Materialismo dialctico y ciencia

Teora del caos, Relatividad y Mecnica Cuntica?

David Rodrigo Garca Colin Carrillo

Introduccin
A. Materialismo dialctico: el mtodo del marxismo.
B. El contexto del surgimiento del mtodo marxista.
C. Engels y el mtodo del marxismo.
Qu hay detrs del intento de separacin entre el mtodo del
marxismo y el marxismo?
I. Movimiento, materia y teora del conocimiento
A. Movimiento nico absoluto en la naturaleza.
B. Consideraciones sobre el concepto de materia y teora del
conocimiento.
II. La teora de la relatividad y el materialismo dialctico
Introduccin.
A. Teora especial de la relatividad (unidad dialctica materia y
energa).
B. Teora general de la relatividad (unidad dialctica materia,
espacio y tiempo).
C. Teora de la relatividad. Materialismo o idealismo?
III. Teora del caos y materialismo dialctico
Introduccin.
A. Teora del caos: susceptibilidad a las condiciones iniciales.
Necesidad y accidente.
B. El caos que nace del orden: Atractores extraos.
C. El orden del caos: Fractalidad (atractores extraos).
D. El orden que nace del caos: Ventanas de orden.
E. La creatividad del caos: La objetividad progresiva del
tiempo.
IV. Mecnica cuntica y dialctica
Introduccin.
A. MECNICA CUNTICA ESTNDAR
1. Los saltos cunticos o saltos dialcticos en la mecnica

cuntica.
2. El campo magntico y el espectro electromagntico:
unidad y lucha de contrarios y negacin de la negacin.
3. Dualidad onda partcula o unidad de contrarios.
4. El Principio de incertidumbre.
B. FSICA CUNTICA RELATIVISTA
1. Unidad y lucha de contrarios, negacin de la negacin y
saltos cualitativos.
2. Materia y antimateria, unidad de contrarios.
3. Las partculas elementales y el desarrollo del universo:
unidad dialctica de lo finito y lo infinito.
Conclusiones
A. Los saltos cualitativos.
B. Unidad y lucha de contrarios.
C. Negacin de la negacin.
INTRODUCCIN
El mundo, unidad de todo, no ha sido creado por ningn Dios, ni
por ningn hombre, sino que ha sido, es y ser un fuego
eternamente vivo que se enciende y se apaga segn leyes
Herclito, 530-470 a.C.
El materialismo dialctico es el fondo del marxismo porque es
el mtodo del marxismo. No es posible separar mecnicamente
las tres partes integrantes del marxismo aceptando unas y
rechazando otras como quien elige salchichas o tocino en
un bufet. Si rechazamos el mtodo del marxismo, convertimos a
este en un formalismo vaco, rgido y sin vida. Slo podemos
entender cabalmente El Capital, por ejemplo, si comprendemos
que, en virtud de sus leyes internas y contradicciones, este
sistema socioeconmico no es eterno, que naci de un
rompimiento de la continuidad (una revolucin), y que est
condenado a perecer, o de lo contrario las bases de la civilizacin
estarn en peligro, por ser un freno para el avance del hombre y
la ciencia (fuerzas productivas) que se han desarrollado en su

seno. La economa poltica marxista es la aplicacin del

materialismo dialctico en el terreno de la sociedad capitalista. A
diferencia de Hegel, Marx no impone el mtodo a la realidad,
sino que abstrae este mtodo, por medio de la investigacin, del
desarrollo histrico real, muestra que este mtodo es un reflejo
ideal de la forma en que se desarrolla el capital y lo vuelve a
aplicar a la realidad histrica como una herramienta de anlisis
superior. "Mi mtodo" nos dice Marx "no slo difiere en su
base del hegeliano, sino que adems es todo lo contrario de este.
Para Hegel, el movimiento del pensamiento, que l encarna con
el nombre de idea, es el demiurgo de la realidad, que no es ms
que la forma fenomnica de la idea. Para m, en cambio, el
movimiento del pensamiento es la reflexin del movimiento real,
transportado y traspuesto en el cerebro del hombre
(...) Hegel desfigura a la dialctica por medio del misticismo, es,
sin embargo, el primero que expone su movimiento de conjunto.
En l se encuentra cabeza abajo; basta con ponerla sobre sus pies
para encontrarle su fisonoma en todo sentido racional"1.
Pero la dialctica no es slo un mtodo para el estudio de la
economa capitalista es, sobre todo, una concepcin del mundo.
Esta concepcin del mundo es radicalmente diferente de las
concepciones anteriores aunque no tiene una posicin nihilista
de sus predecesoras, sino que es una negacin dialctica de ellas
porque no se separa metafsicamente de la realidad y de las
ciencias especficas que estudian aspectos diversos de esa
realidad, sino que constituye la generalizacin ms amplia de sus
resultados. Es la generalizacin que concibe a todos los aspectos
de la realidad material y social y sus reflejos ideales histricos
en constante movimiento, concebidas en su vida y no en su
muerte, a travs de sus contradicciones y de su conservacin en
el cambio. Al mismo tiempo, este mtodo no pretende sustituir a
las ciencias concretas, ni le dice al cientfico lo que debe hacer o
decir (no pretende ser el polica de la ciencia); cada ciencia tiene
sus mtodos y leyes particulares determinadas por su campo de
estudio, slo dota al cientfico de un mtodo ms general que le
permite concebir los hechos en su interconexin y sus recprocas
determinaciones. Al afirmar que se puede obtener un mtodo a

partir del desarrollo mismo de las ciencias y aplicarlo a ellas

mismas, el marxismo es la negacin del empirismo vulgar2, la
escuela escolstica que se autodenomina filosofa de la ciencia y
que en realidad es la negacin del pensamiento abstracto y de la
generalizacin terica, condicin de la ciencia y de la filosofa.
Por supuesto el simple hecho de repetir como mueco de
ventrlocuo las ideas generales de la dialctica (como la idea de
la unidad y lucha de contrarios, etc.) a la manera de los manuales
estalinistas no sirve para nada, es necesario estudiar la
complejidad concreta de los fenmenos y explicar cmo el
movimiento y las contradicciones se manifiestan en un fenmeno
determinado, tal como lo hizo Marx en su estudio del
capitalismo. Por ello la unidad con las ciencias positivas y su
generalizacin terica es una condicin elemental del
materialismo dialctico.
Kant ya haba afirmado que para el conocimiento cientfico no
basta la percepcin emprica, sino que sta requiere de conceptos.
Para Marx, estos conceptos no son productos de la razn pura
sino productos de la historia; para liberarnos de la esclavitud de
lo concreto, se requiere generalizar lo concreto con un criterio
cientfico. Como deca el viejo Engels: "Los naturalistas" el
lector puede cambiar el trmino por positivista "creen que se
libran de la filosofa al hacer caso omiso de ella o injuriarla. Pero
no pueden avanzar sin pensar, y para pensar necesitan
determinaciones del pensamiento. Pero toman esas categoras, sin
reflexionar, de la conciencia comn de las as llamadas personas
educadas, que se encuentra dominada por reliquias de filosofas
hace tiempo caducas, o por la escasa porcin de filosofa
escuchada por obligacin en la universidad (que no es slo
fragmentaria, sino adems una mezcolanza de concepciones de
personas pertenecientes a las ms variadas escuelas, y por lo
general las peores), o de lecturas acrticas y asistemticas de
escritos filosficos de toda clase. Por lo tanto, no se encuentran
menos cautivos de la filosofa, sino por desgracia, adems, en la
mayora de los casos, de la peor filosofa, y quienes ms insultan
a la filosofa son esclavos, precisamente, de las peores reliquias
vulgarizadas de las peores filosofas"3. "...Entonces, el desprecio

emprico por la dialctica recibe su castigo cuando algunos

empiristas ms formales se ven llevados a la ms estril de todas
las supersticiones, al espiritualismo moderno"4.
Cuando tratamos de estudiar un fenmeno, no lo estudiamos por
primera vez; en virtud de la influencia social, somos herederos de
las ideas, mtodos y conocimientos de nuestros antecesores, con
los cuales enfocamos el fenmeno en cuestin, mtodos que, en
muchos casos, han sido rebasados por los resultados mismos de
la ciencia. De lo que se trata es de ser concientes de si esos
mtodos contienen ideas que en lugar de ser una palanca del
conocimiento constituyen un freno, de saber si esas ideas se
imponen a la realidad o nos ayudan a profundizar en ella. A
diferencia de lo que creen los irracionalistas, s existe un criterio
para saber si las ideas son correctas o incorrectas. Ese criterio es
la prctica social, en la que el hombre interviene activamente,
transformando la naturaleza y a s mismo y contrastando sus
ideas con su actividad prctica (todo criterio separado de la
prctica es escolstico); en el materialismo dialctico se trata de
enriquecer nuestros mtodos tericos con el manantial de la
experiencia histrica ampliada progresivamente por el desarrollo
de las fuerzas productivas, teniendo la certeza de que, con los
medios de que disponemos, nuestro mtodo nos permite avanzar
de la mejor manera en el proceso infinito de aproximaciones
sucesivas del conocimiento humano. El mtodo debe concebir a
la realidad tal cual es: una realidad cuyo nico absoluto es el
movimiento complejo a travs de contradicciones; esa es la
esencia de la dialctica materialista.
b) El contexto del surgimiento del mtodo marxista
El marxismo como todas las expresiones ideolgicas es, en
ltima instancia, producto del desarrollo de las fuerzas
productivas y expresin de la lucha de clases. En la poca del
nacimiento del marxismo, la visin mecanicista de la naturaleza
empezaba a ser superada por el desarrollo de la ciencia, que
mostraba ya su relacin recproca rebasando el mtodo
puramente analtico, que concibe los procesos de manera aislada
como mariposas pegadas en la pared de un coleccionista. Pareca
que se regresaba a la visin dialctica de la filosofa griega, slo

que a un nivel cualitativamente superior en virtud de la cantidad

de datos concretos verificados cientficamente (la teora del caos
y la reaccin cada vez mayor de la comunidad cientfica en
contra de lasectarizacin y reductivismo del conocimiento es,
como veremos en su momento, un reconocimiento tardo de este
planteamiento).
Como Engels menciona en varios de sus escritos (Anti-Dhring,
El fin de la filosofa clsica alemana, y Dialctica de la
naturaleza). A principios del siglo XIX, en el terreno de la
geologa, Lyell rompi con la visin esttica de la superficie
terrestre, abriendo, al mismo tiempo, las premisas de la
adaptacin y evolucin de las especies. En Fsica, Joule
determina el equivalente del calor en fuerza mecnica, mostrando
la vinculacin de las fuerzas fsicas, su transformacin mutua; su
mediacin universal como dira Hegel. Ahora las fuerzas fsicas
ya no estaban separadas por una muralla china, sino que en
determinadas circunstancias, la fuerza mecnica se transforma en
calor, el calor en luz, la luz en electricidad, la electricidad en
magnetismo, etc. En Biologa el descubrimiento de la "unidad
bsica de los organismos": la clula, signific el rompimiento de
las especies supuestamente fijas creadas por separado y sin ms
relacin que la armona preestablecida. Darwin propuso una
valiente teora que rompa con la historia del Gnesis y situaba a
las especies en un proceso de transformacin en relacin
dialctica con el ambiente. Por otro lado en el terreno social en
1831, ocurri en Lyn la primera sublevacin obrera, Europa
entera se encontraba al borde de una proceso revolucionario que
estall en 1848; el desarrollo de la industria haba puesto de
relieve la relacin del avance tecnolgico con las transformacin
de las relaciones sociales y todas las contradicciones estudiadas
por Marx en El Capital.
Es dentro de este marco histrico como el marxismo se nos
aparece: no como el producto fortuito de un genio, aunque por
supuesto esta teora solo poda surgir, en la forma magistral en
que se nos leg, de la mente de un genio ese recurso tan
recurrido por los romnticos ante su incapacidad de explicar el
proceso histrico , no como una teora que bien poda haber

aparecido en tiempos de Nabucodonosor, si en esos tiempos los

hombres hubieran sido tan inteligentes, sino como una teora hija
de su tiempo: que es revolucionaria por su propia esencia, que no
solamente trata de comprender al mundo por una necesidad
puramente terica o escolstica, sino fundamentalmente
comprenderlo para transformarlo.
"La naturaleza es la piedra de toque de la dialctica"
deca Engels. Es intencin de este texto mostrar cmo los ltimos
descubrimientos y teoras cientficas demuestran el hecho de que
la naturaleza se desarrolla en ltima instancia de manera
dialctica confirmando la afirmacin de Engels, y la
importancia para la ciencia y el mundo contemporneo de esta
forma de enfocar los procesos. Las nuevas ideas como la teora
del caos parecen sealar que estamos al borde de una verdadera
revolucin cientfica. Como dira Tomas Khunn, parece que el
perodo de ciencia normal est al borde de una nueva era que
abrir nuevos paradigmas y someter a los antiguos, sobre todo al
viejo mtodo metafsico de pensar (el cacareado positivismo), a
una negacin dialctica. La teora de Einstein de la relatividad, la
fsica cuntica, la nueva versin de la teora de la evolucin de
Darwin, desarrollada por el recientemente
desaparecido Jay Gould, conocida como equilibrio puntuado, la
teora del caos y la complejidad desarrollada
por Benoit Mandelbrot, Lorenz, y otros; los recientes
descubrimientos sobre el genoma humano, entre muchos otros,
son muy llamativos por su similitud con la filosofa dialctica.
Tambin llama la atencin el que, a excepcin de Jay Gould,
quien reconoci abiertamente la similitud de su teora con el
materialismo dialctico, todos estos descubrimientos y teoras,
que apoyan conclusiones dialcticas, se hayan desarrollado al
margen de la filosofa dialctica. Lo cual, en nuestra opinin, es
una muestra de que la concepcin dialctica es algo ms que una
mera especulacin y de que la dialctica objetiva (la dialctica de
la naturaleza y la sociedad) es la mejor prueba de su expresin
terica desarrollada (dialctica subjetiva), sistematizada por
primera vez porHegel y aplicada cientficamente por Marx.
c) Engels y el mtodo del marxismo.

Qu hay detrs del intento de separacin entre el mtodo del

marxismo y el marxismo?
Por ltimo, es importante sealar que el que nos basemos en las
obras de Engels para un trabajo sobre marxismo y ciencia no
requiere mayor justificacin. Las afirmaciones de algunos
acadmicos en el sentido de que el "materialismo dialctico" es
obra deEngels y no de Marx y que, por lo tanto, el Materialismo
dialctico no es una parte integrante del marxismo, no tienen ni
pies ni cabeza y no resisten una crtica seria5. Marx tuvo la
intencin de escribir una obra especial sobre el tema pero sus
actividades como revolucionario y el trabajo agotador de su obra
cumbre lo impidieron6; fue a Engels, sobre todo en su obra
inconclusa Dialctica de la naturaleza, a quien correspondi esta
tarea que no pudo, lamentablemente, concluir. Entre estos dos
grandes revolucionarios hubo una especie de "divisin del
trabajo" dentro de una labor conjunta, a saber, la preparacin
terica de un mtodo de anlisis para transformar el mundo.
Muchas de las obras clsicas del marxismo fueron elaboradas en
conjunto porMarx y Engels; es el caso de obras tan tempranas
como La sagrada familia y La ideologa alemana. Uno de los
textos ms trascendentales de la historia El Manifiesto
Comunista se bas en un borrador de Engels; incluso los tres
tomos de El Capital, la obra cumbre del marxismo, pueden ser
considerados como obra conjunta. Es sabido
que Marx consultaba a Engels en todos los problemas tericos,
que someti a su crtica todos los captulos del primer tomo y que
los dos tomos siguientes no son slo la recopilacin de los
borradores de Marx, sino la reconstruccin, en base a los
borradores, de esta parte imprescindible de El Capital hecha
por Engels. Pero no slo eso, las bases del materialismo
dialctico y su aplicacin se encuentran en toda la obra deMarx,
en sus trabajos filosficos, histricos y econmicos se encuentra
su visin del mundo. Si Marx no escribi una Lgica con
maysculas s escribi El Capital. Todas las categoras de la
dialctica se encuentran en esta obra; de hecho la obra es
imposible de concebir sin mtodo dialctico. Una de las obras
principales de Engels en que se expone el materialismo dialctico

en relacin con la ciencia (Anti-Dhring) no slo la

conoci Marx sino, que adems escribi uno de sus captulos; El
fin de la filosofa clsica alemana no es ms que la esencia
resumida del Anti-Dhring. Marx, como sabemos por su
correspondencia, conoci y aprob el plan de la obra Dialctica
de la naturaleza7; por lo tanto la pregunta correcta no es "en
dnde Marx expone su mtodo dialctico", sino "en
dnde Marx no expone su mtodo dialctico".
Quiz algunos preferiran una obra en que se les proporcionara
como papilla una teora dialctica acabada y lista para sacarse del
bolsillo en los momentos adecuados, al estilo de los manuales
estalinistas; pero Marx parta de la premisa de que escribi para
seres que adems de leer, saben pensar y que su mtodo era para
analizar el mundo, no un recetario de verdades eternas. El
marxismo pas a la historia bajo el nombre de Marx porque el
mismo Engels, en el marco de la vida y obra maravillosa de estos
dos grandes amigos y en su lucha por crear una organizacin
internacional de los trabajadores base de su profunda amistad y
trabajo conjunto rebaj conscientemente su papel y afirm que
en la teora marxista a l le correspondi "tocar el segundo
violn".
Si Marx conoci y particip en una obra en donde se expone
claramente la visin dialctica del mundo, Anti-Dhring, sin
hacer mayor aclaracin o comentario, slo significa que no haba
diferencias en este punto entre Engels y Marx.
Tanto Marx comoEngels siempre fueron inflexibles en las
cuestiones de principio; toda su obra es una constante,
concienzuda e implacable polmica con ideas que consideraban
reaccionarias (en el terreno filosfico, econmico, poltico y
social); slo basta conocer aunque sea superficialmente la vida y
la obra de Marx para estar seguro que, de haber habido cualquier
diferencia en este punto, se habra dado una dura polmica. Para
estos dos revolucionarios, las cuestiones polticas y de principio
estaban por encima de cualquier consideracin individual,
inclusive su amistad (al mismo tiempo, esta postura es la base de
su amistad).
Es claro que cada cual es libre de aceptar o rechazar el mtodo

de Marx. La inmensa mayora de las obras de los clsicos del

marxismo (Marx, Engels, Lenin, Trotsky y Rosa Luxemburgo)
son obras polmicas que estn a aos luz del dogmatismo
estalinista (dogmatismo que es correctamente condenable, pero
que es incorrectamente identificado con el marxismo); para el
marxismo la crtica de la teora y su correccin, su no
dogmatismo por un lado frente al desarrollo de las ciencias y
por otro frente al movimiento social tiene un inters no slo
acadmico, sino prctico. Pero estamos convencidos de que una
crtica seria de dicho mtodo, no puede tener como premisas la
tergiversacin y la ignorancia. No somos tan ingenuos como para
no percatarnos de que el intento de separar la dialctica de la
obra de Marx, no es un hecho fortuito ni de inters puramente
acadmico o escolstico, es slo el frente ideolgico de la
campaa sin precedentes, basada en tergiversaciones, contra el
marxismo despus de la cada del estalinismo; cada que, por
cierto, fue prevista y explicada desde la ptica marxista, con ms
de cincuenta aos de adelanto, por Len Trotsky. El trasfondo de
este intento es hacerle creer a las clases oprimidas que el sistema
capitalista es eterno y que no vale la pena luchar por derribarlo.
Ms que la ignorancia (que juega un papel importante), es el
intento consciente, segn la inigualable frase de Trotsky, "de
cortarle las barbas a Marx", es decir, en convertir la teora
de Marxy Engels en algo inofensivo, muerto, sin vida; en
suprimir la esencia revolucionaria de Marx al suprimir el
movimiento y el cambio revolucionario que son su conclusin
terica y prctica; se trata, en fin, de hacer de Marx un
"Marx analtico", es decir, un vulgar positivista sin conexin con
las masas y con la prctica revolucionaria8.
Es evidente que todos aquellos que basan sus privilegios en la
renta, el inters y el beneficio, no pueden reconciliarse con una
teora que explica que el sistema social del que obtienen sus
privilegios debe ser reemplazado por el control democrtico de
las fuerzas productivas por los trabajadores, si es que la
humanidad no se ha de hundir en la barbarie. Son conscientes, y
en ello tienen razn, de que el marxismo es un arma
revolucionaria que, en un perodo de inestabilidad, de

revoluciones y contrarrevoluciones como el actual, puede volver

a ejercer una influencia de masas; no es sorprendente, pues, que
le teman como a la peste y lo traten de sepultar bajo una
"montaa de perros muertos" arrojados por sus acribas y sus
polticos. Estamos convencidos de que la marea de la lucha de
clases vuelve a soplar a favor de la teora marxista viento
fresco que ya empieza a derribar la mitad de la "montaa"
como lo atestiguan los procesos abiertamente revolucionarios en
Amrica Latina y huelgas generales, sin precedentes desde los
ltimos veinte aos, en Europa, incluso en pases que eran
supuestos modelos de estabilidad capitalista (Blgica, Grecia,
Italia, Francia, Espaa, ...). Procesos que son indicadores de que
los trabajadores intentarn una y otra vez "tomar el cielo por
asalto"; la reciente reedicin por editoriales comerciales de
literatura marxista es un ejemplo menor; y finalmente, pero no
menos importante, el hecho de que el margen de maniobra de
todos los matices de reformismo de izquierda y de derecha, est
cada vez ms reducido por no hablar del keynesianismo, que
como receta para combatir la crisis es ya, en general, un cartucho
quemado.
I. MOVIMIENTO, MATERIA Y TEORA DEL
CONOCIMIENTO
a) Movimiento nico absoluto en la naturaleza
Todo fluye, nada permanece.
Herclito
La actividad es una propiedad esencial de la materia, pues sta es
el sujeto de todas las modificaciones, llamadas movimientos
espaciales, cambios, diferencias y diversidades, y lo es
principalmente puesto que el reposo absoluto, con el que se
construa el concepto de inactividad o inercia de la materia, ha
sido destruido totalmente y desenmascarado como una vacua
invencin.
Juan Toland, 1670-1722
"El movimiento en su sentido ms general, concebido como
modo de existencia, atributo inherente a la materia, abarca todos
los cambios y procesos que se producen en el universo, desde el

simple cambio de lugar hasta el pensamiento"9. Este es el punto

de partida del materialismo dialctico, el movimiento como nico
absoluto. Segn los datos de la ciencia, la caracterstica
fundamental de la materia es el movimiento. Desde las partculas
ms pequeas conocidas, los neutrinos, hasta las ms grandes
estructuras conocidas por el hombre, los supercmulos de
galaxias, se encuentran en un proceso de transformacin
constante. En el interior del ncleo atmico, segn la llamada
fuerza de intercambio de la fsica cuntica, los protones se
convierten en neutrones y los neutrones en protones viajando a
una velocidad de 1.500 metros por segundo; alrededor del
ncleo, los electrones no slo describen un movimiento orbital
sino que adems giran sobre su propio eje (espn del electrn),
movimiento que slo se puede detener destruyendo el electrn.
Las molculas se encuentran en un equilibrio dinmico que
aumenta o disminuye con el calor, en este caso, incluso en el cero
absoluto de la escala Kelvin (-273 C), en donde se supone que la
energa de las molculas se reduce a cero, todava queda algo de
energa que no puede desaparecer10. , que en tiempos medievales
se crea el centro del universo y un ente inmutable, gira sobre su
eje en 24 horas; el sol lo hace en 26 das y alrededor de la galaxia
en 230 millones de aos. Se supone que las galaxia y los cmulos
de galaxias tienen un movimiento similar.
Las estrellas nacen para consumir el hidrgeno, romper su
equilibrio pulsante y explotar liberando la energa en forma de
supernovas o colapsar en agujeros negros creando, como
deca Carl Sagan, "polvo de estrellas": material para estrellas y
galaxias nuevas. En la superficie terrestre la tierra se mueve bajo
nuestros pies, las placas tectnicas se comprimen y cambian de
lugar; ros y mares se convierten, en un lapso de millones de
aos, en desiertos, incluso, hace millones del aos el polo norte
se encontraba en el actual polo sur. La vida, por su parte, no es
ms que la asimilacin, transformacin y desecho de sustancias
para mantener en equilibrio dinmico al organismo, es decir, para
mantenerlo vivo.
En realidad la materia y el movimiento son relativos y no pueden
ser separados metafsicamente; de hecho materia y movimiento

son dos expresiones de un mismo fenmeno, como seala la

teora de la relatividad, son equivalentes. La famosa frmula
E=mc2 expresa toda la energa concentrada en el universo que se
manifiesta en el brillo del sol, en la desintegracin radioactiva y
en la vida misma. Con el conocimiento actual, no se requieren
nociones sobrenaturales, ni primer impulso, ni fuerzas
misteriosas inmateriales, ni la mano de Dios para explicar el
movimiento. La fuerza sobrenatural, que supuestamente
impulsaba a la pecadora materia result ser, a fin de cuentas, la
misma materia. Engels deca: "El movimiento es el modo de
existencia de la materia. Jams y en ningn lugar ha habido
materia sin movimiento, ni puede haberla (...) La materia sin
movimiento es tan impensable como el movimiento sin
materia"11. La teora de la relatividad, al determinar la
equivalencia de materia y energa, ha puesto una slida base para
esta tesis central del materialismo de Marx y Engels.
Las ciencias estudian los diferentes tipos de movimientos de la
materia, desde el cambio de lugar (estudiado por la mecnica),
hasta el pensamiento (estudiados por la medicina, psiquiatra y la
psicologa) y desde el pensamiento hasta la cosmologa. Los
procesos mecnicos, fsicos, qumicos, biolgicos y sociales son
diferentes tipos de movimientos estudiados por las principales
ramas de la ciencia. Cada forma menos compleja de movimiento
se convierte, en condiciones propicias, en una superior por medio
de un salto dialctico as como la friccin mecnica se
transforma en calor y el calor en electricidad y como la materia
inorgnica se convierte en materia orgnica . Un movimiento
complejo contiene uno inferior como elemento subordinado
sin reducirse a l as como las leyes sociales no anulan las
leyes genticas en el hombre y, al mismo tiempo, es estpido y
reaccionario explicar los fenmenos sociales como consecuencia
de la gentica. Por esta interaccin y transformacin dialctica de
los diferentes tipos de movimiento es posible tener una
concepcin general de los procesos que se dan en la naturaleza,
la sociedad y el pensamiento sin reducirlos unos a otros y
atendiendo a sus leyes especficas estudiadas por las ciencias
particulares. La misma teora del caos pretende tener una

aplicacin en una amplia gama de fenmenos y por ende,

consistir en una interpretacin del mundo (muy cercana como
veremos al materialismo dialctico).
Lo comn en los diferentes campos de la ciencia es que todos
ellos son casos especficos de movimiento y que, como veremos,
se dan a travs de la tensin dinmica entre fuerzas opuestas; que
sus puntos de transicin, en donde se convierten en otro tipo de
fenmeno, resulta de la acumulacin cuantitativa de algunos de
sus aspectos y que, finalmente, el tipo precedente de movimiento
es "negado" por el nuevo al mismo tiempo que se conserva
subordinado a leyes diferentes.

b) Consideraciones sobre el concepto de materia y teora del

conocimiento
La crtica absoluta ha aprehendido de de Hegel (..) el arte de
convertir las cadenas reales y objetivas, existentes fuera de m, en
cadenas dotadas de una existencia puramente ideal, puramente
subjetiva, que se da solamente en m y, por tanto, todas las luchas
externas sensibles, en puras luchas especulativas.
C. Marx y F. Engels, La sagrada familia
Es poco probable que pueda considerarse acertado un
razonamiento como ste: yo soy una cosa que piensa, luego soy
pensamiento. O este otro: soy una cosa que entiende, luego soy
entendimiento. Pues de la misma forma podra decir: soy una
cosa que pasea, luego soy paseo. Por tanto, Descartes identifica
(...) la cosa que entiende con la razn, que es la facultad de
entender".
Toms Hobbes, 1588-1679
"Llamamos materialista a nuestra dialctica", nos dice Trotsky,
"porque sus races no estn en el cielo ni en las profundidades del
libre albedro, sino en la realidad objetiva, en la naturaleza. Lo
consciente surgi de lo inconsciente, la psicologa de la
fisiologa, el mundo orgnico del inorgnico, el sistema solar de
la nebulosa. En todos los jalones de esta escala de desarrollo, los
cambios cuantitativos se transformaron en cualitativos. Nuestro

pensamiento, incluso el pensamiento dialctico, es solamente una

de las formas de expresin de la materia cambiante. En este
sistema no hay lugar ni para dios ni para el diablo, ni para el alma
inmortal ni para leyes y normas morales eternas (..) posee en
consecuencia un carcter profundamente materialista"12.
En la filosofa marxista, materia no se reduce, como en los
antiguos materialistas griegos, a alguna de las expresiones de la
materia (aire, agua fuego, tierra, etc) o, como en los materialistas
ilustrados, a una de las formas de movimiento de la materia
(mecnica), sino que es una abstraccin que expresa todo lo que
existe independientemente de la subjetividad humana, se refiere
pues a la naturaleza en sus infinitas expresiones: desde los
neutrinos a los supercmulos de galaxias y, aun, a las infinitas
cualidades que no conocemos y sus infinitas formas de
movimiento (Lenin). Es una abstraccin, por tanto, que prescinde
de las cualidades especficas de los objetos concretos y se refiere
nicamente a su existencia fuera de la conciencia humana como
una realidad objetiva. Es un concepto abierto porque no abarca
nunca la totalidad de su objeto, por ser inabarcable, pero es
absoluto porque expresa, al mismo tiempo, la infinitud del
universo y el hecho de su existencia al margen de los procesos
subjetivos13.
A diferencia de los prejuicios poskantianos, el marxismo, junto
con el pensamiento de Hegel, considera que no existe una
muralla china entre el fenmeno y la cosa en s o entre la
percepcin y el objeto percibido. Como deca Hegel: "la ley no se
encuentra fuera o ms all del fenmeno, sino que le es
directamente inmanente; el reino de las leyes es la tranquila
imagen del mundo existente o fenomnico. O mejor dicho, el
fenmeno y la ley forman una totalidad y el mundo quien, por s
mismo, constituye el reino de las leyes"14; conocemos la cosa en
s cuando la convertimos en cosa para nosotros o
segn Marx cuando adems de contemplar la naturaleza, la
transformamos. La transformacin de la naturaleza es lo que nos
convirti en humanos; el hombre mismo es parte del mundo
objetivo, de l surgi y en tanto ser social objetivo, es capaz de
transformarlo.

La discusin sobre la existencia de la realidad material

independientemente de la subjetividad humana ocup un lugar
especial en la polmica que tanto Marx como Engels (y
posteriormente Lenin y Trotsky) sostuvieron con otras tendencias
polticas y filosficas alrededor del movimiento obrero y con las
tendencias que se consideraban de izquierdas (tan slo hay que
recordar La sagrada familia, La ideologa alemana y Miseria de
la filosofa). Esto no es casualidad; la postura filosfica sobre
esta cuestin determina la manera en que se aborda y se
interviene en la realidad objetiva en sus infinitos niveles. Si
consideramos, por ejemplo, que las leyes del capitalismo son slo
proyecciones de la subjetividad o, peor an, que no existen tales
leyes, no buscaremos la solucin a los dilemas contemporneos
estudiando la dinmica del capitalismo para poder intervenir en
ella, en tanto fuerza social objetiva para transformarla; al
contrario, en tanto fenmeno en funcin de la categoras,
buscaremos la solucin dentro de la subjetividad misma, o en
la intersubjetividad pura, en la introspeccin, en el arte per se,
Dios, etc; nuestra no intervencin sera una forma de
intervencin que alargara la putrefaccin de la sociedad
capitalista con consecuencias desastrosas para la humanidad y la
cultura. Es un hecho que la burguesa por una infinidad de
medios (desde la destruccin del contrato colectivo y la
promocin del contrato individual conocida con el chilln
eufemismo de "nueva cultura laboral" hasta la literatura basura
sobre superacin personal), promueve en los trabajadores el
individualismo, la introspeccin y el misticismo15. En esto, los
miembros ms inteligentes de la clase dominante tienen claro,
como lo tienen claro los marxistas, que la fuerza de los
trabajadores est en su accin colectiva. Si un mdico no
considerara el organismo de su paciente como algo material y
regido por sus propias leyes, sera incapaz de entender el origen
de la enfermedad y probablemente su no comprensin provocara
la muerte del paciente. De la misma manera, la difusin de
dichos prejuicios en el movimiento obrero sera su declaracin de
muerte. Los dos fundadores del marxismo consideraban que
cualquier error terico, sobre todo en esta cuestin cardinal, se

pagaba tarde o temprano en la prctica.

Por supuesto, el materialismo de Marx no era una peticin de
principio o una cuestin dogmtica. El criterio que nos permite
salir del solipsismo* tpico de las filosofas subjetivistas es la
prctica social. El conocimiento no es un proceso pasivo
(encerrado en las universidades), sino la unidad dialctica entre
percepcin, pensamiento y prctica. En este sentido discutiendo
con el agnosticismo kantiano, Engels coment: "Ni en un slo
caso, segn la experiencia que poseemos hasta hoy, nos hemos
visto obligados a llegar a la conclusin de que las percepciones
sensoriales, cientficamente controladas, originan en nuestro
cerebro ideas del mundo exterior que difieran por su naturaleza
de la realidad o de que entre el mundo exterior y las percepciones
que nuestros sentidos nos transmiten de l, media una
incompatibilidad innata. Pero al llegar aqu, se presenta el
agnsticoneokantiano y nos dice: s, podremos tal vez percibir
exactamente las propiedades de una cosa, pero nunca aprender la
cosa en s por medio de ningn proceso sensorial o discursivo.
Esta cosa en s cae ms all de nuestras posibilidades de
conocimiento. A esto, ya hace mucho que contest Hegel: desde
el momento en que conocemos todas las propiedades de una
cosa, conocemos tambin la cosa misma; slo queda en pie el
hecho de que esta cosa existe fuera de nosotros, y en cuanto
nuestros sentidos nos suministran este hecho, hemos aprehendido
hasta el ltimo residuo de la cosa en si, la famosa e
incognoscible Ding an sich deKant. Hoy slo podemos aadir a
eso que, en tiempos de Kant, el conocimiento que se tena de las
cosas naturales era lo bastante fragmentario como para poder
sospechar detrs de cada una de ellas una misteriosa cosa en s.
Pero, de entonces a ahora, estas cosas inaprensibles han sido
aprehendidas, analizadas y, ms an, reproducidas una tras otra
por los gigantescos progresos de la ciencia"16.
Sin esta comprobacin prctica, comprendindose aqu a la
prctica como prctica social, puesto que el hombre slo puede
constituirse como tal, incluso constituirse como individuo
aparentemente aislado (enajenado), y sobrevivir en tanto ser
social; los juicios del razonamiento pueden elaborar una serie de

deducciones lgicas, como la existencia de Dios, la

independencia mstica del pensamiento de la materia que piensa
(el cerebro), incluso la incuestionabilidad del Estado como rector
moral (Descartes,Hegel), que aunque parezcan claras y distintas a
la razn humana, no son correctas. En todo caso, la razn
humana no es infalible y necesita comprobar sus deducciones
fuera de s misma. Como se ve, el pensamiento que funda su
veracidad nicamente en la racionalidad (o irracionalidad)
humana, no sale de sus propios lmites y sigue siendo puramente
subjetivo. Marx critica a los filsofos o a "estos metafsicos que
con sus abstracciones creen que estn haciendo anlisis, y a
medida que van alejndose de los objetos creen estar
aproximndose a ellos ms"17.
De acuerdo con Marx y Engels, es posible salir del
pantano solipsista del cual no han querido salir las modernas
filosofas de moda; los siguientes dos ejemplos tal vez aclaren
este punto: Cuando, gracias a los adelantos tcnicos, el hombre
percibi por primera vez una protena, la percibi como
fenmeno. De acuerdo con el escepticismo era imposible saber si
la representacin percibida corresponda a la cosa material que la
produca, ni siquiera si exista tal cosa. Pero el hecho es que, de
acuerdo a dicha representacin y a la teora qumica-biolgica, se
han reproducido protenas en condiciones de laboratorio. Este
simple hecho prueba ms que mil argumentos escpticos, pues,
estoy reproduciendo la cosa que produce la impresin subjetiva y
probando que las hiptesis sobre su constitucin corresponden al
objeto que, para los escpticos, se supona inaccesible. En tanto
reproduzco la cosa en s pruebo que esta existe
independientemente de mi percepcin. Y que entre el fenmeno
(nuestra percepcin del objeto) y el objeto percibido, no hay un
abismo infranqueable. Que la objetividad del pensamiento se
demuestra en la prctica. "Es en la prctica", nos dice Marx,
"donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la
realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio
sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se asla de la
prctica, es un problema puramente escolstico"18.
Cuando un sujeto, por ejemplo, decide arrojarse del ltimo piso

de un alto edificio matndose en el acto, un kantiano, si es

consecuente, tendra que decir que las categoras a priori al
organizar dicho fenmeno habran matado de hecho al
desafortunado sujeto. Lo que habra matado al suicida, segn
esto, no sera el suelo que en tanto cosa en s se le habra
estrellado en la cabeza, puesto que aceptar este hecho es por lo
menos aceptar que la cosa en s tiene la propiedad de la dureza
sino las categoras que, al organizar los datos de la sensibilidad,
as lo habran legislado. Resultara que las categoras nos podran
matar. Slo basta plantear ejemplos de la prctica real de los
hombres para darse cuenta de los absurdos a los que nos lleva el
escepticismo positivista.
No tendramos que decir, en contra de la opinin kantiana, que
en realidad fue la cosa en s (el objeto como tal y la velocidad del
sujeto independiente de nuestros conceptos) la que mat al
suicida?
Si aceptamos esto, no implicamos que podemos interactuar con
la cosa en s, mostrando que no es inaccesible, y en virtud de
dicha interaccin, probar las representaciones que tenemos
acerca de ella?
No probamos que el cuerpo humano, al interactuar con la cosa
en s demuestra que tambin es objetivo (cosa en s)?
No es verdad que el suicida comprob con su cabeza, al
romperse con el suelo, que las leyes cientficas, cuando son
correctas, reflejan cualidades reales del objeto? (aunque por
supuesto nunca alcanzamos a acceder al objeto en su totalidad
pues ste es inagotable en sus determinaciones). Experimento
que, por cierto, puede realizar el propio kantiano (lo cual no le
recomendamos).
Con ello no probaramos que es la prctica individual y social la
que en ltima instancia constituye el nexo entre nuestro
conocimiento y la cosa en s?
La experimentacin y la prctica objetiva, sin embargo, son slo
un elemento vital de una totalidad orgnica que incluye la
observacin emprica, el razonamiento humano, la generalizacin
terica y la induccin-deduccin prctica. Esta totalidad orgnica
es lo que llamamos mtodo dialctico del conocimiento (esta

interaccin es lo que lo diferencia del empirismo estrecho y el

racionalismo idealista respectivamente y no digamos ya el
irracionalismo posmoderno que ha renunciado a toda posibilidad
de conocimiento racional). La investigacin objetiva parte de la
observacin emprica bajo condiciones naturales, abstrae a partir
de estas observaciones hiptesis de explicacin que estn
formuladas a partir de las teoras, correctas o incorrectas,
construidas por generaciones pasadas en su praxis social, somete
a una prueba prctica dichas hiptesis reproduciendo
artificialmente el fenmeno estudiado, o en su caso (como en las
ciencias sociales) contrastando las perspectivas con el desarrollo
efectivo, de acuerdo a la hiptesis planteada. El fracaso o el xito
de la prctica o prediccin, permite, en el primer caso, descubrir
que nuestra hiptesis era precipitada, basada en observaciones
incorrectas, debido a la transposicin de teoras que no son
aplicables a todas las condiciones concretas, etc; en este caso el
error aumenta el conocimiento, lo delimita; en el segundo caso el
xito permite afirmar que, dentro de ciertos lmites, nuestra
hiptesis es correcta, permite ampliar las teora precedentes; es
decir, aumenta el cmulo de nuestros conocimientos. En todo
caso al final de la investigacin, ya sea que la hiptesis resulte
correcta o falsa, no volvemos al punto de partida sino que nos
encontramos en uno nuevo. En las investigaciones prximas
tendremos un marco terico ampliado que permitir hacer
inducciones o deducciones para explicar un fenmeno dado19.
Este proceso de experimentacin de cientficos individuales, en
el marco de ideas y herramientas sociales determinadas
histricamente, va conformando la acumulacin cuantitativa del
conocimiento social (proceso cuantitativo llamado por Khunn,
"perodos de ciencia normal"). En determinados puntos, en donde
la praxis comienza a demostrar y acumular contradicciones entre
sus resultados y la base terica (paradigmas) desarrollada en el
perodo anterior, se comienza a abrir un proceso de revolucin
cientfica, de transformacin cualitativa que negar y conservar
al mismo tiempo el perodo cuantitativo anterior que, a su vez,
abrir otro perodo de ciencia normal, en un proceso dialctico,
en espiral de conocimiento que nunca terminar mientras exista

la humanidad20.
El hombre, por lo tanto, conoce las determinaciones de lo
material transformado e interactuando con la objetividad, tanto
social como natural. En este proceso las ideas condicionan
relativamente la intervencin y al mismo tiempo se transforman
por ella; el hombre no es slo un ser receptivo de la objetividad
(como lo entenda en general Feuerbach y los materialistas
anteriores aMarx) sino un ser receptivo activo y transformador de
lo objetivo; es esta actividad la que nos saca del solipsismo, ya
que dicha transformacin no se da en el terreno inmaculado de
las ideas puras o la subjetividad pura sino en su praxis objetiva y
al mismo tiempo objetivadora (porque transforma lo objetivo).
Una objecin bastante popular al materialismo marxista es la idea
de que con el concepto de materia se instituye, como nuevo
objeto de fe, un nuevo Dios; se cree, en efecto, que
cuando Engels habla de materia esta realizando un simple juego
de manos, una sustitucin de trminos equivalentes, producto de
la contaminacin del materialismo burgus, un
mito pseudofilosfico. AsDussel argumenta que: "Engels (...) en
su Dialctica de la naturaleza (...) la materia deviene una masa
infinita, eterna, retornante sin fin sobre s misma, de donde
emerge todo, donde se funden el hombre y la historia. No hay as
una concepcin socio-histrica de la materia (vase 3.3), sino una
interpretacin material de la historia. El pantesmo de tiene la
misma lgica que el de ambos casos, sea o , todo es uno,
idntico, fundamento de toda diferencia. es el principio
necesario de todo lo que acontece. Lejos de ser atea esta posicin
es en realidad un nuevo fetichismo. Es ateo del desmo, pero
pantesta de material"21.
Esta objecin al materialismo, en esencia, no es nueva; ya hace
ms de 250 aos el obispo Berkeley la us como arma ideolgica
en defensa del feudalismo caduco y contra los ilustrados
burgueses22.
El materialismo anterior a Marx, -el materialismo burgus y el
de Ludwig Feuerbach23- del cual Marx parti para negar y
superar dialcticamente a Hegel, coincide con el materialismo
dialctico en la conviccin de la existencia de la realidad objetiva

de la cual proceden, en ltima instancia, la vida y el pensamiento;

pero hay diferencias cualitativas por las cuales no se pueden
confundir. el materialismo de Marx no es un materialismo
puramente receptivo-contemplativo sino transformador,
dialctico y no slo naturalista, erudito, sino histrico; por ello, el
atesmo de Marx y Engels, su lucha contra el opio religioso, no
se concibe como una lucha contra la ignorancia y estupidez del
pueblo o como un acto de salvacin individual de los dogmas
modernos (Nietszche), sino una lucha contra el sometimiento del
destino de los oprimidos a la anarqua capitalista de la cual el
sentimiento religioso no es ms que su reflejo impotente y, en
cierto sentido, una forma de protesta contra un mundo inhumano.
El hecho de que para Marx la materia sea objeto de
transformacin por la actividad humana no niega su
materialismo, por el contrario, lo reafirma como un materialismo
consecuente porque es en su actividad donde el hombre se
percata de las leyes objetivas sociales y naturales.
Parece que contra lo que reacciona el profesor Dussel es contra el
materialismo mecanicista antidialctico, en ello estamos de
acuerdo, pero Dussel "tira el agua sucia con el nio". En primer
lugar las propiedades de la materia no dependen de la concepcin
histricamente determinada que se tenga al respecto (de "su
concepcin socio-histrica"). Lo que s se desarrolla sociohistricamente es el concepto de materia; pero slo un hegeliano
confundira la concepcin socio-histrica del objeto material
-desentraado en un proceso infinito por
la intersubjetividad humana (en su praxis objetiva y
transformadora)- con la materia, la realidad objetiva, que tiene su
desarrollo dialctico, objetivo, independiente de su concepcin
subjetiva. En segundo lugar la materia no es un pseudnimo de
Dios, porque materia se refiere a lo existente independientemente
del pensamiento, que no est ms all de la naturaleza, ni por
encima de ella (el concepto de Dios implica un ser determinante
y creador ms all del mundo material); el llamar pantesmo a la
materia, por otro lado, esta fuera de lugar: el materialismo
dialctico no convierte a la naturaleza en Dios; la naturaleza no
es un ser con voluntad propia, su desarrollo radica en leyes

ciegas que pueden ser utilizadas y manipuladas por el hombre (la

libertad es el conocimiento de la necesidad para transformar la
realidad).
La voluntad y la subjetividad surgen de la materia slo en
condiciones determinadas y excepcionales; atribuir voluntad a la
materia es proyectar una cualidad humana a la naturaleza, esto no
tiene nada que ver con el marxismo, sino con el pensamiento
mgico y el animismo (la semilla y la prehistoria de la religin).
Para el religioso todo lo que est ms all del pensamiento del
hombre, y de la naturaleza, no puede ser ms que Dios o por el
contrario slo queda el escepticismo e irracionalismo decadente;
para el materialista no hay nada ms all de la naturaleza. No cae
en la falsa disyuntiva del idealista. Pensamiento y materia son las
abstracciones ms generales que abarcan a la realidad, materia es
lo primario porque hasta ahora nunca se ha visto a un
pensamiento sin cerebro. El pensamiento del hombre es, adems
reflejo dialctico no slo de la naturaleza sino de su ser social.
Para el religioso Dios es el principio, idntico a s mismo y, sobre
todo, por encima de la realidad; para el materialista, materia es el
principio y fundamento, por eso Engels habla de la materia como
lo absoluto (en el sentido de que no depende del pensamiento),
pero es idntico a la naturaleza en su infinito despliegue y
desarrollo dialctico.
Quien no capta la diferencia, no capta el problema fundamental
de la historia de la filosofa, la diferencia cualitativa entre
materialista e idealista expresado con infinitos matices a lo largo
de la historia: entre Demcrito y Platn, entre Lucrecio y
Cicern, entre Averroes y Tomas de Aquino, entre Marx y Hegel,
etc., etc.). Creer que la naturaleza existe independientemente de
las ideas del hombre, que la mente humana no es ms que el
producto maravilloso de la materia altamente organizada y, en
nuestros das, que el capitalismo tiene una dinmica objetiva, que
slo comprendiendo las leyes materiales se puede intervenir
exitosamente en la realidad, eso, profesor Dussel, es ser
materialista. No hay nada mejor para fundamentar el
materialismo moderno (el materialismo de Marx) que la ciencia
moderna y las revoluciones sociales.

Para concluir este punto podemos agregar que desde

que Engels escribi Dialctica de se ha comprobado, ms all de
toda duda, que la cosa en s o la materia (el universo) exista
antes de que existieran hombres que anduvieran por ah con sus
categoras o subjetividad (ya sea individual o colectiva) para
percibirla o incluso antes de que hubiera hombre transformador
de la materia. Que el hombre y sus categoras proceden de la
evolucin de la naturaleza en vida, de la vida en conciencia y de
la conciencia animal en conciencia social. Esto, por supuesto,
est en contradiccin con el pensamiento religioso y la teologa,
pero que le vamos a hacer, como gustan decir los positivistas,
"los hechos son los hechos"24. Por supuesto que nosotros
preferimos retomar estos conocimientos, antes que la escolstica
positivista.
II. EL MATERIALISMO DIALCTICO
Introduccin
Para la concepcin del mundo marxista no hay que buscar la
explicacin de los fenmenos naturales y sociales fuera de la
naturaleza y de las relaciones sociales objetivas. El mundo es
concebido como una serie de procesos que se relacionan y se
transforman recprocamente. Una razn concluyente por la que
no hay que buscar fuerzas externas que expliquen los fenmenos
que se dan en la naturaleza radica en la equivalencia de materia y
energa, expresada en la famosa frmula de Einstein, E=mc2. La
mecnica clsica, refutada filosficamente ya hace bastante
tiempo por Hegel, Marx y Engels, explica el movimiento de un
sistema en funcin de una fuerza inercial externa; esto sugera la
conclusin, al llevarse esta teora ms all de sus lmites, de que
en la intervencin divina o en la mano de Dios se encontraba la
fuerza o el primer impulso que, como en un mecanismo de
relojera, "daba cuerda" al universo; "Dios", nos
dice Einstein con respecto a esta visin reductivista, "cre las
leyes de movimiento de Newton, junto con las necesarias masas
y fuerzas"25. Para Descartes, por ejemplo, la mquina humana
era puesta en movimiento por su unidad divina con el alma y
para Newton el primer impulso haba puesto la fuerza tangencial

necesaria para que los planetas siguieran sus rbitas alrededor del
sol. En ltima instancia este punto de vista radica en la
separacin absoluta entre energa y materia. La materia por s
misma era vista como un ser pasivo y a la energa como el
elemento activo exterior a la materia. Una de las ideas bsicas del
materialismo dialctico es la relacin intrnseca entre materia y
energa, tiempo y espacio.
Como explica Einstein: " daba resultados fiables siempre que
fuese aplicada a movimientos en los cuales las derivadas
superiores de la velocidad respecto al tiempo son
despreciables."26. La teora de la relatividad de Einstein vino a
poner a la mecnica newtoniana* y a la geometra euclidiana**
dentro de sus campos de manifestacin especficos determinados
en funcin de los lmites cuantitativos de la velocidad de la luz,
mas all de los cuales se da el salto cualitativo de las leyes de
Newton a las leyes de Einstein; estas leyes muestran la unidad
dialctica entre energa, materia, espacio y tiempo. El primer
paso en esta direccin fue la teora electromagntica de
Maxwell*** y Faraday****, que abra la primera brecha en el
principio de relatividad de Galileo, que afirma que las leyes
fsicas permanecen inmutables independientemente del sistema
de referencia. En el electromagnetismo, en efecto, el campo
magntico de una corriente elctrica influye en una partcula
cargada dependiendo de sus movimientos relativos. Por primera
vez se mostraba que las leyes fsicas podan modificarse segn la
relatividad de los movimientos de un sistema. El ter como punto
de referencia eterno e inmutable ya no era necesario; la luz no
requera de un medio fantasmal e imponderable (ter) para viajar
(base para la importancia que la velocidad de la luz tiene en la
teora deEinstein). E. Lorenz, en base a la teora
electromagntica, estableci las ecuaciones para dejar invariantes
las frmulas de Maxwell al pasar de un sistema de referencia a
otro, pero aceptando que la realidad fsica del tiempo se
transformaba con el sistema de referencia. Esto signific una
ruptura radical con las leyes de Galileo y de Newton. La teora
cuntica de la materia deMax Planck, por su parte, sirvi de base
para el descubrimiento de la unidad materia-energa y la teora

del carcter contradictorio (dialctico: partcula-onda) del

desplazamiento de la luz. El conocimiento ms profundo de estos
fenmenos ha permitido abrir una fuente potencial inagotable de
energa para la humanidad hecho expresado de manera trgica
en Nagasaki , y que pone sobre la mesa, la tarea cada vez ms
urgente de planificar racionalmente esas potencialidades en
beneficio de la humanidad, tarea que choca frontalmente con la
propiedad privada y la sociedad capitalista.
a) Teora especial de la relatividad (unidad dialctica materia
y energa)
La materia lleva implcita la fuerza motriz que la anima y es
causa directa de todas las leyes de movimiento.
Julin Offroy de , 1709-1751
La teora de la relatividad especial se basa en los siguientes
supuestos comprobados experimentalmente:
"1) Constancia de la velocidad de la luz.
"2) Independencia de las leyes (y en especial, por tanto, tambin
de la ley de la constancia de la velocidad de la luz) con respecto a
la eleccin de un sistema inercial principio de la relatividad
especial)"27.
El descubrimiento de Maxwell de los procesos no simultneos
que no existe simultaneidad entre procesos distantes, de la
relatividad del tiempo en la teora electromagntica tir por la
borda la concepcin de un tiempo y espacio absoluto (simultneo
en todas las partes del universo, independientemente del
movimiento material y las relaciones espaciales) de la teora
newtoniana28. Haca falta un nuevo criterio para medir el tiempo
de acuerdo con las relaciones espaciales y de movimiento
material; la base de este nuevo criterio la encontr Einstein en la
velocidad de la luz, una constante universal que no cambia,
independientemente del movimiento del sistema material emisor
o receptor de luz; la velocidad de un cuerpo no acelera la
velocidad de la luz que se mantiene siempre constante. Adems
la relacin que establecieron Maxwell y Lorenz entre la materia y

el campo gravitacional y magntico, implicaba una relacin entre

inercia (movimiento) y masa, es decir una relacin entre materia
y energa que anteriormente eran vistos como fenmenos
independientes.
La mecnica clsica considera que la masa de un cuerpo es
independiente de su velocidad, pero segn la teora especial de la
relatividad, existe una relacin entre masa y velocidad. De hecho,
cuando un piloto viaja en un automvil gana masa en una
fraccin infinitesimal; (aumenta una diez mil millonsima parte
del 1%). En la vida diaria, los efectos de este fenmeno se
pueden ignorar "si un objeto se mueve con una velocidad menor
a 100 millas por segundo, la masa es constante dentro de una
margen de una millonsima parte"29. Pero cuando estamos
hablando de velocidades 100 veces superiores se da el salto
cualitativo en donde los efectos de la relatividad son decisivos
"un electrn gana masa cuando se mueve a 9/10 partes de la
velocidad de la luz (...) la ganancia es 31/6 veces, exactamente la
predicha por la teora de Einstein. (...) Los electrones surgen de
un poderoso acelerador de partculas 40.000 veces ms pesados
que al principio, la masa extra representa la energa del
movimiento"30. De acuerdo con esto, si un cuerpo superase la
velocidad de la luz la masa del cuerpo tendera al infinito.
Adems, la longitud de los cuerpos est en relacin con su
velocidad, a medida que la velocidad aumenta y se acerca a la
velocidad de la luz la longitud de los cuerpos disminuye. Aqu,
como podemos observar, las cualidades de la materia (masas y
longitudes) estn en funcin de la cantidad de movimiento en
donde ms all de cierto punto se da el salto que transforma las
cualidades del objeto; sta es, precisamente, una relacin
dialctica.
En palabras de Einstein, uno de los conceptos bsicos de la teora
especial de la relatividad consiste en que "La masa inercial de un
sistema aislado es idntica a su energa, de manera que la masa,
en tanto que concepto independiente queda eliminada"31. sta es
la relacin entre masa y energa que, expresada en la celebre
formula E=mc2, "representa la enorme cantidad de energa
encerrada en el tomo. sta es la fuente de toda la energa

encerrada en el universo. La letra E representa la energa

(en ergs), m representa la masa (en gramos) y c es la velocidad de
la luz (en centmetros por segundo). El valor real de c2 es 900
millones de billones. Es decir, que la conversin de un gramo de
energa encerrada en la materia producira la asombrosa cantidad
de 900 millones de billones ergs. Para dar un ejemplo concreto de
lo que esto representa, la energa concentrada en un solo gramo
de materia equivale a la producida al quemar 2.000 toneladas de
gasolina"32.
La energa que explica en ltima instancia desde la
desintegracin radioactiva hasta el resplandor del sol se encontr,
no fuera de la pecadora materia, sino dentro de la misma materia.
Con la teora de la relatividad no hay necesidad de buscar la
energa de la naturaleza fuera de la naturaleza. Y no solo eso, en
determinadas condiciones la materia se transforma en energa y
la energa en materia. La transformacin de la materia en energa,
sin embargo, no significa la desaparicin de la materia. La
energa no es ms que otra forma de existencia de la materia y lo
que llamamos materia (o masa), no es ms que energa congelada
o en reposo relativo. Si bien se considera a los fotones como
cuantos de energa pura carentes de masa, el que la luz se desve
por la influencia gravitacional revela su carcter material. La
energa no es algo independiente de la materia, la energa se
transporta por cuantos o portadores, (el mismo trmino portador
puede llevar a confusiones, puesto que sugiere la idea de que la
materia porta algo externo a ella). As, cuando una masa de
plutonio o uranio libera su energa en forma de explosin
atmica, la energa liberada no es ms que los rayos gamma, los
neutrones y otros elementos del tomo otra forma de existencia
de la materia .En este proceso, que se da tanto en las entraas
del Sol, como en las bombas homicidas, el tomo desparece
como tomo, pero la materia no desaparece, slo cambia a una
forma ms dinmica de existencia.
El proceso inverso tambin se da. La energa se transforma en
materia: "Los cientficos descubrieron en un experimento, que los
rayos gamma podan producir partculas atmicas, transformando
la energa de la luz en materia. Tambin se descubri que la

energa mnima para producir una partcula depende de su

energa en reposo, tal y como haba predicho Einstein. De hecho
no se produca una, sino dos partculas: una partcula y su
opuesto, la antipartcula. En el experimento de los rayos gamma
tenemos un electrn y un antielectrn (positrn). Igualmente se
produce el proceso contrario, cuando un electrn se encuentra
con un positrn se aniquilan mutuamente produciendo rayos
gamma"33. La energa y la materia no slo estn en unidad
dialctica, sino que cuando se da su mutua transformacin, el
resultado se da tambin en pares contrarios. Las investigaciones
de Einstein pusieron las bases para la teora cuntica, que explica
que el movimiento de las "partculas elementales" es
contradictorio: stas se comportan al mismo tiempo como onda y
como partcula, adems, la teora de Einstein posibilit la
comprensin de la transformacin de la materia.
La vieja y unilateral ley de Lavoissier* fue superada y
conservada al mismo tiempo. La conservacin de la masa slo
expresa un lado de la ecuacin que dejaba abiertas las puertas
para que la energa viniera desde fuera de la materia (aunque sta
ltima fuera indestructible). En realidad, no slo la materia es
indestructible, sino que la energa se conserva y procede de sus
entraas. La ley ms profunda y compleja es la "conservacin de
la masa y la energa" de tal manera que la suma de estos dos
aspectos inseparables y en relacin dialctica, se mantiene
siempre constante; no se puede crear ni destruir ni un solo gramo
de materia-energa. La materia no fue creada por Dios y la fuente
de todos los infinitos procesos que acaecen en el universo se
expresa en la sencilla formula E=mc2. "El movimiento es por
tanto", nos deca Engels hace casi 150 aos, "tan increable y tan
indestructible como la materia misma"34. Parece que la teora de
la relatividad le ha dado la razn a Engels.
b) Teora general de la relatividad (unidad dialctica,
materia, espacio y tiempo)
La teora especial de la relatividad no considera la fuerza de
gravedad, porque sus marcos de aplicacin estn en el mundo
subatmico donde la gravedad no es un factor decisivo. Sin
embargo a medida que vamos considerando niveles relativamente

ms grandes que el mundo subatmico, se da el salto cualitativo

en donde la gravedad (en el mundo de los cuerpos de "tamao
normal" y el espacio) es el fenmeno que ocupa el primer plano
subordinando, como fenmeno secundario, a lo estudiado por la
teora especial de la relatividad; es en este ltimo caso, cuando
los efectos de la gravedad son decisivos, es en donde la leyes de
Newton comienzan a aplicarse, pero ya como un caso especial de
la teora general de la relatividad.
Esta teora, que trata con enormes fuerzas gravitatorias como las
que se presentan en el espacio, pone en relacin recproca
(dialctica) al espacio, al tiempo y a la materia que en la antigua
concepcin se consideraban fenmenos independientes y
absolutos. Se crea, en efecto, que el espacio era un vaco al estilo
de las abstractas y rgidas figuras euclidianas, un vaco en donde
la materia poda o no alojarse, conservndose fsicamente
indiferente de la materia o de su ausencia; el tiempo por su parte,
era una especia de flujo independiente del movimiento de la
materia, de acuerdo con esto poda existir tiempo sin materia.
Estas ideas estaban en concordancia con la visin mecanicista de
la naturaleza, cuyos fenmenos no eran ms que el resultado de
la suma de las partes existentes independientemente del todo, una
especia de emplasto o superposicin puramente cuantitativa de
diferentes elementos. "Los profanos en matemticas se sienten
sobrecogidos de misterioso espanto al or hablar de
cosascuatridimensionales, parecido al que sienten al pensar en
fantasmas", nos dice Einstein. "Y sin embargo, no hay tesis ms
vulgar que aquella segn la cual el mundo en que vivimos es un
continuo espacio temporal de cuatro dimensiones"35. La teora
deEinstein ha venido a tirar por la borda esta rgida concepcin;
ahora, tiempo, espacio y movimiento son parte orgnica de la
naturaleza en funcin del movimiento y las caractersticas de la
materia por ello la referencia a un universo cuatridimensional
.
"Segn la teora general de la relatividad, las propiedades
geomtricas del espacio no son independientes, sino que estn
determinadas por la materia". Nos dice el mismo Einstein: "De
suerte que no podemos sacar conclusiones acerca de la estructura

geomtrica del universo, sino fundando nuestras consideraciones

en el estado de la materia como algo que conocemos"36. La
geometra del espacio est determinada por la materia que
contiene; de hecho, bajo efectos gravitatorios enormes el espacio
se curva (como en la periferia de un agujero negro). Las bellas
figuras de Euclides, que tanto han entusiasmado a los idealistas,
son prcticamente imposibles, porque la gravedad tiene influjo
sobre la geometra del espacio y ste se curva. "Esta
geometracuatridimensional trata con superficies curvadas (el
espacio-tiempo curvo). Aqu, los ngulos de un triangulo pueden
no sumar 180 grados y las lneas paralelas pueden cruzarse o
divergir"37. Aqu entramos en un campo donde las
tranquilizadoras leyes de la lgica formal ya no se aplican.
El hecho de que el espacio se curve no significa en absoluto que
"la nada se curve". La curvatura espacio-temporal manifiesta la
indisoluble unidad de la materia, el espacio y el tiempo. No
existe el espacio absolutamente vaco (tal como lo haba intuido
Descartes). El espacio aparentemente vaco esta repleto de
plasma y de campos magnticos, el vaco generado en laboratorio
slo es un vaco relativo, ya que an quedarn varios millones de
molculas, cada segundo ese espacio es atravesado, entre
otrasmicropartculas, por millones de neutrinos (estos elementos
evanescentes son capaces de atravesar una barrera de plomo de
un kilmetro de espesor). Esto no quiere decir que el espacio no
exista, sino que expresa una relacin entre un tipo de materia y
otra con menor densidad. "La cuestin es que es imposible
concebir espacio sin materia. Es una unidad inseparable. Lo que
estamos considerando es una relacin determinada del espacio
con la materia. El uno no puede existir sin el otro. Un vaco total
no es nada. Pero lo mismo es la materia sin fronteras. Por lo
tanto, espacio y materia son opuestos que se presuponen, definen
y limitan el uno al otro y que no pueden existir el uno sin el
otro"38.
Adems de poner en relacin el espacio con la materia, la teora
de la relatividad pone en relacin el tiempo con el tipo de
movimiento del sistema material estudiado. "Todo cuerpo de
referencia (sistema de coordenadas) tiene su tiempo particular; la

especificacin de un tiempo slo tiene sentido cuando se indica

el cuerpo de referencia al cual hace relacin dicha especificacin.
Antes de la teora de la relatividad, la fsica supuso siempre,
tcitamente, que el significado de los datos materiales era
absoluto, es decir, independiente del estado de movimiento del
cuerpo de referencia"39.
En primer lugar hay que sealar que el tiempo no se considera
como una categora a priori del sujeto, ni tampoco una constante
absoluta independiente de la materia. Aqu el tiempo se hace
depender del movimiento material, no hay tiempo sin materia y
en tanto, como ya vimos, la materia es inconcebible sin el
movimiento adems de que la materia tiene infinitas formas de
movimiento , se entiende que el tiempo y su nocin cambiar
en funcin del tipo de movimiento. "El concepto de tiempo
variar segn el marco de referencia. Un ao en la tierra no es lo
mismo que un ao en Jpiter. Ni tampoco la idea de tiempo y
espacio es la misma para un ser humano y para un mosquito, con
una vida de unos pocos das, o para una partcula subatmica con
una vida de una billonsima parte de un segundo (asumiendo, por
supuesto, que estas entidades pudieran tener algn tipo de
concepto). A lo que nos estamos refiriendo es a la manera que se
percibe el tiempo en diferentes contextos, (...) los mtodos
normales de medicin no se pueden aplicar a la vida de las
partculas subatmicas como al tiempo geolgico"40.
Los experimentos han demostrado, por ejemplo, que la vida de
los mesones (partculas subatmicas cuya vida media es de 106
segundos que se mueven rpidamente) es decenas y hasta cientos
de veces superior en un acelerador de partculas. El tiempo o la
duracin de los procesos aumenta conforme aumenta la
velocidad del sistema. La duracin de los procesos est
tambinrelacionado con la gravedad. Los relojes atmicos son
ms lentos situados donde la gravedad es mayor. "Un reloj
atmico volando a 30.000 pies de altura gana tres mil
millonsimas de segundo en una hora. Esto confirma la
prediccin de Einstein con un margen de error del uno por
ciento"41. Todo movimiento es movimiento con respecto a otros
cuerpos; es inconcebible el movimiento de algo sin referirlo a su

relacin espacial con otro objeto, estas relaciones son las que
determinan las cualidades de la cosa. Tal como Hegel haba
explicado: "La cosa es en si misma, pero tambin es en s misma
porque es para otro, en tanto que esos otros objetos determinan a
la cosa y la hacen ser lo que es; la diferenciacin de los distintos
aspectos de la cosa que se crea en s, son momentos que hacen
de la cosa lo que es. As, la cosa es en s misma, porque las
propiedades le pertenecen, y no lo es porque la delimitacin con
lo otro la muestra diferente y por ello nica".
El tiempo es, entonces, una expresin del movimiento, su nocin
implica el conocimiento y generalizacin de muchas formas de
movimiento particulares reducidas a su expresin general,
encarnada en un movimiento particular usado como patrn de
medida. De la misma forma que el dinero es la expresin de valor
de todas las mercancas particulares, y as como el valor en
general surge de la relacin entre las mercancas particulares, el
tiempo es una expresin entre el movimiento relativo de los
cuerpos cuya objetividad radica en que la interaccin relativa
entre estos, por medio de la velocidad de la luz, determina el
tiempo (movimiento) especfico. A diferencia de lo que
crea Kant, el tiempo no es una cualidad subjetiva y absoluta,
constituyente del fenmeno (tal como Kant entenda fenmeno),
sino una caracterstica objetiva del universo reflejada y medida
por el cerebro del hombre.
c) Teora de la relatividad. Materialismo o idealismo?
Por estas interrelaciones entre los objetos, los eventos que
pueden ser simultneos en un marco de referencia (por ejemplo
dos explosiones simultneas en vagones diferentes de un tren) no
lo son con respecto a otro marco de referencia (por ejemplo un
receptor de luz que est fijo a las vas del tren). Esto no quiere
decir que en la teora de la relatividad todo sea relativo. O que
una cosa sea tan buena como la otra y se pueda decir cualquier
barbaridad. Los marcos de referencia estn determinados por los
mtodos de Lorentz42, que tienen entre sus absolutos la
velocidad de la luz y la energa en reposo. Muchos intrpretes
han sacado la conclusin de que la teora de la relatividad afirma
que el tiempo y el espacio son fenmenos subjetivos (puesto que

no hay tiempo ni espacio absolutos) del hecho de que el tiempo y

el espacio dependen del movimiento de un sistema material; as
en las explicaciones vulgares se nos dice que: "Einstein establece
que tiempo y espacio no significan nada fuera de lo que un
observador percibe o mide: cada observador transporta su propio
espacio y su propio tiempo" (Enciclopedia Salvat). De esta
manera se nos quiere afirmar que la teora de la relatividad
postula que el espacio y el tiempo no son fenmenos objetivos
sino proyecciones del sujeto.
Estas interpretaciones, que fueron rechazadas por el
mismo Einstein en su madurez, se vieron reforzadas por la
postura filosfica que Einstein mantuvo durante su juventud
como admirador del fsico y filsofo Ernest Mach (uno de los
fundadores del neopositivismo), postura que permea en sus
primeros escritos, donde explica popularmente su teora. Segn
esta corriente, las sensaciones son la nica realidad y las teoras
slo formas lgicas y econmicas de organizar los datos de la
experiencia, que nada tienen que ver con los objetos en s (o al
menos es imposible saberlo). As en La relatividad: teora
especial y general,Einstein escribi: "Tenemos la costumbre de
designar con la palabra verdadero la correspondencia con un
objeto real; y la geometra no tiene nada que ver con la relacin
de la ideas con los objetos que conocemos por la experiencia;
sino que se interesa nicamente por la coherencia de esas ideas
entre s"43.
En las posturas filosficas del joven Einstein se apoyaron los
intrpretes idealistas de su teora. Hay que sealar que el
mismoEinstein, junto con muchos otros cientficos eminentes
como Max Planck, Ludwig Boltzmann, Louis
de Broglie, ErwinSchrdinger, entre otros, se opusieron a la
interpretacin idealista de la fsica (fundamentalmente a la
corriente de Copenhague, encabezada por el fsico
alemn Werner Heisenberg), que increblemente afirmaba que
las propiedades materiales solo aparecen en el acto mismo de la
medicin! "Es un hecho interesante", nos dice Karl Popper, que
no era precisamente un marxista, "que el propio Einstein fue
durante aos un positivista y operacionalista dogmtico. Ms

tarde rechaz esta interpretacin: en 1950 me dijo que de todos

los errores que haba cometido, del que ms se lamentaba era de
se. El error asuma una forma realmente seria en su popular
libro, Relatividad; la teora especial y general"44.
El mismo Einstein afirm, con respecto a la posicin positivista
respecto a la realidad material, que "la aversin de estos
investigadores hacia la teora atmica", (relacionada con el hecho
de que Planck, segn Einstein haba comprobado la realidad
material indepediente del observador del tomo), "hay que
atribuirla sin duda a su actitud filosfica positivista, lo cual
constituye un interesante ejemplo de que incluso investigadores
de espritu audaz y fino instinto pueden verse estorbados por
prejuicios filosficos a la hora de interpretar los hechos"45. As,
mientras que en sus primero escritos las posturas idealistas
deEinstein se mezclaban con conclusiones materialistas (por
ejemplo cuando dice que el tiempo y el espacio dependen del
movimiento material), ya en su autobiografa Einstein seala, sin
lugar a dudas, que el tiempo y el espacio no dependen del
observador (aunque los mtodos e instrumentos de medicin s
contienen un elemento subjetivo), que no son convenciones
lgicas, sino hechos reales; en sus propias palabras "La fsica es
un esfuerzo por aprehender conceptualmente la realidad como
algo que se considera independiente del ser percibido. En este
sentido se habla de lo fsicamente real" (....) "Mi opinin es que
la actual teora cuntica, con ciertos conceptos bsicos que en
esencia estn tomados de la mecnica clsica, representa una
formulacin ptima del estado de las cosas"46.
Este punto, la aceptacin de Einstein de la realidad material
independientemente de la percepcin, es lo esencial en su
alejamiento del positivismo lgico; debemos recordar que el
"Crculo de Viena" (Carnap y Neurat), que enunci los principios
clsicos del positivismo lgico, tena como misin esencial
erradicar de la ciencia toda metafsica47, es decir, toda
afirmacin que vaya ms all del lenguaje; toda afirmacin cuyo
contenido implique la existencia de algo ms all del sujeto que
percibe, ms all de toda experiencia; reduciendo la filosofa al
estudio lgico del lenguaje; en palabras de Carnap: "La verdad es

que rechazamos la tesis de la realidad del mundo fsico, pero no

la rechazamos como falsa sino como carente de sentido y que su
anttesis idealista se halla sujeta al mismo rechazo"48.
Einstein se distanci, adems, del empirismo vulgar (otra
caracterstica del positivismo lgico) al comprender el papel
activo del pensamiento, incluida la libre especulacin, al
interpretar los hechos. "El prejuicio" dice Einstein "consiste en
creer que los hechos, sin libre construccin conceptual, pueden y
deben proporcionar conocimiento cientfico"49. Como ya haban
afirmadoEngels y Marx (Grundrisse): "Sin pensamiento terico
no se puede relacionar entre s dos hechos naturales, ni entender
el vnculo que existe entre ellos"50. Es este pensamiento terico
el que nos permite ir ms all de lo concreto y al mismo tiempo
entender lo concreto en sus mltiples determinaciones, sin la
generalizacin, la practica se vuelve ciega, la investigacin se
convierte en una bsqueda en una caverna obscura dando tumbos
a cada paso porque los objetos se nos presentan por primera vez,
aisladamente, como las rgidas formas platnicas. En realidad el
positivista, que se cree muy realista, slo opera con abstracciones
vacas (esta mesa, ese gato, ese fenmeno, es decir, ese hecho
atmico), no slo en la explicacin de los hechos, sino en la
teora del conocimiento (separacin absoluta entre sntesis y
anlisis, experiencia y teora, etc.) y se postra ante los hechos
consumados sin saber explicarlos. Es esta impotencia de explicar
los hechos e intervenir en ellos, sobre todo en el campo social, lo
que lleva a estos realistas a buscar salidas en supuestas leyes
morales eternas (liberalismo) o en la introspeccin mstica y el
nihilismo51.
Quiz Einstein exager el papel independiente del pensamiento
en la gnesis de las teoras, al sealar que entre la experiencia y
la gnesis de los conceptos cientficos ms complejos no haba
un nexo, quiz por considerar correctamente que el
conocimiento cientfico no puede surgir de la experiencia
simplemente individual , adems de subrayar insistentemente
el carcter lgico formal que deben tener las teoras cientficas
(cerrando aparentemente la posibilidad de otros tipos de lgicas
no lineales). No obstante, Einstein insista en que la correccin

de una teora se verifica con la experiencia y su aplicacin a la

realidad, conceba lo empricamente determinable como "una
magnitud ciertamente real"52, es decir, no en el sentido
positivista. Adems aclar que ninguna teora, en especial la
suya, puede tener un carcter absoluto, sino debe verse como una
aproximacin a la realidad, que con el tiempo ser rechazada o
complementada en situaciones an desconocidas (lo que al
mismo tiempo debera abrir la posibilidad de otros tipos de
lgica). El conocimiento es un proceso infinito de
aproximaciones sucesivas a la verdad, en donde, como
deca Lenin "el pensamiento humano se hace indefinidamente
ms profundo, del fenmeno a la esencia, de la esencia de primer
orden, por as decirlo, a la esencia de segundo orden, y as hasta
el infinito"53, proceso contradictorio que nunca llegar hasta el
final porque cada horizonte alcanzado abre otro nuevo.
Por supuesto que la postura filosfica de Einstein, postura que se
acerc en puntos importantes al marxismo, no es argumento para
decidir las implicaciones filosficas de su teora. Sin embargo es
su teora la que nos da elementos para fundamentar una postura
filosfica. Por ello es necesario insistir en que esta teora implica
la existencia de una realidad orgnicacuatridimensional,
compuesta por sus tres dimensiones, el tiempo como la cuarta
dimensin y al espacio, ligados ntimamente con la materia,
independientemente de que por ah se encuentre un sujeto con
"categoras econmicas". Es la teora de Einstein, relacionada
con el famoso efecto Doppler*, la que nos seal que las estrellas
que vemos en el cielo nocturno son fenmenos que existieron en
el pasado, mucho antes de que hubiera vida y, mucho menos,
sujetos con categoras. Es esta teora la que nos ha permitido
medir escalas de tiempo gigantescas en virtud de la
descomposicin radioactiva, testimonio de que la naturaleza
material precede a la vida. Es esta teora la que fundamenta las
hiptesis sobre el nacimiento de soles y galaxias. No cabe duda
que todos estos fenmenos existen independientemente de la
subjetividad humana (a menos que alguien crea que en una
supernova pueda sobrevivir algn hipottico observador que haga
posible el fenmeno). El hecho de que el tiempo y el espacio no

sean absolutos, no significa que sean subjetivos, la relatividad del

tiempo y el espacio se refiere al movimiento, las caractersticas y
las relaciones de los objetos materiales no a la subjetividad
(disfrazada en las vulgarizaciones como "punto de vista del
observador"). Adems, como ya vimos, esta teora implica una
relacin dialctica entre materia, espacio y tiempo, adems, de
poner en la materia la fuente ltima de la energa.
Quiz el fenmeno ms malinterpretado ha sido el concepto de
simultaneidad. Los profesores rojos, en el perodo posterior a la
muerte de Stalin, ya haban polemizado con las interpretaciones
subjetivistas de la simultaneidad. Creo necesario, por su
contundencia, citar los argumentos principales en contra de las
tergiversaciones de la teora de Einstein. "La identificacin de lo
relativo y lo subjetivo es totalmente inadmisible", nos dice el
profesor rojo Kuznetsov. "El sujeto que conoce, el observador,
(...) no es en modo alguno idntico al sistema de referencia. Este
es un sistema, con existencia objetiva, de cuerpos y procesos
materiales relacionados entre s por un determinado tipo de
coordinacin espacio temporal, condicionado, en ltima
instancia, por interacciones materiales. (...) Considerar las
relaciones entre un cuerpo dado y el sistema de referencia
elegido no significa poner el fenmeno bajo la dependencia del
punto de vista del observador, de su voluntad y de su conciencia.
Significa, nicamente, que de todas las relaciones objetivamente
existentes de un fenmeno con otro, nuestra atencin se detiene
en una y a travs de ella son estudiadas las propiedades del
fenmeno mismo, que tiene existencia objetiva".
"El hecho de que el investigador puede elegir el sistema de
referencia que estime conveniente no va unido en absoluto a la
existencia o inexistencia del objeto que se estudia, a la presencia
o modificacin en l de unas u otras propiedades, etc. Esta
eleccin determina nicamente el camino concreto por el que el
fsico conoce el objeto, existente fuera del sujeto e
independientemente de l, pero que existe en relacin con un
determinado sistema de relaciones materiales".
"Nos valdremos de una analoga para explicarlo: supongamos
que estudiamos la forma de un cuerpo examinando la forma que

proyecta sobre pantallas planas. Al dirigir sobre l un haz de luz

sobre un lado, en la pantalla vemos un crculo negro. Cambiamos
la posicin del cuerpo, lo iluminamos desde otro lado y en la
pantalla vemos un triangulo negro. As ocurrir si el cuerpo tiene
forma cnica y la primera vez fue iluminado por un haz de luz
perpendicular a la base y la segunda por un rayo paralelo a la
base. Est claro que el cuerpo existe con independencia del
observador. Lo nico que depende de ste es la eleccin de la
perspectiva desde la que examinar el cuerpo. Pero ni la forma
del cuerpo, ni siquiera la forma de las proyecciones del cuerpo
sobre la pantalla depende de la voluntad y la conciencia del
sujeto. Una y otra, vienen determinadas enteramente por la
naturaleza del cuerpo mismo y por el carcter de las relaciones
espaciales que existen entre el cuerpo, los haces de luz y las
pantallas".
"Lo relativo es lo objetivo que existe en un sistema concreto de
relaciones creadas por ese sistema. Lo que en la teora de la
relatividad es considerado como relativo, depende slo de las
condiciones materiales. Las longitudes de los cuerpos, su masa,
el ritmo de los procesos, la coordinacin de los acontecimientos
en el tiempo, la magnitud de las tensiones de los campos
elctrico y magntico, etc.; no depende, en la teora de la
relatividad, del punto de vista del observador, ni de la voluntad y
la conciencia o de la eleccin que l realiza, sino,
exclusivamente, del movimiento material real, de las relaciones
materiales reales. En ello consiste su relatividad fsica"54.
Por supuesto que en la medicin del tiempo hay un elemento
subjetivo, a saber, el patrn de medida que se utiliza para medir
un intervalo. As, por ejemplo, el establecimiento de pesos y
medidas es una eleccin arbitraria, as como lo es la medicin del
tiempo de la vida diaria en funcin de la rotacin de (es claro, no
obstante, que la unidad de medida debe ser susceptible de
expresar el tipo de movimiento que pretende medir y que, por
ende, la eleccin no es absolutamente subjetiva). Pero no se debe
confundir el acto de medir, con determinados instrumentos o
fenmenos elegidos arbitrariamente, con el objeto medido y su
magnitud espacial o temporal. Esta ltima existir

independientemente de la medicin. As, tena la misma

circunferencia antes de que el cientfico griego Eratstenes la
midiera por primera vez; este hecho no lo altera la subjetividad
humana sino, en todo caso, procesos fsicos de orden material.
De modo que el hecho de que los procesos que son simultneos
en el celebre ejemplo del tren en movimiento no lo sean con
respecto a un observador fijo a los rieles, slo significa que la
velocidad de la luz no depende del movimiento inercial de los
procesos y por tanto, sta no se ve acelerada por el movimiento
del tren y, por tanto, existe un retardo, aunque en este caso
infinitesimal, en la llegada de la luz al observador fijo, lo que
explica la no simultaneidad de los procesos en sistemas en
movimiento diferentes. En este caso, tanto el movimiento del
tren, la posicin fija de los rieles, la velocidad de la luz y las
coordenadas espacio-temporales entre todos estos elementos no
dependen de la subjetividad del observador y se darn de la
misma manera en los diferentes campos de referencia
independientemente de que el observador pase por ah.
No podemos terminar este captulo, si no mencionamos que,
adems de los notables puntos de convergencia entre el
materialismo dialctico y la teora de la relatividad y las
respectivas teoras del conocimiento, Einstein, a partir del
genocidio de Nagasaki, se acerc al marxismo en un terreno ms:
en el de la poltica; (y cuando decimos que se acerc al marxismo
decimos que se mantuvo alejado del estalinismo). Dejemos
que Einstein termine este captulo: "Ahora he alcanzado el punto
donde puedo indicar brevemente lo que para m constituye la
esencia de la crisis de nuestro tiempo". (...) La anarqua
econmica de la sociedad capitalista tal como existe hoy es, en
mi opinin, la verdadera fuente del mal. Vemos ante nosotros a
una comunidad enorme de productores que se estn esforzando
incesantemente privndose de los frutos de su trabajo colectivo.
(...). A este respecto, es importante sealar que los medios de
produccin, es decir, la capacidad productiva entera que es
necesaria para producir bienes de consumo, tanto como capital
adicional (...) es, propiedad privada de particulares".
El capital privado tiende a concentrarse en pocas manos, en parte

debido a la competencia entre los capitalistas, y en parte porque

el desarrollo tecnolgico y el aumento de la divisin del trabajo
animan la formacin de unidades de produccin ms grandes a
expensas de las ms pequeas. El resultado de este proceso es
una oligarqua del capital privado cuyo enorme poder no se
puede controlar con eficacia incluso en una sociedad organizada
polticamente de forma democrtica. (....)
En particular, debe notarse que los trabajadores, a travs de
luchas polticas largas y amargas, han tenido xito en asegurar
una forma algo mejorada de contrato de trabajo libre para
ciertas categoras de trabajadores. Pero tomada en su conjunto, la
economa actual no se diferencia mucho del capitalismo puro. La
produccin est orientada hacia el beneficio, no hacia el uso. No
est garantizado que todos los que tienen capacidad y quieran
trabajar puedan encontrar empleo; existe casi siempre un ejrcito
de parados. El trabajador est constantemente atemorizado con
perder su trabajo. Desde que parados y trabajadores mal pagados
no proporcionan un mercado rentable. (...) El progreso
tecnolgico produce con frecuencia ms desempleo en vez de
facilitar la carga del trabajo para todos. La motivacin del
beneficio, conjuntamente con la competencia entre capitalistas,
es responsable de una inestabilidad en la acumulacin y en la
utilizacin del capital que conduce a depresiones cada vez ms
severas. La competencia ilimitada conduce a un desperdicio
enorme de trabajo, y a se amputar la conciencia social de los
individuos que mencion antes.
Considero esta mutilacin de los individuos el peor mal del
capitalismo. Nuestro sistema educativo entero sufre de este mal.
Se inculca una actitud competitiva exagerada al estudiante, que
es entrenado para adorar el xito codicioso como preparacin
para su carrera futura.
Estoy convencido de que hay solamente un camino para eliminar
estos graves males, el establecimiento de una economa
socialista, acompaado por un sistema educativo orientado hacia
metas sociales. En una economa as, los medios de produccin
son posedos por la sociedad y utilizados de una forma
planificada. Una economa planificada que ajuste la produccin a

las necesidades de la comunidad, distribuira el trabajo a realizar

entre todos los capacitados para trabajar y garantizara un
sustento a cada hombre, mujer, y nio. La educacin del
individuo, adems de promover sus propias capacidades
naturales, procurara desarrollar en l un sentido de la
responsabilidad para sus compaeros hombres en lugar de la
glorificacin del poder y del xito que se da en nuestra sociedad
actual". Por ltimo y despus de mostrar que era un excelente
lector de El Capital, Einsteinagrega algo que tira por la borda la
afirmacin infundada y superficial de que en los pases de
bonapartismo proletario (estalinismo), por usar el trmino
cientfico de Trotsky, exista un supuesto socialismo real (clich
tan de moda que no explica nada):
"Sin embargo", prosigue Einstein, "es necesario recordar que una
economa planificada no es todava socialismo. Una economa
planificada puede estar acompaada de la completa esclavitud
del individuo. La realizacin del socialismo requiere solucionar
algunos problemas sociopolticos extremadamente difciles:
cmo es posible, con una centralizacin de gran envergadura del
poder poltico y econmico, evitar que la burocracia llegue a ser
todopoderosa y arrogante? Cmo pueden estar protegidos los
derechos del individuo y cmo asegurar un contrapeso
democrtico al poder de la burocracia?"55.
Sinceramente es difcil encontrar mejores lecturas de Marx!
III. TEORA DEL CAOS Y MATERIALISMO
DIALCTICO
Introduccin
Todo se debe al azar y a la necesidad
Demcrito, aprox. 460-370 a.C.
La segunda ley de Newton, F=ma, establece que si las fuerzas
que actan sobre un cuerpo son conocidas tambin lo ser la
aceleracin; si conocemos la velocidad y la posicin en un
momento dado, el movimiento quedar determinado para toda la
eternidad. As hasta hace muy poco la ciencia era sinnimo de
determinismo absoluto; el azar y el accidente estaban desterrados
por decreto de la naturaleza o, en el mejor de los casos, se

consideraban como perturbaciones que no tomaban parte de la

esencia de su desarrollo. El azar era identificado con la
ignorancia. En realidad, el azar no exista objetivamente, sino
que constitua un indicador de nuestro desconocimiento,
hablbamos de un fenmeno subjetivo. As Laplace escribi en
1776: "si imaginamos una inteligencia que en un instante dado
abarcara todas las relaciones entre los entes de este universo,
podra decir las posiciones respectivas, los movimientos y las
propiedades generales en cualquier tiempo del pasado y del
futuro (...) As es como debemos a la debilidad de la mente
humana una de las ms delicadas e ingeniosas de las teoras
matemticas, la ciencia del azar y la probabilidad"56.
En contraste, ya en el ao 400 a.C. Demcrito haba dicho: "Todo
se debe al azar y a la necesidad"57. Para Engels, de la misma
manera, necesidad y accidente slo eran las dos caras de la
misma moneda; si el accidente era concebido,
incondicionalmente, como un fenmeno puramente subjetivo, la
necesidad tambin sera convertida en ilusin. "El sentido comn
y con l la mayora de los naturalistas", coment Engels, "tratan a
la necesidad y a la casualidad como determinaciones que se
excluyen entre s y para siempre. Una cosa, una circunstancia, es
un proceso, es accidental o necesario, pero no ambos a la vez (...)
Y luego se afirma que lo necesario es lo nico de inters
cientfico, y lo accidental es indiferente a la ciencia (...) de ah
que toda ciencia llegue a su fin, pues tiene que investigar
precisamente aquello que no conocemos. (...) Cualquiera puede
advertir que ste es el mismo tipo de ciencia que proclama
natural lo que puede explicar, y asigna a causas naturales lo que
no le es posible explicar. Que yo denomine casualidad la causa
de lo inexplicable o que la llame Dios, es en todo sentido
indiferente a lo que se refiere a la cosa misma. Una y otra
equivalen a no s. (...) De ah que la casualidad no se explique
aqu por la necesidad, sino ms bien la necesidad se degrada
hasta la produccin de lo que es apenas accidental (...) En
contraste con ambas concepciones, Hegelformul las
proposiciones hasta entonces desconocidas de que lo accidental
tiene una causa porque es accidental, y de la misma manera

carece de causa porque es accidental; que lo accidental es

necesario, que la necesidad se determina como casualidad y, por
otro lado, esa casualidad es ms bien necesidad absoluta"58.
Esta manera dialctica de concebir la naturaleza, la necesidad en
el accidente y lo accidental en la necesidad, es una de las ideas
fundamentales de una nueva ciencia, que algunos llaman junto
con la teora de la relatividad y la mecnica cuntica, la tercera
gran revolucin cientfica del siglo XX: la teora del caos. Esta
teora que apenas tiene poco ms de treinta aos de existencia, ha
abierto una prometedora lnea de investigacin para entender
fenmenos complejos y contradictorios, que parecan
indescifrables para el conocimiento humano y han transformado
dialcticamente la idea de determinacin en la ciencia. El tiempo
meteorolgico, la dinmica de las poblaciones, la complejidad
creciente, las irregularidades en la naturaleza, entre muchos otros
fenmenos, slo se pueden comprender si, como deca Engels,
concebimos el caos y el orden en su mutua determinacin e
interdependencia, en donde, el orden, la vida, los nuevos
fenmenos, la complejidad, surgen del caos y el caos del orden,
de las bifurcaciones debidas a diferencias accidentales, as como
dentro del caos mismo se encuentra un orden subyacente
complejo y sencillo al mismo tiempo (fractalidad). Los
fenmenos que creamos lineales y mecnicos, paradigmas del
determinismo, se convierten por ese mismo cambio lineal en
fenmenos caticos. Que la casualidad es un fenmeno objetivo,
tanto como la ms frrea necesidad y que gracias a esta
interdependencia la naturaleza no es un ciego autmata
predeterminado para toda la eternidad, sino que implica
flexibilidad, creatividad, el surgimiento de infinidad de nuevos
fenmenos debidos a cambios accidentales que no se pueden
determinar por siempre y que, no obstante, no dejan de estar
regidos por leyes subyacentes. Como dice el premio
Nbel, Ilya Prigogine "El futuro es incierto, ms incierto an de
lo que haca presagiar la mecnica cuntica tradicional con las
relaciones de incertidumbre de Heisenberg"59. Es un futuro
incierto, es verdad, pero creativo y, al contrario de lo que
crea Heisenberg, regido por leyes objetivas. El accidente, que se

crea haber arrojado fuera de la ciencia, se ha metido por la

puerta trasera, enriqueciendo prometedoramente a la ciencia y a
la concepcin de causalidad misma.
Es intencin de este captulo mostrar que la teora del caos
representa, implcitamente, una reivindicacin de las ideas que
hace ms de cien aos explicara Engels. Que estas ideas se hayan
desarrollado al margen de la filosofa marxista, aunque es cierto
que los primeros cientficos en profundizarla fueron fsicos
soviticos (V. Arnold y A. Kolmogorov), es una muestra de que
sta no representa un dogma sino una aproximacin a los
fenmenos complejos y no lineales. La teora del caos, como
veremos, implica la unidad e interpenetracin de los contrarios,
los cambios cuantitativos que se transforman en cualitativos, la
negacin de lo viejo y el surgimiento de nuevos fenmenos, la
objetividad de la lnea del tiempo (del carcter progresivo del
desarrollo), es decir, de las ideas
que Engels y Marx desarrollaron como concepcin del mundo.

a) Teora del caos: susceptibilidad a las condiciones iniciales.

Necesidad y accidente
Excepto en economa, donde la teora de Marx se constituy
como la nica manera coherente de entender la sociedad
capitalista, las ideas dialcticas prcticamente no encontraron eco
como mtodo entre amplios sectores de la comunidad cientfica.
No fue sino hasta 1908 con el trabajo de Henri Poincar (Ciencia
y Mtodo), que se llam la atencin sobre el efecto de pequeas
incertidumbres en la medicin, que en s mismas no alteran leyes
deterministas, pero pueden transformar totalmente el
fenmenomas all de cierto punto. Poincar escribi que
"nosotros slo podemos conocer la situacin inicial de manera
aproximada. Si esto nos permitiera conocer la situacin que sigue
en el tiempo con la misma aproximacin, es todo lo que
necesitaramos, y podramos decir que el fenmeno ha sido
predicho, que est regido por leyes. Pero esto no es siempre as;
puede ocurrir que pequeas diferencias en las condiciones
iniciales produzcan condiciones muy diferentes en los fenmenos
finales"60. A pesar del tono reservado, Poincar es considerado

como el fundador de los mtodos que estn en la base del caos

determinista. No obstante, pasaron ms de sesenta aos antes de
que sus ideas fueran retomadas, fundamentalmente por las
limitaciones tcnicas en los clculos que son necesarios para
entender la dinmica no lineal del caos (debido a factores
objetivos), pero tambin debido al factor subjetivo: la ortodoxia
dominante no poda aceptar ideas que implicaran interrupciones,
saltos y contradicciones. El mismo Poincar escribi que: "La
lgica a veces engendra monstruos. Desde hace medio siglo se
han visto surgir una multitud de funciones raras que parecen
esforzarse lo menos posible a las honestas funciones que sirven
para cualquier cosa. No ms continuidad, no ms derivadas,
etc."61. Estas funciones raras y monstruos matemticos
(fractales) representan, paradjicamente, la matemtica
discontinua y contradictoria que subyace a la teora cuyo pionero
es el mismo Poincar!
La mecnica clsica con su concepcin lineal del desarrollo slo
es correcta cuando tratamos de sistemas simples formados por la
interaccin de dos variables continuas (como dos planetas y dos
cuerpos, por ejemplo) pero la cosa cambia cuando hablamos de
sistemas de ms de tres variables; el caos se comienza a presentar
en fenmenos tan simples como en un juego de billar. Como
explican investigadores en la teora del caos, quiz de una forma
exagerada, pero que ilustra bien la esencia de la cuestin
planteada por Poincar: "Con un simple golpe, el jugador
provoca en el juego de bolas una prolongada sucesin de
colisiones, (...) durante cunto tiempo podra predecir la
trayectoria de las bolas un jugador con un control perfecto de su
taco? Si el jugador de billar ignorase un efecto tan minsculo
como la atraccin gravitatoria de un electrn situado en el borde
de la galaxia, la prediccin sera errnea al cabo de un minuto!
El extraordinario aumento de la incertidumbre dbase a que las
bolas estn curvadas por lo que las pequeas diferencias en el
punto de impacto se amplan en cada colisin. Ampliacin que es
exponencial: crece con cada colisin (...) Cualquier efecto, por
pequeo que sea, adquiere rpidamente proporciones
macroscpicas"62.

Esta propiedad de ampliacin exponencial de las perturbaciones,

propia de los fenmenos dinmicos complejos, es llamada
"sensibilidad a las condiciones iniciales" y es una idea central de
la teora del caos. Si esto sucede con la prediccin en el humilde
juego de billar ya podemos imaginar lo que sucede con un gas en
donde un slo centmetro cbico contiene 27 trillones de tomos:
aqu es imposible explicar la dinmica del gas mediante el
movimiento de las partculas individuales, es decir, mediante
matemticas diferenciales que tratan sobre movimientos lineales.
La "sensibilidad a las condiciones iniciales", como se puede ver
claramente, no es ms que otra manera de expresar la idea de los
cambios cuantitativos que se transforman en cualitativos, un
cambio insignificante puede a la larga producir cambios
espectaculares. Un buen ejemplo para ilustrar esta idea es la de
"un camello muy cargado al que, en cierto momento, se le aade
una pajita y se rompe su espalda. La paja es en extremo liviana
pero el peso extra que aade tiene una consecuencia fuera de toda
proporcin"63. La fractura del infortunado camello representa
una interaccin entre la miserable paja y el resto de las variables
que afectan al camello y que tienen resultados inesperados. Este
ejemplo aparentemente chusco ilustra la dinmica de la
complejidad y no es una simple ancdota curiosa como pudiera
parecer. Ilya Prigogine comenta que "El caos es siempre
consecuencias de inestabilidad. El pndulo sin friccin es un
sistema estable , pero curiosamente la mayora de los sistemas de
inters fsico, tanto en el mbito de la mecnica clsica como de
la cuntica, son inestables. En estos sistemas una pequea
perturbacin se amplifica, unas trayectorias inicialmente cercanas
se separan. La inestabilidad introduce aspectos nuevos
esenciales64".
En realidad el universo no es un sistema de dos cuerpos aislados,
sino que consiste en la interaccin infinita entre la multiplicidad
de los fenmenos que se determinan recprocamente. Como
dice Engels: "En el hecho de que estos cuerpos se encuentren
relacionados entre s ya se incluye el de que reaccionen los unos
sobre los otros, y precisamente esa reaccin mutua constituye el
movimiento"66. En ciertas condiciones, es posible aislar un

proceso de la interaccin universal y comprenderlo as separado,

pero en la teora del caos se trata de comprender al fenmeno
como totalidad: ah en donde el aislamiento mecnico se torna un
dogma para comprender la realidad como en la mayora de los
procesos de inters para la ciencia moderna. Sin interaccin el
universo sera nada: "En cierto modo", nos explica Prigogine "es
una suerte que Poincar haya demostrado la imposibilidad de
eliminar las interacciones. Si se pudieran eliminar, el universo
sera isomorfo a un universo de partculas libres, y todo sera tan
incoherente que no habra qumica, ni biologa, ni por supuesto
culturas humanas"67.
La comprensin de la imposibilidad de entender la totalidad en
un fenmeno complejo por las posiciones y velocidades de los
elementos individuales se vio impulsada por la termodinmica: el
movimiento de las partculas de un gas slo poda comprenderse
colectivamente como el promedio de sus estados de libertad
(todos los estados posibles del contenedor del gas). La pregunta
no era ya donde se encuentra esta partcula, sino qu
probabilidades hay de encontrar una partcula en determinado
lugar y determinado tiempo; esto llev a afirmar a J . C. Maxwell
en oposicin al mecanicismo de Laplace que: "La lgica
verdadera de este mundo est en el clculo de probabilidades"68.
Este mtodo representa ya un alejamiento de las certidumbres
tranquilizadoras e incondicionales; no obstante, la
indeterminacin era vista como la simple acumulacin
cuantitativa de elementos simples, es decir, la imposibilidad de
determinar el movimiento de las partculas individuales se
atribua a una incapacidad subjetiva y no al hecho de que el
movimiento catico fuera esencial al sistema; la visin
mecanicista y la estadstica convivieron como antpodas entre el
conocimiento y la ignorancia, entre lo conveniente (el
mecanicismo) y un mtodo que se utilizara mientras no se
pudiera utilizar la ciencia verdadera. Comentando el
idealismo, Prigogine comenta que en ste: "Habra que atribuir el
funcionamiento de nuestra vida a nuestra ignorancia, o relegarla
a lo que es solamente fenomenolgico" (como en la
fenomenologa subjetivista de Husserl) "Es menos fundamental

la vida que la no vida?" (...) "por suerte (...) hoy podemos

relacionar la irreversibilidad no ya a nuestra ignorancia, sino con
la estructura fundamental de las leyes de la dinmica clsica o
cuntica, formuladas para los sistemas inestables o caticos"69.
En la teora del caos el accidente es tan objetivo como la
necesidad. De acuerdo con Ilya Prigogine "la novedad reside en
que actualmente tenemos sistemas caticos muy simples, y ya no
nos sirve la coartada de la complejidad. El carcter inestable e
irreversible pasa a ser parte integrante de la descripcin en el
nivel fundamental" y ms adelante agrega que "La
irreversibilidad, una vez ms, no se debe a nuestra intervencin
en la naturaleza, sino a la formulacin de la dinmica extendida a
los sistemas dinmicos inestables (...) As pues, las trayectorias
(individuales) no son eliminadas por razones de dificultad de
clculo, sino de principio"70. Ya en el primer cuarto de siglo, la
mecnica cuntica haba mostrado que la probabilidad era
fundamental para la comprensin de las leyes fsicas.

b) El caos que nace del orden: atractores extraos

Es necesario comentar un poco sobre el espacio de fases,
los atractores extraos, y otras cosas ms; exposicin que podr
ser pesada, pero es fundamental para pasar a estudiar
la fractalidad del caos o el orden subyacente al caos. Para el
estudio de los sistemas caticos el viejo sistema cartesiano es
intil. En lugar de representar el fenmeno por los puntos
individuales y rgidos, en el plano se introduce el llamado
"espacio de fases" que representa el fenmeno en su totalidad
como una figura geomtrica en movimiento haciendo visibles los
grados de libertad del sistema (sus variables independientes); en
esta representacin las variables independientes del sistema (por
ejemplo coordenadas de posicin x, y, z, de velocidad e impulso,
el tiempo, etc) son tratadas como diversas dimensiones del
proceso o como sus grados de libertad.
El movimiento oscilante de un pndulo, por ejemplo, puede ser
representado en el espacio de fases con las variables de impulso y
posicin; as si el pndulo recibe un impulso y despus de un
lapso, por prdida gradual de energa (estos sistemas son

llamadosdisipativos) vuelve a su estado de reposo (el punto "a"

en la figura) el espacio de fases sera el de la figura 1. En este
caso el punto "a" es el punto a donde el sistema tiende a llegar;
este punto de atraccin es llamado atractor; si, por el contrario, se
tratara de un pndulo ideal sin prdida de energa (los sistemas
que conservan su energa son llamados hamiltonianos) o recibiera
constantemente energa del exterior para continuar su oscilacin
constante, el espacio de fases sera como el de la figura 2, ahora
su atractor peridico consistira en la curva cerrada que describe
su movimiento; esta curva atractora sera tambin su cuenca de
atraccin.
Para complicar un poco las cosas y llegar a la representacin de
un proceso catico, representemos ahora el movimiento pendular
como un conjunto de dos pndulos acoplados que influyen
mutuamente en su movimiento y que no tienen prdida de
energa (un sistema hamiltoniano) como se ilustra en la figura.
En este caso, en la representacin del espacio de fases los dos
pndulos que interactan se combinan y sus trayectorias, que
independientemente se representaran como planos o curvas
cerradas, resultan en una trayectoria de tres dimensiones ya que
ambas trayectorias se desvan del plano horizontal, describiendo
una trayectoria en anillo selenoide en tres dimensiones. Si el
movimiento (las frecuencias) de los pndulos acoplados estn en
una relacin simple, entera o mensurable (por ejemplo 1/9), su
trayectoria, es lineal porque siempre pasa por los mismos puntos
del espacio de fases (a la figura que describe el espacio de fases
se le llama toro) su comportamiento es totalmente predecible y
determinado. (vase la figura siguiente).
Si los perodos de las oscilaciones, en cambio, son
inconmensurables, resultan en un nmero irracional o una
representacin decimal infinita ("Pi" es un ejemplo de nmero
irracional) la curva en el espacio de fases nunca se repetir a s
misma, su trayectoria o su cuenca de atraccin se mover hasta
cubrir casi toda la superficie de la figura (del toro), sin embargo,
este sistema no es an catico porque las trayectorias de los
pndulos se mantendrn siempre juntas y si sabemos la posicin
de una en un punto determinado sabremos la posicin de la otra.

A estos sistemas se les llama sistemas cuasi peridicos (vase la

figura).
En realidad no existen los pndulos ideales, un pndulo siempre
est sometido a los flujos de aire, a vibraciones pequeas que
provocan perturbaciones aleatorias que los separan de su cuenca
de atraccin. No obstante, en los pndulos con movimientos
lineales, estas pequeas perturbaciones se pueden ignorar porque
el pndulo, a pesar de los pequeos movimientos caticos, tiende
a regresar a su atractor lineal, el margen de error no ha llegado al
punto crtico en donde pasamos al caos. Pero si en este
sistema hamiltoniano (sin prdida de energa) de pndulos
acoplados, aun en estas condiciones ideales, las perturbaciones se
amplifican por un impulso cambiante y una amortiguacin que
saque a los pndulos de su cuenca de atraccin, cosa que bien
puede suceder, pues el pndulo no est aislado del mundo
circundante. Entonces las trayectorias vecinas separan su
dimensin en el espacio de fases, ya no se puede expresar con
nmeros enteros (como en la geometra euclidiana), su dimensin
es mayor que dos (mayor que los planos en dos dimensiones que
veamos) pero menor que tres (no llega a ser un cuerpo de tres
dimensiones), es decir una situacin intermedia entre una
superficie y un volumen. Su atractor (hacia lo que tiende las
trayectorias) es llamadoatractor extrao porque al mismo tiempo
que tiende a ocupar el toro (o la figura), tiende al mismo tiempo a
separarse del atractorvecino dejando infinitos puntos por los que
no pasa y adquiriendo infinitos valores "caticos" en cada
momento (vase la figura).
"Ser imposible el seguir las vueltas", nos dice el
profesor Sametband, "prever si en un centmetro ms adelante va
a replegarse, ir hacia adentro del ovillo, o hacia fuera, etc; como
tiene sensibilidad a las condiciones iniciales, la ms nfima
alteracin de stas se representar con otro ovillo enmaraado
cuyas vueltas no tienen nada que ver con el primero, aunque el
volumen que ocupa sea prcticamente el mismo"75. Con
el atractor extrao impredecible hemos entrado al caos en donde,
como afirma Prigogine, lo aleatorio no se debe al
desconocimiento o a la subjetividad humana, sino a las

interacciones objetivas del proceso y a la susceptibilidad a los

pequeos cambios despreciables que se amplifican hasta
transformar el proceso; la dinmica es catica porque es
aleatoria, pero al mismo tiempo est determinada porque se
mantiene en promedio dentro del toro o del espacio de fases; aqu
es imposible despreciar lo accidental por la simple razn de que
no se pueden despreciar las interacciones recprocas (dialcticas).
"Puesto que los atractores tienen tamao finito" (ya que estn
determinados al espacio de fases), nos comentan un grupo de
cientficos del caos, "dos rbitas en uno de ellos no pueden
divergir exponencialmente de manera indefinida. En
consecuencia el atractor debe plegarse sobre s mismo, aunque
las trayectorias diverjan y sigan caminos cada vez ms alejados;
en algn momento habrn de acercarse de nuevo entre s, (...)
para imaginar lo que ocurre con las trayectorias vecinas en
unatractor catico, coloquemos una gota de colorante azul en una
masa. El amasado consiste en dos acciones: estirar la masa, con
la consiguiente extensin del colorante, y plegarla sobre s misma
(...) y con el paso del tiempo se estira y se repliega muchas veces
(...) tras tan slo 20 pasos, la gota inicial se habr estirado hasta
ms de un milln de veces de su longitud original y su espesor ha
disminuido hasta el nivel molecular"76. Este proceso de plegado
y estirado en el espacio de fases catico se ilustra en la siguiente
figura.

c) El orden del caos: fractalidad (atractores extraos)

Lo hostil se une; de lo divergente surge una muy bella armona y
todo esto se produce por medio de la lucha.
Herclito
Si nosotros hiciramos un corte transversal del toro para
determinar la posicin de las trayectorias en un punto
determinado de un sistema catico (corte llamado seccin
de Poincar) como en la figura siguiente, nos percataremos que
las trayectorias sonfractales: es decir describen una figura que
tiene autosimilitud o, en caso de fractales no lineales,
irregularidad en su estructura a cualquier escala a la que la
miremos, que tiene longitud infinita y dimensin fraccional,

su atractor, a pesar de que en el siguiente momento el corte habr

cambiado, es un fractal una figura catica pero ordenada.. Todo
este caos misterioso se oculta en el simple movimiento de dos
pndulos acoplados que se suponan eran los paradigmas del
movimiento lineal!, aun la linealidad mas montona de un
pndulo simple puede transformarse por pequeos cambios en un
movimiento complejo! Por eso es quePrigogine dice que la
indeterminacin no es necesariamente sinnimo de muchas
variables, como se crea en los clculos de probabilidades de la
termodinmica, sino resultado de la acumulacin cuantitativa de
las perturbaciones en los movimientos simples y mecnicos.
Los fractales se presentan como la "huella del caos".
La fractalidad del caos, junto con la misma teora del caos, y la
nueva matemtica que sta implica (llamada topologa), est en
contradiccin con la matemtica euclidiana, que slo puede
trabajar con realidades que se puedan medir con reglas, escuadras
y compases, de la misma manera que la lgica formal slo
trabaja con tautologas y que el liberalismo slo tiene ojos para el
desarrollo lineal (una verdadera obsesin enfermiza)
calificando a la realidad contradictoria, abollada, irregular como
una monstruosidad en lugar de adaptar su teora a la realidad
(ste es el Taln de Aquiles del idealismo). Como deca Goethe:
"gris es la teora, pero verde es el rbol de la vida". De
hecho fractal significa fractura. Las fracturas y las irregularidades
nos rodean por todas partes; como deca Mandelbrot (trabajador
de , que desentra estas estructuras): "las nubes no son esferas,
las montaas no son conos, las costas no son crculos, ni la
corteza de los rboles es lisa ni un rayo viaja en lnea recta... La
naturaleza no solamente exhibe un grado mayor, sino tambin un
nivel diferente de complejidad". Los fractales no slo aparecen
en formas inertes sino, sobre todo, en la dinmica de procesos
caticos. Parece que la mayora de los objetos y procesos del
universo son fractales (aunque ms complejos que cualquier
abstraccin). La distribucin de estrellas y galaxias en el
universo mismo tiene una estructura fractal, la superficie de las
clulas, la forma de la nubes, las montaas, la radiacin de los
qusares, los rboles, los lquenes, los relmpagos, la membrana

nasal, los pulmones, las venas y arterias, los nervios, el cerebro,

la distribucin de palabras en este texto, los ruidos de fondo en
un aparato telefnico, la msica de Beethoven, etc. La
matemtica haba ignorado la mayora de los objetos del
universo! En realidad la matemtica euclidiana como la lgica
formal y el liberalismo, tienen campos de aplicacin muy
estrechos y se convierten en abstracciones vacas mas all de
cierto punto.
Los fractales son estructuras que estn plegadas sobre s mismas
de manera infinita, son tan irregulares que no
son diferenciablesmatemticamente en ningn punto, es decir, es
imposible trazar una tangente en cualquiera de sus infinitos
puntos. Se supona que la matemtica era un ejemplo de
perfeccin absoluta, nada ms lejano a la realidad! Cuando
vayamos a la costa, por ejemplo, intentemos medir su permetro;
como dice Eliezer Braun: "podemos seguir indefinidamente de
esta manera, tomando unidades cada vez ms y ms pequeas.
Intuitivamente esperaramos que la sucesin de valores que se
obtenga para las longitudes de la costa, medidas de esta manera,
tendera a alcanzar un valor bien definido que sera la verdadera
longitud de la costa; sin embargo, esto no ocurre; de hecho lo que
sucede es que esta sucesin de longitudes aumenta cada vez ms
y ms. Es decir, al seguir el proceso indefinidamente la longitud
de la costa que se mide se va haciendo ms y ms grande, es
decir, la longitud de la costa tiene un valor infinito!"78. La curva
de Koch es un ejemplo de una lnea infinitamente plegada, que
encierra un rea finitamente determinada, como sucede en el
permetro de los continentes (vase la figura).
Los paladines de la lgica formal haban supuesto que el finito y
el infinito se encontraban separados por un abismo irreductible,
en donde lo finito se dejaba para la ciencia y el infinito para el
misticismo; de hecho las bases del positivismo estn en el
supuesto de que slo conocemos las cosas particulares; pero en la
vida real, el infinito se encuentra en lo finito y lo finito no es ms
que un elemento de un infinito que, al mismo tiempo, jams
conoceremos en su totalidad, de otra forma llegaramos al
absurdo de una totalidad infinita y sin embargo contada! Por eso

cuando descubrimos una ley en un conjunto de fenmenos

finitos, podemos estar seguros que en todos los infinitos casos en
donde esas condiciones se presenten, la ley se cumplir
incondicionalmente. Engels haba comentado que "la infinitud es
una contradiccin en s misma. Ya es una contradiccin el que
una infinitud tenga que estar compuesta de honradas finitudes
(...) precisamente porque la infinitud es una contradiccin, es
infinita, un proceso que se desarrolla sin fin en el espacio y en el
tiempo. La superacin de la contradiccin sera el final de la
infinitud"80.
Otro ejemplo es el movimiento browniano (se supone que las
partculas subatmicas y las partculas suspendidas describen este
movimiento) que en su trayectoria describe una infinita
irregularidad de movimientos, de tal manera que, si nosotros
establecemos los puntos por los que pasa en un tiempo
determinado y dibujamos su trayectoria (en un segundo por
ejemplo), para la medicin en milsimas de segundo en el mismo
lapso, la partcula habr pasado por otra infinidad de
puntos aleatoriamente y as hasta el infinito, para tiempos ms
cortos, pero, adems, el dibujo de su trayectoria
ser fractal (autosimilar) en todos los niveles. Es decir su
irregularidad tendr un patrn o un orden fractal (vase la figura).
Los fractales, por tanto, son estructuras geomtricas
verdaderamente contradictorias (patolgicas como se les llama en
matemticas). As, el polvo de Cantor (un fractal de una
dimensin) tiene longitud cero y al mismo tiempo, infinidad de
puntos (porque a medida que disminuimos la escala, la longitud
total tiende a cero, mientras que "el polvo" va aumentando), o la
empaquetadura de Sierpinski (fractal en dos dimensiones), que
tiene un permetro infinito, pero su rea es de cero (vase la
figura) o la esponja de Menger (fractal en tres dimensiones), que
tiene rea superficial infinita y volumen nulo y por si fuera poco,
todas estas estructuras tienen autosimilitud hasta el infinito
(vase la figura).
Debemos repetir que estos monstruos matemticos no son
curiosidades: "hay cada vez ms pruebas", nos
dice Leonard Sander, estudioso de la formacin espontnea

de fractales en la naturaleza, "de que la naturaleza siente un amor

verdaderamente profundo por las formas fractales"82. Incluso el
crecimiento demogrfico de las ciudades tiene una
estructura fractal! (vase la imagen).
Para evitar cualquier interpretacin mstica de la fractalidad hay
que aclarar que, aunque la estructura fractal constituye una
aproximacin mucho ms cercana a la realidad que la matemtica
euclidiana, la fractalidad en la naturaleza es ms compleja an
que los modelos generados por computadora. En primer lugar
la autosimilitud de las estructuras y procesos caticos constituye
una autosimilutud estadstica, se repetir considerando procesos
y estructuras del mismo tipo a gran escala; en segundo lugar
laautosimilitud fractal en la naturaleza tiene lmites cuantitativos
ms all de los cuales se pasa a otro tipo de estructura. "A nivel
microscpico llegar el momento en que la figura se desdibuje y
nos encontremos con los tomos y las molculas; a nivel
macroscpico siempre hay una frontera en que el objeto real
cambia de un tipo de patrn a otro"84. Estos saltos cualitativos
de una estructura fractal a otra estn determinados por las leyes
mismas del proceso estudiado, por ejemplo, por la gravedad (a
nivel macroscpico) o por la funcin de onda (a nivel
microscpico). No es suficiente con mostrar la
estructura fractal de un proceso, puesto que la fractalidad se da
en fenmenos muy diversos; es necesario, adems y sobre todo,
explicar las leyes inmanentes al fenmeno y descubrir cmo stas
se relacionan con la forma fractal. Para no mistificar la teora es
necesario, pues, vincular orgnicamente la forma y el contenido
del proceso estudiado o en otras palabras concebirlo
dialcticamente.
Los asombrosos conjuntos de Mandelbrot, figura resultado de
representar en un plano complejo nmeros generados con
iteraciones (repeticiones de una misma operacin sucesivamente
sobre los resultados obtenidos) sobre la serie de nmeros
complejos llamados "conjuntos de Julia", utilizando una funcin
cuadrtica, constituyen una clase de fractales que se acercan an
ms a la fractalidad que se presenta en la realidad concreta. Estos
son un conjunto de "fractales no lineales" que

presentanautosimilitud conservada hasta cierto punto, para

transformarse posteriormente en otro tipo de estructuras fractales,
que se transforman en otras y otras por medio de saltos
dialcticos hasta el infinito (vase la imagen del conjunto
de Mandelbrot) as como en la naturaleza nos encontramos
progresivamente en una dinmica infinita con estructuras
autoorganizadas a diversas escalas de la realidad, estructuras
formales que ya predicen la existencia de leyes cualitativamente
diferentes con cada nuevo salto dialctico: cmulos de galaxias,
galaxias, estrellas y planetas, cordilleras, molculas, tomos,
partculas subatmicas,quarks...
El comportamiento del simple pndulo que veamos ms arriba,
por tanto, no es una simple ancdota acadmica. ste se presenta
tambin en el flujo turbulento, en el tiempo meteorolgico, en la
dinmica de la poblacin; y en un nmero cada vez ms creciente
de multitud de fenmenos que parecan incomprensibles,
inclusive, el movimiento del sistema solar. En este ltimo, que se
supone es un sistema hamiltoniano (que conserva su energa) y,
adems, es el smbolo clsico del mecanicismo, nos encontramos
con nuestro buen amigo el caos. Newton descubri las leyes que
rigen la interaccin de dos cuerpos por el simple hecho de tener
masa y consider al sistema solar como la simple interaccin
entre el sol y los planetas como si ste se redujera a un sistema de
dos cuerpos, considerando que la gravedad de los dems planetas
y masas que componen el sistema solar eran despreciables en
comparacin a la fuerza gravitatoria del sol y, por tanto, lo trat
como un sistema estable para toda la eternidad, desde que Dios
se dign a darle el primer impulso de paso vemos como la
imposibilidad de entender la relacin entre lo necesario (las leyes
de Newton en este caso) y lo accidental (la perturbacin de los
otros cuerpos) llev a Newton directamente a para tratar de
garantizar la estabilidad del universo. Sin embargo, la
mecnica newtoniana signific un paso de gigante en la
comprensin de la naturaleza ya mucho antes con este mtodo,
aunque an sin bases tericas firmes, Tales de Mileto predijo un
eclipse que tuvo lugar el 28 de mayo del ao 584 a.C.
Para los tiempos humanos la estabilidad del sistema solar est

garantizada pero el tiempo es, como vimos, relativo, y para el

sistema solar los tiempos humanos no son ms que suspiros; en
realidad el sistema solar no se reduce a la atraccin entre dos
cuerpos; las cosas se complican con la interaccin gravitatoria
entre tres cuerpos y cada vez que agregamos un cuerpo, las cosas
se complican an ms; las leyes que dominan los sistemas de ms
de dos cuerpos no son lineales y, por ende, son susceptibles a las
condiciones iniciales. "Result que el comportamiento de los
nueve planetas, a partir de los prximos cuatro millones de aos,
revela que el sistema planetario est en un estado catico. Para
nuestra tranquilidad, esto no significa que el caos en el sistema
solar sea de tales caractersticas que se vaya a aniquilar dentro de
poco tiempo, con planetas chocando entre s, o huyendo hacia
otras galaxias, sino que sus rbitas son impredecibles cuando se
calculan para tiempos del orden de los cien millones de aos y,
por lo tanto, slo se puede anticipar que se movern en el espacio
dentro de zonas determinadas"85.
Esto significa que si un humilde asteroide pasa un kilmetro mas
cerca de , dentro de cuatro millones de aos, esa diferencia, junto
con las miles de perturbaciones provocadas por otros cuerpos
miserables, se habr amplificado exponencialmente y cambiar
su rbita radicalmente. Este comportamiento se observa ya en los
asteroides que, para pequeos cambios en la distancia del Sol,
entran en una regin catica; lo mismo se encontr en la rbita
de Plutn y en el cambio peridico del giro sobre su eje de un
satlite de Saturno (Hiperin), provocado por simples
irregularidades en su forma elongada.
d) El orden que nace del caos: Ventanas de orden
En la dinmica de la poblacin, el caos se presenta de una
manera increble; lo explicaremos porque este comportamiento es
esencial en el surgimiento de la complejidad a partir de lo lineal,
del caos a partir de lo complejo y del orden a partir del caos. La
ecuacin demogrfica pareca tener siempre un comportamiento
lineal y cuando se daban perturbaciones se atribua al
desconocimiento de las variables. Pero en 1970, estudiando el
ciclo de insectos y bacterias, se descubri algo asombroso.
Cuando la tasa de natalidad es menor a uno, la poblacin

desaparece paulatinamente; cuando la tasa de poblacin es mayor

a dos, despus de algunas fluctuaciones, la tasa de la poblacin
queda estabilizada en 0.5, para 2.7 la tasa flucta en virtud del
crecimiento y los depredadores para, finalmente, estabilizarse en
0.63; hasta una tasa menor a tres pero mayor a 1, la poblacin
queda estacionaria teniendo como atractores a una sola cifra
(dependiendo de la tasa) y no importa cuantos ciclos
consideremos, la poblacin tender a estabilizarse en su atractor;
pero en el punto crtico de 3.0 se da el cambio cualitativo, la tasa
de poblacin se hace compleja y elatractor se bifurca en dos
valores estables que se alternan anualmente (vase la grfica) que
representa la interaccin entre los depredadores y la poblacin
considerada, provocando ciclos peridicos. Para una tasa de
3.4495, los ciclos bifurcados se vuelven inestables y se dividen
en cuatro estados estables que se vuelven a alternar; si seguimos
aumentando la tasa, los atractores se bifurcan de nuevo a 8, luego
a 16, etc. Hasta aqu vimos como un cambio cuantitativo en un
esquema lineal y determinado provoca un cambio cualitativo a la
complejidad; no obstante, el sistema sigue siendo perfectamente
determinable; pero para un punto crtico poco menor a 3.56999 el
sistema se vuelve inestable, cualquier cambio infinitesimal puede
desencadenar el caos; cuando ste se desencadena, tenemos un
proceso irreversible que ha saltado al caos (vase la figura), ya es
imposible determinar la tasa de poblacin para el ao siguiente.
Cuando estamos al borde del caos, el ms pequeo cambio
cuantitativo provoca una brusca transicin cualitativa, como una
explosin atmica o como el inicio de una revolucin social, que
puede estallar por el ms mnimo ataque a los niveles de vida
(como, por cierto, se dio en Argentina cuando la clase media vio
esfumados sus ahorros). Este punto crtico est expresado en el
famoso efecto mariposa acuado por Lorenz, que en
meteorologa representa que, ms all de cierto tiempo, nuestra
prediccin en las condiciones meteorolgicas ya no se aplica, en
virtud de los mas pequeos cambios meteorolgicos en las
condiciones iniciales: as, el batir de las alas de una mariposa en
un punto crtico podra marcar la diferencia, varias semanas ms
tarde, entre un cicln y una sequa (el siguiente esquema

representa la diferencia del batir de las alas de una mariposa o

ms precisamente losatractores de Lorenz).
Una vez llegados al caos, vemos que ste tiene un orden, porque
est limitado al espacio catico (o, en el espacio de fases, al toro)
y lo ms asombroso es que, dentro del mismo mar catico,
encontramos zonas llamadas "ventanas de orden" que vuelven a
dar lugar a tasas lineales por algunos perodos y que
son fractales con respecto a la escala inicial; aqu el orden vuelve
a nacer del caos por un incremento cuantitativo en una
interaccin dialctica de transicin a los contrarios y de unidad
de los opuestos (vase la imagen).
En contra de lo que se pudiera pensar, las caractersticas de la
transicin del orden que se bifurca y de la bifurcacin que
transita al caos, son tan universales como "Pi", estas
caractersticas comunes se expresan en los nmeros
de Feigenbaum*, que "aparecen de modo universal y caracterizan
la transicin del orden al caos; son fundamentales para la
naturaleza"89, nos dice el doctorRaada. Lo que interesa aqu es
el hecho de que las caractersticas de la dinmica catica de las
poblaciones se presenta en una cantidad cada vez mayor de
fenmenos que van desde el humo del cigarro que se bifurca
antes de desparecer y las oscilaciones del ojo de los
esquizofrnicos, pasando por la transicin del flujo laminar al
turbulento, los casos de sarampin en Nueva York, los ritmos
cardiacos que se bifurcan justo antes de un ataque cardiaco, hasta
la actividad cerebral. En todos estos casos, un simple aumento de
un parmetro especfico provoca un salto cualitativo.

e) La creatividad del caos: la objetividad progresiva del

tiempo
Quiz lo ms importante en esta fascinante teora es que, de
acuerdo con Ilya Prigogine y como veamos con respecto a
losfractales no lineales, la transicin del orden al caos puede
constituir un proceso creativo y de surgimiento de nuevas leyes y
nuevos niveles de desarrollo, de la misma forma que
para Marx la anarqua del capital y las revoluciones que emergen
de lo caduco, que sin duda son fenmenos de rompimiento de la

continuidad y de caos, son el caldo de cultivo donde todo lo

inamovible y eterno es barrido y en donde se empieza a gestar
una nueva sociedad. "Los fenmenos irreversibles no se reducen,
como se pensaba antes, a un aumento del desorden",
comenta Prigogine, "Estos fenmenos, por el contrario, tienen un
papel constructivo muy importante"90.
As, de acuerdo con la ciencia del caos, los cerebros que en su
encefalograma tienen estructuras fractales o complejas,
corresponden a los estados mentales ms alertas. Los sistemas
biolgicos por ser inestables se adaptan, cambian y sobreviven.
Sin el caos, el universo estara muerto. En el caos aleatorio de las
supernovas, las partculas elementales vencen el punto de
increble oposicin del electromagnetismo que las separa
unindose en virtud de la fuerza nuclear fuerte; el caos que une a
lasmicropartculas permite el nacimiento de los ncleos
atmicos, que a su vez atrapan electrones y forman los diferentes
tomos para formar planetas, vida, mente y sociedades
tecnolgicas. Cada punto de transicin de lo potencial a lo
irreversible crea nuevas leyes y nuevas posibilidades de
evolucin; negaciones diferentes a sus antecedentes y que, por el
famoso "efecto mariposa", no se pueden anticipar para toda la
eternidad. Un universo sin caos sera un universo eternamente
muerto y eternamente el mismo. Como se puede ver en la
siguiente figura, parece ser que el caos esta en el tutano mismo
del universo (vase la figura).
La flecha del tiempo para la teora del caos es un proceso
creativo. "Esta flecha del tiempo sigue presente en la actualidad.
Es ms, existe un estrecho vnculo entre irreversibilidad y
complejidad. Cuanto ms nos elevamos en los niveles de
complejidad (qumica, vida, cerebro), ms evidente es la flecha
del tiempo"92. Esto, en verdad, es una reivindicacin de la idea
dialctica, tan menoscabada por la crtica superficial, del carcter
progresivo del desarrollo a travs de contradicciones.
La flecha del tiempo era para Ludwig Boltzmann sinnimo de
muerte trmica (o aumento de la entropa), que convertira al
universo en una eterna nada incapaz de volver a crear la luz de
una estrella. La evolucin del cosmos slo tena un camino sin

retorno a la muerte eterna; se conceba a la segunda ley de la

termodinmica aplicable a un sistema termodinmico aislado,
como una ley absoluta de la naturaleza; paradjicamente al
mismo tiempo que Boltzmann planteaba esta idea, Darwin
conceba una teora en la que explica que de la naturaleza poda
surgir vida; pero hasta la fsica anterior al Caos, slo se
comprenda cabalmente el primer boleto del universo. No
obstante las limitaciones de su tiempo, Engels haba criticado la
idea del final de todo movimiento "el movimiento no puede,
pues, crearse sino slo transformarse y transportarse (...) por todo
ello, un estado inmvil de la materia resulta ser una de las
representaciones ms vacas, para llegar a ella hay que
imaginarse el equilibrio relativo en que puede encontrarse un
cuerpo en esta tierra como un reposo absoluto, para generalizarlo
luego al conjunto del universo"93. Con la teora del caos, se ha
dado un salto cualitativo que ha confirmado experimentalmente
esta tesis de Engels.
Afortunadamente el Universo no es un sistema aislado reducible
a las leyes de la termodinmica. Las estructuras que
seautoorganizan estn por todas partes, la interaccin y el caos
pueden organizar una vez llegados al punto de irreversibilidad de
manera espontnea a la materia, aun en la dinmica de los gases,
donde se supone slo se tiene el camino hacia el desorden. Un
ejemplo asombroso es el reloj qumico, en donde una mezcla
especfica de gases de diferentes colores a cierta temperatura, que
de acuerdo a la segunda ley debera llegar al equilibrio inerte "se
observ que la solucin cambiaba peridicamente su color,
pasando a intervalos regulares de incolora a amarillo plido para
volver a hacerse incolora, lo que significa que la reaccin
retroceda y volva a avanzar como si no pudiese decidir qu
sentido tomar"94.
La importancia de este ejemplo en la autoorganizacin de la
materia la comenta Prigogine: "Tal grado de orden surgiendo de
la actividad de miles de millones de molculas parece increble y,
de hecho, si no se hubieran observado relojes qumicos, nadie
creera que un proceso semejante fuera posible. Para cambiar el
color todas al mismo tiempo, las molculas deben tener una

manera de comunicarse. El sistema tiene que actuar como un

todo. (...) Las estructuras disipativas introducen probablemente
uno de los mecanismos fsicos ms simples de comunicacin"95,
parece que, despus de todo, el universo no tiene un billete slo
hacia la muerte; el billete hacia la muerte implicaba su contrario,
vida y muerte se condicionan recprocamente; la muerte de una
estrella es el nacimiento potencial de un nuevo sistema, de la
misma forma que el metabolismo y la muerte de unas clulas
significa el desarrollo y la vida del organismo.
Ya habamos comentado en otra parte que Einstein haba puesto
al tiempo en relacin al movimiento relativo de la materia.
ParaPrigogine las caractersticas de irreversibilidad, bifurcacin,
caos y nuevo orden propios de los sistemas caticos le dan al
tiempo, adems de objetividad, un carcter irreversible con lo
cual pretende fundamentar la flecha del tiempo de Boltzmann,
pero, ahora, como una flecha creativa ad infinitum y no como
una flecha hacia la muerte; en donde los puntos de rompimiento
de la continuidad son tambin rompimiento de la simetra
temporal. Al igual que Einstein el tiempo depende del
movimiento de un sistema, pero se agrega la idea de que los
sistemas dinmicos tienden a la complejidad o en lenguaje
dialctico a la negacin de la negacin, en una dinmica en
espiral, en un progreso contradictorio.
La teora del caos ha permitido una comprensin profundamente
dialctica de la naturaleza y una promesa de cautivantes
aplicaciones en la ciencia y la tcnica, que van desde la
transmisin de informacin compleja con operaciones muy
sencillas, la reproduccin de modelos y fenmenos naturales, que
parecan imposibles de reproducir; hasta el control de procesos
caticos para predecir, por ejemplo, un ataque al corazn o
estimular al caos para que genere una infinidad de estados
ordenados de acuerdo con lo que se requiera en un momento
dado. Dejemos que Prigogine termine con sus propias palabras
este captulo: "Despus que tenemos la irreversibilidad, la flecha
del tiempo, podemos estudiar su efecto en otras rupturas de la
simetra y la aparicin del orden y el desorden a la vez, a escala
macroscpica. En ambos casos el orden y el desorden emergen, a

la vez, del caos. Si la descripcin fundamental se hiciese en

trminos de leyes dinmicas estables, no tendramos entropa,
pero tampoco coherencia debida al no equilibrio, ni posibilidad
de hablar de estructuras biolgicas, y por lo tanto tendramos un
universo del que estara excluido el hombre. (...)
Tradicionalmente estas leyes (las leyes de la naturaleza) estaban
asociadas al determinismo y a la reversibilidad en el tiempo. En
los sistemas inestables las leyes de la naturaleza se tornan
fundamentalmente probabilsticas. Expresan lo que es posible, y
no lo que es cierto. Esto resulta especialmente palpable en los
primeros momentos del universo. En este momento el universo
se puede comparar con un nio que acaba de nacer y podra
llegar a ser arquitecto, msico o empleado de banca, pero no
puede llegar a serlo todo a la vez. Evidentemente, la ley
probabilista contiene fluctuaciones e incluso bifurcaciones"96 y
termina comentando que para la teora del caos, a diferencia de la
visin lgubre de la muerte trmica: "El mensaje es (..) optimista.
La ciencia empieza a ser capaz de describir la creatividad de la
naturaleza, y hoy el tiempo ya no habla de soledad, sino de
alianza entre el hombre y la naturaleza descrita por l"97. De la
misma manera, como dice Alan Woods, a los marxistas, a
diferencia de la decadente filosofa del pesimismo: "Se nos ha
acusado de ser unos optimistas incorregibles. Pues bien, nos
declaramos culpables. Los marxistas somos optimistas por
naturaleza. Pero nuestro optimismo no es artificial, sino que est
arraigado en dos cosas; la filosofa del materialismo dialctico y
nuestra confianza en la clase obrera y en el futuro socialista de la
humanidad"98.

IV. MECNICA CUNTICA Y DIALCTICA

El tomo mueve al mundo; nada ms cierto, pero tambin es
certsimo que el mundo mueve al tomo, ya que el tomo posee
fuerza propia, sta no puede quedar sin efecto.
Denis Diderot, 1713-1784
Introduccin

La fsica cuntica es una de las grandes revoluciones cientficas

del siglo XX, slo comparable a la revolucin de la fsica
newtoniana del siglo XVIII. Representa un aumento espectacular
en los horizontes del conocimiento y del potencial productivo de
los hombres; es perfectamente posible poner esas fuerzas
increbles descubiertas por la fsica cuntica y la ciencia moderna
bajo el control democrtico y racional de los trabajadores,
arrebatndola al grupo de parsitos en cuyo inters egosta de
ganancia se desarrolla y se utiliza.
Entre otras cosas, la fsica cuntica ha podido arrojar luz a
fenmenos que van desde lo ms pequeo hasta ahora conocido
(losquarks y los gluones), pasando por la tabla peridica de los
elementos, hasta lo infinitamente grande: la formacin de las
estrellas y la explosin de supernovas, procesos que son la matriz
de todos los elementos qumicos que hacen posible la existencia
de soles, galaxias y, por supuesto, la vida y el pensamiento. Esto
representa por s mismo una expresin de que lo infinitamente
pequeo y lo infinitamente grande son aspectos que slo pueden
ser comprendidos en su interconexin.
A pesar de ser una de las grandes conquistas del gnero humano,
la fsica cuntica, sin hablar de la ciencia y la cultura en general,
es una gran desconocida para la mayora de las personas. De
hecho, las ideas de la ciencia son el monopolio de un grupo
reducido de iluminados, trabajando para las grandes
corporaciones, encerrados en las universidades y que a veces,
adems de la ciencia, tienen intereses ms sustanciosos que
defender. Est claro que, dentro del capitalismo, la poblacin
tiene suficientes cosas de qu ocuparse antes que de la ciencia y
de la cultura como, por ejemplo, el hambre, el desempleo y, en
general, sobrevivir al da siguiente.
Por si esto fuera poco, en realidad lo que se ensea al respecto en
la escuela, con maestros mal pagados, con estudiantes mal
comidos y con planes de estudio en constante agresin por parte
de la burguesa, sirve de muy poco para interesarlos en la ciencia
y en general en cualquier cosa que no sea, para los que tienen el
privilegio de ir a la escuela, salir lo ms pronto posible y
conseguir un empleo para sobrevivir. Generalmente, por ejemplo,

se ensea en la escuela secundaria que el tomo es como un

sistema planetario en el que los electrones de carga negativa
orbitan en crculos perfectos alrededor de un ncleo formado de
protones, con carga idntica al electrn pero de signo contrario y
de neutrones con masa igual a la del protn, pero sin carga. Esta
representacin por supuesto es desafortunada y sumamente
abstracta y consiste en la transposicin ms o menos arbitraria
del movimiento newtoniano a un nivel de la realidad material que
requiere otros instrumentos conceptuales para reflejarla con
mayor aproximacin. Para poder comenzar con nuestro tema, hay
que acercarse un poco ms a la complejidad concreta del tomo y
visualizar el escenario en donde se desenvuelve la fsica cuntica
estndar y la relativista, an a costa de alejarnos un poco de los
familiares esquemas acadmicos.
Los electrones, cuyo tamao es al ser humano lo que el ser
humano es a la va lctea y cuya masa es al mosquito, lo que el
mosquito es al sol99, que giran alrededor del ncleo, no
describen un movimiento newtoniano en el que se pueda
localizar el cuerpo en movimiento con absoluta precisin (a=a)
"La posicin de una partcula, como el electrn", nos comenta el
profesor M. Y. Han, uno de los descubridores de los quarks,
"nunca est perfectamente definida, sino que se extiende sobre
una regin, dando lugar a incertidumbres inherentes. Una rbita
circular realmente se parece ms a un anillo toroidal, con
contornos muy difusos. Se parecen mucho a los anillos que se
hacen con humo de cigarros, con una distribucin desigual de
humo que esta girando, fluctuando y cambiando
constantemente"100. El movimiento de las partculas
subatmicas es catico, pero el caos, como vimos anteriormente,
es al mismo tiempo ordenado, puede ser representado mediante
un espacio de fases, en este caso un anillo toroidalllamado nube
electrnica, que representa el espacio en donde podemos
encontrar con mayor probabilidad un electrn que, al mismo
tiempo, estar cambiando su posicin constantemente y dejando
infinitos puntos del campo de probabilidades por los que no pasa.
Por esta razn, la delimitacin del tomo no es precisa, sino
contradictoria y dialctica, porque cuando la nube del ltimo

nivel de energa comienza a difuminarse por completo, es posible

aun encontrar electrones que extienden el lmite del tomo un
poco ms all, pero en la siguiente millonsima de segundo no
existir ninguno (aun as como veremos ms adelante, un
miserable tomo tiene un alcance de influencia infinito).
El tamao de los tomos flucta entre el pequeo margen de 1 a
3 angstroms (1 angstrom=1x10-10 metros) y an as los ncleos
atmicos son 60.000 veces mas pequeos que el tomo, cuya
unidad de medida son los fermis (1x10-35 metros), para dar un
ejemplo de lo que esto significa, tendramos que imaginar
esquemticamente "un aeropuerto cuya pista principal tiene tres
millas de longitud. Justo en la mitad de la pista en el centro del
aeropuerto, cuyos lmites estn marcados por barreras de 12
millas hay una pelota de baloncesto de cerca de un pie de
dimetro. En un extremo lejano del aeropuerto, a los pies de la
barrera, escondido entre las hierbas, hay una piedrecita del
tamao de un frijol"102. En este ejemplo los lmites del
aeropuerto representan los lmites del tomo, el baln representa
el ncleo y el frijol al electrn. En realidad el esquema simplista
del colegio no era ms que una superficial e inadecuada
caricatura! En este escenario alucinante se desenvuelven los
procesos estudiados por la fsica cuntica normal y relativista
Cuando hablamos del mundo subatmico, estamos ante
fenmenos que involucran dimensiones de 10-10 metros
(un angstrom); masas del orden de 9 x 10-28 grs. y a tiempos
caractersticos que fluctan entre 10-10 a 10-20 segundos.
Dimensiones y procesos que escapan a la vida cotidiana y
sobrepasan a la imaginacin ms desbordante. Hablamos de un
nivel de la realidad que ya no es posible explicar con los viejos
modelos cartesianos, ni con la vieja lgica del sentido comn (a
menos que caigamos en el idealismo y en el subjetivismo). En
estas condiciones estamos en el punto crtico ms all del cual
nos encontramos con partculas extremadamente susceptibles a la
interaccin recproca, o dialctica diramos nosotros; las
variables que describen los fenmenos subatmicos, a diferencia
de la mecnica de Galileo y Newton, no son independientes y
estn orgnicamente interrelacionadas, no se puede alterar una

variable sin modificar otras en el acto. Un fenmeno que, por

ejemplo, desa-fa el sano sentido comn y que es objeto de una
acalorada polmica, fundamentalmente entre una posicin
materialista (Einstein, Planck,Prigogine y otros) y la ortodoxa o
subjetivista (Heisenberg, Borh y otros), es que mientras con
mayor precisin conocemos el momento o velocidad de una
partcula, ms indeterminada es su posicin y viceversa (el
famoso principio de incertidumbre enunciado por Heisenberg).
Por si fuera poco, el movimiento de estas partculas es dual (onda
y partcula) y probabilstico (como plante Louis de Broglie): a
toda partcula le corresponde una onda y al mismo tiempo las
propiedades de la onda estn determinados por las partculas que
la portan. Si bien no es posible conocer con exactitud la posicin
y la velocidad de una partcula individual, cuyo movimiento es
catico, es posible saber la probabilidad de encontrar una
partcula en un punto determinado, considerando un gran nmero
de partculas mediante la visualizacin del espacio de fases
(principalmente gracias a la mecnica matricial
de Erwin Schrdinger), refutando de paso el prejuicio formal de
que el todo es igual a la suma de las partes.
Todas las propiedades del tomo sin excepcin estn cuantizadas,
es decir, que slo cambian a otro nivel de energa
transformando sus propiedades o pasando a ser una partcula
totalmente diferente por la emisin o absorcin de energa (en
forma de luz, rayos X, rayos gamma, alfa, u otras partculas) ,
en puntos crticos que estn relacionados con la constante Planck,
puntos en donde se da el salto cualitativo o salto cuntico. En
general, los paradigmas relacionados con la fsica cuntica
adems de la teora de la relatividad, son fundamentalmente dos:
la constante Planck relacionada adems con la unidad materia y
energa; y el principio de incertidumbre de Heisenberg.
Discutiremos sus implicaciones filosficas.
A lo anterior se debe agregar que a niveles an ms pequeos en
el interior del ncleo atmico (cuya medida es como veamos
elfermi), a velocidades an mayores, los efectos de la relatividad
comienzan a hacer efecto; entramos aqu al mundo de la
mecnica cuntica relativista, cuyas ideas fundamentales son el

principio de Paul Dirac, segn el cual a toda partcula le

corresponde una antipartcula. La idea de los cuantos de accin o
interacciones entre las partculas, proceso que supone, por
ejemplo, en la fuerza nuclear fuerte, la emisin espontnea de
partculas o cuantos que transforman en su contrario en tiempos
inimaginablemente cortos, a la partcula emisora y receptora:
transformacin por la que podemos decir que son ellas mismas y
no son las mismas en millonsimas de segundo. Los cuantos de
accin son responsables de las cuatro fuerzas o campos
principales de la naturaleza: la fuerza electromagntica con sus
polos opuestos implcitos que explica desde la interaccin y
unin entre molculas, hasta la interaccin sinptica; la fuerza
nuclear fuerte, atractiva y repulsiva al mismo tiempo, que explica
la unidad del ncleo atmico; la fuerza nuclear dbil, que explica
la desintegracin radioactiva y el hecho de que los tomos
inestables se conviertan con el tiempo en un elemento totalmente
diferente; y, finalmente, el campo gravitatorio (cuyo cuanto an
se desconoce). Aqu no hay prejuicio ms vulgar que la idea
metafsica de que A=A. En realidad el tomo es una suma de
contradicciones en cuyo interior los opuestos se transforman el
uno en el otro; colisionan y se transforman en energa (luz) y en
donde la energa es absorbida transformndose en materia; en
donde solamente en puntos crticos se dan transformaciones
cualitativas tanto del tomo como de sus "partculas
elementales"; en donde el movimiento se expresa en la unidad
dialctica entre onda y partcula y en donde partculas cada vez
ms pequeas presuntamente elementales, se encuentran en un
proceso aparentemente sin final, confirmando la idea dialctica
de la complejidad infinita de la realidad y el proceso infinito de
conocimiento humano.
No cabe duda de que una de las mejores maneras de
fundamentar, nutrir y desarrollar la filosofa de Marx y Engels es
estudiando estas maravillosas conquistas del pensamiento
humano y, al mismo tiempo, aportar una salida al subjetivismo e
idealismo de la ortodoxia terica de la escuela de Copenhague,
pantano en el que desemboca el positivismo, y tener una actitud
materialista consecuente de la fsica cuntica; una concepcin

dialctica de la naturaleza. En este captulo exploraremos todas

estas fascinantes implicaciones. Con este esquema inicial
pasemos, por fin, a abordar la dialctica del mundo subatmico.
a) Mecnica cuntica estndar
1) Los saltos cunticos o saltos dialcticos en la mecnica
cuntica
En realidad, el tomo cumple estrictamente con la ley hegeliana
de la lnea nodal de medida. En fsica cuntica el aumento
cuantitativo de energa suministrado al tomo se transforma, en
puntos crticos, en un cambio cualitativo. El tomo no cumple
con el dogma linneano (variante naturalista del liberalismo
reformista) segn el cual "la naturaleza no da saltos". Ms bien al
contrario, en fsica cuntica los cambios se dan a travs de saltos
bruscos y repentinos. Una de las caractersticas ms importantes
del tomo y una de las ideas fundamentales que le da el nombre a
la fsica cuntica, es el hecho de que est cuantificado (como lo
propuso Bohr, retomando las ideas de Planck). Las rbitas que
describen las nubes electrnicas alrededor del ncleo, por
ejemplo, representan energa o niveles de energa -energa
resultante de la interaccin entre los propios electrones y de estos
con el ncleo, llamada fuerza electromagntica-, que tiene
valores determinados, discretos o cuantificados. "Sera como un
hipottico rascacielos", nos dice M. Y. Han, "en el que slo
existiese un nmero intermitente de plantas: 3, 8, 16, 64...son las
nicas plantas que existen en el edificio y no hay nada entre
ellas"103. Podemos suministrar energa a un tomo
(bombardendolo con electrones de baja energa por ejemplo) y
no suceder nada, el tomo seguir siendo el mismo, mientras no
lleguemos a los puntos crticos en los que la cantidad de energa
se transforma en calidad, punto en donde los electrones saltarn a
un nivel mayor de energa convirtiendo al tomo en uno ms
energtico y emitiendo rayos X al mismo tiempo
(bombardendolo con electrones de alta energa por ejemplo). La
diferencia entre los niveles de energa entre las rbitas es de 10
34 julios (1 julio igual a 1 vatio por segundo, NE) el valor de la
constante Planck, valor esencial en la fsica moderna que
determina el punto crtico donde se transforman sus cualidades.

Esta caracterstica no es un simple dato curioso del tomo, es la

idea esencial de la fsica cuntica: todas las propiedades del
tomo estn cuantizadas o en lenguaje dialctico se transforman
mediante saltos cualitativos, no slo las orbitas de los electrones,
sino todas sus caractersticas: el tamao del tomo, relacionado
con la funcin de onda de Schrdinger, es decir, con el espacio
donde hay probabilidad de encontrar un electrn; la forma
geomtrica del campo que emite el tomo o las partculas en su
interaccin dialctica4554 (electromagntico, fuerte y dbil), la
cual slo puede adquirir formas discretas o especficas; aqu, por
cierto, la forma geomtrica o el espacio en el que est inmerso la
partcula depende dialcticamente de la misma partcula. Espacio
y materia como ya veamos en la fsica de Einstein estn
orgnicamente unidos y son inconcebibles sin esta relacin (a
despecho de la vaca geometra euclidiana). Incluso el valor del
espn o el valor de la rotacin de todas las partculas llamadas
elementales sobre su propio eje, ya sea a la derecha o a la
izquierda, sern mltiplos de la constante Planck. El espn,
adems, es un ejemplo ms de que no hay materia sin
movimiento.

2) El campo magntico y el espectro electromagntico:

unidad y lucha de contrarios y negacin de la negacin
Para representarse el movimiento fuera de la materia existente
hay que imaginarse una fuerza que acte sobre ella. Pero no es
as. La molcula, dotada de la propiedad que le es inherente, es
por s misma una fuerza activa. Acta sobre otra molcula, que a
su vez acta sobre la primera.
Denis Diderot
Los electrones y protones son como imanes que implican la
unidad entre cargas opuestas y cuya relacin determina la carga
del tomo en cuestin y su capacidad para unirse con otros
tomos para formar molculas. La interaccin entre las cargas
opuestas del protn y el electrn determina el campo magntico
del tomo. Sin esta contradiccin sera imposible la formacin de
cuerpos macroscpicos y por supuesto, usted y yo no estaramos

aqu discutiendo sobre la dialctica. El campo magntico implica

la interaccin entre contrarios: lo positivo y lo negativo. A su vez,
la unidad de contrarios entre la atraccin electromagntica y la
repulsin que se le opone en el movimiento de las partculas,
especficamente en el electrn que se mueve a varios kilmetros
por segundo, es el secreto de la formacin de molculas que se
manifiesta desde la pompa de jabn, cuya tensin superficial es
la tensin entre la fuerza electromagntica y la gravedad,
pasando por la unin entre las molculas del ADN, hasta la
interaccin elctrica entre la neuronas que, a su vez, en su
relacin con el mundo externo, posibilitan el pensamiento (por
cierto un argumento ms en contra del solipsismo idealista).
Al mismo tiempo, las molculas o uniones entre tomos
manifiestan propiedades que no se pueden reducir a las
caractersticas de los tomos que las componen. Cuando se une
una gran cantidad de molculas que superan el punto crtico de
magnitudes, tiempos y masas que caracterizan a la fsica
cuntica, la constante Planck y consecuentemente la longitud de
onda (o el carcterprobabilstico del movimiento subnuclear) se
hace prcticamente despreciable; de hecho no desaparece, pero a
efectos prcticos queda subordinada a una nueva ley representada
por la gravedad que la niega y la conserva al mismo tiempo. Con
la gravedad entramos al campo concreto donde las categoras de
la mecnica clsica se transforman de anacrnicas y falsas en
pertinentes y verdaderas.
Muchas propiedades nuevas emergen con el salto cualitativo que
representa la formacin de molculas y cuerpos macroscpicos.
En la teora del caos y la complejidad, a estos fenmenos se les
llama propiedades emergentes. Por ejemplo nos dice AlanWoods:
"Una molcula de agua es una cuestin relativamente sencilla: un
tomo de oxgeno unido a dos tomos de hidrgeno gobernados
por ecuaciones de fsica atmica bien comprendidas. Sin
embargo, cuando combinamos un gran nmero de molculas,
adquieren propiedades que ninguna de ellas tiene aisladamente
liquidez . Este tipo de propiedad no est implcita en las
ecuaciones. En lenguaje de la complejidad, la liquidez es un
fenmeno emergente"105. An ms sorprendente es el hecho de

que el fenmeno del pensamiento, de acuerdo con la teora del

caos, es tambin un fenmeno emergente que no se puede reducir
a la suma de las partes o como resultado de simples hechos
atmicos aislados. Segn el positivismo, los hechos atmicos o
hechos de la experiencia son eventos aislados y sin ninguna
relacin ms que el haber sido objeto de mis impresiones
empricas e inmediatas. Pero en el mundo real, los hechos no son
aislados sino que estn interconectados en una red cuyos infinitos
puntos de interseccin determinan las propiedades de los objetos
y en cuya interaccin orgnica emergen fenmenos nuevos e
inesperados. As, nos explica de manera contundente
Alan Woods: "El conocimiento de los detalles de las neuronas,
axones y sinapsis individuales no es suficiente para explicar los
fenmenos del pensamiento y las emociones. Sin embargo, no
hay en ello nada mstico. En el lenguaje de la teora de la
complejidad, tanto la mente como la vida son fenmenos
emergentes. En el lenguaje de la dialctica, el salto de la cantidad
a la calidad significa que el todo posee cualidades que no pueden
ser deducidas de la suma de las partes, ni reducidas a ellas.
Ninguna de las neuronas es consciente en s misma. Pero s lo
son la suma de las neuronas y sus interconexiones. Las redes
neuronales son sistemas no lineales. Es la actividad compleja y
las interconexiones entre las neuronas lo que produce el
fenmeno que llamamos conciencia"106.
Es irnico que la autoproclamada "filosofa de la ciencia" (El
crculo de Viena) no quiso darse cuenta de que la ciencia
desarrollada en su tiempo (la fsica cuntica), trataba
precisamente de esos saltos cualitativos que haban sido tan
desdeosamente rechazados como metafsica, prefiriendo
entretenerse en su nueva y "profunda" ocupacin de ser "polica
de la ciencia", un polica con un criterio empricamente estrecho
(como la mentalidad de todo polica de trfico); y en su sueo
metafsico y quijotesco de encontrar la estructura lgica formal
de las matemticas, proyecto ahora abandonado desde
que Kurt Gdeldemostr que las matemticas no se podan
reducir a la lgica formal. En contraste el genio de Engels, sin
conocer nada de fsica cuntica ni mucho menos de teora del

caos, tan slo con los limitados marcos de la ciencia de su tiempo

y con esa metafsica desechada por los positivistas, ya haba
sealado la idea fundamental de "las propiedades emergentes" de
la teora del caos: "La molcula" nos dice Engels "se
descompone en sus tomos, que tienen propiedades muy distintas
de la de aquella (...) los tomos libres del oxigeno naciente
pueden lograr con gran facilidad lo que nunca conseguirn los
del oxgeno atmosfrico, unidos por una molcula. (...) El campo
en que la ley de la naturaleza descubierta por Hegel celebra sus
triunfos ms importantes es la de la qumica. Se puede denominar
a sta la ciencia de los cambios cualitativos de los cuerpos a
consecuencia de los de la modificacin en la composicin
cuantitativa"107. De hecho con la unin atmico-molecular,
posibilitada por el fenmeno del electromagnetismo, emerge con
un salto cualitativo la interaccin y trasformacin de tomos,
molculas, iones y radicales, forma de movimiento estudiado por
la qumica; la qumica misma constituye una propiedad
emergente, inexistente en el tomo per se.
Cuando un electrn da un salto cuntico, libera (o absorbe)
energa que se propaga en forma de onda. El electromagnetismo
no es ms que la carga elctrica en movimiento; movimiento que
genera una onda de fotones que se extiende en todas direcciones
llamada radiacin electromagntica. El campo electromagntico
y, en general, los otros tres campos fundamentales de la
naturaleza, son resultado del movimiento e interaccin entre la
materia, expresado en sus respectivos cuantos de accin o
partculas materiales. Al mismo tiempo las propiedades del
campo dependen de las caractersticas de movimiento del cuanto
especfico. El espectro electromagntico, por ejemplo, representa
los saltos cualitativos en la radiacin electromagntica, en
funcin de los cambios cuantitativos de la frecuencia de
propagacin de los fotones (o las oscilaciones por
segundo, Hertz). Todo mundo sabe la diferencia entre los rayos X
y las ondas de radio; ambas tienen propiedades totalmente
distintas: los rayos X traspasan los rganos y se reflejan en el
tejido seo y permiten obtener radiografas, las ondas de radio
por su parte, al menos en el contexto capitalista, constituyen un

medio de difusin de estupideces y mentiras y de control

meditico de la clase dominante. La nica diferencia est en que
los rayos X se encuentran en una frecuencia mucho ms alta que
las ondas de radio. Verdaderamente el espectro electromagntico
es una confirmacin sorprendente de los cambios cuantitativos
que se transforman en cualitativos. Este espectro incluye, desde
la frecuencia ms alta hasta la ms baja: a los rayos gamma,
rayos X, rayos ultravioleta, luz visible (pasando por el violeta,
azul, verde, amarillo, naranja, rojo), para pasar al infrarrojo, a las
microondas con las que calentamos nuestra comida basura;
llegando a las ondas de radio, para finalizar en la parte ms baja
del espectro con la onda larga usada en los walkie-talkies. Este
ejemplo es tan claro y evidente que hasta los positivistas, quienes
se haban rasgado las vestiduras en su lucha contra la dialctica,
lo podran entender. Quiz la tesis de Engels ya no suene tan
descabellada, despus de todo, a los odos de los seores
analticos, "es probable que los mismos caballeros que hasta
ahora tacharon a la transformacin de la cantidad en calidad de
misticismo y de trascendentalismo incomprensible", dice el
propio Engels, "declaren ahora que en verdad se trata de algo
evidente por s mismo, (..) entonces tendrn que consolarse como
el Monsieur Jourdain deMolire, quien hizo prosa durante toda
su vida, sin tener la menor noticia de ello"108.
3) Dualidad onda-partcula o unidad de contrarios
Hasta la postura dialctica del movimiento de la luz, sostenida
por la mecnica cuntica, las posturas corpuscular y ondulatoria
eran vistas como opuestos irreconciliables; qu poda ser ms
opuesto que estos dos tipos de movimiento?. Newton crea que la
luz significaba el movimiento de partculas discretas, visin que
fue negada por la teora ondulatoria de Huygens y Maxwell y
sustituida de nuevo por la teora cuntica que incorpora ambas
posturas en una relacin orgnica. Hasta esta negacin dialctica,
ambas teoras, la corpuscular por un lado y la ondulatoria por el
otro, tenan sustento experimental. Algunos fenmenos slo
podan ser interpretados como la confirmacin del movimiento
corpuscular de la luz, de hecho con un fenmeno de tipo
corpuscular (dispersin Compton), Thompson descubri la

existencia de los electrones. No obstante, otros fenmenos como

la difraccin e interferencia parecan ser la confirmacin del
movimiento ondulatorio. Esta pugna de posturas pareca
fortalecer la visin pragmtica o subjetivista de la ciencia;
pareca, en efecto, que las teoras cientficas no tienen nada que
ver con la realidad material o con leyes objetivas sino, ms bien,
con la mejor descripcin de fenmenos inconexos de la
experiencia, que pueden admitir descripciones convencionales de
cualquier tipo y no tienen que ver con la realidad objetiva, sino
con nuestras experiencias subjetivas e incluso (como
con Feyerabend) con la capacidad retrica de las teoras en
pugna.
La mecnica cuntica, no obstante, supone un salto cualitativo; el
movimiento corpuscular y ondulatorio de la luz representan las
dos caras de la misma moneda. Sorprendentemente en el
movimiento de las partculas subatmicas, el movimiento
corpuscular y ondulatorio est orgnicamente vinculado y slo
tiene sentido en esta vinculacin. Erwin Schrdinger hizo un
descubrimiento asombroso, representado en la ecuacin que lleva
su nombre: a todo electrn y en general a toda partcula con masa
finita en reposo se le asocia una longitud de onda; mientras ms
grande sea la masa y la velocidad de una partcula, la longitud de
onda tiende a cero y el movimiento puede ser descrito con los
tradicionales planos cartesianos: el movimiento corpuscular se
vuelve dominante. Pero mientras la masa sea menor, como las
masas caractersticas del mundo subatmico, la longitud de onda
se transforma en un aspecto esencial del movimiento. Los
fotones son partculas en movimiento pero, al mismo tiempo, la
probabilidad de su ubicacin queda establecida dentro de los
lmites de la funcin de onda que, a su vez, depende de la
velocidad y la masa del ensamble de partculas; entre los dos
aspectos de su movimiento (onda y partcula) hay una relacin de
mutua determinacin.
La confirmacin experimental de esta relacin dialctica es
sorprendente: Si lanzamos un chorro de electrones a una pantalla
fotogrfica que detecte su impacto, interponiendo una barrera con
dos agujeros los suficientemente angostos que se oponga al

movimiento de los electrones, veremos que el patrn de

movimiento reflejado en la pantalla no ser el resultado de dos
cmulos de impactos bien definidos, como el sentido comn nos
hara suponer, y como sucede si en lugar de electrones
lanzamos granos de arena sino que la distribucin en la
pantalla reflejar, en palabras del doctor Luis de : "una
distribucin mucho ms complicada, con una serie de mximos y
mnimos muy notables y cuyo nmero excede por mucho el
nmero de rendijas, (...) el fenmeno observado con electrones
no puede explicarse en un lenguaje puramente corpuscular"110.
Este experimento se ilustra en la figura siguiente.
Los electrones que chocan con las rendijas provocan ondas,
como cuando arrojamos una piedra a un estanque tranquilo; las
ondas que se propagan por el estanque no se reducen a partculas
con posiciones definidas sino que la onda abarca un espacio que
no puede ser reducido a un movimiento discreto; est en un lugar
y en otro al mismo tiempo. "El contacto con sistemas clsicos
nos ha acostumbrado a que una piedra est en un lugar o no est
all", nos dice el doctor Alberto Clemente de , "en la mecnica
cuntica a un electrn se le asigna una probabilidad de estar en
cierto lugar que, en algunas ocasiones, no es ni cero (no est), ni
uno (si est), sino algn valor intermedio"112. La imposibilidad
de determinar la posicin exacta de un electrn que viaja varios
kilmetros por segundo es evidente; aqu el electrn est en un
punto y en otro en un momento determinado y su probabilidad de
estar y no estar queda determinado por la onda que describe su
movimiento. Esto no es simplemente la imposibilidad subjetiva
de fijar su posicin especfica sino un aspecto concreto,
verificable experimentalmente, del movimiento de los electrones
(esta cuestin la abordaremos con ms detalle cuando discutamos
el "principio de incertidumbre").
La onda, no obstante, no es el resultado de la simple suma de las
partculas. Si repetimos el experimento anterior reduciendo el
chorro de electrones hasta que pase un electrn a la vez por los
agujeros en la barrera que se interpone a la placa, veremos que en
esta quedan registrados puntos discretos, confirmando en este
caso el aspecto corpuscular de los electrones; pero al mismo

tiempo los electrones aislados o corpsculos siguen vinculados a

una onda especfica. De esta manera si seguimos lanzando los
electrones progresivamente veremos que los puntos en la placa
comienzan a perderse y su ubicacin quedar dentro de los
lmites de la onda que describimos en el experimento anterior. Es
decir, que el movimiento de un corpsculo aislado est
determinado por su respectiva longitud de onda. Es, en realidad,
una relacin dialctica porque al mismo tiempo que la onda es
producto de la difraccin (fenmeno ondulatorio) de los
corpsculos, adems de estar determinada en sus caractersticas
por la velocidad y masa de los corpsculos, los corpsculos
aislados tienen su ubicacin determinada por la onda asociada; la
vinculacin es recproca e inseparable.
Adems, este experimento pone en evidencia la relacin
dialctica entre orden y caos, que veamos en el captulo anterior.
En palabras del doctor Luis de : "Cada electrn est sujeto a un
movimiento estocstico (catico, impredecible), por lo que la
trayectoria especfica es impredecible; esto hace que electrones
idnticamente preparados tengan un comportamiento diferente,
que no existan dos electrones dinmicamente idnticos. Sin
embargo, en cada arreglo experimental, el comportamiento
estadstico de un gran nmero de electrones es perfectamente
regular, controlable y predecible (con ayuda de la mecnica
cuntica); este comportamiento estadstico presenta,
frecuentemente, propiedades ondulatorias, que estn
caracterizadas por la longitud de onda de de Broglie"113. Aqu
tenemos la contradiccin dialctica de que una onda de
caractersticas perfectamente predecibles y determinadas est
compuesta por partculas caticas e impredecibles y que lo
catico e impredecible de los electrones est, al mismo tiempo,
determinado en una onda especfica; aqu, como en muchos otros
casos, el todo no es igual a la suma de las partes y el cambio
cuantitativo da resultados cualitativos totalmente diferentes e
incluso opuestos. "Todos estos son fenmenos de la materia", nos
dice Trotsky comentando el electromagnetismo, y la
radiactividad que constituan para l teoras muy nuevas y
prometedoras en sus implicaciones para la filosofa marxista,

"procesos materiales, ondas y turbulencias en el espacio y en el

tiempo. Los nuevos descubrimientos y sus aplicaciones tcnicas
slo demuestran que la materia es mucho ms heterognea y rica
en potencialidades de lo que hasta ahora se haba pensado. Pero,
hoy, como antes, nada se hace de la nada"114.
4) El principio de incertidumbre
Como hemos sealado, una tesis fundamental del materialismo
dialctico es que pequeos cambios cuantitativos pueden
producir grades cambios cualitativos. La proposicin adicional a
esta tesis es que el todo no es igual a la suma de las partes y que
las partes manifiestan propiedades especficas en relacin al todo.
Una de las caractersticas ms relevantes de las partculas
subatmicas es el hecho de que son extremadamente susceptibles
a las perturbaciones o en lenguaje de la dialctica, los pequeos
cambios e interacciones provocan en ellas cambios cualitativos
recprocos, sobre todo, entre velocidad y posicin. La "accin" o
la capacidad que un sistema tiene de modificar su entorno es muy
grande en comparacin con los sistemas reflejados en la
mecnica clsica. Una consecuencia de este hecho es que las
caractersticas que definen al nivel subatmico no pueden ser
consideradas de manera aislada, como en el caso de un
mecanismo de relojera; en fsica clsica, por ejemplo, la
posicin y la velocidad no tienen dependencia numrica alguna,
es verdad que la velocidad es el resultado del cambio de
posicin, pero el determinar la posicin no nos dice nada con
respecto a la velocidad, dos cuerpos pueden adquirir la misma
posicin sin tener la misma velocidad.
En Fsica cuntica, por el contrario, la relacin entre posicin y
velocidad se vuelve esencial. Tan esencial que este fenmeno se
expresa en el "principio de incertidumbre" un principio
fundamental de la fsica cuntica. Este principio plantea que "si
determinamos con absoluta precisin la posicin de una partcula
subatmica, el conocimiento sobre su velocidad quedar
indeterminado y, a la inversa, mientras mejor quede determinada
la velocidad de una partcula, ms indeterminada ser su
posicin". Este principio refleja la relacin entre
las incertezas recprocas de la posicin y la velocidad, las dos no

pueden ser nulas al mismo tiempo, es decir, no pueden

simultneamente estar absolutamente determinadas, la
determinacin absoluta de una modifica objetivamente a la otra
al aumentar su campo de probabilidad. De hecho, si se pudiera
determinar la posicin y velocidad al mismo tiempo, como
sucede en el movimiento mecnico, violaramos lo ms esencial
de la fsica cuntica: el hecho de que el valor de la capacidad de
perturbacin de las partculas a este nivel no puede ser menor al
de la constante Planck ya que al determinar al mismo tiempo
posicin y velocidad, la constante Planck podra valer cero, cosa
que es imposible. En otras palabras diramos que la parte no se
puede separar del todo y el todo resiente los cambios pequeos
de sus elementos constituyentes.
La fuerza de la costumbre se imprime en nuestros cerebros de
manera tan conservadora que parece increble que si en la vida
cotidiana podemos determinar la posicin de un corredor de los
cien metros planos en un momento en el tiempo sin modificar su
velocidad, en el mundo subatmico no sucede lo mismo; Alberto
Clemente de comenta al respecto que: "Considerar el sistema
como susceptible de ser separado en sus partes, es consecuencia
de nuestra experiencia con sistemas clsicos, pero no
necesariamente para los sistemas cunticos. Los observables de
un sistema cuntico estn ligados de cierta forma que impiden su
total independencia (..) La necesidad de considerar el sistema
fsico en su totalidad, no siempre separable, se denomina
holismo. Pero conviene resaltar que este holismo en la fsica
corresponde a argumentos cientficos rigurosos con sustento
experimental y no debe ser confundido con
charlataneras pseudocientficas"115. Lo que muchos cientficos
destacados parecen no saber es que la relacin entre los
observables en fsica cuntica representa una relacin dialctica;
podemos parafrasear a Marx cuando, citando a Maurice le
responde "qu ha definido el autor sino el mtodo dialctico?".
En efecto, el holismo no es ms que otra manera de decir que las
caractersticas de los sistemas cunticos estn en determinacin
dialctica y que por nuestra parte slo nos corresponde poner en
relieve esa relacin y enriquecer nuestra filosofa en este hecho

material.
Es claro que la posicin y la velocidad de una vaca en
movimiento no se altera en lo ms mnimo porque lo iluminemos
con un haz de luz, ya que la accin o capacidad de perturbacin
es tan pequea en los procesos mecnicos, como para ser
modificada por simples fotones. En contraste, en el mundo de la
fsica cuntica la capacidad de perturbacin es tan grande, que el
simple hecho de interactuar con un fotn transforma sus
cualidades; as cuando se observa un electrn con un
microscopio, la nica manera en que podemos ver directamente a
las partculas subatmicas, se altera el estado del sistema,
mientras la luz sea de onda corta (baja energa) la velocidad de la
partcula quedar determinada, quedando indeterminada su
posicin, mientras que con fotones de gran energa
determinaremos la posicin y no sabremos nada de la velocidad.
El intercambio de energa del fotn lanzado por el aparato hace
del fotn parte del sistema observado.
Este hecho fue interpretado de distintas maneras por los
cientficos ms eminentes. La "escuela de Copenhague",
con Bohr yHeisenberg a la cabeza, interpret el "principio de
incertidumbre" de manera idealista y positivista. En realidad, de
acuerdo con esta interpretacin: "el concepto de objeto material,
de constitucin y naturaleza independientes del observador, es
ajeno a la fsica moderna, la que, forzada por los hechos, ha
debido renunciar a esta abstraccin"116, afirm con toda
claridad Heisenberg. Lo que concebimos como una partcula
elemental "no es una formacin material en el espacio y en el
tiempo, sino, en cierto modo, un smbolo (..)"117, sostuvo
W. Pauli. Adems Heisenberg afirm: "la teora cuntica no se
refiere a la naturaleza, sino a nuestros conocimientos de la
naturaleza"118. La ciencia, segn esta escuela, no afirma nada
sobre la realidad objetiva puesto que la observacin es
modificacin y por tanto, la ciencia no trata sobre la cosa en s,
sino frases sobre los aparatos utilizados y, en ltima instancia,
sobre fenmenos subjetivos.
Los fenmenos llamados objetivos slo se materializan al ser
observados. "Estas consideraciones llevan a Bohr a decir que es

falso creer que la meta de la fsica es descubrir cmo es la

naturaleza, pues, en verdad, slo se ocupa de lo que podemos
decir acerca de sta, dudando as que la realidad de la naturaleza
sea conocible. La palabra realidad, dice Bohr, es una palabra que
hay que aprender a usar correctamente. La descripcin de la
naturaleza que hace la fsica no es, para Bohr, un reconocimiento
de la realidad del fenmeno, sino una descripcin de las
relaciones entre diferentes aspectos de nuestra
experiencia. Heisenberg afirma, extremando el pensamiento
de Bohr, que la meta nica de la fsica es predecir los resultados
experimentales, excluyendo en el lenguaje toda mencin a la
realidad"119.
Adems, si no hay realidad objetiva con la cual podamos
contrastar los esquemas tericos, las formas alternas de organizar
la experiencia en teoras o sistemas son complementarios; de esta
manera se concilia la visin religiosa y cientfica pues son slo
posturas complementarias120 de articulacin de los "hechos de la
experiencia".
En absoluto la idea filosfica central de de Copenhague tiene
sustento en el principio de incertidumbre o en cualquier cosa que
no sea la posicin deliberadamente idealista
que Heisenberg sostuvo y que, por cierto, le sirvi de
justificacin para apoyar el rgimen nazi (aunque por supuesto,
esto no disminuye en absoluto su aporte cientfico). En primer
lugar no es la observacin, ni el acto subjetivo de medir, lo que
trasforma las propiedades del sistema cuntico, sino el electrn y
el fotn que emite el microscopio el que interacta con el sistema
de manera independiente a la observacin. No es la visin del
sujeto, ni siquiera la medicin lo que transforma el sistema; no se
puede confundir el acto subjetivo de observar y medir con la
objetividad del instrumento usado para observar y medir; ni
siquiera es el aparato como tal el que cambia el estado del
sistema, sino el fotn lanzado por ese aparato, exista o no
observador, sea o no un aparato el que lo emita. El electrn por
supuesto es un objeto material y no una proyeccin idealista, es
la unidad fundamental de carga y sustento de innumerables
adelantos tecnolgicos y fenmenos naturales, inclusive el

pensamiento mismo es resultado de la actividad elctrica del

cerebro en su relacin con el ambiente natural y social.
El formalismo de la mecnica cuntica no incluye por ningn
lado la observacin subjetiva. El principio de incertidumbre, que
expresa la vinculacin dialctica entre las variables y su
carcter probabilstico, se funda en la constante Planck, que es
una ley fundamental para el nacimiento de estrellas, galaxias,
elementos qumicos, los cuatro campos fundamentales de la
naturaleza y cuerpos macroscpicos. Procesos que de hecho
prueban su independencia con respecto a la subjetividad al ser
condiciones esenciales de la misma subjetividad. En efecto, no es
posible la existencia de sujetos pensantes donde no hay
posibilidad de surgimiento de cuerpos macroscpicos. Procesos
todos ellos regidos, entre otras leyes, por los saltos dialcticos de
la constantePlanck. Slo basta mirar por un telescopio potente
para presenciar eventos que ocurrieron antes de la existencia de
la subjetividad. La llamada radiacin de fondo es testigo del
nacimiento de soles y galaxias en donde las leyes de la fsica
cuntica jugaron (y juegan) un papel primordial, "pero la idea de
que esta radiacin es el resultado de mediciones es absurda:
quin meda?"121, nos dice con toda razn Ilya Prigogine. En
realidad los positivistas se comportan como los clrigos que no
creyeron lo que vean por el telescopio de Galileo, pues
contradeca las sagradas escrituras y seguramente era cosa del
demonio122. En el caso de los positivistas no es posible la
existencia del mundo y su cognoscibilidad porque eso es, (Dios
nos libre!), metafsica; en ambos casos existe una posicin
dogmtica, subjetivista y sin ningn apoyo en la ciencia. En
segundo lugar el "principio de incertidumbre" slo se manifiesta
en procesos en donde la constante Planck juega el papel central.
Y constituye una generalizacin abusiva y sin fundamento
plantear la incerteza como propiedad absoluta del universo. En
tercer lugar la fsica cuntica no tiene nada de indeterminada, la
medicin de los efectos de un ensamble de partculas, como por
ejemplo el campo magntico, es una de las ms exactas y
determinadas que existen dentro de la ciencia moderna.
La postura ortodoxa est en contradiccin no slo con la fsica

cuntica, sino con la experiencia cientfica en general, cuya idea

implcita es que el mundo no slo existe, sino que adems es
cognoscible, que la ciencia describe leyes objetivas. De hecho, la
mayora de los cientficos, por no hablar del resto de la
humanidad a lo largo de todos los tiempos, tienen la conviccin,
aunque slo sea por las caractersticas de su propia actividad y no
una posicin filosfica deliberada, de que el mundo existe
independientemente de su percepcin. Inclusive los pocos
cientficos que sostienen conscientemente la visin ortodoxa,
cuando estn en las cuatro paredes de sus laboratorios y an en el
mundo cotidiano, trabajan y actan como si su objeto de estudio
existiera al margen de su pensamiento, lo cual parece ser una
manifestacin de lo poco que respetan sus consideraciones
filosficas reservadas para las discusiones en los seminarios y en
las cafeteras. Qu valor puede tener una filosofa cientfica que
es inaplicable cuando se hace ciencia? Puede haber una filosofa
cientfica al margen del quehacer cientfico? Y a la inversa. Qu
sentido puede tener una ciencia que no dice nada del mundo
objetivo? Cmo puede tener valor prctico algo que no tiene
conexin ms que con nuestra subjetividad? En realidad el
positivismo como filosofa de la ciencia es intil justo cuando se
hace ciencia, es como un paraguas que es intil justo cuando
llueve, como explica Engels: "Qu se pensara de un zologo
que dijese: un perro parece tener cuatro patas, pero qu sabemos
si en realidad tiene cuatro millones de patas o ninguna? (...) pero
los hombres de ciencia se cuidan de no aplicar la frase de la cosa
en s a las ciencias naturales; slo se lo permiten al pasar a la
filosofa. Esta es la mejor prueba de la poca seriedad con que la
toman, y del escaso valor que posee. Si se tomara en serio, de
qu servira investigar nada?"123.
Es una pena y un indicador verificar que detrs de la ortodoxia
hay intereses no meramente cientficos (como el prestigio y el
control de los recursos de los institutos por ejemplo, que la
posicin de EPR, planteada por Einstein, Podolsky y Rosen,
(adems de Erwin Schrdinger y el mismo Planck), que postula
una interpretacin materialista de la fsica cuntica ha sido
silenciada deliberadamente y que generalmente no sea planteada

con tanta insistencia como la visin ortodoxa, evitando una

discusin general racional al respecto. "Tal intento de callar el
problema no es neutro", nos dice Clemente de , "sino que
favorece una interpretacin ortodoxa de la teora que se adopt
en sus principios, sustentada por la enorme autoridad, bien
merecida, deBohr, Heisenberg y otros de sus fundadores. Hoy, la
mayora de los fsicos que investigan temas fundamentales de
esta teora no se adhieren a dicha interpretacin y encuentran
necesaria una actitud ms crtica en la didctica de la fsica
cuntica"124.
Einstein, Podolsky y Rosen publicaron en 1935 Puede
considerarse completa la descripcin que de la realidad fsica
da ?, en donde fundamentalmente se argumenta que la mecnica
cuntica describe fenmenos reales existentes, con independencia
de la subjetividad. Las partculas subatmicas tienen
simultneamente posicin y velocidad y el hecho de no poderla
determinar con los instrumentos tericos a nuestra disposicin
slo significa que la fsica cuntica como teora an es
incompleta y est en proceso de elaboracin; existen variables
ocultas que por principio no son incognoscibles y que nos
obligan, por ahora, a considerar de manera probabilstica dichos
fenmenos. En este argumento debemos sealar dos elementos:
a) que se reconoce la existencia del mundo material y b) que la
fsica cuntica es slo una aproximacin a los fenmenos
objetivos, dejando fuera de su consideracin variables ocultas
que impiden su precisin absoluta, es decir, la fsica cuntica no
es una teora completa. El destacado investigador Luis de seala
la esencia de la posicin de EPR y la suya: "(...) se considera que
la funcin de onda describe un sistema material que existe con
independencia de nosotros y que tiene la propiedad objetiva de
encontrarse en ese estado, independientemente de nuestro
conocimiento sobre el sistema"125.
De igual manera, Erwin Schrdinger ridiculiz la visin ortodoxa
en su famoso experimento conocido como el gato deSchrdinger,
en donde un gato es encerrado en una caja con un frasco de
cianuro y un tubo con un tomo que emite un electrn al segundo
de cerrar la caja, electrn cuya probabilidad de salir hacia la

izquierda o hacia la derecha es igual. En el lado derecho tenemos

un detector de electrones que de ser activado romper el frasco
de cianuro y, consecuentemente, el gato morir y del lado
izquierdo el electrn saldr y el gato vivir. Si la visin ortodoxa
es correcta, el "colapso de funcin de estado" o determinacin de
la posicin del electrn slo ocurre con la visin subjetiva del
fenmeno, es decir, la posicin del electrn no se materializa ms
que cuando alguna subjetividad se digna mirar dentro de la caja.
Como la probabilidad del electrn hacia la izquierda (gato
muerto) y a la derecha (gato vivo) es, en este caso, igual,
mientras no abramos la caja, el electrn no tiene, segn la visin
positivista, ni posicin ni velocidad, por no ser propiedades
objetivas, por tanto el gato, mientras no se mire dentro de la caja,
no estar ni vivo ni muerto! Las implicaciones de este conocido
experimento mental son claras: evidentemente el gato ya estaba
vivo o muerto antes de que el cientfico abriera la caja, el
cientfico slo cobra conciencia de un hecho preexistente a su
constatacin subjetiva; consecuentemente el electrn tiene
posicin y velocidad, independientemente de la subjetividad y la
observacin; y el hecho de que en los fenmenos cunticos las
variables de posicin y velocidad estn ntimamente vinculadas
no impide su carcter material, ni es argumento (ni siquiera desde
el punto de vista de la lgica formal) para negar su objetividad.
El adoptar una postura conscientemente materialista no se reduce
a adquirir una postura consistente con la ciencia moderna y en
particular de la fsica cuntica, como haban sealado ya los
clsicos del marxismo. Todo error en la teora se refleja tarde o
temprano en la prctica. La posicin filosfica en la ciencia en
tanto que unidad terico-prctica deriva en resultados concretos,
como el investigar o no fenmenos de inters para la ciencia
moderna que de acuerdo con la visin idealista de Copenhague
no tendra ningn sentido investigar, en efecto, si la cosa en s es
incognoscible y "el principio de incertidumbre" significa que no
hay leyes ni causalidad objetivas "no hay mucho ms que
investigar en relacin al comportamiento azaroso de los
electrones", nos dice Luis de , "pero si se cree que el fenmeno
azaroso es causado por algn agente externo," (o interno

agregaramos nosotros) "es evidente que este agente requiere de

una cuidadosa investigacin fsica, lo que abre un amplio terreno
a la investigacin"126.
Una alternativa materialista y dialctica fascinante a la
explicacin de la estocasticidad (aleatoriedad) de los fenmenos
cunticos constituye la teora del caos, que tiene algunas
diferencias secundarias con las postura materialista de EPR. No
es necesario buscar la causa de la aleatoriedad en fenmenos
externos sino en una caracterstica inmanente de este tipo de
fenmenos: la accin o susceptibilidad asombrosa a los cambios
por interaccin dinmica, o en palabras de teora del caos
"susceptibilidad a las condiciones iniciales" pueden ser
indicadores de que los fenmenos cunticos son fenmenos
explicables en trminos de caos. Son caticos y ordenados al
mismo tiempo o, en otras palabras, del desorden y aleatoriedad
de las partculas elementales, aleatoriedad inevitable en virtud de
su susceptibilidad a los pequeos cambios, de sus velocidades
inmensas y su complejidad an mayor que en la termodinmica;
nace el orden a gran escala,
orden probabilsticamente determinado con la funcin de onda.
El orden y las leyes que nacen del desorden del caos es tan
sorprendente que el margen de error de la medicin del momento
magntico, por ejemplo, es del orden de uno en 10.000 millones;
la incertidumbre en la mecnica cuntica no es obstculo para
adquirir certidumbres que superan la precisin de la mayora de
las ciencias.
As, las variables ocultas que buscaba Einstein y la posicin
EPR, podran encontrar su explicacin en la teora del caos y en
las caractersticas inmanentes de los fenmenos cunticos;
efectivamente, las partculas tienen posicin y velocidad
independientemente de la observacin y medicin (el hecho
mismo de que la medicin objetiva transforme el estado nos dice
mucho sobre las leyes objetivas de ese fenmeno) pero su
medicin no puede ser ms que probabilstica por las
caractersticas mismas que no pueden ser explicables en funcin
de las partculas aisladas sino del todo cualitativamente distinto.
Se ha comprobado ms all de cualquier duda, que los sistemas

cunticos son sistemas orgnicos o dialcticos irreductibles a las

partes componentes; stas son precisamente las caractersticas
fundamentales de los sistemas caticos o dialcticos que
conjugan dialcticamente el orden y el desorden, el todo y las
partes. "Por tanto", nos dice Ilya Prigogine, "en mecnica
cuntica tiene que haber un mecanismo intrnseco que lleve a los
aspectos estadsticos observados (...) este mecanismo es,
precisamente, la inestabilidad, el caos"127. Independientemente
del desarrollo ulterior de la fsica cuntica y de que las causas de
la aleatoriedad se encuentren en la teora del caos o en algn
factor externo la teora del caos es an muy joven , no cabe
duda que la solucin de esta fructfera polmica se dar en el
campo del materialismo y de la bsqueda de la solucin en el
mundo objetivo y sus leyes inmanentes. La preocupacin
esencial de Einstein: que la mecnica cuntica, como la ciencia
en general, describen el mundo independientemente del
observador, sustituir, sin duda, a la ortodoxia, cada vez ms
cuestionada y criticada.
B) Fsica cuntica relativista
1) unidad y lucha de contrarios, negacin de la negacin y
saltos cualitativos
Y si miramos preparar ajenjos
Sentimos amargor: tanta certeza
Tenemos de que envan emisiones
De s todos los cuerpos de continuo,
Que a todas partes giran sin pararse,
Y sin interrumpir jams su flujo,
Tito Lucrecio Caro, aprox 99-55 a. C.
Cuando a principios de siglo Ernest Rutherford descubri el
ncleo atmico, abri un nuevo horizonte de investigacin y con
el consiguiente descubrimiento de la estructura interna del
ncleo, se comprendi mejor la fuente de las cuatro fuerzas
fundamentales de la naturaleza (fuerza nuclear fuerte, dbil,
fuerza electromagntica y gravitatoria), comprensin que an

est muy lejos de ser exhaustiva, pero que permite comprender

muchas interrogantes aparentemente inextricables y sin relacin
aparente, como el origen de las galaxias, la tabla peridica de los
elementos y las propiedades de las partculas ms increblemente
pequeas y efmeras hasta ahora conocidas.
Tanto Hegel como Engels se mofaron del uso indiscriminado del
trmino fuerza, que en muchos casos serva como un
pretextodeus ex machina para ocultar nuestra ignorancia sobre
las verdaderas causas de los fenmenos naturales. A lo ms, el
concepto de fuerza era pertinente en la mecnica clsica en
donde el impulso vena de una fuerza externa al sistema. Pero en
la explicacin de los campos por la mecnica cuntica relativista
esa necesidad de fuerzas externas ha sido superada; las fuerzas, si
es que es correcto seguir usando ese trmino, se explican por la
emisin de cuantos o, mejor dicho, por la unidad dialctica entre
radiacin y absorcin de partculas materiales que interactan y
transforman a la partcula emisora y receptora; cuantos que
provienen de la estructura interna de las partculas elementales
(demostrando que no son tan elementales) y de la unidad
materia-energa de la relatividad de Einstein; ya no hay necesidad
de acudir a fuerzas misteriosas y externas a las que son tan
aficionados los msticos y ocultistas charlatanes.
El tomo constituye el punto crtico o salto cualitativo donde
comienza a operar de manera decisiva el electromagnetismo, que
permite la unin molecular. Con la unin de molculas en
cuerpos de tamao suficiente para hacer despreciable la longitud
de onda de Schrdinger se da el salto cualitativo a la fuerza
gravitatoria, que es 10-11 veces ms pequea que la
electromagntica, y que, no obstante, tiene una influencia infinita
aunque inversamente proporcional al cuadrado de la distancia
y opera ya entre dos objetos, desde la manzana que segn la
leyenda cay en la cabeza de Newton hasta el colapso
gravitacional de los agujeros negros; cuando bajamos de escala
hasta los 10-15 metros (fermis) se niega dialcticamente el
electromagnetismo: el electromagnetismo sigue existiendo a este
nivel pero su presencia ya no juega el papel decisivo, estamos
ante un caso de "negacin de la negacin". Ahora los protones

que por electromagnetismo se repeleran mutuamente, se pueden

unir entre si y con los neutrones para formar el ncleo atmico
(en un espacio que en el caso del ncleo de carbono es, con
relacin al tomo de 60.000 a 1, a pesar de que el tamao del
protn es 2.000 veces mayor al electrn).
Por su magnitud espectacular, 100 veces superior a la
electromagntica, esta interaccin entre la materia es conocida
como la fuerza nuclear fuerte, aunque su campo de accin es
infinitamente pequeo. Por esta limitacin los ncleos atmicos
tienen una barrera potencial de 84 protones para su tamao a
partir de este punto cualitativo el ncleo se transforma de estable
en inestable, el ncleo de uranio, por ejemplo, es tan grande que
esta al borde del caos, la frgil unin nuclear se puede romper
ms all de la capacidad de la fuerza nuclear fuerte para
mantener el ncleo como unidad dinmica, expulsando
violentamente el contenido del ncleo en forma de una temible
explosin atmica con la liberacin de la energa implcita a la
materia, poniendo de relieve su unidad dialctica y mostrando un
ejemplo concreto y violento de salto cualitativo. La fuerza
nuclear fuerte, adems, consiste en la tensin dinmica de
tendencias opuestas: atraccin-repulsin y absorcin-radiacin:
este campo es atractivo y repulsivo de manera simultnea; se
vuelve repulsivo cuando los nucleones casi se tocan y atractivo
cuando atractiva cuando se "alejan" a 3 o 4 veces el radio del
protn; se transforma cualitativamente en su contrario mas all
de este punto cuantitativo. Por su parte el proceso dialctico
absorcin-emisin se manifiesta con la emisin recproca de una
partcula virtual liberada de la energa interna de los nucleones
(protones y neutrones) transformada en materia, partcula
conocida como mesn (por tener masa media entre el protn y el
electrn) que viaja a velocidades cercanas a la de la luz y cuya
vida media es de 10-23 segundos; esta partcula es el cuanto o
partcula asociada a este campo, que interacta con los nucleones
y los mantiene unidos.
Con el surgimiento dialctico de la fuerza nuclear fuerte aparece
la fuerza nuclear dbil que es responsable de la desintegracin
radiactiva, verdadero alquimista de la naturaleza, en virtud del

cual las partculas radioactivas o inestables se transforman en un

elemento totalmente diferente; as, por ejemplo, "en un gramo de
radio cada segundo se transforman 37.000 millones de tomos en
tomos de otro elemento, el radn, que es un elemento
gaseoso"128 y este cambio cualitativo espectacular se dio porque
el tomo de radio perdi slo dos unidades cuantitativas en su
nmero atmico. Adems la fuerza nuclear dbil se manifiesta en
el interior del ncleo de una manera dialcticamente asombrosa:
esta fuerza transforma un neutrn en un protn emitiendo en el
acto un electrn; a su vez el protn se transforma en neutrn
emitiendo en el acto un positrn (antipartcula del electrn) y
todo ello en la inimaginable fraccin de tiempo de 10-23
segundos. Qu sentido puede tener aqu el prejuicio de que A es
igual a A, cuando esa A se transforma en B y esa B en A millones
de veces en milsimas de segundo? No tendramos literalmente
que decir que la identidad de A permanece cambiando y
trasformndose en su contrario para volver a ser la misma
millones de veces en milsimas de segundo? Las leyes de
identidad son tiles cuando estudiamos la estructura formal de
los juicios y en los estrechos lmites de la vida cotidiana, pero
constituye una necedad proyectarla como esencia ontolgica del
mundo. La necia dialctica de la naturaleza se impone aqu una
vez ms.
Al mismo tiempo, un miserable tomo, por su campo
electromagntico, tiene una influencia infinita, verdaderamente el
tomo es una unidad discreta, finita, determinada, cuya existencia
finita tiene una influencia infinita. Incluso los cuerpos del tamao
de nuestra experiencia cotidiana y base de todos nuestros
prejuicios lgicos (A=A), al contrario de lo que afirmaron los
empiristas estrechos, no constituyen entes aislados o "hechos
atmicos" (en la terminologa arbitraria e inapropiada de
Wittgenstein130) sin ninguna vinculacin, cuyo conocimiento no
nos dice nada acerca del mundo en su totalidad. En realidad su
influencia es infinita ya que su campo gravitatorio tiene un
alcance infinito. Conocemos elementos de lo infinito por medio
de lo finito. Lo finito e infinito no estn separados por un abismo,
por la relacin universal de la materia y la unidad dialctica entre

lo finito y lo infinito, de la cual el campo gravitacional y el

electromagntico constituye slo un ejemplo. Podemos constituir
una concepcin general del mundo sin necesidad de ningn
misticismo ni charlatanera.
Con el descubrimiento de la dinmica del ncleo atmico, se ha
podido fundamentar la tabla peridica de los elementos
qumicos; las propiedades cualitativas de los elementos estn en
funcin de las diferencias cuantitativas de sus pesos atmicos o
ms precisamente, del nmero de protones en el ncleo. El
extraordinario genio de Mendeleyev consiste en que, sin tener
noticia sobre la estructura del tomo y solamente con el
conocimiento cuantitativo de los pesos atmicos, relacion y
organiz la tabla peridica vinculando la cantidad con la
cualidad, descubriendo que propiedades similares se repetan
peridicamente por el simple aumento de los pesos atmicos;
propiedades que "se niegan y se conservan al mismo tiempo" y
que se transforman de la cantidad en calidad, como diramos en
lenguaje dialctico. "Y la demostracin de esto es brillante"
escribi Engels a quien produjo honda impresin la conquista del
pensamiento del gran qumico ruso, "Mendeleyev prob que
las distintas brechas que ocurren en la serie de elementos
emparentados, organizados segn los pesos atmicos, indicaba
que en ellas haba nuevos elementos que descubrir. Describi por
anticipado las propiedades qumicas generales de uno de esos
elementos desconocidos (...) Locoq de Boisbaudran descubri
ese elemento, y las predicciones de Mendeleyev concidan con
muy leves discrepancias. Eleka-aluminio fue, a partir de
entonces, el galio. Por medio de la aplicacin inconsciente
de la ley de Hegel, de la transformacin de la cantidad en
calidad, Mendeleyev realiz una hazaa cientfica que no es
excesiva audacia equiparar con la de Leverrier, cuando calcul la
rbita del planeta Neptuno, hasta entonces desconocido"131. A
pesar de esta hazaa cientfica,Mendeleyev mismo crea que los
elementos qumicos eran inmutables, el oro siempre sera oro y el
plomo, plomo hasta el final de los tiempos. El gran
revolucionario Len Trotsky coment al respecto de las
implicaciones de la radiactividad: "Hasta muy recientemente los

cientficos supusieron que en el mundo existan cerca de noventa

elementos, que estaban ms all de todo tipo de anlisis y que no
podan ser transformados el uno en el otro. Esta nocin
contradeca al materialismo dialctico, que habla de la unidad de
la materia, y, lo que es todava ms importante, de la
transformacin de los elementos de la materia"132. Como
comenta Trotsky, la periodicidad de las propiedades de los
elementos y el conocimiento de la radiactividad, manifestacin
de la fuerza nuclear dbil, ha logrado no slo la conciencia del
hecho de que la naturaleza misma transforma y crea a los
elementos qumicos en las profundidades de las estrellas y en las
explosiones de supernova, sino el acariciado sueo medieval de
los alquimistas, la transformacin deliberada de los elementos
qumicos. "Desde entonces, casi todos los elementos conocidos
han sido transmutados por medio del bombardeo con diversas
partculas (...) Hoy da , el mercurio puede transformarse de
hecho en oro, mediante tcnicas nucleares; pero el costo actual de
esta transmutacin sera tan elevado que el proceso sera un
fracaso econmico"133.
Ms sorprendente an es el hecho de que con la aplicacin
aunque inconsciente por parte de la mayora de los cientficos
de las leyes dialcticas implcitas a la fsica moderna,
especficamente en las propiedades peridicas de los elementos y
en la fsica cuntica, se han podido producir elementos qumicos
inexistentes en la naturaleza, creando ncleos atmicos
artificiales que por sus caractersticas son tiles para el hombre.
El hombre conoce a la naturaleza transformndola objetivamente.
Junto con la transformacin de sus relaciones sociales, la historia
de la naturaleza, desde la emergencia activa del hombre, no se
puede separar de la historia de la humanidad. La interaccin
hombre-naturaleza se va volviendo ms determinante conforme
avanza el potencial tcnico del ser humano. Con el
desenvolvimiento de los modos de produccin y a medida que,
de ser esclavo de la naturaleza, el hombre se convierte en su amo,
aun cuando dentro del capitalismo el amo sea estpido y egosta
(todo un burgus contemporneo), el capitalismo ha llevado esta
transformacin hasta sus lmites, dentro de lo que cabe, en una

sociedad de clases y ha vuelto a las fuerzas productivas,

potencial emancipatorio en una sociedad sin clases, contra el
hombre mismo; como su "nuevo amo" aparentemente indomable.
Para Marx, el hecho de que no slo podamos reproducir la cosa
en s sino adems crear cosas en s como cosas para nosotros que
no existan antes de la intervencin objetiva del ser humano,
representa una prueba asombrosa de la terrenalidad y objetividad
del pensamiento del hombre y la posibilidad misma de poner sus
resultados bajo el control democrtico de la humanidad.
2) Materia y antimateria: unidad de contrarios
Una de las tesis cardinales del materialismo dialctico "la unidad
y lucha de contrarios" ha encontrado su confirmacin ms
sorprendente en el terreno de la naturaleza con el principio
de Paul Dirac: "a toda partcula le corresponde su antipartcula".
Desde entonces las antipartculas han sido descubiertas, una a
una, en los aceleradores nucleares. Y el principio
de Paul Dirac se ha convertido en una de las piedras angulares de
la fsica moderna
Las partculas y sus antipartculas son verdaderos opuestos,
idnticos en su masa, en su espn; su oposicin radica en su carga
opuesta; oposicin que se manifiesta explosivamente cuando los
opuestos se encuentran : se aniquilan transformndose en fotones
de diversa energa; pero los opuestos negados siguen implcitos
en los fotones, vuelven a emerger cuando la caracterstica
esencial de la luz su movimiento a 300.000 kilmetros por
segundo es negada mediante la colisin con diversas
partculas, generando en el acto diversas partculas y
antipartculas.
La gran explosin que gener el universo conocido se supone
que origin la misma cantidad de materia y antimateria. Una de
las lneas de investigacin ms cautivantes de la cosmologa y la
fsica modernas es rastrear el destino de la antimateria generada.
Si esta hiptesis resulta correcta la unidad de contrarios estara
implicada en el origen mismo del universo conocido.
Las contradicciones han sido encontradas, una detrs de otra, en
las partculas llamadas elementales, como burlndose de su
nombre y mofndose de la ley de identidad. Todo un abanico de

contradicciones (en todos los niveles hegelianos: diferencia,

contradiccin, antagonismo) estn implicados en cada una de las
partculas elementales. As el neutrn en estado libre se
desintegra en un electrn, un protn y un antineutrino; el protn
se desintegra en un neutrn, en un positrn (antielectrn) y un
neutrino; los mesones (cuantos de la interaccin fuerte) adems
de existir positivos, negativos, y neutros decaen en fotones de
gran energa; los muones (electrones pesados), adems de ser
positivos o negativos se desintegran en neutrones, neutrinos y
antineutrinos o en positrones, neutrinos y antineutrinos
respectivamente. Muchas de estas de-sintegraciones (como la de
losmuones) se dan en pocas millonsimas de segundo y otras
como la del protn en un tiempo en aos de un 1 seguido de 31 a
33 ceros.
Por si estas contradicciones no fueran suficientes y no
estuviramos suficientemente apabullados y confundidos con la
enorme cantidad de nuevas partculas materiales por no hablar
del irnico nombre de "partculas elementales", agreguemos a
esto que todas tienen sus antipartculas y que todos los nucleones
se componen de partculas aun ms pequeas llamadas quarks,
que adems de existir en cuatro variantes, tambin tienen sus
antipartculas. Con los quarks emerge un nuevo nivel de la
realidad, con nuevas propiedades o campos (tambin
cuantificados con la constante Planck), que no existen en el nivel
de los nucleones (protones, neutrones, mesones,) campos
conocidos con los extravagantes nombres de: color, extraeza,
belleza, etc.; junto con sus cuantos o partculas, conocidos
como gluones que, se cree, son responsables de estos campos,
mostrando que incluso losquarks, en tanto emiten partculas
virtuales, no son "elementales". Hasta el momento slo el
electrn y algunas otras partculas permanecen sin revelar su
estructura interna. Muchos cientficos, ilusamente diramos
nosotros, las siguen considerando partculas elementales, eternas
e inmutables, pero, como lo demuestra la historia de la ciencia,
seguramente ser cuestin de tiempo para que revelen sus
secretos. El tomo supuestamente indivisible y simple es un
verdadero universo compuesto por una cantidad, en imparable

crecimiento, de "partculas elementales" (hasta el momento se

han descubierto alrededor de ochenta) cuya caracterstica ms
relevante consiste en que no son elementales.
Una tras otra, estas partculas han sido derribadas de su pedestal
de supuestas partculas irreductibles, ms all de las cuales ya no
hay nada que investigar. Alan Woods y Ted Grant en Razn y
Revolucin subrayan el constante e interminable proceso de
confirmacin de la complejidad infinita de la materia, que
representa una de las ideas fundamentales del materialismo
dialctico. "A pesar del hecho de que la experiencia ha
demostrado que la materia no tiene lmite, los cientficos siguen
buscando en vano los "ladrillos de la materia". (...) Las
propiedades de los quarks todava esperan ser analizadas, y no
hay razn para suponer que eso no se vaya a conseguir,
sealando el camino para el sondeo cada vez ms profundo de las
infinitas propiedades de la materia. Este es el camino por el que
siempre ha avanzado la ciencia. Las supuestamente
infranqueables barreras al conocimiento que ha erigido una
generacin, han sido derribadas por la siguiente, y as
sucesivamente. Toda la experiencia previa nos da la razn al
afirmar que este proceso dialctico de avance del conocimiento
humano es tan infinito como el propio universo"134. El
materialismo dialctico, bien entendido, representa una
concepcin del desarrollo como una espiral dialctica siempre
abierta y rica en contenido cuya nica constante es el
movimiento y la contradiccin concretas.
3) Las partculas elementales y el desarrollo del Universo:
unidad dialctica de lo finito y lo infinito
En resolucin: quien quiera conocer los ms importantes secretos
de la naturaleza contemple y considere en torno a lo mnimo y a
lo mximo de los contrarios y opuestos".
Giordano Bruno, 1548-1600
Una confirmacin asombrosa e incontrovertible de la unidad
dialctica entre lo finito y lo infinito se encuentra en la
vinculacin recproca de las partculas elementales con las

caractersticas y el desarrollo del universo, la gestacin de

estrellas y todos los elementos qumicos. Es difcil comprender
sin quedarse anonadados los conceptos de infinito que implica
esta relacin. TantoEngels como Marx135 siempre argumentaron
que el concepto matemtico de infinito no era una simple
creacin de la razn: "...todo el sistema solar y las distancias que
aparecen entre ste aparecen, a su vez, como infinitamente
pequeas en cuanto tratamos con distancias calculadas en aos
luz", dice Engels hablando de la objetividad del concepto de
infinito. "Aqu ya tenemos, pues, un infinito, no slo de primero,
sino adems de segundo grado, y podemos dejar a cargo a la
imaginacin de los lectores la construccin de nuevos infinitos de
un grado ms elevado en el espacio infinito, si tienen deseos de
hacerlo"136. Es difcil de asimilar para el sentido comn que el
universo tan inconmensurablemente inmenso, tanto que todos los
granos de arena de toda las playas del mundo seran insuficientes
para contabilizar las estrellas que nacen, se desarrollan y mueren
en ese infinito escenario, est relacionado con su extremo
opuesto que le es inconmensurable e infinitamente pequeo.
Matemticamente sus magnitudes relativas estn infinitamente
separadas y opuestas, sin embargo, existe una relacin esencial
entre estos opuestos. Las partculas elementales surgen y se
fusionan en tomos en las entraas de las estrellas; estrellas que
existen como manifestacin de la energa que se requiere para
fusionar las partculas en tomos y transmutar elementos;
estrellas que forman galaxias, cmulos de galaxias y
supercmulos; estrellas que explotan y generan nuevos elementos
qumicos, agujeros negros y pulsares que emiten neutrones;
partculas y tomos que tras ser arrojados en la vastedad del
universo se unen en nubes moleculares o matrices de nuevas
estrellas y galaxias; galaxias que pueden ser estudiadas por la
influencia infinita del espectro electromagntico emitido por los
elementos qumicos inconmensurablemente pequeos con
relacin a las estrellas e infinitamente pequeos en relacin con
el universo y que, no obstante, hacen sentir su influencia en todo
el universo. El universo es el sistema ms grande e infinito,
donde se desenvuelven todos los procesos materiales en sus

infinitas manifestaciones; este todo infinito se vincula con su

opuesto infinitamente pequeo, que est al borde de la no
existencia, la mayora de las partculas elementales son inestables
y tienen una vida media que llega a ser de millonsimas de
segundo, tiempos que no son nada en la escala del universo. Con
un criterio materialista tenemos la oportunidad de estudiar la
unin de lo infinitamente grande e infinitamente pequeo, no en
la intuicin irracional de un Schopenhauer, sino en el estudio de
las leyes concretas del universo, leyes que unifican los opuestos.
Desde hace varias dcadas, dicha unidad se ha puesto de relieve
en la ciencia y la cosmologa modernas con implicaciones
filosficas infinitamente ms ricas y cautivantes que las
abstracciones vacas y presuntuosas de la filosofa burguesa
posmoderna entretenida en un empirismo estril o en la noche
negra de la irracionalidad donde "todos los gatos son pardos".
El "polvo de estrellas", producto de la explosin agnica de una
estrella en forma de nova o supernova, se acumula en una suerte
de cementerios estelares o "nubes moleculares" formadas de
polvo y principalmente de molculas de hidrgeno; el
rompimiento del balance entre las fuerzas opuestas de la presin,
que tiende a expandir la nube y la gravedad que la tiende a
contraer, o en otras palabras, el rompimiento de su simetra como
resultado de su interaccin con el resto del universo, provoca la
condensacin en grumos de estas nubes que las
colapsan gravitacionalmente. Este proceso de nacimiento de
galaxias a partir del caos puede ser visto en la nebulosa de Orin.
El caos, la falta de simetra y homegeneidad en el universo, como
habamos visto, genera orden. Segn una teora del astrofsico
sovitico L. M. Orzenoi: "el universo primordial se encontraba en
un estado catico, lleno de gigantescos remolinos de materia, tal
como en un lquido turbulento"137. Cuando la masa implicada en
el colapso gravitacional supera el punto cualitativo de una
dcima parte de la masa del sol y una temperatura de los seis
millones de grados, la nube molecular comienza a romper la
enorme oposicin del electromagnetismo y fusiona los protones
en tomos para formar helio a partir del hidrgeno; con esta
reaccin termonuclear presenciamos el nacimiento de una

estrella. No obstante las estrellas de estas magnitud solo

producen tomos de helio y un poco de nitrgeno. Las estrellas
que tienen una masa mayor a la mitad de la del Sol producen
todos los elementos ms ligeros que el hierro, entre ellos el
carbono y el oxgeno, sin los cuales, el surgimiento de la vida
sera imposible.
Lo ms representativo de la verdadera alquimia natural de las
estrellas est en que la masa de los tomos creados no es igual a
la suma de sus partes138, los tomos creados son ms ligeros que
los protones de los cuales se formaron, la diferencia de masa se
manifiesta en la increble energa de las reacciones atmicas que
originan el brillo de las estrellas. Adems los protones y
neutrones que forman los tomos son cualitativamente distintos a
los que se encuentra en estado libre; en la interaccin dialctica
que describimos ms arriba, las partculas subatmicas adquieren
estabilidad, sin la cual decaen radiactivamente para formar
protones y electrones: las nicas partculas con cierta estabilidad
(los protones se desintegran en 1 x 1033 aos)
El nacimiento de estrellas y su desarrollo se da en funcin de
cambios graduales interrumpidos por bruscos cambios
cualitativos a travs de la dinmica y tensin de fuerzas opuestas.
Su dinmica slo puede ser entendida cabalmente como un
proceso dialctico. La estrella consiste en la dinmica de la
presin de gas caliente que irradia energa y tiende a expandirla y
la gravedad de su masa que tiende a contraerla, mientras que el
parmetro para determinar sus propiedades se mide en funcin de
su relacin cuantitativa con la masa del sol. La lucha entre las
fuerzas opuestas de la estrella determina su destino.
Cuando la masa de la estrella no supera el punto crtico de una
vez y media la masa solar, al terminar de manera gradual y ms o
menos lineal su combustible (hidrgeno), las tendencias
repulsivas dominan, se convierte en una gigante roja para,
finalmente, explotar en forma de nova y crear una nebulosa; las
tendencias gravitatorias dominarn posteriormente el ncleo de la
estrella que se colapsar y se comprimir a un tamao de unas
cinco veces , en donde las fuerzas gravitacionales sern tan
inmensas que una cucharada de materia pesar mas de cien

kilogramos139.
Cuando la masa de la estrella supera el punto crtico de una vez y
media la masa del sol (punto crtico conocido como "lmite
deChandrasekhar"), da el salto cualitativo y al final de su vida se
colapsar an ms, hasta superar a la fuerza nuclear fuerte, los
protones se fusionan para crear neutrones y neutrinos formando
una estrella de "neutrones" en una masa de un escaso radio de
diez kilmetros girando y emitiendo un campo magntico y
pulsos en ondas de radio. Estos pulsares tienen un campo
gravitacional tan inmenso que una cucharada de su materia pesa
miles de millones de toneladas.
Si la masa de la estrella supera unas seis veces la del sol,
explotar como supernova con la fuerza suficiente para crear los
tomos de todos los elementos ms pesados a partir del hierro,
tomos que, a diferencia de los ms ligeros, al fusionarse, gracias
a la enorme energa de la supernova, tienen un peso superior a las
partculas que los componen; no han perdido energa sino que la
han absorbido transformndola en materia; aqu, como en todos
los procesos complejos, el todo nunca es igual a la suma de las
partes y las partes no son iguales que en su aislamiento. Un
testigo de esta explosin espectacular de supernova la constituye
la nebulosa Cangrejo. Nebulosas que son embriones de nuevas
galaxias en cuyo centro el antiguo ncleo colapsar tan
infinitamente que la velocidad para escapar a su gravitacin
superar a la velocidad de la luz, dando origen a un "agujero
negro". A diferencia de lo que se pudiera suponer los "agujeros
negros", fenmenos extraordinariamente destructivos, tienen, al
mismo tiempo, un papel creativo en el universo y se encuentran
en el centro de toda galaxia, al parecer, en los puntos de no
retorno, en la periferia de los agujeros negros, mas all de los
cuales nada, ni siquiera la luz, puede escapar se forman
remolinos y chorros de materia que rompen el fino equilibrio de
las nubes moleculares colapsndolas en nuevas estrellas y
galaxias. Cuando la expansin de la galaxia ha llegado a cierto
punto el "agujero negro" deja de arrojar material y se inactiva.
Como comenta Alan Woods: "Aquello que en principio se
supona era una fuerza puramente destructiva, ahora resulta ser

una fuerza creadora, un elemento que reside en el centro de toda

galaxia, mantenindola unida y dndole cohesin, esencial para
toda la vida y para nosotros mismos (...) De esta forma, la fuerza
ms destructiva de todo el universo result tener poderes
colosales creadores. La concepcin dialctica de la unidad y
lucha de contrarios ha recibido una poderosa confirmacin de la
fuente ms inesperada"140.
Hemos dejado muy atrs la creencia del gran filsofo Aristteles
segn la cual el reino celeste, incluidas las estrellas, constituan
el reino de lo ecuclidianamente puro e inmutable; y tambin
hemos dejado muy atrs los prejuicios positivistas de
AugustoComte, segn el cual, investigar la composicin qumica
del sol, por no hablar del resto de las estrellas, era una perdida de
tiempo por estar oculta o ser una cosa en s absolutamente
inaccesible142. A pesar de todos estos prejuicios presuntuosos
que imponen lmites artificiales al conocimiento, no slo hemos
accedido al conocimiento de la composicin de nuestra estrella,
no slo sabemos que algn da el Sol no volver a aparecer en el
horizonte (el ejemplo clsico del escepticismo de Hume), y no
porque los cientficos hayan adoptado el escepticismo positivista,
sino por el conocimiento de sus leyes inmanentes que predicen el
fin de su combustible; adems, hemos ido mucho ms all de lo
que supuestamente podamos acceder en el conocimiento de la
cosa en s, no slo de la vinculacin de lo infinitamente pequeo
con lo infinitamente grande, sino en la vinculacin de los
fenmenos estelares con la creacin de los elementos qumicos
que hacen posible la vida y el pensamiento. La cosa en s no slo
se ha vuelto cosa para nosotros sino que ha mostrado cmo de su
evolucin dialctica ha surgido el pensamiento que, en algunas
filosofas, adems de imponerse lmites, en un delirio producto
de la divisin extrema del trabajo manual e intelectual del
capitalismo, se cree fundamento solipsista o trascendental de la
naturaleza.

CONCLUSIONES
El sentido comn, herencia y expresin de la vida cotidiana nos
dice que "A" es igual a "A". Las leyes de la lgica formal son

adecuadas para una gran cantidad de fenmenos de la vida

cotidiana, precisamente de aquellos eventos lineales y
aparentemente estables como, por ejemplo, reconocer la
identidad y permanencia de los objetos de nuestra vida diaria;
saber que un perro es un perro (especialmente si se trata de mi
perro), la autoconciencia de mi propio Yo, saber reconocer los
rostros familiares y queridos; todas son condiciones para la
supervivencia en el mundo cotidiano143.
Sin embargo, el mundo cotidiano no deja de informar
continuamente de la complejidad del mundo capitalista, donde la
estabilidad es slo un momento transitorio del movimiento. La
lgica formal es una fuerza esencialmente conservadora y
tranquilizadora que se convierte en una especie de
rigor mortis mental cuando no se reconoce en sus propios lmites;
la estabilidad relativa de lo cotidiano se transforma en su
contrario por la gradual acumulacin de tensiones producto, en
este caso, de las leyes inmanentes del capitalismo, que actan en
las profundidades, que llegan a un punto crtico y emergen
bruscamente a la superficie; transformando la conciencia de los
hombres, especialmente de los trabajadores. El cuerpo muerto y
rgido vuelve a cobrar vida; el Yo aparentemente inmutable se
transforma bruscamente; el Yo individualista se percata de su
fuerza como clase social. En realidad es ya otro sujeto
cualitativamente distinto, una negacin dialctica de su
conciencia pasada. Estos procesos, impulsados en ltima
instancia por factores objetivos, obligan a las masas a intentar
tomar el destino en sus propias manos. Se llaman revoluciones;
procesos que son profundamente dialcticos y que, en palabras
de Marx, constituyen la locomotora de la historia.
Ahora la lgica formal se torna en un cascarn vaco, rgido y sin
vida porque la estabilidad ha sido rota y el movimiento a travs
de contradicciones se vuelve absoluto. "Tratar aqu de esbozar
lo esencial del problema en forma muy concisa" nos
dice Trotskyhablando de los lmites de la lgica formal. "La
lgica aristotlica del silogismo simple parte de la premisa de
que "A" es igual a "A". Este postulado se acepta como axioma
para una cantidad de acciones humanas prcticas y

generalizaciones elementales. Pero en realidad "A" no es igual a

"A". Esto es fcil de demostrar si observamos estas dos letras
bajo una lente: son completamente diferentes. Pero, se podr
objetar, no se trata del tamao o la forma de las letras, dado que
ellas son slo smbolos de cantidades iguales, por ejemplo de una
libra de azcar. La objecin no es vlida; en realidad una libra de
azcar nunca es igual a una libra de azcar: una balanza delicada
descubrir siempre la diferencia. Nuevamente se podra objetar:
sin embargo una libra de azcar es igual a s misma. Tampoco
esto es verdad: todos los cuerpos cambian constantemente de
peso, color, etc. Nunca son iguales a s mismos. Un sofista
contestar que una libra de azcar es igual a s misma en un
"momento dado". Fuera del valor prctico extremadamente
dudoso de este "axioma", tampoco soporta una crtica terica.
Cmo concebimos realmente la palabra "momento"? Si se trata
de un intervalo infinitesimal de tiempo, entonces una libra de
azcar est sometida durante el transcurso de ese "momento" a
cambios inevitables. O este "momento" es una abstraccin
puramente matemtica, es decir, cero tiempo? Pero todo existe en
el tiempo y la existencia misma es un proceso ininterrumpido de
transformacin; el tiempo es en consecuencia, un elemento
fundamental de la existencia. De este modo el axioma "A" es
igual a "A", significa que una cosa es igual a s misma si no
cambia, es decir, si no existe"144.
Quiz cuando vamos al mercado y queremos comprar azcar
estas consideraciones dialcticas carecen de importancia y
aparentan ser necedades pedantes e intiles. Seguramente
resultar un ejercicio bastante improductivo buscar
contradicciones en todo lo que vemos cada vez que vamos a La
merced, aun cuando Marx haya mostrado que "el mercado" se
encuentra plagado de contradicciones. Pero cuando nos
enfrentamos con procesos dinmicos y complejos, a los que la
vida cotidiana se encuentra en ltima instancia subsumida, la
cosa cambia. Precisamente estos fenmenos son los de ms
inters para la ciencia moderna y la filosofa marxista y en los
que se puede encontrar respuestas a los problemas que aquejan a
la humanidad. Y no es que los procesos complejos como los

estudiados por la economa poltica marxista, la teora de la

relatividad, la teora del caos y la mecnica cuntica, no puedan
ser entendidos racionalmente. Todo lo contrario, la condicin
para comprender racional y cabalmente y de forma coherente la
dinmica interna de estos procesos complejos se encuentra,
segn Marx, en "la reproduccin de lo concreto por la va del
pensamiento"145, en someter lo concreto, sntesis de mltiples
determinaciones, a un estudio objetivo que desvele sus leyes
subyacentes, y a su vez, comprender la riqueza del fenmeno
como manifestacin inmediata de su esencia (ley). El
materialismo dialctico es un modelo general del movimiento,
una gua para la accin y un mtodo para el estudio de lo
complejo; un mtodo basado en la historia y en las ciencias
particulares modernas, se abstrae de all y se aplica como mtodo
para la intervencin prctica.
El objetivo primordial de este trabajo ha sido poner de relieve
que la ciencia moderna muestra, en general, que el movimiento
lineal o la acumulacin gradual de alguna de las variables
involucradas provoca saltos repentinos; que el movimiento
implica la dinmica de fuerzas y tendencias opuestas y diversas,
y que los saltos cualitativos, debido a la acumulacin cuantitativa
por medio de contradicciones, dan lugar a nuevos fenmenos y
estabilidades relativas que niegan las leyes anteriores al surgir
nuevas y, al mismo tiempo, procesos en los que se puede rastrear
su antecesor porque conservan algunas leyes como subordinadas.
Estas son, a grandes rasgos, las tres leyes generales del mtodo
dialctico abstrado de la naturaleza y de la sociedad como un
modelo que refleja en su generalidad la dinmica del movimiento
y que puede ser aplicado a lo concreto, nuevamente para
comprender sus mltiples determinaciones especficas en sus
manifestaciones infinitas.
a) Los saltos cualitativos
Aunque desde Darwin la idea de evolucin y cambio se ha fijado
en la conciencia popular, se tiene una idea castrada y vulgar de
movimiento. Esperamos haber mostrado que una de las ideas ms
importantes de la ciencia moderna se encuentra en los puntos
crticos, ya sea en la teora del caos donde el cambio gradual

provoca un salto al caos y del caos al orden; en la mecnica

cuntica en donde la constante Planck determina los puntos
crticos de cambio cualitativo de todos los nmeros cunticos
(espn, campo magntico, niveles de energa, encanto, etc.), es
decir, de todas las propiedades a nivel atmico y subatmico (al
menos el nivel de la realidad subatmica hasta donde se ha
estudiado); en la teora de la relatividad donde la mecnica
clsica se transforma en fsica relativista en virtud de su relacin
con la velocidad de la luz, los movimientos relativos y la
gravedad.
La idea dialctica de la transformacin de lo cuantitativo en
cualitativo y viceversa, parece ser un patrn que se repite en una
multitud asombrosa de ciencias y fenmenos: desde la
cosmologa y la evolucin estelar a la fsica, con las transiciones
de fase: de conductor a superconductor, los estados de agregacin
de la materia (slido, lquido, gaseoso); en el espectro
electromagntico, etc.; en la qumica y en fsica con las
propiedades emergentes, con la tabla peridica de los elementos
qumicos, la desintegracin radiactiva; en geologa con la
acumulacin de tensiones, choques de placas tectnicas que
provocan terremotos.
Estos saltos cualitativos dan lugar a nuevos fenmenos, a una
nueva relativa estabilidad con leyes especficas. Estos saltos
vinculan a las ciencias entre s e incluso vuelven sus fronteras
borrosas: la fsica cuntica relativista se transforma
en standardcuando disminuyen las velocidades; sta se
transforma en qumica cuando se vuelve dominante el
electromagnetismo que une las molculas, y genera procesos de
xido-reduccin y unin de iones y radicales; la tabla peridica
de los elementos qumicos se comprende mejor a travs de la
fsica cuntica; la fsica cuntica se transforma en fsica clsica
cuando la longitud de onda disminuye con los cuerpos de la vida
cotidiana; la fsica clsica se transforma en relativista cuando
aumentan las velocidades y la gravedad.
La qumica se transforma en biologa cuando aparece
histricamente el metabolismo y la fotosntesis, y aun antes
cuando aparecen los primeros "metangenos" y la formacin de

protenas. La vida genera conciencia y la conciencia adquiere su

impulso ms importante con la fabricacin de herramientas por el
hombre, transformndose en conciencia social y en historia
humana que, a su vez, condiciona y determina a la historia de la
naturaleza, como lo explic de manera maravillosa y
premonitoriaEngels. Incluso la idea incorrecta gradualista de
Darwin, que no naca de la idea misma de evolucin, ni de la
evidencia fsil, sino de la conviccin ciega de Darwin en el
cambio gradual, ha sido negada, al mismo tiempo que se
conserva en su esencia central evolutiva por la teora hoy
generalmente aceptada de equilibrio puntuado, en donde se
afirma que la evolucin es un proceso contradictorio de cambios
graduales como los tres mil millones de aos despus de la
aparicin de la vida en la tierra interrumpidos por cambios
bruscos y rpidos: de extinciones masivas y aparicin repentina
de nuevas especies, como la explosin cmbrica hace unos 600
millones de aos que produjo los principales diseos de la vida
animal en pocos millones de aos, incluso, el mismo surgimiento
repentino de la vida hace unos tres mil millones de aos. "Si el
gradualismo es ms un producto del pensamiento occidental que
un hecho de la naturaleza", nos dice el creador de esta
teora, Stephen Jay Gould, "entonces deberamos tomar en
consideracin filosofas alternativas de cambio para ampliar
nuestro espacio de prejuicios limitativos. En , por ejemplo, los
cientficos se formaron una idea del cambio muy diferente las
llamadas leyes de la dialctica, reformuladas por Engels a partir
de la filosofa de Hegel. Las leyes dialcticas son
explcitamentepuntuacionales. Hablan, por ejemplo, de la
transformacin de cantidad en cualidad. Esto puede sonar a
bobadas esotricas, pero sugiere que el cambio se produce a
grandes saltos tras una lenta acumulacin de tensiones que un
sistema resiste hasta llegar a un punto de fractura. Calentamos el
agua y finalmente hervir. Opriman a los trabajadores cada vez
ms y se producir la revolucin. Eldredge y yo nos sentimos
fascinados al enterarnos de que muchos paleontlogos rusos
apoyaban un modelo similar a nuestro equilibrio puntuado"146.
Incluso la idea dialctica de cambios cuantitativos que se

convierten en cualitativos ha recibido su confirmacin de la

fuente ms asombrosa e inesperada: El Genoma Humano. Como
explica Alan Woods y Ted Grant en su excelentsima obra Razn
y Revolucin: "Hasta ahora los cientficos crean que el genoma
humano contena las instrucciones para crear entre 50.000 y
150.000 genes. Esta suposicin se basaba en su comparacin con
los organismos simples, como la mosca del vinagre
(Drosophilamelanogaster). Los cientficos decan que si esta
humilde mosca tena 13.000 genes, una entidad ms grande y
compleja como el ser humano debera tener muchos ms. Una
estimacin superior a los 150.000 genes pareca razonable,
despus de descifrar los dos primeros genomas animales. Pero
estaban equivocados. Probablemente el nmero de genes
humanos no supere los treinta o cuarenta mil.
"Este pequeo nmero les plantea a los cientficos un dilema. Si
el ser humano slo tiene trece mil genes ms que la lombriz
intestinal (...) cmo explicar su gran complejidad? Por qu
comparativamente somos tan avanzados? La lombriz intestinal es
una pequea criatura tubular formada por 959 clulas, de las
cuales 302 son neuronas. El cuerpo humano posee cien billones
de clulas, de las cuales unas cien mil millones son clulas
nerviosas. A pesar de la tendencia actual a negar la existencia del
proceso evolutivo, sera bastante razonable suponer que hay algo
ms en el Homo sapiens que en Caenorhabditis elegans. (...)
"Existe una interaccin compleja entre la composicin gentica
del organismo y las condiciones fsicas que lo rodean. En
lenguaje hegeliano, los genes representan el potencial. Pero este
potencial solo se puede activar a travs del estmulo exterior. (...)
El editorial de The Observer llega a la siguiente conclusin
polticamente, ofrece alivio para la izquierda y su creencia en el
potencial de todos (...) Pero condena a la derecha, con su gusto
por las clases dominantes y el pecado original"147.
De hecho entre humanos y chimpancs slo hay una diferencia
del 1% en su composicin gentica, pero es una diferencia
cualitativa fundamental y evidente para todos; y a pesar de ello,
sobre todo en el hombre contemporneo, lo dominante en el
desarrollo humano no es la gentica, sino el ambiente social

capitalista que inhibe y ahoga las potencialidades culturales,

cientficas y hasta genticas en el ser humano
b) Unidad y lucha de contrarios
Otra tesis que hemos intentado someter a prueba es la idea de "la
unidad y lucha de contrarios" o, en otras palabras, la vinculacin
recproca, la tensin entre fuerzas opuestas como fuente del
desarrollo. Incluso el simple cambio de lugar, como deca Lenin,
no puede entenderse como una simple suma de estados de reposo
sino, ms bien, como la unidad entre la discrecin y la
continuidad; como la discrecin del objeto que pasa por una
sucesin de puntos y, al mismo tiempo, la continuidad de su
trayectoria. Las contradicciones se manifiestan de manera
especfica dependiendo del tipo de proceso y el nivel de la
realidad del que se trate y se vuelven mas relevantes y evidentes
a medida que la complejidad del proceso aumenta. Como
coment el destacado profesor y doctor en Ciencias,
Pedro Miramontes: el movimiento requiere contradiccin. En una
esfera platnicamente perfecta, idntica a s misma, situada en el
vaco es imposible saber o determinar movimiento alguno, ni
relacin ni punto de referencia alguno para determinar su
movimiento; se requiere pintar una raya a la esfera perfecta, pero
con ello deja de ser perfecta, se rompe su simetra. El
movimiento requiere que esa "A" deja de ser "A" o igual a s
misma para que suceda el movimiento, condicin esencial para la
existencia148.
Hemos intentado mostrar que las cuatro fuerzas fundamentales
de la naturaleza implican una relacin de tendencias opuestas. La
fuerza nuclear dbil implica la unidad y tensin dinmica entre
protones y neutrones en su transformacin recproca, emitiendo
partculas radiactivas (alfa, beta o gamma); la "fuerza nuclear
fuerte" se presenta como unidad dialctica de la atraccin y
repulsin y la interaccin de las partculas con sus cuantos; el
electromagnetismo con sus polos opuestos inmanentes y como
resultado de la relacin entre las cargas del ncleo y de los
electrones, adems, del campo magntico implcito en los
protones, electrones y otras partculas en s mismas; a nivel del

ncleo atmico la unidad y lucha de contrarios se manifiesta en

la correspondencia entre materia y antimateria y su aniquilacin
mutua para dar origen a energa o fotones; los fotones, a su vez,
como potencial de surgimiento de partculas y antipartculas, por
no hablar de la oposicin y diversidad implcitas en la inagotable
complejidad de las partculas elementales.
La unin entre finito e infinito que implica el campo magntico y
gravitatorio, as como la unidad entre lo infinitamente inmenso:
el universo y lo infinitamente pequeo: las partculas
elementales; la unidad entre lo finito e infinito en los fractales; la
unidad dialctica entre orden y caos en Teora del Caos, en donde
la aleatoriedad puede comprenderse determinada en su espacio
de fases y en sus atractores extraos y el orden como producto
del caos creativo; o en otras palabras, quiz menos acadmicas:
"Un desmadre organizado"149. La vinculacin entre necesidad y
accidente en donde el punto crtico es fracturado por un accidente
aparentemente insignificante que manifiesta la necesidad misma
de ese rompimiento y de las leyes que llevaron hasta este punto
crtico.
Los opuestos irreconciliables de la mecnica clsica, espacio,
tiempo, materia y energa, se han comprendido en su interaccin
recproca con la teora de la relatividad: el espacio se curva y se
determina por la materia que contiene; la materia no puede
concebirse, en su heterogeneidad, fuera del espacio; el tiempo se
transforma con el movimiento de un sistema material; las
longitudes, masas y tiempos propios de un cuerpo estn en
relacin con su movimiento. La materia y la energa no estn
separados por un abismo infranqueable, en tanto que la fuente del
movimiento y desarrollo de la materia esta implcita en ella
misma En la evolucin estelar vemos la unidad de contrarios en
la tensin entre la expansin de la energa de la estrella y su
contraccin gravitacional, que hace de la estrella un sistema con
relativa estabilidad. Contradicciones que anuncian ya la
posibilidad del rompimiento de dicha estabilidad, rompimiento
que genera nuevos fenmenos cualitativamente distintos como
enanas blancas, estrellas de neutrones y agujeros negros
destructivos y extraordinariamente creativos al mismo tiempo;

tanto que se encuentran en el centro de toda galaxia, atestiguando

su unidad con la creacin de planetas y estrellas y eventualmente
vida y conciencia.
La teora de la evolucin se explica como la unidad entre lo
accidental y lo necesario: Lo accidental de la mutacin gentica,
lo accidental de infinidad de caractersticas fenotpicas, que no
tienen ninguna utilidad evolutiva y al mismo tiempo
accidentalidad, que en su interaccin dialctica con el medio,
posibilita a que algunos de esos accidentes se manifiesten como
necesarios en la supervivencia y en relacin con la
transformacin constante del medio. La contradiccin concreta se
encuentra en el ncleo de la propia vida: "Vivir es consumirse y
consumir la propia vida es ya morir. La vida y la muerte estn
estrecha e indisolublemente unidas. Los contradictorios,
concretamente, estn unidos, son idnticos!"150.
En matemticas Marx y Engels ya haban puesto de relieve la
unidad dialctica entre una recta como un fragmento
infinitesimalmente pequeo de una curva cuya integracin daba
origen a su contrario: la circunferencia. Las contradicciones han
sido la caracterstica esencial de la matemtica moderna dando,
de paso, el tiro de gracia al intento de encontrar una estructura
lgico formal a todas las matemticas: podemos hablar de la
topologa en donde un plano es un fragmento pequeo de una
esfera y en la fractalidad en donde existe autosemejanza
estructural infinita en una estructura finita. Matemticas que
tratan del mundo tal cual es: un mundo abollado, doblado,
retorcido o en otras palabras contradictorio. Es importante tomar
conciencia de que estas tensiones entre la diferencia y la
oposicin no son arbitrarias sino que se fundan en las
fuerzas mas generales de la naturaleza hasta ahora conocidas y en
las matemticas implicadas.
c) Negacin de la negacin
La "negacin de la negacin" vincula las diferentes etapas
cualitativas del desarrollo, considerando lo que tienen de
especficas, en su esencia relativa (en la leyes que se manifiestan
en ese nivel) y, a la vez, en lo que conservan de su pasado o de su

origen relativo; y en su tendencia a la autoorganizacin y a la

mayor complejidad. Hegel le dio expresin a esta idea de una
forma ya clsica y particularmente bella: "El capullo desaparece
al abrirse la flor, y podra decirse que aquel es refutado por sta;
del mismo modo que el fruto hace aparecer la flor como un falso
ser all de la planta, mostrndose como la verdad de sta en vez
de aquella. Estas formas no slo son distinguibles entre s, sino
que se eliminan las unas a las otras como incompatibles. Pero, en
su fluir, constituyen al mismo tiempo otros tantos momentos de
la unidad orgnica, en la que, lejos de contradecirse , son todos
igualmente necesarios, y esta igual necesidad es cabalmente lo
que constituye la vida del todo151".
La negacin implica una nueva etapa de un desarrollo orgnico,
en la cual nuevas leyes emergen y al mismo tiempo se conservan
las huellas de su antecesor negado. Tratamos de mostrar que las
cuatro leyes fundamentales de la naturaleza constituyen
negaciones dialcticas. En el interior del ncleo domina la
mecnica cuntica relativista con sus leyes especficas (fuerza
nuclear fuerte, fuerza nuclear dbil y electromagnetismo).
Cuando estamos en el nivel de las rbitas de los electrones se
niegan las fuerzas nucleares y domina el electromagnetismo. La
onda de Schrdinger, que define a la mecnica cuntica, es
negada y disminuida por las leyes de Newton hasta hacerse
despreciable con los cuerpos mesocsmicos, la onda
de Schrdinger sigue asociada a los cuerpos pero es tan pequea
que es prcticamente inexistente. Cuando aumenta la velocidad y
la gravedad, las leyes de la relatividad general niegan a la fsica
de Newton y la conservan al mismo tiempo como un caso
especial. Al igual que las etapas de la vida de la planta, estos son
niveles de la realidad que se niegan recprocamente y se
conservan al mismo tiempo
El caos es un punto lmite de la acumulacin de tensiones en un
movimiento lineal y constituye su negacin. Pero el caos
conserva un orden particular que conjuga orgnicamente
aleatoriedad y determinacin; el orden se afirma en el caos de
una forma ms compleja y creativa. A su vez, el orden del caos
genera una nueva ventana de orden lineal dentro de un mar

catico. Este orden niega nuevamente al caos, nueva linealidad

que tiene las semillas del caos. La linealidad mecnica de un
pndulo, por ejemplo, implica perturbaciones insignificantes que
llevadas al extremo generan caos, aun en esta linealidad se
encuentra el caos negado, que puede volverse determinante al
negar la linealidad ahora dominante. La geometra fractal de
los atractores extraos propia de los procesos caticos, mantiene
autosemejanza en sus infinitos niveles pero, en los fractales no
lineales, los niveles son cualitativamente distintos, se conserva
la fractalidad estructural pero se niegan cualitativamente.
De la misma forma en que una flor riega su simiente para
preparar futuras generaciones; las estrellas explotan para esparcir
el polvo de estrellas y preparar futuras generaciones estelares.
Negacin del polvo estelar y de la estrella desaparecida. De la
misma manera que un individuo es negacin dialctica de sus
progenitores y los conserva en sus genes. Y el genoma humano
conserva genes antiqusimos de organismos ms simples y
antiguos que fueron ya hace mucho tiempo negados y que no
obstante permanecen en nuestros genes mismos. La
comprobacin cientfica de la negacin de la negacin en los
genes humanos es asombrosa. "En muchos casos nos hemos
encontrado con que los humanos tienen exactamente los mismos
genes que las ratas, los ratones, los gatos, los perros o incluso
moscas del vinagre", afirma uno de los dos equipos que
estudiaron el genoma humano. "Tomemos por ejemplo el gen
PAX-6. Hemos descubierto que si est daado no se formarn los
ojos. Si le implantamos a la mosca del vinagre un gen humano,
conseguiremos que su descendencia recupere la visin"152. A
pesar de ello, el individuo no puede ser reducido a su carga
gentica que queda subsumida a la relacin con su medio
ambiente.
El individuo ya no es el mismo que fue cuando era nio o joven,
pero en su vejez, el individuo conserva las experiencias negadas
de su pasado que constituyen lo que es. Y el individuo joven o
viejo no se reduce a su individualidad aislada, sino que se
constituye inmerso en su formacin social con leyes
independientes de su subjetividad; leyes objetivas que en sus

puntos crticos de desarrollo se definen por la accin consciente

de los individuos y, en ocasiones, de un solo individuo que se
encuentra a la cabeza de fuerzas sociales. En estos puntos
excepcionales la subjetividad emerge y puede decidir el
desenlace de un proceso objetivo (lo que Marx llam el factor
subjetivo).
La teora del caos parece confirmar la idea dialctica del
desarrollo progresivo, idea generalmente denigrada e
incomprendida. De acuerdo con Ilya Prigogine los procesos
muestran una tendencia hacia la organizacin y la mayor
complejidad; fundamentando la lnea progresiva del tiempo. La
negacin de la negacin se representa como una espiral
ascendente y contradictoria, cuyos vrtices, a veces, caen por
debajo de la espiral anterior y que, a veces, se eleven muy por
encima de su predecesora y, en la totalidad orgnica de su
desarrollo, muestra una tendencia creciente hacia la complejidad.
La evolucin del cosmos, el nacimiento de galaxias y estrellas,
por lo menos hasta donde conocemos, consiste en el rompimiento
de la relativa simplicidad, tanto en composicin como en
dinmica, de las nubes moleculares provocando un colapso
gravitacional, dando origen a estrellas, galaxias, cmulos de
galaxias y supercmulos, que generarn el resto de los elementos
qumicos a partir del hidrgeno. Y a partir de aqu, en
condiciones propicias, el surgimiento de la materia viva y, con el
cerebro del hombre, la materia que ha cobrado conciencia de s
misma. En palabras de Lenin "la materia ms altamente
organizada". Despus de todo, podemos afirmar que el cerebro
humano es ms complejo que una fra nube molecular. Aun con
el fin de nuestro sistema solar por la explosin del Sol en una
supernova, podemos estar seguros junto con Engels que: "por la
misma frrea necesidad con que un da desaparecer de la tierra
su floracin ms alta, el espritu pensante, volver a brotar en
otro lugar y en otro tiempo"153.
La vida misma constituye un proceso de creciente complejidad
estructural, desde los simples organelos reductores de metano,
hasta los organismos multicelulares y el hombre mismo. Con el
hombre, el mundo natural del cual surgi, queda subordinado y

negado a las leyes del desarrollo histrico. Por supuesto, el

mundo natural sigue existiendo, y sigue estando en la base de la
vida y de la produccin humanas, pero su historia se vuelve cada
vez ms inseparable del desarrollo de las fuerzas productivas, a
tal grado que ha sido totalmente transformada irracionalmente,
dentro del capitalismo (a excepcin de algunos arrecifes
coralinos del Caribe como dira Marx). La historia del hombre,
desde el hombre paleoltico de las cuevas de Francia y Espaa,
hasta el hombre moderno, muestra un inmenso aumento de la
capacidad de transformar la naturaleza; sta es la base de la
historia y de la vida humana. Se puede objetar que por lo menos
el hombre primitivo no devastaba la naturaleza ni asesinaba
masivamente a sus semejantes y que, ms que de un progreso,
tendramos que hablar de un retroceso; pero eso slo prueba que
el hombre moderno tiene una capacidad infinitamente superior de
asesinar a sus semejantes y transformar su entorno.
El hombre, antes de amar a sus semejantes, necesita comer y para
comer necesita producir; y el producir ha transformado las
relaciones entre los hombres muchas veces y de ellos mismos
con la naturaleza. El hombre se volvi hombre en su intento de
controlar y transformar la naturaleza. El desarrollo de la ciencia y
la tcnica y la consiguiente transformacin de las relaciones
sociales constituye el motor de la historia y no los sermones
sobre moral abstracta. La misma complejidad de la ciencia dentro
del capitalismo posibilita que el hombre salte del reino de la
necesidad al reino de la libertad, no con las lecciones de moral
sino por medio de la revolucin y el control democrtico de las
fuerzas productivas. Este salto revolucionario representa la
conservacin de las conquistas culturales del capitalismo al
mismo tiempo que su negacin total.
Si la espiral de desarrollo no resuelve satisfactoriamente las
tendencias de su propio desarro-llo, el proceso puede ser
frustrado, ya no como negacin dialctica, sino como liquidacin
del proceso mismo. As, la especializacin extrema en los
organismos, su adaptacin perfecta a un medio determinado,
puede generar la extincin de una especie al entrar en
contradiccin con un medio que se transforma ms all de su

punto de adaptacin. Esto fue lo que sucedi con algunos rivales

bpedos del Homo habilis excesivamente adaptados
(Homo faber). Esto fue lo que sucedi con la cada del imperio
romano cuando el rgimen esclavista lleg a sus lmites y los
esclavos fueron incapaces de tomar la hegemona; la invasin de
los brbaros signific el accidente que provoc el colapso
necesario de un rgimen, ya podrido desde haca siglos. Y no hay
razones para pensar que un colapso de la civilizacin no pueda
volver a ocurrir si las contradicciones ya insoportables del
capitalismo, en especial la propiedad privada y los estados
nacionales, no son resueltas por la va revolucionaria. La primera
y segunda guerra mundial fueron un serio aviso de que el
capitalismo haba llegado ya a sus lmites; la contradiccin se
resolvi temporalmente con la destruccin masiva de las fuerzas
productivas de toda Europa y con la muerte de mas de 55
millones de personas. Esto posibilit el auge de posguerra que
finaliz en 1973. Ahora somos testigos de una crisis de
sobreproduccin a escala global. Las condiciones objetivas para
la negacin revolucionaria estn dadas; el proletariado constituye
ya ms del 70% de de los pases avanzados, hoy es ms fuerte
que nunca. Sin su permiso no se prende un foco ni se mueve una
rueda. La vinculacin econmica se extiende a escala global. Los
escpticos eternos de la revolucin y de la capacidad creativa de
las masas pueden mirar con sus propios ojos procesos
revolucionarios a ritmos diferentes en toda Amrica Latina:
Argentina, Bolivia, Venezuela, Per, Brasil; y huelgas generales
en Italia, Espaa, Francia, movilizaciones antiblicas de decenas
de millones de personas en todo el mundo el mismo da, sobre
todo en pases que se suponan modelos de estabilidad y de
capitalismo con rostro humano. El rostro humano ha mostrado su
verdadera cara al atacar las jubilaciones y pensiones de todos los
trabajadores del mundo. Todas las ilusiones del pasado han
quedado hechas aicos. Hay inestabilidad a todos los niveles en
todos los continentes del planeta. Estamos al borde del caos y al
borde de un nuevo perodo histrico.
La concepcin del mundo que mejor se corresponde a la
complejidad de las procesos revolucionarios y los procesos

naturales que estudia la ciencia moderna es la filosofa

de Marx y Engels: un modelo general del movimiento a travs de
las contradicciones y de los rompimientos de la continuidad en
sus manifestaciones concretas. Un instrumento de anlisis
concreto para la intervencin concreta. "El materialismo
dialctico no es, naturalmente, una filosofa eterna e inmutable",
nos dice Trotsky. " Pensar otra cosa es contradecir el espritu de
la dialctica. El ulterior desarrollo del pensamiento cientfico
crear, indudablemente, una doctrina ms profunda en la que el
materialismo dialctica entrar como material de estructuracin.
Sin embargo, no hay ninguna base para esperar que esta
revolucin filosfica se realice bajo el decadente rgimen
burgus, sin mencionar que un Marx no nace todos los aos ni
todas las dcadas. La tarea de vida o muerte del proletariado no
consiste actualmente en interpretar de nuevo al mundo, sino en
rehacerlo de arriba abajo"154.
Herzen deca que la dialctica era el "lgebra de la revolucin".
Ningn tipo de filosofa es eterna como tampoco lo es ningn
modo de produccin. El capitalismo slo ha existido de modo
dominante unos 200 aos. La historia registrada consta de 5.000
aos y la humanidad tiene tan slo una existencia de 100.000
aos. En esta escala, el capitalismo junto con su filosofa, su
moral, sus instituciones, que muchos creen eternos y ante los
cuales muchos se arrodillan cobardemente, equivale a los ltimos
segundos dentro de un drama de 24 horas; solamente un suspiro.
Esos ltimos segundos han dado ya lo que podan ofrecer a la
humanidad y ha llegado la hora de que la continuidad del tiempo
se vuelva a romper, como ha ocurrido muchas veces a lo largo de
la historia, para que una nueva sociedad ms justa emerja del
caos capitalista y el hombre d un nuevo salto de gigante hacia
delante.
"Dum suspiro spero!" (mientras hay vida hay esperanza), dijo en
una ocasin el joven Trotsky lleno de esperanza revolucionaria
ante el futuro, que nunca lo abandonara a lo largo de toda su
vida y que suscribimos totalmente por su vigencia "... Si yo fuera
uno de esos cuerpos celestes, mirara con completa indiferencia a
esta miserable bola de polvo y suciedad... Alumbrara por igual

sobre el bien y el mal... Pero soy un hombre. La historia mundial

que para ti, desa-pasionado glotn de la ciencia, y para ti,
contador de la eternidad, es slo un momento despreciable en la
balanza del tiempo, para m lo es todo! En tanto viva luchar por
el futuro, por ese radiante futuro en el que el hombre fuerte y
bello, ser el dueo de la cambiante corriente de su historia, a la
que dirigir hacia los horizontes infinitos de la belleza, la alegra
y la felicidad! (...)
"El siglo XIX" el lector puede leer siglo XX "ha satisfecho
en muchos aspectos las esperanzas del optimista. Pero tambin lo
ha decepcionado en otros tantos, an ms numerosos... Lo ha
obligado a transferir la mayora de sus esperanzas al siglo XX.
Siempre que el optimista se vea confrontado por un hecho atroz,
exclamaba: Cmo es posible que esto pueda ocurrir en los
umbrales del siglo XX! Cuando proyectaba bellos paisajes
armoniosos los pona en el siglo XX.
"Y ahora ese siglo ha llegado! Qu ha trado consigo en sus
inicios?
"En Francia, la espuma venenosa del odio racial, en Austria el
antagonismo nacionalista...; en frica del Sur, la agona de un
pueblo dbil, asesinado por un coloso (...) Odio, asesinatos,
hambre y sangre...
"Parece como si el nuevo siglo, este gigantesco recin llegado,
estuviera destinado desde el mismo momento de su surgimiento a
llevar al optimista al pesimismo absoluto y al nirvana cvico...
" Muera la utopa!, Muera la fe!, Muera el amor!, Muera la
esperanza!, truena el siglo XX con salvas incendiarias y con el
golpeteo de las ametralladoras.
" Rndete pattico soador. Aqu estoy, yo, tu largamente
esperado siglo XX, tu "futuro".
" No, responde el optimista invencible: T, t eres slo el
presente155".
Fuente: Fundacion Federico Engels, www.engels.org
http://www.nodo50.org/ciencia_popular/articulos/Materialismo2.htm
http://www.fundacionfedericoengels.org/index.php/40-marxismo-hoy/marxismo-hoy-n-15/302marxismo-hoy-n-15-materialismo-dialectico-y-ciencia