RACIONALISMO

Ren Descartes
La Haye, Frana (1596-1650): a fundamentao do racionalismo moderno.
Descartes considerado o fundador da filosofia e do racionalismo moderno, corrente filosfica
que defende o predomnio da razo nos processos de conhecimento. Seu pensamento foi importatssimo para
o desenvolvimento da tradio filosfica contempornea, pois trouxe perspectivas que ajudaram a romper
com a viso de mundo medieval e escolstica, ainda muito influente nos sculos XVII. Como ponto de
partida da anlise filosfica o autor defende a dvida, a desonfianas e o senso crtico. Na tentativa de evitar
uma interpretao da realidade dominada por crenas, preconceitos e opinies preestabelecidas, o melhor
instrumento do filsofo seria o exerccio consciente da dvida. Para avastar erros nas pesquisas e nos
processos de compreenso do mundo, Descartes converte a dvida em mtodo. De acordo com a
metodologia cartesiana, a aplicao filosfica do ato de duvidar possui trs caractersticas bsicas.

Dvida metdica: o mtodo uma exigncia da atividade intelectual encontrada na fisolofia e a

dvida uma exigncia do mtodo. Descartes prope a criao de um mtodo universal, vlido tanto
para as cincias como para a filosofia, e o pilar de sustentao desse mtodo consiste na dvida.

Dvida hiperblica: diz respeito ao fato de duvidar de tudo, ao exagero na realizao do ato de
duvidar. Para Descartes, temos que iniciar a pesquisa filosfica da estaca zero, ou seja, devemos
abandonar todas ideias, crenas e opinies adquiridas ao longo da vida para a realizao de uma
separao categorica do certo e do errado, do verdadeiro e do falso e assim por diante. Para
separarmos as ideias verdadeiras das crenas devemos, inicialmente, duvidar de tudo para, num
segundo momento, avaliarmos todo o contedo que recebemos de nossa educao e do nosso
convvio social.

O Mtodo e o Cogito
O mtodo cartesiano consiste em um conjunto de orientaes teis para a realizao correta das
pesquisas filosficas e cientficas. Tal mtodo constitudo por quatro fases: evidncia, anlise, sntese e
enumerao.
- Evidncia: Somente podemos considerar como verdadeiras as ideias que se apresentem com evidncia e,
consequentemente, a evidncia sinnimo de clareza e distino.
- Anlise: todo problema encontrado na atividade filosfica deve ser dividido em quantas partes forem
possveis para resolv-lo com mais facilidade.
- Sntese: com o problema de pesquisa devidamente analisado, o filsofo dever trabalhar da seguinte
forma: sempre das partes mais fceis at a chegada das mais difceis.
- Enumerao: No fim das atividades de investigao e pesquisa a soluo encontrada pelo pesquisador
dever ser reavaliada para que se tenha certeza de que as dificuldades e os problemas foram resolvidos
corretamente.
A principal descoberta do pensamento filosfico de Descartes , sem margem de dvida, o cogito,
uma abreviao da expresso latina cogito ergo sum que, traduzida para o portugus, significa Penso, logo
existo. Em poucas palavras, o cogito consiste na primeira verdade encontrada na filosofia cartesiana. No
exerccio de avaliar criticamente todas as ideias - os conhecimentos e os valores que recebemos da herana
cultural - o filsofo francs chega concluso de que no podemos duvidar da prpria existncia, uma
vez que ao duvidar exercemos a atividade do pensamento, pois a dvida no seno uma forma de
pensamento; ao pensarmos necessariamente existimos, pois o pensamento condio de constatao
da existncia. A evidncia do cogito representa um princpio bsico do racionalismo: a capacidade
humana de alcanar respostas e verdades recorrendo exclusivamente razo.

EMPIRISMO
O empirismo uma corrente filosfica que prope a experincia como nico fundamento autntico
do conhecimento humano. Embora esteja presente em quase todos os perodos da filosofia, o empirismo
popularizou-se com o pensamento de filsofos do reino unido nos sculos XVII e XVIII. Destacam-se como
os principais representantes do empirismo os filsofos John Locke e David Hume.
Locke manifestou interesse por vrios campos do conhecimento humano, como qumica, teologia e
filosofia. Um trao caracterstico dos filsofos da modernidade a preocupao em formular a
classificao dos conhecimentos humanos. Locke destaca a existncia de duas formas elementares de
conhecer: as sensaes e as reflexes. A sensao o primeiro contato que o homem tem com o mundo
externo, viabilizado pelas impresses sensveis (viso, audio, tato, olfato e paladar). J a reflexo diz
respeito s operaes mentais realizadas a partir dos dados imediatos das sensaes. Por isso, podemos
afirmar que a reflexo sempre um processo de associao e combinao de sensaes. Em outras
palavras, a sensao simples e a reflexo complexa, a sensao externa, pois obtida das coisas
externas mente e a reflexo interna, pois deriva de processos desenvolvidos no interior da mente .
Locke tambm conhecido na histria do empirismo por formular a teoria da tbula rasa (ou teoria da
pgina em branco). Essa teoria, em linhas gerais, consiste em uma crtica radical s chamadas ideias inatas.
Pensadores como Plato, Santo Agostinho e Descartes afirmam que o ser humano possui ideias que so
anteriores a toda e qualquer experincia sensorial; elas existem na mente humana de forma implcita desde o
nascimento e, com o tempo, manifestam-se explicitamente (Ensaio acerca do entendimento humano). Locke
combateu categoricamente as ideias inatas em sua principal teoria, comparando a mente a uma pgina em
branco. Segundo tal comparao, o homem, no momento de seu nascimento, tem a mente como uma pgina
em branco, j que ao nascermos no possumos nenhuma ideia e somos totalmente destitudos de
conhecimentos.
Hume parte de um pressuposto de que base de todo pensamento empirista: a afirmao de todos
os nossos conhecimentos derivam da experincia sensvel. Nesta argumentao, no h nada em nossa
mente que no tenha, antes, passado pelos sentidos. Tal como outros autores da teoria do conhecimento,
Hume fundamenta sua teoria traando uma classificao das formas de conhecimento (ou modalidades de
percepo da realidade). As formas de percepo da realidade, para o filsofo escocs, distinguem-se pela
diferena clara estabelecida entre pensar e sentir. A percepo da impresso est intimamente ligada ao
sentir, enquanto que a percepo das ideias relaciona-se com o pensar. Somente essas duas percepes
podem ser justificadas pela experincia.
A impresso sempre anterior ideia e toda ideia produzida a partir de uma impresso. Por
isso, Hume ressalta que as impresses so sempre mais vivas e intensas que as ideias. A diferena entre
pensar e sentir permite ao filsofo esboar a distino das percepes humanas por meio do critrio do grau
de intensidade. Toda ideia possui necessariamente uma impresso correspondente. Podemos citar como
exemplos de impresses as sensaes (visuais, tteis, auditivas e paladares), j como exemplos de ideia
as representaes da memria e da imaginao.
Outro ponto importante no pensamento de Hume a crtica noo de causalidade (a ideia de que
existem relaes regulares e sucessivas de causa e efeito). Para o filsofo, no h relao necessria entre
causa e efeito. A causalidade nada mais do que uma expectativa humana, uma percepo repentina e
habitual. A noo de causalidade e toda sensao de regularidade presente principalmente nos fenmenos
naturais no existem em si mesmos, e sim na perspectiva psicolgica humana, que resultado de nossa
maneira habitual de observar as coisas. A causalidade bem mais uma crena do que uma propriedade
efetiva da realidade. A origem dessa crena o hbito, ou seja, a repetio e associao constante de
certos acontecimentos, o fato de uma causa sempre ser sucedida pelo mesmo efeito.
Em nossa vida cotidiana podemos observar uma suposta regularidade nas relaes de causa e efeito, de
forma que sempre um conjunto de processos semelhantes (causas) engendrar necessariamente outro
conjunto de processos semelhantes (efeitos). Assim, a percepo de um acontecimento nos leva a concluir
imediatamente a sucesso de outro.