Introduccin

Sobre los aos 60 d.C , los cristianos ya estaban expandidos por muchos
lugares, incluida Roma. Conviene recordar, que sobre esta poca, los
cristianos, como grupo social y religioso, no parece haber sido objeto de
especial atencin por parte de la autoridad civil. El cristianismo se
identific primero con el judasmo, pero las personas pronto lo vieron como
una religin diferente. A los judos los dejaban tranquilos; a Roma le
pareci mejor simplemente no molestarlos. El cristianismo, sin embargo,
era una secta extraa y nueva, y comenz a extenderse a travs de grupos
de pueblos y fronteras geogrficas. La gente se sinti amenazada por esta
nueva religin de "bichos raros".
En los das del imperio romano, el culto a los dioses paganos y al
emperador era parte de la vida de todos. Pero los cristianos, como es lgico,
se negaban a hacerlo, lo que provoc que la polica imperial empezase a
interesarse por ellos. La vida honrada y honesta de los cristianos chocaba
con la sociedad degenerada de Roma. La renuncia de los cristianos a
ofrecer culto al emperador y a los dioses era considerada una locura,
teniendo en cuenta lo que les ocurrira si se negaban. A partir de aqu es
cuando comienzan a meterse con la iglesia y acusarla de muchas cosas sin
motivo alguno. Por eso, en esta poca la iglesia sufri mltiples
persecuciones judas y romanas. Todo comenz con el emperador romano
Nern.
La persecucin de Nern
Claudio Nern fue nombrado
emperador de Roma a los 16 aos y
rein de los aos 54 a 68 d.C. Durante
su gobierno, sus primeros cinco aos
fueron buenos, pero a partir del sexto
se convirti en un emperador malo y
perverso. Lo primero es que asesin a
su propia madre, porque era
demasiado poderosa y deca que su
hijo estaba perdiendo el control.
Despus mat a su esposa
simplemente porque quera casarse
con otra mujer, y ms tarde, tambin
asesin a su hermano y a su maestro.
Los cristianos se convirtieron en
objeto de su ira tras el gran incendio
de Roma, en 64 d.C. Algunas
personas sospechaban que Nern
mismo comenz el incendio, as que
el apunt su dedo acusador a los
cristianos.

Nern

Esto lo hizo confiadamente, porque saba que la gente miraba mal a los
cristianos, y as se poda librarse de cualquier acusacin. El incendio y la
acusacin de Nern a la iglesia, provoc definitivamente una persecucin a
todos los cristianos. Se difundieron noticias de ritos asombrosos y atroces,
se dijo que era una secta que conspiraba contra los dioses de Roma y el
poder legtimamente establecido.
Los mrtires fueron innumerables (una muchedumbre ingente, segn
Tcito), y se les hizo morir entre refinados tormentos: crucificados,
arrojados a las fieras en el anfiteatro, envueltos en pieles de animales para
los perros, o convertidos en antorchas vivientes en los jardines vaticanos.
En el siguiente texto del historiador Tcito, contemporneo a los hechos,
describe el incendio, la acusacin a los cristianos y las crueldades que les
hacan:
Ni con los remedios humanos ni
con las larguezas del prncipe o con
los cultos expiatorios perda fuerza
la creencia infamante de que el
incendio haba sido ordenado.
Nern present como culpables y
someti a los ms rebuscados
tormentos a los que el vulgo llamaba
cristianos, odiados por sus
ignominias. Cristo, del que reciban
el nombre, haba sido ejecutado por
el procurador Poncio Pilato bajo el
gobierno de Tiberio. La execrable
supersticin, reprimida
momentneamente, renaci de nuevo
no slo por Judea, origen del mal,
sino por toda la Ciudad, lugar en el
que todas confluyen y donde se
celebran toda clase de atrocidades y
vergenzas.

El caso es que se comenz

por detener a los que
confesaban abiertamente su
fe, y luego, por denuncia de
aqullos, a una ingente
multitud, y resultaron
convictos no slo de la
acusacin del incendio sino
del odio al gnero humano
Pero a su suplicio se uni
el escarnio, de manera que
perecan desgarrados por
perros tras haberles hecho
cubrir con pieles de fieras, o
bien clavados en cruces, al
caer el da, eran quemados
de manera que sirvieran de
iluminacin durante la
noche.
Nern haba ofrecido sus
jardines para tal
espectculo, y daba
festivales circenses
mezclado con la plebe, con
atuendo de auriga o subido
en un carro. Por ello,
aunque fueran culpables
merecieran los mximos
castigos, provocaban la
compasin, ante la idea de
que perecan no por el bien
pblico, sino para satisfacer
la crueldad de uno solo
(Tc., Anales., XV, 44).

Adems, desaparecieron monumentos importantes de la historia y de la

religin romana. Muchos templos y palacios hermosos y muy antiguos que
se haban construido en tiempos de los reyes fueron pasto de las llamas. No
digamos nada de la multitud de estatuas, cuadros, obras de arte griego y
romano que pudieron desaparecer por obra del fuego. Despus del
incendio, poco a poco se fue reconstruyendo la ciudad, pero propag una
terrible y larga persecucin a la iglesia que no ces hasta 300 aos despus.
Fue como consecuencia de esto que Pedro y Pablo entregaron sus vidas por
su Salvador, probablemente con diferencia de un ao entre uno y otro.
Martirio de los santos Pedro y Pablo

Martirio de San Pedro

En esta persecucin fue encarcelado el

apstol Pedro en la crcel mamertina, y luego
crucificado boca abajo en un acto de
humildad (ya que no quera morir como su
Seor), cerca al circo romano, en la colina
vaticana. Aqu fue enterrado por los primeros
cristianos de Roma en un cementerio
contiguo; se deca que una pared de color
rojo marcaba el lugar.
Muchos estudiosos sostienen que San
Pedro, el apstol y primer Papa, falleci o
mas bien fue martirizado en el ao 64
durante la persecucin ejercida por Nern
tras el incendio de Roma, sin embargo,
algunos de los que han estudiado el tema,
siguiendo como fuente a san Jernimo dicen
que el martirio de Pedro pudo haber sido en
el ao 67, en vez en el 64 d.C.
San Pablo, el llamado apstol de los
gentiles, es otro que tambin fue ejecutado.
Por los Hechos de los Apstoles se sabe
que san Pablo estuvo preso en Jerusaln tras
unos disturbios provocados por judos.
Tambin sabemos que fue conducido a Roma
y en el mismo texto de los Hechos de los
Apstoles habla tambin de lo que pudo
haber sido su muerte. Lo ms probable es que
Pablo fuese ejecutado en Roma, aunque no se
sabe con certeza. Se dice que muri dos aos
antes que san Pedro, hacia el ao 62 d.C. La
tradicin cristiana, desde el siglo IV fij el
da de la muerte de san Pedro y san Pablo el
da 22 de febrero.

Bibliografa
- Libro de Religin y apuntes dados en clase.
- Enciclopedia Encarta
- Las persecuciones cristianas en primeroscristianos.com
- conocereisdeverdad.org
- artehistoria.com
- enciclopediacatolica.com
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EL CRISTIANISMO Y SU DIFUSIN
El mundo romano tuvo una gran capacidad de asimilacin con respecto a las religiones,
pero stas fueron ms distantes que lo fueron para, por ejemplo, los griegos. Adems, la
poblacin se identificar con el culto poltico al emperador. En Roma, el culto poltico
conviva con otras formas de culto: privado, para dioses familiares (llamados manes) o
religiones mistricas (desde s. I). Tambin hay existencia de cultos antiguos, como los
augurios, que provienen de la cultura etrusca. Adems, los romanos pusieron gran
nfasis en el culto a la muerte. Al muerto se le haca una stellae (un monumento
particular), el cual sola tener un retrato del muerto.
Pero los romanos no queran cementerios en las ciudades, sino que los situaban a las
afueras de stas, como por ejemplo, la va Apia con respecto a Roma. Se calcula que
casi 100 kilmetros de la va Apia est plagada de monumentos funerarios. Adems
tambin coexistir con el resto los distintos cultos familiares a los lares de la familia,
que se encargaban de proteger a la familia.
El culto imperial forma parte de la poltica imperial. Por tanto, el culto ser obligatorio
para la poblacin. Estaba asociado a las responsabilidades propias del ciudadano. El
emperador era la persona que estaba al frente de dicho culto (ya desde la poca de
Augusto la figura imperial estaba divinizada. As, habr una fusin entre personajes
divinos (como Jpiter, Hrcules o Helios) y los emperadores.
El tercer tipo de culto est dedicado a las religiones orientales. Desde el s. II habr una
gran difusin del irracionalismo mstico. A esto van unidos conceptos como el
hermetismo, y tambin se desarrollarn los orculos, de ah la revitalizacin que
sufrieron los orculos de Delfos o de Mitilene.
Estas religiones intentan dar respuesta al deseo de la inmortalidad humana.
Estos cultos estaban ms asentados en Asia Menor, Grecia, frica e Italia central.
En esta etapa de los primeros siglos del cristianismo se fue observando un paulatino
declive del epicuresmo y del estoicismo. Esto significa que la razn se sustituye poco a
poco por la experiencia religiosa.
Las religiones mistricas propiciaron un cambio en el sentimiento religioso de Roma. Se
llaman as porque exista una iniciacin del individuo en los secretos de la religin. Se

fueron difundiendo en Roma hasta llegar a un lugar de primer nivel, adems de que el
individuo que se iniciaba en las religiones histricas, perda por completo el inters en el
resto de religiones para dedicarse por completo al culto, ya que prometan la vida eterna
y la salvacin personal.
La mayora proceden de Oriente, sobretodo de Egipto y Persia, y tambin se observa
una influencia en los cultos dionisacos griegos. No conocemos bien los ritos de estas
religiones debido a su naturaleza inicitica, pero todas coinciden en estos puntos:

Necesidad para el iniciado del ritual de purificacin. Adems haba una comida ritual
hecha colectivamente.

Participacin en danzas y flagelaciones en las que slo pueden estar presentes los
iniciados.
Bsqueda de la unin con el dios pertinente, el cual le llevaba a la muerte para
posteriormente volver inmortal
Un individuo poda profesar varias religiones histricas a la vez.
Las principales religiones aparte de las dionisacas, son las dedicadas a Isis y Serapis
(de origen egipcio). Estos eran cultos que durante los tiempos de la Repblica fueron
controvertidos, llegando incluso a ser prohibidos, pero en la poca imperial se
aceptaron, hasta el punto de que varios emperadores, como Calgula o Domiciano
llegaron a practicarlas.
Tambin hay que nombrar las religiones astrales, con contenido csmico, que tuvieron
una gran difusin a partir del s. III. Destaca el culto a Mitra, muy difundido portado el
Imperio Romano. De origen iranio, tena tambin influencias babilnicas y sirias. Mitra
est asociado a la luz, a la pureza y al poder fecundo.
El culto a Mitra penetra con Nern, y su difusin se debi en gran parte al ejrcito, ya
que Mitra es un dios viril que protege al soldado y le promete el paraso. El primer
emperador interesado en su culto fue Cmodo.
El nico culto obligatorio es el imperial, pero siempre fue compatible con otras
religiones. En cuanto a la difusin de las religiones segn la clase social:

Las clases altas no tuvieron una religin permanente, sino que seguan el ejemplo del
emperador.
Las oligarquas provinciales tambin eran sensibles a los cultos estatales.

El ejrcito se decantaba por el culto a Mitra y a Hrcules, o a genios locales.

Tambin haba una considerable devocin hacia Fortuna Redux.

Las clases bajas seguan bastante la religin poltica (igual que todos los grupos
sociales), pero tambin practicaban culto a los dioses lares, a Hrcules y a Silvanus,
el cual se identificaba bastante con el culto a la naturaleza.
A pesar de todo esto, tambin se mantuvieron los cultos locales. Estos cultos locales en
muchos casos se han tomado por la historiografa como forma de resistencia a la
dominacin romana. No obstante, esto es difcil de demostrar.
El cristianismo aporta nuevos aspectos, como su innegable originalidad con respecto al
resto de religiones, la figura de Jesucristo, un personaje histrico, y no legendario, que
transmiti un mensaje. Por ello los cristianos le llamaron Mesas, retomando el mensaje
del salvador, propio de la religin juda.
Cuando el cristianismo se difundi, en Roma se crey que era una religin histrica,
pero lo cierto es que hay algunos aspectos contradictorios, como que tuvieran una
comida ritual, y que a la vez Cristo muri y resucit, demostrando la existencia de una
vida en el ms all. A pesar de esto, el cristianismo estuvo influido por el clima donde
se envolvi, pudiendo tomar aspectos de las religiones histricas, pero lo cierto es que
en sus inicios el cristianismo fue visto como una versin del judasmo, con un mensaje
diferente.
Tengamos en cuenta que mientras que en el judasmo Dios es una figura protectora,
pero siempre desde un punto de vista severo, incluso temible.
En cambio, el Dios del cristianismo se ve como un dios que ama a su pueblo, a sus
hijos.
La comparacin del cristianismo y el mitrasmo demuestra que ambas religiones son
diferentes:

Cristo s es un personaje histrico. Mitra, en cambio, es un personaje legendario.

El trasfondo de Cristo fue judo, manteniendo la esperanza de redencin.
El mitrasmo ofrece la salvacin individual mediante la iniciacin religiosa.
El mensaje cristiano tiene un fuerte contenido moral, no as con el mitrasmo.
Lo ms original del cristianismo es que Dios padre ama a su pueblo.
Esto es el porqu de la rapidez de la difusin cristiana.

La difusin cristiana durante sus primeros tiempos fue entre los judos. Ser San Pablo
quien corte con esto al ofrecer el cristianismo a los gentiles (los no judos).
La difusin del cristianismo empez, segn la leyenda, el da de Pentecosts. Se cree
que varios apstoles estaban reunidos, y de repente se les apareci el Espritu Santo,
razn por la cual empezaron a difundir el cristianismo. As, en el primer da
conseguiran 3000 conversiones.

Difusin fuera del Imperio Romano

Inicialmente el cristianismo se difundi por el Imperio Romano, excelente vehculo para
la propagacin de la fe por la enorme permisividad que exista. Pero en el s. IV la fe
propas las fronteras imperiales.
Recordemos la paulatina imposicin del cristianismo en el Imperio: en el 313
Constantino decret el Edicto de Miln, el cual permita el cristianismo. Finalmente, en
el 381 sera Teodosio quien convocara el Concilio de Constantinopla, por el cual el
cristianismo se convertira en la religin oficial del Imperio.
No obstante, esto no implica la desaparicin del paganismo (recordemos a Zsimo, el
historiador griego de finales del s. V que era pagano).
La difusin del cristianismo en el mundo extrarromano empez en la primera mitad del
s. IV en el Imperio sasnida. Tanto fue as que en los aos 339-340 se efectuaran
persecuciones a los cristianos de Persia, a consecuencia de que era la religin del
Imperio Romano, y que como tal perjudicara la adhesin al culto zorostrico.
As, el cristianismo se asentara sobretodo en la regin de la Alta Mesopotamia. En el s.
IV ser cuando haya noticias del obispo Marta, el cual tuvo que reconstruir la Iglesia
en Persia. Para esto se sirvi de la colaboracin con el shah Yederbed I, que buscaba
frenar la influencia del mazdekismo.
En el 409 se celebr el Concilio de Seleucia, en el que se validaron las disposiciones del
Conciliio de Nicea (325). Esto significaba que la Iglesia de Marta se vinculara a la
Iglesia de Roma, y no a la de Constantinopla, evitando as problemas de origen poltico.
Adems, se organiz la Iglesia en torno a la sede de Seleucia-Ctesifonte, desde la que se
enviaran misiones a las regiones de Khorasn, de Bahrein, e incluso se cree que tiene

relacin con la llegada del cristianismo a China. En esta sede ser donde ms tarde los
nestorianos se estableceran.
En Armenia el cristianismo lleg en el s. IV a travs del predicador San Gregorio el
Iluminador. Este consigui la conversin del rey Tirdates, y con l de toda la
aristocracia. En este pas el cristianismo est fuertemente relacionado con el nacimiento
de una identidad protonacional, gracias en gran parte al obispo Meshrop, el cual cre el
alfabeto armenio y tradujo la Biblia a este alfabeto. Por tanto, Armenia permanecera
con una identidad distinta de Persia o de Bizancio.
Este modelo influir en el cristianismo del Cucaso, siguiendo tambin modelos
protonacionales. El caso de Albania del Cucaso (actual Azerbaiyn) se produjo la
evangelizacin a travs del alfabeto de Meshrop.
Tambin en Iberia del Cucaso (actual Georgia) hubo disputas entre Bizancio y Persia,
convirtindose por la accin de Santanino, una esclava de origen romano con cualidades
curativas de ndole milagroso. Termin convirtiendo al rey de este pas alrededor del
ao 330. En este ltimo pas tambin se creara un alfabeto propio, el Khutsuri.
La difusin por los pases rabes, principalmente en las tribus gaznadas y lahmidas. No
obstante, en ningn caso fueron conversiones significativas ni hubo proselitismo para
favorecer la difusin.
En 350 el emperador Constancio envi una misin de evangelizacin a los inmiaritas,
en la actual Yemen, sin resultados prcticos. En donde s se consiguieron conversiones
fue en Etiopa, a travs de Frumencio y Edesio, ambos de Tiro. Estos fueron capturados
en Somalia, y vendidos como esclavos al rey de Axoun. Poco a poco, fueron escalando
posiciones hasta llegar a ser unos esclavos privilegiados, y ser en este momento
cuando inicien la evangelizacin del cristianismo, creando una Iglesia tutelada por
Alejandra. Lo peculiar de este caso es la existencia de la lengua geez, asociada a los
etopes y cuya escritura est tomada del territorio sur-arbigo. A finales del s. IV se
volvi al paganismo, pero el cristianismo pervivi gracias a la lengua geez.

Iglesia cristiana en Oriente: organizacin y gobierno

En el s. IV, la Iglesia consolid su posicin, como se ve en el hecho de que haya
emperadores cristianos, que el nmero de cristianos crezca sin parar, y la implantacin
de la relacin que favorece la difusin de la fe en los rganos de gobierno.

Adems se inicia una etapa de influencia mutua entre el cristianismo, los

condicionamientos culturales, polticos, etc., del Imperio Romano.
En el cristianismo, el trmino que define a la comunidad es el de ecclesia. De Jerusaln
salieron los fundadores de la Iglesia de Damasco, de Antioqua, de Roma, de Egipto, de
Grecia y del norte de frica. En estos casos el cristianismo se bas para extenderse en
las comunidades judas.
La Iglesia ser en esta poca una comunidad de ciudadanos y campesinos regidos por un
obispo elegido por la comunidad. Se ayudan por los presbteros (los actuales
sacerdotes). En las tareas administrativas, estaban los diconos, los subdiconos, los
aclitos, los lectores y las diaconisas. As se demuestra que en los primeros tiempos del
cristianismo se procedi a la recuperacin social de la mujer, a diferencia del mundo
pagano.
La Iglesia adquiri privilegios en el mundo romano, porque Constantino decret que la
Iglesia cristiana poda recibir donaciones por medio del testamento. As, la Iglesia
buscar la proteccin del Estado romano, lo que deriva e medidas como la mencionada.
Las comunidades cristianas podan constituir, por tanto, patrimonios de dominio
cristiano. Adems, Roma reconoci el domingo como una fiesta oficial del Imperio
Tambin los clrigos quedaran exentos de impuestos y de obligaciones militares.
Adems, los obispos recibirn privilegios jurisdiccionales en materia tanto religiosa
como civil. As, los fallos de los obispos en los juicios eran inapelables, mxime en
materia religiosa, surgiendo de aqu el origen de la jurisdiccin especial.
La Iglesia influy en la legislacin romana, que qued afectada en el tema de la
esclavitud, quedando estos considerados como personas, y no como objetos, pero esto
era slo aplicable si eran cristianos. Tambin se permitir el mantenimiento de la fe aun
en el caso de que el amo no sea cristiano. Tambin se respetar la unidad familiar en las
familias esclavas cristianas. Esto slo se conseguir en los dominios del emperador, no
en las propiedades privadas.
En el terreno de la sexualidad, se empezar a valorar la castidad y la virginidad.,
sobretodo en Siria y en Egipto. El obispo actuaba como la autoridad, y era metropolita
en las ciudades pequeas de su demarcacin. Los obispos eran elegidos en un primer
momento por el pueblo, y ms tarde lo seran por el snodo metropolitano. Los
presbteros y los diconos, en cambio, eran elegidos y mantenidos por el obispo.

La estructura de la Iglesia episcopal corresponda a la demarcacin de las provincias.

Cada obispo era una jerarqua en su demarcacin, y las Iglesias metropolitanas se
convertirn tras el Concilio de Nicea en Iglesias de tipo misional, quedando el resto
plegadas a ellas.
En el s. IV se constituirn cuatro patriarcados, ms concretamente en el Concilio de
Calcedonia (451), y entre ellas competan por el primado. Son Roma, Antioquia,
Alejandra y Jerusaln. A ellas se aadira Constantinopla tras 330.
Jerusaln es la ciudad peor situada para conseguir el primado, y mantuvo su patriarcado
por la tradicin que representaba, pero pronto perdera su significado.
Constantinopla ser una de las sedes que disputar la primaca con Roma. Para decidir
la primaca entraban en juego no slo aspectos religiosos, sino tambin aspectos laicos,
como el tamao de la ciudad, su prestigio o su influencia.

Elementos judos y griegos en el cristianismo primitivo

En principio, este tipo de cuestiones siempre fueron difciles de abordar debido a la
reticencia de la Iglesia.
Pero se ha comprobado de la existencia de influencias helensticas en el cristianismo
que hay que conectar con el judasmo. Es decir, que muchas influencias helensticas
entraron a travs del judasmo. Esas influencias se documentan a principios del s. III a.
C., tras las conquistas de Alejandro Magno. Por estas conquistas, los reducidos grupos
aristocrticos judos adoptaran aspectos de la cultura helenstica.
Por esto, el judasmo y el helenismo ni se oponen ni se excluyen en el s. I. El judasimo
del Antiguo Testamento tendr influencias helensticas, sobre el libre albedro del
hombre y la intervencin divina, que aparece en el primer plano de inters. Adems hay
una creencia en la resurreccin de los muertos. Los fariseos (los observadores del
cumplimiento de la ley de la Tor) crean en la resurreccin, unido a la esperanza del
Juicio Final. Esa creencia se desarrolla en los ltimos tiempos del helenismo, en donde
el judasmo crea que la muerte les una en un mundo inferior, el cual se convertira en
el lugar de los condenados.
Desde esta confrontacin entre judasmo y cultura griega, el judasmo se dej influir por
la filosofa platnica, segn la cual el hombre era un compendio del alma y el cuerpo. El

concepto de la vida independiente propia del alma deriva del pensamiento griego. Pero
estas creencias de que cuando se unieran el cuerpo y el alma fueran directas al Juicio
Final vienen de la tradicin juda. As, los judos asimilaron todo esto, y los fariseos
aadieron que el buen judo no necesita de ningn santuario para el desarrollo de su
religin, idea de suma importancia tras la dispora acaecida tras la destruccin del
Templo de Jerusaln en el 70 d. C. por el emperador Tito.
As, los fariseos fueron duramente atacados por Jesucristo por su actitud de doble moral
con respecto a la ley que ellos decan defender.
Adems estaba la secta de los saduceos, que representan un partido religioso de tiempos
de Jess. Los saduceos desaparecieron tras la destruccin del Templo de Jerusaln, y su
imagen es negativa en tanto en cuanto la hemos recibido del Nuevo Testamento y de la
literatura rabnica, ambos antisaduceos. Al igual que los sacerdotes del Qumrn, estos se
llaman as por Sadoc, y eran apocalpticos radicales. En poltica, eran colaboracionistas
con Roma, si bien eran nacionalistas. Esta mala fama viene como consecuencia de su
colaboracin con Roma.
Los esenios estn relacionados con el culto de Qumrn, siendo tambin seguidores de
las familias de los sacerdotes. Destaca el maestro de justicia, quien vive con sus
seguidores manteniendo el celibato en muestra de protesta, ya que crean que el culto
estaba desviado, y que el calendario empleado por los judos era errneo.
Los ms radicales en el judasmo eran los zelotas, quienes se oponan a Roma, casi en
clave terrorista actual.
As pues, el cristianismo asimila elementos helensticos a travs del judasmo, y
tambin grecorromanos.
Desde el s. II, los padres de la Iglesia lo que hacen esl a asimilacin de la cultura clsica
al cristianismo, es decir, una sntesis entre el cristianismo y la cultura clsica,
apareciendo vocablos extrados de la filosofa griega. Por tanto, las aportaciones judas
y griegas al cristianismo son evidentes, siendo el cristianismo un producto histrico de
su poca.
Adems, el cristianismo supo adaptarse del judasmo a tiempo, porque ste arrastraba
aspectos que le hacan muy difcil convertirse en una religin universal, quedndose en

una religin nacional, sobretodo por determinados ritos que no hicieron sino enfatizarse
tras la dispora para subrayar su identidad.
El salto a religin universal ocurri por San Pablo, que aporta un argumento clave (no
olvidemos que San Pablo era hijo de juda y de romano, y que su educacin influy
mucho en esto): la fe por s sola puede salvar, y la fe es ofrecida a todos. Esta es la
base universal del cristianismo, y por tanto va implcito en esta idea la obligacin
misionera del cristiano.
El cristianismo empez siendo una rama del judasmo, y comenz a ser una religin
propia tras separarse por completo del judasmo y cuando empez a identificarse con la
cultura romano clsica, y a otras culturas no judas.
Las misiones de San Pablo fueron por Siria, Asia Menor, Grecia y Roma, y por esas
fechas en Egipto y otras partes slo haba judeocristianos. As, la ruptura con el
judasmo sucedi entre los aos 70 y 135.
As, el cristianismo debe su supervivencia a esta separacin, ya que si no lo ms
probable es que hubiera quedado como una secta del judasmo. Adems, se consigui
abrir a otras fuentes del pensamiento griego, y lleg a ser la religin oficial del Imperio.

La influencia del gnosticismo

El gnosticismo es una forma de pensamiento filosfico-religioso que se extendi por el
imperio, pero ya exista desde poca helenstica, con influencia oriental, y preconiza que
ms all del conocimiento de la filosofa, hay experiencias que amplan el conocimiento
del hombre y stas no estn relacionadas con la razn.
El gnosticismo se expandi por las clases cultas grecorromanas por todo el Imperio, y
cuando llega al mbito cristiano, el conocimiento que llega est vulgarizado. Les llama
la atencin la moral asociada al gnosticismo.
Tambin conocieron los cultos histricos, paganos y el hermetismo.
San Pablo fue el que ms aport del gnosticismo por su formacin helenstica pagana.
Su intencin fue la aproximacin del cristianismo a la comprensin de la mentalidad
romana. As, aport la influencia gnstica en, por ejemplo, la imagen dualista de Dios-

poder de los diablos, o de cuerpo-espritu. Este mensaje, en cambio, es ajeno al

pensamiento judo tradicional.
El objetivo del cristianismo es escapar al dominio del mal, y para ello propone la
conversin a hombre puramente espiritual por medio de la revelacin salvadora de
Cristo.
La diferencia entre el gnosticismo y el cristianismo radica en que San Pablo crea que el
mal era coyuntural, que era consecuencia de la cada del hombre en el pecado. En
cambio, en el gnosticismo era algo estructural, parejo al origen del mundo.
Adems, el cristianismo hered del judasmo un monotesmo absoluto, es decir, que el
diablo no era divino, a diferencia de otras religiones, en las que s hay dios o dioses del
mal.

Las disputas teolgicas y herejas de Oriente

En Oriente las herejas tenan un trasfondo de discusin filosfica, de lo que se deriva la
adopcin de multitud de vocablos filosficos que sern necesarios para el debate.

Herejas: (hay que decir que hay herejas porque existe una ortodoxia que se
contraponga a ello, la cual en el caso del cristianismo fue bastante tarda)
Arrianismo: Comenz en Antioquia, cuando Arrio fue excomulgado (318) con
motivo de que ste discrep de las doctrinas referentes a la naturaleza de Cristo. Para
Arrio, en origen el Hijo no exista, dando la explicacin de que existan tes personas
y un solo dios. El primero en existir fue Dios padre, y la creacin del Hijo fue
encarnada por el logos que habitara en el cuerpo humano de Cristo.
Con esta explicacin, Cristo se consideraba una divinidad secundaria, y la humanidad
de Cristo era slo fsica.Esta explicacin era perfectamente compatible con la filosofa
griega, y fue acogida favorablemente por los gentiles.
Esto contradeca el monotesmo cristiano, y por tanto no se acept. En 325 en el I
Concilio de Nicea, al cual fue Constantino, se busc la finalizacin de la disidencia
entre arrianos y catlicos. En Nicea se reconoci a Cristo como un verdadero Dios, y de
la misma esencia que Dios. Esto se llama Homoiusios, es decir, la unidad entre Padre
e Hijo. Pero el Concilio se disolvi dejando abiertos determinados asuntos que traeran
consecuencias, como el hecho de que se legislara para toda la Iglesia, y lo acordado fue
de obligado cumplimiento en asuntos de credo y de fe. Adems, a raz de la presencia

del emperador en Nicea, el emperador pedir en el futuro su presencia en los distintos

concilios.
En el concilio de Nicea se conden el arrianismo, y el Homoiusios fue considerado
como la doctrina oficial. No obstante, el arrianismo era todava muy fuerte en Oriente,
tanto fue as que algunos emperadores fueron arrianos.
Tras la muerte de Valente, el arrianismo decae por la iniciativa del emperador Teodosio,
que se adhiri a la fe nicena tras promulgar el Edicto de 380, el ltimo que trat temas
religiosos, siendo estos temas tratados de ahora en adelante en los Concilios.
En el Bajo Imperio Romano se impuso un cesaropapismo que el Imperio Bizantino
heredar.
En el Concilio de Constantinopla de 381 se corrobor la decisin del Edicto del ao
anterior, y se proclam que Dios era uno, pero en tres personas. Este Concilio dio pie a
la independencia de la iglesia griega con respecto a la romana.
El arrianismo se mantuvo por la conversin de los germanos gracias al obispo Ulfilas en
el ao 343. Por tanto, los visigodos, ostrogodos y los burgundios mantuvieron el
arrianismo vivo hasta el s. VI.
Adems, tambin fue importante porque contribuy a acelerar la disolucin de la unidad
imperial, amn de que dej entrever la posterior separacin de las iglesias latina y
griega por los principios de la fe. Oriente desplegar distintos debates sobre temas
religiosos, mientras que en Occidente se preocuparn ms por cuestiones ticas y
morales, lo que influir en las herejas occidentales.
Las herejas afectaron a Oriente, y radicalizaron los sentimientos regionales. El s. V
arranca de lo determinado en el Concilio de Constantinopla, en donde tambin se le
otorgaba la primaca a Constantinopla. Esto desembocar en reacciones airadas del resto
de las sedes, ya que tanto Alejandra como Antioquia, ambas ms antiguas y con ms
tradicin en el Imperio de Oriente, fueron a solucionar el problema arriano por su
cuenta. As, en Antioquia surgi el nestorianismo y en Alejandra el monofisismo.

Nestorianismo: afirm que la unin de las naturalezas de Cristo se entienden

separndolas reconociendo que prima la naturaleza humana.

Nestorio fue un sacerdote de Antioquia que fue patriarca de Constantinopla. Como

consecuencia del nestorianismo se produjo la reaccin alejandrina, consistente en que
Cirilo, celoso de Constantinopla, consigue mediante el Concilio de feso (431) que se
condenen tanto a Nestorio como a su teora.
El patriarca Cirilo de Alejandra argumentar contra Nestorio, que le lleva a afirmar que
predomina la naturaleza divina. Esto lo predicar Eutiques, que exacerbar esta idea
hasta la predicacin del monotesmo intransigente. Adems en el II Concilio de feso
(449) se impondr la teora monofisita. Pero esta teora ser contestada por el Papa Len
V, condenndose por tanto el monofisismo por la insistente peticin papal. Marciano
convocar el Concilio de Calcedonia (451), en donde se aceptaron las teoras papales, lo
que supuso la supresin de las directrices tomadas en el I Concilio de feso.
Este Concilio de Calcedonia permiti al Papado entrar en los debates religiosos de
Oriente.
Las decisiones de Calcedonia convirtieron a Constantinopla en el primado de Oriente,
equiparndola a Roma. Pero este concilio infligi una derrota al resto de Oriente mal
asumida, que deriv en una reafirmacin tnica y cultural. As, la Iglesia egipcia utiliz
el copto en vez del griego, o la Iglesia siria, que tambin abandon el griego como
lengua religiosa y tom el sirio, emparentado con el antiguo arameo). Todo esto sirvi
para reforzar la percepcin de Constantinopla como el paradigma del centralismo y de
la recaudacin de impuestos.

Iglesia- cultura clsica. La herencia cultural de Roma

El cristianismo representa en el mundo antiguo (s. IV- V) un sector activo y que
introducir una renovacin en la cultura, pese a lo expuesto por Gibbon en su obra.
Dentro del cristianismo habr una gran actividad cultural que obliga al reconocimiento
que en el s. IV, y sobretodo en la segunda mitad, como la Edad de Oro de los Padres de
la Iglesia.
La formacin de estos padres de la Iglesia se inserta en la de los romanos cultos.
Estos cristianos conocan la cultura clsica, la cual aceptaban sin crticas. Pero esto no
implica que el cristianismo vaya contra la cultura clsica, sino que sern los monjes y
los clrigos quienes formarn el debate contra la cultura clsica. stos crean que la

literatura era inmoral e innecesaria. Pero lo cierto es que en el s. IV V, los cristianos

cultos tenan en cuenta la cultura pagana.
La teologa vino a completar el mensaje evanglico. La idea era que la teologa no daba
nuevas informaciones, sino que interpretaba lo ya existente. A esto hay que aadir la
tradicin, que se construye en un marco contrario a las herejas, y en este campo hay
escritos, debates, cuestione al respecto. En este sentido se considera que las herejas
sern la madre de la teologa, y en relacin de la cultura y la teologa saldr una
polmica con la filosofa, que se remonta al s. I.
En el s. IV se iniciar un perodo centrado en la comprensin de las verdades de la fe,
mientras se lucha contra los paganos. Adems, la Iglesia cada vez ms aceptar la
cultura clsica y la ciencia clsica. As, las cuestiones conciliares estaban basadas,
involuntariamente, en el pensamiento platnico- aristotlico, lo cual es una enorme
contradiccin.
Casiodoro debe recordarse ya que fue el quien potenci el trabajo intelectual. Quiso
poner la cultura al servicio de la escritura y de las artes liberales de la cultura latina,
marcando la diferencia entre la gramtica, la retrica, la dialctica (trivium) y la
aritmtica, msica, geometra y astronoma (quadrivium), ya que quera potenciar la
escritura.
La filosofa se enseaba en las escuelas pblicas, habiendo tres, una en Roma, otra en
Atenas y otra en Constantinopla. Pero tras Plotino, la corriente neoplatnica entra en
decadencia y desaparece, siendo sustituida por el misticismo.
Destaca la obra de Boecio (470-525), en donde se inici la traduccin y comentario de
la obra de Platn y Aristteles.
La Consolatio Filosofiae es una reflexin sobre la felicidad, la providencia y la libertas.
Este libro fue de los ms utilizados en el Medievo, pero no supuso la recuperacin de la
filosofa. En el 529 se cerr la escuela de Atenas por mandato de Justiniano, estando ya
casi inactiva.
La ciencia fue la creacin del genio helnico. Aunque se hicieron descubrimientos antes
y despus de los griegos, un hubo en estos descubrimientos un mtodo de trabajo. Su
principal virtud fue la argumentacin para el posterior despliegue de las matemticas y
de la fsica. Pero al unir la filosofa y la ciencia se condicionaban los resultados.

Adems los romanos slo vieron el lado prctico de la ciencia, no tanto el mtodo de
trabajo. La ciencia, por tanto, estuvo ligada al estudio individual, sin haber continuidad.
As, al atacar a la filosofa, esta fue olvidada, y la ciencia desapareci porque la mstica
ofreca solucin a problemas como que hay ms all de la vida, etc., que no responden
ni la filosofa ni la ciencia. Por tanto hubo un retroceso importante en el conocimiento.
Pero la conservacin de las obras importantes como la Geometra de Euclides o la
Aritmtica de Nicmaco, las cuales fueron traducidas al latn, se conservaron gracias al
espritu enciclopdico de San Isidoro.
Pero esto no fue suficiente para evitar la prdida del espritu cientfico, y en la Edad
Media habr recetas cientficas, pero no una argumentacin para el crecimiento
cientfico, lo que har que en la Edad Media se partir casi de cero, porque al acabar el
cristianismo con el paganismo, tambin lo har con la filosofa y la ciencia.

Los padres de la Iglesia griega

En los s.IV V, los padres de la Iglesia griega representarn el equilibrio entre la
herencia de la Antigedad y la inspiracin cristiana. Aspectos en comn:

Son de la elite social

Grandes escritores, y aunque todos se crean filsofos, slo lo sern San Gregorio de
Nisa en Oriente y San Agustn en Occidente.
Tendrn una trayectoria similar: crecern en un hogar cristiano, en el desarrollo de su
existencia tendrn un papel fundamental las mujeres, todos comienzan con carreras
profanas que irn abandonando para dedicarse al estudio del cristianismo, bien
mediante el ideal de vida del desierto, bien mediante experiencias monsticas. Casi
todos terminarn como obispos y quedaron vinculados a una sede eclesistica. Su
actividad intelectual se desarrollar en muchos campos: pensadores religiosos,
oradores

Su obra se desarrollar en varios gneros literarios, relacionados con el conocimiento de

la Biblia. Practican la exgesis y muchos son telogos, aunque la teologa ser una
fuente de controversia. Adems desarrollarn el gnero epistolar. Por toro lado destaca
su originalidad para el tratamiento de la cultura cristiana en torno a la fe y a la vida
espiritual. Existe un diccionario de la patrsitca, cuyo autor es Migne. De la patrsitca
griega destacan los tres capadocios: San Basilio, San Gregorio de Nisa y Gregorio
Nacianceno. Los tres eran pertenecientes a la nobleza provincial.

San Basilio se volc en la superacin del cisma arriano. Adems reform el monacato
oriental que proporcion la oportunidad de que este se recogiera. Todava hoy en el
mundo griego la organizacin monacal se rige por lo dictaminado por San Basilio.
Gregorio Nacianceno era un erudito, un escritor con gran capacidad de trabajo.
San Gregorio de Nisa fue un mstico, que fue una autoridad en la teologa. Se interesa a
la antropologa y en la redencin.
La influencia de la liturgia en las comunidades cristianas se considera fundamental, ya
que animarn tanto el arte como la literatura, situadas en un perodo en el que el peso
cultural del Imperio era evidente.
La inspiracin cristiana pudo significar la renovacin de la expresin artstica. EN
literatura alguno gneros no sobrevivieron al perodo clsico, sobretodo el teatro,
asociado con la difusin de mensajes polticos. As, no se desarroll el teatro hasta la
Plena Edad Media.
Pero otros gneros s que se mantuvieron. Los escritores estuvieron influidos por el
cristianismo, como Amiano Marcelino, un griego de Siria que escribe en latn, escribi
su gran obra imitando a Tcito, siendo esta la ltima gran obra histrica de la
Antigedad.
No obstante, la escritura fue muy pobre. Paganos y cristianos dijeron cosas distintas en
trminos anlogos. Por tanto, hubo en el mbito cristiano una bsqueda del rechazo de
los valores del mundo antiguo, y un rechazo hacia el pensamiento filosfico, y hacia la
retrica.
Las escuelas y la enseanza en Roma era para las lites, se estudiaba retrica para
hablar bien, distinguindose as del vulgo. Se preparaban tambin para entrar en la
burocracia estatal. Esta fue la forma por la que se desarrollaron la gramtica, la retrica
y la elocuencia. Tambin fueron importantes los estudios de derecho, pero se estudiaba
como un oficio. Slo hay documentadas tres escuelas de derecho, en Roma, en
Constantinopla y en Beirut.
El arte cristiano se nutre del arte pagano, y durante los tres primeros siglos del
cristianismo se produce una asimilacin de los modelos antiguos, pero una asimilacin

transformada, con propsito de dar algo diferente. Es un arte distinto, directo, que
comunica muy bien.
El arte ms primitivo cristiano es el sepulcral, marcado por smbolos (pez, fnix),
justificada por la clandestinidad. Tambin se desarrollaron figuras relacionadas con el
Antiguo y el Nuevo Testamento. No obstante, se produjo un cambio tras el Edicto de
Miln (313), momento en el que se inici la edificacin monumental.
Arquitectura: el desarrollo de la arquitectura cristiana se hizo por medio de la baslica
(originaria mente para el comercio). De planta rectangular y cobertura a dos aguas,
destaca la posicin del altar (orientado hacia Jerusaln), y esta ser la casa de Dios. Pero
la baslica evolucionar hacia otras formas.
Escultura: la escultura monumental qued relegada. Lo que aparece son los
bajorrelieves, mantenidos en dpticos-trpticos, con un uso doble (mostrar imgenes, y
por la parte de atrs se poda escribir). A partir del s. V se romper con los modelos
antiguos. Pero el arte y la escultura no se desarrollarn en Occidente, y s en Oriente.
Pintura: se desarrollan los frescos, tomando como referentes las catacumbas. Peor la
pintura se revaloriza, lo que la hace convertirse en un arte cortesano, y para la Iglesia se
buscarn los mosaico ( adaptado a lo mostrado). Se representa a Cristo por medio de
estilos orientales.
Todas las imgenes se trasladarn a cdices.
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Inicios Del Cristianismo

El cristianismo se origin en Palestina,

aficialmente anexada a Roma el ao 6 d.C.,
cuando aquella estaba en ebullicin. Por
entonces haba muchas sectas, algunas
espirituales y otros polticas, que esperaban
al Mesas, al Salvador prometido, que los
librara del dominio Romano. El fundador
del cristianismo, Jess de Nazaret, comenz
a predicar que " El reino de Dios est
prximo", mensaje que muchos judos
esperaban, por lo que lo siguieron
multiples, pero las autoridades Judas
sospecharon de l y ss seguidores
disminuyeron. Despes de predicar sus
enseanzas por tres aos, fue aprendiendo,
juzgando y crucificando por la autoridad
romana.
El cristianismo se refiere a Jess de
Nazaret. Pero no empez con l. Jess fue
un judo. Naci como judo, vivi como
judo y muri como judo. Si se lo define
como fundador del cristianismo entonces
fue un fundador que perteneci durante toda

su vida a una religin diferente a la que se

supone que fund. Su muerte en la cruz,
con la inscricin Rey de los judoscomo
causa de si ejecucin.
El cristianismo comenz, como un
movimiento religioso dentro del judasmo,
y as lo consideraron las autoridades
romanas durante muchas dcadas. Aunque
la tradicin afirma que uno de los
discpulos de Cristo, Pedro, fund la iglesia
cristiana en Roma, el personaje ms
importante de los primeros tiempos del
cristianismo despus de Jess fue Pablo de
Tarso un judo , ciudadano romano. Pablo
se acerc a los no judos y tranform el
cristianismo de una secta juda en un
movimiento religioso ms amplio. Al
principio, el cristianismo se desemin con
lentitud.
Del 100 al 130 d.c. se form y ectendi
entre los creyentes en Cristo (cristianos,
como empezaron a llamarse) el miro de que
Cristo, rey de los cielos habia venido ya a la

Tierra en la forma de un hombre humilde

llamado Jess de Nazaret (pueblo palestino)
sufriendo en persona todos los sufrimientos
de los pobres. sobre todo se compusieron
multitud de Evangelios, cuatro de los
cuales, llamados cannicos, son los ms
aceptados: los de Marco, Mateo, Lucas y
Juan. Los tres primeros llamados
evangelios sinpticos, por la unidad de
exposicin que permite la comparacin
simltanea.