D o u t r in a d o

E s p r it o S a n t o
Estudo elaborado pelo Conselho Pastoral da COBIM
e compilado por Arthur W. Dck.

JULHO DE 2004

Contedo
1 Importncia da Doutrina do Esprito........................................... 01
2 Quem o Esprito Santo?............................................................. 03
2.1 Ele um ser pessoal.............................................................. 03
2.2 Ele divino............................................................................ 04
3 O Esprito Santo no Antigo Testamento....................................... 07
4 O Esprito Santo no N T ................................................................. 14
4.1 A relao entre o Esprito Santo e a obrade Cristo............... 14
4.2 Semelhanas entre Cristo e o Esprito................................... 18
4.3 A Vinda Definitiva do Esprito Santo.......................................18
4.4 As Funes do Esprito Santo (Guthrie 1981,513ss)..............19
4.4.1 O Esprito glorifica a Cristo............................................. 19
4.4.2 O Esprito convence o mundo do pecado.................... 20
4.4.3 O Esprito regenera as pessoas....................................... 21
4.4.4 O Esprito Santo habita nos cristos...............................22
4.4.5 O Esprito Santo a segurana do cristo..................... 23
4.4.6 O Esprito capacita para o testemunho......................... 24
4.4.7 O Esprito nos lembra dos ensinos de Jesus e ajuda a
entend-los............................................................................... 25
4.4.8 O Esprito santifica os cristos...................................... 26
4.4.9 O Esprito intercede pelos critos................................29
4.4.10 O Esprito capacita para o trabalho.............................29
4.4.11 O Esprito revela o que est por v ir ............................30
5 Atitudes erradas contra o Esprito..................................................32
5.1 Pecado contra o Esprito Santo...............................................32
5.2 Entristecer o Esprito Santo..................................................... 38

5.3 Abafar / apagar o Esprito Santo

5.4 Resistir ao Esprito Santo...........

39
42

44
6 Batismo com o Esprito Santo...................................................
6.1 Qual a concepo pentecostal tradicional sobre
46
esse assunto?............................................................................
6.2 Qual o conceito bblico de batismo no Esprito Santo?....... 47
6.3 Existe uma 2- experincia? Como explicar os casos em Atos?
Que soluo podemos propor para graus diferentes de maturidade
na vida dos cristos?................................................................ .... 52
7 Ser cheio do Esprito Santo.......................................................
7.1 Que grupos de pessoas aparecem como cheios do Esprito
na Bblia?..................................................................................
7.2 Como podemos ser continuamente cheios do Esprito? .....
7.3 Quais so as evidncias da plenitude do Esprito Santo? ....

63
63
64
67

69
8 Dons do Esprito Santo..............................................................
69
Introduo...........................................................................
8.1 Estudo da Palavra Dom...................................................... .... 71
8.2 Algumas consideraes sobre as palavras usadas para
os dons do Esprito.................................................................... .... 73
8.3 Tentativas de organizar os dons........................................ .... 77
8.3.1 Manifestaes do Esprito........................................ .... 77
78
8.3.2 Charsmata como servio a outros..........................
79
8.3.3 Dons e ministrios.....................................................
79
8.4 Anlise dos dons citados na Bblia...................................
80
8.5 Alguns quadros para uma melhor visualizao................
8.6 Descrio dos dons........................................................... , 8 1
8.7 Ensinos Bsicos sobre Dons............................................. . 1 09
8.9 Descobrindo os seus dons............................................... 1 1 3
9 - Fruto do Esprito Santo........................................................... . 1 1 6
9.1 Descrio do Fruto do Esprito........................................ 1 1 8
9.2 Algumas verdades sobre o fruto do Esprito Santo.......... 1 ? ?
9.3 Concluso.......................................................................... 1 ? 5
9.4 Avaliao do Movimento Pentecostal/Carismtico......... , 1 ?6

9.4.1 Um panorama histrico do movimento pentecostal/

carismtico......................................................................... 127
9.4.2 Que pontos positivos resultaram desse movimento? 1 3 3
9.4.3 Alguns questionamentos (aspectos negativos) que ainda
permanecem...................................................................... 136
9.4.4 Algumas observaes finais....................................142
9.5 Algumas questes atuais sobre o Esprito........................143
9.5.1 A uno do Esprito...................................................143
9.5.2 Separao entre corpo e esprito........................... 144
9.6 Concluso......................................................................... 150
Bibliografia...................................................................................... 156

Prefcio
Essa apostila sobre o Esprito Santo visa ajudar as pessoas da igreja a
compreenderem melhor essa pessoa to vital e mal entendida por
muitas pessoas. Essas pginas foram preparadas para um seminrio que
foi dado na 1a. Igreja Evanglica Irmos Menonitas do Boqueiro em
junho de 2001. Depois dessa data houve diverso^acrscimos motivados
por comentrios de pessoas e necessidades sentidas de esclarecimento
de diversos pontos. Com certeza h muitas coisas a serem melhoradas.
Essas pginas devem ser vistas como um documento de trabalho. Isso
significa que estamos abertos para sugestes e comentrios que possam
colaborar para a edificao do Corpo de Cristo. A bibliografia pode
auxiliar aquelas pessoas que desejam se aprofundar mais no assunto.
Os resumos colocados aps cada segmento foram usados como
transparncias para facilitar o aprendizado. Que Deus possa usar essas
pginas para o seu proveito e principalmente para conhecermos melhor
ao Esprito Santo que Deus vivendo conosco.

- estudar sobre o Esprito Santo vital para os cristos. o Esprito

Santo que est trabalhando na vida dos cristos nos dias de hoje;
- no Antigo Testamento (AT) temos a atuao de Deus-Pai para com
Israel, seu povo. No Novo Testamento (NT) temos a redeno trazida
por Deus-Filho - jesus. A partir do livro de Atos o Esprito Santo est
agindo na vida dos cristos at a volta de Cristo. Logo de vital
importncia sabermos quem o Esprito Santo e qual a sua funo
aqui sobre a terra;
- a doutrina do Esprito Santo tende a ser mais confusa que as outras
doutrinas - temos menos informao sobre o Esprito Santo do que
sobre o Pai e o Filho. Somente temos uma passagem que fala mais
sistematicamente sobre o Esprito Santo (Jo 14-16). Nas outras passagens
onde aparece sempre est ligado com outros ensinamentos (Erickson
1996,847);
%
- tambm temos dificuldade em fazer uma analogia correta.
Entendemos a figura do Pai e do Filho, mas difcil entender o Esprito
- no visvel (Erickson 1996,847);
- quando falamos em Esprito Santo que imagem vem sua mente?
Facilmente entendemos a figura de Pai, pois todos tiveram um, ou at
so pais. Tambm entendemos o conceito de Filho. Mas a questo
mais complicada quando falamos do Esprito Santo. Quando pensamos
em Esprito imaginamos uma fora, algo impessoal, at um fantasma,
ou algo fluido como vemos nos filmes atuais. Isso complica a nossa
compreenso do Esprito Santo;
- no seu perodo sobre a terra o Esprito tem a funo de glorificar o
Pai e o Filho, logo tendemos a v-lo em subordinao. Isso tende a
fazer uma hierarquia em nossa teologia (similar teologia ariana Jesus inferior a Deus) (Erickson 1996,847). Em nossa viso de sucesso
no queremos nem saber de algum que inferior;
- nunca vamos admitir que vemos o Esprito Santo como inferior. Isso
no acontece na teoria. Mas na prtica possvel que isso esteja
acontecendo. Ou ento justamente o contrrio, que o Esprito Santo
est acima das outras pessoas da Trindade;
- a falta de nfase nessa pessoa da Trindade, tem ajudado a formar o
movimento pentecostal. Esse movimento tem enfatizado

demasiadamente essa teologia em detrimento de algumas outras

doutrinas igualmente importantes (lei do pndulo). Com alguns dos
exageros desse movimento, as igrejas que no eram pentecostais
fugiram desse assunto com medo de serem vistas com o esteretipo
de pentecostal. Isso aconteceu anos atrs quando a diviso entre
tradicional e pentecostal era muito mais intensa. Ser pentecostal passou
a ser orgulho para uns e desprezo para outros. Hoje essas distines j
no esto mais to claras, nem temos uma animosidade to forte.
Precisamos achar uma maneira bblica e equilibrada de conversar e
discutir sobre essa pessoa to fundamental em nossa teologia;
- o Esprito Santo est presente sobre a terra de uma forma mais
proeminente do que as outras pessoas da Trindade na atualidade. O
Pai estava atuando especificamente no AT e o Filho, do incio do NT
at o dia de Pentecostes. Hoje vivemos na era do Esprito (Erickson
1996,846);
- por no sabermos exatamente como pensar sobre o Esprito Santo
existe uma tendncia de descrev-lo como a parte emocional da
Trindade. Ele realiza o sobrenatural que mexe tanto com as pessoas. E
ele que leva as pessoas ao xtase. Isso se deve em especial, ao
movimento pentecostal, e cultura de nossos dias. interessante que
a cultura de nossos dias enfatiza, de modo especial que precisamos
sentir. Ravi Zacharias diz que essa gerao "ouve com os olhos e pensa
com os sentimentos". Nesse contexto, precisamos saber o que a Bblia
ensina sobre o Esprito Santo para no sermos totalmente dominados
pela cultura ao nosso redor. O Esprito Santo no descrito como a
parte emocional da Trindade. Ele to racional e sentimental quanto
o Pai e o Filho, nem menos, nem mais.

- no AT, a palavra hebraica usada para descrever o Esprito Santo

ruacli e no NT, a palavra grega pneuma = vento ou movimento de ar,
sopro (Jo 3:8; Ap 11:11); esprito e Esprito; atitude, estado de esprito,
disposio da pessoa ou grupo; sede da cognio e vontade (Van Pelt
et al. 1997,3:1073-75);
- Jesus apresenta o Esprito aos discpulos por meio da palavra grega
paracleto. A origem dessa palavra discutida (no grego parakaleo).
Dividindo a palavra, chegamos ao seu significado literal: "estar ao lado
de". De fato, o significado de algum que est ao lado para oferecer
ajuda, especialmente numa situao de julgamento, como um
advogado, um representante legal e no simplesmente algum que
caminha conosco, ou um conselheiro que nos sugere algumas coisas
que vm sua cabea (Turner 1992,349; ver arson 1991,499);
- duas coisas que precisam ficar muito claras coHi relao identidade
do Esprito Santo so:
2.1 - Ele um ser pessoal
- no uma fora ou poder impessoal (apesar de que no AT
normalmente aparece como tal), mas uma pessoa divina
- quando falamos que ele esprito, no temos uma boa imagem mental
para descrev-lo. Podemos pensar numa nuvem, um campo de fora,
etc., o que tende a ser impessoal;
- no grego pneuma uma palavra que no masculina nem feminina,
mas neutra (no portugus somente temos o gnero masculino e
feminino para as palavras [o carro, a casa], contudo no grego, alm
destes dois, temos ainda o gnero neutro). No entanto, o NT sempre
usa o pronome "ele" (masculino) para se referir ao Esprito (o que
estaria gramaticalmente errado):" 13 Mas quando o Esprito da verdade
vier, ele os guiar a toda a verdade. No falar de s i mesmo; falar
apenas o que ouvir, e lhes anunciar o que est p o r vir. 14 Ele m e
glorificar, porque receber do que meu e o tomar conhecido a
vocs" [Jo 1 6 :1 3 -1 4 ];.. vocs foram selados em Cristo com o Esprito
Santo da promessa, 14 que a garantia da nossa herana at a redeno
daqueles que pertencem a Deus, para o louvor da sua glria" [Ef 1:14]);

- paracleto um agente pessoal. Jesus fala de outroparacleto: Eeu

pedirei ao Pai, e ele lhes dar outro Conselheiro para estar com vocs
para sem pre" (Jo 14:16). A palavra outro = outro do mesmo tipo (mas
no deveramos dar demais importncia a esse ponto [Carson 1991,
266]). Isso implica que Jesus eraol-parac/efoeque ele tem qualidades
pessoais, da mesma forma que o Esprito tem qualidades pessoais
(Erickson 1996,860);
- Ef 4:30 fala sobre entristecer o Esprito, o que no possvel fazer
com uma fora: No entristeam o Esprito Santo de Deus, com o
qual vocs foram selados para o dia da redeno";
-Mt 28:18-20fala de batizar em nome da Trindade-fica difcil imaginar
o batismo em nome de uma fora .. batizando-os em nome do Pai
e do Filho e do Esprito Santo".
- em At 5:3-4, Pedro diz que Ananias havia mentido contra o Esprito,
o que impossvel fazer contra uma fora: 3 Ento perguntou Pedro:
*Ananias, como voc perm itiu que Satans enchesse o seu corao>ao
ponto de voc m entir ao Esprito Santo e guardar para s i uma parte do
dinheiro que recebeu pela propriedade? 4 Ela no lhe pertencia? E,
depois de vendida, o dinheiro no estava em seu poder? O que o
levou a pensar em fazer tal coisa? Voc no mentiu aos homens, mas
sim a D eus". O pecado contra o Esprito inimaginvel se este for
considerado uma fora;
- como um ser pessoal ele no simplesmente o poder ativo de Deus
sobre a terra, mas o prprio Deus na forma de Esprito para nos ajudar
em tudo o que precisamos para continuar a obra de Cristo sobre a
terra.
2.2 - Ele divino
- a Bblia faz questo de mencionar que o Esprito Deus, entretanto
no o faz de maneira to direta como descreve a divindade de Jesus;
- ele o Esprito do Senhor: O Esprito do SENHOR veio sobre ele, de
modo que liderou Isra el e fo i guerra" (Jz 3:10); Ora, o Senhor o
Esprito e, onde est o Esprito do Senhor, ali h liberdade" (2 Co
3:17);
- ele est presente na criao: Era a terra sem forma e vazia; trevas
cobriam a face do abism o, e o Esprito de Deus se movia sobre a face
das guas" (Gen 1:2);
- o pecado contra o Esprito maior que o pecado contra Jesus:

 31 Por esse m otivo eu lhes digo: Todo pecado e blasfm ia sero

perdoados aos homens, mas a blasfm ia contra o Esprito no ser
perdoada. 32;
Todo aquele que d isser uma palavra contra o Filho do homem ser
perdoado> contudo quem falar contra o Esprito Santo no ser
perdoado, nem nesta era, nem na que h de vir" (Mt 12:28-32);
- a mentira contra o Esprito foi mentira contra Deus. 3 Ento perguntou
Pedro: "Ananias, com o voc perm itiu que Satans enchesse o seu
corao, ao ponto de voc m entir ao Esprito Santo e guardar para si
uma parte do dinheiro que recebeu pela propriedade? 4 Ela no lhe
pertencia? E, depois de vendida, o dinheiro no estava em seu poder?
O que o levou a pensar em fazer tal coisa? Voc no m entiu aos
homens, mas sim a D eus" (At 5:3-4);
- ele est presente em algumas passagens junto com o Pai e o Filho:
.. batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo" (Mt
28:18-20); A graa do Senhor Jesu s C risto, o am or de Deus e a
comunho do Esprito Santo sejam com todts vocs" (2 Co 13:14),
aparentemente em posio de igualdade;
-alinguagem usada em 1 Co 3:16-17 ("1 6 Vocs no sabem que so
santurio de Deus e que o Esprito de Deus habita em vocs? 17Se
algum destruir o santurio de Deus, Deus o destruir; pois o santurio
de Deus, que so vocs, sagrado") quase a mesma usada em 1 Co
6:19-20 ("1 9 Acaso no sabem que o corpo de vocs santurio do
Esprito Santo que habita em vocs, que lhes foi dado p o r Deus, e que
vocs no so de s i m esm os? 20 Vocs foram com prados p o r alto
preo. Portanto, glorifiquem a Deus com o seu prprio corpo") uma
vez para Deus e outra para o Esprito.
- o Esprito conhece as profundezas dos nossos pensamentos - qualidade
divina: " 10 mas Deus o revelou a ns p o r m eio do Esprito.O Esprito
sonda todas as coisas, at mesmo as coisas mais profundas de Deus.
11 Pois, quem conhece os pensamentos do homem, a no ser o esprito
do homem que nele est? Da mesma form a, ningum conhece os
pensam entos de D eus, a no ser o Esprito de D eus" (1 Co 2:10-11);
- o Esprito pode mudar o corao humano: "8 Quando ele vier,
convencer o mundo do pecado, da ju stia e do ju zo . 9 Do pecado,
porque os homens no crem em m im ; 10 da ju stia, porque vou

para o Pai, e vocs no me vero m ais; 11 ed o juzo, porque o prncipe

deste mundo j est condenado" (Jo 16:8-11);
- o Esprito eterno:" quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Esprito
eterno se ofereceu de forma imaculada a D eus, purificar a nossa
conscincia de atos que levam m orte, para que sirvam os ao Deus
vivo !"( Heb 9:14) (Erickson 1996,858);
- por ser Deus, o Esprito no em nada inferior aos outros membros
da Trindade. Ele realiza outras funes, no entanto, isso no implica
em inferioridade.

- no AT a palavra ruach tem muitos significados:

- vento,
- sopro/flego (flego de vida) (Gen 6:17),
- vitalidade humana ('recobrar foras' - 1 Sam 30:12), disposio/
emoo, inclinao, carter, como por exemplo um, 'esprito de
amargura' (Gen 26:35), 'esprito de adultrio/prostituio' (Os 4:12); mente, ser interior (Is 40:13);
- conotaes comuns so 'energia' e 'invisibilidade', por isso,
metaforicamente, fala-se da atividade de Deus ou a extenso de sua
vitalidade na criao e entre a humanidade (Turner 2000,551)
- no temos tantas referncias sobre o Esprito Santo no AT. Isso se
deve, em parte, porque reconhecemos que temos uma revelao
progressiva [ou melhor, cumulativa, como expressa Elmer Martens]
dentro da Bblia (Erickson 1996,866);
- temos perto de 100 referncias ao Esprito^Vio AT (entre 88 e 97
vezes - os estudiosos discutem entre si sobre a traduo mais adequada
para a palavra ruach em diversas passagens, j que ela pode ter
significados diferentes. Nem sempre to fcil distinguir o significado
em alguns textos) (Packer 1991,55);
- a expresso "o Esprito de Deus" somente aparece 11 vezes no AT;
"o Esprito do Senhor" 25 vezes na Bblia e somente 3 vezes no AT; o
Esprito do Senhor chamado de santo (Is 63:10-11; SI 51:11), mas
essa designao se torna mais comum no perodo interbblico (no NT,
temos em torno de 90 vezes que aparece o termo Esprito Santo).
Todavia, mesmo tendo poucas referncias, a operao do Esprito do
Senhor pervasiva e diversa (Van Pelt et al. 1997,3:1075; Paige 1993,
404; Turner 2000, 551);
- "no AT, 'o Esprito de Deus' sempre Deus em atuao, mudando as
coisas" (Packer 1991,55; Turner 2000,558);
- falar no Esprito significa falar sobre a presena de Deus e poder.
"M as os egpcios so hom ens, e no D eus; seus cavalos so carne, e
no esprito. Quando o Senhor estender a mo, aquele que ajuda
tropear, aquele que ajudado cair; ambos perecero ju n tos" (Is
31:3);" Procurem no livro do Senhor e leiam: Nenhum desses animais
esta r fa lta n d o ; nenhum esta r sem o seu p a r. P ois fo i a

sua boca que deu a ordem , e o seu Esprito os ajuntar" (Is 34:16);
" Quem definiu lim ites para o Esprito do Senhor, ou o instruiu como
seu conselheiro?" (Is 40:13) (Paige 1993,404). Nesse sentido falar na
mo ou brao do Senhor tem a mesma idia de poder grandioso e
firmeza de propsitos, sua onipotncia (Packer 1991,56; Turner 2000,
551);
- desde o incio, o Esprito estava ligado com a profecia. Mas M oiss
respondeu:" Voc est com cimes p or mim ? Quem dera todo o povo
do SENHOR fosse profeta e que o SENHOR pusesse o seu Esprito
sobre eles!" (Num 11:29); "O Esprito do SENHOR se apossar de
voc, e com eles voc profetizar, e ser um novo hom em " (1 Sam
10:6); M as, quanto a mim, graas ao p od er do Esprito do Senhor,
estou cheio de fora e de justia, para declarar aJac a sua transgresso,
e a Israel o seu pecado" (Miq 3:8); (veja tambm 1 Sam 19:20-24; Ez
11:5; Joel 2:28-29). Especialmente nos profetas, o Esprito tem um
carter moral que est associado com a justia, julgamento, e viver
em aliana: Quando o Senhor tiver lavado a impureza das mulheres
de Sio, e tiver lim pado p o r m eio de um esprito de julgam ento e de
um esprito de fogo o sangue derramado em Jerusalm " (Is 4:4); "5
Naquele dia o Senhor dos Exrcitos ser uma coroa gloriosa, um belo
diadema para o rem anescente do seu povo. 6 Ele ser um esprito de
ju stia para aquele que se assenta para julgar, e fora para os que
fazem recuar o ataque na porta" (Is 28:5-6);"Quanto a mim, esta a
minha aliana com eles", diz o Senhor. "O meu Esprito que est em
voc e as minhas palavras que pus em sua boca no se afastaro dela,
nem da boca dos seus filhos e dos descendentes deles, desde agora e
para sem pre", diz o Senhor" (Is 59:21); Apesar disso, eles se revoltaram
e entristeceram o seu Esprito Santo. Por isso ele se tornou inim igo
deles e lutou pessoalm ente contra eles" (Is 63:10), etc. (Paige 1993,
404);
- a expresso o "Esprito do Senhor" = agente pessoal de Deus mostra a atividade de Deus no mundo."Ento o SENHOR Deus formou
o homem do p da terra e soprou em suas narinas o flego de vida, e
o homem se tornou um ser vivente" (Gen 2:7); Ento o Esprito do
SENHOR se apossou de Jeft. Este atravessou Gileade e M anasss,
passou p o rM isp de Gileade, e da avanou contra os am onitas" (Jz
11:29); Para onde poderia eu escapar do teu Esprito?

Para onde poderia fugir da tua presena?" (S1139:7) (Milne 1987,

182; Guthrie 1981, 511);
- de acordo com Packer (1991,56ss), o Esprito de Deus.
A. Molda a criao, dando-lhe forma, e anima os seres criados (Gen
1:2; 2:7; SI 33:6; J 26:13: 33:4).
- o Esprito de Deus o agente da criao (S1104:29; J 33:4), como
tambm da recriao depois do dilvio (Gen 8:1) (Van Peltetal. 1997,
3:1075; Grudem 1999, 532; Turner 2000, 551).
B. Controla o curso do que chamamos natureza e histria (S1104:2930; Is 34:16; 40:7);
- a histria no algo cclico que automtico. Deus intervm e
controla o que acontece na histria;
- Deus sustenta toda a vida (Gen 6:17; 7:15; J 33:4; S1104:29-30)
(Turner 2000,551) e controla soberanamente o que acontece com as
pessoas (Van Pelt 1997,3:1075).
%
C. Revela a verdade e a vontade de Deus aos seus mensageiros, por
comunicao direta e/ou percepo destilada (Num 24:2; 2 Sam 23:2;
2 Cro 12:18; Is 61:1-4, etc.);
- s vezes, a revelao mais clara e direta e em outras vezes, atravs
da lei e outros acontecimentos;
- no AT, "o Esprito Deus ativo como criador, controlador, revelador,
vivificador e capacitador, e em tudo isto Deus se faz presente aos
homens da maneira dinmica, exigente em que o Senhor agora se faz
presente aos crentes" (Packer 1991,56).
D. Ensina o povo de Deus, atravs destas revelaes, o caminho da
fidelidade e da frutificao (Ne 9:20; S1143:10; Is 48:16; 63:10-14);
- na maioria dos incidentes onde aparece o Esprito no AT, ele atua
como o canal de comunicao entre Deus e os homens. Nesse sentido,
ele visto como o Esprito da profecia, ou seja, ele comunica a vontade
e sabedoria de Deus para o seu povo por meio de uma palavra, sonho
ou viso (Turner 2000,551).
E. Instiga uma reao pessoal a Deus - conhecimento de Deus no
sentido da prpria Bblia - na forma de f, arrependimento,

obedincia, justia, abertura para a instruo de Deus e comunho

com ele, por meio de louvor e orao (SI 51:10-12; Is 11:2; 44:3; Ez
11:19; etc.);
- Deus toma a iniciativa de criar e libertar o seu povo. Ele d a eles as
suas leis, entretanto exige que o amem e o busquem de todo o corao.
F. Equipa indivduos para a liderana e para vencer batalhas, mesmo
no tendo treinamento para tal (Gen 41:38; Num 11:17; Jz 3:10;
6:34; etc.). O Esprito tambm capacitou Moiss e Josu para libertar
e guiar o povo de Israel. Os 70 ancios tambm recebem a capacitao
com sabedoria (forma pessoal) para resolver as disputas entre as pessoas
(Num 11:25-29; Ne 9:20) (Turner 2000, 551; Grudem 1999, 532);
- em diversas situaes, reis eram possudos pelo Esprito: "Quando
Saul ouviu isso, o Esprito de Deus apoderou-se dele, e ele ficou furioso"
(1 Sam 11:6), mas essa caracterstica no est presente em todos os
reis (ao menos a Bblia no a menciona). Diversos profetas estavam
cientes de que estavam tomados pelo Esprito, ou que falavam pelo
Esprito:"Enquanto ele falava, o Esprito entrou em mim e m eps em
p, e ouvi aquele que me falava" (Ez 2:2); "M as, quanto a mim, graas
ao poder do Esprito do Senhor, estou cheio de fora e de justia, para
declarara Jac a sua transgresso, e a Israel o seu pecado" (Mi 3:8);
" Endureceram o corao e no ouviram a Lei e as palavras que o
SENHOR dos Exrcitos tinha falado, pelo seu Esprito, p o r m eio dos
antigos profetas. Por isso o SENHOR dos Exrcitos irou-se m uito" (Zc
7:12) (Guthrie 1981,511-12). Parece que o Esprito dado somente a
lderes e profetas (Turner 2000,551);
- normalmente o Esprito de Deus atua em prol do povo de Israel. Ele
vem como um poder, levando um profeta de um lugar para o outro (1
Rs 18:12; 2 Rs 2:16; Ez 2:2; etc.) ou dando fora sobrenatural para
vencer inimigos (Jz 14:6); ou para dar foras para lderes em Israel em
tempos de crise (Jz 3:10; 6:34) (Turner 2000, 551). a fora invisvel
(s vezes totalmente impessoal) de Deus atuando no meio do seu povo
(Turner 2000,551).
G. Equipa indivduos com percia e fora para realizaes criativas,
como construir o tabernculo e o templo (Ex 35:30s; 1 Rs

7:14; Zc 4:6) (Packer 1991, 56);

- como um todo, no AT o Esprito Santo se restringe a capacitar
indivduos. Essa capacitao parece no estar ligada a qualificaes
ticas e morais, pois o Esprito capacitou pessoas como Balao, que
no era uma pessoa boa. Mesmo assim, ele foi um canal utilizado por
Deus para realizar os seus propsitos. Mas quando essa pessoa j no
era mais til, o Esprito Santo podia deixar a pessoa. Vemos isso
acontecendo com Saul (1 Sam 16:14) e Sanso (Jz 14:6). Provavelmente
deveramos entender a orao de Davi para que Deus no tire dele o
seu Esprito dentro desse contexto (SI 51:11) (Ladd 1993,331-32). Ao
que tudo indica, a presena do Esprito em Davi era permanente (Van
Pelt et al. 1997, 3:1076)- parece que temos casos em que o Esprito
trabalha na vida das pessoas de forma permanente e em outras, d a
indicar que o Esprito vinha sobre a pessoa para a realizao de uma
tarefa especfica, como no caso dos juizes (Erickson 1996,869). No
caso de Balao e Sanso, a obra do Esprito atravs de suas vidas nem
est relacionada com o carter da pessoa. Balao era um profeta pago
e Sanso, um juiz escravizado por suas paixes (Fredricks 1988,84).
O Esprito vinha sobre a pessoa e a capacitava para o servio. Isso
pouco tinha a ver com a santidade, como vimos acima, porm com o
propsito de realizar a obra que Deus designara para eles (Fredricks
1988,88);
- no temos a idia de Trindade de Deus no AT. Deus somente revelou
esta faceta atravs de Cristo no NT. Sabendo disso, olhamos para o AT
e vemos j ali a atuao do Esprito de Deus (Packer 1991,57);
- no AT, o Esprito Santo aparece de forma pessoal somente no sentido
de ser uma automanifestao do prprio Deus, uma extenso de sua
vitalidade pessoal. Logo, a frase "o Esprito do Senhor" = o prprio
Deus em ao (mo, dedo, brao do Senhor). Mas o NT muda esse
conceito na direo da Trindade (Turner 2000,558);
- no perodo intertestamentrio, cria-se (mesmo que no de forma
uniforme) que o Esprito da profecia tinha sido retirado de Israel depois
dos ltimos profetas por causa do pecado da nao e que este Esprito
seria derramado sobre o Israel restaurado no final (Turner 1992,342);
- o AT aguardava uma nova era do Esprito de Deus: " 14 A fortaleza

ser abandonada, a cidade barulhenta ficar deserta, a cidadela e a

torre das sentinelas se tornaro covis, uma delcia para os jum entos,
uma pastagem para os rebanhos, 15 at que sobre ns o Esprito seja
derramado do alto, e o deserto se transform e em campo frtil, e o
campo frtil parea uma floresta" (Is 32:14-15); 3 Pois derramarei
gua na terra sedenta, e torrentes na terra seca; derramarei meu Esprito
sobre sua prole, e minha bno sobre seus descendentes.4 Eles
brotaro como relva nova, como salgueiros junto a regatos" (Is 44:34);" Mo mais esconderei deles o rosto, pois derramarei o meu Esprito
sobre a nao de Israel. Palavra do Soberano, o SENHOR" (Ez 39:29);
28 "E, depois disso, derramarei do meu Esprito sobre todos os povos.
Os seus filhos e as suas filhas profetizaro, os velhos tero sonhos, os
joven s tero vises. 29 At sobre os servos e as servas derramarei do
meu Esprito naqueles dias. 30 M ostrarei maravilhas no cu e na terra:
sangue, fogo e nuvens de fumaa. 31 O so l se tornar em trevas, e a
lua em sangue, antes que venha o grande e tem vel dia do Senhor. 32
E todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo, pois, conforme
prom eteu o Senhor, no monte Sio e em Jerusalm haver livramento
para os sobreviventes, para aqueles a quem o Senhor cham ar" (Joel
2:28), sempre no contexto da restaurao de Israel e da renovao da
aliana. Os efeitos desse evento so comparados a um deserto que se
torna um campo frtil (Is 32:15) e a terra seca se tornando uma torrente
de guas (Is 44:3-4); em cada caso, o derramar do Esprito de Deus
representa uma ao definitiva onde o Senhor reivindica e sela o Israel
restaurado como seu prprio povo da aliana. O Esprito do Senhor
derramado sobre eles serve como um testemunha permanece da
"aliana de paz" e da "aliana de eternidade" (Van Pelt et al. 1997,
3:1077). Parece que o Esprito no AT se restringe aos lderes e profetas
do povo (indivduos). O povo do AT aguarda o tempo em que todo o
Israel ter parte do Esprito da profecia: "> depois disso, derramarei
do meu Esprito sobre todos os povos. O s seus filhos e as suas filhas
profetizaro, os velhos tero sonhos, os jovens tero vises" (Joel 2:28;
cf Num 11:29 M as M oiss respondeu: " Voc est com cim es p o r
m im ? Quem dera todo o povo do SEN HOR fosse profeta e que o
SENHOR pusesse o seu Esprito sobre eles!") (Turner 2000,551). No
se trata meramente da vinda do Esprito sobre indivduos, mas um

derramamento coletivo (Guthrie 1981,513). Essa vinda do Esprito

iria trazer grandes mudanas na vida de Israel. Criaria, dentro do povo,
um desejo de obedincia a Deus: "31 "Esto chegando os dias", declara
o Senhor, "quando farei uma nova aliana com a comunidade de Israel
e com a comunidade de Jud. 32 No ser como a aliana que fiz com
os seus antepassados quando os tomei pela mo para tir-los do Egito;
porque quebraram a minha aliana, apesar de eu ser o Senhor deles",
diz o Senhor. 33 "Esta a aliana que farei com a com unidade de
Israel depois daqueles dias", declara o Senhor: "Porei a minha lei no
ntim o deles e a escreverei nos seus coraes. Serei o Deus deles, e
eles sero o meu povo. 34 Ningum m ais ensinar ao seu prxim o
nem ao seu irmo, d izen d o :'Conhea ao Senhor', porque todos eles
me conhecero, desde o menor at o m aior", diz o Senhor. "Porque eu
lhes perdoarei a maldade e no me lem brarei mais dos seus pecados"
(Jer 31:31 -40); "24 "Pois eu os tirarei dentre as naes, os ajuntarei
do meio de todas as terras e os trarei de volta para a sua prpria terra.
25 Aspergirei gua pura sobre vocs e fcaropuros; eu os purificarei
de todas as suas impurezas e de todos os seus dolos. 26 Darei a vocs
um corao novo e porei um esprito novo em vocs; tirarei de vocs
o corao de pedra e lhes darei um corao de carne. 27 Porei o meu
Esprito em vocs e os levarei a agirem segundo os meus decretos e a
obedecerem fielmente s minhas leis. 28 Vocs habitaro na terra que
dei aos seus antepassados; vocs sero o meu povo, e eu serei o seu
Deus. 29 Eu os livrarei de toda a sua im pureza. Convocarei o cereal e
o farei m ultiplicar-se, e no trarei fom e sobre vocs" (Ez 36:24-29)
(Turner 2000,552). Os escritores do NT vem em Jesus o cumprimento
de diversas palavras relacionadas ao Esprito no AT (Is 42:1-4; 61:1-3;
Lc 4:18-21; Joel 2:28-29) (Erickson 1996,869-70);
- enquanto o Esprito no derramado, ele passava a sabedoria e a
revelao ao povo por meio das Escrituras (Turner 1992,342)

4.1 - A relao entre o Esprito Santo e a obra de Cristo

- o Esprito est presente em todo o ministrio de Jesus, a partir de sua
concepo (Lc 1:35). Malaquias fora o ltimo profeta e depois disso,
temos um silncio proftico de aproximadamente 400 anos. Agora
ligado com o nascimento de Jesus temos diversas profecias - Deus
est falando outra vez (o Esprito Santo est conectado com profecia).
O prprio Joo Batista reconhece a Jesus como muito superior a ele,
apesar de que a profecia dizia que Joo estaria cheio do Esprito desde
o ventre de sua me (Lc 1:15). Joo no afirma possuir o Esprito, mas
que Jesus alm de ter o Esprito, batizar as pessoas com o Esprito e
com fogo (Erickson 1996,870).
- quando Jesus apresentado no templo, Simeo, que recebera a
instruo de que veria o ungido do Senhor antes de sua morte,
profetiza movido pelo Esprito que Jesus seria uma luz para os gentios
(Lc 2:25-34);
- o Esprito vem sobre Jesus de forma visvel no seu batismo. Logo
depois vemos que Jesus estava cheio do Esprito (Lc 4:1) e foi levado
pelo Esprito para ser tentado. Depois da tentao Jesus vai para a
Galilia no poder do Esprito (Lc4:14) onde reconhece que o Esprito
do Senhor est sobre ele para realizar a obra de Deus (Lc 4:18-21).
Jesus expulsa demnios pelo poder do Esprito (Mt 12:28) onde
podemos ver que Jesus no atribui os milagres a si mesmo, mas ao
Esprito. Quando os 70 voltam felizes por causa da vitria alcanada,
Jesus se alegrou no Esprito Santo, o que mostra que ele est
completamente cheio pelo Esprito (Lc 10:21) (Erickson 1996,87172).
- existe um pouco de dvida sobre como vemos a vinda do Esprito
sobre Jesus no seu batismo. Em Marcos lemos literalmente que o Esprito
entrou em Jesus (eis no grego) (Mc 1:10), enquanto que Mateus e
Lucas enfatizam que o Esprito veio sobre Jesus como uma pomba (Mt
3:16; Lc 3:22) (Bock 1994,340). Mas no devemos levar essa distino
muito a srio, pois Marcos usa essa preposio de uma maneira mais
ampla do que os outros evangelistas (France 2002, 78). Estritamente
falando o Esprito no vem sobre Jesus, mas temos uma viso. O termo
"os cus se abriram" a frmula padro para se referir a uma
experincia
visionria
(cf.
At
7:56;

10:11; etc.). A explicao da viso vem logo em seguida com o que

visto [Esprito descendo em forma de pomba] e ouvido [voz do cu].
O significado desse evento que a partir desse momento o Esprito
estar com Jesus como o poder para executar a tarefa messinica (por
isso se utiliza SI 2:7 [Mc 1:11b e paralelos]); em especial o servomensageiro de Isaas 42:1-2 (Mc 1:11 e paralelos; cf. Is 53:7 e 61:12). A viso do Esprito descendo como pomba provavelmente evoca a
pomba como arauto ou mensageiro confivel e portador de boas novas
(cf. Gen 8:11) e desta forma interpreta o Esprito sobre Jesus como o
poder para proclamar as "boas novas" messinicas (Turner 1992,345);
- no sabemos exatamente quem ouviu a voz de Deus. Aparentemente
somente Jesus (e Joo Batista [Jo 1:32]) viu o Esprito descendo sobre
ele: "Naquele m omento o cu se abriu', e ele viu o Esprito de Deus
descendo com o pomba e pousando sobre ele" (Mt 3:16). [Tambm
fica evidente que o Esprito desce em forma simblica de pomba forma de pomba, j que o Esprito no tem forma (France 2002, 78)].
Est se iniciando uma nova era do Esprito quele que vai batizar
com o Esprito precisa passar pela uno formal do Esprito. Jesus foi
gerado pelo Esprito (Mt 1:20), logo ele era "do Esprito Santo" desde
a sua concepo. Aqui a uno tem a ver com a inaugurao formal
de seu ministrio. Isto se baseia no padro da coroao do rei e da
comisso como servo (Hagner 1993,57-58). A evocao de SI 2 e as
passagens do Servo de Isaas j mostram aqui que Jesus vai ser rei e
servo. O batismo como uma inaugurao, um chamado para iniciar
a misso que sempre era o propsito de Jesus (Bock 1994,344);
- a uno de Jesus no deve se vista somente em termos de sabedoria,
poder e capacitao, mas tambm como confirmao e endosso/
aprovao. O poder que Jesus exibe em Lucas/Atos atribudo a sua
prpria autoridade, pessoa ou nome e no somente ao Esprito:" Todos
ficaram admirados, e diziam uns aos outros:
" Que palavra esta? At aos espritos im undos ele [Jesus] d ordens
com autoridade e poder, e eles saem !" (Lc 4:36); " 12 Estando Jesus
numa das cidades, passou um homem coberto de lepra. Quando viu
Jesus, prostrou-se, rosto em terra, e rogou-lhe: "Se quiseres [Jesus],
podes purificar-m e".. . . 17Certo dia, quando ele ensinava, estavam
sentados ali fariseus e m estres da lei, procedentes de todos

os povoados da Galilia, da Judia e de Jerusalm. E o poder do Senhor

estava com ele para curar os doentes" (Lc 5:12,17); .. vieram para
ouvi-lo e serem curados de suas doenas. O s que eram perturbados
p o r espritos im undos ficaram curados, 19 e todos procuravam tocar
nele>porque dele saa poder que curava todos" (Lc 6:18-19); M as
Jesus d isse: Algum tocou em m im ; eu se i que de mim saiu poder"
(Lc 8:46);" Reunindo os Doze, Jesus deu-lhes poder e autoridade para
expulsar todos os dem nios e curar doenas" (Lc 9:1); Eu lhes dei
autoridade para pisarem sobre cobras e escorpies, e sobre todo o
p od er do inim igo; nada lhes far dano" (Lc 10:19); " 12 Vendo isso,
Pedro lhes disse: "Israelitas, por que isto os surpreende? Por que vocs
esto olhando para ns, como se tivssem os feito este homem andar
p or nosso prprio poder ou piedade? ...1 6 Pela f no nome de Jesus,
o Nome curou este homem que vocs vem e conhecem . A f que
vem p o r m eio dele lhe deu esta sade perfeita, com o todos podem
ver" (At 3:12,16); " 7 Mandaram trazer Pedro e Joo diante deles e
comearam a interrog-los: "Com que p od er ou em nome de quem
vocs fzeram isso ?" 8 Ento Pedro, cheio do Esprito Santo, disselhes: "Autoridades e lderes do povo! 9 Visto que hoje somos chamados
para prestar contas de um ato de bondade em favor de um aleijado,
sendo interrogados acerca de como ele fo i curado, 10 saibam os
senhores e todo o povo de Israel que p o r m eio do nome de lesus
C risto, o Nazareno, a quem os senhores crucificaram , mas a quem
Deus ressuscitou dos m ortos, este homem est a curado diante dos
senhores" (At 4:7-10). Mesmo o poder que os discpulos recebem
enviado por Jesus para eles, de modo que Jesus tem autoridade sobre
este poder (Lc 9:1; 24:49 com 2:32-34). O Esprito associado com
poder em At 2:38 ("Arrependam-se, e cada um de vocs seja batizado
em nome de Jesus Cristo para perdo dos seus pecados, e recebero o
dom do Esprito Santo"), no porque o Esprito a fonte do poder,
mas porque o Esprito mostra que Deus est com Jesus: 3 7 Sabem o
que aconteceu em toda a Judia, com eando na Galilia, depois do
batismo que Joo pregou, 38 como Deus ungiu a Jesus de Nazar com
o Esprito Santo e poder, e como ele andou p o r toda parte fazendo o
bem e curando todos os oprim idos pelo Diabo, porque Deus estava
com ele" (At 10:37-38). A mesma nfase de "ser escolhido por Deus"
est presente em Lc 4:18-19 ("O Esprito do Senhor est sobre mim,
p o rq u e e le m e ungiu p a ra p re g a r b oa s n ova s . . ."),

uma passagem que fala de sua uno e olha para trs para o seu batismo.
Depois do batismo e confirmao temos a presena e direo do
Esprito de Deus para a sua obra: "Jesus, cheio do Esprito Santo, votou
do Jordo e foi levado pelo Esprito ao d eserto,. . . Jesus voltou para a
Galilia no poder do Esprito, e p o r toda aquela regio se espalhou a
sua fama" (Lc4:1,14). Em Lucas, o Esprito confirma e guia mais do
que capacita Jesus, mesmo que ele tambm capacita: Eu lhes envio a
prom essa de meu Pai; mas fquem na cidade at serem revestidos do
poder do alto" (Lc 24:49; 4:14). As duas idias esto presentes - poder
e confirmao - mas a nfase est sobre a direo, identificao e
suporte/sustento mais do que sobre a proviso. Essa distino
importante porque os discpulos tm um relacionamento diferente
com o Esprito do que Jesus. Os discpulos esto totalmente sujeitos ao
Esprito, que vem a eles por intermdio de Jesus: "32 Deus ressuscitou
este Jesus, e todos ns som os testemunhas desse fato. 33 Exaltado
direita de D eus, ele recebeu do Pai o Esprito Santo prom etido e
derramou o que vocs agora vem e ouvem" (At 2:32-34). Dessa forma
o batismo de Jesus um endosso e confirmao de Jesus em sua misso
de Messias-Servo (Bock 1994, 344-45);
- por outro lado nos evangelhos aparece diversas vezes que Jesus est
fazendo uma obra extraordinria por causa da presena do Esprito.
Jesus expulsa demnios "pelo Esprito de Deus" (Mt 12:28). A passagem
paralela de Lucas diz "pelo dedo de D eus" (Lc 11:20). Como se trata
da expulso de espritos poderia ser lgico que se usasse o Esprito
Santo como o agente para expulsar os espritos maus (Guthrie 1981,
519). Jesus inicia o seu ministrio em Nazar depois de sua tentao,
"no poder do Esprito" (Lc 4:14) e confirma que a promessa do Esprito
de Is 61:1-2 se cumpriu nele (cf. Lc 4:16ss). Esse texto mostra o tipo de
ministrio que Jesus teria: pregar, curar e libertar. A nfase messinica
se encontra na uno da pessoa que tem o Esprito predito no AT. Da
mesma forma Mateus inclui uma citao do Hino ao Servo (Is 42:1-4)
que conecta o ministrio de cura com a posse do Esprito (Mt 12:15ss).
Os fariseus o acusam de trabalhar com o poder de Belzebu, mas Mateus
claramente indica que obra direta do Esprito (Mt 12:28). Fica claro
que
o
m inistrio
de
Jesus

realizado
por

um homem do Esprito. Isso ainda no quer dizer que Jesus o

prottipo para a experincia crist, pois isso tira a sua singularidade.
Por outro lado o Esprito que atua na igreja o mesmo que atuou no
ministrio de Jesus (Guthrie 1981,520-21)
4.2 - Semelhanas entre Cristo e o Esprito Santo
- existem muitas semelhanas entre Cristo e o Esprito Santo com relao
s suas funes. Jesus chamou o Esprito Santo de um outro paracleto
(do mesmo tipo) (Turner 1992,349);
1 - Ambos so enviados pelo Pai ao mundo (Jo 3:16-17; 5:43; 16:2728; 18:37);
2 - Ambos so chamados de santo (Jo 6:39 paralelo, 14:26) e so
caracterizados pela verdade (Jo 14:6 paralelo 14:7; 15:26; 16:13);
3 - Jesus o grande Mestre e o Esprito Santo vai ensinar todas as
coisas (14:6);
4-Assim como o Messias testifica de Deus e revela todas as coisas (Jo
4:25-26), revela de forma suprema a si mesmo e ao Pai, assim tambm
o Esprito Santo testifica sobre e revela especialmente o Filho glorificado
(15:26-27; 16:13-14);
5 - Assim como Jesus saiu para convencer o mundo que apesar de
tudo o rejeitou (1:12), assim tambm a tarefa do Esprito Santo
convencer o mundo (Jo 16:8-12), mas o mundo tambm no o recebe
(14:7; 15:18-26);
- isso acaba mostrando que a iniciativa tomada por Jesus ser continuada
depois de sua morte. At agora Jesus agira como o paracleto, mas
daqui a pouco o Esprito Santo tomar o lugar dele para continuar essa
funo (Turner 1992,349).
4.3 - A Vinda Definitiva do Esprito Santo
- em Atos 2 lemos que as profecias concernentes vinda definitiva do
Esprito Santo sobre a terra se cumpriram. J vimos que havia diversas
profecias no AT falando de uma nova era do Esprito. Isso se cumpre
aps a ascenso de Cristo para o cu.
- o Esprito veio para ficar sobre a terra. Ele o representante da
Trindade que agora atua sobre a terra. Mas at quando vai ficar? Existe
um certo grau de dvida (dependendo da posio escatolgica adotada),
se o Esprito iria junto com os cristos no arrebatamento. Mas essa
questo
envolve
muito
mais
as
posies

sobre a volta de Cristo do que sobre a presena do Esprito sobre toda

a carne. Onde todos concordam que esta a era do Esprito, a partir
de Pentecostes. Ele a pessoa divina que est entre ns at o fim dos
tempos.
4.4 - As Funes do Esprito Santo (Guthrie 1981, 531 ss)
4.4.1 - O Esprito glorifica a Cristo
- " Ele me glorificar, porque receber do que meu e o tomar
conhecido a vocs" (Jo 16:14);
- a principal tarefa do Esprito Santo a de glorificar a Jesus
intermediando a presena de Cristo para ns (Packer 1991,63-64)
- quando esquecemos que esta a funo principal do Esprito Santo,
tendemos a ver o que o Esprito Santo de maneira muito egocntrica
- o que ele pode nos dar.. Pensamos naquilo que o Esprito Santo
pode nos dar e no em qual a sua funo determinada pelo prprio
Jesus;
- a prpria vinda do Esprito Santo em Atos 2 mostra claramente que
ele tinha uma funo missionria. Os 120 falam nas lnguas das pessoas
presentes, na festa em Jerusalm, anunciando a eles as grandes obras
de Deus. Com isso anunciam aos judeus espalhados pelo mundo as
boas novas da salvao que Deus j prometera no passado. Isso se
torna um aperitivo do que est para acontecer no livro de Atos onde o
evangelho se espalha pelo mundo conhecido da poca. Assim a
maldio da Torre de Babel aparentemente revertida (Keener 1996,
37). Atravs do Esprito Santo as naes do mundo podem se unir
outra vez baseados na obra de Cristo que intermediada pelo Esprito
Santo;
- a pregao de Pedro logo em seguida chamando as pessoas ao
arrependimento mostra a nfase do Esprito Santo;
- o Esprito Santo no fala na prpria autoridade, mas sempre aponta
para Jesus (Jo 16:13);
- ele no busca a prpria glria, porm sempre aponta para Jesus.
Nesse sentido Packer diz que o Esprito Santo um holofote apontado
para Jesus (Packer 1991,62-63);
- Packer nos diz que o Esprito nunca tem uma mensagem: "Olhe para
mim; escute-me; venha a mim; conhea-me", entretanto sempre:
"Olhe para ele e veja a sua glria; oua-o, e escute as suas palavras; v
a ele e tenha vida; conhea-o e prove o seu dom

de alegria e paz" (Packer 1991,63). Nesse sentido o Esprito Santo o

casamenteiro que nos une com Cristo e faz de tudo para
permanecermos juntos (Packer 1991,63);
- esse pode ser um teste interessante: qualquer grupo que afirma possuir
o Esprito, mas aparece ressaltando a obra do Esprito Santo ao invs
da obra de Cristo, est se desviando do ensino bblico sobre o Esprito
Santo;
- o Esprito somente vem quando Jesus vai embora (Jo 16:7).
totalmente essencial que Jesus complete a obra de salvao antes da
vinda do Esprito (Carson 1991,533), para que este possa continuar a
obra de Cristo sobre a terra. O Esprito passa a ser o substituto de Jesus
(Turner 1992,350). O Esprito Santo o outro paracleto que deve ser
entendido como a presena do Jesus ausente com os discpulos. Se
Jesus est presente atravs do Esprito, Jesus e o Esprito no podem
estar juntos sobre a terra ao mesmo tempo (Brown 1970, 710-11).
4.4.2 - O Esprito convence o mundo do pecado
- 8 Quando ele vier, convencer o mundo do pecado, da justia e do
ju zo . 9 Do pecado, porque os hom ens no crem em m im ; 10 da
ju stia , porque vou para o Pai, e vocs no m e vero m ais; 11 e do
ju zo , porque o prncipe deste mundo j est condenado" (Jo 16:811);
- o Esprito tambm tem uma funo especfica para com o mundo convencer do pecado, da justia e do juzo;
- pecado: incredulidade (no crer em Jesus). O Esprito vai convencer
as pessoas de que elas se recusam a glorificar a Jesus e no querendo
que Jesus tenha domnio sobre elas. Ele convence da culpa diante de
Deus, da posio de pecador;
-justia: mostrar ao mundo a justia de Deus que entrega Jesus para
morrer pelos pecadores - mostra que o mundo no tem justia
(Osborne);
- juzo: mostra que o prncipe desse mundo foi vencido de uma vez
por todas. O diabo continua sendo o prncipe deste mundo, mas j
perdeu a batalha na vida daqueles que se colocam debaixo da
autoridade de Cristo (Osborne);
- sem o Esprito, as pessoas nunca chegam a reconhecer a sua

situao diante de Deus - permanecem na escurido.

4.4.3 - O Esprito regenera as pessoas
-" 4 Mas quando, da parte de Deus, nosso Salvador, se manifestaram
a bondade e o amor pelos homens,
5 no p o r causa de atos de justia p or ns praticados, porm devido
sua m isericrdia, ele nos salvou pelo lavar regeneradore renovador
do Esprito Santo (Tit 3:4-5);
- o Esprito Santo exerce funo especial na converso da pessoa. A
converso ocorre quando a pessoa se arrepende, abandonando o
pecado, e se volta para Deus crendo nas suas promessas. Para que
possa haver o arrependimento precisamos estar convencidos dos
nossos pecados. Isso obra do Esprito Santo - ele convencer o
mundo do pecado. Sem esse trabalho do Esprito Santo no ocorre
converso (Erickson 1996,872-73);
- depois que ocorre a convico dos pecados, a pessoa precisa decidir
o que vai fazer com eles. Ela pode estar convencida dos pecados e
mesmo assim continuar praticando-os. H muitos fumantes que sabem
que a chance de contrarem cncer de pulmo bastante grande,
mas continuam insistindo em fumar por diversos motivos;
- essa convico de pecados pode vir de formas muito distintas.
Algumas pessoas tm reaes mais emocionais, enquanto outras so
tomadas de uma convico muito forte, sem necessariamente terem
grandes expresses emocionais. Essas diferenas so muito pessoais,
mas o que realmente importa se a pessoa toma a deciso de entregar
o controle da vida a Cristo. Levantar a mo ou fazer orao com
algum ainda no indicador de que aconteceu uma transformao
na vida da pessoa. A "nica prova da converso passada uma
constante converso presente" (Packer 1991,67);
- quando a pessoa decide se livrar dos seus pecados e entregar o
controle da vida para Jesus, o Esprito Santo realiza a regenerao da
pessoa. Ela nos transforma colocando um desejo l dentro de fazer o
que agrada a Deus. Isso ningum de ns pode fazer. Jesus descreveu
esse processo para Nicodemos como o novo nascimento. A pessoa
nasce de novo (de cima) atravs da atuao do Esprito Santo (Tit
3:5). Alm de no podermos realizar o novo nascimento, no
conseguimos explic-lo;

- o Esprito nos leva a uma relao viva com Jesus Cristo. Essa
transformao ocorre atravs da f "em" Cristo (Milne 1987,188). F
deixar as obras meritrias de lado e confiar totalmente na proviso
de Deus para a nossa salvao;
- ai ocorre a unio com Cristo = estar unido com toda a extenso de
sua misso redentora. Morremos com Cristo, fomos sepultados com
ele e fomos ressuscitados com Ele (Rom 6:1-11) e agora estamos
assentados nos lugares celestiais com Ele (Ef 2:6 - estamos em unio
com Cristo numa outra esfera onde os poderes csmicos no mais tm
domnio sobre ns [Lincoln 1990,108]) e participaremos da glria
vindoura com Ele (1 Jo 3:2) (Milne 1987,189);
- na regenerao o Esprito nos une com Cristo (Milne 1987,189).
4.4.4 - O Esprito Santo habita nos cristos
-" 16 E eu p ed irei ao Pai, e Ele lhes dar outro Conselheiro para estar
com vocs para sem pre, 17 o Esprito da verdade. O mundo no pode
receb-lo, porque no o v nem o conhece. M as vocs o conhecem ,
p o is ele vive com vocs e estardem vocs" (Jo 14:16-17);
- o mundo no pode receb-lo. Ningum pode fazer por merecer a
presena do Esprito em sua vida (Guthrie 1981,533);
- a iniciativa no parte do homem, mas de Deus que entrega o Esprito
como presente imerecido (vem do Pai -Jo 14:16,20; e tambm do
Filho Jo 15:26; 16:7);
- quando entregamos o controle da nossa vida a Cristo o Esprito Santo
vem habitar conosco para nos ajudar a viver como agrada a Deus;
- no existe nenhuma indicao de que o Esprito acaba forando a
barra na vida dos no-cristos. Dewar sugere que ele acaba sobrepondo
as idias dos no-cristos para lev-los a uma deciso certa com relao
a Jesus. No podemos concordar com isso visto que a funo do Esprito
convencer o mundo do pecado, da justia, e do juzo deixando a
escolha com a prpria pessoa (Guthrie 1981, 533). Por outro lado,
desde que o ser humano caiu em pecado ele insiste em seu prprio
caminho. Se Deus no o convencer de que esse caminho est errado,
por si s a pessoa nunca encontra a Deus;

- quando falamos que aceitamos a Jesus, na verdade quem vem morar

em ns no Jesus propriamente dito, mas o Esprito de Jesus. O Jesus
fsico no pode caber dentro do meu corao, literalmente falando.
Dois corpos fsicos no podem ocupar o mesmo espao ao mesmo
tempo. Nesse sentido isso linguagem figurada. o Esprito de Jesus
que vem morar em ns. incrvel que a Bblia fala que toda a Trindade
vem morar em ns (Jo 14:23 - eu e o Pai viremos e faremos nele
morada).
4.4.5 - O Esprito Santo a segurana do cristo
- "21 Ora, Deus que faz que ns e vocs permaneamos firm es em
Cristo. Ele nos ungiu, 22, nos selou como sua propriedade e ps o seu
Esprito em nossos coraes como garantia do que est por viY' (2 Co
1:21-22);

- o Esprito Santo nos dado como um selo - a garantia de que somos

dele. O selo significa a marca de autenticidade (2 Co 1:22). O Esprito
o penhor, a garantia de que aquilo que foi protyigtido vai se concretizar
- o 1g pagamento garantindo a transao (pagamento de um ms de
aluguel adiantado que voc recebe de volta quando desocupa o
apartamento se ele estiver em ordem). Tambm usado ainda hoje em
grego para a aliana do casamento (Belleville 1996,68). O Esprito a
garantia de que a igreja ser redimida totalmente no final (Belleville
1996,68). A idia de selo a de um carimbo que mostra que de fato
pertencemos ao nosso dono, como os animais eram marcados (Martin
1986, 28; Lincoln 1990, 39), mostra a proteo de Deus sobre os
salvos (Ap 7:1-8; 9:4). Deus os proteger das tribulaes para que se
mantenham firmes na f apesar de todas as lutas at o dia de sua
redeno (Lincoln 1990, 39);
- sabemos que permanecemos nele pelo Esprito que nos deu (1 Jo
3:24);
- Rom 8 nos d vrias indicaes que podem servir de segurana para
ns. O Esprito nos livra da lei (8:2) dando-nos a liberdade de no
sermos escravos da carne, mas obedecermos ao Esprito (8:4). Estamos
no Esprito e o Esprito est em ns (8:9,11). O Esprito nos guia e as
obras da carne so destrudas. Aqueles que so guiados pelo Esprito
so dele (8:14). O Esprito nos d a convico de que realmente somos
filhos de Deus (8:16) (Erickson 1996, 875). Essa

segurana difcil de descrever principalmente para aqueles que

nunca experimentaram. Quando o Esprito d essa segurana, a pessoa
sabe que a tem, mas quase impossvel explic-la para as pessoas que
no a tm. (ex. saber o gosto de certa fruta sem experimentar);
- o Esprito confirma que de fato somos filhos adotivos de Deus.
4.4.6 - O Esprito capacita para o testemunho
- "26 Quando vier o Conselheiro>que eu enviarei a vocs da parte do
Pai, o Esprito da verdade que provm do Pai, ele testemunhar a meu
respeito. 2 7 E vocs tambm testemunharo, pois esto comigo desde
o princpio" (Jo 15:26-27);
- o Esprito testemunha de Cristo e os cristos movidos pelo Esprito
fazem o mesmo;
- fica patente que os seguidores de Jesus precisavam do Esprito para
testemunhar da obra de Cristo no livro de Atos;
- o testemunho precisa ser sobre Jesus, sobre a sua vida, a salvao
que proporciona e tambm sobre o julgamento. Esse testemunho dos
cristos vai causar diviso no mundo (Jo 15:20). Os cristos precisam
contar com oposio e at perseguio dentro do mundo quando
anunciam s pessoas o evangelho de Cristo (Carson 1991,530);
- Jo 14:12 - vocs faro obras maiores do que eu fiz - pelo contexto
vemos que se trata de uma nova era com a glorificao de Jesus. At
agora tudo o que Jesus faz est um tanto obscuro porque o plano de
salvao ainda no est completado. Durante a vida terrena de Jesus
os seus ensinos eram somente parcialmente entendidos e mesmo as
suas obras no realizavam todo o seu propsito at que ele tivesse
morrido, ressuscitado e fosse exaltado. Ao contrrio, as obras que os
discpulos faro no poder do Esprito j esto diretamente revelando o
Filho. Em Atos, 3000 se convertem num dia. O alcance foi maior que
no tempo de Jesus. No entanto no devemos pensar somente em
nmeros, mas no poder e na clareza que surgem a partir da revelao
do plano de salvao (Carson 1991,495-96);
- fica claro tambm que o Esprito vai capacitar os cristos a darem
testemunho na hora da perseguio (Mc 13:11; Mt 10:19-20; Lc 12:12.
Quando estiverem sendo perseguidos por sua f, o Esprito

no vai deixar que esteja a ss nos momentos de sua apologia. Ele

mesmo vai falar atravs dos seus seguidores. Os discpulos devem ser
os canais atravs dos quais o Esprito vai agir (Guthrie 1981,523);
- o testemunho tambm acontece com poder (Lc 24:49; At 1:8). Poder
em Lucas normalmente significa poder para vencer as foras do mal,
atravs de milagres ou atravs da autoridade de Deus que vem atravs
do Esprito (Lc 1:17; 4:36; 5:17 etc.) como tambm de anunciar o
evangelho (Bock 1996,1943-44). O poder para testemunhar com poder
est em contraste com o desejo de poder poltico que os discpulos
almejavam (At 1). Jesus mostra que recebero um poder superior para
serem testemunhas at os confins da terra (Bruce 1988,36). Esse poder
inclua obras poderosas como tambm que a palavra produziria fruto.
E fcil imaginar que precisariam de muito poder do alto para poderem
resistir a todas as perseguies que enfrentariam. Se pensarmos somente
nas dificuldades que Paulo enfrentou para levar o evangelho adiante
podemos estar certos de que a coisa no era muito simples. E houve
pocas onde a perseguio foi muito mais forite.
4.4.7 - O Esprito nos lembra dos ensinos de Jesus e ajuda a
entend-los
- "M as o Conselheiro, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu
nome, lhes ensinar todas as coisas e lhes far lem brar tudo o que eu
lhes disse" (Jo 14:26);
- o Esprito vai lembr-los de tudo que Jesus falou para que possam
ensinar "tudo que vos tenho ordenado" (Mt 28:19-20);
- aqui temos em mente que o Esprito orientou os escritores bblicos
quando escreviam os livros para que no contivessem erros.
- o Esprito prometeu guiar em toda a verdade (Jo 16:13) - toda a
verdade necessria para a salvao e para viver a vida crist (Osborne);
- significa entender a obra de Cristo e aplic-la para a vida das pessoas.
A revelao em Jesus foi completada, mas precisa ser renovada
constantemente quando proclamada (Osborne);
- qualquer experincia precisa ser interpretada para que possa fazer
sentido para ns. Assim os discpulos quando escrevem sobre a obra
de Cristo precisam interpretar o que viram e ouviram

primeiramente para a sua audincia original e que se aplica para ns

por se tratar da verdade imutvel do evangelho. Nesse sentido podemos
confiar que aquilo que precisamos saber o Esprito fez os apstolos
lembrarem quando escreveram os evangelhos (Osborne). Deus no
deu uma revelao nova aos apstolos, mas os ajudou a completar a
revelao trazida por Jesus (Carson 1991,505). O Esprito vai ajudar
os apstolos a entender o sentido real das palavras de Jesus (Brown
1970, 650). Carson cr que esse versculo se aplica muito mais aos
prprios apstolos do que s geraes subseqentes (1991,505). Num
certo sentido podemos entender que ele lem braria o que Jesus falou,
o que somente poderia ocorrer com os apstolos e no com as geraes
que nunca ouviram a Jesus. Por outro lado, creio que o Esprito ainda
est presente hoje fazendo com que consigamos entender o significado
real das palavras que Jesus falou para as nossas vidas. No meu entender
isso no tem a ver com dar a interpretao correta, mas com a
iluminao para podermos aplicar essas verdades para o nosso dia-adia.
- da mesma forma como Jesus no falava de si mesmo, nem agia por
iniciativa prpria (Jo 3:34-35; 5:19-20; 7:16-18; 8:26-29,42-43;
12:47-50; 14:10), assim tambm o Esprito falar somente o que tiver
ouvido (Jo 16:14-15) (Carson 1991,540).
4.4.8 - O Esprito santifica os cristos
- " M as ns devem os sem pre dar graas a Deus p o r vocs, irmos
amados pelo Senhor, porque desde o princpio Deus os escolheu para
serem salvos m ediante a obra santificadora do Esprito e a f na
verdade" (2 Tess 2:13);"Assim foram alguns de vocs. Mas vocs foram
lavados, foram santificados, foram ju stificados no nom e do Senhor
Jesu s Cristo e no Esprito de nosso D eus" (1 Co 6:11);
- o termo santificao tem a idia de separar ou consagrar para um
determinado fim. Somos separados e consagrados para ser totalmente
de Cristo (At 26:18; 1 Pe 1:2) (Milne 1987,199). Por um lado somos
declarados justos por Deus com base na sua obra - j que nada
podemos fazer para dar um jeito no nosso pecado sem a ajuda divina.
O outro lado da moeda o nosso esforo para obedecer ao Esprito e
assim possibilitar que o Esprito nos transforme em conformidade com
o carter de Cristo;
- a separao entre aceitar a Jesus como Salvador e depois como

Senhor artificial demais. Tudo faz parte de um mesmo pacote que

precisamos estar dispostos a encarar.
- santificao o processo onde em obedincia ao Esprito, que nos
orienta basicamente atravs da Palavra, nos tornamos cada vez mais
parecidos com Jesus. Isso no ocorre simplesmente em nossos atos
exteriores e visveis (os fariseus eram mestres nisso), mas muito mais
em nossa motivao que vai se mostrar claramente em nossos atos
visveis (sermo do monte). o processo pelo qual o meu
comportamento vai se conformando cada vez mais de acordo com a
nossa posio em Cristo (Erickson 1996,968);
- aqui temos o conceito de ser guiado pelo Esprito (Rom 8:14; Gal
5:18). No se refere necessariamente a uma experincia exttica,
mas de abandonar as obras da carne e da lei para seguir obediente ao
Esprito;
- tambm aqui temos a idia de que onde o Esprito est presente a
h liberdade (2 Co 3:17). No estamos mais debaixo do peso da lei
que somente consegue lidar com o exterior^ mente e a motivao
precisam ser mudadas para que as pessoas aprendam a fazer o que
certo, pois caso contrrio pecam (vivem pecando) e se tornam outra
vez escravos do pecado (Jo 8:34);
- os cristos precisam se tornar o que j so (Milne 1987,200). Eles so
nova criatura em Cristo e precisam aprender a viver como novas
criaturas, com novos valores que se mostraro em novos hbitos. Essa
mudana no fcil especialmente se nos orgulhamos da maneira
como somos.
- aqui entra o fruto do Esprito - so qualidades que o Esprito quer
produzir na vida da pessoa. Elas so vistas em oposio s obras que a
carne produz na vida das pessoas. Rm 8 nos mostra duas realidades: A
lei do pecado e a lei do Esprito. A velha natureza sempre puxa para o
pecado! como a lei da gravidade. Quando o Esprito Santo habita
em mim, ele sempre mostra como agradar a Deus e d a fora para
que eu o possa fazer. Cabe a mim decidir obedec-lo. O Esprito est
trabalhando para mortificar aquelas partes que no devem permanecer
com os cristos alm de produzir outras qualidades que devem
caracterizar a nossa vida (Erickson 1996,875). Quem manifesta o fruto
do Esprito em sua vida realmente mostra que tem maturidade na vida
crist. O cristo recebe um ou mais dons quando se converte. Alguns
certamente

precisam de desenvolvimento e outros j esto presentes sem que a

pessoa faa nada por eles. Mas o fruto do Esprito precisa ser
desenvolvido. Isso acontece num trabalho de parceria entre o Esprito
Santo e a pessoa. Ele me convence do pecado e eu preciso decidir se
quero concordar com ele e mudar de vida, ou permanecer como
estou. O Esprito no far o trabalho sozinho. Preciso desenvolver um
estilo de vida baseado nos valores do Reino de Deus. O fruto do Esprito
se mostra de maneira especial quando passamos por dificuldades;
- no podemos esquecer, no entanto, que a vida crist comunitria.
A santidade deve ser buscada individualmente e coletivamente. Devo
me importar com os irmos da igreja, e preciso deles para crescer. A
cartas que estimulam a nossa santidade so endereadas as igrejas
(Milne 1987,201);
- a santidade deve ser buscada e almejada. Mas existe a diferena
entre "o j e o ainda no". Queremos ser como Cristo (1 Jo 3:2-3) e
sabemos que Deus vai realizar a obra completa em ns (Fp 1:6), mas
essa obra somente ser terminada quando estivermos na glria.
- a santificao no instantnea nem ocorre num nico dia. E um
processo cheio de lutas. As disciplinas espirituais (orao, leitura e
meditao na Palavra, etc.) podem nos ajudar, pois preparam o terreno
para que o Esprito possa nos transformar. Preparamos a terra, adubamos
e plantamos, porm precisamos depender de Deus para mandar a
chuva no tempo certo e saber que a germinao das sementes depende
dele.
- podemos passar por crises em nossa vida crist, Deus usa-as para nos
conscientizar de que realmente precisamos mudar;
- devemos descansar em Deus sabendo que a obra de santificao
sem Deus totalmente impossvel. Ele o 19 interessado em nossa
santificao (1 Tess 5:23). Por outro lado Deus no faz a obra sozinho.
Colaboramos com essa obra de Deus (Ef 5:26; Tit 2:14; Heb 13:2021). Somos chamados a deixar o que nos atrapalha, a mortificar as
obras da carne, etc. (Col 3:9-10). Estamos em guerra no somente
contra a carne, mas contra os poderes das trevas (Milne 1987,202204);
- precisamos evitar o extremo do perfeccionismo que afirma que
podemos ficar sem pecar aqui j sobre a terra. Tambm devemos evitar
a passividade, aguardando at que o Esprito faa a

4.4.9 - O Esprito intercede pelos cristos

- "26 Da mesma forma o Esprito nos ajuda em nossa fraqueza, pois
no sabem os com o orar, mas o prprio Esprito intercede p o r ns
com gemidos inexprimveis. 27 E aquele que sonda os coraes conhece
a inteno do Esprito, porque o Esprito intercede pelos santos de
acordo com a vontade de D eus" (Rom 8:26-27).
- todos temos dificuldades em nossas oraes.
- no sabemos exatamente como discernir a vontade de Deus em
algumas coisas que oramos. Temos fraquezas prprias da natureza
decada (Moo 1996,524).
- alguns acham que os gemidos inexprimveis aqui se referem orao
em lnguas (Fee 1994,580). Isso improvvel, pois o dom de lnguas
restrito por Paulo para alguns crentes e aqui a referncia a todos os
cristos (Moo 1996,525). Moo acha que por causa de nossa fraqueza
podemos orar por coisas erradas, mas isso n&tleve nos desesperar,
pois o Esprito dentro de ns sabe o que certo e intercede por aquelas
coisas que esto em perfeito acordo com a vontade de Deus (Moo
1996, 526). O Esprito conhece as nossas maiores necessidades e as
comunica a Deus de forma especial (Hunter 1993, 733; Cranfield
1975, 423-35).
- os gemidos so provavelmente do Esprito e imperceptveis para ns.
Logo, gemidos seria algo metafrico (Moo 1996,525-26).
- a intercesso do Esprito paralela com a intercesso de Cristo no
cu por ns (Rom 8:34).
- orar no Esprito, (Ef 6:18) significa orar ciente da presena de Deus
que o Esprito traz, aproximando-se de Deus com a confiana de
maneira simples como uma que criana se aproxima do seu pai (Hunter
1993, 733). E a orao inspirada, guiada e que tornada efetiva pelo
Esprito (Lincoln 1990,452).
4.4.10 - O Esprito capacita para o trabalho
-" 7A cada um, porm , dada a manifestao do Esprito, visando ao
bem comum" (1 Co 12: 7).
- ele distribui capacitaes para que os cristos possam continuar a sua
obra aqui sobre a terra.
- ele distribui os dons s pessoas para que possam edificar a igreja

e continuar o Reino de Deus;

- esse ponto desenvolvido mais abaixo quando falamos sobre os
dons do Esprito Santo.
4 .4 .1 1 - 0 Esprito revela o que est por vir
- "M as quando o Esprito da verdade vier, ele os guiar a toda a verdade.
No falar de s i m esm o; falar apenas o que ouvir, e lhes anunciar o
que est p o r v/r" (Jo 16:13);
- muitas vezes esse texto tem sido interpretado como o Esprito Santo
revelando detalhes escatolgicos, porm este no o elemento central
desse texto.
- a principal funo aqui de falar do que vai acontecer como
conseqncia da revelao climtica.
que temos em Cristo, seu ministrio, morte, ressurreio e exaltao.
Isso inclui o testemunho do Esprito sobre Jesus, seu ministrio para o
mundo (Jo 16:8-11) primariamente atravs da igreja (Jo 15:26-27), o
padro de vida e obedincia do Reino de Deus que est irrompendo
at a sua consumao. Assim o Esprito est tornando conhecidas as
implicaes da revelao de Deus em Jesus Cristo (Carson 1991,54041). Em outras palavras, inclusive aquelas previses sobre os ltimos
dias dadas nos outros livros da Bblia no so uma revelao nova e
independente de Cristo, mas uma derivao do ensino de Jesus e
daquilo que ele quer mostrar igreja (Maier 1989,2:183-84). Inclusive
o Apocalipse se denomina a revelao de Jesus Cristo (Ap 1:1). O
Apocalipse e outros textos que falam sobre o futuro tm a funo de
dar algumas pinceladas sobre o futuro para que saibamos o que ainda
vem antes do fim para que nos preparemos para enfrentar as situaes
difceis sem desanimar. Essas profecias no tm a funo especfica de
dizer ainda quantos kms faltam at um lugar especfico - eles so
indicadores gerais e no algo preciso.
- de acordo com Morris, "dificilmente podemos entender isso com o
sentido de que o futuro ser esclarecido aos cristos, porque: 1) as
palavras no dizem necessariamente isso, e 2) em todos esses sculos
os cristos tm estado to perplexos como todos os outros quanto ao
que est por vir. Antes, as palavras significam que o Esprito levar os
crentes a entender o que o caminho cristo significa" (Morris 2003,
312);

- no devemos fechar as portas para novas predies sobre o futuro,

mas tudo precisa ser feito com muito cuidado, pois muitas pessoas
muito piedosas antes de ns tinham certeza das predies que fizeram
e muitas deias se mostraram totalmente erradas (ex. datas sobre a volta
de Cristo).

5 - Atitudes erradas contra o Esprito

5.1 - Pecado contra o Esprito Santo
- o relato sobre o pecado contra o Esprito Santo aparece nos 3
evangelhos sinticos (Mt 12:22-37; Mc 3:20-30; Lc 12:4-12).
- o contexto aqui trata de Jesus que est realizando a sua obra sobre a
terra.
- os fariseus esto vendo os milagres de Jesus e no querem crer neles.
A nica sada para eles, j que no podem negar que os milagres esto
acontecendo, afirmar que esto sendo feitos pelo poder do diabo.
- acreditava-se que pessoas realizavam exorcismos com a ajuda de
outros seres espirituais (Keener 1997,230).
- o resultado que Jesus acusado de estar praticando feitiaria que
era uma ofensa muito sria naqueles dias especialmente entre o povo
de Israel (Keener 1997,230).
-Jesus argumenta que se um reino quer prosperar precisa ter harmonia
entre si - no pode uma parte guerrear contra a outra possuindo o
mesmo objetivo-ou esto do seu lado ou do lado do inimigo.
- o diabo poderia at permitir alguns exorcismos somente para ganhar
a credibilidade das pessoas, mas a longo prazo isso no se justifica.
- os lderes religiosos tambm tinham exorcistas que supostamente
trabalhavam em nome de Deus. Jesus questiona: se eles trabalhavam
para Deus por que o acusavam de trabalhar com o poder do diabo?
- Jesus est dizendo que o seu poder vem de Deus e que ele tem
autoridade sobre os espritos imundos dado por Deus - pelo Esprito.
Pelo Esprito ele estava expulsando os demnios.
- Jesus amarrou o homem forte e est tirando as suas riquezas. A idia
aqui que se algum quer roubar a casa de algum no vai conseguir
faz-lo sem antes amarrar o dono da casa. Se este estiver desamarrado
vai fazer tudo ao seu alcance para impedir que o ladro tire a sua
propriedade. Assim Jesus amarra o inimigo para poder tirar dele o que
est em posse dele. Aqui no est se afirmando que as pessoas
dominadas pelo inimigo so posse legal dele. simplesmente uma
figura de linguagem para ilustrar uma verdade.

- os professores da lei da poca reconheciam que um pecado deliberado

contra Deus (blasfmia) normalmente era imperdovel (Keener 1997,
232) - pecado "com a mo levantada" (pecados intencionais com
atitude desafiadora) como vemos em Num 15:30 M as todo aquele
que pecar com atitude desafiadora, seja natural da terra, seja
estrangeiro residente>insulta o SENHOR, e ser elim inado do m eio
do seu povo".
- o pecado de Pedro negando Jesus no se enquadra dentro dessa
categoria j que ele alcana o perdo (Mt 28:10, 16-20). Para ns
provavelmente o pecado de Pedro no deveria ser perdoado. Mas
Deus conhece o corao das pessoas e no julga pela aparncia
- a meno aqui contra os fariseus que esto a beira de se tornarem
indesculpveis.
- o pecado aqui se refere dureza de corao deles em sua
determinao de rejeitar qualquer prova de que Jesus divino e
atribuir as provas que Jesus d ao diabo (Keener 1997,232). Jesus os
adverte que no apenas esto negando o trabalho do Esprito, mas
tambm esto manifestando a sua perversidade espiritual. Aqueles que
so espiritualmente perversos a ponto de chamarem o ministrio de
cura que Jesus executa de "mau" esto em perigo de rejeitar o Esprito
de Deus e com isso rejeitar qualquer possibilidade de perdo. Estas
pessoas se colocam para alm da possibilidade de perdo, no porque
o perdo de Deus limitado em si mesmo, mas porque eles recusam
o perdo, pois acham que "mau" em si mesmo (Everts 1992,6:745).
Uma vez que o testemunho do Esprito sobre a obra de Deus atravs
de Cristo rejeitado permanentemente, nada pode ser perdoado, j
que o plano de Deus foi rejeitado (Bock 1996,1143). Quem recusa o
plano de Deus para o perdo, precisa tentar achar o perdo em outro
local. Como no existe outra maneira de se reconciliar com Deus esta
pessoa fica sem possibilidade de encontrar o perdo.
- seria a pessoa que est to determinada contra Cristo que procura
qualquer explicao para desacreditar as provas que mostram que Jesus
divino (Keener 1997, 232).
- quando Jesus estava sobre a terra nem todas as pessoas o
reconheceram como o Filho de Deus. Sua presena era um tanto
enigmtica. Mesmo o discpulos levaram tempo at crerem que se
tratava realmente do Messias. "A falha em reconhecer Jesus durante

sua misso terrena (Mc 3:21; At 3:17) era menos grave do que atribuir
deliberadamente sua misso inteira, especialmente suas boas obras, a
Satans, sendo esse o erro dos fariseus. A vinda de Pentecostes fez
desaparecer a distino. Jesus apresentado como Filho de Deus,
com o poder da ressurreio, e o evangelho da cruz pregado no
poder do Esprito. A rejeio dessa mensagem e do Cristo que ela
encerra rejeio do Esprito que d testemunho de sua verdade (Hb
10:29).
Esse pecado imperdovel se mantido, pois coloca a pessoa alm da
nica esperana de redeno" (Milne 1987,113).
- o pecado contra Jesus que pode ser perdoado a rejeio da verdade
e do evangelho que Jesus apresentou. Para isso existe perdo j que
todos passamos por esse estgio. O pecado contra o Esprito Santo no
pode ser perdoado, pois a rejeio da mesma verdade com total
conscincia de que est rejeitando a obra do Esprito mesmo que no
possa haver nenhuma outra explicao plausvel para os exorcismos
que Jesus praticava (Carson 1995a, 291 -92). Outra idia que Jesus
veio como servo e no como o rei que os judeus estavam esperando
e por isso talvez dissessem algo contra ele na ignorncia (Twelftree
1992, 76). At 3:17 poderia explicar essa ignorncia: "Agora, irmos,
eu sei que vocs agiram p o r ignorncia, bem como os seus lderes".
- o pecado contra o Esprito a rejeio da verdade quando a pessoa
est totalmente consciente de que est rejeitando a verdade, mesmo
que no exista outra explicao plausvel para tal (Carson 1995a, 291 92).
- como Jesus est libertando as pessoas do domnio do inimigo, a
rejeio da obra do Esprito que est atuando atravs de Jesus implica
em rejeitar a obra de salvao que Jesus oferece - blasfemar contra
Jesus e sua misso aqui na terra (Hagner 1993,347).
- a pessoa que nega que Cristo pode salvar, e que atribui as suas obras
a outras fontes no vai buscar a Jesus para ser salva. Se ela se ope ao
Esprito que trabalha para convenc-la do pecado, ela no ser
convencida do pecado, i.., no vai se arrepender sem esse
convencimento e por isso se coloca alm do perdo (Blocher 2000,
785).
- o pecado a atribuio da obra que Deus est fazendo a Satans

(Twelftree 1992, 76). E isso feito de maneira totalmente consciente.

- o contexto de Lc 12:4-12 nos fala sobre o medo de assumir um
compromisso com Jesus em virtude do medo face oposio dos
inimigos. Quem rejeita o compromisso com Jesus seguidamente por
medo, mesmo sabendo que a deciso que precisa ser tomada
(consciente) vai endurecendo o seu corao e vai ser julgado um dia
como um perdido (Bock 1996,1142-45). Aqui provavelmente estamos
lidando com a apostasia (Everts 1992 6:745). A diferena entre a
blasfmia contra o Filho de Homem seria um ato de rejeio durante
o seu ministrio (rejeio instantnea) enquanto que a blasfmia contra
o Esprito seria uma rejeio persistente e decisiva (deciso de rejeio
permanente). Quando uma pessoa rejeita obstinadamente e de maneira
decisiva, ela recusa a mensagem ou evidncia a favor da obra do
Esprito - essa pessoa no perdoada (Bock 1996,1141 -43).
- mas ser que existe evidncia de que os fariseus estavam rejeitando
a Jesus e sua obra de forma consciente? Em Jo 3:1 -2 lemos: "7 Havia
um fariseu chamado Nicodem os, uma autoridade entre os ju deus. 2
Ele veio a Jesus, noite; e d isse: "M estre, sabem os que ensinas da
parte de Deus, pois ningum pode realizar os sinais m iraculosos que
ests fazendo, se Deus no estiver com ele". Nicodemos vem a Jesus e
diz: Sabem os. . . O plural provavelmente indica um grupo de fariseus
que pensavam como Nicodemos que Jesus era muito mais do que um
mero ser humano (Carson 1991,187). Isso parece provar que os fariseus
sabiam quem Jesus era, mas conscientemente recusaram.
- dificilmente essa rejeio algo que acontece em um s momento.
algo contnuo e persistente.
- a pessoa que endurece o seu corao frente obra de Cristo em
salvar as pessoas assim se posicionando para alm de onde o perdo
de Deus possa alcan-lo (Nolland in Bock 1996,1141).
- quando uma pessoas atribui ao diabo a obra do Esprito, isso pode
causar uma confuso muito grande na conscincia da pessoa. Quando
o bom se torna mau, perde-se qualquer parmetro para discernir entre
o bem e o mal. Quando isso acaba, a conscincia perde a sua funo
e a pessoa perde a capacidade de distinguir entre o certo e o errado.
Logo nunca vai se arrepender e est perdida (Guthrie 1981,522).

- somente Deus sabe quando uma pessoa ultrapassou o ponto e no

pode mais voltar. Aos nossos olhos no haveria volta para Paulo ou
Pedro, mas para Deus havia. Himeneu e Alexandre ao que tudo indica
conscientemente rejeitaram o ensino e blasfemaram. Eles foram
entregues a Satans - expulsos da igreja (onde Jesus reina) para o
mundo (onde o diabo reina). A idia que a pessoa veja o quo ruim
a vida fora da igreja, e veja as vantagens de estar no time de Jesus, se
arrependa e volte para a comunho (1 Tim 1:12-20).
- muitas vezes cristos novos se questionam se cometeram o pecado
contra o Esprito Santo. Esse pecado a dureza de corao que no se
arrepende. Se existe o desejo de se arrepender, seguramente voc
no cometeu esse pecado. Enquanto existir o desejo de voltar
comunho com Deus podemos descansar de que no cometemos o
pecado imperdovel.
- alguns outros textos tm sido conectados s vezes com a blasfmia.
Isso, porm um pouco forado. No podemos fazer essa ligao
direta entre esses textos. Basicamente a nica coisa que une estes
textos s palavras de Jesus seria o fato de que o perdo nem sempre
est disponvel o que contrasta com a mensagem principal das
Escrituras, a livre oferta da salvao que est disponvel at o retorno
de Cristo (Blocher 2000,785).
a)
Heb 6:4-6 - apostasia para a qual no existe o perdo:
"4 Ora, para aqueles que uma vez foram ilum inados, provaram o
dom celestia l, tornaram -se particip a n tes do E sp rito Santo, 5
experimentaram a bondade da palavra de Deus e os poderes da era
que h de vir, 6 e caram, im possvel que sejam reconduzidos ao
arrependim ento; pois para si mesmos esto crucificando de novo o
Filho de Deus, sujeitando-o desonra pblica
- esse texto fala das pessoas que j tiveram um encontro direto com
Deus, experimentaram o Esprito Santo e depois abandonaram a f.
Esse texto est mostrando que para essas pessoas impossvel voltar
outra vez para a f em Jesus Cristo. H um grupo de pessoas que
quando se desvia no consegue mais voltar. Esse texto no deve ser
visto simplesmente como um texto isolado falando de uma possvel
apostasia. O livro de Hebreus escrito para judeus que haviam se
convertido, mas por estarem sendo pressionados queriam
abandonar a Jesus e voltar para o Judasmo. E nesse

contexto que temos o texto acima.

b) 1 Jo 5:16-17 - pecados para a m orte e pecados no para a
m orte
- "16 Se algum vir seu irmo cometer pecado que no leva
morte, ore, e Deus dar vida ao que pecou. Refiro-me queles
cujo pecado no leva morte. H pecado que leva morte; no
estou dizendo que se deva orar por este. 17 Toda injustia
pecado, mas h pecado que no leva morte" .
- esse texto menciona que pessoas que se desviaram da f e no
cometeram os pecados para a morte podem ser recuperados atravs
do trabalho de outros cristos.
- pecados para a morte em 1 Joo seriam aqueles que so totalmente
incompatveis com um cristo: negar que Jesus o Filho de Deus,
recusar-se a obedecer aos mandamentos
Deus, amar o mundo e
odiar o irmo. Esses pecados pertencem s pessoas que pertencem ao
reino das trevas e no ao reino da luz. Quem escolhe deliberadamente
esse caminho est a caminho da morte, pois deliberadamente se recusa
a crer em Jesus Cristo. Os pecados que no seriam para a morte seriam
aqueles que cometemos quando somos vencidos pelas tentaes, mas
no fundo queremos seguir a Jesus. Seguramente nesse texto as pessoas
que cometeram o pecado para a morte eram aqueles que haviam
estado na igreja e abandonado para seguir falsos mestres (Marshall
1978,247-49). Joo no incentiva a orao por aquelas pessoas que
pecaram para a morte, mas tambm no probe que se faa.
c) Tg 5:19-20 - desvio da f e arrependimento
- 19 M eus irmos, se algum de vocs se desviar da verdade e algum
o trouxer de volta, 20 lembrem-se disso: Quem converte um pecador
do erro do seu cam inho, salvar a vida dessa pessoa e far que
m uitssim os pecados sejam perdoados" (Tg 5:19-20).
- esse texto fala de pessoas que se desviaram, mas que podem voltar.
Seria um texto paralelo que enfatiza o contrrio dos textos que
acabamos de ler. Esse texto se refere a pessoas que esto se
desviando pelos pecados que Tiago j citou em sua carta: os que no
permanecem fiis nas provaes; que culpam a Deus pelas

provaes; que ouvem e no praticam a palavra; favorecem o rico

em detrimento do pobre; falam que tem f, mas a sua vida no mostra,
etc. Mesmo que estas pessoas esto se desviando da verdade, podem
ser recuperadas pela atuao de um outro cristo que se aproxima
dele para traz-lo de volta.
- o que conclumos que existem pessoas que se desviam da f e no
mais voltam. No existe mais o caminho de volta para elas. Outras
ainda podem voltar. Mas esses textos no nos do maiores informaes
sobre qual seria o motivo pelo qual uns poderiam voltar e outros no.
- no creio que 1 Jo 5:16-17 se refira ao pecado contra o Esprito
Santo, pois no vemos nenhuma ligao com o texto nos evangelhos.
No entanto o castigo similar.
- deveramos ter muito cuidado antes de dizer que algum cometeu o
pecado contra o Esprito Santo. Somente Deus sabe quem passou para
alm do ponto onde o perdo no mais pode alcan-lo.
5.2 - Entristecer o Esprito Santo
- "25 Portanto, cada um de vocs deve abandonar a mentira e falara
verdade ao seu prxim o, pois todos som os m em bros de um mesmo
corpo. 26 "Quando vocs ficarem irados, no pequem ". Apazigem a
sua ira antes que o so l se ponha, 2 7 e no dem lugar ao Diabo. 28 O
que furtava no furte m ais; antes trabalhe, fazendo algo de til com as
mos, para que tenha o que repartir com quem estiverem necessidade.
29 Nenhuma palavra torpe saia da boca de vocs, mas apenas a que
for til para edificar os outros, conform e a necessidade, para que
conceda graa aos que a ouvem. 30 No entristeam o Esprito Santo
de D eus, com o qual vocs foram selados para o dia da redeno (Ef
4:25-30).
- entristecer o Esprito est ligado diretamente com o v. 29 onde fala
de palavras destrutivas sendo faladas entre os membros da igreja
(0'Brien 1999,345). De uma maneira mais ampla est ligado com os
v.25-29 onde podemos entristecer o Esprito atravs da mentira (v.25),
falta de reconciliao (v.26), roubo (v.28) e palavras podres (as palavras
refletem o que h em nosso corao [Stott 2001,138-39]) (v.29) (Ewert
1998, 103). Isso destri a unidade do corpo de Cristo
[os relacionamentos dentro do corpo] e por isso devem ser
evitado (Fee 1994, 713; 0'Brien 1999, 348). "Na verdade qualquer

coisa incompatvel com a pureza ou com a unidade da igreja

incompatvel com a sua prpria natureza [Esprito] e, portanto, fere-o
. . . ele entristecido por todo o nosso abuso da fala" (Stott 2001,13940).
- mas essa exortao tambm est ligada fortemente ao contexto maior
de 4:25-5:2 onde est em contraste com o "dar lugar ao diabo" (v.27).
O
Esprito entristecido quando por qualquer pecado a unidade
corpo de Cristo destruda (0'Brien 1999,346). Essas aes acabam
se opondo ao trabalho do Esprito de construir/edificar a igreja (Ef 2:22;
4:3-4) (Lincoln 1990,307).
- existe um paralelo interessante aqui com Is 63:10 onde Isaas lembra
de como Deus guiara o povo do deserto com a sua presena e os
redimira (Ex 33:8-14). Isaas interpreta essa presena de Deus como
sendo o Esprito Santo. "Apesar disso, eles se revoltaram e entristeceram
o seu Esprito Santo" (Is 63:10). Agora as pessoas so exortadas a no
fazerem o mesmo que Israel fez (0'Brien 1999,346-47).
- o Esprito selou os cristos no dia de sua redeno - Deus os carimbou
com o seu prprio carter e garantiu proteg-los (Ef 1:13) at tomar
posse completa deles no dia da redeno. Logo seria muita cara de
pau se eles se comportam agora de maneira a entristecer o Esprito
que o selo de que pertencem a Deus (0'Brien 1999, 349).
- entristecer o Esprito de Deus significa entristecer o Esprito que
caracterizado pela santidade e que o prprio Deus trabalhando na
vida deles (Lincoln 1990,307).
- o Esprito nos foi dado para coisas melhores: conversa verdadeira
que edifica, contribuir com os necessitados, bondade e perdo (Fee
1994, 716). Deus nos deu o seu Esprito para que andemos como o
povo de Deus (Fee 1994, 716).
- certamente o Esprito quer a nossa santidade. Ele nos convence do
pecado e empurra para uma vida santa. Mas se no lhe damos ouvidos
e damos espao para o inimigo atravs de aes erradas que
praticamos, entristecemos o Esprito e damos cada vez menos espao
para ele em nossas vidas.
5.3 - Abafar / apagar o Esprito Santo
- "79 No apaguem o Esprito. 20 No tratem com desprezo as

profecias, 21 mas ponham prova todas as coisas e fiquem com o que

bom. 22 Afastem -se de toda forma de mal" (1 Tess 5:19-22).
- o contexto mais provvel que temos aqui so extremos a serem
evitados. Paulo entende que estamos na poca do Esprito e
conseqentemente das manifestaes do Esprito. Ao que tudo indica
estamos tratando aqui do culto pblico da igreja (Stott 1991,131).
Nesse contexto uma liturgia muito mecnica pode abafar o Esprito
bem como exageros podem nos abrir para qualquer Esprito.
- apagar est ligado com a palavra fogo em diversos textos do NT (Mt
3:11 par. Lc 3:16; Lc 12:49. At 2:3; Rom 12:11) para demonstrar o
Esprito Santo ou a sua ao (Bruce 1982b, 125).
- Fee acha que poderia haver 2 exageros/abusos aqui: (1) demais xtase,
normalmente o falar em lnguas como em Corinto; ou (2) um xtase
mal-orientado/desviado, usado por pessoas que profetizavam para
justificar um comportamento errado ou predies erradas sobre a volta
de Cristo o que levou a profecia como um todo a perder a confiana
da igreja. A outra possibilidade (3) que Paulo oferece aqui algo
preventivo, baseado na experincia exttica incontrolada que eles
tinham no paganismo (Fee 1994,58).
- o que fica claro que Paulo no est dizendo para as pessoas deixarem
de usar algo que pode ser usado de forma errada, como fica claro em
1 Co 12-14. O antdoto para o uso errado o uso correto das
manifestaes do Esprito (Fee 1994,58-59).
- a ordem dentro desses versculos para que os tessalonicenses deixem
de lado o hbito de apagar o Esprito. Isso no quer dizer que eles
tinham esse costume, mas que no devam ter essa prtica (Bruce
1982b, 125). Talvez com medo dos excessos alguns profetas estavam
deixando de trazer a mensagem de Deus para a congregao. Isso
eqivale a apagar o que o Esprito est querendo dizer para a igreja
(Robeck 1993, 760-61).
- nesse contexto est falando de profecias. O Esprito pode ser abafado
/ apagado quando o profeta se recusa a passar adiante a mensagem
que recebeu de Deus, ou quando as pessoas no permitem
que ele passe essa mensagem para a congregao (Bruce 1982b,
125). Essa mensagem poderia ser uma profecia ou at o

falar em lnguas (Wanamaker 1990,202).

- recusar a ouvir a mensagem de Deus (profecia) que servia para
edificao, exortao e encorajamento da comunidade (1 Co 14:3,
31) seria como no querer ouvir a palavra de Deus para essa
comunidade (Wanamaker 1990,202).
- o AT mostra dois casos onde isso acontece: Jeremias diz que se ele
recusar a falar a mensagem que Deus colocou nele, ela se torna como
um fogo dentro dele (Jer 20:9); e Ams que foi proibido de falar a
mensagem de Deus (Am 2:12) (Bruce 1982b, 125).
- possvel que as pessoas em Tessalnica (como mais tarde em Corinto)
valorizavam mais os dons espetaculares do que a profecia que era
falada. A profecia precisa ser dada na igreja, pois ela dada para
edificar a igreja (Bruce 1982b, 125).
- por outro lado a profecia tambm deve ser testada para evitar que
falsos profetas surjam que vo destruir o rebanho. Aqui no temos
nenhuma meno de critrios utilizados para avaliar a profecia (Bruce
1982b, 126). Mas fica claro em outros textos como isso deve ser feito.
Fee sugere que 2 Tess 2:2,15 possa nos ajudar nesse sentido. Ali
dito que devem permanecer firmes nas tradies em que foram
ensinados (Palavra - provavelmente a pregao de Paulo) ou por meio
da carta (provavelmente 1 Tess) (Fee 1994, 60-61). Isso analisado
mais a fundo quando falamos sobre o dom de profecia, mas queremos
colocar aqui alguns pontos importantes sugeridos por Stott para julgar
a profecia: (1) Concorda com as Escrituras; (2) O profeta reconhece
que Jesus veio em carne (a prova inicial era se a pessoa reconhecia
que Jesus era o Senhor [1 Co 12:3] que depois se tornou mais especfica
ligando o profeta ao Jesus histrico [Bruce 1982b, 127]); (3) O
evangelho da graa gratuita e salvadora de Cristo; (4) O carter do
profeta - pelos frutos os conhecereis (isso adverte contra ouvir pessoas
estranhas que no podem ser testadas); (5) Verificar se edifica a igreja
(Stott 1991,128-29).
- havia pessoas dentro da igreja que poderiam ter algum benefcio se
a atividade do Esprito fosse limitada. Por outro lado havia pessoas que
tentavam manipular a congregao com as supostas mensagens vindas
diretamente de Deus. Nesse sentido Paulo enfatiza que se d
liberdade para os dois lados. A profecia deve ser ouvida, mas no
aceita sem ser avaliada (Wanamaker 1990, 202-203). Assim a

igreja envolvida em todos esse processo de avaliar o que vem do

Esprito.
- facilmente podemos aqui ver que pessoas querem usar o Esprito
Santo para o seu prprio proveito e no querem o Esprito em si. E
como pessoas que se aproximam de uma pessoa rica para ver se
conseguem tirar algum proveito do dinheiro da pessoa (existem muitos
outros atrativos em pessoas alm da riqueza) Mas fica patente que a
outra pessoa est sendo usada para o nosso benefcio. As pessoas
querem as manifestaes do Esprito, mas no o Esprito em si que vai
convencer do pecado, que no vai sossegar enquanto no houver
uma vida de santidade. Essa parte no queremos. Ou seja, podemos
ser taxados de autnticos "sanguessugas" pois queremos usar o Esprito
para nosso proveito e no nos sujeitarmos a ele.
5.4 - Resistir ao Esprito Santo
- essa a concluso da defesa de Estevo diante dos lderes judeus:
"Hom ens de dura cerviz e incircuncisos de corao e de ouvidos
, vs
sem pre resistis ao Esprito Santo; assim com o fizeram vossos pais,
tambm vs o fazeis" (At 7:51). O idia vem de Ex 33:3 (" Vo para a
terra onde manam leite e mel. M as eu no irei com vocs, pois vocs
so um povo obstinado frebelde], e eu poderia destru-los no caminho")
onde fala que um povo obstinado que tinha acabado de adorar o
bezerro de ouro e cujas geraes posteriores foram responsveis pela
morte dos profetas (Marshall 2001,142). So pessoas que apesar da
circunciso no corpo nunca realmente entraram na aliana com Deus.
Eles se gabam de sua etnia, mas esto na mesma posio que os pagos
que no fazem parte da aliana (Larkin 1995,119).
- eles so rebeldes e obstinados que no querem se curvar diante
da autoridade de D eus. Eles acabam sendo resistentes contra o
que D eus quer deles. Eles no esto resistindo a hom ens, mas ao
p rprio D eus. Apesar de que faziam parte da aliana de Israel
com D e u s, o seu co ra o nunca fora c irc u n c id a d o . E les
no se a rrep en d em e vivem da m esm a form a com o seu s
p a is o fiz e ra m . S e u s p a is p e rse g u ira m e m ataram

os profetas (Larkin 1995, 119).

- esse povo resiste tanto ao que Deus quer deles que poderiam
ser comparados aos pagos a quem Deus no revelara a sua le i
(Bruce 1988, 152).
- eles rejeitam de forma consciente a Palavra de Deus como seus
antepassados (Stott 2000,155). Stott inclusive argumenta que eles
teriam cometido o pecado contra o Esprito Santo (Stott 2000,155)
- resistindo a Deus quando se conhece a revelao de Deus muito
pior, j que no acontece por ignorncia, mas intencionalmente. Isso
certamente pode levar ao pecado contra o Esprito Santo.

- esse seguramente um dos assuntos que tm criado fortes tenses

na igreja levando a muitas divises. Ainda hoje esse assunto discutido
e pessoas discordam sobre o enfoque que a Bblia nos traz sobre esse
assunto.
- uns se baseiam na experincia e depois encontram a confirmao
na Bblia. Outros acham que precisamos partir da Bblia e analisar as
experincias com base no que temos na Palavra.
- creio que precisamos adotar uma linha de raciocnio que leva a
experincia que as pessoas tm com Deus a srio. Mas tambm creio
que se basear nica e exclusivamente na experincia muito perigoso.
Essa experincia normalmente muito particular de uma pessoa. A
nossa interpretao basicamente determinada por nossas
pressuposies (aquilo que cremos de antemo, e o que as nossas
crenas acham plausveis) que so em grande parte moldadas pela
nossa histria particular e pela comunidade na qual participamos. Essas
pressuposies so criadas por muitos fatores: o lar onde nascemos e a
educao que recebemos, as escolas que freqentamos, os livros que
lemos, as pessoas que nos influenciaram, etc. Todas essas criam dentro
de ns um esquema que nos ajuda a interpretar as situaes do dia-adia. Isso tambm inclui as experincias espirituais. Para uma mesma
experincia espiritual pode haver interpretaes totalmente
contraditrias, dependendo das pressuposies e da anlise realizada.
Portanto, basear um ensino sobre experincias extremamente
perigoso, pois a nossa interpretao dificilmente pode ser questionada.
No existe nenhum padro objetivo para assegurar que estamos
interpretando de maneira correta. Para guiarmos a nossa interpretao
precisamos olhar para a Bblia que o nosso guia nesses assuntos. Para
ns a Bblia verdade e Deus no pode ir contra a sua Palavra. Nesse
sentido, a minha experincia ou qualquer suposta revelao de Deus
pelo "esprito" deve ser questionada luz da Palavra. Somente quando
filtramos as nossas experincias com a Bblia podemos partir para a
aplicao. A experincia precisa ser filtrada pela Palavra de Deus (a
Bblia concorda ou discorda dessa experincia). Somente depois
que passamos por esse filtro que podemos nos beneficiar

das experincias para a vida crist das outras pessoas. Mas esse benefcio
ainda no significa que a minha experincia seja normativa para as
outras pessoas.
fenmeno (experincia) => passa pelo filtro da Palavra => aplicar para
mim e para outras pessoas.
- em muitos casos as posies das pessoas esto mais prximas do que
pensamos. Falamos em batismo de Esprito Santo com diferentes
conceitos e por isso dificilmente vamos chegar a qualquer consenso
- no mundo acadmico a discusso gira em torno da interpretao
(hermenutica) de textos bblicos. Por muitos anos havia uma distino
muito grande entre os livros histricos (evangelhos e Atos) dos livros
didticos (as cartas). De uma forma geral pensava-se que no havia
teologia e doutrina nos livros histricos j que estes narram o que
aconteceu, mas no prescrevem o que deve acontecer. Isso diferente
nas cartas/epstolas onde temos ordens para as jgrejas e ensinamentos
mais diretos. Mas nos ltimos anos essa distncia tem diminudo um
bocado. Principalmente atravs da crtica da redao (redactional
criticism) percebeu-se que havia teologia tambm nos livros histricos.
Creio que esses estudos nos levaram a um ponto mais elevado em
nossa compreenso das Escrituras. Por outro lado, diversos pentecostais,
viram nessa ferramenta a soluo de todos os problemas. Agora
qualquer exemplo ou experincia pode ser considerada como modelo
para ser imitado por outras pessoas. Isso pode levar a extremos. No
somos chamados a imitar a briga entre Paulo e Barnab, mesmo que
Deus usou essa briga para promover o seu Reino. Da mesma forma
alguns incidentes usados por alguns pentecostais no livro de Atos
precisam ser avaliados cuidadosamente para descobrirmos o que Lucas
estava realmente tentando passar adiante para os seus leitores. Somente
atravs de um estudo mais aprofundado dessas situaes poderemos
ter mais convico de quais exemplos podem/devem ser vistos como
normativos. Para uma discusso do ponto de vista pentecostal sobre
esse assunto veja Menzies e Menzies 2001,48-53). Para uma breve
instruo sobre o valor de se buscar teologia nos livros histricos
(narrativas) ver Keener 1996,185-90).

6.1 - Qual a concepo pentecostal tradicional sobre esse

assunto?
- na sua opinio os discpulos j eram nascidos de novo antes de
Pentecostes. Isso poderia ter acontecido durante o ministrio de Jesus
e com certeza quando Jesus soprou sobre eles para que recebessem o
Esprito Santo (Jo 20:22) (Grudem 1999, 636). Apesar de que a
regenerao dos discpulos antes da morte de Jesus e at depois de
sua morte antes da vinda definitiva do Esprito Santo pode ser
questionada, pois no se enquadram no padro ps-Pentecostes,
tambm creio que os discpulos eram renascidos antes de Pentecostes,
mesmo que resta dvidas se eram convertidos mesmo antes que
recebessem o Esprito Santo em Joo 20.
- apesar disso Jesus ordenou que os discpulos no se ausentassem de
Jerusalm at que fossem batizados com o Esprito Santo (At 1:4-5).
Eles receberiam poder quando o Esprito Santo viesse sobre eles (At
1:8). Assim os discpulos esperaram at que receberam uma capacitao
especial para o testemunho e ministrio (Grudem 1999,636).
- no dia de Pentecostes apesar de que j eram cristos, receberam o
batismo no Esprito Santo (At 1:5; 11:16) depois da converso o que
resultou em grande poder no ministrio e a sua confirmao estava no
falarem lnguas (Grudem 1999,636).
- os cristos hoje tambm devem pedir pelo batismo no Esprito Santo
que vai resultar em poder para o ministrio como aconteceu na vida
dos apstolos, e tambm (para muitos) com o sinal visvel de falar em
lnguas (Grudem 1999,636).
- o padro que as pessoas se convertem e mais tarde vo receber o
batismo no Esprito Santo. Isso aconteceu em Samaria (At 8:12-17) e
feso (At 19:6). Se esses acontecimentos eram normais para as pessoas
no tempo de Atos tambm deveriam ser a norma hoje (Grudem 1999,
636).
- a regra bsica da posio pentecostal adotar o livro de Atos como
experincia normativa para as pocas subseqentes da igreja (Wyckoff
1996, 444). Esse ponto bastante controvertido, j que estudiosos
como Stott, Fee e outros, buscando a inteno original do autor
argumentam que os relatos histricos no so didticos no sentido de
ensinar uma certa seqncia normativa (Wyckoff 1996,442).

- o propsito da experincia subseqente converso seria o

revestimento de poder sobrenatural para testemunhar e servir (Wyckoff
1996, 458).
- segundo a declarao doutrinria das Assemblias de Deus: "Todos
os crentes tm, direito promessa do Pai e devem aguard-la
ardentemente e busc-la com sinceridade . . .Juntamente com ela
vem o revestimento de poder para a vida e para o servio" (in Wyckoff
1996, 461).
- interessante notar que no artigo de Wyckoff no se faz referncia
nenhuma ao texto de 1 Co 12:13 onde temos: "13 Pois em um s
corpo todos ns fomos batizados em um nico Esprito: quer judeus,
quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns fo i dado beber
de um nico Esprito."
6.2 - Qual o conceito bblico de batismo no Esprito Santo?
- para alguns o termo "bblico" possa soar arrogante j que pessoas
que pensam de forma diferente tambm advogam ser bblicos. A
inteno no arrogncia, mas ver como esse conceito se encontra
na Bblia e ver se h espao para pensar de forma diferente.
- o termo batismo no/com o Esprito refere-se a receber o Esprito.
Esse termo aparece 7 vezes no NT.
Mt 3:11 Eu os batizo com gua para arrependimento. Mas depois de
mim vem algum mais poderoso do que eu, tanto que no sou digno
nem de levar as suas sandlias. Ele os batizar com o Esprito Santo e
com fogo".
Mc 1:8 " Eu os batizo com e gua, mas ele os batizar com o Esprito
Santo".
Lc 3:16 "Joo respondeu a todos: " Eu os batizo com gua. M as vir
algum mais poderoso do que eu, tanto que no sou digno nem de
desamarrar as correias das suas sandlias. Ele os batizar com o Esprito
Santo e com fogo".
Jo 1:33 "Eu no o teria reconhecido, se aquele que m e enviou para
batizar com gua no m e tivesse dito: 'Aquele sobre quem voc vir o
Esprito descer e permanecer, esse o que batiza com o Esprito Santo1*'.
At 1:5 " Pois Joo batizou coma gua, mas dentro de poucos dias vocs
sero batizados com o Esprito Santo".
At 11:16" Ento me lem brei do que o Senhor tinha dito: 'Joo batizou

com gua, mas vocs sero batizados coma o Esprito Santo"'1 Co 12:13 " Pois em um s corpo todos ns fomos batizados em um
nico Esprito: querjudeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E
a todos ns foi dado beber de um nico Esprito".
- as 4 primeiras se referem promessa de que Jesus batizaria com o
Esprito Santo e com fogo (Mt 3:11; Mc 1:8; Lc 3:16; Jo 1:33). Em At
1:5, Jesus promete que os discpulos sero batizados com o Esprito
em breve, o que certamente aconteceu no dia de Pentecostes. Em At
11:16, Pedro lembra das palavras de Joo Batista que dizia que as
pessoas seriam batizadas com o Esprito. Isso acontece na casa de
Cornlio quando o Esprito veio sobre os presentes. A ltima ocorrncia
est em 1 Co 12:13 onde a nfase est colocada sobre "todos" fomos
batizados no Esprito, o que indica que algo que todos os cristos
receberam (Stott 1986,28-29). Claramente temos a indicao de que
o batismo no Esprito Santo ocorreu no dia de Pentecostes (Grudem
1999,637). No h bons motivos para dizer que 1 Co 12:13 tenha um
significado diferente dos outros textos. Todos eles se referem ao mesmo
batismo no Esprito Santo (Grudem 1999,638-39).
a)O significado do batismo de Jesus com o Esprito Santo e fogo
- no NT Joo Batista fala sobre Jesus que viria e batizaria as pessoas
com o Esprito Santo e com fogo. Temos aqui que Joo est chamando
as pessoas para colocarem a vida em ordem, pois Jesus est chegando.
Jesus vai vir e batizar com o Esprito como era esperado j no AT - um
derramamento do Esprito sobre toda a carne. Esse um chamado
converso, pois Jesus est chegando. O significado de fogo dentro
desse contexto, no entanto, discutido.
I. Uns acham que seria o fogo do julgamento (Guelich, Keener). O
contexto parece indicar que o significado de fogo aqui se refere ao
julgamento de Deus [raa de vboras (Mt 3:7); somente o
arrependimento iria preserv-los do juzo vindouro (Mt 3:7-8); eles
seriam cortados como rvores e queimados (Mt 3:12)]. A vinda de
Jesus com o Esprito Santo divide as pessoas. Umas se arrependem e
so purificadas pelo Esprito enquanto outras rejeitam e acabam
sofrendo o julgamento de Deus (Bock 1994,323-24; Keener 1996,
27). Esse texto no est falando do Messias concedendo
o Esprito para as pessoas. As expectativa do povo,

baseado em escritos apocalpticos judaicos era que no tempo

escatolgico aconteceriam duas coisas no cataclisma futuro: a
destruio dos mpios e a purificao dos justos. O Esprito estava
conectado com ambos (Turner 1992, 344).
II. Outros pensam que seja o fogo purificador e refinador, pois Joo
Batista est falando para aqueles que se batizaram na gua e
aparentemente j se arrependeram. H somente uma preposio
governando ambos (Esprito Santo e fogo) o que geralmente indica
um conceito unificado, alm do fato de que ele batizar "vocs" indica que "vocs" seriam os recipientes do dois batismos, o que
fica difcil de entender (Carson 1995a, 105; Guelich 1989,28). Seria
complicado ver algumas pessoas recebendo o batismo do Esprito
Santo e a condenao ao mesmo tempo.
III. Uma outra idia que batismo com fogo ainda vir no futuro: no
Pentecostes temos o derramamento da graa e no fim dos tempos o
julgamento (Ewert 1998,23-24).
Parece que todas as opes so viveis. Mas Seja l o que for, vemos
do contexto geral da Bblia que o Esprito Santo vai dividir as pessoas.
Ele convence as pessoas do pecado, mas estas podem resistir voz de
Deus e nesse caso podem pecar contra o Esprito Santo o que traz
julgamento sobre elas. Ao mesmo tempo quando a pessoa reage
positivamente ao convencimento dos pecados pelo Esprito Santo ela
purificada. Parece que temos esses dois conceitos nesse batismo de
Joo. Lucas v claramente o batismo acontecendo do dia de
Pentecostes. Mateus v isso acontecendo no tempo escatolgico. Creio
que temos as duas acontecendo. Esse batismo aconteceu em
Pentecostes e acontecer no final dos tempos (Turner 1992,344).
b) O batismo com o Esprito Santo em Atos
- a promessa da vinda do Esprito Santo j existia no AT e Pedro liga
claramente o dia de Pentecostes a essa promessa. Essa promessa da
vinda do Esprito Santo eqivale ao batismo do Esprito que Jesus
prometeu em At 1:5.
- os 120 recebem o Esprito e falam em lnguas conhecidas das pessoas
(heterais glossais - At 2:4) que se encontram em Jerusalm para a
festa de Pentecostes (festa da colheita no AT). Aqui a funo das
lnguas claramente missionria. Mas o dom de lnguas como

auxlio para proclamao da obra de Jesus para pessoas de outros

idiomas no ocorre mais no livro de Atos (Guthrie 1980,538). Havia
uma tradio de que no Sinai Deus tinha falado em diversas lnguas.
Mas aqui fica claro que os 120 no pediram para falar em lnguas
estranhas (Ewert 1998,46). Ao que tudo indica os 3.000 convertidos
no tm esse sinal visvel do Esprito Santo. No sabemos resolver todos
os problemas dos 11 apstolos e dos 120 com relao vinda do
Esprito. Em Jo 20:22 Jesus sopra sobre os 11 para que recebam o
Esprito. Isso seria real, proftico, ou outra coisa? Se eles j tm o
Esprito porque deveriam esperar at a vinda dele? Ser que receberam
o Esprito e depois ficaram cheios dele? No sabemos responder bem
a tudo isso. Os 120 j eram regenerados antes de Pentecostes? Isso
sem o Esprito? Podemos dizer que eles no tinham o Esprito?
Provavelmente eram regenerados, mas de uma forma mais parecida
com a regenerao no AT. No AT o Esprito se apresenta de forma
diferente do que no NT j que a obra de salvao atravs de Jesus
ainda no estava completa e por isso ainda no era chegada a hora do
novo derramamento do Esprito. No creio que o Esprito Santo
trabalhava com menos poder no AT, como afirma Grudem (1999,64041), mas de forma diferente at o Pentecostes, pois a sua funo
principal viria mais tarde.
- os discpulos que passaram pelo dia de Pentecostes estavam numa
transio da antiga era para a nova era - a era do Esprito. Logo apesar
de que eles tiveram a 2a experincia [considerando que em Jo 20:22
receberam o Esprito], a sua experincia no deve ser considerada
normativa para ns (Grudem 1999,642). Hoje, depois da ascenso de
Jesus a experincia deles no pode ser repetida j que no podemos
conhecer a Jesus nem experimentar a salvao a no ser atravs do
recebimento do Esprito (Turner 2000,555). A experincia deles tem
pouco a ver conosco, pois isso acontece antes da vinda definitiva do
Esprito sobre ns. Hoje vivemos depois de Pentecostes e precisamos
cuidar para no achar que a experincia de outros precisa
necessariamente ser a nossa, e muito menos de pessoas que viveram
numa fase de transio.
- sua experincia ao que tudo indica foi nica j que falaram nos
idiomas das pessoas da poca e no lnguas que precisassem
necessariamente de interpretao como em 1 Corntios. Esse dom
no deve ser confundido com as lnguas em At 2. Ali as pessoas no

precisaram de intrprete para entenderem a mensagem que estava

sendo dada a eles pelos 120 seguidores de Jesus (Blomberg 1995,
245; Davids 1997b, 1178). Alguns autores tm dvidas se eles
realmente falaram nas lnguas conhecidas das pessoas por causa do
comentrio de que estariam embriagados. Se somente falassem os
idiomas das pessoas esse comentrio no teria sido feito(Lincoln 1997,
905; Grudem 1999,911). Penso que houve certa xtase da parte dos
120 que estimulou o comentrio sobre embriaguez. Dentro do xtase
os 120 esto louvando a Deus de modo que os presentes entendiam
que muitas das palavras eram na sua prpria lngua (Bruce 1988,52).
Nesse contexto fica claro que os 120 falavam em idiomas conhecidos
da poca, enquanto que as lnguas de 1 Co so lnguas que ningum
entende sem interpretao. Para maiores detalhes sobre as diferenas
entre as lnguas de Atos e 1 Co veja abaixo o dom de lnguas quando
falamos sobre os dons do Esprito.
- temos que ainda fazer uma exposio um pouco mais aprofundada
de 1 Co 12:12-13: "1 2 Ora, assim com o o corpo uma unidade,
embora tenha m uitos mem bros, e todos os m em bros, mesmo sendo
m uitos, formam um s corpo, assim tambm com respeito a Cristo.
13 Pois em um s corpo todos ns fom os batizados em um nico
Esprito: querjudeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. Ea todos
ns fo i dado beber de um nico Esprito". O v.13 est explicando a
idia do v.12 - a unidade do corpo. Essa unidade se baseia no Esprito,
o que reflete fortemente a teologia de Paulo. Para Paulo o recebimento
do Esprito a condio indispensvel para a vida crist. o Esprito
que distingue o cristo do no-cristo (1 Co 2:10-14); que marca o
incio da vida crist (Gal 3:2-3); que faz a pessoa se tornar filho de
Deus (Rom 8:14-17). Por este motivo tambm vai falar da unidade do
corpo baseado no Esprito. Mas esse texto no est diretamente falando
como algum se torna um cristo, mas explica como os cristos, por
mais diferentes que sejam, so um s corpo. Eles so um s corpo
porque todos igualmente receberam o Esprito (Fee 1994,13).
- evidente que o batismo nas guas e o recebimento do Esprito
eram vistos como algo simultneo [assim como converso e
membresia/incorporao na igreja]. O texto diz: "fom os batizados
em um nico E sp rito . . .E a todos ns fo i dado beber de um nico

Esprito". Devemos entender a 2- frase como um paralelismo semtico

onde as duas frases dizem basicamente a mesma coisa. Provavelmente
Paulo se refere aqui experincia de converso onde receberam o
Esprito (Fee 1994,179-81).
- Lopes indica 4 coisas que este texto pode nos mostrar (1999,12628):
I. o batismo simultneo com a incluso do que cr no corpo de
Cristo. Na converso a pessoa recebe o Esprito Santo e passa a
integrar o corpo de Cristo. Inmeros textos mostram que converso
e recebimento ou batismo do Esprito ocorrem juntos (Tit 3:5; At
2:38; Rom 5:5; 8:9; At 11:16-17). Os crentes so selados com o
Esprito (Ef 1:13-14; 2 Co 1:22; Ef 4:30; Ap 7:3-4). Isso mostra que
todos os membros do corpo so um s: todos participam do Esprito
que foi dado na converso. A 2 experincia tende muito mais a
diferenciar os cristos ao invs de uni-los.
II. "beber de um s Esprito" um paralelismo semtico que enfatiza a
mesma coisa e no uma 2- experincia. Todos os diferentes membros
do corpo partilham da mesma experincia.
III.batismo com o Esprito iniciao na vida espiritual de cada cristo
genuno. Todos os verbos desse texto esto no passado (aoristo
indicativo) indicando um evento ocorrido no passado. Nenhuma
passagem do NT nos orienta a buscar o batismo com o Esprito Santo.
"Nenhum batismo de poder ordenado nas cartas de Paulo como a
chave de uma vida espiritual mais plena" (Lopes 1999,128).
Paulo se refere a todos os cristos como tendo sido batizados com o
Esprito e no somente aos corntios. A palavra "todos" enftica nesse
texto. Isso enfatiza a unidade dos cristos (Lopes 1999,126-28).
6.3 - Existe uma 2- experincia? Como explicar os casos em Atos?
Que soluo podemos propor para graus diferentes de
maturidade na vida dos cristos?
- John Wesley era da opinio que a Bblia ensinava uma 2- experincia
com o Esprito Santo que o levava a uma vida de santificao. Essa
idia foi continuada por Finney, Moody, Torrey, e outros que viam
nisso o poder de Deus para o servio que vinha aps a converso
(Keener 1996,19-20).

- quando surgiu o movimento Pentecostal eles advogaram ainda uma

outra (33?) experincia com o Esprito, mas outros vem nessa
experincia do batismo do Esprito como sendo a 2- e ltima
experincia com o Esprito (Keener 1996,20).
- basicamente todos os cristos hoje crem que quando a pessoa se
arrepende dos pecados e entrega o controle de sua vida a Jesus ela
recebe o Esprito Santo. A discusso vem depois disso.
- alguns advogam que existe uma 2? experincia com o Esprito Santo.
Essa obra do Esprito vista como sendo a santificao.
- alguns alm dessa experincia ainda acham lugar para uma 3experincia distinta com o Esprito Santo, onde a pessoa receberia o
dom de lnguas. Em alguns casos essa 2? e 33 experincia ocorrem
simultaneamente (Keener 1996,46).
- o que fica totalmente claro que Deus prov tudo o que a pessoa
precisa quando se converte. No h como acrescentar nada obra de
Cristo (Keener 1996,46). No livro de Glatas havia alguns que queriam
que os novos convertidos obedecessem l%de Moiss afirmando
que isso era necessrio para a salvao. Paulo v nessa postura um
comprometimento muito srio do Evangelho de Cristo.
- toda a obra do Esprito est disponvel para cada um de ns no
momento da converso. Quando os escritores do NT falam sobre o
recebimento do Esprito Santo atravs daqueles que crem, eles esto
falando da vinda do Esprito sobre as pessoas no tempo de sua converso
(Gal 3:2; At 2:38). A obra de Cristo completa: (Col 2:6-23) e no
podemos acrescentar nada ao que Deus nos providenciou na converso
(Rom 5:5; Gal 3:2-5) (Keener 1996,21). Mas mesmo que tenhamos
acesso completo para o poder transformador na converso isso ainda
no quer dizer que todos nos apropriamos desse poder em nossas
vidas dirias. Na prtica a maioria de ns leva tempo para entregar
toda a nossa vida ao controle do Esprito de Deus. O livro de Atos
mostra que algumas pessoas se apoderaram de alguns aspectos do
Esprito numa experincia aps a converso (At 2:4; 8:15-16; 9:17).
Os cristos podem experimentar alguns aspectos da obra do Esprito
depois de sua converso. Devemos ser cheios constantemente do
Esprito e isso pode acontecer depois da converso. Todos podemos
buscar a Deus de maneira ainda mais intensa do que o fazemos (Keener
1996,21-22, 46).

- o que fica claro na Bblia que quem no tem o Esprito Santo no

pertence a Cristo (Rom 8:9). Na converso somos selados com o Esprito
para o dia de nossa redeno (Ef 4:30). No podemos acrescentar
nada obra de redeno de Cristo, pois isso comprometeria o
evangelho (Keener 1996,46)- os pentecostais argumentam que todo
cristo deve buscar sinceramente o batismo no Esprito, que
normalmente uma experincia parte da converso cuja evidncia
se mostra no falar em lnguas (Bruner 1983,48). Ser que isso que a
Bblia ensina? Os argumentos principais vm de algumas situaes no
livro de Atos.
- o evento de Samaria cria dificuldades que so interpretadas de
maneiras diferentes dependendo da teologia da pessoa. Temos uma
situao interessante que aparentemente no se encaixa muito bem
com alguns outros escritos do NT sobre o recebimento do Esprito. Isso
nos fora a examinarmos o texto com mais cuidado para tentar resolver
os problemas que encontramos nele. So tentativas humanas para
resolver uma situao atpica.
a) O evento de Samaria mostra que temos uma situao anormal (At
8:14-17). Filipe prega, o povo se arrepende, mas somente recebe o
Esprito quando Pedro e Joo impem as mos sobre eles. Aqui no
lemos que as pessoas de Jerusalm duvidaram de sua converso, nem
da pureza do evangelho proclamado por Filipe (Ewert 1998, 53). Os
judeus precisavam da confirmao da vinda do Esprito sobre eles por
meio das autoridades apostlicas para que soubessem que Deus havia
aberto as portas para eles (Stott 1986,24; Grudem 1999,643; Ewert
1998, 53). Como Filipe parece ter sido um dos helenistas, e havia
problemas de etnia na igreja de Jerusalm, essa confirmao era
necessria (Davids 1991, 57). Sem essa confirmao facilmente
poderiam continuar os problemas que havia entre judeus e samaritanos
(Ewert 1998, 54). O fato de que Lucas diz que ainda no haviam
recebido o Esprito j indica que se tratava de uma exceo (Davids
1991,55).
b) Outros vem que havia algo defeituoso na f dos samaritanos. O
texto diz: "Quando a multido ouviu Filipe e viu os sinais miraculosos
que ele realizava>deu unnime ateno ao que ele dizia" (At 8:4). Isso
poderia indicar que eles concordaram intelectualmente com
as palavras de Filipe ao invs de assumirem um
compromisso com Cristo. Se essa interpretao correta

c) podemos dizer que somente foram salvos quando o Esprito veio

sobre eles. Essa interpretao seria confirmada pelo fato de Simo
tambm "crer" mas nunca recebeu o Esprito (Guthrie 1981,542).
b)Ainda outros dizem que os samaritanos creram, o que em Atos
normalmente significa a f salvadora (4:4; 10:45; 11:17; 14:1-2.15:7,
9; 16:1; 17:12; 19:18). Depois eles foram batizados, o que acontecia
normalmente com os que creram. Alm disso eles aceitaram a Palavra
de Deus (8:14). Isso indica que eram convertidos. Somente recebem
o Esprito depois que Pedro e Joo vo at eles (Keener 1996, 56).
Logo temos um precedente aqui para crer numa 2- experincia
segundo alguns autores
Seja l qual interpretao correta, creio que Lucas no est querendo
dizer que essa a norma para os dias atuais. No sabemos exatamente
porque houve esse retardo no recebimento do Esprito mesmo que
podemos achar algumas razes para isso. Fica difcil at de explicar
como se converteram sem o Esprito
- aqueles que afirmam que a obra do Esprito aqui foi depois da
converso neste caso precisam resolver a questo como pessoas
poderiam ser convertidas sem o Esprito Santo. Keener diz que eles
experimentaram algo que os apstolos consideravam essencial para os
cristos depois da converso (1996,59). Este um dilema do qual no
samos muito facilmente e precisamos procurar pela melhor explicao
plausvel. Afirmar que no eram cristos no funciona muito bem. Por
outro lado o texto fala que eles receberam o Esprito (At 8:17). No
temos aqui nenhuma terminologia de batismo no Esprito como alguns
gostariam de ver. Dizer que temos aqui o batismo com o Esprito sem
que o texto o mencione pode estar forando a barra.
- em At 10, sabemos que Cornlio estava buscando a Deus de forma
sincera. Mas certamente tinha pouco conhecimento sobre a salvao
em Jesus. Certamente no era cristo antes de chamar a Pedro: "F/e
lhe trar uma mensagem p o r m eio da qual sero salvos voc e todos
os da sua casa" (At 11:14). Quando Pedro fala sobre crer e ser perdoado
o Esprito vem sobre eles e eles falam em lnguas estranhas. Fica
evidente aqui que a converso e o falar em lnguas foi simultneo
(Bruner 1983, 149). Mas diferente de Samaria, aqui eles
recebem o Esprito Santo antes de serem batizados na gua
(Ewert 1998, 55). Fica claro aqui como em todos as outras

passagens do NT que o dom de lnguas no vem em resposta s pessoas

que o buscam em detrimento daquelas que no o buscam
- em Efeso temos pessoas que se consideram crentes, mas que somente
haviam ouvido at Joo Batista e nada sobre Jesus (At 19:1-7) (Stott
1994,342; Grudem 1999,644). Os comentaristas se dividem sobre a
evidncia sobre esses discpulos. Ser que eram convertidos?
a) eram renascidos e mal informados (como no incio do ministrio
de Jesus, onde pessoas o seguem mas ainda no entenderam grande
parte do seu propsito);
b) no conheciam o Esprito Santo e no sabiam que Cristo era o
cumprimento da mensagem de Joo (estaria confirmando que Joo
Batista tinha discpulos como em Jo 1 - neste caso a utilizao de
discpulos seria diferente de Lucas como um todo, mas coerente com
o uso no mundo helenstico);
c) simplesmente pareciam discpulos de Jesus, mas no eram (aqui
Lucas estaria descrevendo como pareciam para Paulo e no a sua
situao real);
d) [ tinham conhecimento sobre Jesus, mas no sabemos de onde
veio (Bruce 1988,363)].
difcil resolver este problema. Ao que tudo indica, eles no eram
cristos no sentido completo como Lucas os descreveria, pois ainda
no receberam o Esprito Santo. Eles so seguidores de Joo Batista,
mas no necessariamente discpulos dele, porque o texto diz apenas
que eles eram discpulos sem qualific-los. Parece que eles ouviram a
mensagem de Joo Batista e foram batizados, mas estavam mal
informados sobre a mensagem dele, pois esta falava de Jesus e da
vinda do Esprito. Quando a igreja se espalhou para feso se juntaram
igreja por no saberem exatamente a diferena entre Joo e Jesus.
Quando instrudos sobre a mensagem de Cristo eles crem, o Esprito
Santo vem sobre eles, e eles se tornam participantes da comunidade
de Cristo. Estes seriam similares aos discpulos nos 1os estgios do
movimento que Jesus iniciou. Eles eram chamados de discpulos, mesmo
que muitos deles no eram discpulos verdadeiros, o que ficou provado
mais tarde (cf. Jo 6:66; 8:31) (Wilkins 1992,252-56). Como eles no
tinham ouvido sobre isso so batizados e recebem o Esprito com
imposio de mos.
- o batismo deles estava relacionado com o batismo de Joo Batista

para o arrependimento dos pecados e no era o batismo cristo.

Quando Paulo os encontra v que algo est faltando neles e pergunta
se no tinham recebido o Esprito Santo (no sabemos se o seu
comportamento deixou dvidas em Paulo). Talvez at suspeitasse que
no fossem realmente regenerados (Larkin 1995,272). Normalmente
se presume que a converso, o batismo, e o recebimento do Esprito
ocorrem juntos. Os discpulos de Joo Batista foram inicialmente
considerados cristos por Paulo. Todavia depois este descobre que
no tinham ouvido do Esprito - o que presume que o batismo cristo
e o recebimento do Esprito acontecem juntos. Eles so instrudos a
respeito de Jesus e depois so batizados em nome de Jesus e Paulo
impe as mos para que recebam o Esprito Santo. E interessante ver
aqui que eles no sabiam que existia o Esprito Santo, mas Paulo fala
para eles sobre Jesus. Para Paulo fica claro que a f em Jesus a condio
para o recebimento do Esprito (Bruner 1983,160; Turner 2000,554).
Os sinais visveis da vinda do Esprito podem ser vistos (lnguas e
profecia). Provavelmente essas pessoas no eram convertidas antes.
Logo esse exemplo no pode ser usado como base para a doutrina da
2- experincia (Stott 1986, 26). Somente em feso (At 19:6), na
converso de Saulo (At 9:17) e em Samaria (At 8:17) as pessoas recebem
o Esprito Santo com imposio das mos (Ewert 1998,57; Guthrie
1981, 542-43).
- o problema hermenutico tambm no pode ser esquecido. Atos
narra acontecimentos que precisam ser comparados com as cartas
didticas que temos no NT. Isso no quer dizer que no temos teologia
em Atos, mas que precisamos ir com cuidado quando analisamos os
relatos que lemos. A experincia de um no precisa ser a experincia
do outro.
- no entanto, existe a 2-, 33, 4-, etc., experincia com o Esprito. Alguns
de ns tiveram momentos de convico interna de pecados muito
forte e uma entrega muita sincera a Deus aps a converso. No
podemos dizer ao Esprito o que ele deve fazer. Deus nos toca e quando
reagimos positivamente, podemos ter experincias muito intensas com
Deus. Entretanto no podemos dizer que as outras pessoas precisam
ter a mesma experincia que ns tivemos, ainda muito menos se no
temos base bblica para tal.
- por outro lado vemos que Atos menciona que pessoas estavam

cheias do Esprito e depois em situaes especiais volta a reiterar a

mesma coisa, dando a indicao de que Deus os capacitou de forma
especial para situaes especficas. Os 120, incluindo os 12 esto cheios
do Esprito: 1 Chegando o dia de Pentecoste, estavam todos reunidos
num s lugar. 2 D e repente veio do cu um som, como de um vento
m uito forte, e encheu toda a casa na qual estavam assentados. 3 E
viram o que parecia lnguas de fogo, que se separaram e pousaram
sobre cada um deles. 4 Todos ficaram cheios do Esprito Santo e
comearam a falar noutras lnguas, conforme o Esprito os capacitava"
(At 2:1-4); depois Pedro cheio do Esprito confronta o Sindrio: "Ento
Pedro, cheio do Esprito Santo, disse-lhes: "Autoridades e lderes do
povo!" (At 4:8); temos Paulo em sua converso: "Ento Ananias foi,
entrou na casa, ps as mos sobre Saulo e disse: "Irmo Saulo, o Senhor
Jesus, que lhe apareceu no caminho p o r onde voc vinha, enviou-me
para que voc volte a ver e seja cheio do Esprito Santo (At 9:17) e
depois de algum tempo quando confronta Elimas "EntoSaulo, tambm
chamado Paulo, cheio do Esprito Santo, olhou firmemente para Elimas
e disse" (At 13:9). Esse enchimento ocorre com a igreja e no somente
com indivduos:" D epois de orarem, tremeu o lugar em que estavam
reunidos; todos ficaram cheios do Esprito Santo e anunciavam
corajosam ente a palavra de D eu s" (At 4:31); "Os d iscp u lo s
continuavam cheios de alegria e do Esprito Santo" (13:52) (Keener
1996, 59-60).
- creio que diversos cristos ficam to defensivos nessa questo sobre
o recebimento do Esprito de uma vez por todas que esquecem que
existem casos na Palavra de pessoas que receberam enchimentos
sucessivos com o Esprito. Se Ef 5:18 nos diz que devemos ser enchidos
continuamente com o Esprito isso indica que alguns podem ficar muito
vazios do Esprito, o que trgico. Mesmo que creio que todos os
cristos receberam o Esprito por hora de sua converso e
conseqentemente foram batizados com o Esprito, o Esprito no
derramado sobre todos os cristos na mesma medida. Nesse sentido
h base bblica para muitas experincias com o Esprito depois da
converso. Acho perigoso buscar uma 2a experincia
necessariam ente comprovada pelo dom de lnguas, mas
igualmente perigoso no buscar a Deus e ficar satisfeito
com o cristianismo ortodoxo, mas totalmente adormecido

na vida espiritual (Carson 1987,159-60).

- existem casos claros onde problema de terminologia. A experincia
de ser cheio do Esprito confundida com o batismo no Esprito. Keener
defende que Paulo e Lucas usam terminologias diferentes para o
batismo com o Esprito Santo. Segundo ele em Paulo o "batismo no
Esprito" e "receber o Esprito" ocorrem na converso (e o enchimento
vem mais tarde); Lucas parece indicar que o enchimento inicial do
Esprito seria identificado com o batismo no Esprito (At 2:4 cumpre
1:4-5; veja 2:33, 39) (Keener 1996, 50). Mas mesmo Keener afirma
que Lucas usa o termo "batismo no Esprito" somente 2 vezes: em
Pentecostes (At 1:5; compare 2:4) e quando Pedro descreve a
converso de Cornlio (At 11:15-16; compare 10:44-47). Ele afirma
que bons amigos seus argumentam que essa expresso se aplica somente
para a converso. Keener se v inclinado a aplicar a expresso para
toda a esfera do trabalho do Esprito e que no seu entender Lucas est
focando sobre uma parte dessa obra do Esprito que no simultnea
com a converso. Mas ele admite que est^mais focado sobre a
experincia e seus efeitos do que com a terminologia correta. Onde
ele afirma ter certeza de que est correto, e espera que seus leitores
concordem [at parece admitir que a sua posio anterior pode ser
questionada] que Lucas mostra que capacitaes subseqentes e at
recebimento de dons subseqentes converso so desejveis. Todo
o poder do Esprito est disponvel por hora da converso. Alguns
cristos experimentam todo o impacto dessa capacitao na converso,
enquanto o livro de Atos mostra que isso nem sempre acontece. Lucas
enfatiza em especial uma capacitao especial para se mover alm
das fronteiras culturais e para o evangelismo do mundo (Keener 1996,
193, nota 10). Creio que Keener est certo, s no tenho certeza que
devemos usar situaes que parecem excepcionais com a vinda do
Esprito para grupos distintos como regras para hoje. Mas isso no afeta
a idia bsica de que devemos pedir que Deus nos capacite para a
obra que tem para ns e isso pode implicar em capacitaes
subseqentes converso, sejam emocionais ou no.
- no vamos entrar em mais detalhes sobre as diferenas entre Paulo e
Lucas sobre a terminologia do batismo do Esprito Santo. Para uma
viso pentecostal um tanto extremada do assunto veja

Menzies e Menzies 2000. No h dvidas que os diferentes autores

bblicos complementam um ao outro. Mas a viso de Menzies, mesmo
afirmando a complementaridade parece mais contraditria. Sobre essas
diferenas entre a teologia de Paulo e de Lucas sobre o Esprito Santo,
Carson, falando sobre a obra de Stronstad (muito parecida com a obra
de Menzies), afirma: "Se Lucas e Paulo desenvolvem teologias
complementares, uma coisa (e.g., se Paulo ressalta uma s converso,
mas no exclui o revestimento de poder espiritual depois da converso,
Lucas ressalta esse ltimo); mas se Lucas e Paulo desenvolvem teologias
contraditrias entre si, coisa completamente diferente (e.g., se Paulo
no permitir qualquer forma de teologia da Segunda Bno, mas
Lucas insistir nela). Semelhante polaridade talvez agrade aqueles
participantes da mentalidade moderna que v no NT uma coletnea
de teologias diversas e, at mesmo, mutuamente contraditrias, em
que o cnon fornece a gama de opes permissveis, mas o preo a
pagar alto. J no se pode, nesse caso, falar da teologia cannica em
sentido holstico. Pior ainda, as teologias mutuamente contraditrias
no podem ser todas verdicas, e, nesse caso, nem sequer poderamos
dizer que o cnon estabelece a gama permissvel de teologias, pois
uma - ou mais - deve forosamente ser falsa" (in Grudem 2001,26263). Mesmo o pentecostal Douglas Oss estranha essa formulao to
antittica entre Lucas e Paulo feita por Menzies e espera que "talvez a
formulao venha a se corrigir no decurso do tempo" (Oss in Grudem
2001,264).
- em nenhum lugar na Bblia somos incentivados a buscar a batismo
com o Esprito. Alguns pentecostais acham alegao a buscar lnguas
nas palavras de Paulo:"Gostaria que todos vocs falassem em lnguas,
mas preferia que profetizassem " (1 Co 14:5). Nesse texto Paulo mostra
que o dom de lnguas pode ser altamente benfico para a pessoa que
o exerce e por isso deseja que todos o tivessem, mas a profecia
muito mais vlida coletivamente pois edifica a igreja toda. No se diz
aqui que se deva buscar esse dom. Enfatizar que todas as pessoas devem
buscar o dom de lnguas sem insistir no dom de profecia, seria muito
estranho baseado no versculo acima.
- um outro texto que poderia defender a mesma idia um texto
interessante: Se vocs, apesar de serem maus, sabem dar boas

coisas aos seus filhos, quanto mais o Pai que est nos cus dar o
Esprito Santo a quem o pedir!" (Lc 11:13). O texto paralelo de Mateus
7:11 fala que Deus "dar coisas boas" aos que pedirem. Sabemos
que Lucas enfatiza mais o Esprito Santo que os outros evangelhos.
Mas fica difcil entender o que Lucas quer dizer aqui. O Esprito Santo
vem habitar em toda pessoa que regenerada: "E , se algum no tem
o Esprito de Cristo>no pertence a Cristo" (Rom 8:9). No o nosso
pedido para que o Esprito venha at ns, mas Deus que o envia
quando a pessoa se converte (de acordo com a termo bblico do batismo
com o Esprito). Logo possivelmente se refere a um enchimento do
Esprito posterior converso pelo qual podemos pedir (Guthrie 1981,
524). Isso estaria em consonncia com Ef 5:18 onde diz que devemos
ser enchidos continuamente com o Esprito. Uma outra tentativa de
explicar esse versculo se concentra um pouco mais no contexto
imediato de Lucas. Lc 11:11-13 pertence controvrsia sobre a origem
do poder de Jesus. Jesus est assegurando aos discpulos que
experimentaram o poder de Deus (Lc 9:1; 10k>17-19) que o Pai no
presenteia a pessoa com presentes prejudiciais (a serpente e o
escorpio eram smbolos dos poderes malignos, cf. Lc 10:19) quando
buscam por bons presentes. Da mesma forma ele d o bom esprito
[ao invs de Esprito Santo, baseado em um manuscrito alternativo],
no um esprito mau como os oponentes afirmavam (Lc 11:14-23 acusando Jesus de trabalhar com o poder de Belzebu) (Turner 1992,
347). Bock acha que o Esprito aqui se refere a Deus como um guia
necessrio para a nossa vida crist - busca contnua de sabedoria e
orientao (guia) para a vida (NET Bible).
- contra a idia de que a experincia dos discpulos em Atos seja
normativa para toda a igreja em todos os tempos temos alguns pontos
a considerar (Packer 1991,200-201).
a) isso no declarado, nem subentendido no livro de Atos.
b) se o falar em lnguas seria norma, porque no o vento de Atos 2?
c) nos outros episdios onde o derramamento do Esprito
acompanhado por lnguas, esses dons vieram pelos apstolos a pessoas
que no estavam esperando ou orando por eles.
d) essa manifestao do Esprito veio a todas as pessoas e no para
aqueles que estavam esperando por ela sem excluir os que no a
buscavam.

e) existem muitas referncias de pessoas que ficaram cheias do Esprito

sem qualquer referncia a lnguas (At 4:8, 31; 6:3, 5; 7:55; 9:17;
11:24; 13:9, 52).
f) os 4 grupos que recebem o Esprito de forma visvel mostram que
Deus no faz acepo de pessoas (judeus, samaritanos, gentios e
discpulos de Joo) (Packer 1991,200-201).
- outro perigo separarmos os cristos em dois grupos. No caso das
igrejas pentecostais muitas vezes se referem a aqueles batizados no
Esprito (os especiais) e os outros. Mas isso no se restringe a eles.
Falamos de pessoas que aceitam a Jesus como Senhor e outros somente
como salvador, alguns so santificados e outros so cristos comuns,
etc. A Bblia somente fala de uma classe de cristos que precisam
caminhar todos eles para a maturidade (Grudem 1999,645-46).
- devemos ter cautela quando encontramos pessoas que dizem ter
sido batizadas com o Esprito. No adianta condenar. Se a pessoa est
pronta para conversar e ouvir, timo. Se no, pouco pode ser feito.
- muito do ensino sobre como se preparar para receber o batismo do
Esprito Santo pode ser copiado pelas igrejas. A orao, a confisso, a
rendio de nossa vontade, etc., so todos bastante benficos para
todos os cristos. Onde temos dificuldades que se precisa implorar
ou talvez manipular a Deus para fazer o que ns queremos, e isso
ainda com motivos que podem ser questionados.

- o batismo do Esprito Santo refere-se ao recebimento do Esprito

Santo. Quando a pessoa se arrepende dos seus pecados e coloca a sua
f em Jesus para a salvao e entrega o controle de sua vida a Jesus, o
Esprito vem habitar dentro da pessoa. Isso a Bblia denomina de batismo
do Esprito - o recebimento do Esprito na vida da pessoa.
- claramente se trata da iniciao da vida crist.
- basicamente o Esprito no tirado da pessoa uma vez concedido
(h textos que indicam que a pessoa pode perder a salvao enquanto
h outros textos que indicam que isso no possvel. No vamos discutir
aqui esse assunto). No que todos concordam que se continuarmos
firmes em nossa busca por andar nos caminhos de Deus o Esprito
Santo no vai nos deixar.
- quando falamos em estar cheios do Esprito Santo (ou plenitude do
Esprito Santo) a coisa um pouco diferente. Precisamos nos apropriar
cada vez mais desse presente de Deus para ns.
- esse um ponto que bastante controvertido. Basicamente a idia
que melhor expressa o ser cheio do Esprito "no se refere a quanto
eu tenho do Esprito, mas quanto ele tem de mim".
7.1 - Que grupos de pessoas aparecem como cheios do Esprito
na Bblia?
- Stott apresenta 3 grupos de pessoas na Bblia que so cheios do
Esprito Santo (1986,36).
1 - Ser cheio do Esprito deve ser a experincia normal de cada cristo
- no algo para pessoas super-espirituais. Alguns de ns podem ter
alguns dons extraordinrios. Deus decidiu dar esses dons a alguns de
ns para edificarmos o corpo. Mas estar cheio do Esprito no deveria
ser algo considerado especial, ou restrito para somente um grupo de
pessoas.
- os diconos escolhidos em At 6 precisavam estar cheios do Esprito
Santo, ou seja, as pessoas viam neles uma vida de entrega contnua a
Jesus em tudo o que faziam.

2 - Uma capacitao para um ministrio especial

- Joo Batista foi cheio do Esprito desde o ventre da me,
aparentemente preparando-o para o seu ministrio proftico.
- Ananias disse a Paulo que ele seria cheio do Esprito, provavelmente
indicando a sua vocao para ser apstolo (Stott 1986, 36).
- vemos que Atos menciona que pessoas estavam cheias do Esprito e
depois em situaes especiais volta a reiterar a mesma coisa, dando a
indicao de que Deus os capacitou de forma especial para situaes
especficas (At 2:1 -4 - os 120, incluindo os 12 esto cheios do Esprito;
compare com At 4:8 - onde Pedro cheio do Esprito confronta o
Sindrio; At 9 :1 7 - Paulo em sua converso; compare com At 13:9
onde ele confronta Elimas). Esse enchimento ocorre com a igreja e
no somente com indivduos (At 4:31; 13:52) (Keener 1996,59-60).
3 - Uma capacitao para uma tarefa imediata
- algumas pessoas so enchidas do Esprito antes de profetizar (Zacarias,
Isabel).
- Estvo antes de ser martirizado, Pedro diante do sindrio, Paulo
quando repreendeu o mgico Elimas.
- a idia no que as pessoas tenham pecado e com isso perdido a
plenitude do Esprito. Havia situaes especficas onde se necessitava
de uma capacitao especial e esta proporcionada pelo Esprito.
7.2 - Como podemos ser continuamente cheios do Esprito?
1 - Confessar os pecados e obedecer
- Bill Bright apresenta um modelo de 3 crculos que nos ajuda a entender
esse assunto de maneira mais clara (Bright 1985,268-75):

- no 19 crculo, Deus est fora da vida da pessoa e o grande EU est

sentado no trono da vida dessa pessoa e controla tudo o que acontece
nela. Na verdade o nosso inimigo est por trs de tudo nos convencendo
de que controlamos a nossa vida. A Bblia nos diz que somos escravos
do diabo, de nosso EU interior e do mundo (Ef 2:1 -3).
- o 29 crculo representa a pessoa que decide convidar Jesus para
perdoar os seus pecados e governar a sua vida. Jesus foi convidado a
sentar no trono e governar a vida desta pessoa, enquanto que o grande
EU se humilhou e senta aos seus ps em submisso pronto para
obedecer.
- o 39 crculo representa a vida da pessoa que peca (retira Jesus do
trono de sua vida) sentando o grande EU outra vez no trono da vida
desta pessoa. Jesus no foi tirado da vida dessa pessoa, mas ficou com
pouco a dizer. A pessoa normalmente tenta colocar Jesus em submisso
ao grande EU.
- sempre que uma pessoa peca e no confessa o seu pecado, ela deixa
de estar no crculo 2 para adotar o 3. Toda v&que a pessoa confessa
o seu pecado, Jesus e convidado a reassumir o seu posto de Senhor na
vida desta pessoa.
- Jesus no abandona a vida da pessoa por um pecado. Jesus continua
dentro da vida da pessoa, mas com pouco espao. Ele quer ter a
primazia nesta vida. Ele no violenta a vida da pessoa, mas est sempre
aberto para ser convidado a reassumir o controle quando a pessoa
assim o permitir.
- quando estou totalmente livre dos pecados e das minhas vontades
para somente fazer o que Deus quer, fico cheio do Esprito. Quando
cometo pecados e no os confesso, dou lugar a outras coisas na minha
vida que no devem estar l. O caminho de volta atravs do
arrependimento e da confisso.
- quando fao o que desagrada a Deus, tiro Jesus do trono da minha
vida. Isso implica que eu estou tomando o controle da minha vida e
pedindo que Jesus passe para o lado do passageiro. Com isso estou
dizendo a ele que eu sei o que melhor para mim e que ele no
precisa se preocupar com dirigir a minha vida, pelo menos em alguns
detalhes.

2 - Estar conectado na fonte correta (Jesus)

- Jo 7:37-39 - "N o ltimo dia, o grande dia da festa, levantou-se Jesus
e exclamou: Se algum tem sede, venha a mim e beba. Quem crer em
mim, com o diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva.
Isto ele disse com respeito ao Esprito que haviam de receber os que
nele cressem ; pois o Esprito at aquele momento no fora dado, porque
Jesus no havia sido ainda glorificado".
- a questo vir a Jesus continuamente (no grego o presente contnuo).
Essa gua mata a sede das pessoas sedentas e irriga a terra seca.
- William Temple escreveu: "Ningum consegue possuir (ou ser
habitado por) o Esprito Santo e guardar este Esprito para si. Onde o
Esprito est, ele transborda; onde ele no transborda, ele no est"
(in Stott 1986,40).
- para estar cheio continuamente preciso ir a Jesus e beber
constantemente.
3 - Beber continuamente da fonte
- Paulo descreve o enchimento com o Esprito em termos de um estilo
de vida que todos os cristos devem estar praticando desde a converso
(veja Ef 5:18-21; apenas uma sentena no grego). " no vos
em briagueis com vinho, no qual h dissoluo, mas enchei-vos do
Esprito, falando entre vs com salm os, entoando e louvando de
corao ao Senhor com hinos e cnticos espirituais, dando sem pre
graas p o r tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor Jesus
Cristo, sujeitando-vos uns aos outros no tem or de C risto".
- se isso no funcionou dessa forma para algum de ns, a razo no
que Deus jamais o tenha pretendido, mas que, de alguma forma, quer
o percebamos, quer no, temos estado a 'apagar' o Esprito de Deus
(veja 1 Tess 5:19), que um estado de coisas que precisa ser mudado"
(Packer 1991,87).
- Ef 5:18: estejam continuamente sendo enchidos com o Esprito (no
grego imperativo presente passivo). Isso no significa apenas uma
experincia nica, mas algo contnuo. Somos pecadores e como tal
tendemos para o pecado. Por isso a necessidade do enchimento
contnuo.
- temos duas ordens - no se embriagar com vinho, e encher-se

do Esprito.
- isso no quer dizer que os cristos devem estar em transe no Esprito
assim como os alcolatras. A pessoa alcoolizada perde o controle de si
mesmo (estimula aes em que a pessoa no se preocupa com as
conseqncias [in 0'Brien 1999, 389]) e o fruto do Esprito o
domnio-prprio.
7.3 - Quais so as evidncias da plenitude do Esprito Santo?
- as evidncias so dadas no texto citado (Stott 1986,42-43).
1. Falando entre vs com salmos.
- a Palavra de Deus deve habitar ricamente entre eles (Col 3:16) para
instruir e aconselhar-se mutuamente.
- o sinal da plenitude a comunho entre os irmos onde h
comunicao inteligvel e com isso a edificao e no um xtase.
2. Fazendo msica para Deus
- glorificando a Deus atravs da expresso musical - a questo aqui
o envolvimento da pessoa (todo corao) e no tcnicas apuradas.
cantar com todo o ser para Jesus (0'Brien 1999,396).
3. Dando graas por tudo
- eles sabem receber tudo das mos de Deus, porque confiam que
tm um pai amoroso e bondoso cujas intenes so sempre boas.
- contraste com a constante murmurao do povo saindo do Egito.
4. Sujeitando-vos uns aos outros
- sujeitem-se queles que tm autoridade sobre vocs como
determinado por Deus dentro de sua Palavra. No uma questo de
que todos devem se sujeitar uns aos outros, pois isso poderia indicar
que os pais deveriam se sujeitar aos filhos e vice-versa.
- no temos nenhuma referncia para buscarmos o batismo com o
Esprito como uma 2 experincia. Mas temos a exortao (ordem)
para que sejamos continuamente cheios do Esprito. Deus precisa nos
encher. Precisamos nos esvaziar para que ele possa nos encher.
Devemos deixar que o Esprito nos transforme cada dia mais conforme
Jesus (0'Brien 1999,392).
- o ser cheio do Esprito no precisa ser uma experincia altamente

emocional, mas pode ser. A experincia de uma pessoa no normativa

para a outra.
- temos a tendncia de buscar experincias altamente emocionais
com o Esprito, ou mesmo os dons mais extraordinrios. Estes podem e
devem ser teis para a igreja, mas devemos nos lembrar que a igreja
de Corinto tinha todos os dons (1 Co 1:4-7) e todos eram batizados
com o Esprito (1 Co 12:13), mas Paulo fala a eles no como pessoas
espirituais, mas como carnais. A emoo que alguns dos dons mais
sobrenaturais nos trazem, no smbolo de maturidade espiritual.
- a evidncia da plenitude do Esprito se mostra na produo do fruto
do Esprito e no dos dons (Stott 1986,37).
- se voc quer mais do Esprito, como comumente ouvimos, voc no
vai querer uma emoo que venha agora e acabe com o tempo, mas
uma transformao real de vida que dure para a eternidade. Isso
obra do Esprito em nossas vidas, quando entregamos cada vez mais o
controle de nossas vidas a ele e obedecemos ao que a Palavra nos
ensina.
- se voc quer uma dica prtica, pea que o Esprito lhe mostre as
partes de sua vida das quais ele no se agrada e que voc j sabe
(talvez h muito tempo) que deve se livrar. Se arrependa, pea perdo
e trace alguns passos prticos que poder (e dever) tomar para vencer
essas fraquezas em sua vida. Depois disso compartilhe a sua
preocupao e os seus alvos com uma pessoa de confiana e pea
que esta pessoa cobre de voc. A prestao de contas um meio de
assegurar que voc vai obedecer ao que o Esprito est te mostrando e
assim permitir que ele faa uma transformao em sua vida que dure.

Introduo
- a maioria de ns est muito consciente de que deve servir a Deus.
Tambm queremos, mas nem sempre sabemos onde e como. No
temos certeza onde o nosso lugar e acabamos fazendo coisas que
no gostamos e onde no temos habilidades e com isso nos frustramos
e frustramos as pessoas que convivem conosco. O pior que sentimos
que no recebemos o apoio das outras pessoas como achamos que
deveramos receber e isso muito dodo. Desanimamos a ponto de
no nos dispormos mais a fazer nada na igreja. No fundo achamos que
temos potencial para fazer algo para Deus, algo at bom, mas estamos
em dvida sobre o como e onde.
- Deus capacitou a cada pessoa pelo menos em uma rea para edificar
oseu corpo. Em alguma rea voc se encaixa no plano de Deus e vai
poder servir melhor do que qualquer outra pessoa (da perspectiva
divina). Essas capacitaes que Deus tem dado para os cristos so
chamadas de dons espirituais.
- a discusso sobre os dons espirituais tem sido a maior causa de divises
nas igrejas durante o ltimo sculo. Seguramente isso no foi da vontade
de Deus. Com base em algumas manifestaes que eram diferentes
do normal, pessoas julgaram umas as outras da pior maneira possvel.
Uns alegavam trabalhar no poder do Esprito Santo e outros os julgavam
como trabalhando com o poder do diabo (bem parecido quando Jesus
estava sobre a terra). Aqueles que experimentaram as manifestaes
julgaram as pessoas que no as tinham experimentado de carnais,
simplesmente por no terem experimentado a mesma coisa. s vezes
isso levou pessoas a se tornarem arrogantes, achando que eram muito
especiais para Deus, bem mais que as pessoas que no tinham essas
manifestaes "sobrenaturais". Como reao, as pessoas que no
tinham recebido essas manifestaes julgaram fortemente a motivao
das outras pessoas. Isso somente distanciou os grupos ao invs de unilos.
- impressionante que sobre esse assunto em muitos locais pessoas
que pensam de formas diferente (o que pode ser muito saudvel, pois
Iodos somos limitados e temos muito a aprender com os outros) no
admitem conversar e olhar as Escrituras para avaliar os fenmenos
que esto ocorrendo. Muitas pessoas acham que Deus

tem se revelado a eles de maneira especial (o que pode ser verdade)

e sendo assim nenhuma pergunta pode ser feita (o que no bblico).
A sua experincia se tornou mais importante do que a Palavra de Deus
que perdura j por muitos sculos. Isso muita pena quando no
estamos dispostos a nos humilhar e permitir que outras pessoas provem
para ver se a nossa experincia realmente est de acordo com os
parmetros da Palavra de Deus. A pressuposio que qualquer
manifestao sobrenatural seguramente procede de Deus e por isso
qualquer questionamento, seria colocar a atuao de Deus em dvida.
- todos somos falhos e podemos ter impresses erradas (a experincia
mostra que isso acontece muitas vezes). Cada um de ns pode muito
facilmente ser levado para o caminho errado. Por isso de suma
importncia que trabalhemos como igreja conversando entre ns para
chegarmos mais perto do que a Bblia realmente quer nos ensinar
sobre todos os assuntos.
- existe muita discusso nos dias atuais em torno especialmente dos
dons mais extraordinrios. Para uma discusso mais aprofundada sobre
este assunto veja Grudem 2001.
1 - Posio cessacionista. Crem que os dons se restringiram ao tempo
dos apstolos. Eles argumentam que temos poucas fases inclusive na
Bblia onde acontecem os milagres (Moiss/Josu, Elias/Eliseu, Jesus +
apstolos). A base para esta posio pega normalmente de 1 Co
13:8-10 ( 8 O amor nunca perece; mas as profecias desaparecero>as
lnguas cessaro, o conhecimento passar. 9 Pois em parte conhecemos
e em parte profetizam os; 10 quando, porm , vier o que perfeito, o
que imperfeito desaparecer"), onde "o que perfeito" interpretado
como sendo a Bblia como a temos hoje, que substituiria a necessidade
da profecia, etc., ou Ef 2:20 ("edificados sobre o fundamento dos
apstolos e dos profetas, tendo Jesus C risto com o pedra angular ),
onde no precisamos de outra coisa alm do fundamento, e
especialmente da histria (Keener 1996,81), onde os milagres no
foram a regra em todos os perodos. Mas a sua exegese questionvel.
Apesar de que h uma maior concentrao de milagres nessa poca
eles nunca cessaram completamente nem na histria da igreja. Eles
aparecem em especial em pocas de reavivamento. Essa
posio est perdendo cada vez mais adeptos. Pouqussimos

estudiosos defendem essa posio.

2 - Posio aberta, mas cautelosa. Esse grupo cr que os milagres ainda
podem ocorrer hoje, mas esto um pouco cticos por causa dos excessos
de grupos de advogam milagres. Dentre esse grupo existem aqueles
que esto mais abertos, crendo sinceramente na atuao do Esprito
dessa forma nos dias de hoje e outros que estariam bem mais fechados
para isso, explicando algumas dessas situaes baseadas na cincia (no
passado) e principalmente via explicaes psicolgicas. a postura
das pessoas que no querem estar abertos para a voz do Esprito, mas
fechamos para a voz de outros espritos.
3 - Terceira Onda. Este grupo advoga que o evangelismo e a obra
missionria deve se mostrar atravs de sinais e maravilhas. Esse "o"
mtodo de Deus. Deus necessariamente precisa atuar desta forma
nos dias de hoje.
- pessoalmente estaria na posio aberta, mas cautelosa, dizendo que
creio nos dons, mas que Deus pode agir da forma que quiser mas no
precisa necessariamente atuar atravs de sinais e maravilhas nos dias
de hoje. Ele sabe melhor o que ajuda a edificar o seu Reino. Eu no
preciso dizer para Deus o que deve fazer. A minha viso por demais
limitada para dizer ao todo-poderoso o que deve fazer para que o seu
Reino possa crescer.
- "No cremos que os dons sobrenaturais representam o tema mais
importante que a igreja enfrenta nos dias de hoje. Mas entendemos
que esse tema aponta para um ponto muito crucial: ele nos chama
para a dependncia do Esprito de Deus e nosso ministrio para os
outros. No cremos que aqueles que exercem determinado dom
espiritual so mais 'espirituais' que outros, mas afirmamos que todos
os dons espirituais deveriam pertencer a todo o corpo de Cristo hoje
(ao invs de segregar dons especficos para grupos particulares da igreja).
Deus concede os dons para servir igreja e no para exaltar indivduos"
(Keener 1996, 83).
- vamos tentar avaliar essa rea que tem causado tantos problemas.
Precisamos nos aprofundar na Palavra para ver o que ela tem a dizer
sobre esse assunto.
8.1 - Estudo da Palavra Dom
- a palavra charsma (dom) usada por Paulo para descrever o

trabalho do Esprito atravs do ministrio mtuo que ocorre na igreja.

Esse termo se refere.
- aos privilgios que Israel recebera das mos de Deus, mas rejeitara
(Rom 11:29 [cf. 9:4-5]).
- obra salvfica de Cristo e o cancelamento da condenao de
muitos (Rom 5:15-17).
- vida eterna ao invs do salrio do pecado (Rom 6:23).
- provavelmente a Jesus como seu dom indescritvel (2 Co 9:15
[Belleville 1996,246]. Martin acha que poderia ser o evangelho, mas
este centrado em Jesus). Paulo usa a palavra dorea e dorema como
sinnimos.
- se refere f que nos salva como presente de Deus (Ef 2:8) (Banks
1994,91-92).
- nesse sentido Paulo chama toda a obra salvfica de Cristo para com a
humanidade de dom, at o prprio Cristo (Banks 1994,92).
- os dons so dados por Deus para que a igreja possa ser edificada
como um corpo (idia de corpo e no individualismo). Os dons no
procedem do Esprito, mas de Deus: "6 H diferentes formas de
atuao>mas o m esm o Deus quem efetua tudo em todos. . . . 28
Assim , na igreja, Deus estabeleceu prim eiram ente apstolos.. . " (1
Co 12:6,28);" Ningum tenha de si mesmo um conceito mais elevado
do que deve ter; mas, ao contrrio, tenha um conceito equilibrado, de
acordo com a m edida da f que Deus lhe concedeu" (Rom 12:3) ou
de Cristo: "H diferentes tipos de m inistrios, mas o Senhor o
m esm o" (1 Co 12:5); "7 E a cada um de ns fo i concedida a graa,
conform e a medida repartida p o r Cristo. 8 Por isso que foi dito:
"Q uando ele subiu em triunfo s alturas, levou cativos m uitos
prisioneiros, e deu dons aos hom ens" . . . 11 E ele designou alguns
para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas, e outros
para pastores e m estres" (Ef 4:7,8,11), mas so distribudos atravs
do Esprito. Falar que os dons procedem do Esprito no correto
(Banks 1994,92). Os dons so dados no somente para iniciar uma
igreja, mas tambm para mant-la (Banks 1994,92).
- h diversos dons, mas todos devem servir para o proveito comum.
H unidade na diversidade. No devemos ter inveja de pessoas que
tm dons mais visveis ou mais extraordinrios. Nem devemos achar
que somos mais se temos alguns desses dons. Todos devem

servir para edificar a igreja que de Cristo e no o nosso reino

- alm das 4 listas com os dons no NT, Paulo ainda menciona em duas
ocasies a palavra dom: Rom 1:11- onde quer repartir com a igreja
de Roma um dom indefinido (provavelmente no sabe qual
necessidade eles tm antes de chegar l); e 1 Co 1:7 - onde diz que
a igreja de Corinto no tem necessidade de nenhum dom (Banks 1994,
93).
B - Algumas consideraes sobre as palavras usadas para os
dons do Esprito
- Charisma(ta) = dom(ns) - esta uma palavra paulina, j que fora de
Paulo somente aparece no NT em 1 Pe 4:10 e muito raramente na
literatura grega da poca (Fee 1993,340).
- em si a palavra no tem nada a ver com o Esprito a no ser que o
contexto a qualifique para tal (Fee 1993,340).
- charsma vem de charis (graa) e se refere a expresses concretas da
graa, em todas as situaes que Paulo usa eista palavra (Fee 1993,
340).
- em quase metade das vezes que charsma aparece em Paulo se refere
s maneiras pelas quais Deus expressa a sua graa para com o seu
povo. Isso inclui "dons" como vida eterna (Rom 6:23; cf Rom 5:15,16),
os privilgios especiais dados a Israel (Rom 11:29, referindo a Rom
9:4-5), celibato e casamento (1 Co 7:7) e resgate de uma situao de
perigo (2 Co 1:11) (Fee 1993, 340).
- por outro lado, s vezes esta palavra se refere a atividades do Esprito
como sendo "dons da graa" (Rom 1:11 - o fato de que Paulo qualifica
esse dom como espiritual [pneumatikon] mostra que a palavra dom
em si no quer dizer que seja dom espiritual sempre que esta palavra
aparece). Em 1 Co 1:4-7 a graa de Deus se mostra de forma concreta
nas diversas formas de charsmata que tm sido dados igreja. Essa
mesma forma da palavra reutilizada em 1 Co 12:4, 9, 28, 30, 31
com referncia especfica ao Esprito (Fee 1993, 340).
- agora comeam as dificuldades em saber como lidar com o
vocabulrio usado por Paulo. Em 1 Co 12:9, 28, 30 temos o plural
charsmata (dons) que provavelmente se refere a situaes concretas
onde ocorreu a cura fsica de pessoas. Mas em 1 Co 12:4
que comea toda a discusso, charsm ata est associada ao

Esprito e parece intencionalmente incluir as "manifestaes do

Esprito" (1 Co 12:7). Isso parece indicar claramente que as
"manifestaes" do Esprito de 1 Co 12:8-10 devem ser entendidos
como charsmata, presentes graciosos do Esprito dentro da congregao
com a finalidade de edificar o povo de Deus (Fee 1993,340).
- em 1 Co 12:31 - buscai os melhores charsmata, provavelmente no
se refere s pessoas, ministrios e manifestaes do Esprito
mencionadas previamente que Deus colocou na igreja (1 Co 12:28).
Mais provvel que esta frase esteja comeando o argumento do
captulo 14 onde tudo precisa acontecer no contexto do amor (1 Co
13) [buscar os melhores dons provavelmente se refere aos dons que
so inteligveis (Fee 1994,196), dentro do contexto de um estilo de
vida em amor]. Em 14:1,depoisde haver discorrido sobre a importncia
do amor dentro desse contexto, charsm ata substitudo por
pneumatika (as coisas do Esprito) que se referem como em 12:4-11
s manifestaes do Esprito dentro da comunidade que se rene para
a adorao. Portanto, questionvel se Paulo estaria se referindo em
1 Co 12-14 a pessoas como os apstolos e mestres, ou a ministrios
tais como socorro (prestar ajuda) e governo como sendo charsmata.
Logo, charsmata provavelmente se limita s manifestaes do Esprito
dentro da comunidade, sendo "expresses concretas da graa
manifestadas atravs da capacitao do Esprito" (Fee 1993,340).
- em Rom 12:6 os charsmata diferem de acordo com a chars (graa)
concedida a cada um. Charsmata est claramente ligada com a graa,
mas o Esprito no mencionado. Atravs da linguagem parecida com
1 Co 12, e outras razes podemos nos assegurar que claramente
mostram a presena do Esprito (veja Fee 1993,340-41). Mas, apesar
da similaridade com 1 Co 12-14 em diversos aspectos, a lista de Rom
12 cobre uma gama to diversa de atividades que a nfase do texto
provavelmente est mais ligada com a graa de Deus que se manifesta
entre os cristos romanos de diversas formas concretas, e no na
capacitao do Esprito para essa forma de agir. A lista inclui profecia e
ensino (sim ilares a 1 Co 12) e exortao/encorajamento,
bem como diversas maneiras de servir ao prximo
(servir, contribuir, governo, [ajuda mesmo que dentro do
contexto de liderana - Fee 1993, 345] e m isericrdia)

que parecem estar mais distantes das manifestaes do Esprito

propriamente ditas, e se referir mais a questes ticas, onde o amor se
expressa concretamente no meio deles. Ento parece que no
deveramos colocar 1 Co 12 e Rom 12 como sendo a mesma coisa.
Claramente ambos so charismata, mas no to claro de que
correspondem a dons/capacitaes do Esprito (Fee 1993,341).
- a palavra charisma no significa algo como "dom do Esprito" como
se pudssemos fazer uma lista das capacitaes que o Esprito d s
pessoas para uma anlise mais detalhada. Charisma significa muito
mais "uma expresso concreta da graa" que pode, mas no precisa
necessariamente ser uma manifestao do Esprito (Fee 1994, 606).
Logo, os charismas mencionados so expresses concretas da graa
de Deus atuando na vida das pessoas, com o intuito de servir os outros
(para os outros) (Fee 1994,607).
- em 1 Tim 4:14 e 2 Tim 1:6 o charisma (singular) est em Timteo e
est colocado no contexto do ministrio dele. A primeira passagem
provavelmente se refere a sua capacitao pfa o ministrio que foi
concedida a ele por meio de profecias. Na segunda passagem, charisma
parece se referir ao prprio Esprito, mas que pode ter dentro dela a
mesma idia da primeira passagem: o ministrio concedido a ele pelo
Esprito (Fee 1994, 786).
- resumindo, charisma no se refere necessariamente a aes do
Esprito. Quando se refere a aes do Esprito, isso ocorre de maneira
visvel atravs das ddivas da graa para suprir as vrias necessidades
da igreja e edific-los como o povo escatolgico de Deus. Seria
prudente distinguirmos entre os charismata do Esprito e outras
expresses de charismata que no necessariamente se mostram como
atividades que evidentemente so do Esprito (Fee 1993,341).
- o significado charismata e pneumatika acabam se sobrepondo. A
diferena entre charismata e pneumatika provavelmente deve ser vista
como a nfase de charisma na graa que Deus estende para o seu
povo, e pneumatika na ao de natureza Espiritual (do Esprito) que
testemunhada (confirmada) claramente pelos vrios charismata. a
maneira pela qual Deus est atuando no meio do seu povo para o
bem comum. Parece que pneumatika um termo mais abrangente
que inclui os dons e tambm os abusos que estavam
ocorrendo em Corinto. Ento poderamos traduzir como as "coisas

- em Ef 4:7, 11 Cristo concede a graa (charis) que significa algo

semelhante a dons (charsmata) a igreja. So descritos os ministrios
de apstolo, profeta, evangelista, e pastor-mestre. No temos dvida
de que Paulo entendia essas pessoas e seus ministrios como vindos
do Esprito para edificar a igreja. Mas questiona-se se estes podem ser
considerados como dons do Esprito no mesmo sentido que os textos
de 1 Co 12 e Rom 12 (Fee 1993, 342).
- em 1 Co 12:8-10 Paulo no est interessado em dar um ensino
sistemtico sobre os dons. Ele oferece uma lista diversa para que as
pessoas de Corinto parem de enfatizar somente o dom de lnguas.
Ento essa lista meramente representativa da diversidade das
manifestaes do Esprito (Fee 1993,342). Vrias tentativas tm sido
feitas para classificar esses dons, mas sem muito sucesso. Sabemos que
essa lista contm basicamente os dons extraordinrios, especialmente
os ltimos 5. Paulo usa sabedoria e conhecimento, pois eram palavraschaves para essa igreja e depois enfatiza os dons extraordinrios, aquilo
que se preza fortemente em Corinto. Com a analogia do corpo ele
ainda vai dar nfase a outros ministrios para os quais os ouvintes
ainda no tm ouvidos (Fee 1993,343).
- em 1 Co 12:27-30 Paulo apresenta primeiro uma lista de pessoas
(apstolos, profetas, mestres) e coloca-os em ordem (primeiro, segundo,
terceiro). Depois ele volta para o termo charsmata para o quarto e
quinto item (que esto invertidos em relao a 1 Co 12:8-10). Os dois
dons seguintes so "prestar ajuda" e "governo" que so dons de servio
e parecem ser de outra espcie do que os anteriores. Estes dois tambm
so os nicos que no so mencionados pela segunda vez em 1 Co
12:28-30. Nessa lista temos uma variedade e gama muito grande de
manifestaes. Os primeiros trs enfatizam as pessoas e os outros os
ministrios propriamente ditos.
- as cartas de Paulo so escritas para responder a problemas existentes
dentro da prpria comunidade. Ento, Paulo visa corrigir os erros e
exageros e no nos dar um ensinamento sistemtico propriamente
dito. Em 1 Co 12-14 Paulo nos d uma lista de diversos dons cujo
intuito no de dizer que so somente aqueles, mas para deixar claro
para os leitores que parem de enfatizar somente um (alguns) dom (Fee
1993,342).

8.3 - Tentativa de organizar os dons

- vrias tentativas de organizar os dons tm sido feitas. Muitas delas
so feitas por convenincia, sem dar importncia para algumas dicas
que a exegese do texto nos apresenta. Os dons so: manifestaes do
Esprito dentro da comunidade no contexto da adorao; aes de
servir; e ministrios especficos. O propsito de todos os charismata
de edificar o corpo de Cristo e a membros individuais dentro do corpo
(Fee 1993,345).
8.3.1 Manifestaes do Esprito
- h uma relao clara entre esses charismata e o Esprito. Parece que
se referem a manifestaes sobrenaturais dentro do corpo. Estes podem
ser classificados em milagres e palavras inspiradas:
a) Milagres
- temos aqui 3 dons de 1 Co 12:9-10. Inclui o dom de f, a f do tipo
que move montanhas (cf. 1 Co 13:2); dons de cura (fsica) tambm
presente em 1 Co 12:28, 30; e operaes diirnilagres, que seriam
todos os outros milagres alm das curas. O plural dos dois ltimos dons
mencionados tende a indicar que estes no so permanentes e sim
que cada vez que exercitado representa um dom em si mesmo.
Paulo v esses fenmenos como partes integrantes do seu ministrio
(2 Co 12:12 e Rom 15:18-19). Gal 3:5 nos d a entender que as
igrejas paulinas contavam com esses dons (Fee 1993,345).
b) Palavras (mensagens) inspiradas
- aqui esto includos: palavra de sabedoria, palavra de conhecimento,
profecia, discernimento de E/espritos, lnguas e interpretao de lnguas
(1 Co 12:10); ensino e revelao (1 Co 14:6); e (talvez) exortao
(Rom 12:8). Poderia tambm incluir "cantar" (1 Co 14:15, 26; cf. Ef
5:19). Tentativas de distinguir entre alguns desses itens tm se mostrado
fteis, assim como a tentativa de distinguir entre suas expresses
carismticas e no-carismticas (ex. ensinar e cantar) (Fee 1993,345).
- "palavra de conhecimento" e "palavra de sabedoria" so dons que
se aplicam diretamente a situao da igreja de Corinto. Para Paulo,
"palavra de sabedoria" se refere proclamao da cruz (1 Co 1:18
2:16 - essa terminologia no se encontra em outro local).

"Conhecimento" est intimamente ligada com os mistrios em 1 Co

13:2, e em outros locais est bem prximo do conceito de "revelao"
(1 Co 13:8-9,12; 14:6). "Profecia" est ligada com "revelao (1 Co
14:6 e especialmente 14:25,26,30). Ser que esses so dons distintos?
Ou ser que (muito mais provvel) que devem ser entendidos como
diferentes nfases do dom de profecia, j que este tambm varia entre
"revelar mistrios" e as palavras que diretamente edificam, confortam
e exortam? Essa discusso toda originou do exagero na utilizao de
lnguas sem interpretao. Paulo aqui usa a profecia como
representativa de todos as mensagens inspiradas que so inteligveis
que so preferveis a lnguas (Fee 1993,345-46).
c) Glossolalia
- diferentes tipos de lnguas.
- uma mensagem que procede do Esprito (1 Co 12:7,11; 14:2).
- quando a utilizao desse dom regulamentada (1 Co 14:27-28),
Paulo deixa claro que a pessoa que fala em lnguas no est em xtase
e nem fora de controle. Eles devem falar em ordem e se no houver
intrprete precisam se calar na igreja.
- a mensagem no entendida nem pela pessoa que fala nem por
aqueles que a ouvem a no ser que tenham o dom da interpretao (1
Co 14:4,16). Por este motivo precisa ser interpretada na congregao.
- uma fala basicamente voltada para Deus (1 Co 14:2,14-15,28) e,
portanto, no direcionada s pessoas. So os mistrios de Deus falados
para Deus.
- Paulo v esse dom como sendo de grande valor em sua orao
particular (1 Co 14:2, 4, 5, 17-18). muito provvel que Paulo no
veja estas lnguas como sendo lnguas humanas que algum pudesse
entender sem o dom do Esprito (Fee 1993,346).
8.3.2 Charsmata como servio a outros
- essa categoria est presente em Rom 12:6-8 incluindo: servir,
contribuir, ajuda (relacionado com liderana) e misericrdia. Aliados
a esses poderamos colocar socorro e governo (1 Co 12:28).
- esses dons so muito menos carismticos e por isso menos visveis.
Eles pertencem nfase de Paulo sobre a importncia dos

relacionamentos na igreja. Se esses so de fato considerados como

dons do Esprito questionvel. Eles se encaixam muito bem nas
discusses sobre a tica crist. Esses servios mostram claramente o
fruto do Esprito. Na opinio de Fee estes no so designados como
dons do Esprito a no ser que adicionamos significados palavra
charismata que no esto presentes no original (Fee 1993, 347). Por
outro lado questionvel se deveramos entrar em tantas mincias
para tentar separar detalhes que na prtica significam muito pouco. Se
for uma capacitao especial ou obrigao, tudo deve ser feito para
Deus.
8.33 Dons e ministrios
- essa a rea mais controvertida dos dons. Aqui temos apstolos,
profetas e mestres (1 Co 12:28), evangelistas e pastores (Ef 4:11), e o
charisma de Timteo para o ministrio (1 Tim 4:14). A questo envolvida
aqui se estes so funes no corpo ou posies (cargos) a serem
preenchidas. Provavelmente aqui temos mais nfase na funo que
na posio (Fee 1993, 347).
8.4 - Anlise dos dons citados na Bblia
- todas as listas de dons so diferentes entre elas. Isso sugere que
nenhuma delas se preocupa em ser uma lista completa. Em 1 Co 7:7 o
celibato e o casamento so mencionados como charism as de Deus.
Isso d a entender que a categoria de dons no deva ser restringida
aos dons que so especificamente mencionados na Bblia. A gama de
habilidades e dons que so sugeridas nas listas tende a sugerir que
qualquer habilidade, talento, dom natural, ou dom espiritual, recebidos
repentinamente ou desenvolvidos atravs de rduo trabalho podem
ser classificados como dons espirituais se forem usados para a glria de
Deus e para continuar a sua obra aqui sobre a terra (Blomberg 1995,
248). J que todos os dons podem ser comparados a habilidades
similares/anlogas no mundo no-cristo, um talento ou habilidade se
torna um charisma somente quando usado por um cristo para o "bem
comum" (Blomberg 1995,248).
- algumas pessoas gostam de fazer uma diferena bem clara entre
dom espiritual e talento natural. O dom espiritual recebido por hora
da converso ou eventualmente mais tarde como capacitao

para uma tarefa especial que Deus te designou para realizar. O talento
natural seria aquele com o qual a pessoa nasce, ou desenvolve a partir
de uma habilidade que Deus colocou na pessoa. Tanto um quanto o
outro vem de Deus; ambos podem ser usados para edificar e destruir
a igreja; ambos so manifestaes da graa de Deus, ambos podem
produzir na pessoa humildade como orgulho. Tudo o que temos e
somos pertence ao Senhor. Todas as habilidades naturais ou espirituais
devem glorificar a Deus. Todas as habilidades so concedidas por Deus,
e, portanto, so sobrenaturais. Algumas vo parecer mais sobrenaturais
do que outras. Algumas podem ser desenvolvidas e outras j vem
prontas. No se pode aprender a fazer mais milagres. Deus quem
decide quando vai acontecer um milagre e no a pessoa. Deus no
pode ser manipulado para fazer o que ns queremos que faa. Outros
dons j podem ser desenvolvidos, como o dom de liderana, de
servio, de ensino, etc. Tudo o que dizermos deve ser para a glria de
Deus (1 Co 10:31), logo se dom espiritual ou talento natural no faz
tanta diferena.
8.5 - Alguns quadros para uma melhor visualizao
1. Aqui temos a lista dos dons mencionados nos textos bsicos onde
aparecem na Bblia (Carson 1987,36).
1 Co 12:8-11

1 Co 12:28

Rom 12:6-8

Ef 4:11

Palavra de sabedoria

Apstolos

Profecia

Apstolos

Falar

Palavra de conhecimento

Profetas

Seivios

Profetas

Servio

Mestres

Ensino

Evangelistas

Dons de curas

Operadores de milagres

Exortao

P.istores-mesties

Operao de milagres

Dons de curas*

Contribuio

Profecia

Ajuda/socorro

Liderana

Discernimento de espritos

Administrao

Misericrdia

Variadades de lnguas

Variadade de lnguas

1 Pe4:11

Interpretao de lguas

* Carson parece que ele esqueceu os dons de cura que vem depois
dos milagres. No texto onde comenta os dons ele menciona os dons
de curas.

2. Essa lista oferece os dons nos diferentes textos juntamente

numerando eles na ordem que aparecem no texto (Ladd 1993,57980).
Descrio dos dons

1 Co 12:28

1 Co: 29-30

1. Apstolos

2. Profeta

1 Co 12:8-10

Rm 12:6-8

Ef 4:11

3. Dicernimento de espritos
4. Mestre/ensino
5. Palavra de sabedoria/conhecimento

6. Evangelistas

7. Exortao

4
2

B. F
9. Milagres

10. Curas

11. Lnguas

12. Interpretao

13. Ministrio
14.Administrao

7
6

15. Governo
16. Socorro/ajuda
17. Misericrdia
18. Contribuio

V;
- 'V

7
5

8.6 - Descrio dos dons

1.Apstolos
- esta palavra aplicada para um grupo de pessoas (no a dom
[charismata]) que tem uma certa autoridade. Ela envolve os 12 mas
tambm outras pessoas.
- num certo sentido, apstolo aquele que enviado regies que
ainda no foram evangelizadas para pregar o evangelho e fundar igrejas
(Fee 1987, 30, 731 s).
- em um certo sentido, todos ns somos apstolos: "o enviado
[apstolo], no m aior do que aquele que o enviou" (Jo 13:16). Num
certo sentido todos somos enviados por Cristo ao mundo e
compartilhamos dessa misso (Jo 17:18; 20:21). Mas se todos somos
apstolos ento no pode ser um dos dons que foram dados a igreja
(Slott 1986, 73).
- essa palavra freqentemente est na zona de conflito entre Paulo e
as igrejas.
- Paulo usava esta palavra para designar as pessoas enviadas por Cristo
para pregar o evangelho (Rom 1:17) ou por alguma igreja

com uma funo oficial (2 Co 8:23; Fp 2:25) (Fee 1994,191).

- por outro lado Paulo usava esta palavra para aqueles enviados por
Cristo, especialmente aqueles que fundavam as igrejas como resultado
do seu evangelismo (1 Co 15:5-7 - aqueles que estiveram associados
com Cristo diretamente durante o seu ministrio sobre a terra) (Fee
1994,191). Esses provavelmente seriam os 12, Paulo, possivelmente
Tiago, irmo do Senhor (Gl 1:19) e mais um ou dois outros (Stott 1986,
73).
- Paulo se julga um apstolo por ter visto a Cristo e porque fundou
igrejas (1 Co 9:1-2; 2 Co 10-13) (Fee 1994, 191).
- a importncia que esta palavra recebe em 1 Corntios refere-se
provavelmente a sua capacidade de edificar a igreja. Em Corinto, Paulo
possivelmente est referindo a si mesmo como o apstolo. O plural
usado para ressaltar que existem outros com essa mesma funo em
outras igrejas (1 Co 9:5; 15:7-11) (Fee 1994,192).
- essa palavra usada na Bblia em especial para os 12 apstolos +
Paulo. Outras pessoas tambm so chamadas de apstolos.
-1 Co 15:5-7 - quem so os apstolos? Carson acha que seriam os 12
menos Judas (Carson 1987,88). Barnett pensa que o nmero deles
seria mais expressivo j que separado dos 12 (Barnett 1993,48).
- Rom 16:7 - Andrnico e Junias - talvez a idia de missionrios seria
melhor que apstolo (Carson 1987,88).
- Fp 2:25 - Epafrodito - mensageiro da congregao.
- 2 Co 8:22-23 - os mensageiros de Paulo (Tito).
- 2 Co 11:3 - havia falsos apstolos - ento haveria um nmero
expressivo deles.
- no entanto, j cedo os 12 + Paulo so reconhecidos nas igrejas como
um grupo fechado de pessoas que formam o fundamento da igreja (Ef
2:20; 3:5; Ap 21:14).
- Paulo nunca menciona que uma igreja tivesse apstolos que eram
responsveis pelos afazeres da igreja. Paulo tambm no coloca uma
ligao entre o Esprito Santo e o apostolado. Ef 3:5 fala que o Esprito
revela aos apstolos e profetas o evangelho, mas isso no quer dizer
que ele designou ou ungiu uns para serem apstolos. O apostolado de
Paulo recebido de Cristo (Rom 1:4-5) e pela vontade de Deus (1 Co
1:1). No temos a sugesto de que seja um dom (carism a)
do Esprito Santo como se o Esprito desse dons as pessoas

para esse fim (Fee 1994,192).

- vemos que Paulo usa "apstolo" em dois sentidos distintos: a maneira
mais comum (no-tcnica) e a maneira mais solene de se referir a
apstolo (Barnett 1993,47).
a) Comum (no-tcnica)
- essa palavra usada no sentido de ser um mensageiro. A idia vem
do judasmo (shalach = o enviado). Nesse sentido Paulo usa essa palavra
2 vezes: 2 Co 8:16-24 onde Paulo prepara a igreja de Corinto para
receber dois homens para que agilizem a coleta para a igreja de
Jerusalm. Esses dois so apstolos (mensageiros); e Fp 2:25 onde Paulo
menciona que Epafrodito est retornando por causa de sua doena.
Epafrodito o apstolo (mensageiro) de Filipos e estava ajudando a
Paulo. Parece que essa funo de apstolo est estabelecida dentro
das igrejas nos anos 50 AD. Parece que Paulo utilizou o conceito
presente no Judasmo e o aplicou s igrejas (Barnett 1993,47).
b) Solene
- no sentido mais tcnico da palavra, apstolo enviado por Cristo
(Barnett 1993,47). Fica claro que em 1 Co 12:28 Paulo est falando
de pessoas especialmente comissionadas por Deus (Blomberg 1995,
247).
- certamente havia apstolos antes de Paulo (Gal 1:17). So aqueles
que foram chamados para ser apstolos antes da converso de Paulo
que provavelmente aconteceu em meados dos anos 30 AD (Barnett
1993,48).
- provavelmente depois de Paulo no houve mais apstolos nesse
sentido:" ... depois destes apareceu tambm a mim, como a um que
nasceu fora do tempo" (1 Co 15:8). Paulo chamado depois deles e o
ltimo deles. O critrio para ser apstolo era de ter visto a Jesus (1 Co
9:1). Com base na apario de Cristo a ele, Paulo se v como apstolo
legtimo. Ao que tudo indica Paulo tambm inclui Tiago e os irmos
de Jesus como apstolos (1 Co 9:5) (Fee 1987, 403). Nem todos os
que viram Jesus ressuscitado eram apstolos. Parece que ver a Jesus
ressuscitado + ser comissionado por ele determinam o chamado ao
apostolado (Fee 1987,395).
- a palavra apstolo, ento, usada no somente para os 12, mas

tambm para outras pessoas, mas isso no deve tirar a distino dada
aos 12. As palavras usadas no incio da igreja eram palavras usadas
pelo povoem geral e nem sempre tinham distines claras entre elas.
"Senhor" poderia ser usado para outras pessoas alm de Jesus, etc.
- Jesus claramente chamou os 12 e deu a eles alguns privilgios e
responsabilidades especiais (Lc 6:13). Aps a ressurreio esses
apstolos vem a necessidade de manter o nmero 12 entre eles e
elegem a Matias (At 1:15-26). Paulo se v como apstolo de igual para
com os 12 tendo um chamado claro, sendo testemunha da ressurreio,
no entendimento do evangelho, e na autoridade. Ele se julga
parcialmente inferior pelo fato de ter encontrado a Cristo mais tarde e
de ter perseguido a igreja. Por outro lado afirma ter trabalhado mais
intensamente que os outros (1 Co 9:1; 1 Co 15; Gal 1-2) (Carson
1987,90).
- em 1 Co 12:28 Paulo fala que Deus instituiu primeiro os apstolos.
Isso provavelmente se refere cronologia, e no hierarquia (Carson
1987, 90). Mas tambm poderia ser hierarquia j que os apstolos
esto numa funo especial, diferente dos demais.
- num certo sentido esse apostolado (dom de apstolo) acabou quando
os 13 apstolos faleceram (Carson 1987,91).
- pode haver apstolos hoje, mas muito questionvel se na posio
de dom especifico, baseado nesses textos. Seriam pessoas comissionadas
para plantar igrejas em locais ainda no-evangelizados. Mas isso ainda
no quer dizer que teriam a autoridade dos 12, que so os
representantes autorizados diretamente por Jesus. Estes 12 ou 13
ocupam uma posio inigualvel no corpo de Cristo.
- apstolos e profetas so colocados com funes muito importantes
no fundamento da igreja (Ef 2:20).
- preocupante ver pessoas hoje se autodenominando apstolos por
causa da autoridade que estes 13 receberam do prprio Jesus. Isso
demonstra falta de conhecimento bblico e certamente ausncia de
humildade.
2a. Profetas
- a viso do profeta que Paulo e outros escritores tm est
intimamente ligada com sua prpria histria dentro do Judasmo.

Assim profeta a pessoa que sob inspirao do Esprito fala ao povo de

Deus. A profecia anunciava julgamento (o mais comum), ou salvao.
Mesmo que alguns profetas faziam atos simblicos que depois eram
interpretados, normalmente dentro da Bblia a profecia tem pouco a
ver com xtase. Normalmente a palavra do profeta era entendida muito
bem dentro do seu contexto o que causava conseqncias para eles.
Freqentemente a profecia tinha um aspecto futurstico, mas esse era
apenas uma aspecto da profecia e no necessariamente o mais
importante (Fee 1994, 169-70). A profecia dentro e fora do cnon
inclua a predio de eventos futuros e de forma mais predominante
da exortao sobre a vontade de Deus diante das circunstncias do
presente (Blomberg 1995,244-45).
- profecia seria "dizer algo que Deus traz de modo espontneo
mente" (Grudem 1999,892).
- 1 Co 14 nos mostra que a profecia consistia de uma mensagem
espontnea (no uma mensagem preparada), inspirada pelo Esprito
que era proferida na congregao para edificareencorajar as pessoas.
Os profetas claramente estavam no controle de si mesmos (14:2933).(Fee 1994,170).
- a profecia era trazida para a congregao com o propsito de edificar
ou trazer encorajamento, ou de uma forma de "revelao" (Gal 2:2) o
que poderia expor a vida dos incrdulos e traz-los ao arrependimento
(Fee 1993, 346).
- Paulo faz questo de tirar os dons do contexto egosta e do orgulho
individualista, e coloc-los no contexto da comunidade,
desenvolvimento mtuo, ordem, celebrao inteligvel, prestao de
contas e do ministrio em prol dos outros (Robeck 1993, 758)
- os cristos da igreja primitiva entenderam que a profecia de Joel
2:28-30 se cumprira em Pentecostes e que agora a profecia estaria
potencialmente disponvel para todos os cristos (At 2:17-18). Isso se
encaixa muito bem com o que vemos nas cartas de Paulo: a profecia
acontecia em muitos lugares (cf. 1 Tess 5:19-22; 2Tess 2:2; Rom 12:6)
(Fee 1994, 170).
- alguns eram chamados de profetas porque supostamente proferiam
profecias mais regularmente. Mas, potencialmente esse dom estava a
disposio de todos (Fee 1994,170; Cranfield 1979,620).
- as profecias recebidas deveriam ser passadas para a congregao.

Deixar de faz-lo seria como apagar (abafar) o Esprito (1 Tess 5:19). A

profecia deve ser proferida na igreja para o bem da igreja (Robeck
1993, 758).
- as profecias devem ser dadas em ordem e h limites para o nmero
deles. As profecias devem ter o seu lugar na celebrao, mas sempre
lembrando que tambm h outros dons do mesmo Esprito que tambm
precisam de tempo para serem manifestos (Robeck 1993, 758).
Limitando as palavras profticas para 2 ou 3 haveria tempo para que a
congregao tivesse tempo para prov-las para ver se de fato vinham
do Senhor (Robeck 1993, 760).
- os dons so dados para a congregao. Logo as pessoas que profetizam
deveriam ser pessoas que pertencem famlia de Deus. Os dons devem
refletir a natureza do doador, trazendo paz ao invs de confuso
(14:33). Isso indica que a profecia precisa vir acompanhada do fruto
do Esprito. A pessoa que profetiza precisa ter humildade suficiente
para permitir que sua profecia seja testada pela congregao, que
avaliar se ela vem do Senhor. Nesse sentido o dom de discernimento
muito importante. A profecia trar um bom efeito sobre o incrdulo
que ter a sua ateno voltada para Deus e no para o profeta (14:2425) (Robeck 1993, 761).
- apstolos e profetas tinham uma funo muito importante como o
fundamento para a igreja. Provavelmente isso se refere a autores do
NT que eram apstolos e profetas ao mesmo tempo. Mas o fato de
que em duas listas os profetas so citados em 29 lugar tende a nos
mostrar que eles esto em posio inferior aos apstolos (ou profetas
do AT). A palavra desses profetas tinham que ser pesadas e testadas (1
Co 14:29; 1 Tess5:19ss; 1 Jo4:1). Poderia at ser que um revelao
subseqente possa clarear a revelao anterior (1 Co 14:30) (Davids
1991, 78). Os apstolos, no entanto, deveriam ser acreditados e
obedecidos. Ao que tudo indica os profetas falavam a uma situao
local enquanto que a autoridade dos apstolos era universal (Stott 2000,
395). Temos uma situao interessante quando Paulo se prepara para
voltar a Jerusalm. Em At 20:23 Paulo diz que o Esprito Santo o avisou
de que prises e sofrimentos o esperam. Ele inclusive pede que os
romanos orem por ele por causa de sua segurana na viagem,
na carta escrita de Corinto (Rom 15:30-32). Em todas as
cidades ele era avisado dos problemas que enfrentaria
(provavelmente por profecias). Quando chega a Tiro,

as pessoas pelo Esprito recomendam que Paulo no v a Jerusalm (At

21:4). Nesse contexto aparece gabo e profetiza pelo Esprito Santo
que os judeus vo amarrar Paulo e entreg-lo aos gentios. Os colegas
de Paulo esto certos de que Paulo no deve ir a Jerusalm, mas ele
ignora e vai a Jerusalm e acaba preso por no mnimo 3 anos. Em todo
esse processo, Paulo est certo de que problemas o aguardam. Isso foi
confirmado em todos os locais onde passava. Mas havia somente uma
advertncia e nada mais. Em Tiro vem uma ordem que no deve
continuar a viagem. Paulo desobedeceu a essa profecia feita sobre ele
em At 21:4. A profecia em At 21:10-11 no se cumpriu exatamente.
gabo pode ter tido uma viso e interpretou errado, ou alguns detalhes
simplesmente no estavam corretos. Com base nessa profecia as pessoas
tentam persuadir Paulo a no ir a Jerusalm, mas ele est disposto
inclusive a morrer por Cristo. Parece que ele est certo de que este
o caminho (provavelmente Paulo entendia ser orientao do Esprito
Santo - At 19:21; 20:22-23) e no vai se deixar persuadir nem por
uma igreja. E possvel que haja profecias vindas de Deus, mas as
interpretaes no sejam corretas. As profecias no so sempre claras
(Num 12:6-8) e so parciais (1 Co 13:9,12). Seja l o que gabo viu,
parece que era um pouco vago, pois no se cumpriu exatamente nos
detalhes. As pessoas de Tiro tambm podem ter recebido a mensagem
de Deus e acrescentaram sua prpria interpretao. Paulo recebe as
profecias como advertncias sobre o que o aguarda e sabe que a
responsabilidade de discernimento est sobre as suas costas. Ele teria
que responder diante de Deus. Esse princpio ainda vlido hoje.
Podemos passar para as pessoas mensagens que Deus nos d, mas no
podemos dizer s outras pessoas o que devem fazer. A pessoa mesmo
precisa discernir para ver se do Senhor (Davids 1991, 77-79).
Certamente a igreja pode e deve ajudar a discernir, mas a
responsabilidade pelas aes est sobre a pessoa. Interessante que
no vemos gabo ameaando a Paulo de estar desobedecendo voz
do Esprito, nem Paulo censurando fortemente a gabo pela profecia
que estava um pouco fora da vontade de Deus. Certamente existe
algo a aprender aqui
-1 Tess 5:20-21 fala de no desprezar as profecias, mas provar tudo e
reter o que bom. Isso indica que as profecias devem ser dadas
igreja, mas esta deve julgar e reter somente o que condiz

com a Palavra. Nesse sentido quando algum hoje pensa ou tem certeza
que Deus est trazendo a mente algo importante para a igreja, deve
ter humildade para dizer: "Penso ou tenho a impresso que Deus
quer dizer isso..." Isso bem diferente do que dizer: "Assim diz o
Senhor".
- Grudem cr que a profecia seria a mensagem proferida por uma
pessoa que recebeu a revelao de Deus (Grudem 1999,898).
- juntamente com os apstolos, os profetas eram vistos como o
fundamento da igreja por causa do seu ensino (Ef 2:20; 3:5). Cristo
a base sobre o qual foi construdo o fundamento dos apstolos e profetas.
Se algum criar outro fundamento, esse algum est indo alm daquilo
que temos na Bblia. Nesse sentido no temos mais profetas como na
igreja primitiva da mesma forma como no temos mais apstolos (Fee
1994, 708).
- mesmo que exista uma ligao entre a profecia no AT e do NT, a
profecia do NT vista como uma palavra vinda para uma situao
especfica. A prova para isto est no fato de que a profecia precisa ser
examinada pela congregao. A palavra proftica nunca foi colocada
no mesmo pedestal que a palavra inspirada de Deus (Fee 1994,170;
Cranfield 1979,620). A profecia deve ser avaliada. Pode ter aspectos
corretos e errados dentro da mesma profecia (Carson 1987,120). Se
um aspecto no est correto isso ainda no quer dizer que tudo est
errado. Nesse sentido no temos hoje profetas como os temos na Bblia,
principalmente no conceito do AT. Se a palavra precisa ser examinada
pela igreja (e no somente pelos profetas da igreja), ela no infalvel
e no pode ser considerada em p de igualdade com a Bblia. O cnon
foi fechado e hoje examinamos novas revelaes com base na Bblia.
- o dom de discernimento de espritos dado logo aps o dom de
profecia em 1 Co 12:10. Isso tambm mostra a importncia de provar
o que profetizado (Cranfield 1979, 620). Em Rom 12 temos que
devem profetizar segundo a proporo da f, ou seja, devem provar
se aquilo que esto falando se enquadra com a Bblia (Moo 1996,
766; Cranfield 1979, 620-21). No devem acrescentar o tempero
pessoal ao que esto recebendo de Deus.
- deveramos ser muito reticentes em afirmar que Deus nos falou isto
ou aquilo, ou que a mensagem de Deus para a igreja esta
ou aquela. Quando assim o fazemos nos colocamos alm da

possibilidade dessa palavra ser examinada pela igreja, e eventualmente

vista como no vinda de Deus. Isso tambm se aplica liderana dentro
da igreja (Carson 1987,121). Suas palavras no so espirituais por
causa de sua posio, mas dependem de como se encaixam com o
ensino da Bblia. Isso mostra que pode haver situaes onde a pessoa
claramente se julga como proferindo palavras inspiradas pelo Esprito
e estar totalmente enganada. A igreja deve manter o que bom e
descartar o que sem valor (Fee 1993, 346).
- de forma geral no existe evidncia em Paulo de alguma profecia
especifica para uma pessoa no que se refere a assuntos bem pessoais
na vida da pessoa. Quando isso acontece (1 Tim 1:18; 4:14) parece
que existe uma confirmao (teste?) da comunidade atravs da
imposio de mos de um dos ancios. Nos outros casos se trata de
assuntos relacionadas com a vida comunitria da congregao (Fee
1994,170-71). A profecia de gabo se refere vida futura de Paulo,
mas no seria um assunto pessoal j que Paulo abertamente falara que
estava indo para jerusalm e que isso traria conseqncias para ele.
- aqui tambm a referncia a pessoas dadas igreja e no a um
dom.
- por causa da situao em que vivemos (parecida com os tempos
bblicos) precisamos estabelecer alguns princpios que nos ajudem a
provar as profecias. Alguns pontos importantes sugeridos por Ray
Fiarms-Wiebe, em um documento entregue ao Conselho Pastoral da
COBIM so:
a. A verdadeira profecia enfatiza o senhorio de Jesus (12:3), Ela sempre
exalta a pessoa de Jesus. Ela no faz com que voc duvide da soberania
de Deus na sua vida. Tomem cuidado com profecias que abalam a sua
confiana em Deus, a sua relao com Ele. Ou que revelam um novo
Jesus, que no seja Aquele de Nazar, que veio na carne.
b. A verdadeira profecia leva cristos e no-cristos a adorar a Deus
(14:24-25). O Apocalipse nos leva a adorar a Deus. Os livros de Isaas,
Daniel, Jeremias, Ezequiel - provocam adorao. Esta adorao traz
renovao/ avivamento. O que adorao? Am or e reverncia p o r
Jesus e subm isso a Sua vontade.
t. A verdadeira profecia visa o bem comum (12:7; 14:3-4).

Ela visa a edificao do corpo de Jesus. Ela no fala para satisfazer os

desejos das pessoas (1 Sam 28). Tomem cuidado com profecias que
so boas para seu ego. Voc ser pastor de uma igreja de 10 m il
m em bros. Algum gostaria de ouvir a palavra de Isaas 6:8-13? As
palavras profticas contribuem para o andamento da igreja. Elas
respondem as perguntas sendo feitas e so peas que ainda faltam no
quebra-cabea. Se Deus est agindo de forma visvel em uma igreja e
as coisas esto acontecendo, ele no vai mudar bruscamente os rumos
da igreja s porque um profeta vem com uma ordem do dia totalmente
nova. Deus um Deus de continuidade. Tomem cuidado com palavras
que sugerem mudanas radicais. A palavra pode ser fruto do ego ou
da imaginao do profeta. A palavra tem a ver com a ao de Deus
nesta comunidade>no seu grupo fam iliar?? (Ezequiel 13:1-7).
d. A verdadeira profecia no exalta o profeta (12:21, 13:9, 12). A
verdadeira profecia exalta Jesus, no o profeta e seu ministrio. O
profeta no se acha mais importante do que os outros membros, ele
humilde, ele ouve, ele fala em amor. Ele tem que ser a voz de D eus?
(h uma carncia da parte dele para aparecer no culto/no grupo)? Ele
se acha dono da verdade? (Ele se coloca na posio de Deus na sua
vida)? A Bblia nunca fala: "Submetam-se aos profetas". Cabe a ns
submeter-nos palavra de Deus. Os lderes da comunidade (bispos,
presbteros, ancios) lideram. O profetas devem fazer parte desta
liderana. Normalmente o profeta verdadeiro demonstra uma certa
relutncia em ser a voz do Esprito (Ezequiel, Jeremias). Tomem cuidado
com profetas que alteram a voz e linguajar para aparecer mais espiritual
ou de outro mundo. Quando Deus usa o profeta, Ele no anula a sua
personalidade. Avaliem a vida do profeta a sua caminhada com
Deus, sua tica. Uma vida marcada por amor a Jesus e pelas pessoas?
Subm isso a Deus e aos lderes. Preste ateno aos frutos na igreja
vidas esto sendo transformadas na imagem de Jesu s? A igreja est
sendo edificada ou dividida??
e. A verdadeira profecia nunca nos leva para fora do caminho do
amor (13:2; 14:1). A verdadeira profecia o testemunho de Jesus (Ap
19:10). Jesus nos ensinou amor por Deus e amor pelas pessoas. A
verdadeira profecia nos leva a amar, a servir, a perdoar, a orar, nos
leva a ser como Jesus. Tomem m uito cuidado com p ro fecia s

que condenam os seus inimigos; mandando fogo e enxofre sobre suas

cabeas, famlias, netos, at a vigsima gerao. Tomem cuidado com
profetas movidos pelo esprito de juzo ou julgamento. Tomem cuidado
com as suas palavras profticas quando uma pessoa est com raiva ou
inveja de algum. Pascal: "As pessoas nunca fazem o m al to bem e
com tanta alegria do que quando o fazem baseadas em convico
religiosa". Eas profecias sobre o exlio?? muita repetio, durante
dcadas depois de sculos de pacincia e palavras de correo e
orientao, Deus julgou. Se estamos buscando a Deus, no devemos
esperar uma cajadada de Deus.
f. A verdadeira profecia no enigmtica, confusa (14:10-12, 19).
Deus quer que entendamos (Amos 3:7). Ele revela a Sua vontade por
amor. O problema de Deus no um de comunicao. O problema
de Deus que os ouvintes no querem ouvir (14:21; Is. 28). As
profecias se confirmam. Deus usa mais de uma fonte proftica para
confirmar a sua mensagem: Joo Batista (Is. 4 0 :3 ; M al. 3 :1 ,5 -6 ; Lc.
1:11-17); Jesu s (Gen. 3 :1 5 ; Is. 7:14; 9:2, 6-7; 53:1-7; M iq 5 :2 ; Lc.
1:30-33).
g. O dom de profecia exercido em meio a ministrao em grupo
(14:26,29). No o nico dom sendo exercido. Ele tira a ateno do
profeta e focaliza a ateno em Jesus. O discernimento feito em
comunidade. Tomem cuidado com profetas que agem individual e
isoladam en te, sem cob ertu ra da sua com unidade sem o
discernim ento da com unidade crist. A pessoa que tenha o dom
proftico pode se enganar. Isto no quer dizer que um falso profeta,
uma pessoa a servio de Satans, totalmente desligado de Jesus. O
mestre tambm pode ensinar uma coisa errada. A Bblia fala muito
mais sobre falsos mestres do que falsos profetas.
h. A verdadeira profecia respeita a ordem do culto / celebrao/ grupo
(14:31 -33). O Esprito dos profetas est sujeito aos profetas. Nenhum
profeta verdadeiro pode exigir audincia com base em estar dominado
por um poder sobre o qual no tem qualquer controle. O Esprito de
Deus no como um demnio que invade a vida de um pessoa. Deus
espera a Sua vez. O verdadeira profeta respeita a ordem do culto, a
liderana, os sentimentos das pessoas
i. A verdadeira profecia nunca contraria a Palavra de Deus revelada
na Bblia (14:36-38). A pessoa examina as profecia. Ele anota tudo

- ora em cima, pede para Deus confirmar. Deus no vai se contradizer,

no ser incoerente, no contrariar a Sua palavra. A verdadeira profecia
no acrescentar uma nova doutrina, uma nova viso de Jesus. Jesus
foi a ltima grande revelao da histria (Heb. 1:1 -2).
O Esprito de profecia luta pela paz e unidade do corpo (14:33). Ele
no chega para dividir. Ele responde a orao de Jesus em Joo 17:2023. Mas a falsa profecia confunde, divide e destri
- resumindo: Para utilizar a profecia com resultados saudveis para a
igreja devemos levar em conta algumas coisas. O Brasil um pas
mstico, aberto para o sobrenatural. Isso uma caracterstica de nossa
histria, e, portanto pode ser bom ou ruim, ou at ambos dependendo
da situao. Essa abertura para o sobrenatural se expressa em abertura
para revelaes de Deus e revelaes de outras fontes. As pessoas
tendem a ficar muito vidas pelas revelaes (esto abertas para uma
palavra que venha de Deus - ponto forte) sem questionarem a sua
fonte (o nosso ponto fraco). Logo a soluo precisa estar ligada a
aproveitar essa abertura e ao mesmo tempo tentar minimizar o ponto
fraco. Nesse sentido creio que temos que esvaziar o balo da profecia
antes eu possamos us-la de modo apropriado sem destruir a igreja.
Com isso quero dizer que na mente das pessoas a profecia algo que
sempre tem origem sobrenatural e isso significa que no se questiona
mais nada. Na mente das pessoas no se questiona algo que vem de
uma fonte superior. Creio que precisamos ensinar os princpios bblicos
ligados profecia: ela dada na igreja onde a pessoa congrega e a
igreja precisa julgar se ela procede de Deus. Antes que a profecia seja
julgada pela igreja, ela uma palavra humana que pode ser divina,
mas pode tambm vir da intuio humana, ou at do inimigo. A
autoridade no est na profecia em si, mas em como a igreja julga
essa profecia e sua ligao com a Bblia. Antes desse discernimento
pela igreja, essa profecia no deve ser considerada divina. Se
conseguirmos esvaziar esse balo, com muito ensino e pacincia, a a
profecia poder ser muito til para estarmos atentos para aquilo que
Deus est querendo nos mostrar tambm usando essa forma. Mas se a
nossa igreja est aberta para tudo o que vem em nome de
"profecia" ela corre muitos riscos. Creio que essa abertura para
o que Deus quer nos falar muito importante, desde

que no atropelamos o processo e achamos que uma revelao que

nos foi dada porque somos especiais, etc. A profecia til, mas ao
mesmo tempo perigosa. Se no estabelecemos regras para a sua
utilizao podemos ser destrudos no processo, como muitas igrejas j
foram. No creio que isso limite o Esprito, como algumas pessoas
pensam, mas que isso nos ajuda a avaliar tudo e reter o que bom, o
que realmente vem de Deus, sem nos expormos obra do inimigo.
2b - Revelao
- essa palavra (no sabemos se um dom) aparece algumas vezes em
conexo com Paulo e outras passagens no NT. Por isso foi colocada
junto com a profecia por ser em diversos aspectos similar a ela.
- como no AT refere-se a Deus abrindo os olhos das pessoas, ou tornar
visvel, especialmente o aparecimento de Cristo (2 Tm 1:10; Tit 2:11;
3:4). Os apstolos falam daquilo que viram e ouviram, o que foi
encoberto a muitos profetas. Os judeus at hoje tm um vu sobre o
seu corao, pois no conseguem ver a Jesus como o Messias prometido
j no AT, que removido quando se convertfti. Pela f temos essa
revelao de Deus (Mundle 1982,4:223-24).
- o contedo bsico da revelao Jesus Cristo. Os apstolos falam o
que Jesus revelou a eles para as outras pessoas. Os discpulos continuam
a revelao s pessoas. Ela no terminou com Jesus (Mundle 1982,
4:225). Nesse sentido, Paulo tambm se enxerga como algum que
est passando a revelao que Cristo lhe deu para as pessoas (Mundle
1982,4:225). Paulo atesta que o evangelho que est passando para as
pessoas no vem de homens, mas do prprio Deus (1 Tess 2:13).
- Gl 2:2 - Paulo diz que foi para o Concilio de Jerusalm por causa de
uma revelao. Ele no nos d maiores pormenores sobre como isso
aconteceu. 2 Co 12:1ss e 1 Co 14:6 refere-se a vises e revelaes
que Paulo recebeu que poderiam ser experincias extticas como
no precisariam necessariamente ser (Mundle 1982,4:226).
- por mais importantes que essas revelaes tenham sido na vida dos
apstolos e outras pessoas, elas no podem ser comparadas revelao
de Jesus Cristo (Mundle 1982,4:226).

- revelao aparece em 1 Co 14:6 junto com conhecimento (cincia),

profecia e instruo (ensino/doutrina). Paulo no separa claramente
essas palavras e os seus significados. Revelao poderia ser a abertura
dos olhos para entender a revelao de Deus em Jesus Cristo (1 Co
2:10) ou a outros mistrios que esto ocultos ao homem natural (Fee
1987,663) [Carson sugere que revelao e conhecimento se refiram
a contedo, e profecia e instruo forma pela qual esse contedo
passado para as pessoas (Carson 1987,103)]. No podemos distinguir
claramente entre essas manifestaes do Esprito, mas o que todas elas
tm em comum que so inteligveis, ao contrrio das lnguas (Fee
1987, 663). provvel que revelao seja uma palavra usada que
engloba todas as maneiras de manifestaes inspiradas inteligveis, j
que aparece no contexto de profecia e discernimento (1 Co 14:2932, esp. 30).
- nem sempre a pessoa que recebe a revelao de Deus sabe que est
a recebendo (Mt 16:17 quando Pedro faz a confisso a respeito de
Jesus e Jesus diz que foi Deus que revelou isso a ele) (Carson 1987,
162).
- Carson cr que as revelaes que ainda ocorrem possam ser mais
relacionadas com a aplicao do texto bblico, mas no v restrio
para tal no ensino do NT (Carson 1987,163).
- as novas revelaes ainda no so infalveis. Mesmo quando Paulo
recebe a viso de ir para a Europa (At 16:9-10) ele comunica a viso a
seus colaboradores e eles concluram que era Deus quem os guiava
(Carson 1987, 164). Os apstolos reconheciam que eram os
embaixadores autorizados pelo Senhor e no sabemos exatamente
como lidavam com essas questes de revelao e profecia (Carson
1987,164).
3. Evangelista
- essa palavra aparece somente poucas vezes no NT. Fala de Filipe o
evangelista (At 21:8; 6:5; 8:5s) em Ef 4:11 (juntamente com os outros
dons) e 2 Tm 4:5 onde fala de Timteo. Nessas passagens faz-se
distino entre evangelista e apstolo, j que os apstolos precisavam
ratificar a obra de Filipe em Samaria. Os evangelistas esto levando
adiante a mensagem do Evangelho que fora comissionada
aos apstolos. No sabemos se um cargo ou uma atividade.
Parece que os evangelistas se ocuparam na obra

missionria (At 21:8) e talvez na liderana da igreja (2 Tim 4:5) (Becker

1982, 2:173-74).
- parece que o evangelista tinha um ministrio itinerante, mas no
podemos limit-lo a isso (Fee 1994, 707). Timteo incentivado a
fazer o trabalho de evangelista dentro da igreja local, o que
provavelmente se referia a ensinar o evangelho tanto a crentes como
descrentes. Aqui parece que o seu trabalho edificar o corpo de
Cristo, o que inclui crescimento numrico e qualitativo (0'Brien 1999,
299).
- talvez evangelista possa indicar que o seu ministrio tinha um alcance
maior do que simplesmente a igreja local j que algumas das igrejas ao
redor de feso no foram fundadas por Paulo. Isso indicaria que outros
evangelizaram e plantaram igrejas nesses locais (Lincoln 1990,250).
4. Pastores-mestres
- parece que esse(s) termo(s) se refere liderana da igreja local quando
os ministrios itinerantes no esto mais prementes. Como Paulo v
mais a funo do que a posio, Fee acha que a falta de um artigo para
mestres pode indicar que os lderes da igreja cumpriam com as duas
funes (Fee 1994, 708). possvel, no entanto, que as funes
exercidas por essas pessoas resultavam em reconhecimento de seus
dons pela igreja o que resultava em que tinham posio e funo
(0'Brien 1999, 301).
- o termo pastor somente aparece em Ef 4 no NT como um ministrio
na igreja. Mas o termo pastorear o rebanho aparece diversas vezes.
Os pastores tm funes similares aos bispos e ancios. Eles lideram e
nutrem o rebanho. Eles presidem a igreja (1 Tess 5:12; Rom 12:8) e
devem ser respeitados em amor pelo trabalho que fazem. A imagem
de pastor que atribuda a Deus no AT e tambm aos lderes do povo,
agora transmitida aos pastores da igreja. Eles devem olhar para Cristo
como o modelo a quem imitam (0'Brien 1999,299-300).
- provvel que a funo de mestre aqui se trata de uma sobreposio
de funes. Todos os pastores ensinam, mas nem todos os mestres so
pastores. Alguns estudiosos acham que se refere a uma funo
somente, mas 0 'B rie n v essa distino (0 'B rien 1999,
300; Lincoln 1990, 250). Pessoalmente concordo com 0'Brien,

que nem todos os mestres so pastores, assim vendo funes distintas

entre pastores e mestres.
5. Mestres - ensino
- provavelmente existe uma relao entre mestre e ensinar da mesma
forma que entre profetas e profecia. provvel que havia algumas
pessoas que ensinavam mais freqentemente e por isso foram
chamadas de mestres (Fee 1994,192-93).
- no temos material suficiente em Paulo para definir o que significava
o ensino. Dunn v no ensino a transmisso e interpretao das tradies
que haviam sido passadas para a igreja. Mas isso tambm somente
suposio j que no temos base para afirmar isso (Fee 1994,192).
- poderia ser que se trata de ensinar o AT e explicar s pessoas a f
crist (Wegenast 1982, 2:51) como tambm o que Jesus ensinou e
aquele material que j tinham recebido dos apstolos (Cranfield 1979,
623).
- em 1 Co 12:28 esse dom vem logo aps apstolos e profetas o que o
coloca em uma posio de destaque bem grande (Cranfield 1979,
623).
- em se tratando de mestres = pessoa e no um dom.
- um mestre no passa simplesmente informao para a igreja, mas
tambm se preocupa com a aplicao da palavra na vida prtica das
pessoas. Nesse sentido est fortemente ligada com o conceito de
sabedoria e conhecimento (Lincoln 1990,251).
- o ensino um dos dons que esto mais no alto da lista (1 Co 12:28).
Aqueles cujo ensino no bblico acabam se desqualificando do ofcio
de pastor (1 Tm 3:2; 2 Tim 2:24; Tit 1:9). Por outro lado para ensinar
biblicamente, os mestres precisam reconhecer a necessidade tambm
dos outros dons (Keener 1996,84).
6. Palavra de sabedoria
- temos muita dificuldade em descrever palavra de sabedoria e/ou
conhecimento, pois estes somente aparecem aqui e sem muitos
detalhes.
- uma mensagem cheia de sabedoria, ou uma mensagem caracterizada
pela sabedoria (Fee 1994,166).

- esse dom precisa ser visto dentro do contexto da palavra sabedoria

em Corinto. Provavelmente uma palavra que os prprios moradores
de Corinto estimavam muito, e por isso Paulo vai usar essa mesma
palavra e dar um outro significado a ela. No tem nada a ver com um
conhecimento mais profundo dos mistrios de Deus, mas sim o
reconhecimento de que a mensagem do Cristo crucificado a
sabedoria autntica. Nesse caso ento esse dom se refere a algum
que proclama o evangelho do Cristo crucificado numa sociedade que
est cheia de "sabedoria". Esse dom no citado em outra passagem
na Bblia. Ento este dom provavelmente se refere a uma situao
bem especfica em Corinto (Fee 1994,167).
- Blomberg acha que se trata de uma habilidade de mostrar o ponto
de vista bblico dentro de uma situao bem especfica que ajude a
igreja nesse contexto. Mas ele no distingue claramente entre palavra
de sabedoria e conhecimento (Blomberg 1995,244). Quando a igreja
est buscando a sabedoria para uma determinada situao e depois
de muito debate, uma pessoa prope algo fcr que a congregao
pergunta porque no pensaram nisso antes. Talvez at pudssemos
citar a concluso de Tiago em Atos 15:13-21. Mas como esse termo
no aparece l e as explicaes sobre este dom so muito poucas, no
podemos afirmar com certeza que esta foi uma manifestao deste
dom.
7.
Palavra do conhecimento
- nesse caso Paulo tambm utiliza uma palavra chave para os Corntios.
Ele procura desta forma resgatar essa palavra to preciosa para os
Corntios e fonte do seu orgulho (Fee 1994,167).
- essa palavra reaparece em 3 outras ocasies (1 Co 13:2,8-12; 14:6).
- alguns vem aqui a aquisio de informaes as quais a pessoa no
teria acesso a no ser pela atuao do Esprito, como no caso de Pedro
em relao a Ananias e Safira. Outros vem aqui relao com o ensino
inspirado da palavra, uma percepo mais clara sobre o significado da
Bblia (Fee 1994,167).
- Fee cr que se refere mais a uma mensagem do Esprito que como
uma revelao. Essa sugesto feita porque est inserida
entre revelao e profecia em 14:6, e pelo fato de que juntamente

com profecia e lnguas cessar no fim dos tempos (Fee 1994,167).

- no sabemos porque o contedo dessa mensagem designada como
conhecimento, e, portanto, distinguida de "sabedoria" ou "revelao"
(Fee 1994,168). Blomberg acha que se existe alguma diferena, esta
seria que sabedoria seria conhecimento aplicado, em especial dentro
de decises morais (entre o certo e o errado) (Blomberg 1995,244).
- esse conhecimento limitado j que vai acabar quando vier o que
perfeito (1 Co 13:8-9). A nossa linguagem somente consegue expressar
com parcialidade ou de maneira incompleta o que o Esprito revela
(13:12). Qualquer manifestao de conhecimento sem o amor no
vale nada (13:2). Em 1 Co 14:6, o conhecimento est colocado como
parte importante no ensino. O ensino exige que haja um
relacionamento de confiana baseado no amor (Robeck 1993,52728). Isso acentua novamente que os dons sem a presena do fruto so
anulados ou podem at sair pela culatra.
- como no temos muita certeza do significado desse dom, j que
aparece somente uma vez e o seu significado precisa ser garimpado
do contexto, temos que ter um pouco de cuidado em dar novos
significados a ele, e acima de tudo ter certeza que esse o significado
correto, pois as evidncias bblicas para isso so muito esparsas.
8.
F
- aqui no se refere f que necessria para a salvao, mas aquele
dom sobrenatural que remove montanhas que aparece novamente
em 1 Co 13:2. Provavelmente se refere a uma convico sobrenatural
de que Deus ir revelar o seu poder ou graa de uma forma especial
numa circunstncia especfica (Fee 1994,168). Blomberg tambm v
esse dom em uma confiana forte em Deus quando ele resolve no
fazer o milagre esperado (Blomberg 1995,244).
- muitas vezes f e milagres andam muito juntos. Provavelmente no
possvel separ-los em muitas ocasies (Fee 1994,168).
- nos sinticos, Jesus cura em resposta f da pessoa que sofre (Mc
5:34; 10:52); ou mais freqentemente em resposta f de outros que
pedem pela pessoa que sofre (Mc 2:5; 9:23-24; Mt 8:10, 13;
15:28). Em algumas ocasies a falta de f impede os milagres (Mc

6:5-6) mesmo que Marcos nos adverte de que no existe uma conexo
muito exata entre f e cura. Nesses contextos a f a confiana no
poder de jesus para satisfazer as necessidades do doente ou libert-lo
dos maus espritos. Mas, de acordo com Marcos, a f que as pessoas
devem ter f em Deus e no em Jesus (Mc 11:22). A questo no
a quantidade de f que a pessoa tem, mas a quem essa f
direcionada. Logo no temos aqui a questo de que a f deve ser
aumentada, pois se ela for do tamanho de um gro de mostarda ele
vai produzir resultados incrveis (Lc 17:5-6; Mt 17:20) (France 1992,
223).
- em outros lugares nos sinticos, onde crer no est ligado com milagres,
esta palavra est ligada com a resposta correta mensagem pregada
por Jesus ou Joo Batista (Mc 1:15; Lc 8:12-13; Mc 11:31, Mt 21:25,
32). Crer passa a ser quase sinnimo com "ser um discpulo" (France
1992, 223).
- em Joo, temos a palavra crer aparecendo quase 100 vezes. Nos
sinticos, a f era basicamente dirigida a Deus eest mais diretamente
ligada a experincias de milagres. Mas em Joo a f dirigida a Jesus
e a nfase no est nos milagres, ou satisfao das necessidades fsicas
das pessoas, mas no estabelecimento de um relacionamento que resulta
em vida eterna. Seria uma expresso que denota o compromisso cristo
(France 1992,224-25).
- isso no quer dizer que no exista ligao entre f e o milagre. Mas
ela acontece no sentido inverso: no a f que produz o milagre, mas
o milagre produz a f (Jo 2:11; cf. 2:23; 4:53). E ainda uma f que se
baseia somente no milagre vista como superficial e inadequada (Jo
2:23-25; 4:48; 6:26-29). Uma f baseada nas obras de Jesus legtima,
mas inferior a uma f que no precisa dessas provas (Jo 14:10-11;
20:29) (France 1992, 225)
- existem dentro das igrejas, pessoas que tm uma convico mais
forte de que Deus vai agir mesmo em situaes onde humanamente
no existe mais remdio. Estas pessoas demonstram o dom de f.
9. Discernimento de espritos
- pode se referir a testar os espritos para ver quais procedem de Deus
(1 Jo 4:1), ou de examinar/julgar/discernir as profecias proferidas na
igreja. Em 1 Co 12:10 provavelmente est muito mais
ligado com o discernir as profecias j que segue imediatamente

odom de profecia, e na seqncia temos lnguas e logo em seguida a

interpretao de lnguas (Fee 1994,171; Keener 1996,119). Blomberg
cr que aqui deveramos pensar em uma atividade diferente daquela
de julgar as profecias, j que aquilo tarefa para a igreja toda (Blomberg
1995,245). Talvez simplesmente seja com maior intensidade como o
dom de servir ou evangelizar.
- com essa interpretao temos problemas com a palavra espritos.
Para saber o que significa precisamos nos basear mais em 1 Co 14:12,
14,32 e no tanto com 1 Jo 4:1.0 Esprito que fala atravs dos profetas
tambm fala atravs do esprito do profeta. Na busca por manifestaes
espirituais (espritos) precisa haver as pessoas que consigam discernir
entre o que realmente est vindo do Esprito (Fee 1994,171 -72).
- pode ser a capacidade de discernir a influncia de demnios ou do
Esprito Santo na vida de uma pessoa (Grudem 1999,919).
10. Dons de Curar
- a doena conseqncia do pecado de Ado. A doena no fazia
parte do plano original de Deus. Mas com o pecado vieram as
conseqncias sobre ns. Isso no quer dizer que sofremos doenas
na proporo dos nossos pecados. Apenas que a doena de um modo
geral conseqncia do pecado da humanidade. Quando Jesus morre
pelos nossos pecados ele tambm vence todas as conseqncias dos
nossos pecados. Em outras palavras, a doena e o poder do inimigo
esto derrotados de uma vez para sempre. Mas os benefcios em sua
ntegra somente estaro conosco quando Jesus retornar. At l vamos
sofrer as conseqncias do pecado. Vamos envelhecer e ficar doentes.
Mas Deus pode nos conceder uma antecipao com essa cura parcial,
j que pessoas curadas ainda acabam envelhecendo e morrendo
mesmo assim. Deus mesmo decide quando faz-lo. Vivemos no "j e
ainda no", i.., o Reino de Deus j est entre ns, mas ainda no em
sua ntegra. Ainda no desfrutamos de todos os benefcios que Deus
nos prometeu. Isso no significa falta de f, mas que Deus determinou
que alguns desses benefcios somente sero partilhados conosco na
vida eterna.
- Jesus, Paulo e a igreja primitiva viviam na expectativa de que Deus
iria curar as enfermidades das pessoas. Baseado em Is 53:4

(" Certamente ele tomou sobre s i as nossas enferm idades e sobre si

levou as nossas doenas; contudo ns o consideram os castigado por
Deus, p o r Deus atingido e afligido") que fala mais em salvao (veja
como 1 Pe 2:24 interpreta esse versculo: "f/e mesm o levou em seu
corpo os nossos pecados sobre o madeiro, a fim de que m orrssemos
para os pecados e vivssem os para a ju stia ; p o r suas feridas vocs
foram curados"), mas que foi interpretado por Mateus incluindo a
sade fsica (Mt 8:17 "E assim se cumpriu o que fora dito pelo profeta
Isaas: Ele tomou sobre s i as nossas enferm idades e sobre s i levou as
nossas doenas"), Jesus inaugurou o reino de Deus sobre a terra e vai
continuar na meta de implantar o reino at a sua consumao (Fee
1994,168).
- como aqui temos dons (plural), parece que no um dom
permanente e sim cada vez que exercido seria um dom em si mesmo
(Fee 1994, 169). O plural tambm poderia indicar que existem
diferentes dons para diferentes doenas (Blomberg 1995,244; Keener
1996,114).
- no tempo de Jesus e dos apstolos as curas aconteciam pela palavra
(Mt 8:5-13) ou pelo toque (Mc 1:41) e era instantnea (Mt 8:13) com
uma exceo (Mc 7:32-35, onde os dois estgios foram instantneos).
Houve todo o tipo de curas com 100% de xito, com uma exceo
(Mc 9:17-29) onde Jesus precisou intervir por causa do fracasso dos
discpulos. A curas eram duradouras. No temos registro de que os
problemas voltaram depois de um certo tempo. Nesse sentido parece
que os dons de cura que existem hoje no so os mesmos que no
tempo apostlico (Packer 1991,208-209). No temos nenhum relato
de uma pessoa que cura 100% das pessoas pelas quais ora. Isso no
deve nos desanimar, pois nenhum de ns cura ningum por nossa
prpria capacidade. Pedimos a Deus que realize o que achamos que
o mais conveniente para a expanso do seu Reino, mas sempre
deixamos a ltima palavra com Deus.
- quando os dons de curar esto presentes isso ainda no significa que
deveramos evitar os remdios. Mas confiar nos remdios ao invs de
confiar em Deus tambm no est certo. Precisamos das duas coisas.
Deus atua por meio das duas.
- s vezes na Bblia a cura acontecia por causa da f da pessoa, mas s
vezes quando Jesus curava nada a respeito da f mencionado.

Alm disso, na cura prometida em Tg 5, a f mencionada dos

presbteros e no do doente.
11. Operadores de milagres
- milagres eram entendidos como demonstraes de poder divino
(Twelftree 1993,876).
- se refere a todos os outros milagres que no esto includos na cura.
Como na cura, aqui tambm temos o plural e, portanto, cada vez que
esse dom exercido, temos um dom (Fee 1994,169)
- milagres esto ligados com poder. No Judasmo antigo, milagres
estavam intimamente ligados com o Esprito de Deus. Aqui ocorre a
ligao com exorcismos que Jesus fazia com o Esprito de Deus (Fee
1994,169).
- interessante que esse dom aparece na ordem invertida com curas
nas 2 listas de 1 Co 12. Twelftree acha que isso poderia significar que
esses dons no esto ligados to especificamente a pessoas individuais
com esses dons como ocorre com apstolos, profetas, e mestres. No
entanto, so importantes o suficiente para estarem listados logo abaixo
desses 3 dons (Twelftree 1993, 876). Paulo faz diversos sinais e
maravilhas, mas estes nunca so vistos como fins em si mesmo. So
meios pelos quais pessoas so atradas para o evangelho. Os milagres
so parte integrante do evangelho assim como o poder de Deus
(Twelftree 1993,877).
- aqui temos manifestaes fora do comum como os apstolos
realizavam o que inclui o exorcismo (Blomberg 1995,244).
- no temos nenhuma descrio exata do que est includo nesses
milagres. Pode se referir aos milagres que encontramos na Bblia
realizados por Jesus e pelos apstolos.
12. Misericrdia (Rom 12)
- exercer misericrdia seria imitar a Cristo nessa rea da vida. E cuidar
das pessoas que passam por necessidades. Isso deve ser feito com
alegria (Stott 2000,397).
- facilmente esse servio pode se tornar um peso e com isso ser feito
com a atitude errada. Pelo contrrio devem faz-lo com alegria (Moo
1996, 769).
- seria olhar por aqueles que so desprezados pela sociedade e no
tm outro lugar onde buscar ajuda (Cranfield 1979, 627). Isso

no significa que as outras pessoas podem fugir de suas

responsabilidades nessa rea. A questo chave aqui que a igreja
designou algumas pessoas especialmente para essa funo e devem
fazer o servio em nome da igreja. Esse texto de Romanos coloca em
evidncia fortemente a diaconia para com as pessoas necessitadas
(Cranfield 1979,628).
13. Socorro (prestar ajuda) (1 Co 12:28)
- ministrar para as necessidades fsicas e espirituais dentro da
comunidade (Fee 1994,193).
- essa palavra s aparece aqui no NT. Estava presente na LXX = ajudar,
dar assistncia a algum (Fee 1994,193).
- talvez seja similar com os ltimos 3 dons em Rom 12:8 - contribuir,
presidir, exercer misericrdia (Fee 1994,193).
- esse um dom de servio e no parece ter nenhuma conotao
sobrenatural. Esse dom no mencionado em nenhum outro local na
Bblia (Fee 1993,343).- todos somos chamado^ nos preocupar com
aqueles que precisam de ajuda (Lc 10). Aquele que precisa de minha
ajuda o meu prximo. No entanto, existem algumas pessoas que
tm um olho e corao especial para estas pessoas. Estas receberam
este dom.
14. Variedades de lnguas
- esse dom seguramente o que desperta as maiores divises entre as
igrejas. interessante que Paulo somente menciona esse dom na carta
aos Corntios. Poderia ser porque era to comum nas igrejas que no
precisava escrever a respeito a no ser onde estava sendo abusado;
ou que Paulo no quisesse nem falar para outros para no criar
problemas nas outras igrejas (Robeck 1993,940).
- esse dom no deve ser confundido com as lnguas em At 2. Ali as
pessoas no precisaram de intrprete para entenderem a mensagem
que estava sendo dada a eles pelos 120 seguidores de Jesus (Blomberg
1995, 245; Davids 1997,1178).
- Hoekema aponta 4 diferenas entre a experincia de lnguas em
Atos e 1 Cor (in Guthrie 1981, 539):

Atos

1 Corntios

lnguas no precisam de interpretao

lnguas precisam de interpretao

- o propsito das lnguas era confirmao f e misso ]

- o propsito das lnguas era edificao

- as lnguas eram irresistveis [ no dependeram de

- dom contnuo debaixo do controle do Esprito

nenhuma ao dos homens]

todos falaram em lnguas

- alguns falaram em lnguas (1 Co 12:30)

- alguns autores tm dvidas por causa do comentrio de que estariam

embriagados no seria se estivessem falando normalmente em outras
lnguas (Lincoln 1997, 905; Grudem 1999, 911). Penso que houve
certa xtase da parte dos 120 que estimulou o comentrio sobre
embriaguez. Dentro do xtase os 120 esto louvando a Deus de modo
que os presentes entendiam que muitas das palavras eram na sua
prpria lngua (Bruce 1988,52). Nesse contexto fica claro que os 120
falavam em idiomas conhecidos da poca enquanto que as lnguas de
1Co so lnguas que ningum entende se no houver interpretao.
- esse era o dom preferido da igreja em Corinto. Nessa regio havia
algumas outras religies greco-romanas que tinham um fenmeno
parecido. Parece se tratar de uma seqncia de sons que no podia
ser entendida (Blomberg 1995,245).
- Paulo claramente reconhece que falar em lnguas algo bom. Ele
mesmo falava em lnguas e gostaria que todos tivessem esse dom (1
Co 14:5). Esse dom edifica a pessoa que o exerce (1 Co 14:4). A
pessoa fala mistrios a Deus e se for interpretada pode resultar na
edificao da igreja (Robeck 1993,941).
- esse dom tambm tem suas limitaes. Esse dom vai cessar (13:8). Se
no for usado com amor eqivale ao sino que retine (13:1). Exercitado
na comunidade sem a interpretao adequada leva confuso (14:17,
22-23). Para ser uma beno esse dom deve unir a igreja e no dividila, sendo sensvel s necessidades das outras pessoas. Mas Paulo no
defende a idia de que esse dom seja silenciado. Isso seria equivalente
a apagar o Esprito (1 Tess 5:19) (Robeck 1993,941).
- a mensagem proferida em lnguas vem do Esprito (12:7,11; 14:2). A
pessoa que fala no est em xtase ou fora do controle (14:27-28). As
pessoas que se expressam em lnguas devem falar em ordem e se calar
se no houver interpretao. De uma forma geral essa mensagem no
inteligvel para quem fala e para quem ouve (14:14,

16) (Fee 1994,173)

- assim como os profetas que esto no controle de si mesmos quando
profetizam, o que fala em lnguas ao que tudo indica tambm est.
Paulo exorta que haja um limite no nmero de pessoas que falam na
comunidade (2 ou 3); que esperem pela sua vez para falar; e que
podem silenciar, falando em particular com Deus (14:27-28). Isso indica
que esto no controle emocional de suas vidas. A pessoa que fala em
lnguas deve usar o seu dom para edificar a congregao. Quando isso
no ocorre dever ficar em silncio. Se a pessoa que fala em lnguas
acha que deve proferir a sua palavra e no houver intrprete, ela
pode pedir que Deus a conceda o dom de interpretao (14:13). Ou
ento a pessoa pode orar em silncio edificando-se a si mesma (Robeck
1993,942).
- o que Paulo condena parece estar ocorrendo em Corinto. As pessoas
falavam em lnguas somente por falar, sem interpretao e sem ligar
para os efeitos que isso produziria na comunidade. Um visitante
tambm poderia se escandalizar caso viesse a uma de suas reunies e
no entendesse a mensagem que estava sendo proferida (Robeck 1993,
942).
- o dom de lnguas somente "um" dom. No o sinal necessrio do
batismo do Esprito Santo como alguns gostam de afirmar. Os corntios
achavam que o falar em lnguas era o sinal de que tinham o Esprito e
como conseqncia um sinal de sua prpria espiritualidade (Robeck
1993, 758).
- h alguns casos em Atos onde o falar em lnguas o sinal que mostra
que receberam o Esprito (ou o batismo no Esprito como alguns
afirmam). Em At 2,10,19 temos essa evidncia. Alguns ainda tentam
encontrar Paulo falando em lnguas em sua converso (At 9:17 onde
diz que ele ficou cheio do Esprito; compare 1 Co 14:18 - onde diz
que ele fala em lnguas; a implicao que deveria ter comeado a
falar por hora de sua converso). Mas estranhamento At 8 no menciona
lnguas, mesmo que Simo viu o que acontecia e queria o mesmo
poder. O que fica claro que se receber o Esprito implicasse
necessariamente falar em lnguas ele deveria estar presente em todos
os casos, o que no acontece (seria um argumento baseado
110 silncio das Escrituras) (Keener 1996, 66-67). Logo
lemos que concluir que Deus pode dar este dom quando
a pessoa recebe o Esprito, e pode d-lo mais tarde,

mas no implica em maturidade espiritual, nem que a pessoa seja

especialmente escolhida por Deus para ser algum especial.
Simplesmente indica que o Esprito escolheu dar a esta pessoa este
dom para que possa se edificar e eventualmente edificar a igreja
- a mensagem proferida em lnguas uma mensagem basicamente
proferida para Deus (14:2,14-15,28). Logo a interpretao no trata
de mensagens para as pessoas, mas dos "mistrios" proferidos para
Deus (Fee 1994,173). Nesse contexto um mistrio como a pessoa
que fala em lnguas edificada (14:4), j que no entende o que fala.
- provavelmente no se refere a outra lngua conhecida, j que Paulo
no se preocupa que algum presente na igreja que pudesse entender
a mensagem. A idia da lngua dos anjos (13:1) talvez seja a chave
para entender esse fenmeno (Fee 1994,173).
- as lnguas so um sinal para os incrdulos (14:22). A explicao desse
versculo aparece nos versculos seguintes. Trata-se de um sinal de
condenao. O incrdulo entra na igreja e no entende nada do que
est sendo dito. Para ele parece que as pessoas no esto em estado
de s conscincia. Ao invs de atrai-lo para a igreja isso o afasta e faz
com que no possa escutar a mensagem do evangelho para ser salvo
(Fee 1994, 240-41; Blomberg 1995,271, Carson 1987,113-17)
15. Interpretao de lnguas
- como o termo j diz esse dom tem a ver com tornar com preensvel
para as pessoas a mensagem proferida em lngua estranha. Esse dom
tambm dado pelo Esprito e pode ser dado para a pessoa que tem o
dom de lngua estranha ou para outra pessoa (Fee 1994,173).
- infelizmente muitas das interpretaes que tm sido dadas se
contradizem ou nada tem a ver com a mensagem real. Packer diz que
"os pensamentos que surgem logo depois de as lnguas serem
pronunciadas so considerados interpretao destas. A alegao de
que Deus d as interpretaes diretamente; e como acontece com a
profecia carismtica, para a qual se faz alegao semelhante, contanto
que o que dito seja biblicamente legtimo, o problema continua
insolvel, porque impossvel de se verificar" (Packer 1991, 207).
Facilmente podemos misturar coisas que no pertencem

a essa interpretao. A nossa mente est aberta demais a sugestes

diversas para termos certeza total de que somente o que divino
acha lugar nela.
- isso no quer dizer que no exista esse dom em nossos dias. No
entanto, precisamos tomar cuidado, pois nem tudo que nada peixe.
16. Servio/ministrio
- a palavra aqui traz o conceito de servir s mesas. Refere-se a servir
aos outros de maneira pessoal onde se exige humildade, pois no traz
status. Servio se tornou a maneira padro para descrever o trabalho
feito pelos cristos para outros e para a glria de Deus (Moo 1996,
766).
- em outros lugares o servio no visto como um dom especial. Mas
como aqui os outros dons se referem a uma atividade especial, pode
ser uma capacitao especial para trabalhar como dicono que seria
organizar e providenciar as necessidades bsicas para as pessoas da
igreja (Moo 1996, 766).
%
- as pessoas so chamadas a usarem esse dom sem usarem isso para
status, ou orgulho, mas como uma maneira se servir ao prximo. Talvez
Paulo est fazendo aluso a pessoas que tambm tinham dons em outras
reas e por isso estavam negligenciando esse dom (Moo 1996,767).
- provavelmente temos aqui algo similar s atividades realizadas pelos
diconos na igreja (Cranfield 1979,622).
17. Governo / liderana (Rom 12)
- essa palavra no aparece em outro lugar no NT, somente derivaes
dela (At 27:11; Ap 18:17 = piloto) (Fee 1994,193). Na LXX significa
guiar/dar orientao. A traduo, administrao aliada idia de
habilidades administrativas no est presente na mente de Paulo.
Provavelmente inclui a atividade de dar conselhos para a congregao
como um todo, no somente para pessoas individuais (Fee 1994,193;
1993,347).
- esse um dom de servio e no parece ter nenhuma conotao
sobrenatural. Esse dom no mencionado em nenhum outro local na
Bblia (Fee 1993, 343).
- essa palavra pode indicar algum cargo de liderana ou uma pessoa

que vem socorrer a outra. Mas como Paulo dificilmente usa essa palavra
como socorrer a outros, provavelmente se refere a algum tipo de
liderana. E provvel que se refira aqui ao ministrio que est associado
geralmente com bispos e presbteros (1 Tim 5:17) (Moo 1996, 76869).
18. Administrao
- esse dom aparece em 1 Co 12:28 "depois dos dons de cura e de
prestar socorros, e antes dos de lnguas, sugere que a palavra um
termo para significar uma funo mediadora de conservar a ordem
dentro da vida inteira da igreja" (Coenen 1982,1:309). Essa palavra
ocorre tambm em At 17:11 e Ap 18:17 no sentido de "timoneiro"
(Coenen 1982,1:309).
- essa palavra aparece 3 vezes na LXX onde conota a idia de dar
direo. Provavelmente se trata de dar conselhos sbios para a
comunidade como um todo (Fee 1994,193).
- pode se referir tambm ao aspecto da liderana da igreja (Blomberg
1995, 247).
19. Exortao (Parakaleo)
- essa palavra tem um espectro muito grande de significados no NT:
encorajar, exortar, confortar, conciliar, consolar (Stott 2000,396).
- ao que tudo indica esse dom usado mais nos bastidores,
aconselhando, demonstrando amor aos necessitados. Barnab (filho
da consolao) pode ter tido esse dom (Stott 2000,396).
- parece que aqui temos mais uma funo do que um ofcio (Coenen
1982,1:308).
- j que esse dom vem logo depois do ensino em Rom 12, Moo acha
que esse dom seria uma atividade de incentivo para que o ensino
fosse praticado na vida prtica (Moo 1996, 767; Cranfield 1979,62324).
- freqentemente pessoas que ensinam a Palavra tambm exercem
esse dom para a congregao (Cranfield 1979,624).
20. Contribuir
- quem contribui deve faz-lo com generosidade, sem murmurao,
com sinceridade, sem segundas intenes (Stott 2000,397).

- nem todas as pessoas que tm recursos materiais, tm um corao

voltado para as pessoas com necessidade. Isso no as exclui dessa
responsabilidade, mas aqui temos algum que se preocupa com as
necessidades das outras pessoas e nada mais (Cranfield 1979,625).
8.7 - Ensinos Bsicos sobre os Dons
- todo cristo recebeu no mnimo um dom para edificar o corpo (1 Co
12:7-13). No sabemos se isso significa que necessariamente esse dom
vai ficar com a pessoa a vida toda. Blomberg acha que possvel que
por falta de uso a pessoa possa perd-lo (Blomberg 1995,249), mas
no cita nenhum texto que nos mostra isso claramente. Rom 11:29
fala que os dons e o chamado so irrevogveis, mas isso se refere aos
benefcios que Israel tem por ser o povo escolhido de Deus e nada
tem a ver com a discusso sobre dons do Esprito. 2 Tim 1:6 fala de
reavivar o dom que h em voc - provavelmente capacitao para o
ministrio. O dom certamente pode ficar inativo sem nenhum benefcio
para a igreja (ver Grudem 1999,868).
4ss,t
- o Esprito que escolhe a quem dar os dons conforme ele quer. Isso
implica em que no deveramos colocar status sobre diferentes dons.
Se o Esprito d a quem quer conforme ele quer, devemos aceitar os
dons que nos deu e aceitar as outras pessoas a quem Deus deu outros
dons. Nesse processo temos que evitar dar muita ateno queles dons
visveis e esquecer as pessoas que trabalham em silncio nos bastidores.
A inteno de Deus em dar dons diferentes para as pessoas tem o
propsito de que dependamos uns dos outros (Grudem 1999,864).
- os dons so dados como um todo para a edificao da igreja. Somente
dentro desse contexto que os dons servem o propsito de Deus. A
maioria desses dons tambm aparecem no mundo secular de uma
forma parecida. Isso implica que somente quando usado para o bem
comum da igreja (edificao) que eles so dons espirituais (Blomberg
1995, 248). Se no usamos os nossos dons espirituais ou mesmo os
talentos naturais para edificar o Reino, eles no servem o propsito
para o qual foram dados. Tambm no creio que deveramos distinguir
to claramente entre dons espirituais e habilidades
naturais (talentos). Todos so dados por Deus e tudo o que
fazemos
deve
ser
feito
para
construir
o seu

Reino sobre a terra.

- devemos buscar os dons com a perspectiva correta, em especial
aqueles que vo servir mais a igreja (1 Co 14:1). Podemos orar por
dons (1 Co 14:13) e somos incentivados a pedir pelos melhores dons
(1 Co 12:31; 14:2). Mas a busca deve sempre ser por aqueles dons
que so necessrios para edificar a igreja e ser um testemunho para o
mundo (Ewert 1998, 111-12). Quem pede por dons com essa
mentalidade, pede corretamente. Mas o perigo em Corinto e em
diversas igrejas hoje se concentrar demais nos dons mais visveis
(geralmente sobrenaturais) e esquecer o supremo fruto do Esprito, o
amor. O "caminho melhor" um estilo de vida de amor que vai muito
alm de qualquer pedigree associado a qualquer dom. Paulo no quer
dizer com isso que os dons no so importantes, mas que a busca
desenfreada por eles pode deixar de lado a importncia do estilo de
vida de amor que deve caracterizar todos os crentes. Se o amor (que
no um dom) no estiver no centro, todos os dons se tornam inteis
(Carson 1987,56-57).
- nenhuma lista de dons exaustiva. Qualquer habilidade, capacidade,
conhecimento, talento seja recebida de repente ou cultivada ao longo
dos anos pode se tornar um dom espiritual, se os cristos o utilizam
para a glria de Deus e para expandir o seu Reino no mundo (Blomberg
1995,248). Aliado a isso as necessidades das igrejas mudam no decorrer
dos tempos e Deus sabe de quais capacitaes a igreja mais precisa
(Ewert 1998,113-14).
- os dons tm sido o fator que mais tem dividido igrejas nesse sculo.
Muito tem a ver com a autoridade e status espiritual que as pessoas
que tm certos dons mais visveis crem que dispe. Isso normalmente
no edifica a igreja.
- algumas descries de dons so muito parecidas umas com as outras.
No deveramos pensar em distinguir muito claramente entre os dons
j que o objetivo principal no status pessoal, mas a edificao da
igreja. Em alguns casos ocorre a sobreposio de alguns dons. Isso no
motivo de preocupao.
- alguns dons parecem precisar de mais influncia direta sobrenatural
do que outros (lnguas, curas, milagres, etc.). Outros parecem dar uma
medida extra de uma virtude que deve estar presente em todos os
cristos (f, sabedoria, contribuio, servio, misericrdia, exortao).
Outros ainda esto diretamente ligados liderana da

igreja (apstolos, mestres, administrao) e alguns deles esto em mais

de uma dessas categorias (Blomberg 1995,250).
- ter um dom em uma determinada rea ainda no significa que isso
d autoridade ou uma posio para a pessoa. Pessoas podem pastorear
sem ser "o pastor" da igreja. Receber uma posio dentro da igreja
deveria necessariamente estar ligado com maturidade (Blomberg 1995,
251).
- para descobrir o seu dom existem alguns testes que nos ajudam. Mas
dificilmente algum vai descobrir o seu dom sentado sozinho em casa.
Muito tem a ver com estar participando ativamente das atividades do
Reino de Deus e aproveitar quando existe uma oportunidade para
servir. Depois disso a sua percepo pessoal de como se sente ao
realizar essa funo, a opinio das pessoas com quem desempenha a
funo e a opinio de lderes da igreja que reconhecem ou no o seu
dom em determinada rea so muito importantes. O mesmo dom
pode se manifestar de diferentes formas (ex. evangelismo de plpito
ou evangelismo individual, via apologtica ou relacionai, etc.).
- em diversos casos temos pessoas com um dom especial numa rea
que todos os cristos tm responsabilidade (contribuir, misericrdia,
servio, etc.) Todos os cristos tm responsabilidades dentro dessas
reas, mas existem pessoas com um dom especial numa dessas reas.
Precisamos tomar cuidado para no colocarmos as exigncias para os
dois grupos de forma igual. Quem tem o dom numa dessas reas vai
ser cobrado muito mais intensamente por Deus do que os outros.
- dons no se relacionam diretamente com maturidade espiritual. J
que todo cristo tem no mnimo um dom, pode ter recebido um dom
sem ainda ter qualquer maturidade espiritual. A maturidade espiritual
medida pelo fruto do Esprito. Os dons so habilidades (o que fazemos)
e o fruto do Esprito o que voc (carter). E o resultado de um
caminhar sadio com Cristo que leva tempo para produzir.
- o mau uso de um dom no motivo o suficiente para proibir um uso
apropriado e bblico do dom (Grudem 1999,881).
- a distribuio pelos dons feita pelo Esprito acaba criando uma
interdependncia na igreja. Precisamos de pessoas com os outros dons
que no temos. "Quando nos submetemos ao Esprito ele

produz em ns o fruto da humildade para que possamos aprender

uns dos outros (Gal 5:226:2), mantendo assim a unidade do Esprito
no corpo de Cristo (Ef 4:3-13) (Keener 1996,85).
- a falta de dons na vida da igreja no significa falta de dedicao e
consagrao. Deus d os dons conforme ele quer para o benefcio da
igreja. Cada pessoa recebeu ao menos um dom quando entregou o
controle de sua vida a Cristo. Por outro lado quando a pessoa no se
dispe para trabalhar para o Reino de Deus, Deus no vai conceder
dons extras para pessoas que no querem fazer a sua parte. Podemos
pedir por dons, mas sempre Deus que decide a quem e o que dar.
Deus no vai acrescentar algo a pessoas que no querem servir.
- o amor precisa ser o fundamento de todos os dons do Esprito e de
toda a vida comunitria. No em vo que Paulo colocou 1 Co 13, o
captulo sobre o amor entre os captulos 12 e 14 que falam sobre os
dons. "A funo dificilmente poderia ser mais clara. Foi escrito no
reconhecimento de que o ministrio carismtico e outras importantes
expresses da vida crist e da congregao podiam muitas vezes ser
exercidas de maneira egosta e descuidada. No s as lnguas, mas
tambm o mais elevado dos carismas (a profecia); a mais exaltada e
arrebatada experincia de adorao podia ser sem amor (13:1-2). No
s isso, as at os doutores mais profundos, os heris da f, os maiores
ativistas sociais, at os mrtires podiam agir por motivos vis em vez de
amor (13:2-3). E se a palavra 'amor' por si mesma no indicasse com
suficientes pormenores o que implicava o critrio, Paulo acrescentou
a insupervel descrio:
4 0 amor paciente, o amor bondoso. No inveja>no se vangloria,
no se orgulha. 5 No maltrata, no procura seus interesses, no se
ira facilm ente, no guarda rancor. 6 O am or no se alegra com a
injustia, mas se alegra com a verdade. 7 Tudo sofre, tudo cr, tudo
espera, tudo suporta" (1 Co 13:4-7).
difcil duvidar que Paulo, ao descrever assim o amor, tivesse em
mente o amor de Deus em Cristo, e o resumo da lei dado pelo prprio
Jesus no mandamento do amor ao prximo. Semelhante inferncia
decorre do fato de ele chamar o amor de fruto primrio do
Esprito, ou seja, aquele que tudo inclui (Gl 5:22-23). E
exatamente esse amor que identifica e define o Esprito como o Esprito
de Cristo, o Esprito do Cristo que se d si mesmo, do Cristo

crucificado. A questo aqui que este amor tem mais valor, marca
de maior maturidade, e seus efeitos so mais duradouros que qualquer
carisma (1 Co 13:8-13). Paulo deixa entender que perfeitamente
possvel experimentar um carisma sem amor e esfora-se por enfatizar
que o carisma divorciado do amor intil" (Dunn 2003,672-73).
8.9 - Descobrindo os seus dons
- h diversos testes que tm sido preparados para ajudar as pessoas a
descobrirem os seus dons. Estes testes so instrumentos teis junto
com as pessoas da igreja que te conhecem e podem confirmar ou no
os dons que voc acha que Deus tem dado a voc.
- existem 3 reas que podem ajudar as pessoas a descobrirem em que
rea Deus pode estar querendo que voc atue no seu corpo.
1. Paixo
- com o que voc mais se importa? (ex. jovens, crianas, pobres, etc.).
- onde est a sua paixo?
- em que rea gostaria que a sua vida fizesse diferena? (Bugbee 1995,
30).
- ter paixo para alguma coisa faz com que isso se torne um peso ou
uma alegria. Voc pode se alegrar sendo um recepcionista ou achar
que isso exige muita pacincia. Ou voc se alegra em receber as
pessoas quando vm para o culto ou d graas a Deus quando
finalmente os atrasados chegaram e voc pode curtir o culto. Muito
tem a ver com a paixo que voc tem. Um v o seu servio como um
ministrio e outro como obrigao.
- a paixo por alguma rea pode vir enquanto voc se envolve com o
trabalho. H pessoas que no esto conscientes da paixo que eles
tm. Se envolver naquilo que gosta de fazer uma boa dica.
2. Conscincia dos dons espirituais
- precisamos descobrir como Deus nos capacitou.
- Deus espera que usemos aquilo que ele nos deu para continuar a sua
obra como bons mordomos. Deus vai nos cobrar o que fizemos com o
que ele nos deu.

- isso lhe ajuda a se envolver onde Deus quer que voc se envolva.
- voc ter muito mais alegria naquilo que faz para Deus.
- a igreja e o reino de Deus vo lucrar muito mais com a sua
participao. Voc tem cincia de que a capacitao veio de Deus,
logo h menos espao para se orgulhar com o que consegue realizar.
- pense uma vez nos animais: coelho - correr; pato - nadar; esquilo.
- escalar; guia - voar. Se voc tentar fazer com que todos precisem
realizar todas as tarefas da mesma forma, ter muitos problemas (Bugbee
1995,59).
3. Estilo pessoal
- cada um de ns foi dotado de uma personalidade que determina
pelo menos em parte o que nos energiza e o que se torna um fardo
para ns.
- a principal diviso que temos se relaciona com pessoas ou tarefas. O
que te realiza: o contato com pessoas, ou completar uma tarefa?
- funcionamos como uma bateria recarregvel. Precisamos estar
carregados para ser de benefcio para outras pessoas. Se aquilo que
fazemos somente nos drena e no nos energiza logo perdemos o pique
(Bugbee 1995, 71). Isso no quer dizer que podemos fazer somente
aquilo que gostamos. Mas precisamos achar alegria no que fazemos,
caso contrrio a nossa funo se torna um peso para ns e para as
pessoas a quem ministramos. Por isso que to importante sabermos
os nossos pontos fortes para saber onde atuar.
- quando aprendemos a nos conhecer melhor podemos explicar melhor
alguns de nossos comportamentos (ex. me preocupo tanto com realizar
as tarefas que acabo passando por cima das pessoas; ou achei to
importante conversar com as pessoas que no cumpri com o que tinha
prometido para a igreja). Isso pode ajudar a explicar, mas no justifica.
Precisamos aprender a lidar com as coisas que gostamos e com aquelas
que precisamos fazer.
4. Arregaar as mangas
- h pessoas que querem saber o seu dom para depois decidir se vo
servir. Isso no funciona muito bem.
- arregaar as mangas significa que precisamos servir para ver se a
prtica confirma aquilo que penso ser o meu dom.
- nesse sentido precisa haver espao para acertar e errar. Como

voc pode desenvolver sem ter chance de errar?

- as pessoas que te conhecem e a liderana da igreja, devem dar
espao para o desempenho dos dons e depois confirmar ou redirecionar
a pessoa para outra rea.
- isso ainda no significa que as pessoas vo ter que engoli-lo. Todos
precisamos estar trabalhando em nosso carter para amadurecer na f
independente do dom que recebemos. No importa se voc prega
ou recepcionista. Todos precisamos crescer e estar dispostos a servir
em humildade e aprender uns com os outros. Freqentemente
achamos que por termos um determinado dom, as pessoas precisam
olhar para ns com um respeito maior. Isso no verdade. Todos somos
iguais e precisamos servir como servos e no como reis.

- a expresso Fruto do Esprito aparece nessa forma somente uma vez

no NT - Gal 5:22, dentro do contexto da luta entre as obras da carne
e o fruto do Esprito na vida das pessoas.
" 16 Por isso digo: Vivam pelo Esprito, e de modo nenhum satisfaro
os desejos da carne. 17 Pois a carne deseja o que contrrio ao Esprito;
e o Esprito>o que contrrio carne. Eles esto em conflito um com
o outro, de modo que vocs no fazem o que desejam . 18 Mas, se
vocs so guiados pelo Esprito, no esto debaixo da Lei. 19 Ora, as
obras da carne so m anifestas: im oralidade sexual, im pureza e
libertinagem ; 20 idolatria e feitiaria; dio, discrdia, cim es, ira,
egosmo, dissenses, faces 21 e inveja; embriaguez, orgias e coisas
sem elhantes. Eu os advirto, como antes j os adverti: Aqueles que
praticam essas coisas no herdaro o Reino de Deus. 22 M as o fruto
do Esprito amor, alegria, paz, pacincia, am abilidade, bondade,
fidelidade, 23 mansido e dom nio prprio. Contra essas coisas no
h lei. 24 O s que pertencem a Cristo Jesus crucificaram a carne, com
as suas paixes e os seus desejos. 25 Se vivemos pelo Esprito, andemos
tambm pelo Esprito. 26 No sejam os presunosos, provocando uns
aos outros e tendo inveja uns dos outros" (Gal 5:16-26).
- no entanto existem outras referncias no NT que falam algo parecido:
"8 Porque outrora vocs eram trevas, mas agora so luz no Senhor.
Vivam com o filhos da luz, 9 pois o fruto da luz consiste em toda
bondade, justia e verdade" (Ef 5:8-9); "9 Esta a minha orao: Que
o amor de vocs aumente cada vez mais em conhecimento e em toda
a percepo, 10 para discernirem o que m elhor, a fim de serem
puros e irrepreensveis at o dia de Cristo, 11 cheios do fruto da justia,
fruto que vem p or m eio de lesus Cristo, para glria e louvor de Deus"
(Fp 1:9-11); etc. (Dockery 1993,316). H tambm outras listas similares
(Fp 4:8; Col 3:12-15)
- a idia de fruto pode ter vinda do AT onde Israel comparada algumas
vezes a uma vinha ou rvore que d frutos: "Eu a plantei como uma
v id e ira se le ta , d e sem e n te a b so lu ta m e n te p u ra . C om o,
ento, contra mim voc se tornou uma videira degenerada e
selvagem?" (Jer 2:21); "5 Serei como orvalho para Israel; ele florescer
com o o lr io . Com o o ce d ro do Lb a n o a p ro fu n d a r su a s

razes; 6 seus brotos crescero. Seu esplendor ser como o da oliveira\,

sua fragrncia como a do cedro do Lbano" (Os 14:5-6) (veja tam bm
Sl 80:8-18; Is 5:1-7; 27:2-6; Jer 11:16; 12:10). Isaas fala da acusao
de Deus contra Israel por no produzir fruto de justia: "2 Ele cavou a
terra, tirou as pedras e plantou as m elhores videiras. Construiu uma
torre de sentinela e tambm fez um tanque de prensar uvas. Ele esperava
que desse uvas boas, mas s deu uvas azedas.. . . 4 Q ue m ais se
poderia fazer por ela que eu no tenha feito? Ento, por que s produziu
uvas azedas, quando eu esperava uvas boas?" (Is 5:2,4). Mas quando
Israel for restaurado e o Esprito for derramado, a terra ser produtiva:
" 15 at que sobre ns o Esprito seja derramado do alto, e o deserto se
transforme em campo frtil, e o campo frtil parea uma floresta. 16 A
ju stia habitar no deserto, e a retido viver no campo frtil. 1 7 0
fruto da ju stia ser paz; o resultado da ju stia ser tranqilidade e
confiana para sem pre" (Is 32:15-17) (Dockery 1993,317).
- no contexto imediato do livro de Glatas, as pessoas da igreja da
Galcia estavam exigindo que os novos convertidos tivessem que
guardar a lei de Moiss. Eles achavam que podiam ser salvos por meio
da lei. Estavam acrescentando algo ao Evangelho de Cristo. Paulo se v
na obrigao de corrigir esta distoro, pois isso acabaria destruindo a
essncia do Evangelho. Nesse contexto Paulo exorta para que andem
no Esprito (obedeam ao Esprito) e no segundo as inclinaes da
carne. A liberdade da lei no significa libertinagem (podiam fazer tudo
o que tinham vontade) e que estavam livres das responsabilidades
ticas (Dockery 1993, 317).
- o Esprito quer motivar e capacitar as pessoas a viver como Deus
quer. Isso significa evitar aquilo que desagrada a Deus e fazer o que o
agrada. O texto de Glatas nos d exemplos positivos e negativos disso
(Dockery 1993,317).
- o fruto do Esprito uma descrio de Jesus Cristo - ele mostrou
atravs de sua vida todo o fruto (Stott 1986,56).
- contemplar a possibilidade de que a nossa vida mostrasse todas estas
caractersticas deveria encher de gua a nossa boca (Stott 1986,56).
Infelizmente no essa a regra entre o povo de Deus.
Dificilmente vemos algum radiante porque conseguiu amadurecer
em sua caminhada com Cristo, evidenciando o fruto do Esprito.
Vemos muito mais as pessoas radiantes por causa de uma

manifestao tida como sobrenatural do que uma mudana de carter

cristo.
- no existe parte mais importante do Esprito Santo. No entanto, se
existisse tanta preocupao com a produo dessas caractersticas em
nossa vida como existe com as manifestaes sobrenaturais que o
Esprito pode intermediar, creio que teramos muito menos problemas
em nossas igrejas.
- os dons enfatizam a nossa ao, o nosso fazer, enquanto que o fruto
enfatiza o ser, aquilo que eu sou como cristo. Infelizmente temos em
muitas igrejas pessoas que possuem diversos dons do Esprito Santo,
mas por falta do fruto do Esprito esses dons freqentemente mais
destroem do que constroem a igreja (ex. uma pessoa como Jimmy
Swaggart que trouxe muitas pessoas a Jesus Cristo, mas no consegue
dominar os seus impulsos sexuais [domnio prprio] acaba tornando o
prprio evangelho de Jesus Cristo um objeto de zombaria entre os
incrdulos).
- com isso no estou dizendo que somente devemos exercer os nossos
dons quando formos impecveis. O que estou querendo dizer que
nunca podemos negligenciar o ser em troca do fazer. Quando isso
acontece estamos vomitando na prpria sopa e na sopa da igreja e do
Reino de Deus sobre a terra.
- tambm no podemos simplesmente nos contentar com a idia de
que no vamos fazer nada enquanto no formos perfeitos. O ser e o
fazer precisam sempre andar juntos. Mas seguramente o ser a base
para o fazer. Se negligenciamos o ser corremos o risco de que o nosso
fazer pode causar muitos estragos em ns mesmos e no Reino de Deus.
- a lei do AT enfatizava o aspecto externo (comportamento) do
compromisso da pessoa com Deus. Agora, com a vinda do Esprito
Santo, a nfase colocada sobre a transformao interna da pessoa.
No podemos andar com Deus de forma legalista e ao mesmo tempo
"andar no Esprito". O legalismo depende da carne, enquanto que a
vida cheia do Esprito depende de deus e do poder de sua graa (Keener
1996,154).
9.1 - Descrio do Fruto do Esprito
- muitas tentativas tm sido feitas de organizar melhor estas
caractersticas. Alguns vem o fruto como o amor e as outras seriam

todas derivadas do amor (Longenecker, Bruce), outros tentam colocar

3 grupos de 3. Vamos olhar para uma breve descrio dessas 9
caractersticas.
- amor: esse o amor de Deus, amor sacrificial pelos indignos. Com
certeza a qualidade mais importante. E um dar-se para o benefcio das
outras pessoas, mas no necessariamente uma emoo. O melhor
exemplo Cristo dando-se pelos pecadores na cruz (Dockery 1993,
318). Esse amor muito mais uma deciso do que uma emoo - a
emoo depende da caracterstica de cada pessoa - uns sentem mais
outros menos. Mas a deciso o essencial. O amor colocado por 1Q
porque ele o mais importante - cumpre toda a inteno moral da lei
(Gal 5:14; 6:2). Os glatas queriam cumprir a lei via legalismo, mas
Paulo enfatiza que para cumprir a inteno da lei devem faz-lo atravs
do amor. Ao invs de depender do seu esforo pessoal, devem viver a
sua f andando no amor (Gal 5:6) (Keener 1996,157).
- alegria: bem-estar que no depende das circjpstncias, ligada com
justia, paz e esperana (Longenecker 1990,261). A esperana parte
importante da alegria, pois pode suportar as presentes dificuldades
por causa do futuro certo (Bruce 1982a, 252). E umaalegria que olha
muito mais para o futuro do que para o presente, pois somos peregrinos
e estamos somente de passagem por aqui. Os cristo deveriam
expressar a sua alegria em Deus porque confiam nele e lembram daquilo
que Jesus fez por eles (Keener 1996,158).
- paz: perfeio nos relacionamentos [com Deus, com o prximo e
com aqueles que "so de fora"] independente das circunstncias
(Longenecker 1990, 261; Keener 1996, 159)). Paz somente vem
quando somos reconciliados com Deus (Bruce 1982a, 252). O
relacionamento certo com Deus a base para o relacionamento com
o nosso prximo. A unidade no Esprito mostra que temos algo muito
profundo que nos une. O mesmo Deus vive em cada cristo
verdadeiro. Isso implica que no podemos ser cristos e ao mesmo
tempo desprezar outro membro do corpo de Cristo. No podemos
controlar como outras pessoas vo agir, mas no que depender
de ns devemos ter paz com todos (Rom 12:18). Quando nos
dividimos, mesmo por divergncias de opinio sobre o Esprito

Santo, no estamos demonstrando essa parte do fruto do Esprito

(Keener 1996,159).
- pacincia: est ligado com a perseverana em tempos de
perseguio. Tem a ver com suportar pacientemente a injustia sem
raiva ou vingana (Longenecker 1990,261 -2). o poder de suportar pavio longo ao invs de pavio curto (Bruce 1982a, 253). Paulo
geralmente liga essa caracterstica com os relacionamentos. A pacincia
caracteriza a maneira como Deus lida com a humanidade (Rom 2:4;
9:22). Da mesma forma deveria caracterizar os cristos em seus
relacionamentos (Col 3:12-13; 1 Tess 5:14). Paulo regularmente liga
essa parte do fruto com o amor (1 Co 13:4; 2 Co 6:6; Col 3:12-14) e
com mansido ou humildade (Ef 4:2; Col 3:12-13) (Keener 1996,160).
- benignidade: amabilidade no tratamento com outras pessoas (ser
gentil) (Longenecker 1990,262). Deus amvel com as pessoas que
no merecem (Rom 2:4; 11:22; Ef 2:7; Tit 3:4) (Keener 1996,160),
sempre tendo boas intenes com elas. E o amor em ao. Deus trata
as pessoas com benignidade, e os cristos so chamados a imitar essa
qualidade. Tambm pode se referir maneira que os apstolos tratavam
as pessoas que os perseguiam (2 Co 6:6) e a maneira como deveramos
demonstrar misericrdia uns com os outros no corpo de Cristo (Ef 4:32;
Col 3:12). Esse comportamento no normal para uma pessoa at
que tenha sido nascida de novo (Rom 3:12) (Keener 1996,160).
- bondade: generosidade (Bruce 1982a, 254). Alegria em fazer muito
mais do que seria justo. o oposto de inveja e cime (Dockery 1993,
318). a caracterstica de cristos obedientes (Rom 15:14; 2Tess 1:11).
Juntamente com a justia e a verdade funciona como um resumo da
obra de Deus em nossas vidas (Ef 5:9; Col 1:10) (Keener 1996,160).
- fidelidade: ser confivel, digno de confiana (Bruce 1982a, 254).
As pessoas podem confiar em voc porque voc cumpre o que
promete e no fica escondendo o jogo. Vem do conceito do AT onde
a pessoa demonstra f em Deus se apegando a ele em

obedincia baseado no relacionamento que possui com ele (Keener

1996.160).
- mansido: disposio humilde para fazer a vontade de Deus
(Dockery 1993, 318) - o oposto de arrogncia (Longenecker 1990,
263). Falamos em um animal amansado (domado). Ele tem toda a
energia, mas ela est sob controle. Juntar a natureza do leo e da
ovelha na mesma pessoa. Ser despretensioso e amoroso ao invs de
egocntrico. No significa ser tmido, mas responder de forma gentil
de maneira que afasta a ira (1 Co 4:21; 2 Tm 2:25; Tg 1:21). Paulo
freqentemente usa o exemplo de Jesus que foi tratado erradamente
de forma verbal e s vezes atacado fisicamente, mas no tentou se
vingar. Quem exibe essa parte do fruto ir ter compaixo e no pena
de um irmo que est preso ao pecado (Gal 6:1; 1 Co 4:21) (Keener
1996.161)
- domnio prprio: controle dos apetites. Essiqualidade no final da
lista, assim como o amor no incio dela, representam a perfeio
(Dockery 1993, 319). Somente teremos sucesso nessa parte se
trabalharmos em parceria com o Esprito Santo. Ele que quer produzir
essa diferena em nossas vidas. Nossa obedincia possibilita esse
trabalho.
- contra essas coisas no h lei - a lei no tem como mexer na motivao
das pessoas. Aqueles que exercem essas qualidades em suas vidas vo
muito alm do que a lei est prescrevendo, pois trabalham a sua atitude
e postura diante da vida. Essas qualidades no so para situaes
especficas, mas so um estilo devida a ser adotado por cada pessoa
que quer seguir a Cristo em sua vida.
- quem adota essas caractersticas em sua vida certamente no vai
viver uma vida de libertinagem uma vez que est livre da lei, mas vai
exceder em muito as exigncias da lei.
- este o retrato de um cristo cheio do Esprito. Isso no quer dizer
que no existam outras virtudes a serem cultivadas pelos cristos (Bruce
1982a, 351). Aqui no se fala em verdade, honestidade, integridade,
e algumas outras virtudes que podem e devem ser cultivadas.
- cada um de ns, por causa de nossa educao ou personalidade

pode ter maior facilidade em uma ou outra dessas caractersticas. No

entanto, no podemos escolher aquelas que achamos mais fceis e
ignorar as que temos maior dificuldade. Cultivar algumas delas e deixar
as outras criam um cristo desequilibrado. Para podermos ser uma
bno para as pessoas ao nosso redor e contribuir para o Reino de
Deus precisamos trabalhar em nossa vida para produzir essas
caractersticas em ns.
9.2 - Algumas verdades sobre o fruto do Esprito Santo
1 - O fruto do Esprito tem origem sobrenatural - produzido
pelo Esprito Santo na vida da pessoa.
- no texto de Gal 5 ele contrastado com as obras da carne = o que
somos por natureza.
- a obra do Esprito em nossa vida nos moldar segundo o modelo que
Jesus Cristo.
- o que surge de nossa prpria vida so as obras da carne - no
precisamos nos esforar para que elas aconteam.
- elas surgem naturalmente das nossas paixes carnais.
- pessoas que afirmam ter experincias grandiosas com o Esprito, porm
no demonstram essas qualidades em suas vidas do a impresso de
que algo est errado com elas - ficamos desconfiados de suas
experincias.
- o Esprito quer produzir esse fruto em voc - voc precisa dar a
oportunidade para que ele possa trabalhar em sua vida - isso implica
em obedecer ao que ele quer lhe mostrar.
2 - 0 fruto cresce por si s quando as condies esto satisfatrias
- quando uma rvore boa e est em condies satisfatrias, ir
produzir o fruto naturalmente.
- podemos at acelerar o processo um pouco com estufas, etc., mas o
que estamos fazendo e criando as condies ideais para que o
crescimento seja o mais rpido possvel. O crescimento ainda continua
sendo natural.
- mas assim como podemos acelerar o crescimento (um pouco),
podemos tambm atras-lo ou at impedi-lo.
- nesse sentido muito importante o que semeamos em nossas

vidas. Gal 6:7-8 nos traz um princpio importante para crescermos no

fruto do Esprito: "No vos enganeis: de D eus no se zom ba; pois
aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar. Porque o que semeia
para a sua prpria carne da carne colher corrupo; mas o que semeia
para o Esprito do Esprito colher vida eterna".
- sempre acabamos colhendo aquilo que plantamos. Se quisermos
colher coisas boas precisamos semear coisas boas em nossas vidas.
"Semeie um pensamento, e voc colher um ao;
Semeie uma ao, e voc colher um hbito;
Semeie um hbito, e voc colher uma carter;
Semeie um carter, e voc colher um destino" (in Stott 1986,59)
- no h como escapar dessa lei que Deus criou - se semeamos na
carne, vamos colher as obras da carne.
- mas o que significa semear nesse texto?
- semear tem a ver com o nosso investimento e nossos valores
- O que fao com o meu dinheiro?
- O que fao com o meu tempo livre, l^gr?
- Que amizades estou cultivando?
- Que livros estou lendo?
- Que filmes estou assistindo?
- O que est absorvendo a minha energia?
- O que domina a minha mente?
- Que valores determinam as minhas decises?
- Qual a minha motivao para as coisas que fao?
- essas perguntas ajudam voc a ver onde est investindo a sua vida.
- olhe uma vez a lista de Gal 5:19-23 e veja que resultados a sua vida
est produzindo. Pelo que voc colhe poder ver o que esteve
semeando nos ltimos meses, ou at anos.
- triste admitir, mas aquilo que ns como pessoas da igreja valorizamos
muito parecido com o que o mundo valoriza. Corremos atrs daquilo
que traz status e reconhecimento diante das pessoas e muito menos
diante de Deus. Veja que temos pouqussimas pessoas em
nosso meio que esto se preparando para o pastorado ou para ir ao
campo m issionrio. Por que isso estaria acontecendo?
Ser que as aspiraes de uma vida boa e tranqila so mais
fortes? Voc ora a Deus para que seu filho seja um pastor/

missionrio? Se ele quisesse voc daria apoio? Voc d apoio hoje

para as pessoas que esto na liderana da igreja ou esto se preparando
para o ministrio? Existem outras coisas que so mais preciosas para
ns? O quanto eu me interesso pelos nossos missionrios no campo?
Penso neles tambm quando estou comprando os presentes de Natal
para a minha famlia? Quando estou comprando roupas novas, etc.?
- quem semeia na carne colhe podrido, decomposio, morte. E essa
colheita j vista aqui sobre a terra. No precisamos esperar a vida
eterna para mostrar o que semeamos.
- quem semeia no Esprito colhe um carter amadurecido e a vida
eterna.
- voc est investindo em cursos de aperfeioamento do seu
conhecimento sobre Deus? Veja quanto investimos em nossas vidas
profissionais - ps-graduaes para poder acompanhar o progresso e
no perder o emprego, cursos disso e daquilo, etc., mas investimos
muito pouco em nosso relacionamento com Deus e para conhecer
mais a Deus.
- talvez no de estranhar que no temos praticamente ningum se
preparando para o servio de tempo integral. Talvez isso seja o
termmetro da vida espiritual de nossa igreja. E se esse for o caso
estamos precisando ir para a UTI com urgncia.
3 - 0 crescimento lento, mas contnuo
- vivemos em uma sociedade que valoriza sobremaneira o imediato.
Queremos tudo para ontem. O fruto do Esprito Santo no diferente.
Pedimos a Deus que nos d pacincia, mas que nos d agora mesmo!
- qualquer fruto tem o seu tempo de amadurecimento. Quando se
colhe um fruto muito verde ele no tem gosto bom e nem faz bem
para o nosso organismo (lembre daqueles caquis que voc roubava do
teu vizinho).
- infelizmente ou felizmente no h como "cortar caminho" para
amadurecer o fruto do Esprito em nossas vidas.
- s vezes Deus nos coloca em algumas estufas, mas temos dificuldade
em gostar muito das condies adversas em que somos
colocados. Normalmente dificuldades podem nos ajudar a
amadurecer mais rapidamente, mas nem sempre. Amadurecer

trabalho duro.
- para criar um cristo maduro leva muito tempo.
- quando afirmamos que leva tempo para produzir o fruto do Esprito
no estamos desculpando os nossos erros e pecados. Estamos querendo
advertir contra pessoas que prometem solues imediatas. Nesse
sentido tambm experincias emocionais com o Esprito no
transformam o seu carter. Elas podem at mov-lo para buscar a Deus
de uma forma mais intensa enquanto a emoo durar. Mas quando ela
acaba, voc ainda tem a mesma maturidade que tinha antes.
- nesse sentido precisamos colaborar com o Esprito para que o fruto
possa ser produzido em ns.
- precisamos reconhecer o amadurecimento na vida com Deus como
um processo. Voc vai levar tempo e no coloque expectativas altas
demais. No tudo 8 ou 80. Alegre-se se est crescendo.
- Stott chama isso de pacincia impaciente. No nos resignamos ao
que acontece, mas agimos para que possamos crescer ao mximo.
9.3 - Concluso
- se voc j teve um encontro com Cristo onde entregou o controle da
sua vida a ele, ento voc j recebeu a Jesus dentro de sua vida - o
Esprito habita com voc.
- s vezes se fala em receber a Jesus como Salvador diferenciando de
Jesus como Senhor. Creio que esta distino totalmente artificial.
Quando voc convida Jesus para perdoar os seus pecados e te dar a
vida eterna, ele somente vem se voc est entregando o controle de
sua vida a ele. Caso isso no acontea, voc quer apenas se sentir
melhor, ter o futuro garantido e continuar vivendo como bem entende.
Nesse caso, perverso substituiu a converso (Stanley Jones).
- se houve um arrependimento sincero da sua parte e entrega da vida
a Jesus, voc comeou o processo de se moldar de acordo com o
modelo de Jesus.
- moldar-se de acordo com o modelo de Jesus no pode ser feito por
voc. Isso obra do Esprito. Ele quer motiv-lo e capacit-lo a viver
dessa forma. Mas voc precisa permitir que ele o faa obedecendo ao
que est lhe dizendo.

- voc pode ir para um mdico por causa da presso alta que voc
tem. Para mudar o seu quadro voc precisa fazer o que o mdico est
lhe dizendo se no vai adiantar absolutamente nada. Nesse sentido o
Esprito quer produzir mudana em voc, mas sem a sua obedincia
ele no pode fazer nada.
- gerar o fruto do Esprito tem a ver com se tornar mais santo, mais
parecido com Jesus. Acho que as palavras de Jerry Bridges nos ajudam
a entender esse conceito um pouco melhor: " hora de ns, cristos,
encararmos nosso dever de santidade. Muito freqentemente dizemos
que somos 'derrotados' por este ou aquele pecado. No, ns no somos
derrotados; somos simplesmente desobedientes. Seria bom pararmos
de utilizar os termos 'vitria' e 'derrota' para descrever nosso progresso
na santidade. Em vez disso, deveramos usar as palavras 'obedincia' e
'desobedincia'" (in Wilkinson 2002,83).
- a produo do fruto do Esprito Santo no imediata, leva tempo e
depende do que estou semeando em minha vida. Se quiser que estas
caractersticas se manifestem em minha vida, preciso investir na minha
vida espiritual.
- se apropriar dessas caractersticas um processo. No espere que de
um dia para o outro voc vai evidenciar 100% dessas caractersticas.
Alegre-se com o progresso que est fazendo e se policie para ver
onde precisa melhorar mais.
- a pessoa que se diz crist e que no est interessada em buscar o
aperfeioamento do seu carter exige que se questione se est dando
lugar ao Esprito em sua vida.
- precisamos tanto dos dons do Esprito como do fruto do Esprito. Mas
se quisermos os dons sem o fruto corremos o risco de fazer um grande
estrago na obra de Deus. O fruto do Esprito a base para tudo pois
mexe com o nosso ser.
9.4 - Avaliao do Movimento Pentecostal/Carismtico
- depois da vinda do Esprito Santo no dia de Pentecostes a igreja
esteve bem por diversos anos. Mas a histria tem mostrado que a 2gerao tende a no ter mais o mesmo fervor que a 12 Para eles o
pecado tende a se tornar atraente e facilmente a igreja deixa de ser
igreja. Existe a tendncia em cada igreja de se tornar um grupo social
que esquece do seu objetivo principal.

- quando isso acontece necessrio que haja um reavivamento.

Sempre que houve reavivamentos o Esprito Santo esteve atuando de
uma forma muito intensa, pois ele quem convence as pessoas dos
seus pecados e realiza a regenerao na vida das pessoas.
- cada reavivamento que acontece na histria tem mostrado um novo
derramamento do Esprito Santo sobre a terra. Este tem sido
acompanhado de fenmenos (s vezes excessivos) que ameaam o
status quo da igreja (Keener 1996,13). Essa balanada pode ser til
para as igrejas j que questiona coisas que eram tidas por certas e que
talvez precisassem de questionamentos.
- antes de mais nada vamos dar uma olhada na histria para ver como
a doutrina do Esprito Santo se desenvolveu desde a poca dos apstolos.
9.4.1 - Um panorama histrico do movimento pentecostal/
carismtico.
- os pais da igreja falaram pouco sobre o Esprito Santo. A sua nfase
estava no fato de ele ter guiado as pessoas ^produzirem a Bblia.
Achava-se que os escritores eram tomados (possudos) pelo Esprito
quando escreveram as Escrituras, ajudando-os a escrever sem erros.
Isso implicava que a Bblia, alm de no ter erros, no tinha nada
suprfluo dentro dela (Erickson 1996,848).
- no final do 29 sculo os pais da igreja discutiam sobre a divindade do
Esprito, e sobre a hierarquia na Trindade. Alguns o consideravam como
uma fora, outros como um ser criado (criatura), e outros ainda o
consideravam como Deus (alguns achavam que as pessoas da Trindade
tinham a divindade em nveis diferentes) (Erickson 1996,849-51).
- tambm nessa poca surgiu Montano, que falou em lnguas no seu
batismo e profetizou. Ele insistiu que o Esprito Santo estava falando
atravs dele. Montano e duas discpulas dele afirmavam que eles eram
os porta-vozes do Esprito Santo. Entre as suas profecias estava a volta
iminente de Cristo. Ele liderou outras pessoas que achavam que as
profecias davam maior clareza s Escrituras, e que profetas
inspirados por Deus continuavam a surgir no meio da comunidade
crist. Eles insistiam que o 2- casamento era pecado. Nessa poca
havia um relaxamento dos padres ticos dos cristos. Eles
mencionavam que a volta de Cristo estava porta e bateram o

p em uma vida tica elevada dos cristos. Isso tambm levou a alguns
exageros (Erickson 1996, 851). Esse grupo achava que a revelao
que receberam era to central que a revelao de Jesus ficava em 2plano.
- na Idade Mdia pouco se falou sobre o Esprito j que deu-se pouca
importncia para a experincia da vida crist, onde o Esprito atua de
forma mais intensa. O que houve nesse perodo foi o acrscimo da
palavra filioque nos credos (o Esprito procede do Pai e do Filho). O
Concilio de Nicia no tinha esse acrscimo "do Filho". Essa controvrsia
acabou gerando a separao entre as igrejas do Ocidente e do Oriente
(ortodoxas) em 1054 AD.
- a Reforma tambm no acrescenta muita coisa nova s doutrinas do
Esprito Santo. Lutero via que o Esprito era a infuso (derramamento)
de amor no corao do crente. Dessa forma o Esprito estava morando
dentro do crente e o resultado era a conformidade entre a vontade de
Deus e do homem. Ele tambm
considerava que o Esprito lutava contra a nossa natureza pecaminosa
que continuava no cristo. Calvino acrescentou que sabemos que a
Bblia inspirada pelo Esprito por causa do testemunho interior que
ele nos d, que superior razo, e no por causa da autoridade da
igreja como dizia a Igreja Catlica. Calvino enfatizava a unio entre a
Palavra e o Esprito. Alguns esperavam que o Esprito Santo atuasse de
forma independente da Palavra. Mas Calvino lembrou que o Esprito
Santo no comunicaria novas verdades, mas iria iluminar e convencer
as pessoas daquilo que Jesus havia dito (Jo 14:26) (Erickson 1996,85253).
- o pietismo reagiu contra a ortodoxia da igreja luterana. Eles enfatizaram
a experincia real de converso que acontece dentro da vida do cristo.
Eles enfatizaram a experincia interior de transformao do Esprito
Santo (Olson 1999, 477). Para eles no bastava saber as doutrinas
corretas. A vida espiritual precisava ser experimentada arrependimento, perdo, vida nova, fruto do Esprito, etc., no eram
sim plesm ente conceitos teolgicos, mas realidades que
precisavam ser experimentadas na vida da pessoa. O conhecimento
intelectual sem o Esprito Santo no valia nada. Sem uma
experincia com Cristo a pessoa no poderia entender a doutrina
verdadeira (Hgglund 1989, 283). O pietismo tirou a nfase

do que Deus havia feito pelas pessoas, para o que Deus tem feito
dentro das pessoas (Olson 1999,486).
- John Wesley (1784) enfatizou a obra de santificao que o Esprito
realiza em ns. Ele cria que essa transformao ocorre num
determinado momento (toda a santificao acontece em um momento)
distinto da nossa converso. Ele no chamou isso de batismo com o
Esprito, mas a idia estava presente. Os cristos devem almejar por
essa 25 experincia e busc-la. Wesley achava que os cristos podem
participar nessa obra do Esprito (Erickson 1996,853). "Mediante essa
segunda obra, assim dizia Wesley, Deus desarraiga toda a motivao
pecaminosa do corao do cristo, de forma que toda a sua energia
mental e emocional , da em diante, canalizada para o amor de Deus
e aos outros; um amor como o de Cristo, sobrenatural, forte, imutvel,
proposital e apaixonado, livre de qualquer afeio contrria que com
ele venha a competir" (Packer 1991, 130). No temos dificuldade
com a perspectiva de que o discpulo de Cristo pode se tornar mais
ciente da presena divina nele e com isso est&^por um certo tempo
mais imune s tentaes. Mas Wesley enfatizou que com essa 2
experincia o pecado inato era erradicado e destrudo de modo que
toda a devoo da pessoa seria somente a Deus. E isso seria normativo
para todos os cristos (Packer 1991,130).
- depois de Wesley a igreja quase que esqueceu do Esprito. A sua
obra era vista como suprflua ou no digna de crdito. A Escolstica
tentou definir claramente as doutrinas e isso envolvia muito mais a
razo do que a experincia que o Esprito pode causar. Eles estavam
interessados no ensino correto. Em vez de Palavra e Esprito como
Calvino sugerira, agora somente a Palavra sem o Esprito era a fonte de
toda a autoridade. Essa influncia continuou com o Racionalismoqualquer crena autenticada pela razo. Deus se distanciava cada
vez mais das pessoas. Em sua concepo, Deus tinha dado um pontap
inicial no mundo e depois tudo tomou o seu rumo natural
pelas leis que Deus estabelecera. Em outras palavras, Deus

fora necessrio para criar o mundo, mas hoje no era mais necessrio,
j que tudo andava por si s. Deus no estava envolvido com o mundo
e nem intervinha nele. Em reao a esses movimentos racionais surge
o Romantismo que enfatiza que o sentimento constitui a essncia da
religio. O cristianismo no uma questo de crenas, nem de tica,
mas de sentimentos (Erickson 1996,853-55). Isso acabou separando
ainda mais a razo do sentimento.
- em meio a isso surgem os grandes avivamentos nos EUA. A nfase na
converso, no arrependimento e na deciso pessoal de seguir a Cristo,
ressaltou a experincia crist. No havia manifestaes como em Atos,
mas a emoo estava presente intensamente nessas reunies (Erickson
1996,855).
- em 1896 em alguns locais nos EUA, grupos comeam a falar em
lnguas o que impulsiona a doutrina do Esprito a ser colocada como a
mais importante. Charles Parham, um ex-pregador metodista (em
Kansas na virada do sculo) e seus alunos chegam concluso de que
a Bblia ensina o batismo com o Esprito Santo depois da converso e
a sua evidncia ocorre pelo falar em lnguas. Uma de suas alunas,
Agnes Ozman, pediu que Parham impusesse as suas mos sobre ela e
orasse por ela. O Esprito Santo veio sobre ela e ela orou e diversas
lnguas desconhecidas. Esse seria o incio do movimento pentecostal
moderno (Erickson 1996,855; Menzies e Menzies 2001,16). Um dos
seus alunos Seymour, um aluno negro expulso de sua classe por
causa da raa. Esse negro vai comear o movimento pentecostal anos
mais tarde em Los Angeles, de onde se espalha por todo o mundo
(Hollenweger 1986, 3).
- o falar em lnguas j havia aparecido antes em Londres (1830s) e
entre os mrmons nos EUA. Mas somente os pentecostais deram
primazia doutrinai a essa prtica (Synan 2001,899).
- o movimento realmente ganhou fora entre a comunidade negra
de Los Angeles (1906). Os negros no se adaptavam cultura dos EUA,
muito racionalista. Eles tambm no tinham oportunidade de liderana
nas igrejas. O racismo era muito forte. Basicamente no havia igrejas
onde brancos e negros adoravam a Des em conjunto. Os negros
fundaram suas prprias igrejas. Ali eles tinham uma manifestao muito
mais conforme a sua cultura. Muitos adeptos negros do
Pentecostalismo foram mortos nos 1os anos. Esse novo movimento
era muito mais do que falar em lnguas. Era viver o

amor em meio ao dio, mostrando algo diferente para uma sociedade

somente voltada para o sucesso material (Hollenweger 1986,5). Nessa
poca as reunies da rua Azuza em Los Angeles abriram espao para
a celebrao de negros e brancos, cultuando juntos (Menzies e Menzies
2001,17). A partir desse momento esse movimento se espalhou pelo
mundo todo e literalmente ganhou adeptos em todas as denominaes.
Inicialmente havia somente as igrejas Pentecostais (igrejas
independentes que se formaram com base nesse movimento
[Assemblia de Deus, Quadrangular, etc.]), depois as igrejas carismticas
- que surgiram dentro das denominaes tradicionais, e mais
recentemente as igrejas autctones - igrejas muito mais
contextualizadas/sincretizadas normalmente sem a participao de
influncia ocidental (Hollenweger 1986, 3). As 3 correntes do
Pentecostalismo somadas tinham mais de 100 milhes de adeptos em
1980 e esperava-se que tivessem em torno do 250 milhes no ano
2000 (Hollenweger 1986, 3).
- no final dos anos 80 e incio de 90 inicioiidima nova onda do
Pentecostalismo, a 3- onda" de Peter Wagner e John Wimber que
enfatizaram "sinais e maravilhas", onde se coloca muita nfase na
cura divina e na batalha espiritual. Esse movimento tem sido acusado
de dar maior importncia para estes sinais do que para o
arrependimento e perdo dos pecados (McGrath 1998,153). O que
iniciou com algo de muito valor, i.e., reconhecer que Deus pode
continuar curando e libertando as pessoas como fez no tempo de Jesus,
caminhou para dar demasiada importncia para estes fenmenos em
detrimento de uma vida totalmente nova que Cristo traz para a pessoa
com resultados eternos.
- a renovao carismtica dentro da igreja catlica tambm ganhou
muita fora nos ltimos anos e inclusive tem representantes fortes no
Vaticano. Mesmo que tenhamos alguns questionamentos com relao
a algumas de suas doutrinas e prticas, muitas pessoas tm encontrado
a Cristo dentro desse movimento na igreja catlica.
- o pentecostalismo chegou ao Brasil em 1910 e 1911. Em 1910 Luigi
Francescon veio para So Paulo e depois para o sul do pas e iniciou a
Congregao Crist do Brasil. Em 1911 dois missionrios pentecostais
americanos vieram para Belm, Daniel Berg e Gunnar Vingren.
Inicialmente estavam na igreja batista. Logo propagaram

as suas idias e houve uma grande diviso na igreja. Desde ento esse
movimento tem crescido e est presente praticamente em todos os
municpios do pas.
- nos anos 50 veio a Igreja Quadrangular com forte nfase nas curas.
Esta igreja est forte no sul do pas. At esse ponto basicamente os
pobre so alcanados com o evangelho pregado pelas igrejas
pentecostais. Existem excees como a Igreja Nova Vida no Rio, que
procurou atingir a classe mdia.
- alguns anos mais tarde, anos 60-70 basicamente todas as igrejas
tradicionais tm divises surgindo as igrejas carismticas. Logo em
seguida vem o movimento das comunidades, igrejas que se separam
das convenes para serem independentes. No h controle sobre
esse grupo de igrejas e muito difcil descrev-las, j que algumas so
mais tradicionais e outras mais pentecostais. As comunidades so as
que mudam mais rapidamente as suas nfases, pois no esto presas a
burocracias ou denominaes que determinam doutrinas e prticas.
Dentro dessas tambm no existe mais uma regra quanto s pessoas a
serem alcanadas. Ricos e pobre so alcanadas por elas, dependendo
da igreja em questo.
- em 1977 surge a IURD (Igreja Universal do Reino de Deus) e depois
disso tantas outras que seriam chamadas de igrejas autctones. Elas
surgem basicamente sem influncia estrangeira e poderiam ser
denominadas neo-pentecostais com a maioria dando forte nfase na
Teologia da Prosperidade.
- hoje o mundo evanglico vem se pentecostalizando. Gondim diz
que baseado em sua experincia " possvel dizer que mais de 90%
do universo evanglico seja pentecostal em sua liturgia ou na sua
teologia" (Gondim 1995,77). Mesmo que no sejam totalmente ligadas
doutrina pentecostal/carismtica, a tendncia que algumas prticas
acabam se infiltrando nas outras igrejas e controlando at a sua teologia.
Alguns desses fatores seriam: o estilo de pregao, a msica, a
informalidade (testemunhos), etc. Isso tem enriquecido a igreja
tradicional, e ao mesmo tempo representa um perigo.
- hoje as diferenas entre as igrejas pentecostais e carismticas com
relao s tradicionais j no to grande. Existe literatura escrita
abordando os dois lados da questo de forma bastante
equilibrada (Banister 2001, Grudem 2001, entre outros). A nfase

est em aproveitar as qualidades que esto presentes em ambos os

lados e minimizar os pontos mais fracos. A maior preocupao hoje
est com as igrejas neo-pentecostais que esto caminhando por regies
perigosas. Quando avaliamos o movimento estamos incluindo diversas
prticas e ensinos das igrejas neo-pentecostais porque a sua influncia
sentida em todas as igrejas desde pentecostais tradicionais at
evanglicas mais tradicionais.
9.4.2 - Que pontos positivos resultaram desse movimento?
- em cada movimento que surge h pontos positivos e negativos. A
existncia de um ponto negativo no quer dizer que esse movimento
vem do diabo. Precisamos analisar com cautela, sempre tendo em
mente que ns tambm somos falhos em nossa anlise. Nenhum de
ns tem toda a verdade e temos muito a aprender do movimento
Pentecostal. Precisamos lembrar que os pontos positivos podem ao
mesmo tempo estar muito perto de serem negativos e vice-versa.
Quanto tentamos corrigir algo, facilmente exageramos um pouco e
assim o ponto positivo e o negativo se aproximam bastante.
Normalmente o ponto forte e o fraco esto bastante prximos um do
outro. A correo de um erro tende a criar outro problema. Packer
(1991,180-86) apresenta alguns desses pontos, que foram aumentados
com o artigo de Gondim (1995):
a - Centralizao de Cristo - a obra de Cristo ganha nova nfase. A f
de que Cristo muda a vida das pessoas renovada. Jesus Cristo morreu
para que pudssemos ter vida e essa nova vida est acessvel s pessoas.
As vezes a nfase demasiada no Esprito acaba tirando a holofote sobre
a obra de Cristo.
b - Vida no poder do Esprito - eles conseguem sair um pouco do
racional e dizer que a nossa vida realmente sobrenatural. O Esprito
Santo os capacita para fazerem o que eles por si nunca poderiam
fazer. Essa tendncia pode ser muito positiva, pois leva as pessoas a
dependerem mais de Deus e no somente de suas habilidades. O
perigo existe de que querem viver somente no sobrenatural e no ter
os ps no cho. Achar que os problemas todos so espirituais e no
disciplinarem a carne para produzir o fruto do Esprito. Quando
exageramos neste aspecto facilmente camos no extremo do
irracionalismo. Temos medo de uma razo que exclui o Esprito e

acabamos caindo no abismo da irracionalidade

c - Emoo que encontra expresso - eles tm mais liberdade para se
expressarem fora das normas pr-estabelecidas. A emoo encontra
uma maneira de se expressar que seja um pouco mais espontnea,
mas adaptada nossa cultura brasileira. A igreja evanglica brasileira
tem forte influncia dos EUA e Europa e assim as formas de culto no
foram muito bem contextualizadas. Ter espao para uma emoo mais
brasileira um avano muito positivo. Isso bom e pode ser ruim ao
mesmo tempo. Sair um pouco das estruturas rgidas aconselhvel,
mas pode se tornar um meio de exibio de algo que no seja
verdadeiro. Como somente podemos ver o externo podemos tentar
imitar a obra do Esprito na vida de outros.
d - nfase na orao - necessidade de gastar tempo em orao. Alguns
que oram em lnguas, no acham que precisam mostrar isso para todo
o mundo. Eles oram em casa e oram muito. Os pentecostais levam a
srio a sua vida de orao. Eles se sacrificam e tomam tempo para se
concentrarem em Deus. No possvel evitar que algumas pessoas se
sentem culpadas se no forem orar e isso pode levar a uma hipocrisia,
mas isso acontece em qualquer igreja. O perigo que pessoas podem
orar com uma perspectiva questionvel sobre a orao, vendo-a como
um meio de manipulao. Quanto mais oramos, mais foramos Deus
a fazer aquilo que queremos. Mas isso tambm est presente em outras
igrejas mais tradicionais.
e - Alegria - alguns dos cultos tradicionais esqueceram da alegria. Os
pentecostais manifestam a alegria em suas faces. Eles cantam com alegria
louvando a Deus. Parece que a alegria faz parte de sua vida muito
mais que de crentes de igrejas tradicionais. O culto deles uma festa,
servir a Deus fonte de alegria. s vezes a alegria est mais presente
no culto que na vida real. s vezes precisam vestir a mscara da alegria
quando esto morrendo por dentro.
f - Envolvimento de todos na adorao e no ministrio - todos
precisam se envolver na adorao e no ministrio e no somente

os lderes, ou aqueles que so pagos para isso. A participao muito

mais intensa e os espectadores so em menor nmero. O perigo resiste
em que todos precisam participar da mesma forma (ex. levantando as
mos). O ministrio no somente para pessoas treinadas - todos
podem servir com os seus dons. O perigo reside em no se preparar
adequadamente para o ministrio.
g-Zelo evangelstico-ganhar o mundo para Cristo. Eles abrem mais
igrejas porque encontram pessoas dispostas a se tornarem pastores e
obreiros para levar o evangelho a eles, mesmo nem sempre tendo as
qualificaes para tal. Eles se preocupam mais com as pessoas ao seu
redor. Por verem a transformao de suas vidas de forma real, querem
passar isso para os outros. Ultimamente tambm com o envio de
missionrios para outros pases. Como no h muita nfase na
preparao de missionrios, acontecem tambm problemas pela falta
de preparo.
h - Atitude mais relaxada com as estruturas da igreja- no impedir a
atuao do Esprito com estruturas rgidas. Um estudante alemo que
estudava os pentecostais afirmou: "Nunca vi nenhum lugar onde o
acesso a deus to franco, desburocratizado e to democrtico" (in
Gondim 1995,84). Nesse sentido eles saem do formalismo tradicional.
0 que eles no sabem que logo eles vo ter a prpria tradio e
tero a tendncia de cair no prprio tradicionalismo com o tempo. A
espontaneidade pode ser til na igreja, especialmente em grupos
menores. As vezes isso tambm impede que hajam objetivos claros e
definidos.
1 - nfase nas Escrituras - a busca pela leitura da Bblia tem ajudado
analfabetos a aprenderem a ler para poder estar em contato com a
palavra de Deus. Pentecostais freqentemente levam as suas Bblias
para os cultos para aprenderem e acompanharem a leitura. Mas nem
sempre toda a Bblia enfatizada e isso pode facilmente levar a
distores (Hesselink 1999,344). Diversas igrejas adotam uma Bblia
com linguagem muito antiga e arcaica, que se torna ritualstica ao
invs de comunicar o significado claramente. Infelizmente com o
movimento neo-pentecostal isso est mudando para uma nfase cada
vez mais sobre o sentir e a experincia imediata. A Bblia

j - Novo conceito de igreja - ajuda mtua, fugindo um pouco dos

moldes de um clube social. uma igreja do povo e no das elites.
Cultua-se um Deus vivo e atuante na vida das pessoas independente
de sua condio social. uma igreja essencialmente feminina. Nela
h espao para pessoas annimas da sociedade aumentarem a sua
auto-estima (a ser algum) (Gondim 1995,85). Pessoas que so meros
nmeros na sociedade encontram meios de promoo - isso ajuda na
sua auto-imagem e dignidade. Pode tambm levar busca pelo poder
e a uma hierarquia muito forte.
k - Contribuio - eles tendem a participar financeiramente da obra
- s vezes so forados ou manipulados a faz-lo, mas com pouco
dinheiro tm feito uma grande obra. Diversas igrejas esto envolvidas
ao mesmo tempo em diversos projetos de construo e de envio de
missionrios. O que pode ser visto de forma negativa onde no
sustentam bem os missionrios, tem forado os missionrios a viverem
com pouco e terem uma profisso paralela (fazedor de tendas) o que
s vezes contra a lei dos pases onde atuam.
I - Pregao confrontativa - eles tendem a enfatizar que a vida da
pessoa que tem a Cristo precisa ser diferente, e confrontam a pessoa a
tomar uma deciso. "A primeira instruo que recebi foi no fale sobre
as necessidades das pessoas, fale s necessidades delas. No pregue
sobre o pecado, pregue para pecadores; no ensine sobre o que Jesus
pode fazer, fale o que ele quer fazer" (Gondim 1995,84). Nesse sentido
ela gera esperana nas pessoas de que as coisas podem ser diferentes.
Isso pode levar a uma fraca exposio da Bblia, mas no precisa
necessariamente ser o caso. A confrontao essencial em nossa
caminhada crist onde se enfatiza a responsabilidade pessoal.
9.4.3 - Alguns questionamentos (aspectos negativos) que ainda
permanecem.
- alguns dos questionamentos j foram abordados, mas cabe lembrar
que se somos crticos com relao s outras igrejas, precisamos

fazer a mesma coisa com a nossa igreja e denominao. Cabe lembrar

tambm aqui que os pontos negativos e positivos esto muito perto
uns dos outros. Packer (1991,186-91) sugere algumas coisas:
a - Elitismo- ns somos o povo de Deus dos ltimos dias. Todos precisam
ter a mesma experincia que eu tenho. Ns somos os nicos que
esto certos. Quem no cultua a Deus como ns o fazemos, quem no
fala em lnguas, est tendo muito pouco do Esprito Santo. So pessoas
que esto onde ns estvamos antes de ter esse novo encontro com
Deus. Eles esto na carne. Essas pessoas acabam se sentindo superiores
e com isso julgam todos que no tm essa mesma experincia. Isso
tem criado muitas divises nas igrejas. O lado positivo desse
exclusivismo deixar claro quem est dentro e quem est fora - o
que ajuda na identidade do grupo. No entanto essa caracterstica
tambm no p somente peculiar aos pentecostais. Diversas igrejas
tradicionais pensam da mesma forma.
b - Sectarismo - o Esprito de diviso e a nfas&somente no ponto de
vista Pentecostal. Por causa do seu desconhecimento de tcnicas de
interpretao eles reagem com certo ceticismo a eles. Eles vem nas
Escrituras a palavra de Deus e no vo se ater a argumentos muito
lgicos: "Se est escrito, e Deus aqueceu meu corao, que voc
para questionar" seria a atitude de um pentecostal questionado sobre
a sua f (Gondim 1995, 86). Recusam-se a ouvir pregadores ou ler
livros que no sejam pentecostais. Isso acaba firmando as suas posies
sem dar ouvidos para pessoas que discordem delas em amor. Em alguns
grupos isso est mudando. Podemos encontrar uma abertura maior
para o dilogo e troca de idias.
c - Emocionalismo - a emoo em si boa e precisa estar presente,
mas a linha que separa a emoo sadia e um emocionalismo doentio
muito fina. Pessoas podem facilmente ser manipuladas pelos seus
sentimentos. A expresso emocional pode se tornar uma maneira de
aliviar as tenses e ser uma viagem escapista. Quando queremos
emoes para esquecer da realidade, nos tornamos dependentes de
algo que no resolve o nosso problema. Onde emoo substitui

razo temos um problema. Nem sempre conseguimos diferenciar entre

a atuao do Esprito sobre a pessoa e uma viagem escapista. Somente
os resultados a mdio e longo prazo podem nos dar segurana sobre
isso. A curto prazo podemos ver uma indicao, mas esta no segura
(algum que tomou uma deciso, mas nada muda).
d - Anti-intelectualismo - como o Esprito vai orientar tudo, no se
precisa de estudo srio das Escrituras. "A nica bibliografia a Bblia".
Isso implica em uma hermenutica muito fraca e solues simplistas
para todas as situaes. Os pregadores usam livremente a alegoria e
com isso ensinam as pessoas da igreja a fazerem o mesmo. Alguns
assuntos que interessam so bastante enfatizados enquanto outros so
quase que totalmente ignorados. mais fcil depender de uma
revelao ou profecia que vem diretamente de Deus do que estudar
o que a Bblia decide sobre o assunto e tomar decises. Quando se
depende da profecia, no necessrio pensar, nem decidir. Essa
dependncia acaba impedindo um amadurecimento na f das pessoas.
Elas no aprendem a estudar e a aplicar os princpios nas situaes
difceis que a vida apresenta. Nem tudo preto ou branco. Precisamos
de princpios para decidir sobre as questes mais cinzentas. Esse antiintelectualismo tambm acaba separando esse movimento da herana
crist, da teologia clssica, e dos combates histricos contra as heresias
(Gondim 1995,82). Isso acaba abrindo as portas para um sincretismo
(Gondim 1995,82).
e - lluminismo - dependncia da revelao direta do Esprito Santo e
na interpretao "espiritual" das experincias que tiveram. Isso acaba
formando doutrinas importantes em sua teologia. Pessoas muito sinceras
tm sido enganadas porque acharam que estavam sendo guiadas pelo
Esprito Santo e depois viram que no era bem isso (pessoa que uniu
as mos de namorados dizendo que iriam casar; Oral Roberts que no
iria descer da torre at que Deus lhe tivesse dado 1 milho de dlares).
No podemos esquecer que ouvimos no mnimo 3 vozes
que nem sempre podemos distinguir to facilmente (Deus,
diabo, e a intuio humana). Edwards j nos alerta sobre
isso h muitos anos. "Nesta e em outras pocas, muitas

pessoas piedosas tm cado em lamentveis enganos porque tendem

a dar demasiada importncia a impulsos e expresses, como se estes
fossem revelaes diretas de Deus predizendo alguma coisa ou
mostrando-lhes aonde devem ir e o que devem fazer" (Edwards 1992,
34). Podemos ser muito sinceros, mas estar totalmente errados. As
motivaes carnais facilmente se misturam com a espiritualidade e
logo nos convencemos que a voz de Deus, quando talvez no seja
(faa algo grande para Deus - para Deus ou para que as pessoas
reconheam o que voc est fazendo?). Essa tendncia se mostra em
uma "espiritualidade interiorizada e subjetiva" o que vai favorecer o
reducionismo. "Culpa-se o diabo, a idolatria e a falta de compromisso
com Deus e pronto" (Gondim 1995,81).
- o iluminismo tambm se manifesta em que textos bblicos so
freqentemente citados sem que o contexto tenha sido estudado de
forma apropriada. Alguns pregadores (no somente pentecostais)
afirmam que Deus pode falar atravs de um versculo fora do contexto.
verdade que Deus pode usar todos os meio^para transformar as
pessoas. Mas no podemos dizer que essa palavra tem autoridade
divina quando estou usando a Palavra de Deus de modo que nunca
permitiria que minhas prprias palavras pudessem ser usadas. Quando
algum usa nossas palavras fora do contexto ameaamos processar essa
pessoa. No estamos querendo jogar pedras sobre pregadores que
utilizam uma interpretao duvidosa, mas orar para que Deus os leve
a um entendimento mais correto das Escrituras. Melhor do que corrigir
mais tarde, ensinar corretamente antes que pessoas possam ser
desviadas pela maneira que usamos a Palavra (Keener 1996,174).
- "No se deve fazer restries ao Esprito, mas nem sempre o que se
ensina e se faz do Esprito. E costume pregar uma soltura total, sem
qualquer tipo de questionamento, para no entristecer nem abafar o
Esprito. No bem assim que a Palavra de Deus nos ensina. Por causa
de toda essa ingenuidade e do sacrifcio da razo, no poucos
movimentos reavivalistas tm dado em nada quando se no corrompem
a ponto de criar movimentos herticos. No a toa que Paulo fala em
"retorno sensatez" (2 Tim 2:26) e recomenda o bom senso (1 Tim
2:9-15). preciso receber a palavra pregada "com toda a
avidez", mas tambm com a cautela dos bereanos, que
examinavam"as Escrituras todos os dias para ver se

as coisas eram de fato assim" (At 17:11)" (Ultimato 2000, set/out 36).
"A entrega sem reflexo fanatismo, mas a reflexo sem entrega a
paralisia de toda ao" (Mackay em Ultimato 2000, set/out 37).
f - Carismania - que mede o pedigree espiritual, a maturidade, e a
espiritualidade pelo sensacionalismo dos dons e do poder que
demonstra em manifestaes pblicas, e no a maturidade que vista
no fruto do Esprito. Isso cria um culto forte personalidade. Como os
dons so dados por Deus, cada um deve contribuir com o dom que
recebeu. No h espao para hierarquizar os dons segundo esse
princpio. Se existe hierarquia est ligada com a edificao do corpo.
Essa tendncia tambm existe nas igrejas mais tradicionais.
g - Demasiada nfase no sobrenatural - a busca pela atuao do Esprito
Santo na vida das pessoas foi muito benfica. Deus passou a fazer
parte da vida das pessoas individualmente. Mas isso pode ir longe
demais. A tendncia que Deus visto somente no sobrenatural.
Deus precisa se mostrar presente aqui e agora de maneira totalmente
adversa ao que a nossa razo poderia imaginar. Parece at que o
irracional o mximo. Quando Deus age pelos meios naturais, isso
uma decepo para a pessoa. Precisamos ter em mente que a diviso
entre natural e sobrenatural no existe para Deus. Tudo para ele
natural. Uma das expresses usadas para Deus no AT que ele "no
se surpreende". Para ele tudo normal. Ele criou as leis da natureza e
pode intervir e mudar quando ele quiser. Ele no est preso a estas leis
de modo que no possa mud-las quando quiser. O importante ns
nos alinharmos com o que ele quer fazer no mundo e no ele conosco.
h - Demasiada nfase no nosso bem-estar sobre a terra - cura,
prosperidade, so a vontade de Deus para todas as pessoas aqui sobre
a terra. Deus quer que todos estejam se sentindo bem o tempo todo.
Gondim diz que a teologia da prosperidade reflete sincreticamente o
desejo de manipular o sagrado para ascender socialmente" (Gondim
1995,80). De fato desde que o pecado entrou no mundo temos muitas
conseqncias ruins. A vinda de Jesus visou restaurar todas as coisas.
Mas nem tudo restaurado imediatamente. Algumas coisas somente
sero restauradas no cu.

i - Obsesso por demnios - eles deram nfase ao que tinha sido

esquecido, mas foram longe demais. Tendem a ver demnios atrs de
tudo. A nfase no exorcismo tem sido benfica, mas em muitos casos
queremos expulsar demnios onde no existem. Muitas vezes
queremos expulsar o demnio da preguia, quando a Bblia chama
isso de obra da carne. Preciso disciplinar a minha carne e no dar
vazo a esses impulsos. Quando queremos expulsar os demnios da
preguia, da imoralidade, etc., isso acaba transferindo a
responsabilidade para Deus e no mais para ns. Precisamos semear
coisas boas em nossas vidas para colher coisas boas.
j - Presso de grupo - todos precisam se conformar com as regras do
grupo. Aqui entra inclusive o legalismo, que ensina o que fazer sem
dizer a razo. As pessoas obedecem, mas no por convico. Isso evita
que amaduream em sua f. Quando ningum est olhando continuam
com sua convico.

k - Pragmatismo - criou-se especialmente no Brasil uma fascinao

por alcanar as massas de acordo com uma mentalidade consumista.
"Se procura o til sem se importar com a conceituao da verdade".
Busca-se um "evangelismo de resultados". "Geram crescimento sem
conquistar relevncia". A igreja se separa cada vez mais da sociedade
no se preocupando com ela, mas somente consigo mesma (Gondim
1995,82).
I - Legalismo - buscando a santidade acabam criando leis que mostram
o exterior sem atingir o interior. Isso cria a hipocrisia e o legalismo
exagerado. Isso tambm gera uma diferenciao entre os pecados. Os
pecados sexuais so muito graves enquanto os sociais so muitas vezes
ignorados (Gondim 1995,83).
m - Triunfalismo - ouvimos que as pessoas dizendo: vamos mudar o
Brasil. Deus est do nosso lado e por isso vamos dominar a poltica e
ter controle de todo o poder- normalmente para fins egostas. Depois
de um tempo percebem que a tarefa um bocado mais complexa
(Gondim 1995,83).
n - Mercantilismo - pratica-se diversos ritos para ganhar o favor

divino. A contribuio para prosperar, o jejum para alcanar algum

objetivo, etc. Dessa forma h pouco espao para a graa de Deus
(Gondim 1995,83). Procura-se crescer a qualquer custo.
9.4.4 - Algumas observaes finais
- precisamos tomar cuidado quando aparece um movimento com
pessoas claramente buscando a Deus e outras claramente exagerando
algumas manifestaes. Queremos evitar um esprito que condena
todas as coisas que so diferentes daquelas que ns estamos
acostumados. Por outro lado precisamos avaliar os fenmenos com o
que temos relatado na Bblia. Somos exortados a analisar tudo e reter
somente o que bom. Isso significa que devemos analisar os novos
ventos que vm em nossa direo e perguntar: Ser que esse novo
vento est enfatizando algo que ns deixamos de lado? Onde eles
esto nos corrigindo. Por outro lado possvel que o novo movimento
esteja indo a uma direo errada. Precisamos olhar para nossos lderes
espirituais, aqueles que enxergam um pouco mais longe para que nos
ajudem a ver o que no vemos.
- tambm, precisamos estar cientes de que sempre quando as
influncias do Esprito Santo abundam, logo tambm surgem as
falsificaes. O diabo tenta imitar as obras do Esprito Santo e consegue
enganar muitas pessoas (Edwards 1992,9)
- uma manifestao do "esprito" "no deve ser julgada por lgrimas,
temores, gemidos, altos clamores, contores ou fraqueza fsica"
(Edwards 1992,16). Isso ainda no sinal da presena do Esprito
Santo. Por outro lado os exageros de algumas pessoas ainda no provam
que a manifestao no seja do Esprito Santo (Edwards 1992,29).
- "A influncia do Esprito de Deus manifestada com maior abundncia
se o corao das pessoas desviado do mundo, libertado dos objetos
de suas ambies e arrancado de suas ocupaes mundanas pela
percepo da excelncia das coisas divinas e por se apegar s alegrias
espirituais de outro mundo, as quais esto prometidas no evangelho"
(Edwards 1992,47).
- quando isso est acontecendo podemos ter certeza de que Deus
est operando. Mas isso ainda no quer dizer que todas as prticas

esto corretas. Devemos continuar com um esprito que est pronto a

aprender, mas ao mesmo tempo avaliando para ver se continuam
pisando em solo bblico.
9.5 - Algumas questes atuais sobre o Esprito
9.5.1 - A uno do Esprito
- um termo muito usado atualmente nas igrejas, mas pouco comum
na Bblia. A nica expresso da uno em Paulo est em 2 Co 1:21 -22
("21 Ora, Deus que faz que ns e vocs permaneamos firm es em
Cristo. Ele nos ungiu, 22 nos selou como sua propriedade e ps o seu
Esprito em nossos coraes como garantia do que est p o r vir") onde
ele se refere uno que o Esprito Santo (Fee 1994,292). O mesmo
acontece em 1 Jo 2:20,27 ("20 Mas vocs tm uma uno que procede
do Santo, e todos vocs tm conhecim ento. . . . 2 7 Quanto a vocs, a
uno que receberam dele perm anece em vocs, e no precisam que
algum os ensine; mas, como a uno dele recebida, que verdadeira
e no falsa, os ensina acerca de todas as coisas, permaneam nele
como ele os ensinou") onde provavelmente o Esprito Santo a uno
(Davids 1997c, 49) que o capacita a discernir os espritos (Mller in
DITNT 4:678). Se ligarmos com o paralelo no AT, se refere capacitao
especial que o Esprito d para realizar a misso de Deus no mundo
(Belleville 1996,67). Esse tambm o sentido que temos em At 10:38
onde diz que Deus ungiu a Jesus com o Esprito Santo. Aqui certamente
se trata do preparo ou incio do ministrio de Jesus, quando temos o
Esprito Santo descendo em forma simblica sobre Jesus aps o seu
batismo (Davids 1997c, 49).
- hoje nas igrejas evanglicas esse conceito de uno do Esprito
muito comum, principalmente quando falamos na pregao ungida.
Essa uno normalmente medida pelo nvel de impacto que causa
entre as pessoas. Se a pessoa se sentiu "tocada" pela mensagem, esta
mensagem foi ungida. Certamente Deus usa pessoas em momentos
especiais para "tocar" pessoas profundamente. Por outro lado, no
podemos esquecer que grandes comunicadores de auditrio e filmes
tambm "tocam" as pessoas de maneiras diversas, sem serem
necessariamente cristos. Mesmo Jesus em suas conversas
deixou mais pessoas com raiva dele do que conseguiu

seguidores. Ele tinha muitos seguidores que eram profundamente

tocados quando os alimentava, quando os curava, quando parecia
cumprir as suas expectativas messinicas. Mas a maioria destas pessoas
no chegava a ponto de uma mudana de vida a longo prazo. Se
medssemos Jesus pelo critrio da uno em nossos dias, ele
possivelmente no estaria ungido na maioria das situaes. Creio que
devemos tomar cuidado quando usamos expresses "bblicas" e damos
outro significado a elas do que aquele determinado pela Bblia. Isso
facilmente cria confuso e ensina as pessoas que podem modificar os
conceitos bblicos como quiserem. Assim a Bblia deixa de ser a Palavra
de Deus para ser uma palavra cujo significado ns colocamos nelas
como achamos mais adequado.
9.5.2 - Separao entre corpo e esprito
- com a influncia da teologia da prosperidade advoga-se uma
separao clara entre corpo e esprito.
- percebe-se uma forte influncia gnstica nesses ensinamentos
(Gnosticismo-o corpo material mau por natureza e portanto no h
como "cristianiz-lo". O esprito a parte superior que nos une com
Deus).
- faz-se a separao entre corpo (mau) e esprito (bom). De acordo
com Hagin, " somente com o nosso esprito que podemos entrar em
contato com Deus" (in Gondim 1993, 37). "Crer com o corao
significa crer a parte daquilo que seu corpo fsico e seus sentidos fsicos
lhe disserem. . . Crer de todo o corao crer com o esprito. Crer de
todo corao crer independentemente da cabea e do corpo" (Hagin
in Gondim 1993,37).
- para a Teologia da Prosperidade "a mente se ope e sempre ser
contrria revelao do esprito" (Gondim 1993,54).
- para a Teologia da Prosperidade ocorre uma distino clara entre
corpo, alma e esprito, sendo que a parte que se comunica com Deus
meramente o esprito (Pieratt 1993, 176). Isso quer dizer que o
corpo e a mente no tm contato com Deus. Por esse motivo todos os
problemas enfrentados pelo ser humano so problemas espirituais. A
doena o efeito fsico de um problema espiritual (Pieratt 1993,177).
- ser que a Bblia de fato separa to claramente essas partes do nosso
ser? Por que existe tanta discusso entre dicotomia (corpo e

alma) e tricotomia (corpo, alma e esprito)? Seria porque a distino

no clara? Normalmente a Bblia separa claramente entre a parte
material e a parte imaterial. Mas uma distino entre alma e esprito
algo que feita pela filosofia e muito artificial.
- a idia que s podemos entender a Bblia pelo esprito, no pela
nossa mente (Hagin in Pieratt 1993, 183). O ponto positivo dessa
teologia que ela afirma que cada pessoa est de igual para igual com
Deus - no existe hierarquia sendo que Deus pode se revelar para
qualquer pessoa. Em diversas igrejas somente pode falar quem tem
estudo e formao. Nesse ponto, a influncia pentecostal sobre esses
ensinamentos visvel. Ela d oportunidade para nivelar os mais
estudados e aqueles sem nenhuma formao teolgica, pois todos esto
em p de igualdade diante de Deus. Creio que temos que ter muito
cuidado com o pensamento de que quem estudou mais, e portanto
sabe mais, est mais prximo da verdade. Creio que estudar mais nos
ajuda a entender algumas coisas de maneira mais profunda, porm a
obedincia no fica mais fcil com um teonhecimento mais
aprofundado. A nossa mente e corpo tendem a no gostar de algumas
partes da Bblia, principalmente aquelas que nos puxam a orelha.
Precisamos de humildade em tudo o que fazemos para que Deus possa
falar atravs de ns. Tambm precisamos reconhecer que podemos
estar errados apesar de nossa boa inteno. O Esprito Santo pode
falar atravs de quem ele quiser. s vezes acontece que aquele irmo
na igreja que analfabeto consegue nos mostrar coisas sobre Deus
que no achamos em livro algum. Por outro lado necessrio evitar a
todo custo a tendncia para depender somente do Esprito Santo para
realizar a nossa lio de casa. Para entendermos a Bblia precisamos
estud-la, e muito.
- o outro lado da moeda que se a teologia se baseia na revelao
direta de Deus ao nosso esprito ela no pode ser discutida, muito
menos questionada. isso que acontece com a teologia de Hagin.
Afirmaes contrrias so falsas pois carecem do elemento espiritual.
Elas se baseiam nas sensaes da pessoa (o que inclui a razo humana
que no pode entender a Bblia) (Pieratt 1993,184).
- isso torna a f em Deus um tanto irracional (espiritual nas palavras de
Hagin), pois segundo Hagin, a razo no pode entender as coisas de
Deus (Pieratt 1993,185).

- quando separamos o corpo do esprito vamos ter problemas. As

conseqncias so que acabamos justificando nossas atitudes e aes
erradas, pois foram produzidas pela natureza humana (que no tem
jeito mesmo). Seria algo muito similar ao famoso "foi o diabo/bebida/
drogas/ etc., que agiu atravs de mim" e por isso no sou culpado. O
outro lado da moeda que adoro a Deus somente com meu esprito.
Em outras palavras, as minhas emoes e atitudes no dia-a-dia esto
separadas do esprito. Compartamentalizamos a nossa f para uma
determinada rea de nossas vidas (ex. crente de domingo) e o resto
no interessa para Deus. Se a nossa obedincia vai ser vista, ela vai ser
vista em nosso corpo e no no esprito. Paulo exorta que os crentes
devem pensar corretamente e agir corretamente.
- algumas pessoas consideram que a nica parte afetada pelo pecado
na pessoa o corpo. No entanto, temos que afirmar que nenhuma
parte do nosso corpo ruim em si mesma, mas todas so afetadas pelo
pecado, no somente a nossa corpo, mente e emoes. Isso no implica
em que o corpo deve ser sujeito ao esprito ou alma para obedecer a
Cristo. A santificao precisa ocorrer em todo o ser da pessoa e no
somente no corpo ou na mente. Deus quer transformar o nosso ser
completamente. A ascetismo no tem valor por si somente (Erickson
1996,539).
- Hagin afirma que a nossa razo est debaixo do controle do pecado.
Isso verdade. Se dependermos de nossa razo nunca vamos chegar
a Deus. As perguntas que fazemos, o nosso interesse nato, no est
nas coisas de Deus. A histria tem mostrado que quando a razo se
torna absoluta estamos em problemas, pois Deus precisa se encaixar
em um sistema humano de lgica ou raciocnio. Nesse ponto, depender
da razo seria absurdo. O que no podemos esquecer que a intuio
e a voz interior tambm no so instrumentos muito objetivos para
avaliar situaes. Normalmente temos menos controle ainda sobre
nossas emoes e sentimentos do que temos sobre a razo. Se a razo
foi contaminada pelo pecado, a emoo tambm . Hoje temos mais
facilidade de olhar para trs e jogar toda a culpa sobre a razo,
pois todo o poder do llum inism o est fortemente
questionado pela sociedade dos nossos dias. Como vivemos na poca
da emoo no estamos to dispostos a questionar a
emoo. Creio que os dois so necessrios. Cabe

lembrar que a emoo um timo companheiro, mas um pssimo

chefe. Por outro lado ainda temos parte da imagem de Deus dentro
de ns. Existe uma parte humana que busca se orientar para com
Deus.
- o que precisamos olhar que quando a revelao vem a Hagin ou
algum dos seus lderes, ela tambm passa pelo seu filtro daquilo que
permitido e o que no . Essa parte tambm controlada pelo menos
em parte pela razo.
- a razo pode ajudar algumas pessoas a diminurem sua averso ao
evangelho, mas somente quando o Esprito convencer as pessoas de
seus pecados que existe possibilidade de mudana.
- o evangelho loucura em contraste com a sabedoria humana. No
entanto, 1 Co 1:18-25 no estimula um anti-intelectualismo. Ele se
ope a um intelectualismo sem Deus (Blomberg 1995,56)
- a cruz era o pior smbolo possvel para aqueles dias. Nenhuma pessoa
poderia ter imaginado que Deus pudesse se rebaixar tanto para fazer
algo assim (Fee 1987, 68). A sabedoria de D(j,s no demonstrada
pela sabedoria humana e nem pela retrica. Deus escolheu que
aqueles que no so cheios de sabedoria humana tenham o mesmo
acesso a Ele pois a humildade central para o perdo dos pecados.
- o povo de Corinto estava achando que a cruz era muito humilhante,
e, portanto, queriam evitar a conversa sobre a cruz. Paulo aqui alerta
que a cruz totalmente central e no a sabedoria humana. Fugir da
cruz significa fugir do evangelho (Fee 1987,68-99). A sabedoria humana
tenta se salvar sem a obra de Cristo (Rom 1:18-31). A sabedoria humana
vai contra a sabedoria de Deus. Uma acaba excluindo a outra, j que
ningum poderia ter imaginado que Deus usaria esse plano para salvar
a humanidade. Mas isso no exclui a utilizao da razo para as coisas
de Deus.
- a loucura para qual Paulo est se referindo nesse texto a loucura da
cruz e no a tentativa de entender a Bblia usando a razo (compare
Mt 22:29 - Saduceus e a questo da ressurreio - "Errais, no
conhecendo as Escrituras nem poder de Deus").
- esses versculos de 1 Co nos chamam a ateno de quando queremos
baratear demais o evangelho esquecendo do elemento central
que a cruz. Quando queremos tirar a cruz (pecado, arrepen
dimento, restituio) estamos tirando a essncia da cruz.

O
que resta do evangelho nessas condies?
- nesse texto somos incentivados de que qualquer tentativa de tornar
o cristianismo mais palatvel s demandas do ser humano tende a
distorcer o evangelho j que est se adaptando natureza decada
dos seres humanos (Murphy-0'Connor in Blomberg 1995,56).
-1 Co 18:21-25 d 3 dicas sobre as formas de como o intelectualismo
sem Deus pode se manifestar:
a. As pessoas podem rejeitar a Deus diretamente (v.21) porque no
aceitam que a cruz possa ser o plano de Deus.
b. As pessoas podem procurar a Deus nos locais errados, exigindo
milagres, ou ento se envolvendo em especulao filosfica (v.22-23).
Deus pode dar sinais para ajudar as pessoas a crerem, como j tem
feito diversas vezes e continua fazendo (Jo 20:31), mas dificilmente
Deus faz milagres sob encomenda. Deus insiste que j existe prova
suficiente sem o milagres para crer (Jo 20:29).
c. As pessoas podem reconstruir a deus de acordo com a sua imagem,
no dando importncia para a diferena essencial entre Deus e o ser
humano (v.25) (Blomberg 1995,56).
- o que fica muito claro que no existe maneira intelectual de se
chegar a Deus sem a cruz. Essa cruz no lgica, ou se aceita como
oferta de Deus em submisso humilde ou no se tem acesso a salvao
(Blomberg 1995,57).
- a questo mais importante que a Bblia no separa as partes do ser
humano. O que afeta uma parte sempre afeta as outras. O que acontece
em nossa mente vai afetar o nosso corpo e o nosso esprito. No existe
como separar as partes. Seria ingenuidade dizer que a revelao
somente afeta o Esprito, pois mesmo quando escolhemos palavras
para transmitir essa mensagem isso j passa pela nossa razo humana.
Sabemos como a escolha de palavras faz uma grande diferena.
- do ponto de vista bblico, termos como corpo, alma, corao, esprito,
ou mente so maneiras diferentes de olhar para a pessoa. No somos
simplesmente partes individuais unidas - somos uma unidade (teoria
dos sistemas - onde cada um est interligado com o outro e afeta o
outro). Normalmente essas palavras so usadas para se referir a todo o
ser da pessoa.
- o corpo da pessoa separado dela quando a morte fsica o alcana.

Mas na glria teremos outra vez um corpo - diferente deste mas com
alguma coisa que o identifique.
- o nosso relacionamento com Deus acontece no plano espiritual mas as implicaes desse relacionamento precisam ser vistas em todas
as reas de nossa vida. O espiritual influencia todas as outras partes
assim como o material (fsico) tambm afeta todos os outros elementos.
- a discusso entre dicotomia (corpo e alma) e tricotomia (corpo, alma
e esprito) meramente uma discusso filosfica. A viso de mundo
hebraica via o ser humano como um todo (unidade) enquanto que a
filosofia grega tendia a separar o ser humano em partes distintas. Essa
discusso meramente filosfica.
- na Bblia as palavras esprito e alma so usadas indistintamente em
muitas passagens (Grudem 1999,389).
- o fato que no podemos separar claramente as partes do ser humano.
Isso implica que o ser humano precisa ser visto como uma unidade. A
vida espiritual no independente da vida fsica e psicolgica,
emocional, e mental. Precisamos unir todos os aspectos. Isso tambm
significa que no podemos reduzir o ser humano para um aspecto ele no somente esprito. No devemos depreciar o corpo, as
emoes e o intelecto. Jesus se tornou carne como ns para redimir
tudo o que somos. Isso tambm implica que no existe parte
intrinsecamente boa ou m em ns. O pecado afetou tudo e a redeno
precisa afetar tudo. No se trata de subjugar o corpo nossa alma, j
que a alma tambm manchada pelo pecado. Deus quer renovar o
ser todo. Por isso simplesmente negar ao corpo as suas vontades
(ascetismo) no resolve o problema (Erickson 1997,233).
- Deus usa tanto a razo como a emoo para nos falar. O sentimento
e a intuio so presentes de Deus para ns. Alguns de ns desenvolvem
mais esta parte e outros menos, assim como alguns desenvolvem mais
a razo do que outros. Isso tem a ver com nossa educao,
personalidade, local e ambiente onde nascemos, etc. Como dado
por Deus, precisamos e queremos valorizar. Mas h outras coisas que
tambm so dadas por Deus e que so dadas para equilibrar o ser
humano. Quando enfatizamos demais um dos lados, tendemos ao
extremismo e consequentemente ao desequilbrio. Isso prejudicial
para todos.

- sem sentimentos a nossa vida seria muito vazia. Por outro lado sem a
razo, andamos por um mundo que depende somente das sensaes.
Como drogas, sexo, etc., traz a maior emoo eles tm se tornado os
deuses de nossa gerao. Veja para onde caminha um mundo dessa
forma. Por outro lado, um mundo dominado pela razo tambm tende
para o atesmo, para um mundo onde no h regras absolutas, um
mundo sem propsito.
- como os sentimentos tendem a tirar a nossa razo, precisamos
determinar antes que estejamos fora do controle, qual o lugar dos
sentimentos. E os sentimentos precisam exercer um controle para que
a razo no esquea desse lado. As duas coisas precisam andar juntas
em constante confronto para que tenhamos uma vida saudvel e
equilibrada.
- Deus atua sobre o ser humano como um todo - usa as emoes bem
como a razo.
- dentro da igreja precisamos do ensino (razo e emoo) e precisamos
que Deus nos convena (razo e emoo). Precisamos olhar para trs
e ver como Deus atuou (razo e emoo). Em todas as partes precisamos
das duas coisas. Sem emoo no h ao. Mas sem razo a ao
facilmente se torna irracional.
- a emoo tende a viciar e sempre querer uma dose superior. Logo a
emoo um companheiro muito bom e necessrio, mas um pssimo
chefe.
- a razo que Deus nos deu, nos permite ler e entender as Escrituras,
bem como discernir via as Escrituras quando temos revelaes ou
manifestaes que podem vir do Esprito. No queremos nem devemos
endeusar a razo humana, mas tambm precisamos evitar o outro
extremo, a irracionalidade, que nos abre para qualquer crena, ou
qualquer esprito.

9.6 - Concluso
Vivemos na era do Esprito. Deus achou por bem que a pessoa
da Trindade que atuaria entre ns nesse tempo seria o Esprito Santo.
No podemos controlar e nem compreender totalmente a
atuao do Esprito em nosso meio. Queremos dar liberdade ao

Esprito, mas ao mesmo tempo no queremos nos abrir para

manifestaes que no provm de Deus. Ser que isso possvel?
Olhando para a Bblia vemos que o Pentecostes j era aguardado
por Israel. O derramamento do Esprito um sinal claro de que os
ltimos dias chegaram (Num 11:29; Is 32:15; 44:3; Ez 36:27). Usa-se
a linguagem do cumprimento escatolgico da promessa do AT (At 2:1)
j que Joel 2:28-32 se cumpre na vinda do Esprito. Segundo
Witherington, o Pentecostes um evento central que pe em
movimento tudo o que segue. Sem a vinda do Esprito no haveria
profecia, nem pregao, nem misso, nem converso e nem a expanso
do cristianismo sobre a terra. A narrativa de Lucas mostra que o Esprito
recebido tambm em outras situaes alm do Pentecostes. Quando
outros grupos se voltam para Deus ocorrem novos derramamentos do
Esprito o que mostra um movimento progressivo para o cumprimento
da profecia de Joel para "todos". O relato de Pentecostes acaba em At
2:41, depois da converso das 3000 pessoas como resultado da
pregao de Pedro. Mas temos que ler a continuidade de 2:42-47.
Aqui temos a figura da comunidade de Jerusalm - o remanescente
de Israel restaurado que recebe nova vida do Cristo exaltado atravs
do Esprito Santo. Esse grupo de pessoas se preocupa com o prximo
(2:44-45); caracterizado pela devoo ao ensino dos apstolos, a
comunho, o partir do po e a orao (2:42). Essa comunidade se
torna o modelo que o Israel antigo deveria ter sido (Ex 19:5-6 - se eles
tivessem obedecido a essas leis dadas por Deus a Moiss no Sinai,
teriam sido luz para as naes [Is 49:6]). Eles no somente esto juntos
com alegria, com o corao sincero adorando a Deus, mas contam
com a simpatia de todo povo, e diariamente o Senhor acrescenta outros
que esto sendo salvos. Essa comunidade restaurada apresentada
por Lucas como um modelo dos propsitos de Deus para todo o mundo
(Kstenberger e 0'Brien).
H muitas coisas que chamam a ateno dos incrdulos. Os
sinais realizados pelos apstolos certamente criaram um impacto em
Jerusalm. Deus os usou na poca e continua usando esse mtodo nos
dias de hoje. Mas me chama a ateno que as pessoas eram atradas
para a igreja como um todo - eles contavam com a simpatia do povo.
A igreja estava demonstrando o verdadeiro sinal da vida
com Deus que no pode ser imitado por outras fontes:

" Com isso todos sabero que vocs so meus discpulos, se

vocs se amarem uns aos outros" (Jo 13:35). O resultado da vinda do
Esprito se torna visvel na igreja atravs de suas aes dirias e atravs
das aes espordicas (milagres) que Deus realiza. Jesus nos ensinou
que a prova inconfundvel para o mundo da presena de Jesus entre
eles seria o amor entre os cristos. Isso no quer dizer que o amor
exclui milagres. Mas muitas vezes buscamos demais os milagres (que
Deus realiza) e no estamos to dispostos a fazer a nossa parte (o amor
dirio entre os irmos).
Fica evidente que o Esprito Santo continua a obra de Jesus. A
obra de salvao j est completa com a morte e ressurreio de Jesus.
Mas os efeitos da salvao no passam automaticamente para todas as
pessoas (caso contrrio, todos seriam salvos com ou sem qualquer
conhecimento e encontro com Deus). Jesus mesmo falou que era bom
que ele fosse embora para que o Esprito pudesse vir. O Jesus fsico
estava limitado a um local por vez, enquanto que o Esprito de Jesus
poderia estar presente em todos os locais ao mesmo tempo. O Esprito
de Deus convence as pessoas do pecado para que possa haver
arrependimento e perdo dos pecados. Dessa forma a obra de Jesus
tem efeito na vida das pessoas. Mas a obra do Esprito no se limita a
isso. Ele est a para ajudar a salvao das pessoas a se tornar completa
- levar as pessoas maturidade em Cristo (Ef 4:11 -16).
Concordamos com essa base bblica, mas temos dificuldades
na prtica. Parece que no conseguimos lidar bem com o Esprito. Isso
se mostra basicamente em 2 extremos:
1 - Temos medo de algumas manifestaes extremas que vimos/
ouvimos de outras igrejas e com isso nos fechamos para a sua atuao.
L no fundo temos medo de perder o controle das coisas. Temos medo
da nossa reputao, medo do desconhecido, e receio dos extremos
que poderiam acontecer se nos abrssemos demais;
2 - Nos abrimos de um modo to escancarado para as manifestaes
que no h mais filtro algum, a ponto de um pregador afirmar
recentemente que "tudo o que vai acontecer de agora em diante
[nesse culto] pelo Esprito". Quanto mais fora do controle (muitas
vezes emocionalmente) mais vemos a atuao do Esprito. Isso se mostra
em especial em manifestaes "sobrenaturais". Por causa da nossa
cultura, tendemos a ver essas manifestaes como vindas

diretamente de Deus sem qualquer questionamento. Isso nos leva a

uma abertura para qualquer manifestao, inclusive aquelas cuja fonte
no podemos discernir claramente (Mt 7:21-24).
Certamente nem uma postura, nem outra til para uma igreja
que quer estar de acordo com os princpios bblicos. Ser que existe
um ponto de equilbrio? Existe a possibilidade de estar aberto ao
Esprito, mas fechado para os espritos? Quem poderia nos dizer onde
ele est e como chegar a ele? Sem saber como encontrar e caminhar
no equilbrio, preferimos no falar sobre o assunto, a no ser quando
somos forados a lidar com ele, ou seja, quando membros das nossas
igrejas nos questionam ou ento deixam a igreja para se filiar a outra
denominao "mais avivada".
A obra do Esprito nunca est em oposio ou concorrncia com
a obra de Deus Pai ou Deus Filho. Infelizmente achamos que isso
acontece em nossas igrejas. No queremos controlar o Esprito, mas
ao mesmo tempo precisamos de um certo controle para que estejamos
dando abertura somente para o Esprito e no para outros espritos. O
controle que precisamos foi colocado por Deus para este fim: so as
Escrituras. A Palavra de Deus precisa sempre ser a base sobre a qual
edificamos a vida da igreja. Quando a igreja decidiu depender do
"Esprito" parte das Escrituras, trouxe resultados desastrosos. Por outro
lado quando a igreja dependeu da Palavra sem a atuao do Esprito,
percebeu que no havia vida nela. Logo precisamos de ambos para
uma vida equilibrada com o Esprito.
A Bblia precisa ser a base, mas qual das interpretaes adoto,
a minha ou da pessoa que discorda de mim? Quem est certo?
Precisamos sempre buscar a inteno original do escritor. Para isso
precisamos de bons princpios de interpretao e dilogo com outros
irmos, j que temos convico que a interpretao das Escrituras
acontece no mbito da igreja. A partir dessa base das Escrituras, podemos
avaliar muitas "operaes" e/ou "manifestaes" do Esprito/espritos.
Sempre conferimos para ver se o que est sendo dito est de
acordo com as Escrituras (cf. 1 Co 14:29). Aqui precisamos
de dilogo e um pouco de tolerncia (no bom sentido). Todos
temos preconceitos e estes se manifestam quando
interpretamos alguns fenmenos. Precisamos estar abertos
para questionar as "manifestaes" porque a Bblia nos ensina a

provar tudo e reter o que bom (1 Tess 5:21). Mas esse provar acontece
com esprito de humildade, sabendo que a nossa percepo sempre
parcial e pode estar sendo controlada por preferncias pessoais e no
pela Palavra. No estamos querendo exaltar ou detonar uma
manifestao do "Esprito", mas discernir se ela vem de Deus ou de
outra fonte. Quando sei que a minha percepo parcial, estou
disposto a ouvir a opinio da outra pessoa (tambm baseada sobre a
mesma base - Bblia) para poder checar os meus preconceitos e chegar
naquilo que Deus mesmo revelou a ns. Desta forma a igreja pode
usufruir a grande bno que o Esprito Santo e ao mesmo tempo se
precaver da influncia de outros espritos que querem trazer confuso
e desordem para a igreja. Essa bno no precisa ser ambgua, se
estivermos submissos Palavra de Deus e sabedoria dos irmos
maduros das nossas igrejas. Que Deus nos ajude a sermos mais abertos
ao Esprito em tudo o que fazemos. Assim estaremos abertos ao Esprito
de Deus e controlados pela Palavra de Deus.
Creio que devemos ter em mente que devemos estar abertos
para a obra do Esprito e isso certamente causa dificuldade para alguns
irmos. Queremos que Deus nos fale e no podemos dizer a Deus
qual mtodo usar e qual no deve usar. s vezes Deus pode querer
nos falar de outra forma do que estamos acostumados. Mas isso
certamente levanta diversos receios, muitos deles baseados em
experincias reais de pessoas e igrejas profundamente machucadas
pelo uso indevido dessa abertura. Ken Gire nos fala um pouco sobre
estes medos: "Algum poderia argumentar... que abrir a possibilidade
de Deus falar por outros meios alm dos ensinamentos claros das
Escrituras deixar que aparea toda sorte de confuso. Afinal, qualquer
janela permite que, alm de brisa, entre tambm o plen; alm do
sol, moscas; alem do gorjeio dos pssaros, o grasnar das gralhas. Se
esse era o seu argumento, eu teria de concordar com ele. Mas se
queremos ar fresco, precisamos estar dispostos a conviver com algumas
moscas. Naturalmente, podemos deixar de fora as moscas, o plen e o
grasnar das gralhas. E, se uma casa limpa e sossegada a coisa mais
importante para ns, talvez o que devamos fazer. Mas, se o fizermos,
tambm excluiremos muito do calor, muito da fragrncia, muito da
msica suave que pode estar nossa espera" (in Banister

2001,125-26). claro que isto apenas uma analogia e como tal,

falha. Mas ajuda a ilustrar que se queremos ficar longe do perigo no
podemos sair de casa, nem tocar em qualquer objeto pontiagudo,
nem comer algo que no seja plantado e colhido por ns mesmos, etc.
Dessa maneira deixaremos de desfrutar de diversas coisas que Deus
quer nos conceder. Quando nos abrimos corremos o risco, isso
inegvel. Em nosso pas com a tradio mstica que temos, ainda muito
mais. Mas necessrio. Podemos evitar extremos e isso diminui
consideravelmente o perigo. Quando essa abertura que precisamos
ter para a obra do Esprito est firmemente ancorada sobre a Palavra
de Deus, os riscos diminuem consideravelmente e podemos usufruir
tudo o que Deus pode fazer em ns e atravs de ns, quando nos
entregamos totalmente a ele. No buscamos o que o Esprito pode nos
dar, mas como podemos nos entregar mais a ele para que possa nos
usar para edificar o seu Reino, conforme o seu plano.

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