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I Introduo
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Vivemos numa poca de globalizao econmica, de pluralismo cultural, de secularizao, de tecnologizao, de terrorismo e
fanatismo religioso, de corrupo poltica e mundializao. Nesta
perspectiva, a educao surge como problema a ser resolvido: O que
ensinar? Como ensinar? Qual a meta da educao? Que tipo de
educao adequada para nossa poca?
Diante destes desafios, o problema se agrava quando fal amos de filosofia, pois numa civilizao tcnico-cientfica parece restar pouco espao para uma forma de saber que j foi tantas vezes
questionada e parece sucumbir diante das investidas das novas formas de entender o real. A filosofia se limitaria a ser anlise da linguagem? Seria uma forma de literatura que no pretende a objetividade cientfica? Com o fim da metafsica qual o estatuto da filosofia
hoje? Que tipo de educao a filosofia pode nos oferecer?
Atualmente parece que vivemos um renascimento da filosofia e do interesse pelos temas e discusses filosficas, novas formas
de aplicao da filosofia surgem constantemente, na educao vemos a filosofia infantil, na literatura os romances filosficos, na terapia a filosofia clnica ou teraputica, surgem ensaios sobre filosofia
e cinema, filosofia e literatura, nas tevs surgem quadros sobre filosofia, palestras e cafs filosficos esto na ordem do dia, mas poderamos nos perguntar, tudo isso indica um real interesse pela filosofia acadmica ou busca-se uma outra forma de responder aos problemas que afligem as pessoas hoje? Como a filosofia pode responder as questes existenciais de nossa poca?
Nesse sentido consideramos importante reavaliar a proposta de educao filosfica de Epicuro (sc.IV a.C.) enquanto educao
para a Felicidade, visto que podemos encontrar diversos pontos de
encontro entre sua circunstncia histrica e a nossa. Comearemos
por expor a concepo epicurista de filosofia e suas implicaes no
que diz respeito educao e como esta se destina a busca da vida
feliz.
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Para Epicuro, a filosofia no mais entendida como um desejo natural de conhecimento que conduz a um saber especulativo e
sistemtico no sentido de Aristteles, nem como a metafsica de
Plato, onde se buscava ascender ao Mundo das Idias, enquanto
arqutipos do real, mas como uma forma de alcanar a verdadeira
felicidade. Sua filosofia de uma simplicidade e de uma clareza espantosa, justamente para ser acessvel a qualquer pessoa comum,
no toa que ela alcanou uma admirao e uma durao digna
de nota. Nada mais estranho a ele que um sistema especulativo que
no ensina como viver bem ou que torne este viver bem algo inalcanvel.
Para o mestre de Samos, no h idade para iniciar a filosofar, tanto o jovem quanto o idoso podem e devem dedicar-se ao
exerccio da filosofia, neste sentido podemos dizer que ele estaria
de acordo com o ensino da filosofia para crianas e adolescentes e
que na melhor idade este exerccio seria uma forma de aprimorar a
qualidade de vida.
Que ningum hesite em se dedicar filosofia enquanto jovem, nem se canse de faz-lo depois de velho para alcanar a
sade do esprito (psykhen hygiainon). Quem afirma que a
hora de dedicar-se a filosofia ainda no chegou, ou que ela j
passou, como se dissesse que ainda no chegou ou que j
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passou a hora de ser feliz (eudaimonian).
Lucrcio, T. C. Da Natureza.
Como podemos perceber pela leitura Epicuro vincula claramente a filosofia vida feliz, ou seja, a filosofia uma atividade que
consiste no exerccio da sabedoria. A sabedoria (sopha) um ideal
que se exprime no conceito grego de kalokagatha, ou seja, do homem belo (kals) e bom (agaths), cujo equivalente romano est
sintetizado na frase mente s em corpo so (mens sana in corpore
sano). Ser sbio significa cultivar no apenas as habilidades cogniti-
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Como podemos ler na citao acima a filosofia considerada como sade do esprito (psykhen hygiainon) e como felicidade
(eudaimonia), uma forma de rejuvenescimento pela recordao do
que passou e como destemor diante do porvir. Ainda segundo ele, a
filosofia nos possibilita a fruio da vida efmera (zos thneton), o
que nos permite certo desapego das coisas, isto , no querer tornar
a vida algo infinito, o que ela no .
A filosofia neste sentido para Epicuro uma atividade que
conduz felicidade, uma forma de vida boa que no tem na curiosidade desinteressada seu fim ltimo, mas uma busca de saber nos
permite adquirir os requisitos bsicos para a felicidade. Os impedimentos vida feliz so basicamente dois: o temor da morte e a superstio religiosa. O temor da morte se d pela incompreenso da
essncia da morte, as pessoas por considerarem-na um mal se apegam vida, para o mestre do Jardim a morte no um mal em si
mesma, na verdade a morte nada , pois quando somos ela no , e
quando ela , ns no somos. Logo, a morte se revela como ausncia de sensaes, e como so estas que nos manifestam o prazer e a
dor, a morte no nos afeta. Segundo o mestre de Samos: A conscincia clara de que a morte no significa nada para ns proporciona a
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Ibidem.
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8
Idem, p. 27.
Idem, p. 25.
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Mesmo assumindo a perspectiva atomista de Leucipo, Epicuro no cai no fatalismo ou no determinismo naturalista, pois ele
distingue entre situaes regidas pela necessidade natural, pelo
acaso e por nossas escolhas, a liberdade algo fundamental em sua
concepo da tica. Segundo ele, muitas vezes prefervel crer nos
mitos que na necessidade cega:
Outra questo levantada pela filosofia de Epicuro a da participao do sbio na vida pblica. Como sabemos, o filsofo de
Samos viveu num perodo conturbado da vida grega, pois esta estava sob o poder do imprio macednico, desta maneira a Plis no
era mais o ncleo centralizador e legitimador da vida grega, os indivduos passam a buscar sua razo de ser no na coletividade e na
participao poltica (o que leva tambm a decadncia da religio
grega), mas na sua felicidade individual, desta maneira o jardim era
o espao onde se vivia uma liberdade relativa na companhia de amigos, uma espcie de comunidade poltica reduzida (mikrpolis) onde
estes poderiam viver sem a represso dos poderes despticos. Em
que sentido podemos tomar este ponto de vista epicurista como
modelo para nossa realidade poltica hoje?
Para nos conduzir verdadeira felicidade a filosofia deve antes de tudo ser uma busca da minimizao de dores e o gozo dos
prazere s moderados, quando se fala de prazer (hedon) Epicuro
chama a ateno para a confuso que feita entre sua filosofia e a
de Aristipo de Cirene, pois para ele o prazer no deve ser entendido
como o gozo corporal das bebidas e comidas, a orgia e a luxria,
como pensam muitos detratores de sua filosofia, mas uma satisfao moderada que inclui os prazeres da alma e a tranqilidade.11 H
aqui o que podemos chamar de clculo dos prazeres e dores que
influenciar uma concepo dos utilitaristas.
Embora o prazer seja nosso bem primeiro e inato, nem por
isso escolhemos qualquer prazer: h ocasies em que evitamos muitos prazeres, quando deles nos advm efeitos desagradveis; ao passo que consideramos muitos sofrimentos
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10
Idem, p. 49.
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III Concluso
Em concluso podemos dizer que, a proposta da filosofia em
Epicuro educar o indivduo seja jovem ou velho, a partir de uma
comunidade fraternal (os amigos do jardim) a buscar o caminho
mais razovel para alcanar a verdadeira felicidade, que deve ser
entendida como ausncia de temor da morte, de superstio religi osa, de perturbao exterior, ou seja, a tranqilidade da alma (atharaksa), enquanto eliminao ou minimizao das dores e sofrime ntos, e a fruio dos prazeres moderados.
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13
Idem, p. 48-49.
Bibliografia
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Mxico, DF: Fondo de Cultura Econmica, 1992.