Les Questions D'affects Dans Les Liaisons Animales

PRSENTATION
Les questions daffects dans les liaisons animales
Frdric Laugrand
Michle Cros
Julien Bondaz
Depuis plus de vingt ans, ltude des relations entre les humains et les
animaux sest particulirement dveloppe, si bien quon ne compte plus les
ouvrages publis chaque anne en sciences humaines et sociales ce propos.
En France et dans les mondes anglo-saxons, elle constitue dsormais un
domaine spcialis de la recherche en socioanthropologie, mais galement en
philosophie1, en thique2, en histoire3, ou encore en droit4. Des grands prdateurs
(ours, jaguars, lions, etc.) aux compagnons domestiques (chiens, chats, etc.), des
btes de rente aux amibes, les animaux sont omniprsents, y compris sous une
forme virtuelle. Il nest videmment gure possible de citer ici les travaux portant
sur chacune de ces espces, mais quelques textes significatifs publis depuis les
annes 2000 mritent dtre signals5.
1. Hormis les textes classiques dAristote (1969), de GiorgioAgamben (2002) et de Jacques

Derrida (2006), voir, parmi une littrature surabondante, les ouvrages de Jolle Proust (1997),
de Florence Burgat (2005, 2006, 2012, 2014), de Vinciane Despret (2007a, b, c, d, 2009a,
2009b, 2012), de Vinciane Despret et Jocelyne Porcher (2007), et dtienne Bimbenet (2011).
2. Jeangne Vilmer (2008).
3. On connat les travaux pionniers de Robert Delort (1984) et de Keith Thomas (1985).
4. Pour des regards pluridisciplinaires, voir Cyrulnik (1998); Bekoff (2007); Flynn (2008);
Birnbaum (2010); DeMello (2010); de mme que lanthologie de lthique animale constitue
par Jeangne Vilmer (2011). On trouvera des rfrences bibliographiques dans Mullin (1999),
Chartrand et al. (2002) et dans Hurn (2012).
5. Pour lours et le loup: Bobb (2002), Knight (2006), Pastoureau (2007); pour le lion: Cros
et Bondaz (2010); pour les chevaux: Despret (2007b), Ferret (2009); pour les bufs et les
vaches sous plusieurs latitudes: Goossaert (2005), Kohler (2012) et Burgat (2014); pour les
cochons: Porcher et Tribondeau (2008), Pastoureau (2009); pour les lapins: Mougenot et
Strivay (2011); pour les chiens: Kohn (2008), Pinguet (2008); pour les primates: Wrangham
et al. (2001), Picq et al. (2005), Chapais (2008), Herzfeld (2012); pour les oiseaux:
KrechIII(2009), Tiderman et Gosler (2010); pour les insectes: Morris (2000, 2004),
Ttard(2004), Csard (2005), Rennesson et al. (2012a, 2012b), Csard et al. (2014), Laugrand
et Oosten (2012), et Bondaz (2013); pour les animaux et le virtuel: Cros et Mgret(2011);
pour la chasse sportive: Michaud (2010).
Anthropologie et Socits, vol. 39, nos 1-2, 2015: 15-35
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FRDRIC LAUGRAND, MICHLE CROS ET JULIEN BONDAZ
Les animaux ne jouent pas seulement un rle sur les plans conomique,
social et symbolique, ils occupent galement une place majeure dans les
imaginaires et les traditions religieuses. En tmoigne le cas du cochon, si bien
document jadis par Claudine Fabre-Vassas (1994), qui montre comment cette bte
singulire et paradoxale permet de comprendre bien des discours et des pratiques
du judasme et du christianisme en Europe; ou encore le bel exemple de son
cousin sauvage, le sanglier, dont le sang noir est rput ensauvager (Hell 1994).
Nombre dhistoriens sintressent eux aussi de plus en plus la participation des
animaux aux vnements historiques (Digard et al. 2000; Dejohn Anderson2003;
Pastoureau2004,2007; Audoin-Rouzeau 2007) et la prise en compte de
leurs points de vue (Baratay 2003, 2012, 2014). Des bestiaires du Moyen ge
aux reprsentations contemporaines, lanimalit est, comme les hybrides de
Dan Sperber (1975), bonne penser6. Elle permet de saisir lhumain dans ses
multiples dimensions et laisse apparatre, via des figures souvent complexes, de
multiples relations et divers jeux sur la distance (Lizet et Ravis-Giordani1993).
Lanimalit se marie ainsi vite avec lhumanit de lhomme, vritable animal
politique (Guichet2008; Olson 2009), de sorte que dfaire la bte, cest dfaire
lhomme, selon le bon mot de Paul Yonnet(1985)7. En mme temps, certains
chercheurs sinterrogent sur le statut des animaux comme interlocuteurs de
lenqute socioanthropologique (voir Piette 2002; Vicart 2008; Dor 2010 ou
Marvin 2011, par exemple). cet gard, Vinciane Despret (2012), lune des
philosophes qui est probablement alle le plus loin dans ces rflexions, fait valoir la
ncessit daborder les animaux en dehors du constructivisme, dans des rencontres
singulires o lobservateur entre dans de relles interactions avec la bte.
bien des gards, les btes suscitent depuis longtemps les plus grandes
passions. La domestication en offre la plus belle illustration, les humains
sefforant ici dtablir des rapports de pouvoir et de sduction tout en maintenant
leurs partenaires dans une relation daide ou de subordination (voir Digard 1999,
2009; Baldin 2014)8. Toutes les socits nadmettent pourtant pas ce rapport
aux animaux, certaines demeurant rsistantes llevage, comme lillustre le
cas des chasseurs inuit, par exemple (Laugrand et Oosten 2014) 9. Les animaux
alimentent galement la discorde, la crainte et de violents conflits (Knight
2000; Ethnologie franaise 2009). maintes occasions, ils deviennent les plus
grands ennemis des hommes, qui les accusent alors de tous les maux et sen
servent pour dnigrer leurs propres ennemis, ainsi que le rappellent toutes ces
insultes, caricatures et images de propagande (Leach 1980; Couroucli2005).
6. Depuis les annes 2000, les chercheurs semblent sortir du paradigme de la reprsentation
animale, alors que cette approche tait la mode dans les annes 1990. Voir, par exemple,
Willis (1990) et Rothfels (2002).
7. Voir aussi Burgat (2014) et Lestel (2007, 2010).
8. Les animaux de compagnie ont donn lieu une littrature gigantesque. Voir par exemple, et
en plus des travaux de Digard: Serpell (1996); Podberscek et al. (2000); Talin (2000).
9. Llevage a galement donn lieu une vaste littrature et de plus en plus critique. Voir, entre
autres, Porcher (2002); Porcher et Tribondeau (2008); Rmy (2009b).
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Prsentation: les questions daffects dans les liaisons animales
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La mort de la bte, individuellement ou grande chelle, engendre le malaise

comme lillustre la magnifique et dsormais classique ethnographie des
abattoirs de Nolie Vialles(1987). Ce malaise alimente dailleurs aujourdhui
en Occident des courants cologiste, antispciste, animaliste ou vgtariste10.
Pour certains, en effet, lanimal est une personne, dote dune conscience
et de droits (Christen2009)11. Pour dautres, il reste un tre diffrent, pour
lequel les catgories juridiques ne sont pas transposables, ni le vocabulaire
psychologique facilement extrapolable. Dautres encore le considrent comme
un tre hirarchiquement infrieur. Mais une chose est sre, lvolution des
sensibilits lgard des animaux va, en Occident, dans le sens dune plus grande
affection de la part des humains. Le sociologue Christophe Trani (2011: 219)
le montre de manire convaincante en suivant lvolution de la protection des
animaux de 1850 1980, observant la convergence de nombreuses tendances qui
vont de labaissement tendanciel du seuil de tolrance de la violence lgard
des animaux, limportance croissante de lanimal daffection, ou encore
lmergence de figures indites comme celles de secouriste, de justicier ou
de librateur des animaux.
Dans les religions abrahamiques comme dans bien dautres traditions (chez
les chasseurs amazoniens, selon Hugh-Jones 1996), lhomme reste profondment
affect par les btes, nonobstant sa position suprieure du fait que lanimal na
pas dme (Caprotti 1989). Au sein mme du christianisme, le point de vue de
lglise vis--vis des animaux na pas cess de varier entre un assujettissement
complet de lanimal et une thologie moins anthropocentrique, dans la tradition
franciscaine (Baratay 1996)12.
Toutes les cultures assignent videmment des places diffrentes lensemble
des animaux ou certains dentre eux en particulier. Certaines btes demeurent
de simples proies bienveillantes (Descola 2005a), tandis que dautres sont des
tres foncirement ambigus ou cheval sur des catgories. Dautres encore
sont apprhendes comme des totems (Brunke 2014) ou des entits sacralises,
vnres, suscitant la passion ou la compassion. En dfinitive, de nombreuses
socits pensent les btes en continuit avec les humains, non seulement sur le
plan du corps et des caractristiques physiques comme lnonce le darwinisme,
mais aussi sur celui des intriorits, pour reprendre les termes de Philippe
Descola (2005b), qui y voit un trait propre lanimisme13. cet gard, que faut-
10. Sur ces sujets, voir Vialles (1988, 2013). Sa communication au colloque Visions du monde
animal est accessible sur le site de la revue Anthropologie et Socits (http://www.
anthropologie-societes.ant.ulaval.ca/colloque-visions-du-monde-animal-resumes-conferencedouverture) au 15 mars 2015. On lira aussi Dubreuil (2013).
11. Voir aussi Knight (2005).
12. Sur lanimal dans la bible, voir aussi Albert (2009).
13. En dveloppant sa thse du multinaturalisme amazonien, Eduardo Viveiros de Castro a
pour sa part insist sur le corps comme donnant accs une perspective. Sur cette notion
de perspectivisme, voir Viveiros de Castro (1998, 2009). La place des animaux dans les
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il conclure des rapports entre humains et animaux partir des quatre modles
ontologiques et des schmes de relation que lanthropologue identifie dans les
cultures du monde? Le naturalisme a-t-il vraiment et dfinitivement subordonn
la bte lhomme en en faisant un animal-machine? En raison des intuitions
lmentaires qui le caractrisent, lhomme est exceptionnel dans le monde en
raison de son intriorit, le naturalisme fait-il partie de lquipement de base
de lhumanit, comme le suggre Descola, qui cherche rendre compte de cette
complexe composition des mondes o les uns comme les autres prennent part
en tant quacteurs actants, dirait Latour avec leurs proprits et leurs modes
daction (Descola 2014: 296-298)?
partir dexemples fort diffrents, plusieurs chercheurs ont repouss
depuis longtemps la frontire qui spare humains et animaux, faisant merger
dimportantes continuits et une forte permabilit. Citons ple-mle, parmi une
longue liste, les travaux de Jacob von Uexkll ou dAndr-Georges Haudricourt
qui inspirent aujourdhui des anthropologues comme Tim Ingold(2014)
et Philippe Descola (2005b, 2014), ou des thologues comme Dominique
Lestel(2010). Rappelons ici cette fameuse pense de Pascal que le biologiste
Jean-Franois Bouvet (2003) a place en exergue de son livre Le pch, la bte
et lhomme, qui traite galement et cette fois partir des pchs capitaux,
de leffacement de cette frontire humain-animal: Lhomme nest ni ange ni
bte, et le malheur veut que qui veut faire lange fait la bte. Ces remises en
question dun grand partage entre les humains et les animaux produisent leur
tour des propositions thoriques tout fait novatrices concernant les diffrentes
ontologies, la varit des mythes ou les constructions symboliques qui dfinissent
les visions du monde et les valeurs que partagent les humains.
De faon pragmatique, la question du contact et des frontires entre les
humains et les animaux se pose de manire universelle. Cest par la question
du sacrifice animal (De Heusch 1986; Cartry 1987) que cette rflexion a fait
son apparition au sein de notre discipline. Aujourdhui le sacrifice de lanimal
fait toujours figure, dans nombre de socits, de pice matresse aussi bien du
diagnostic tiologique que des thrapeutiques mises en uvre. lheure de
la vache folle, des grippes aviaires et porcines, de la prolifration des microorganismes et des pandmies, dautres interrogations ont toutefois fait irruption
(Lvi-Strauss 2001; Kilani 2002). Le franchissement de la barrire des genres
et des espces fait en effet natre de nouvelles peurs, un point que soulve
Frdric Keck (2010) dans Un monde gripp, o il dcrit ces nouvelles maladies
mergentes et tous les dispositifs que les humains dploient pour sen prmunir.
Le passage dun grand nombre de zoonoses de lanimal lhomme, ou de zoocosmologies amrindiennes nord-amricaines a donn lieu dimportants mythes, mais
le respect pour les btes ne fait pas des Amrindiens des cologistes avant lheure. Voir
Brightman (1993) et Krech III (1999) sur ces questions. Sur les animaux en Asie, on lira
Knight (2004, 2006).
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anthroponoses dont certaines sont directement lies des conditions dlevage

inhumaines (Safran Foer 2010), obligent ainsi les humains repenser leurs
rapports avec les animaux14. Il en va de mme de llevage industriel et de ses
enseignements, qui, le plus souvent, nient la souffrance animale ou, du moins,
ne se posent pas tellement la question de lempathie pour des btes voues
nos assiettes, alors que sur le terrain, comme le montrent bien les travaux de
Jocelyne Porcher (2011), les leveurs dentreprises artisanales prouvent encore
cette souffrance de leurs btes quils logent, nourrissent et soignent, formant avec
elles des collectifs. Vivre avec des animaux na (toutefois) plus rien dune
vidence. Cest devenu une utopie, crit Porcher (2011: 150).
On le constate: toutes ces rflexions sur la place des btes dans les diffrentes
cultures appellent un profond renouvellement pistmologique. Rcemment,
le dialogue de plus en plus fcond entre lethnologie et lthologie a conduit
certains chercheurs comme Florence Brunois, Florence Gaunet et Dominique
Lestel(2006) parler dtho-ethnologie ou dethno-thologie (voir aussi
Brunois2005). Dautres travaux tendent aussi montrer que la communication
entre humains et animaux pourrait savrer beaucoup plus efficace et fructueuse si
les premiers, pour paraphraser V.Despret (2012), savaient se placer leur niveau,
leur poser de bonnes questions et se montrer empathiques. Florent Kohler, qui a
travaill avec des vaches, ne prne pas seulement une approche plus intuitive de
la part des chercheurs qui interagissent avec les btes quils observent, il propose
galement de fonder une hermneutique des cultures sans paroles, esprant
ainsi remdier lternel problme du langage des animaux (Kohler 2012: 175)15.
Ces dbats soulvent cependant bien des problmes mthodologiques,
posent dnormes dfis et obligent un questionnement thique repris dans
des ouvrages destins un grand public (Giesbert et al. 2014; Ricard 2014).
Les anthropologues sinterrogent sur la ncessit et la faisabilit dune refonte
de leur discipline afin quelle intgre mieux les animaux, compte tenu de la
diversit des ontologies la surface de la plante. Tout en avouant ouvertement
son ddain des animaux familiers et familiaux, Gilles Deleuze (2004) avait
jadis entrouvert une piste en ce sens, lorsquil voquait dans son Abcdaire
lexistence de mondes animaux, vritables parallles des mondes humains,
eux aussi constitus autour de territoires et susceptibles de sinfluencer
rciproquement. Comment, par consquent, tenir compte du point de vue animal
et sortir dune vision anthropocentre? Pour paraphraser un texte pionnier de
14. Voir aussi le numro des Cahiers danthropologie sociale, 2012, 8: Des hommes malades
des animaux.
15. Sur ce vaste sujet de la communication entre humains et animaux, voir Lenclud (2000) et
le numro spcial de Terrain, Les animaux pensent-ils? (2000) de mme que le numro
dtudes rurales (2012) portant sur les sociabilits animales; voir galement les ouvrages
classiques de Lestel (2001, 2004, 2006) sur les cultures animales, ainsi que les travaux
dYvinec (2005) propos des tapirs, et de Dubois et Grard (2010).
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Tim Ingold (1994), que doit-on exactement entendre par le terme danimal?
la manire de Donna Haraway (2008, 2009) qui cherche dfinir ces autres
entits que rencontrent intimement les humains, peut-on parler dhumanimal?
La varit des conceptions que les humains se font des animaux se retrouve
donc au cur des dbats contemporains, tant en anthropologie de la nature (Dalla
Bernardina 2006, 2012) et de la sant (Rmy 2009a; Michalon 2014) quen
philosophie, en thologie et en mdecine. La question des interactions entre les
humains et les animaux soulve galement des problmes indits en anthropologie
de la communication (Yvinec 2005; Rennesson et al. 2012a, 2012b). Linsistance
sur ces aspects conceptuels ou cognitifs des liaisons et d-liaisons entre les
humains et les animaux ne doit cependant pas faire oublier leurs bases et leurs
enjeux affectifs. Lattribution dune subjectivit ou dintentionnalits complexes
aux animaux, ou au contraire leur transformation en diverses marchandises, ne
produit pas seulement des manires de penser les animaux ou dagir avec eux.
Elle rvle galement des manires dtre affects par eux.
En insistant sur les imaginaires qui sous-tendent ces liaisons animales et sur
les affects en jeu dans les interactions entre les humains et les animaux, il sagit
de penser autrement les continuits ou les diffrences dont elles tmoignent. Cela
oblige par ailleurs se focaliser non plus sur les animaux en termes gnriques
ou spcifiques, mais chaque fois sur des individus, ce qui peut nous donner
lopportunit de questionner les conditions de lattribution dun caractre ou
dune personnalit tel ou tel animal face des humains qui les adoptent et
les socialisent, parfois avec excs.
Ce numro propose donc dinterroger ces manires dtre affects (ou non)
par les btes. Il aborde tout dabord des situations ordinaires dempathie avec les
animaux et des liaisons moins courantes comme dans la zoophilie. Puis, il met
laccent sur les enjeux affectifs des relations aux btes dans les interactions rituelles
ou thrapeutiques (au sens large), voire humanitaires. Des contextes aussi diffrents
que ceux du jeu, de lapprentissage ou de la mort sont ainsi pris en compte.
Sign par Julien Bondaz, le tout premier article de ce numro aborde le
rle des savoirs et des affects dans linvention de lethnozoologie en Afrique de
lOuest, entre 1928 et 1960. partir de sources diverses et peu connues sous
cet angle, lauteur montre comment les tout premiers ethnologues africanistes,
Marcel Griaule en tte, se sont passionns pour les petites bestioles et les
animaux, se faisant ainsi sduire par tout un univers animal qui a longtemps
nourri leur fascination et suscit les plus grands tonnements. Les ethnologues
ont donc t littralement affects par les btes et les savoirs zoologiques locaux.
Plusieurs ont trouv l des terrains adquats pour recueillir, capturer et chasser
toutes sortes de spcimens animaux, comme si ces btes avaient donc russi
veiller leur sensibilit et leur curiosit et, ce faisant, marquer profondment
les contenus de leurs ethnographies.
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Toujours sur le terrain africain mais cette fois en pays lobi (Burkina Faso),
Michle Cros se saisit dune histoire personnelle survenue lors dune mission
ethnologique avec son fils pour montrer les liaisons et les dliaisons autant vitales
quinattendues unissant les humains aux chiens, en France comme au Burkina
Faso. Mobilisant plusieurs types de rcits, y compris des narrations graphiques et
des notes de terrain, lethnologue montre ici la force des ontologies, des affects
et des systmes de valeurs qui soudainement sentrechoquent. Tandis que la mort
du chien de lethnologue occasionne tristesse et souffrance de son ct, elle
gnre chez les Lobi un vif apptit, lenvie dune bonne soupe! Cette mise en
dialogue daffects met en lumire de faon originale le contraste qui se dgage
entre lempathie pour lanimal de compagnie et la cynophagie relative des Lobi,
replacer dans leur univers mythologique.
Les trois articles suivants, ceux de Florence Brunois-Pasina, de Sergio
Dalla Bernardina et de Jean-Baptiste Eczet, portent sur des formes dattachement
trs distinctes les unes des autres, mais qui toutes renvoient des collectifs
et des identifications.
Larticle de F.Brunois-Pasina a pour thtre la Nouvelle-Guine, et en
particulier la socit des Kasua au sein de laquelle elle a longuement rsid.
Sa contribution montre de faon remarquable comment cette socit de
chasseurs structure ses expriences au monde et les oriente vers des relations
que lanthropologie qualifie de type animique. Brunois-Pasina explique ce
savoir-tre avec des Kasua, cet attachement des enfants tous les nonhumains qui les entourent et cette inexistence chez eux dune image rflchie
du soi humain. Au contraire, les Kasua empruntent tous leurs comportements
techniques ou crmoniels aux animaux qui les affectent profondment. Ces
relations singulires se dveloppent, nous dit-elle, ds la naissance, et de manire
parfois trs prouvante, au terme de nombreuses expriences au cours desquelles
lincertitude rgne, en ce sens que les Kasua ne sont jamais srs de ce quils
voient, tuent, mangent ou aiment. Brunois-Pasina voque ici une forme de
perspectivisme intimiste qui fait de lempreinte un dispositif majeur pour la
construction du soi kasua. Sa contribution la rflexion ne se mesure donc pas
seulement sur le plan ethnographique et cognitif, mais soulve aussi de vastes
questions dordre pistmologique.
S.Dalla Bernardina, qui sest intress la thmatique fort complexe de
la zoophilie en Occident, la prsente comme une pratique fantasmatique. Elle
sinscrit dans la remise en cause actuelle quoprent la fois lthologie qui
humanise les animaux, lanthropologie qui leur attribue une conscience ou fait
deux des sujets part entire, et la philosophie qui leur donne des droits. partir
de multiples exemples tirs de contextes diffrents, lauteur montre quautant cette
zoophilie est concevable sur le plan logique elle rpond l lanthropophilie
des animaux, autant elle pose de srieux problmes sur le plan symbolique,
en particulier du fait quelle engendre le dsordre, labolition de diffrences
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nonces depuis longtemps sur le plan de la sexualit et des rgles sociales. Son
enqute, on limagine, a t trs difficile mener, mais elle est passionnante, et
le lecteur navigue la fois dans le rel et les imaginaires, lethnologue faisant
apparatre de multiples formes de zoophilie. Dalla Bernardina rappelle quil en va
de la zoophilie comme de linceste: elle fait lobjet de nombreux interdits mais
avec des variations importantes dune socit lautre. Il est vrai que la sexualit
comme la comestibilit sont deux lments fondamentaux pour penser laltrit
et les frontires ontologiques.
De son ct, Jean-Baptiste Eczet met en relief avec beaucoup de talent
ce quil nomme lattachement entre un bovin et son propritaire mursi. Son
tude de cas sinscrit plus largement dans ce vaste domaine des tudes de la
relation pastorale entre les Nilotes de lAfrique de lEst et des bovins, o deux
propositions extrmes ont jusquici prvalu: celles qui ont soulign la valeur
conomique des bovins, et celles qui se sont centres sur leur valeur symbolique.
Scartant dlibrment de ces perspectives qui ont pour point commun la relation
identitaire, lauteur montre quil faut plutt sintresser linteraction entre ces
personnes, soulignant ici limbrication troite et probablement trs ancienne
de ces deux collectifs. Pour Eczet, comprendre la relation des Mursi avec leurs
vaches implique donc de tourner le dos une simple approche reprsentationnelle,
symbolique ou productive, pour privilgier plutt la dimension esthtique. Pour
ce faire, Eczet revient dabord sur les diffrentes formes bovines que peroivent
les Mursi. Il analyse ensuite mticuleusement des noms, des formes plastiques
et la posie des Mursi, soulignant que tous ces lments qui font du corps et de
ses ornements un rpertoire commun sont prcisment ce qui permet de saisir
plus adquatement cette relation affective des Mursi avec leurs vaches. Lexercice
est dlicat car cet attachement affectif, nous dit-il, est difficile dcrire par les
Mursi eux-mmes.
Les deux contributions suivantes traitent dun autre contraste, puisquon
passe de la souffrance la rjouissance ou la relation amoureuse.
Travaillant dans le contexte de la mdecine et de la bioscurit qui envahit
aujourdhui lensemble de la plante, tant en Occident quen Asie, Frdric Keck
et Miriam Ticktin partent de la souffrance animale, dont on sait quelle est
lorigine de lthique animale et de la reconnaissance des animaux comme sujets
de droit, pour mieux comprendre le rle des vtrinaires dans laction humanitaire.
Ils ont pour ce faire cibl leur analyse sur deux types de pratiques et de relations:
la dfense des animaux contre la cruaut, et la surveillance des animaux touchs
par les pidmies. partir de plusieurs cas, ils mettent bien en vidence la
prsence daffects la fois classiques et de nature un peu diffrente, cette
souffrance animale se ddoublant sans cesse puisquen plus du sujet souffrant, un
autre sujet est toujours affect, mu ou touch par ce quil dcouvre. On peut se
demander ici pour quelles raisons lhumain prouve autant de difficults face au
spectacle de la souffrance animale et comment se construit la figure de la victime,
mais on peut aller plus loin encore et voir avec nos deux auteurs comment la
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passion pour les animaux est indissociable de la gense du sentiment humanitaire

o il faut compenser une faute que lhumanit aurait commise lgard de son
environnement. Entendant cependant dpasser lapproche compassionnelle, les
auteurs analysent aussi ici ces nouveaux collectifs dhumains et de non-humains
qui se constituent autour de la perception de menaces communes, apportant un
regard neuf sur des formes scientifiques indites, comme la mdecine vtrinaire
lgale, les neurosciences et limmunologie.
Maxime Michaud aborde lui aussi un sujet original en nous faisant
comprendre ce quest et ce quimplique, en termes daffects, lacquisition dun
trophe de chasse dans le cadre de ce tourisme cyngtique en pleine expansion.
partir de donnes ethnographiques contemporaines recueillies en Afrique, au
nord du Bnin, lauteur avance que le statut de lanimal chass change en devenant
un trophe, et quune srie de constructions symboliques senclenchent alors
rapidement. Le trophe devient dabord une sorte danimal sauvage sublim, puis
un objet que sapproprie profondment le chasseur. Ce dernier entend en jouir la
manire dun amant transi, crit lauteur, qui retrace ces affects et ces sentiments
qui, selon lui, sobservent lors des safaris de chasse ou mme lors de safariphoto ou de ces sances de green-hunting, deux types de chasse de plus en plus
populaires. Linterprtation marchande du trophe de chasse tout comme celle de
sa rification en objet de collection apparaissent donc bien insuffisantes aux yeux
de lauteur, qui montre quun rapport affectif lanimal demeure, et que ce dernier
peut tre envisag comme une reprsentation encore trs largement partage.
Rdigs partir de donnes ethnographiques relatives deux pays du
sud-est asiatique, les deux articles suivants ont comme point commun de faire
intervenir les anctres et les dfunts. Les Truku et les Mangyans semblent ici
placer les affects en retrait pour se mettre carrment lcoute des animaux
auxquels ils se sentent profondment relis.
Scott Simon traite en premier lieu des oiseaux dans la vie crmonielle des
Truku de Taiwan, un peuple autochtone vivant dans les montagnes et reconnu
depuis longtemps pour ses traditions de chasse aux ttes humaines. Simon
montre ici comment les Truku observent et imitent les oiseaux qui les entourent,
capables alors de reproduire leurs chants16. Il rappelle que ces chants doiseaux
savrent trs riches et efficaces, et quils sont largement utiliss des fins tant
de protection que divinatoires. Lanthropologue analyse plusieurs exemples
doiseaux, et tout particulirement le sisil, qui est devenu le symbole des Sadyaq,
un autre groupe autochtone voisin de la tribu des Truku. Il termine son analyse
en abordant les transformations sociohistoriques que vivent les Truku et qui
affectent, cette fois, leurs savoirs et cette riche cosmologie aviaire.
16. Une comptence que cet ethnologue a su dailleurs lui-mme acqurir, ainsi quont pu
le constater les participants au colloque Visions du monde animal tenu en 2013
lUniversit Laval.
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la suite dun atelier de transmission des savoirs organis chez les

Alangans, un groupe appartenant lensemble Mangyans de lle de Mindoro,
aux Philippines, Frdric Laugrand analyse dans les dtails le pansula, un rituel
de divination et daction de grce qui se pratique avec un cochon natif de lle.
Lauteur montre que l, visiblement peu affects par lagonie de la bte, les
Alangans doivent au contraire la faire crier afin que leur divinit Amang Sa
Ugbos puisse entendre la demande daide des humains. Le cochon y apparat
ainsi comme une figure mdiatrice, capable de relier la fois les humains aux
non-humains et aux anctres, mais galement les traditions ancestrales des
Alangans au christianisme introduit dans ces rgions depuis longtemps. Un autre
fait souligner est quau cours du rituel, la bte devient une miniature de lle
de Mindoro, ses entrailles tant alors susceptibles dinformer les humains de
leur future destine.
certains gards, les deux dernires contributions du numro abordent
lintrieur et lextrieur de lanimalit, lessence et la conscience tel est en effet
le contenu de la contribution fort originale de Robert Crpeau, mais galement
la peau et lapparence externe du corps, avec lanalyse remarquable du travail
des taxidermistes que nous offre Lucienne Strivay.
partir de plusieurs exemples sud-amricains, et plus spcialement encore
du cas des Kaingang du Brsil mridional, R.Crpeau revient en effet sur la
notion dentits-matres (danimaux) et sur celle de conscience animale. Il explore
en profondeur la conception amrindienne de la condition animale quil met en
perspective avec la Cambridge Declaration of Conciousness de juillet2012,
posant une question fondamentale: quest-ce que lespce humaine possde
de vritablement spcifique? Fin connaisseur des cosmologies amrindiennes,
lanthropologue se montre prudent et identifie une srie de paradoxes. Mais il
montre bien la continuit de la cosmologie des Kaingang qui, tout en stant
transforme avec le christianisme, accorde toujours une place majeure aux
animaux, susceptibles, comme les humains, dobir la religion et de suivre leur
esprit-matre dans un rapport hirarchique.
Dans un article fouill, L.Strivay aborde la taxidermie, quelle dfinit
comme une pratique dentre-mondes slaborant linterface de plusieurs attentes
que seul le vivant peut concilier: la vrit du type, la justesse individue et
la grce dune rencontre. Pour lanthropologue philosophe, si la taxidermie
sinscrit dans une pluralit lie ses usages multiples, elle ngocie sans
cesse le visible et linvisible, elle trouble le regard et surprend son spectateur,
quelle dstabilise parfois profondment. Vritable art, la taxidermie se situe
lextrieur du vivant, dont elle exige pourtant une connaissance intrieure, fine
et intime. Diffrente en France et en Belgique o elle ne senseigne pas de la
mme manire, la taxidermie sapprhende comme un savoir-faire qui sinscrit
au cur du naturalisme et pourtant le dpasse, dune part, en faisant intervenir
de lanalogisme, et dautre part, en raison de leffet du simulacre quelle met
en uvre et qui brouille les perspectives. Les ralisations des taxidermistes
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sment ainsi le doute et suscitent passions et motions. partir de plusieurs

exemples et dentrevues avec des taxidermistes, Strivay met bien en exergue cette
omniprsence de la ruse et de lillusion, affirmant que les taxidermistes ont des
pratiques de tricksters.
En somme, chaque contribution ce volume participe alimenter la
rflexion sur la dimension pistmologique et paradigmatique qui rsulte de ces
questions daffects, de contacts ou de positions des animaux dans les ontologies.
Alors que sestompent un peu partout les frontires entre la nature, la biologie et
la culture, lanimalit et lhumanit, ceux qui ont particip ce numro et plus
largement au colloque de Qubec sur les Visions du monde animal. Mdiations
ordinaires, cosmologies autochtones, brouillages ontologiques ont tent de
livrer des analyses moins anthropocentres sur ces liaisons animales qui nous
soudent les uns aux autres. Reste explorer, dans le cadre dune anthropologie
plus critique, cocides daujourdhui obligent, les nouvelles manires quont les
animaux-sujets dtre affects par les humains.
Remerciements
Ce numro regroupe des articles issus du colloque international Visions
du monde animal. Mdiations ordinaires, cosmologies autochtones, brouillages
ontologiques qui sest droul lUniversit Laval de Qubec les 13, 14 et
15novembre 2013. Dautres contributions sur ce thme sont publies dans
un volume appel Btes penses. Visions des mondes animaux paratre
aux ditions des archives contemporaines et dans le numro32 de la revue
Religiologiques intitul Bte comme une image. Ontologies et figurations
animales. Ces deux volumes contiennent les contributions suivantes:
BTES PENSES
Visions des mondes animaux
Michle Cros, Julien Bondaz et Frdric Laugrand
Prsentation: ontogense de quelques visions
Bernard Charlier
Du chasseur au loup, de lleveur au chien
Garder lanimalit bonne distance en Mongolie de lOuest
Amandine Buselli
Lions au village, nes en fort
Des animaux transgresseurs de frontires dans la priphrie
du Parc National du W (Burkina Faso)
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Francis Lvesque
L o le bt blesse
Soixante ans de gestion des chiens au Nunavik
Sverine Lagneaux
La ferme 2.0 ou la libration dune communaut mixte en Belgique
Vanessa Manceron
What is it like to be a bird?
Imagination zoologique et proximit distance chez les amateurs
doiseaux en Angleterre
Marion Dupeyrat
Du dragon la girafe
Animalisations fantasmatiques des Kayan rfugis en Thalande
Michle Therrien
Vivants, dfunts, animaux et esprits: changes parls chez les Inuit
Olivier Givre
Tuer humainement
Lanimal sacrificiel, entre licite et lgal
Marine Grandgeorge
Vie quotidienne, mdiation animale et troubles du spectre autistique
Jrme Michalon
Plus-value animale, rcits de conversion et piphanies
Quand le soin par le contact animalier offre une version positive
de la diffrence anthropozoologique
Emmanuelle Hran
Jeux de regards dans Les Connaisseurs
BTE COMME UNE IMAGE

Ontologies et figurations animales
Julien Bondaz, Frdric Laugrand et Michle Cros
Prsentation: perspectives sur les ontologies et les figurations animales
16/04/2015 12:50:43
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Bernard Saladin dAnglure

Les mtamorphoses dans les relations inuit avec les animaux et les esprits
Natacha Gagn
De la souverainet perdue la souverainet retrouve: voyage vers lavenir
Sraphin Balla Ndegue
Laffaire des serpents-totem Yaound: lendroit et le verso
Lionel Simon
Quand la tortue est vache
Traitement cosmologique de discontinuits spatio-temporelles
ric Baratay
Pourquoi prendre le point de vue animal?
Denys Delge
Du castor cosmique au chantier du castor
La transformation dun mythe
Marie-Pierre Bousquet
Ontologie animiste et viande dlevage
Retour sur les notions de animaux indiens et animaux blancs
chez les Anicinabek
Paul Bnezet
Les Dane-zaa et lorignal: quelques pistes de rflexions
Emmanuelle Piccoli
Entre crateurs dalliance et marchandises
Les cochons dInde dans les Andes pruviennes lheure
des projets dlevage
Alice Aterianus Owanga
Femme-panthre, homme camlon
Animalisation du soi et rhtorique de lauthenticit chez les musiciens
du Gabon
Laurent Jrme
Cosmologies amrindiennes et figurations animales dans la bande dessine
Olivier Servais
Du dcor virtuel lavatar mtamorphe
Les figures de lanimal dans le jeu video World of Warcraft
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Grce au travail dEmmanuel Luce, onze communications (celles de

N.Vialles, C.Westman, R.Crpeau, M.Therrien, O.Givre, J.Bondaz, L.Strivay,
S.Simon, N.Simon, .Baratay et F.Brunois-Pasina) sont accessibles en mode
audio partir du programme du colloque tel quil apparat sur le site de la revue
Anthropologie et Socits qui a fait natre ce projet (http://www.anthropologiesocietes.ant.ulaval.ca/colloque-visions-du-monde-animal-programme).
Nous adressons nos plus vifs remerciements aux organismes suivants, qui
ont rendu possible lorganisation Qubec du colloque Visions animales: le
Conseil de recherches en sciences humaines (Canada), la Fondation Adrienne &
Pierre Sommer (France), le Fonds Grard-Dion de lUniversit Laval (Canada), le
Centre de recherches et dtudes anthropologiques (CREA) (France), la Facult
des sciences sociales de lUniversit Laval (Canada), le Vice-rectorat aux tudes
et aux activits internationales de lUniversit Laval (Canada), le dpartement
Amrique du Nord/Wallonie-Bruxelles international (Belgique), le Centre
interuniversitaire dtudes et de recherches autochtones (Canada), lUniversit
LumireLyon 2 (France), La Rgion Rhne-Alpes (Communauts de recherche
acadmique ARC5) (France), la revue Anthropologie et Socits (Canada), le
FSR-FNRS (Belgique), lUniversit de Louvain-la-Neuve (Belgique), lArctic
Domus Project de lUniversit dAberdeen (Royaume-Uni) et le Laboratoire
danthropologie sociale du Collge de France (France).
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Wrangham R.W., W.C.Mcgrew, F.B.M.De Vaal et P.G.Heltne, 2001, Chimpanzee Cultures.

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Frdric Laugrand
Dpartement danthropologie
Pavillon Charles-De Koninck
Universit Laval
Qubec (Qubec) G1V 0A6
Canada
frederic.laugrand@ant.ulaval.ca
Michle Cros
CREACentre de recherches et dtudes anthropologiques
Facult danthropologie, de sociologie et de science politique
Universit LumireLyon 2
5, avenue Pierre Mends-France
69676 Bron Cedex
France
michele.cros@univ-lyon2.fr
Julien Bondaz
CREACentre de recherches et dtudes anthropologiques
Facult danthropologie, de sociologie et de science politique
Universit LumireLyon 2
5, avenue Pierre Mends-France
69676 Bron Cedex
France
j.bondaz@univ-lyon2.fr
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Les Questions D'affects Dans Les Liaisons Animales

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2009, 39, 1, Les animaux de la discorde.

2012, 189, 1, Sociabilits animales.

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Keck F., 2010, Un monde gripp. Paris, ditions Flammarion.

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Michaud M., 2010, Chasser en gentleman. volutions de lthique de la chasse sportive,

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