para expresarse necesita nuestra pequeez, nuestro abajamiento. Y
necesita tambin nuestro asombro cuando lo buscamos y lo encontramos all
esperndonos. Y es muy bello constat entender y sentir as el amor de
Dios en Jess, en el corazn de Jess.
El Pontfice concluy invitando a los presentes a rezar al Seor para que d a
cada cristiano la gracia de entender, de sentir, de entrar en este mundo tan

misterioso, de maravillarnos y tener paz con este amor que se entrega, nos da la
alegra y nos lleva por el camino de la vida como un nio que lleva de la mano.
La hora de la re-creacin
Viernes 19 de diciembre de 2014
Para ser verdaderamente madre la Iglesia debe dejarse sorprender por las
novedades de Dios, que por medio del Espritu Santo puede hacer nuevas
todas las cosas. De lo contrario corre el riesgo de llegar a ser estril, afligida
por el pelagianismo, el egosmo, el poder y las ganas de aduearse de
las conciencias hasta convertirse en empresaria. De esta tentacin alert el
Papa en la misa que celebr el viernes 19 de diciembre, en la capilla de la Casa
Santa Marta.
La reflexin del Papa Francisco parti de las lecturas propuestas por la liturgia: los
nacimientos de Sansn y Juan Bautista anunciados por ngeles, como relata el
libro de los Jueces (13, 2-7. 24-25a) y el Evangelio de san Lucas (1, 5-25). La
palabra sobre la cual la Iglesia hoy nos hace reflexionar antes de la Navidad, la
palabra ms importante de hoy es esterilidad precis inmediatamente el
Pontfice. Y la liturgia, en efecto, nos presenta a estas dos mujeres estriles que
no tenan hijos, no podan tenerlos. El Papa record que en el pueblo de Israel
la esterilidad se viva con dificultad: se poda casi decir que no poder dar vida era
considerado una especie demaldicin, porque no tener hijos impeda cumplir el
mandamiento del Seor de llenar la tierra con nuevas vidas.
Sin embargo, hizo notar, figuras de mujeres estriles existen muchas en la Biblia,
y siempre por razones importantes. Comenzando por Sara, nuestra madre:
estril, pero el Seor hace el milagro. Y es estril tambin la mam de
Samuel: tambin en esta situacin el Seor hace el milagro. E igualmente la
hija de Jeft se fue por las montaas llorando su virginidad, porque no poda tener
hijos antes de morir.
Por lo tanto, explic el Papa Francisco, la esterilidad era algo feo, feo. Y hoy la
Iglesia nos muestra este smbolo de esterilidad precisamente antes del
nacimiento de Jess, a travs de una mujer incapaz de tener un hijo. Este es el
signo de la humanidad incapaz de dar un paso adelante: muchas mujeres estriles
eran ancianas, y su vientre ya no era fecundo. Y la Iglesia quiere hacernos
reflexionar sobre la humanidad estril, sobre la humanidad que lleg a un punto
donde ya no poda seguir adelante. Al recordar que la ley de Moiss prevea la
descendencia de un muerto, porque era muy importante tener descendencia, dar
vida, el Papa destac que estas mujeres estriles reciben un milagro, reciben
una gracia del Seor y son capaces de concebir.

De la esterilidad afirm el Seor es capaz de volver a comenzar una nueva

descendencia, una nueva vida: este es el mensaje de hoy. Por eso cuando la
humanidad est extenuada, ya no puede seguir adelante, llega la gracia y llega el
Hijo, y llega la salvacin. Y, as, esa creacin extenuada deja lugar a la nueva
creacin, podramos decir a una re-creacin.
De esta manera el milagro de la creacin, tan maravilloso, deja lugar a un milagro
an ms maravilloso: la re-creacin, come dice la oracin de la misa: T Seor
que maravillosamente creaste el mundo, y ms maravillosamente lo recreaste.
Precisamente esta segunda creacin, cuando la tierra est extenuada, es el
mensaje de hoy: nosotros esperamos al jefe capaz de recrear todas las cosas,
de hacer nuevas las cosas. Por lo tanto, esperamos la novedad de Dios. Esta
es, por lo dems, la Navidad: la novedad de Dios que vuelve a hacer de un modo
ms maravilloso la creacin, todas las cosas.
Es curioso, destac el Pontfice, que en ambos textos tanto el de la mujer de
Manoj como el de Isabel para explicar cmo har esto, cmo ocurrir esto, se
habla del Espritu: El Espritu del Seor comenz a obrar en l, se dice. Y esta
re-creacin es posible solamente con el Espritu de Dios. Cul es el mensaje
entonces? Abrmonos al Espritu de Dios. Nosotros, solos, no podemos: es l
quien puede hacer las cosas.
El discurso sobre la esterilidad, dijo el Papa, me hace pensar tambin en nuestra
madre Iglesia, en muchas esterilidades que afligen a nuestra madre Iglesia
cuando, por el peso de la esperanza en los mandamientos, ese pelagianismo que
todos nosotros llevamos en los huesos, se hace estril: se cree capaz de dar a
luz pero no puede. En cambio, la Iglesia es madre y se convierte en madre
solamente cuando se abre a la novedad de Dios, a la fuerza del Espritu. Lo es
cuando se dice a s misma: yo hago todo pero termin, no puedo seguir
adelante y llega el Espritu.
De esta manera el Papa Francisco invit a rezar hoy por nuestra madre Iglesia,
por la gran esterilidad en el pueblo de Dios: esterilidad de egosmos, de poder.
Porque la Iglesia es estril cuando cree que puede hacer todo, aduearse de las
conciencias de la gente, ir por el camino de los fariseos, de los saduceos, por el
camino de la hipocresa. Por eso se necesita rezar. Y hacer de tal modo que
esta Navidad haga tambin a nuestra Iglesia abierta al don de Dios, capaz de
dejarse sorprender por el Espritu Santo: una Iglesia que tenga hijos, una
Iglesia madre.
En cambio, afirm el Papa, muchas veces pienso que la Iglesia, en algunos
lugares, ms que ser madre es una empresaria. Por ello, concluy, mirando

esta historia de esterilidad del pueblo de Dios, y tantas historias en la historia de la

Iglesia que han hecho a la Iglesia estril, pidamos al Seor, hoy, mirando el beln,
la gracia de la fecundidad de la Iglesia. La gracia de que, antes que nada, la
Iglesia sea madre, como Mara: madre!.

El don de Dios es gratis

Martes 4 de noviembre de 2014
No debemos tener miedo a la gratuidad de Dios que rompe los esquemas
humanos de la conveniencia y la recompensa. Lo destac el Papa Francisco en la
homila de la misa del martes 4 de noviembre. La reflexin surgi del pasaje
evanglico de san Lucas (14, 15-24) inmediatamente sucesivo al texto en el que
Jess explicaba que en la ley de Dios el do ut des no funciona y para hacer
comprender mejor el concepto aconsejaba: Cuando des un banquete, invita a
pobres, lisiados, cojos y ciegos; y sers bienaventurado, porque no pueden
pagarte; te pagarn en la resurreccin de los justos.
Ante la respuesta de uno de los comensales que estaban en la mesa con l
que exclam: Bienaventurado el que coma en el reino de Dios! Jess
respondi con la parbola del hombre que dio una gran cena y fue rechazado
por los invitados. El Papa trat de explicar las tres respuestas de los otros muchos
invitados: A todos les gusta ir a una fiesta, les gusta estar invitados; pero haba
algo, aqu, que a estos tres no les gustaba. El problema era: invitados a
qu?.
Uno, en efecto, presumiendo por la compra de un campo, puso por delante su
deseo de vanidad, orgullo y poder, y prefiri ir a ver su campo antes que
permanecer sentado como uno ms entre muchos en la mesa de ese seor.
Otro habla de negocios y piensa ms en el beneficio que en ir a perder tiempo
con esa gente, imaginando: se hablar de muchas cosas, pero yo no estar en
el centro. Por ltimo, est el hombre que se disculpa por estar recin casado.
Podra llevar tambin a la esposa a la fiesta, pero l quiere el afecto para s
mismo. En este caso prevalece el egosmo. Al final, destac el Pontfice, los
tres se prefieren a s mismos y no quieren compartir la fiesta.

Los hombres de la parbola que son un ejemplo de muchos ponen de

relieve un inters, la bsqueda de una recompensa. Explic el Papa: Si la
invitacin hubiese sido, por ejemplo: Venid, que tengo dos o tres amigos de
negocios de otro pas, podemos hacer algo juntos, seguramente ninguno se
hubiese disculpado. En efecto, les asustaba la gratuidad, el hecho de ser uno
como los dems. Es el egosmo, el querer estar en el centro de todo.
Cuando se vive en esta dimensin, cuando uno gira alrededor de s mismo
termina por no tener horizontes porque el horizonte es l mismo. Entonces es
difcil escuchar la voz de Jess, la voz de Dios. Y, aadi el Papa, detrs de
esta actitud hay otra cosa, an ms profunda: es el miedo a la gratuidad. La
gratuidad de Dios, en relacin con las experiencias de la vida que nos han hecho
sufrir, es tan grande que nos da miedo.
Una actitud semejante, record el Pontfice, a la de los discpulos de Emas,
cuando se alejaban de Jerusaln y decan: Pero nosotros esperbamos que
hubiese sido l quien liberase Israel. Lo mismo, en el fondo, le sucedi a Toms,
que, a quien le hablaba de Jess resucitado, deca: Pero, no me vengas con
historias, porque si yo no veo, si no toco... Una vez he credo, y todo se
derrumb. Nada. Nunca ms.
Tambin Toms tuvo miedo a la gratuidad de Dios. Al respecto, el Papa record
un dicho popular: Cuando la limosna es grande, hasta el santo desconfa.
Entonces, si Dios nos ofrece un banquete as pensamos: mejor no meternos,
mejor permanecer con nosotros mismos. Estamos ms seguros en nuestros
pecados, en nuestros lmites, porque, de este modo, estamos en nuestra casa.
Salir, en cambio, de nuestra casa para ir hacia la invitacin de Dios, a la casa de
Dios, con los dems nos da miedo. Y todos nosotros cristianos advirti el
obispo de Roma tenemos este miedo escondido dentro, pero tampoco es
mucho. Con demasiada frecuencia, en efecto, somos catlicos, pero no
demasiado, confiados en el Seor, pero no demasiado. Y este pero no
demasiado al final nos empequeece.
El Pontfice consider luego, en la parbola evanglica, la actitud del dueo tras
ser informado del rechazo de los invitados. l se enfad porque haba sido
despreciado. Y entonces mand a llamar a todos los marginados, necesitados y
enfermos, por las plazas y los caminos de la ciudad; los pobres, los lisiados, los
ciegos, los cojos. Y cuando le indicaron que an haba sitio en la sala, dijo: Sal
por los caminos y senderos, e inssteles hasta que entren y se llene mi casa. Un
verbo, inssteles, que hace pensar: Muchas veces dijo el Papa el Seor
debe hacer lo mismo con nosotros: l insiste en ese corazn, en esa alma,
diciendo que hay gratuidad, que su don es gratis, que la salvacin no se
compra: es un gran regalo.

Tambin nosotros, concluy el Pontfice, tenemos miedo y pensamos que la

santidad se construye con nuestras cosas, y acabamos siendo un poco
pelagianos. En cambio la salvacin es gratuita. No nos damos cuenta de que,
como recuerda san Pablo en la Carta a los Filipenses (2, 5-11), todo esto es
gratis, porque Cristo Jess, quien siendo de condicin divina, no retuvo
vidamente el ser igual a Dios.... Es Jess, record el Papa, quien pag la fiesta
con su humillacin hasta la muerte, muerte de Cruz. Esta es la gran gratuidad
de Dios. Slo tenemos que abrir el corazn, hacer de nuestra parte todo lo que
podamos; pero la gran fiesta la har l.

La alegra de un obispo?
Lunes 3 de noviembre de 2014
Los sentimientos de un obispo o la alegra de un obispo. Ha sido el Papa
Francisco quien indic el ttulo ideal para el pasaje de la Carta de san Pablo a los
Filipenses (2, 1-4) propuesto por la liturgia del lunes 3 de noviembre. Y alert
acerca de las rivalidades y de la vanagloria que minan la vida de la Iglesia, donde,
en cambio, hay que tomar en consideracin las indicaciones de Jess y tambin
de Pablo: no buscar el propio inters sino servir humildemente a los dems sin
pedir nada a cambio.
Pablo desarrolla estos consejos prcticos, explic el Pontfice, en un texto donde
destaca cules son sus sentimientos hacia los filipenses: tal vez la Iglesia de
Filipos era la que ms quera. Y comienza como si pedira un favor, una ayuda.
En efecto, escribe: Si queris darme el consuelo de Cristo y aliviarme con vuestro
amor, si nos une el mismo Espritu y tenis entraas compasivas, en definitiva,
dadme esta gran alegra.
As, pues, Pablo pide expresamente a los Filipenses que hagan plena la alegra
del obispo. Y cul es la alegra del obispo? Cul es la alegra que Pablo pide
a la Iglesia de Filipos?. La respuesta es tener un mismo sentir con la misma
caridad, mantenindose unnimes y concordes. He aqu que Pablo, como
pastor, saba que esta es la senda de Jess. Y, tambin, que esta es la gracia que
Jess, en la oracin despus de la Cena, pidi al Padre: la unidad; la concordia.
Todos sabemos explic el Papa Francisco que esta armona es una gracia:
la construye el Espritu Santo, pero nosotros debemos hacer todo lo posible, por
nuestra parte, para ayudar al Espritu Santo en la realizacin de esta armona en

la Iglesia; y tambin para ayudar a comprender lo que l pide a la Iglesia. El

Espritu, en efecto, da consejos, por decirlo as, por va negativa: es decir, no
hagis esto, no hagis aquello. Y qu cosa no deben hacer los Filipenses?.
Lo dice Pablo: No obris por rivalidad ni por ostentacin. Y as, destac el Papa
Francisco, se ve que no es slo cuestin de nuestra poca sino que viene de
lejos.
Pablo, por lo tanto, recomienda que nada se haga por rivalidad, que no luche
uno contra otro. Y cuntas veces destac el obispo de Roma en nuestras
instituciones, en la Iglesia, en las parroquias, por ejemplo, en los colegios,
encontramos la rivalidad, el hacerse ver, la vanagloria. Se trata de dos gusanos
que comen los fundamentos de la Iglesia, la hacen dbil: la rivalidad y la
vanagloria van contra esta armona, esta concordia.
Para no caer en estas tentaciones qu aconseja Pablo?. Lo escribe a los
Filipenses: Cada uno de vosotros, con toda humildad qu debe hacer con
humildad? considere a los dems superiores a s mismo. Pablo senta esto,
en tal medida que l se califica no digno de ser llamado apstol. Se define el
ltimo y, as, incluso se humilla fuertemente.
En la misma lnea, Francisco record el testimonio del santo peruano Martn de
Porres, humilde fraile dominico, cuya memoria litrgica se celebra el 3 de
noviembre. Su espiritualidad explic se centraba en el servicio porque senta
que todos los dems, incluso los ms grandes pecadores, eran superiores a l.
La alegra del obispo reafirm luego el Papa es esta humildad de la Iglesia:
humildad, sin rivalidad o vanagloria. Y luego Pablo contina: No os encerris en
vuestros intereses, sino buscad todos el inters de los dems. Es necesario, por
lo tanto, buscar el bien del otro. Servir a los dems. Precisamente esta es la
alegra de un obispo cuando ve as a su Iglesia: los mismos sentimientos, la
misma caridad, mantenindose unnimes y concordes. Este es el aire que
Jess quiere en la Iglesia. Se pueden tener opiniones distintas, est bien. Pero
siempre dentro de esta atmsfera, este ambiente de humildad, caridad, sin
despreciar a nadie.
Pablo recomienda claramente que no se busque el propio inters, sino el de los
dems. En definitiva, exhorta a no buscar beneficios para s mismos mirando
exclusivamente al propio inters. Y no es bueno dijo el Papa Francisco
cuando en las instituciones de la Iglesia, de una dicesis, encontramos en las
parroquias gente que busca el propio inters. Es lo que tambin Jess nos dice
en el Evangelio: no os encerris en vuestros intereses, no vayis por el camino de
la recompensa, del do ut des. En definitiva, no decir: Est bien, yo te hice este
favor, pero t me haces este. Jess lo recuerda con la parbola del Evangelio de

san Lucas (14, 12-14) que relata la invitacin a la cena de los que no pueden dar
nada a cambio: es la gratuidad.
Cuando en una Iglesia destac el Pontfice hay armona, hay unidad, no se
busca el propio inters, est esa actitud de gratuidad. De este modo yo hago el
bien y no un negocio con el bien.
El Papa Francisco sugiri pensar durante el da en cmo es mi parroquia o
cmo es mi comunidad. Y preguntarse si estas realidades y todas nuestras
instituciones, tienen este espritu de sentimientos de amor, de unanimidad, de
concordia, sin rivalidad o vanagloria. Existe de verdad este espritu o tal vez
encontraremos que hay algo por mejorar?. Y seguir as el consejo de Pablo,
para que la alegra del obispo sea plena; para que la alegra de Jess sea
plena.

Catlicos pero no demasiado

Martes 28 de octubre de 2014
Hay cristianos que se detienen en la reception de la Iglesia y permanecen
inmviles en la puerta, para no comprometerse. Es la actitud de quien se declara
catlico, pero no demasiado, de ello el Papa Francisco habl durante la misa
del martes 28 de octubre.
El da de la fiesta de los santos apstoles Simn y Judas, destac el Pontfice, la
Iglesia nos hace reflexionar sobre s misma, invitndonos a considerar cmo es
la Iglesia, qu es la Iglesia. En la carta a los Efesios (2.19-22) lo primero que
nos dice Pablo es que nosotros no somos extranjeros ni forasteros: no estamos de
paso, en esta ciudad que es la Iglesia, sino que somos conciudadanos. Por lo
tanto, el Seor nos llama a su Iglesia con el derecho de un ciudadano: no
estamos de paso, estamos arraigados all. Nuestra vida est all.
Y Pablo presenta la imagen del palacio o del templo al escribir: Estis
edificados sobre el cimiento de los apstoles y profetas, y el mismo Cristo Jess
es la piedra angular (v. 20). Exactamente esta es la Iglesia, confirm el Papa.
Porque estamos edificados sobre las columnas de los apstoles: la piedra
angular, la base, es Cristo mismo, y nosotros estamos dentro.
San Pablo sigue explicando que en Cristo todo el edificio queda ensamblado, y
se va levantando hasta formar un templo consagrado. Por l tambin vosotros
entris con ellos en la construccin, para ser morada de Dios, por el Espritu (vv.

21-22). He aqu, pues, la definicin de la Iglesia que hoy nos da Pablo: un templo
edificado. Y as tambin nosotros somos edificados para convertirnos en
morada del Espritu.
Esta misma visin de la Iglesia, continu el Pontfice, podemos verla tambin un
poco ms desarrollada en el pasaje del Evangelio de san Lucas (6, 12-19) que
relata cmo eligi Jess a los apstoles. El evangelista dice que Jess fue al
monte a rezar. Y luego llam a los doce, los eligi. As, pues, Jess baj
juntamente con ellos del monte, encontrando que en la llanura lo esperaba una
gran muchedumbre de sus discpulos, a los que enviar, y una gran multitud de
gente que trataba de tocarlo para ser curada.
En resumen, explic el Papa, Jess ora, Jess llama, Jess elige, Jess enva a
los discpulos, Jess cura a la muchedumbre. Y dentro de este templo Jess,
que es la piedra angular, hace todo este trabajo: es l quien, de este modo, lleva
adelante a la Iglesia. Precisamente como escribe Pablo, esta Iglesia est
edificada sobre el cimiento de los apstoles que l eligi. Lo confirma el pasaje
evanglico cuando recuerda que el Seor eligi a doce: todos pecadores, todos.
Judas indic el obispo de Roma no era el ms pecador y no s quien haya
sido el ms pecador. Pero Judas, pobrecillo, es quien se cerr al amor y por ello
se convirti en traidor. Es un hecho que todos los apstoles escaparon en el
momento difcil de la pasin y dejaron solo a Jess: todos son pecadores. Y a
pesar de ello, Jess mismo los eligi.
As, continu el Papa Francisco, a la Iglesia la edifica Jess con su oracin; con
la eleccin de los apstoles; con la eleccin de los discpulos que luego enva; con
el encuentro con la gente. Jess nunca est separado de la gente: est siempre
en medio de la multitud que trataba de tocarlo, porque de l sala una fuerza que
curaba a todos, como destaca san Lucas en su Evangelio.
Nosotros somos ciudadanos, conciudadanos, de esta Iglesia, dijo el Pontfice.
Por ello, si no entramos en este templo y formamos parte de esta construccin
para que el Espritu Santo more en nosotros, no estamos en la Iglesia. Ms bien
estamos en la puerta y miramos, tal vez diciendo: Es hermoso, s, esto es
hermoso. Y as terminamos siendo cristianos que no van ms all de la
reception de la Iglesia. Estoy all, en la puerta, con la actitud propia de quien
piensa: S, soy catlico, s, pero demasiado no, as.
Segn el Papa Francisco, la cosa tal vez ms hermosa que se pueda decir
acerca de cmo se construye la Iglesia es la primera y la ltima palabra del pasaje
del Evangelio: Jess reza, sali al monte a orar y pas la noche orando a
Dios. Por lo tanto, Jess reza y Jess cura, porque sala de l una fuerza
que curaba a todos. Precisamente en este marco Jess que reza y Jess que

cura est todo lo que se puede decir de la Iglesia: Jess que reza por los suyos,
por los fundamentos, por los discpulos, por el pueblo; y Jess que cura, que
soluciona los problemas de la gente, que da la salud del alma y del cuerpo.
La realidad de Jess que reza y Jess que cura es actual tambin hoy para
todos nosotros. Porque nosotros reafirm el Papa no podemos entender a la
Iglesia sin este Jess que ora y este Jess que cura. El Papa Francisco concluy
su meditacin con la oracin al Espritu Santo, para que nos haga comprender a
todos nosotros esta Iglesia que tiene su fuerza en la oracin de Jess por nosotros
y que es capaz de curarnos a todos

Cristianos de color gris

Lunes 27 de octubre de 2014
El examen de conciencia sobre nuestras palabras, as como lo propone san Pablo,
nos ayudar a responder a una pregunta crucial sobre nosotros mismos: somos
cristianos de la luz, de las tinieblas, o, peor, de la mediocridad? Es el interrogante
que el Papa Francisco plante en la misa del lunes 27 de octubre.
Para proponer este esencial examen de conciencia el Papa Francisco se inspir
en el pasaje de la Carta a los Efesios (4, 32-5, 8): San Pablo dice a los cristianos
que debemos comportarnos como hijos de la luz y no como hijos de las tinieblas,
como ramos antes. Y para explicar esto tanto l como el Evangelio
(Lucas 13, 10-17) hace una catequesis sobre la palabra: cmo es la palabra de
un hijo de la luz y cmo es la palabra de un hijo de las tinieblas.
As, pues, explic el Papa relanzando la catequesis paulina, la palabra de un hijo
que no es de la luz puede ser una palabra obscena, una palabra vulgar. Dice de
hecho el apstol: De la fornicacin, la impureza, indecencia o afn de dinero, ni
hablar. De este modo, hizo notar el Papa Francisco, un hijo de la luz luz no tiene
este lenguaje vulgar, este lenguaje sucio.
Existe, sin embargo, una segunda palabra, la palabra mundana. Y Pablo
sugiere que no se hable tampoco de vulgaridad, futilidades, trivialidades. Y la
mundanidad es vulgar y trivial, destac. Por su parte, un hijo de la luz no es
mundano y no debe hablar de mundanidad, de vulgaridad.

Pero san Pablo va ms all y dice: Estad atentos, que nadie os engae con
palabras vacas. Un mensaje que no pierde su actualidad, por lo que el Pontfice
aadi que hoy escuchamos muchas palabras vacas. Y algunas son incluso
bellas, bien dichas, pero vacas, sin nada por dentro. Por ello tampoco esta es
la palabra del hijo de la luz.
Y tambin, afirm el Papa , existe otra palabra en el Evangelio y es
precisamente la que Jess dice a los doctores de la ley: hipcritas. S, es
precisamente la palabra hipcrita. Y as, sugiri, tambin nosotros podemos
pensar cmo es nuestra palabra: es hipcrita? Es un poco de aqu y un poco de
all, para estar bien con todos? Es una palabra vaca, sin esencia, llena de
superficialidad? Es una palabra vulgar, trivial, o sea, mundana? Es una palabra
sucia, obscena?. No es propio de los hijos de la luz este modo de hablar, hablar
siempre de cosas sucias o de mundanidad o de superficialidad o hipcritamente.
En cambio cul es la palabra de los santos, es decir, la palabra del hijo de la
luz?. Tambin san Pablo nos da la respuesta: Sed imitadores de Dios: caminad
en la caridad; caminad en la bondad; caminad en la mansedumbre. Quien
camina as, es precisamente, un hijo de la luz.
Hoy la Iglesia nos hace reflexionar sobre el modo de hablar y esto nos ayudar a
entender si somos hijos de la luz o hijos de las tinieblas, precis el Papa. Y
propuso puntos de referencia concretos para orientarse diciendo: Acordaos:
palabras obscenas, nada! Palabras vulgares y mundanas, nada! Palabras
vacas, nada! Palabras hipcritas, nada!. Estas palabras, en efecto, no son de
Dios, no son del Seor, sino que son del maligno.
Es verdad, observ el Pontfice, que se pueden entender y reconocer bien las
diferencias entre los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas. Los hijos de la luz
brillan como Jess dice a sus discpulos: Que vuestras obras brillen y den gloria
al Padre. Es un hecho evidente que la luz brilla e ilumina a los dems en el
camino. Y hay cristianos luminosos, llenos de luz, que buscan servir al Seor
con esta luz. As como, por otra parte, hay cristianos tenebrosos, que no quieren
nada del Seor y llevan una vida de pecado, una vida lejos del Seor.
Sin embargo, no siempre todo es as claro y reconocible: por una parte los hijos de
las tinieblas, y por otra, los hijos de la luz. Existe un tercer grupo de cristianos
explic que es el ms difcil y complejo de todos: los cristianos ni luminosos ni
oscuros. Y estos son los cristianos de color gris, que en una ocasin estn de
esta parte, y en otra de aquella. Son cristianos que estn siempre en la
mediocridad: son los tibios. Se lee en el Apocalipsis cuando el Seor a estos
cristianos de la mediocridad les dice: t no eres ni caliente ni fro! Ojal fueras
caliente o fro! Pero porque eres tibio gris te vomitar de mi boca!. Por lo

tanto, dijo el Papa, el Seor es duro con los cristianos de color gris. Y no sirve
de nada justificarse para autodefenderse: yo soy cristiano, pero sin exagerar.
Estas personas mediocres hacen mucho mal, porque su testimonio cristiano es
un testimonio que, al final, siembra confusin.
El pasaje de san Pablo, concluy el Papa Francisco, es un buen termmetro para
reconsiderar bien nuestro lenguaje. Y puede ser til responder a estas
preguntas: Cmo hablamos? Con cules de estas cuatro palabras hablamos?
Palabras obscenas, palabras mundanas, vulgares, palabras vacas, palabras
hipcritas?. Y la respuesta a estos interrogantes, aadi el Papa, debe
sugerirnos otra pregunta: Soy un cristiano de la luz? Soy un cristiano de la
oscuridad? Soy un cristiano de color gris?. Este examen concreto de conciencia
nos ayudar a dar un paso adelante, para encontrar al Seor.
Al inicio del cielo
Viernes 17 de octubre de 2014
El cristiano no se puede permitir ser tibio: tiene una identidad precisa, que se la
da el sello del Espritu Santo. Vuelve la reflexin sobre el comienzo de la carta a
los Efesios y sobre los cristianos elegidos por el Seor antes de la creacin del
mundo, durante la misa celebrada por el Papa Francisco el 17 de octubre. Entre
los presentes tambin estaba Enzo Camerino, superviviente de la Shoah, que ya
se haba encontrado con el Pontfice el 16 de octubre de 2013, con ocasin del
septuagsimo aniversario del rastreo del gueto de Roma.
El Seor dijo el Pontfice en la homila recordando las palabras de san Pablo
no slo nos ha elegido, sino que tambin nos ha dado una identidad. Y explic
que no hemos recibido en herencia simplemente un nombre, sino una identidad,
un modo de vivir que no es solamente una lista de hbitos, es ms que eso: es
precisamente una identidad. Y cmo fuimos marcados tan profundamente?
Lo escribe el apstol: Habis recibido el sello del Espritu Santo. Nuestra
identidad, dijo el obispo de Roma, es justamente este sello, esta fuerza del
Espritu Santo, que todos hemos recibido en el Bautismo.
Y ya que el Espritu Santo que nos prometi Jess ha sellado nuestro corazn y,
ms an, camina con nosotros, no slo nos da la identidad sino que tambin
es prenda de nuestra herencia. Con l comienza el cielo. Por eso el cristiano
acta en la vida terrena, pero ya vive en la perspectiva de la eternidad. El Papa
Francisco reafirm: Con este sello, tenemos el cielo en nuestras manos.

Pero la vida diaria est llena de tentaciones, ante todo la de no darse cuenta de
esta belleza que hemos recibido. Cuando sucede esto, el Espritu, para usar una
expresin paulina, se entristece: ocurre, destac, cuando queremos, no digo
cancelar la identidad, sino hacerla opaca.
Es el caso del cristiano tibio, el que va a misa el domingo, s, pero en su vida
no se ve la identidad, el que aun siendo cristiano, sustancialmente vive como
pagano. Tambin hay otro riesgo, otro pecado del que Jess hablaba a sus
discpulos, cuando les adverta: Guardaos de la levadura de los fariseos, que es
la hipocresa. Sucede, record el Papa, que se aparente ser cristianos, que
falte la transparencia en el comportamiento, que se profese de palabra una
cosa, pero de hecho se acte diversamente. Y esto aadi es lo que hacan
los doctores de la Ley, es la levadura de la hipocresa, que amenaza con
crecer dentro de nosotros.
Hacer opaca nuestra identidad y traicionarla en los hechos son dos pecados
contra este sello, que es un hermoso don de Dios, el Espritu, y es prenda de
lo que nos espera, de lo que se nos prometi. Por eso podemos decir que
tenemos el cielo en nuestras manos.
Cul es, entonces, se pregunt el Pontfice, el comportamiento verdadero de un
cristiano?. Lo aprendemos de Pablo mismo: El fruto del Espritu, el que viene de
nuestra identidad, es amor, alegra, paz, magnanimidad, benevolencia, bondad,
fidelidad, mansedumbre, dominio de s. Este es, concluy el Papa Francisco,
nuestro camino al cielo.
Como el incienso que se quema
Jueves 16 de octubre de 2014
Consciente de haber sido elegido personalmente antes incluso de la creacin del
mundo, todo hombre debe redescubrir la importancia de la oracin de alabanza a
Dios. Gratuita y alegre. En la homila de la misa celebrada el jueves 16 de octubre
el Papa Francisco eligi detenerse en la primera lectura de la liturgia, que presenta
el ncipit del himno clebre de bendicin paulino, comienzo de la Carta a los
Efesios (1, 1-10). Una autntica explosin de alabanza: parece que Pablo
coment entra en una alegra, en una gran alegra.
Es un canto que no se puede detener y en el que el apstol usa tres veces la
palabra bendito: Bendito sea Dios, Padre de Nuestro Seor Jesucristo, que
nos ha bendecido en Cristo con toda clase de bendiciones espirituales en los
cielos. Pero, destac el Pontfice, todos nosotros sabemos que Dios es el
Bendito: en el antiguo Testamento, en efecto, era uno de los nombres que le

daba el pueblo de Israel: el Bendito. Y resulta extrao pensar en bendecir a

Dios porque l es el Bendito.
En realidad, se trata de un gesto importante, porque cuando yo bendigo a Dios,
hablo bien de l y hago como el incienso que se quema. La oracin de alabanza
es una oracin que nosotros no hacemos muy habitualmente; y, sin embargo,
destac el Papa Francisco, fue Jess mismo quien nos ense en el
Padrenuestro a rezar as: Padre nuestro que ests en el cielo, santificado sea tu
nombre.... Y no nos debe parecer extrao dirigirnos con estas palabras
precisamente a aquel que es el santo. Se trata, explic el obispo de Roma, de
expresar la alegra de la oracin de alabanza, que es gratuidad pura.
Nosotros, en efecto, generalmente sabemos orar muy bien cuando pedimos
cosas y tambin cuando agradecemos al Seor; es menos habitual para todos
nosotros alabar al Seor.
El impulso hacia este tipo de oracin, aconsej el Papa, puede se para nosotros
ms apremiante si hacemos memoria de las cosas que el Seor hizo en nuestra
vida, as como san Pablo, que en su himno recuerda: En l en Cristo nos
escogi antes de la creacin del mundo. Aqu est la fuente de nuestra oracin:
Bendito eres Seor, porque t me escogiste. El hombre debe sentir el gozo de
una cercana paternal y tierna.
Lo mismo sucedi al pueblo de Israel cuando fue liberado de Babilonia, record el
Pontfice citando algunos versculos del salmo 126 Cuando el Seor hizo
volver a los cautivos de Sin, nos pareca soar: la boca se nos llenaba de risas,
la lengua de cantares y dijo: Pensemos en una boca llena de sonrisa: esta es
la oracin de alabanza, es la expresin inmediata de un gozo inmenso, del ser
felices ante el Seor. Es una disposicin del corazn que no hay que olvidar:
Hagamos un esfuerzo para reencontrarla, exhort, invitando a usar las mismas
palabras del salmo 97: Tocad la ctara para el Seor con clarines y al son de
trompetas aclamad al Rey y Seor.
Es muy importante hacer memoria, recordar lo que hizo el Seor por cada uno de
nosotros, con cunta ternura me ha acompaado, cmo se inclin, se ha
inclinado, como el pap que se inclina con el nio para hacerlo caminar. Y,
subray el Papa, lo hizo con cada uno de nosotros.
Todo es fiesta, todo es alegra si cada uno como atestigua san Pablo mismo
dirigindose a los Efesios puede decir: l me eligi antes de la fundacin del
mundo. Y este es el punto de inicio. Incluso si, puntualiz el Papa Francisco,
no se puede entender y no se puede imaginar: que el Seor me haya conocido
antes de la creacin del mundo, que mi nombre estaba en el corazn del Seor.
Pero esta es la verdad, esta es la revelacin. Y, aadi el Pontfice, si nosotros

no creemos esto, no somos cristianos, porque la caracterstica del cristiano es

precisamente ser un elegido.
El pensamiento de vivir desde siempre en el corazn de Dios nos llena de
alegra y nos da seguridad. La seguridad confirmada por las palabras del
Seor al profeta Isaas, que se cuestionaba si esta predileccin pudiera decrecer:
Puede una madre olvidarse de su nio? Pues aunque ella se olvidara, yo no te
olvidar. Dios nos tiene a cada uno de nosotros en sus entraas, as como el
nio est dentro de su mam.
Esta verdad, destac el Papa Francisco, es tan grande y bella que puede venir la
tentacin de no pensar en ella, de evitarla por cuanto nos sobrepasa. En efecto,
no se puede entender slo con la cabeza, y ni siquiera solamente con el
corazn. Para hacerla nuestra y vivirla, explic, debemos entrar en el misterio
de Jesucristo, l que derram su sangre en abundancia sobre nosotros, con
toda sabidura y prudencia, dndonos a conocer el misterio de su voluntad.
De aqu deriva la tercera actitud fundamental del cristiano, despus de la oracin
de alabanza y de saber hacer memoria. El cristiano est llamado a entrar en el
misterio. Sobre todo cuando celebramos la Eucarista, porque no se puede
entender totalmente que el Seor est vivo, est con nosotros, aqu, en su gloria,
en su plenitud y da su vida de nuevo por nosotros.
Es una actitud, concluy el Pontfice, que debemos aprender cada da, en un
esfuerzo cotidiano, porque el misterio no se puede controlar: l es un misterio.
Hay que adentrarse en l.
Todos tenemos un ngel
Jueves 2 de octubre de 2014
Todos tenemos un ngel siempre al lado, que jams nos deja solos, y nos ayuda a
no errar el camino. Y si somos como nios lograremos evitar la tentacin de
bastarnos a nosotros mismos, que desemboca en la soberbia y tambin en el
carrerismo exacerbado. Es precisamente el papel decisivo de los ngeles
custodios en la vida de los cristianos lo que el Papa Francisco record, el da de la
fiesta litrgica, durante la misa celebrada el jueves 2 de octubre en Santa Marta.
Son dos las imgenes el ngel y el nio que, evidenci inmediatamente el
Papa, la Iglesia nos hace ver en la liturgia de hoy. El libro del xodo (23, 2023a), especialmente, nos propone la imagen del ngel, que el Seor da a su
pueblo para ayudarlo en su camino. Se lee en efecto: Voy a enviarte un ngel
por delante, para que te cuide en el camino y te lleve al lugar que he preparado.

Por lo tanto, coment, la vida es un camino, nuestra vida es un camino que

termina en ese lugar que el Seor nos ha preparado.
Pero, observ, nadie camina solo: nadie!. Porque nadie puede caminar por s
solo. Y si uno de nosotros creyese que puede caminar solo, se equivocara
mucho y caera en ese error, tan feo, que es la soberbia: creer ser grande.
Terminando por tener esa actitud de suficiencia que le lleva a decirse as
mismo: Yo puedo, yo lo hago solo.
Sin embargo, el Seor da una clara indicacin a su pueblo: Ve, hars lo que yo te
diga. Seguirs tu vida, pero te dar una ayuda que te recordar continuamente lo
que debes hacer. Y as dice a su pueblo cmo debe ser la actitud con el ngel.
La primera recomendacin es: Respeta su presencia. Y luego: Escucha su voz
y no te rebeles. Por ello, adems de respetar se debe tambin saber
escuchar y no rebelarse.
En el fondo, explic el Papa, es esa actitud dcil, pero no precisamente, de la
obediencia hacia al padre, que es justo la obediencia del hijo. Se trata en esencia
de esa obediencia de la sabidura, esa obediencia de escuchar los consejos y
elegir lo mejor segn los consejos. Y se necesita, aadi, tener el corazn
abierto para pedir y escuchar consejos.
El pasaje del Evangelio de san Mateo (18, 1-5.10) propone en cambio la segunda
imagen, la del nio. Los discpulos dijo el obispo de Roma comentando el
pasaje discutan sobre quin era el ms grande entre ellos. Haba una disputa
interna: el carrerismo. Estos que son los primeros obispos tenan esta tentacin
del carrerismo y decan entre ellos: Yo quiero llegar a ser ms grade que t!.
Al respecto el Papa seal: No es un buen ejemplo que los primeros obispos
hayan hecho esto, pero es la realidad.
Por su parte Jess les ensea la verdadera actitud: llama a un nio, lo pone en
medio de ellos refiere san Mateo y haciendo as indica explcitamente la
docilidad, la necesidad de consejo, la necesidad de ayuda, porque el nio es
precisamente el smbolo de quien necesita ayuda, de docilidad para ir adelante.
Este es el camino, afirm el Pontfice, y no el de determinar quin es el ms
grande. En realidad, confirm repitiendo las palabras de Jess, ser el ms
grande aquel que llegue a ser como un nio. Y aqu el Seor hace ese vnculo
misterioso que no se puede explicar, pero es verdad. Dice en efecto: Cuidado
con despreciar a uno de estos nios pequeos, porque os digo que sus ngeles
estn viendo siempre en los cielos el rostro de mi Padre celestial.

En concreto, sugiri el Pontfice, es como si dijera: si vosotros tenis esa actitud

de docilidad, esa actitud de estar y escuchar los consejos, de corazn abierto, de
no querer ser el ms grande, esa actitud de no querer caminar solo el camino de
la vida, estaris ms cerca a la actitud de un nio y ms cercano a la
contemplacin del Padre.
Todos nosotros segn la tradicin de la Iglesia explic de nuevo el Papa
tenemos un ngel con nosotros, que nos protege, nos hace or las cosas. Por lo
dems, dijo, cuntas veces hemos escuchado: Pero, esto... debera hacer as...
esto no est bien... ten cuidado!. Es precisamente la voz de este compaero
nuestro de viaje. Y podemos estar seguros que l nos llevar al final de nuestra
vida con sus consejos. Por eso se necesita escuchar su voz, no rebelarnos.
Sin embargo, la rebelin, las ganas de ser independiente, es algo que todos
tenemos: es la misma soberbia, la que tuvo nuestro padre Adn en el paraso
terrestre. De aqu la invitacin del Papa a cada uno: No te rebeles, sigue sus
consejos!.
En realidad, confirm el Pontfice, nadie camina solo y nadie de nosotros puede
pensar que est solo: est siempre este compaero. Cierto, sucede que cuando
no queremos escuchar su consejo, escuchar su voz, le decimos: Bah
desaparece!. Pero poner de patitas en la calle al compaero de camino es
peligroso, porque ningn hombre, ninguna mujer puede aconsejarse a s mismo:
yo puedo aconsejar a otro, pero no aconsejarme a m mismo. En efecto, record
el Papa, Est el Espritu Santo que me aconseja, est el ngel que me aconseja
y por eso lo necesitamos.
El Papa invit a no considerar esta doctrina de los ngeles algo fantasiosa. Se
trata, por el contrario, de una realidad. Es lo que Jess, lo que Dios dijo: Voy
enviarte un ngel por delante, para que te cuide, para que te acompae en el
camino, para que no te equivoques.
Al concluir el Papa Francisco propuso una serie de preguntas para que cada uno
pueda hacer un examen de conciencia consigo mismo: Cmo es mi relacin
con mi ngel custodio? Lo escucho? Le doy los buenos das en la maana?
Le digo que me proteja durante el sueo? Hablo con l? le pido consejo?
Est a mi lado?. A estas preguntas, dijo, podemos responder hoy: cada uno
de nosotros puede hacerlo para comprobar cmo es la relacin con este ngel
que el Seor ha enviado para protegerme y acompaarme en el camino, y que ve
siempre el rostro del Padre que est en el cielo.