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2.^ edicin
E-rnail : ventas@sanpablo.es
iSBN: B4-285-2546-3
Depsito legai: M. 17.787-2006
Impreso en Artes Grficas Gar.Vi. 28970 Humanes (Maclrid)
Printed in Spain. Lnpreso en Espaa
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de posibilidad de engendrar y
ensea a vtvir.
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"S", respor-rclio Buda.
saber.
Caprulo
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tica, clirectcr clel Centro cle Htimanizrcin clc la saltcl cle los rcligiosos camilos y
cic la Escuela dc Pastoral cle lir Salud de la FERS.
11
.> He estaclo con ios hijos cle Mara, qr-le tan blandos y
orgullosos c1e su madre se encuentran, y con los 1ie1o,
ql-le no se atrevan a entrar en la habitacin; al fir-ra1 1o
har-r hecho. Prrmero les ir-rfuncl confranza pintanclo cot-t
ellos una llantera rosa en un papel. Qu alegra para
12
.> Me he encontrad.o con pacientes r-ruevos, dos que ingresaron ayer y anteayer. He empezado a creal cornplicidacl
y confranza y a recoger: Igrirnas y desahogos. iCunto
duele ver a los seres queridos mermados en sus posibilidades y encarninados a la muerte! He acariciado a los
agonizantes (no terminan nr-rnca!), y a sus parejas y sus
maclres. He constataclo el valor de ias caricias. Acariciar,
s, utilizar la suaviclacl de las m.anos, c1e las yemas cle los
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.> r'rgel, que tambin agontza, estaba lircido, pero no formula ni una palabra y no he conseguido que su madre
o sus hermanos drenen algo que perrnita ayuclarles, con
1o cual me resulta difcil hablar de algo que puecla enganclrar con su vrda concreta. Le agarro la rnano, le aca-
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Salvador ha hablado con slrs hijos y nieros. Les ha c1ici-ro qne esttlvieran uniclos, que cuidar-an a mam (a su
mujer). Lr-iego ha irablado conmigo y me ira clicho que
habra cleseaclo vivir un airo ms para ayucial a su hr-1a
a arreglalel piso. Y que 1 esperaba r-rr-r milagro. peio
#Jldgdlcle
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y clifcil. Sobre toclo apasionante porque los signos de vida son intensos, las oportuniclacles
c1e mecliar y generar expresin c1e amor y cuidaclo en e1
entorno cle la muerte, son rnuy visibles. Basta pararse,
estar un poco, y las demandas y oportunidacles surgen,
nacen colno 1os hongos con buena lluvia. Hablar con
Jos y su mujer, Mercecles, l-ra sido cluro. Tienen mieclo
cle qr,re les clen e1 alta porqlle no quieren percler el control clel c1o1or (podran, segtn el mclico) y qlre sus hijas
(las de 12 y 77 aos) Ie vean sufrir. Pero los clos trenen
el misrno mieclo, 1os clos tienen un nuclo en la garganta;
bueno Jos ms abajo, porqLle tiene slo rneclia iengr-ra, y
ninguno c1e los clos habla directamente en presencia de1
otro; 1os clos me hacan gestos c1e no l-rablar, pero hemos
expresado.
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Es apasionante, s,
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ayudar a su compaero de habitacin. Mientras se Io deca me ha odo. Bueno, rne ha odo toda la conversacin,
as que creo que hablar con Flix ha ayr-rdado a Pedro.
Luego, a1 pasar por Ia puerta he nsto que estaban juganc1o a las cartas. Se estarn muriendo, pero estn vivos,
capaces de llorar, de rer, de jugar, cle ayudarse. Me doy
cuenta de que, con fi'ecuencia, compartir habitacin con
otra per:sona, con otra familia, genera una soliclaridad en
la r,ulnerabiliclad que tiene muchas prestaciones. A veces
he visto a a1gn familiar que, despus del fallecimiento
c1e su ser querido, ha venido a visrtar al compaero de
habitacin con el que haban comparticlo algunos das
de ingr.eso y Ia visita ha sicio cle a1,uda, de ayuda para los
clos.
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Voy para casa, que me ha resultado difcil ir despegndome de las familias; iba por los pasilios y me decan:
En Ia 19 el hijo llorau, en la B la rradre est sola,
en Ia 5 est muy mal, Ie quecla muy poquito; eso los
compaeros; y los familiares me ilaman direclamente.
Mira, Jos Carlos... y all va Ia secuencia de sufrinriento, Pero me voy con una gran alegra porque la hija
cle Juliana lloraba porqlle desconsolada. Hablando con
ella me ha contado que su madre, que ahora rnuere, la
meti en un colegio cuando su padre se fue con otra, y
eso le doli mucho; y que en toda la vida no ha senriclo
que su madre le dijera nunca nada bonito. Cuanclo su
madre ha despertado le he provocado que 1e clijera cosas
y le ha agradecido mucho a su hija que la est cnidando. Se han emocionado las dos. Y yo tambin. Esa dura
madre que tambln sufrira tanto y que nunca tuvo para
sr-r hija alguna palabra cordial, hoy Ie ha clicho gracias
por ctiidarme; vercladeramente conmovedor. Quin
sabe cunto sufrimiento en cacla una cle ellas y cunlas
historias no habr en sus pasaclos! Creo, efectivamente, que agradecerse la relacin y su significaclo -en su
27
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Hoy he gastado ms de un paquete cle pauelos cle papel, r-epartidos por las habitaciones. He acornpaado
a unas cuantas familias. Muri Roco anoche. Pobre
ngel, su rnarido, que perdi a su anter.ior mujer a los
25 aos y ahola tiene slo 49 Ha estado todo el cla
en agona continua su compaera, Manuela, rodeada
de muchsimos farniiiares. He podiclo prornover. un
moclo cle acompaarla en el que usaran generosamente
el contacto corporal, Ias caricias y que Ie dijeran... qr-re
Ia quieren. Lo l-ricreron muy bien. Una hija, cuando le
clijo a su madre: Te quielo, madre, al odo, sali de
la habitacin corriendo a 1lorar y me dijo que qu istima, qu pocas veces nos decimos que nos queremos
por vergttenza. Efectivamente, la muerte ensea a vivir.
Esta mujer -y yo cor-r ella- ha aprendido que podemos
clecirnos ms veces, con ms libertad, que nos qllerernos. Ya nos lo expresalnos con la vida, pero tambin
necesitamos escucharlo.
Ha ingresacio Puri. Tiene 47 anosy le queda muy poco
de vida. Y un hiio de voz. Ya no puede rrrover 1os brazos
y s1o un poquitn los dedos, con los que nos hemos
acariciaclo las manos todo 1o que hemos qr-reric1o, porque estaba soia, puesto que su marido ha iclo a casa a
arreglarse. Pobre mujer. Est llena de cncer por toclos
los sitios. La rnuerte es[ cominclole Ia vicla por toclo el
ctlerpo. An le qr-reda 1a mente para eial-lorar algo. Mi
rnariclo ha sido 1o mejol que me ha pasado en la vicla.
Me 1-ra recorclaclo a Saivaclor, qlle rte clijo 1o rnisrno. Le
1-re chcho que se 1o cliga, que controlar si se 1o chce porque hace muci-ro que no se 1o dice.
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Hoy he estado con Julia, contndome su deseo cle morir, slr rabia con Dios y sus pensamientos surcidas. pero
1o que ms Ie l-raca estar mal es que no aceptaba qr_re
estos pensamientos poclan habitarla a ella, una mujer
tan religiosa, cotno dice e1la misrna. Corno si ser r-eligiosa anulara Ia posibiliclail cie experimentar algunos
sentimientos. Le he recorclacio cue tarnbin en la Biblia
algunas personas se clirigen a Dios expr-esndole su rabra
con fuerza. Se ha liber-ado mucl-ro, l-ra cornprencliclo que
tiene qne clarse clerecho para sentir y lr_rego manejar los
senti.rrlientos. S, a veces creo que no nos clamos permi
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Caprulo 2
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1. Un corrimiento semntico
r'esulta
claro a partir de la propia etimologa,ha conocido en tiempos recientes una variacin al extencler su significaclo. De
_&*g,lu, la situacin en que vivan y se mostraban sociallas personas que habar-r percliclo a un farniiiar, Lrna
_lp--e_n-te
manifestacin qr-re lesultaba esperable y vena a ser regr.ilacla
por la costurnbre, ha pasado a referirse al estado.p_sicolgico
-y itr.in afectiva y personal .te qui"JQtrTGtr}Iorlro.
un4 prd.icla. De <iesiado cl dueio y de trabajo del elo,
se habla para designar la situacin de una persona cuanclo
q s_p_ell14IU_-e_E!9 s, s en tim i en tos y a c tivi cla c1 re fl ej an la s c on secueneias-"ele "laprclida de algo o de alguien.
Ya en los primeros decenios del siglo XX Freucl habl de
duelo para referirse a1 afecto-afeccin que se presenta en los
seLes humanos cotno reaccin ante una prclicla cle personas
I Fclisa Elizonclo cs pr"olcsora clc
Antropologa tcolgica cn ci lnstituto Sul:c,
rior clc Pastolal clc Maclricl clc lr Univcrsiclacl Pontificia clc Salu.nanca.
2
A. Gescn, Dicu tour cnscr lV: Lc ClsL, Ccli', Pars 2001, 159 (rracl. csp.,
Dit>s pura tcuscu; 6 r,ols., Sgncmc, Salantanca).
36
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I F Ivl. ll,rrLrs Dcriil:;. Exr'r ittrc cr'.rcicile , Etrrcics (rroi/r(rlr;brc ,ic 7.C01) 475.
I A. N. Frntr CLEIrlvroNT, Di:Ltils tt gf,icscs. ,:n il RLrtrelt (irl.), IJrrllri;l l'itttrtrr:
dc Dit'u, Lirl-.or ct Fidcs, Cincl-.rrr i9S9, 8.
Ccl sr:s riiiraies vnl'ios, el dirci,-r hir s,r[o viviilc ([rrrante stglcs y cn rnltv divcrsas cultura*. Coilo Lrn acto srcia-I,. en el
c1r.-ie e1 sentimrenio por Ia perdicla cle los otros cercanos se
manifestaba -y se sigue manifestando toclara hoy en muchos casos- en ior-mas esperabies. Siguiendo unas palltas
acosiurnbradas, famiiiares, parien[es, amigos y rzecinos rocleaban a qnien estaba vivienCo ese trance o su desenlace y se
asociaban al sentimiento cle los ms directamente afectaclos
por la prclida, expresando su psame o su conclolencia.
El duelo corrro li[o tena cabicia en una cultura que ha
perciuracio hasta tieilpos recientes Para nrlestros lnayores,
rnostrar e1 propio cloior a raz de 1a rnuerte de algureu cercano dejando or el llanto, o a travs de 1o demacrado clel
Los[ro y la inaneia oe vestit-, cl'a nonnal y casi clebiclo, pues
ta1 era la conclucta que la sociedad esperaba y aprobaba.
I-as expresiones de clolor eran colnurencliclas como seal
manifiesta de cor-rsicieracin a los difurntos por parte c1e sus
familiales ccrclnos, y qr-rrenes pariicipaban en el r-ito 1o l-racan segt-r unas pautas reguladas por los nsos socrales. El
conjunto de -",er:rnos acndia a la casa para asrstir a1 fir,ra1 cle
,-rni-, i1e elios y 1o haca con la convrccin de cr_rmplir t,,n cle-
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co, perdura aq"rella antigila relacin entre el ciucio y ia pldicla raclical que es ia muerte. As Anne N. Fen-Ciermoi
cscl'iba hace trnos aos:
El clr-relo aparece cotro un trabajo psclLrico iutrcl;rment.aI qiie
permi.te constluir pLtentes entre el pasaclo y el porvcnir; ttna
conclicin para vivir en el presente. No tray cluda cle que t-io
en vano las dilerentes cuituras han ciaclo prueba cle una in-raginacin grancle para clar formas y moclaliclacles de celebracin
a es[a realiclacl. Asumir Ia muerte, concli.cn paradjica para
clescr-rbrir el gr-rsto cle ia vicia y concebi.r en la alegra. La uuerte
sin rIuelo .. -aclvierle esta aulora- pa.sa desapercibicla o ms
bien excluye cIe ntrestras corrclerrcias, Pero no cle llues'ro scr,
los clesgarros qr-re cleja en ellos,,'.
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clu nto1,r.1
'tuuLa cn Ocriclattr:
tlcsclc la Dclttcl rnccla hrr.sta rucst-os lcs, EI AcanLilaclo, Balcclona 2000), y lllrcntn.tc
cltt,ctnL lu rrrorl, Sclrrl, Pais I977 (trad. cs1;., El lrcnrc. anLc Ia ntnct Lc, l'anrus,
Lllrcclor.r 1999). Citarcmos anrbas por. la cclicin lranccs,r.
dr::t,r.utL
Ia ntotL, o.c.,5)-67.
4l
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3. Desocializacin de Xa muerte
Corno apnntbamos. en una tradi.cin culturai y religiosa
que ha pervivido secularmente pero que truere srn al)enits
clejar pglnas esci:itas, la muerte y su entorito tenan un
espacio propic en }a vicla y Ia organizacin comunitar-ia.
Ei conjunto cle vecinos acr,icla a la casa para asistir al fir-ral
cle uno de eilos y 1o haca con la conviccin de cumplir un
cleber ciuclaclano cle nrimer orclen. y mostraba pibhcarnente
su'reconocimiento,clel ciolcr cle una prdicla. En cste sen[ido
se puecie decii' que la muerte era socializarlr.'
{hora bien, la creciente urbanizacirn y el predomiriio de
la qr-re se suele clenorninar cultura urbanar, que han incidiio eir tantos aspectos cie Ia vicla y Ia mentaliclad de nuestro
tielrlpo, han influido rambin en esa desocializacin del morir 1, fl" 1o qr-re sigr-re a la rnuerte. Sal.,,o raras excepciones, en
los neridicos cte ma)/or tiracla t-Io aparece e1 espacio c1e las
esquelas mortuorias que toclava conservan algrinos cliar-ios
de provincia Er-r los bloques de viviendas Conde los incluilrnos aDenas se intercambian el saludo resulta impensable la
rculiiu de gerrtcs quc en otr-os tienri)os no lan lejanos a...uclan a velar el cadivel con la gravedad cle quien cumple un
cleber- sagrado cle vecinclacl. Tarnpor:o se plevn ias manifestaciones de dlrelo que aritcriolmente tcllian su l)ropio cspacio y merecan la consideracin social a que lremos alucliclo.
ACems, con ei menor relieve cle los fi-rnerales y ias formas
cle traslado ciiscreto de los caclveres o su inciner-acin, qr_ie
sustraen)) visrblemer-rte a qruen rnrlet-e cle sus convecinos
y hasta familiares, va recorrndose la posibilidacl cle quc se
haga patente e1 clo1or de los ms clirecta]nente afectados.
Atrs clecia un clneio> que tena la consicleracir'r cie
nr estaclcr sr-rcizrl ademis cie una situacin personal, y las
conctoienciis se iirnitan en'l;asUrittes casos a la hmra cle un
registlo. En snma: eri italses ciel munclo meciiterraneo pierde
reievancia social el ccreror-liai riei c1,-relo y tiencie a desaparccer en las scci.eclicles mas avnr-lzarlas.
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'inol-ir.
Ullos y otros convieneu
elr quc cu las socicclades tecuificadas cuncle una nrentaliclacl qr-re soporta mai las negativiclades. De ah la propensin a defenclerse cle cuanto evoqlle
Ia muerte, y la resistencia a clejarse afectar por un dolor que
se exterioriza. De ah tambin qlle a los que han percliclo a
algr-rien quericlo se 1es iurponga corno norma social una contencin extrema y hasta la ocultacin cle sus sentimientos.
Algunos casos ejemplifican bien cmo una inconfesada huicla clel clolor -y clel clolor de los oos- puecle esconclerse tras
la llamativa privatizacin del duelo a que se ha llegaclo en
algr-rnos ambientes.
Hay que reconocer que el proceso de privatizacin se
expiica en parte por el fenrneno de la concentracin en
rancles ciuclacles y el preclominio crecielrte de una cuitula
'rrbana. El1as l-rar-r heciro saltar formas cle vecindacl y c1e relacin que toclava eran ias cle la urayora a comienzos del sigio
.KX. La organrzacin cle 1a vicla en Ias grar-rcles urbes favorece
el anonrirrato c1e 1a nluerte y Ia cacla en clesuso de antiguas
forr- as cle cluelo. Y l'ray otros fctores que exphcan tambir-r
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M. Scrrrrrn.
Madrid
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Zunrnr. Encttcntro.
creo
y 1o insoportable. pero
q,e ha moclificaclo el aura y la cligniciad cle la muerie en
nuestla cultura.
La supresi, del silencio, cle Ia soleclaci y cle la inti,riclad...
esr clirectamente ligacla a esta moclificacin. Dos tenclencias
Y a clistancia de unos cuar-ltos decenios respecto clel texto que hemos reproclucido, si bien en Lln sentlclo cliferente,
vueive a asociar 1a escasa relevancia de la muelte con ciertcr
olvido cie la iclea de inrnorraiiclacl:
El concepto cle muerte implicaba el cle la inmortaliclacl. La
mutacil'r cle la "muerte" altera los clos po1os. si se clevalta la
mrrertc, la inmortaliclacl piercie senticlo. si la lluerte se hacc
banal o es rLn tabr social, 1a inrnortariclacl se convierte.en urr
colrcepto maniclo, en un artificio al tie,rpo que en una foma
cle alectacil-r. solamente la muerte , si es una parte in-rportantc
cic la existercia, pr-rcc1e concecler'aliclez a la-pregL,nia
Por ia
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S-rurNEn, GrctntiLicas
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50
5. Muerte y humaniclad
Aunque sea privatizada, esconclida o acallada, o se la aieje
clel espacro cloncle t'anscurue la vicla ciiaria, ra muerte rio
p,ede ser suprimida: Lo sagrado de la muerte no est reair(' cI
lo, Essai su I'ltisloire de la ntort en occicle,t chr ntoyen dgc tr ]1ous joLn-s,
0.c.,64.
rr sobrc el tcna
p,ecle verse cr clocumento crc la CcNreneNcr Eprscc.rplr ArEit'rN,t, EI cuithclo cle los ntttertos, plrblica_clo c. ll Reg.o (15
cle .rarzo .1" 199;i,
doaclc se e.Lr'cra. las variaciones cle los usos y ,o,
torro al nlorir hast,,
"r.,
cle teminal Lrna nlllerte social por clcsapanci
ric la rnemoria.
r2 C[ L
V T,ovls, Lo sagrrick, y la'ntuar.c, e, .J. Rres (coor<I.), TraLaclo da
artrcpoktgia dc lo sagrctclo I. Lrx origcrrcs dal hono rzrigiosus, r-otta,
MaclLid 1995,
)34-237
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Ib, 257.
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La prdicla c1e los orros -y ms la cle los ms cercanospone de.manifiesto que somos necesariamente cotl ellos,la
qr-re la antropologa llama nllestra funclamental socialiclaci, y
nos revela hasta qr-r punto sornos tambin gracas a e1los.
De ah qr-re el vaco cue queda sea tanto ms cloloroso clranto
ms entraados hayan estaclo en nltestra irropia vtda: Es eI
inconsolable eI qr-re llora aqu al irremplazable... Nacia se aserneja ms a 1a clesesperacin cle 1a muerte que Ia de.solacin
cle ia madre afligicla (Janklevitch).
Ha1, 1us tener en clrenta qr-re la separacin que se procluce
rras e1 rrromento clel aclis no llega a romper todos los hilos
qlre conectan las viclas de dos personas y que el siler-rcio
que cuncle no cleja cle tener-un eco que tarda en extinguirse, plles, corrro avisa un poema c1e Emily Dickinson, rfoclo
aquel que perclemos se lleva aigo de noso[ros....
. La necesidacl
cle
decir el dolor
56
tailbin e1 vaco cuanclo una presencia amada y l-rabitual ha cesado. Y el respeto a esas lgrimas
Cor-r el1as se expresa
57
-pensernos en la imagen de 1a rnadre ante el hijo muertolorma parte de Ia historia de la pieclad y la compasin, clos
sentimientos que ennoblecen ia historia de la humanidaci y
la cle cada uno cle nosotros23.
La misma sabidur'a ha aclmirido la necesidad de un
tiempo para que el dolor pueda amansarse al ir posndose
los recnerdos y clando entracla a un cierto olviclo. Y sigue
advirtienclo que clejar qr-re el sentimiento aflore, consentir
que se pongan palabras a la pena y brote el llanto es ayudar
a que Ia vida se afirme sobre sus arnellazas. La cercana y la
escucha ahvian, porque evitan que al dolor se sobreaa.da La
incomunicacin y colocnilose erl el suelo cornrn del pesar,
consuelan.
Adems, hemos odo decil que algo de nnestro propio
morir, o 1o que es Io mismo: una verda.rl uruy profuncla cle
nuestro vir, se desvela cuando alguien rnuy cercano muere.
Y pasanclo a nllestro terla, de ese des.eiamiento participamos al dejar qr-re el cluelo se exprese y nos conrnueva. Tan
estrechos son los vncrrlos qLre [ruen entre s a ]os Ilulnanoi
y l-racen del vivir un convivir hurnano.
Conclividir el cluelo es, por tarlto, una forma de com1:asin, habida cuenta qr-re Ia etimologa cle compadece
apunta a un autntico lorrar parte en el padecer que nada
riene cle aitivo r-ri de l-rurniliante. Y dejar espacio a que el
llanto por 1a prciicla de alguien ,. .rpr.r" s tambin ur-,
deber d"e humanrdad soliclaria, pues sabemos que no somos
sin los otros y 1os dems necesitan de nosotros -sobre todo
en su clolor- para seguir siendo.
De 1o que llevamos dicl'ro se puede declucir que, en 1a
rnedida en qlre propician la expresin del clolor y favorecen
la presencia y el acomparlamiento en ese lrance, ios rituales
de1 duelo guardan su significado y rralor. Y ello porqlre, a
pesar cle que Ia organizactn 1, 1os hbitos sociales hayan
l:r Sobrc el tcma, pncclc vcrse T.
Lu2,
nrrs,
variaclo muy nomblemente, los humanos seguirnos necesitaclos de ayuda para elaborar el sufrimiento intransferible que
sobreviene cuanclo alguien es arrancado de nuestro entorno
farniliar o amistoso
Una consideracin realista del problerna no puede obviar
el alcance cle los cambios que se han claclo de forma acumlrlativa v acelelada en las sociedades de Occidente, cambios
que han hecho variar incluso la manera como nuestros
antepasados consicleraban el morir. Pero no cleberamos
dejar caer la advertencia de que la contencin de las expresiones y el control severo de los senlimientos -Llna especie
cie neutraliclad afectiva- se prcscntan como cleseables y
coruectos socialmente en los mismos contextos en que se
registra aquella desocializacin de ia muerte y lo que es ms
delicado: una dimisn de la comuniclad que iiende a dejar a
los individuos a solas con sus asur-rtos privaclos, abandonados a s mismos.
En uno de sus rltimos trabajos, L. V Thomas, que ha dedicado rnucho tiempo a seguir aquel pr-oceso de clesacralizacin y tecniflcacir-r de la muerte a que antes nos referimos,
hace suya la opinin de otro estudioso que llega a afirmar
sin ambages que los carbros producicios en nuestra civilizacin engendran en la actualidacl, en muchas personas,
una timidez considerable y muy a menuclo la incapaciclad de
expresar emociones violentas en pblico, incluso en la vida
pi-ivada... L4exageracin del tab que en nuestra sociedad
prohibe la expresin de sentimienros vroientos y espontneos paraliza muy a menudo la lengua y Ia rnano2a.
D.e- hecho, 1a progresiva clesaparicion de las forrnas en
qlle se expresaba el duelo (supresin de las condolencias o
sustitucin por la finna en un registro, abandono de 1r_rto y
huida de gestos quc purlierau considerarse corno un clescontrol emocional) no slo no suprime ia angustia que rodea
la tnuerte, sino que la agudiza al condenaria a Ia soledad.
lO
L.
Tnov,cs ,
o.c.,24I, citanclo
a Elias
59
B. El dolor compartido
Como muestra de que nos resistilnos a que 1a cada de ciertos
usos arrastre consigo posibiliclades de hacer ms vivible Ia
da y humanizar la convivencia, la psicologa y ia medicina
en su conjunlo prestan alencin al duelo colno una pat'tict-tlar situacin en la que 1os sujetos necesitan ser ayuclados.
Reconocen implcrtarnente que la verdacl de la muerte sigue
afectando muy raclicalmente a nllestra existencia personal,
aunque en estas coordenaclas culturales se intente silenciar
ese irnpaclo.
Hay una calidad de Io l-rumano que asolna cuanclo alguien
piensa en lo que pr-recle estar pasando por eI corazn y 7a
mente cle quienes han rozado 1a sombra de la muerte. Se trata
de un sentimiento clehtunanidadtan sencillo cotrlo profunclo que ileva a respetar la intmidacl pero no abandona a los
otros en tiernpo de cluelo. Y, en casos no dernasiaclo raros,
cl clolor vicio en 1as plopias carnes, ]ejo.s de curvar sobre
nno mismo, sensibiliza para el clolor ajeno. Despus de l-raber
percliclo a su propia irija, y consciente de la importancia c1e
la que l llamaba la gran I)uerta cle la sirnpata cristiatla, E.
Mounier escribi esta magnflca carta de condolencia:
Querra no cleciros otra cosa que cogeros las manos y dejar
que oyerais este silencio lraterno qtte sabe.". de otra muerte
iarga, no bi-uta1, inacabable e inacabacla; pero ese silencio t-tos
intl-oclr-rce a vrlestro laclo, en cse oscuro y h-tt.r-rinoso reino en el
60
jan-rs
ni yo.
Amigos,
11orac1
E. MouNren, Cartas descle el clolor, Encuentro, Madricl lg98,97-gB. Es tambin cl caso tle cste testilnouio r-ns rcciclltc: El incxplicablc dolor
ror la mucrtc
de ttn hijo r-ro clcbc haccrnos pcrclcl clc vista rlLrc cl nrlinclo cst total;1cntc rcplcto
dc scrcs h,'raros qnc ncccsitau y nos rrccisitarl, y qlle csc cloror-, cor.,-,o ciolo.
lcpriclo quc nos l'ecorrc, scr mis llcvaclcro si somo cri,accs clc lrascccler ncstra incllviclualiclacl. La auscl-rcia pcmrancccr sicmprc y para sicnrrrc, per-o clcsclc
el conocinr.icnto ;r 5,r'raiu,, clc nucstro clolor scrclos cailaccs .ia ,.a"rarr,.roa y
,yt-tclar rl clolor clcl otro:
-|. L. s., rcstimo,io, srl Tcr.c (no'icrr-rbrc clc 2000)
775.
apreciable en tiempos de silencio sobre la muerte. De hecho, no son pccas las personas -y no s1o creyentes- que
confiesan'haber encontrado ayucla en una celebracin en Ia
ciue cle algn modo se expresa 1o ,<inexpresadoo. Una ayuda
a la que no es ajeno el consueio de ia comuniciad c1e hermanos, y la esperanza.
Ahora bien, con realismo cristiano hay q,re reconocer que
tambin para ios creyentes el clolor rle Ia scparacin prolonga
su morcledura y que la brecha que 1a espcranza abrre en el
muro r1e ia muerte no equivale a su dclribc. i)e- al: que haya
que respetar un tiempo y ux proceso en ia elabcraciri ciel
duelc, corno mriestran estas lneas de h4aaeieine Deli;i:l:
l-cL
lc)07, l,+1.
(^,
63
Caprulo 3
L.
n-os
Alcjandro Roca,rora
es r.clico psiquiat'a, profesor cle la u,ive'siclarl po,tificia clc Con-rillas clc Maclrid. Es autoi daUn ent'irnto cnlaJanIia. Clavas parala
i
65
i,1
i,l
i,tr.
i-'t,.',.
"
.
n
.
'
entre
2.
n-a necesiclactr
1971,2091-2100.
66
-l
I
i
I
.i
67
I
I
nncuio
irlterpersonal con el lallecido, el crno sc ha pr-ocltrciclo el
fallccinlicrrto y la propia yinculacin dcl srrpcr-vierrlc con srl
propia muer[e, van a determinar el resultaclo del cluelo.
Vinculo
biosrfico
VIVENC]A
DE
TA
DUELO
PROPIA
i?l;1r,ltt'l frr'\!',W
MUERTE
Fenomenologa
de la muerte
r
J. Borvrot, Vinr.tlos
99gr.
n.fccLit,os:
[ormacin, clcscnrollc
1, prdicla,
Morita, ]t4acllici
iwi.tffii
y la ntuer-
69
Aircs l!i7i.
7A
El hombre actual, en su afn por aferrarse a esta vic1a, sacraliza el tener (en terminologa de Fromm) sobre el ser. De
aq-u snrge la hiperactividad, la hiperprocluccin o el trabajo
manacoe corno una forrna de defensa cle la crucla rearicrcl
cle nuestra finitud A travs de poseer muchas cosas (riqueza,
poder, etc.) es cotno el hornbre contetnpotneo intenta neqar
su caminar hacia ia nada.
En otras ocasiones, es el repliegue scbre s misnro lo
que hace pensar al sujeto en su inrnortahclacl; e_s un arnor
desrncsrrmdo Lracia uno nlis:no rrc prrerlr tcner rlos rnani
festaciones psicopatolgrcas: el temor fObico i-ripoconitaco
o ia negacin cle cualcuier seal de enicnnedad. El cuerpo
se convierre en lc ms iurporunte cle ia vrda del inclivicluo y
sobre l grran todas las dems vivencias. El cuerpo es el punto de mila cle toda 1a acriviclacl cle ia persona. Elrdivicluo se
siente nico, tr.repetible.
La otra actitucl es el contrapunto de esta: es una huicla hacra aclelante, glvidanclo las rns elementales meclidas higinico-sanitarias para prevenir la enfermedacl, o rninirnizar-rdo 1as
concluctas de alto riesgo (alcol'rolisrno, tabacursrllo, etc).
Una tercera salicla ante ia rrllrerte es la creencia en Ltrr
salvaclor, qlre se pr-rede cor-rcretar en e1 enrrestrmiento mgrco que se hace de la tcnica-mclica y cle los hospitales. Es
curioso constatar, a este respecto, crno hoy dia se cla n-rs
valor a los instrumentos de dragnstrco )/ Iratamiento qlre a
la propia accin personal clel rndico. Los medios tcnicos
han suplantado al ojo cinico y a la relacin personal con
ei profesional de Ia salud.
En otras ocasiones, la persona intentar refugiarse en sLrs
creencias religtosas, ticas o filosflcas para neutralizar su
angustia ante la muel:te. Su alianza con Ltn Dios o una iclea
superior le puede servir- colrlo sostn en slrs irltlmos arlos de
existencia.
Estas trcs aciiltrcles:rilte la 1;r'o1tia t)ilrerte (lnalliat.a, nal.
Lrr
7\
,1
.t)
cisista y 1a creencia en nn salvaclor) tienen sll corresponclencia ante Ia prclicla c1e un familiar..El.lcluelo manaco se
caracteriza por Llna hiperactiviclaci dei superviviente (son
fiecuentes 1as reformas cle los clotnrcilios, Ia rnultiplicacrn
c1e las activiclades o viajes, etc.) en un cleseo inconsciente
cle no caer en la clepresin o en la desesperacrn; ei.ucluelo
narcisista se prochice cuancio la persona se repliega sobte
s tnisma en Lrn intento tambin por mitigar ei dolor cie ia
mllerte clei farniliar: se muitiplican las colr.sultas a mdicos
por Lrna preocupacin exagerada por Ia propia salucl, y por
irltiino, el cluelo con la creencia en Lrn salvadoi se refugia
en la reiigin o en el clestino corrro forlna cie huicla ante el
gr-an sufrimiento que produce la prclida. Ntngr-rna c1e estas
;aliclas son sanas, colno vererrros ms adelante.
3.2.
EI vttculo bografco
ACTITUDES
ANTE LA MUERTE
MECANISMO
MANIFI--STACIONES
l\cLi tLtd
Na ris isrr o
ntcttiaca
l'1ipcractivciacl,
Prcocr-tpirc ir'r
Su
viajcs. ctc.
por cl
cr-rcrpo
pcrvaio rt ci
r-r
lnclicas
i"
t)
3.3.
El,ttcula gntpal
i@)
s>
Ser 1o opues[o al otro; es la actitr-rcl cle rebelda permanente qr-re observalrros eu algunas personas: estn contra
los amigos, conrra el jefe, hasta conta el gobierno. Nacla
les satisface y toclo les parece que se podra mejorar-; es
Es otra de las dilnensiollcs clcl supervivjenle lrri'a cornplender su proceso de clueio. E1 grupo como tal pr-recle, o no,
conrener' [a arrgustia. dcI srrieto. De ]a estrlriliclrd clcl gr.upo
i>'
:/
como si para sentirse ellos mismos debieran estar- siempre en contra der; es Ia actitud tpica del aclolescente,
pero olue se perpeta a 1o largo de toda la vicia y configur:a al sujeto rebelde sin caus. La ejemplarizacin
de esta situacin es la de aquel concejai de un ayuntamiento, sordo colno una tapia (segirn sus vecinos),
que siempre al ser preguntaclo pot- sn opir-rin cleca: yo
voto en contra, sin conocer el conteuicio de 1o que se
estaba discutienclo. En sn grado mximo puede evolucionar hacia la personaliclad a.ntisociai.
75
0>
76
77
3.4.
,,
3.5.
'inru
cu
.,
i;'ir*
:i,,#ii J:il:TH.:[::
crnica. En el prirne.,r1r,-,.rto, el
sujeto no ha teniclo ti.mpo
para prepararse para esa mllerte (un
acciclent" a" trn.n, .t
lel Ieci miento.le un nis a
rrn adclesct.nle sairo.$, erc.) v con_
sigrrierrren:errrc las pr.irncr.as
horas y .ii;;;;;;., ,rr,,i,i,,:r;
eir confusin o rigacin,
i,el resto e fmiliai-es cleberan pro_
pcrcionrr i-rn clira,.1.
p1.. y rranqLrjliclaci ); ,la; ,,.rp'pri, 1
aceptanclo ia pr-dicia clel hqo,
dei padre o cle la ,rri..i.r-, .l
segunclo supuesto, tenelnos mas
Uempu para prepa.r-amos para
ia muerte, au.que sier.r.,r-e p..rr.,ror'que
no va a prodLrcrrse,
".
pero tarnbi* er r'rncu.0 corr ei
enferrrro se puecre i. ,,.t.,,io- ,l',.,.
l-anc]o piecisarnenl" po-. las renuncias,
ciistorsiones de lu ,,i,
famiiiar, sccialv iaborai que su
..,"i;;i" implica. Srernpre renclremc-s ia posiilicu.l a"'."rirl;'i;;.
aJguno-s aurores han
ll alnaclo clu cio a,tir:ipator
io r, q., e r,rt, p"rrrira enfrentar
nrs
con ia ixllerte de fornra ms adecuacla
y si61u1ri..
]ampoco es lo tni>lno lnorrr cle lnuerte nalural (lrre Dor.
un suicidio. En esra seguncla posib)liclact.t
;i;;;^,*;r;,
esra incrementaclo irasta cuo[s
*rsospec}rr.lrr. ir'r1.,#r.
en cr-ralquier mlierte el sujeto piensa
;r. ;;;; ;;;;;L"
rns para erirar- et fallecimier_rro,
r
.r, .1 .ro .;; .;.r.;;;:"
vive con tanra claridacl e irrtensiclacl
qr-re no existe consueio
posible.
Qt._or facrores inlluyenres son el sexo del flleciclo (al
narecer, las viudas suelen estar rns
uf".r..l*;;;iil;;:r,
cier-ro que clespus se reoreanrzan
rnejor);
,T,)l:.,:i:!l:l
LLt c0d4 (rr, cralo: :,
ia muerte en 10s ext'emos d
h
.r.ul,
,r.-t,
vida -nirlos y ancianos_ es la que
peor se soporta) y el tipo
de enfer.medari. que ha produciao
iu'*.,"rre: no es 1o mi.smo
morir" de sicia que de irna intervencin
quiriirgica, por las
irnplicaciones- que esto supone
cle ,esponsabiliclacr personal
o aJexa y por la ,al0iacin social
qu" .. hzrce cle arrLrros finos
cie mu er r e. Tambi n as
c.1;e e n cia; .i; ;,;; ;;;;;
;', J ; J:rr:,
filosofia ztnie la vici:i
t_rLrccl r.;.;;;h_.i";d:;;; lrr;l#;:
o, en :ju ausencia, clificultcn e1
itr-opio ll1oceso cie cluelo
_
i ll
79
,'[.
ffi*,I
--
I
I
e1
<<el
conjunto de representaciones mentaies que acompaan y siguen a la prclicla clel objeto cle amor o de apego11. Es decir,
el cluelo es el conjunto c1e actitucles afectivas, cognitivas y
concluctuales consecuentes a Ia vivencia, real o fantaseacla,
de prdida. No se iclentifica slo con la tristeza o la angustia, sino que invacle a toda 1a persona y todas sus acciones.
Toclo proceso de cluelo irnpiica qr,re par-rlatinamente hemos
ido aceptando la prdicla y al frnal incorporamos a nuestro yo las partes btienas, de la misma. Es[o supondra r-rna
buena salida del conflictor que en muchos casos el individuo
reaTtza cle forma espontnea y sin Ia necesiclad de ayucla especializada. tu otlas ocasiones se reacciona de lorrna patolgica: bren con una salida melanclica (perpetr.rar el cluelo) o
bien con un actitrg-ouf con acciones desproporcionadas a Ia
prclida (conch-rcta suicida, etc). En este segunclo supl'lesto es
irnprescindible la ayr,rcla psicoteraputica y/o farmacolgica.
IJ.L. 1'rzonG,tnci.r,ApLrn[csDCrrowtatsicologictbasaclttt:ttlarclacin,Bibliria
Barccloa 1996.
80
fina1clac1
concreta (ansiedad
conJusional).
r; nasrli
1. Faliecirniento clei ser cluericlo.
2. ldeahzacin de 1a irersona fallecida.
3. Valoracin rea1 c1e 1o que sllpone la muerte
clei farniliar.
4.
l2
B. R,rprr.reL, Tlte ntcur,agcmcnt o[ tatholctgical gric[, l\ttsL r,,cl N. 2.,
Journal oI
Psy,qiriat.y 9 (1975) 173-lBO, citado
!or D. i.nEric, Traranc'tLo lai cluclo, cr-t
J. A. IrztcsorrN FI. D.rsuEnc, Tcraticrs brcvc.s, Univcrsiclacl Pontificia clc Salinttca,
Srrlanranca
.l
9t15.
89 100.
B1
ctr Iu
82
siva l-racia el paciente (aceptar-rclc., su ciolor), pero no favoreciendo una ualianza crtica con el mismo. En nuestro caso,
por ejernplo, hubiera sido un error cornpartily expresal e1
mal fi-rncionamiento de la saniclad en nuestro pas.
En ocasiones, el ciclo finaliza con,rna depr-esin que,
aunque no sea una depresin clnica, es, en muchos casos,
su entesala. El enernigo est dentro de uuo lisrno. Arrtonia
siente como si la vicia no tuviera sentido. Vaciamiento,
soleclacl, aislarniento que se quiere corrrpensar con las visiras
al cementerio y agarrndose a un pasaclo que ya no existe.
En esta fase las acciones terapr_rticas van dirigidas a permitir la expresin clel sufrimiento por ta prciida. \rariosior-r
los proceclimientos que podemos utilizar:
@>
tseilak y Samallla nos describen la necesidad dc una (catarsis mediata. Es decir, permitir al paciente. mediante
ri B. Rlrttr1 rr.c.
.
ar)
p er
ona t'allecida
empleo.
l-ra
B4
fanrar
'F-s:elcomplemento de la anterior fase. se insiste en ra necesidad de conreinplar 1o percriclo cle fo,na g1obal, con
sus ms y sus menos, e ir aceptando paulanmente los
sentimientos ambivalentes y, a veces, contradictorios hacra
1; amor y odio, agresividaci e indiferencia, etc.
Con toda la inforrnacin que Antonia nos fue propor_
cio,ando, p,dimos clarificar sus vercladeros senti;ientos
hacia el ho: Cuancio naci e1 pequeo [uve que dejar mi
trabajo en la fbrica, pues ya no poda con los tres nins y el
dealizacin de la
der
En otros mom.entos clel tratamrento searairros omisiones o contradicciones con respecto al hrjo (cor-rfrontacin):
d'urante una sesin prcticamnte sro nos habr cle su hijo
mayor y 1o bueno que era para ella...
proceso frnalza cuando el pacie.te es capaz cle interiorizar la pr"clida asu,riendo las partes bue,as, cle la mrsma y
il accptando los sentunr"r-rror
n.grrivos que provoca. Debclnos
L
cuidar, tarnbin, que la finalizacin crei traiamiento ho favorezca un nuevo sentimiento de abaudono.
;.En nuestro caso, a1 inicio del tratamiento indicamos a
Antonia la duracin del misrno (diez sesiones) para evitar,
a la terminacin de la relacin con el terapeuta, un nuevo
sentimiento de prdida.
)
E1
--l
B5
FesEs y TRATAMIENTo
EN LA ELABORACION DEL DUELO
Fases
Failecimiento
ser quelido.
Informacin
de1
ey
adecuada
Desmitificacin de
medicina.
No "alianza cdtica
"Catarsis irr-dica".
1a
a
-).
Idealizacin de la
persona fallecicla.
Valoracrn "reaL" de
Ia rnuerte farniliar.
Anilisis de la
triuerte y funeral.
"Serie fotogrfi.ca".
Clalificacin y
confrontacin.
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I
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6. Actitudes sanadoras
e>
La irnportancia cle una buena elaboracin cle los propios ch,relos: en este mundo nacla se improvisa, todo
tiene un an[es y un clespus. Y siempre el antes est
conclicionanclo e1 clespus: Ia vida es una cascada cle vivencias, cloircle unas se alimentan cle las otras. As octtrre con la vivencia del cluelo. Hemos comenzaclo esta
reflexrn aflrmanclo que la vida coticliana est sembrada
de cluelos, peiclidas pequeas y grancles, que van jalonanclo ) al mismo tiempo contnbuyet-rdo a Ia forrnacin
de Ia personalidad del sujeto. De cmo hayarnos vivido
las anteriores prdidas, as responcleremos clespus
a 1a gran prc1ic1a: Ia muerte del paclre, Ia madre, un l-rijo
o un hermano. Asi, toclos en algn momcnto cle 1a vida
hemos senticlo 1a prclida c1e 1a salud (por una enfermeclad), Ia cle una amistacl (por una tuptura), la cle un
trabajo (por r"rn clespiclo), etc. CLlanto mejor hayamos
sabiclo llrtegrar )/ reelaborar esas pr:diclas mejor asumirernos las actnales prclidas y me;or comprencleremos
esa misma situacin en Ios otros.
Por esto r.lno de nlrestros objetivos en la eclucacin
cle los nil-ros ser rio exigir ms cle lo qr--,e l puecla clar
(ni, por" sllllrlesto, tampoco menos): en el mbito acadmico, cleportivo, cle responsabihclad, ctc. El misuro
BB
La importancia de poder expresar los sentimientos negativos: t-rultca nos cansaremos de repetir: que 1a propia
existencia es ia gran escuela donde varrlos fraguando
nuestra personalidad. As, cle cmo hayarnos exteriori_
zado nuestros sentimicntos de nirlos, 1o poclremos hacer
o no de adultos.
Lo cierto es que para crecer psicolgicamente debemos perr4itirnos tomar concienci.a de nuestros propios
sentimientos: agresiviclacl, amor, envidia, rencor, solidaridacl, etc. Lo negatlvo r-ro es sentir, sino pasar a la
accin ese sentimiento negativo. por esio propugnamos
una libertad de sentir, que no es sinnimo de una libertad cle actuar.
Una cosa es er.idente: el sentir no es rnalo. por esto,
debemos facilitar Ia expresin de senti.rnientos a los nios; que pueclan decir 1o que les gusra y disgusta, que
puedan cornunical su agradecimiento y su solidaridacl,
es
B:'
r.l
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1
.i,
estos casos, cleber posibili.tar la expresin c1e esos sentimientos negativos, para que 1a persona pueda quedarse
con toclo 1o bueno del vnculo con el difunto y desechar
todo io
ma.1o.
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Caprulo 4
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C. M.
lvlc,litirrc 5
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Enfrentarse al dolor
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I R. A. Neri,.rr.rn.
Atrcnclt,r de Iu ttrclidtr, pricls, Barcclona 2002. 7j
93
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aL ren-rendo
'M.
Givrrz S,txcuo, Ctinto tlcu' Ics r'rlas lrolir.irrs cn mtclicina, Arrn Eclicionc:;,
Mdricl i99u
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C. R. Crr,l'r,r.tN-J.
Gn.rt,rN, .Sul.'ftiltty.:
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Ihc cot!rilttLittts
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,1
Ib. 29.
permanecieron todo el tien-rpo a su laclo con las propias limitaciones qr-re conlleva el ingreso en una unidacl de cuiclaclos
Intensivos. Demandaron asistencia psicolgica buscando un
rnedio para soportar la espera, lo nico que necesitaban era
compaa, alguien a su laclo. No importaban las palabras,
qrtizs no haba nada que decir; el paclre slo tomaba mi
lnauo con fuerza mientras las emociones enfrentadas surgan
con intensidad. Sin saberlo fui suficiente.
S1o Ia presencia incondicional cle1 acompaante a travs
de una mano tendicla puecle l-racer ms que rnil palabras vacas.
y sentirla en el vaco
cada vez rns grande
de mi soledacl.
(RenrNtn,rNATrr TAGoRE)
J. C.rooori,rr,L,t, o.r
97
!2
rr M. N,qvrnno
9ii
l:00
,,1
'
.1
I
:1
,"r,
"r,."r.ur,-ri",
destruir los castillos que
levanto,
ungir tocias mis horas con tu espanto.
Pero nunca podrs aorralarme.
Puedo atrlar en el poiro de tort,lrra.
Puedo rer cosiclo por tus lanzas.
Puedo ver en [u oscura noche oscura.
siempre nos ayudar a enfrentar:nos ccn mayor fortaleza y f.e a cualquier situar:in, p,:rclolorosa qlle se a.
Gtnez SanchorT explica que Ia espcranza es un trmin
abstracto, posibleinente p u ede scll orl-ar ur.r clias ciefl ni ciones,
pero Lodas ellas tienen en crmn ia expectati*a de nn bien
qLIe eStJ tociat'ia lror vtlrir
He visto ca:ios en ios cue en poco tiempo se pocia prever Lrn clesenlace fatal, nics enfermos con Lln uionstico
totalmente desalentaclor; ire podiclo observar cmo da a da
surgan nlievas cornplicaciones v cmo ci equipo rnCico,
desCe i-tna Ulriclacl altamcnte tecnificacla, se esforzaba en lzr
Itrcha por lr. vida dc un ptqnerio scl conectaclo a coniriicaclas maqurnarias gLle anirnaban sus fi,rnciones r.,itales. Y
l.lmbin he comparLicLo estos lrromentos con unos pa.dres
que, desde 1a saia cle espera, o en muciras ocasiones clescic la
misrna puer[a cle 1a Unidad, intentaban t]ransmitir a sus hr-,i--,s
rocla 1a energa y la fuerza posible para retenerlo a lzr iricla.
Recuerdo a una maclre qi-ie aun a pesar. de Ia exti:eina
gravedad c1e su irija siempre mantena su sonr-isa y un est;rcLo
cie r'rimo ejempiar. lvii l'rija salc1r acieiante; mi nitla os
-a a clemosuar a toclos Io fueite qlle es. Y la niiia vrvi. i\io
pretendo refor-zar con este ejempio un colrrportanu.el]to no
centraclo en 1a realidad; la nia podla iraber muerto, y ia
no consideracin de esta posibiiidacl debicla a una negacin
defensiva cle La evidencra, pocira ]raber llevado a Ia lnaclrc
a un proceso patolgrco cic d,elo. No era el caso; todos,
urcluso ia familia cle ia r-rla )/ sr,r maclre especialmente, erarl
conscientes cle que esta podra nor-ir. Pero esto tcciava no
habia sucedidc, la nia estaba ali, intubacla, depencilent-e,
inconsciente y totainrente iigil... pero i.ivzr.
En muchas ocaslones el sriirimiento rie Ia famllia por el
:rnpaci.o rccibiclo Ia eurfu.ja a rr;t rnir::rli'rle tinic'i;ias 1'pn
srciones exliernas, des,:]e la naqacii;n co]ra) lntcat'isl,ro clc
N{anr-ene-i: s11 presencia
r ,rir j.
g1
102
l0l
clcl
aslutos inconclusos, compartir se,limientos y abrir 1ds corazones clesde la emocin del amor, favorecer,o s1o que
1a persona que vaya a rnorir puecla vivir 1a etapa final cle su
da cle forma ms serena, sino que sus farniliares o cuaiquier
miembro srgnifrcativo del entorno in,recliato clel e'fei-mu
puedan i,rciar con rnayor seguriclacl la sa,a elaboracin del
duelo.
- I\o siernpre somos conscientes de la gr-an irnporlancia
c1e este hecl-ro, as que en ocasiones los ltimos mornentos
comparticlos con nuestro famiiiar inoribuncl0 se tornan, all.-r
cercanos en 1o fsico, clistantes en el corazn. podernos negar
la realidad cle la inrninente prclicla colno meclio clefensio,
en ocasj.ones para salvaguardar nuestro propio clolor, en otras
para-proteger a quien sufre la enferrnedacl, c1e su propia rea_
1iclad.
104
105
4. Ayuclar
partir
o
o
.
'
a1
cluelo
ck>lor S,
Yo 11< I
972.
i06
*
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as-
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(..).
I-ra
5. El valor de lo aprendido
l0B
10q
2l
V E. Fn.rNl<r, EI
]987
seguirros siendo.
2r
versos tomaclos cle un semrn pronunciaclo por LISNnv scorr Houqno el cla
il0
111
Capirulo 5
Francisco
.1.
Alarcosr
I13
!t
,l.l
cierta cie la propia frnitucl. Evirarla desde una conjura de
silencio, encubrirla o eludirla no vaLe de nada cuando esta
se nos levela con toda su intensiclad al contemplar la finitud
del otro culminada, el rostro clel otro muerto't. Tolstoi io recoge magnficamente describiendo el cadver de lr,n llich
en los sigr.rientes trrnilros:
Este vaca, colno yacen siernpre ios cliiuntos, con especial pehunclido caclavr-icalnente con sus miembros agarrotaclos
en Ia litera cle la caja, cloblac.la la cabeza para siempre sobre nn
cojh. Ex1'riba, couro exhiben srempre Los diluntos, sr,r amariila
lrente cerosa, con entraclas en las sienes I'runclidas, con la nasaclez,
indidual y ia social-
" E. LevrN,r.s, Dc Dios tuc vicuc lrr irlcri, Caparrs, lVhclicl 1995,259.
/i(. R.uri.rsn, lscntos clc lcolagiu IV. fatrrrrs, Maclr id 196+, 444.
d
J. lr4,rni,rs, Trcttatkt rlc ltt ntc jor . Lct tnorttl 1, ls./irrrnrts dc la vitla, Alianza,
Merlncl 19915, 103.
u
l. L. Rur;t c r
il-f
f)itcionurio tlt'
Il5
l.
on o ci tni
o.c.
116
117
l
hdades corrlunes, Ia historia es, esencialmente, clifere.te
r-rn di.namismo social.
cle
l1B
cin del hombre por Ia historia y la humanizacn y plenificacin cle la historia por el hombre mar:can Ia direccin y Ia
finaliclad de una tica que torna en serio la mlrerte.
'
1,. R.e-pensar Ia
'
vida
'
La expcriencia cercalla de la rnuerle provoca, cotno ha rnostrado Carlos Cobot6, una autntica revolucin vital. Si Ia
tendencia vital es la conservacin, La seguridad y estabilidad,
construidas en demasiadas ocasiones forzando, incluso retorciendo, nuestro ser ms genuino, con ia conciencia de la finitud prxima se produce una desinstalacin y LIna urgencia
cle enderezamiento personal afectando tres dimensiones:
e>
i('CI C. Coso,
11q
2001,314-32I
o>
Las relacones huntattas y sociale-s: Se procura selec[ivamente e1 trato con gerlte positiva, que le quiera y a
la qr-re quiera de verdad, desenienclinclose de 1os afectos
forzaclos o cle los qrle se suponen -sin fundamento- que se
cieber-r sentir en los obligados 1azos de sangrer. Se es lls
paci.ente, generoso )/ sereno con 1os seres que ama, cuando
antes parece que se esforzaba ms en ser considerado y
tra[ar amablemente con gente que realmer-rte no estaba en
su corazn, que s1o le importaba materialmente. Se tienen
rrlenos prevenclones y 6daor clefensivos eil el trato humano
y social en general; es rns clirecto en los terras y nts natural
cn las expresiones. Est lrrenos preocupaclo por queclar bien
con toclos. A.1 mi.smo [iernpo, es ms precavido ), reservaclc',
eu ciertos aspecLos privaclos o n[imos, 1]orqlle se respeta
urs. Le resulLa rnchferente la opinin cle aqr-re11os qr-re no le
I20
121
o>
r7
rB (1988)
12,+.
lz2
123
Tffi
exce_
sivas.
Por ltimo ,y en tercer lugar, no cabe ninguna ducla
de
que eI habiro de conremplar la muerre como posibiliclad
intdnseca de nuestra existencia nos denunci que
dlcha
existencia no puede posponerse y que no cabe
dejar las
cosas para lievarlas a cabo ms aclelante. Hay
qu vi_vir
con comprorniso el presente, porqlle no tenemos
garantas de que en el futuro podamos esarrollar
rq,_r.tio qr.
ahora ignoramos o clejamos c1e 1ac1o2r.
Vnrr cuanto
se puecla, descle
1a
enserlanza.
reconoce en todo lo
qr_re
significa Ia vicla.
3. fte-anirnar la justicia
Ninguno cie los nacidos hemos eiegiclo el momento
histrico, cultural, econmico, polrico o ieligioso. Llegamos
a este
,1""{o: y a nadie que se le presupong"a un mecliano talanre
tico ie hubiese gustado encontrarse cJ, ,nuche.1.,rrbr.,
1.,"
ari rnueren de hambre mientras una minora
posee io qre
a ellas les falta, enfer,ros qr_re p,ciie,clo curarse
agonizan al
carecer de un mnimo sistema;anita,o, i-rios
abclonaclos
en orfanatos a ios que naclie quiere, enfermos .1e
s,c1a ,nr_
rienclo en el hernisferio sur a1 no contar con las
prr.,-r,., pr*
pocler fabricar medicamentos qrle poseen en
e1 norte, ancia_
nos agonizanclo de soledacl y Lristeza en un rnunclo
,i.o q.,.
aclora a1 chos Cronos y no tiene riempo ni espacio
para ellts,
t, !b.476.
"
l
G.
cn
dcl XIX
,21
I4,rot-rz, \ltLcrLc,
ntoclcnto, Vcrbo
cn Dic
lr
12+
).75
cltl ltctnbrt
t-...ffif
l'
22
introcluzco el trmino responsabiliclacl convencicla, tal y como 1o formltla
Aclcla Cortina supcranclo la corcepcrn cle M. Weber al i-rtroclucir Ia clistincin
cntrc una tica absoltrLisLa (o dc Ia conviccin) y Llna ticr clc Ier responsabiliclacl.
La tica absolutista consiclcra quc ciertas accioncs pucclcrr consiclclarse rnalas
clc lorrna ab-soluLa, cs rlccir, sllelias clcl contcx[o cn clttc han cle rcalizarsc
y cle las consccuencias qlre tcngxl cn esa siturcin. Micntras cltre la tica cle la
rcsponsabiliiiacl cntenclcra cltrc la calificrcin cle irna irccin clcbc tcncr tIn-Ibill
cn cLrcnta cl conlexlo ), Ias corrsccucncias. Para Cor tina no cs PosrL-lc scprr.rr
ambas sir.l lro\/oci1r cicrLa cscr-rrzo['cnia nrorirl (c1-A. Con'rrr.n, Iluslct un pueblo clc
lcoriios, Trrnrus, ivladrici .L99Br, 11 l-].73).
126
:9li
cuando hablamos cle re-animar 1a j,sticia corno consecllencia tica de 1a m,erte, estamos afirmancio la necesiclacl cle
no abandonar este mundo en peores concliciones cle las que
1o encon[ramos, tnanteniendo Ia tensin permanente pa]a
mejorarlo hasta que ese momento llegue. ,La i,satisfa.iiort
cle nuestra entrada en la existencia de un munclo sufriente
ha c1e provocar una responsabilidacl para con 1, cle forma
que nuestra salida sea la satisaccin de la jr-rsticia creacla,
clel sufrimiento drsrninuido.
Si hasta ahora 1os seres humanos hemos de responder
cle 1o que hacemos en el presente o cle lo qr_re hicirns en el
pasado, en este momento, y por primera vez en 1a histoda,
e1 hombre debe tener un concepto de responsabilidad inciu_
sivo2l dei futuro en sus actuaciones. Todos sabemos que tlna
parte fr"rndamental de la tica es la responsabiliclad. H"rro,
cle responcler cle nnestras elecciones. pero an seguimos
manteniendo un concepto de responsabilidaci clescie las
categoras del pasado (responcler de 1o qr-re he hecho) y clel
presente (responder de 1o qr_re estoy haciendo en este mo_
mento). Si hasta ahora el pasado y el presente consriiuan
elementos esenciales cle 1a responsabihclacl, pnes las co.sec'rencias de nuestras clecisrones se notaban o tenan repercl'rsiones inmediatamente, hoy la cuestin hay qr.ie ampliar-la2a.
De nuestro deterioro, por ejemplo ciel rnedio arnbi.ente, es
posibie que nosotros no suframos las consecuencias, ni lo
veal.,os. De la destruccin de la capa cle ozono qr-re elimlna
n]-restra proteccin contra los rayos ultrar,roleta, clel abuso en
el consumo de materlas primas, cle ias cleforestaciones en 1os
trpicos, cle la contaminacin por CO, qlle va caientanclo el
planeta y provocanclo la clesertizacin c1e muchas zonas, por
citar ejemplos cle toclos conociclos, posiblerne,te nosotros
rro paclezcalnos lrs conseclrencias annque ya se clejan notar.
']r Cl lvl. Vrnr. i?rsi,os pctru icr La.ktgcr tnorcil dc:l ao 20A0, XX Siglos 4/5
(1996) 3r-+o
rr Cl H.
Jrrr.ts, El printil,t dc rt:stouuilitlrr1, Flcrclcr, Barcclo.a I995.
t27
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a) El primer borcle
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rt I. I(,rrr, Funtlanottacin
Ivlacirid I99.1. 92
c[c.
la ncLa[sicn dc
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129
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']8 CIJ. ]-. Srcrrr, Pi"ry'efisnn St i,rn, eu lvl. Vror- (ec1,.), Cot'rcaptosJwtdatncnLalas
tlt tict Lcolgica, Trotta, Maciricl 1992, 53,8, CLtn los :obrcs de ict ticrrct. I ct jus-
ticict social tn los pralctas clc lsracl, Cristiar-rdail, ir4aclricl .l9ti5. I_a jr_rstlcia sr.>ciai
signrficir prra ios ;rolcLas la ((consici.racrn por: ios clcl-cciros hunanos clc toclos
ios honrLl'r's, cr-r csrccirl Por los ciclc,:iios r ncccsichcles cjc los miembl-c-c ur:is
clirilcs dc ia socieciacl, r.c, i4.
r".1. Rru,ls, Tc,: rict cit' la us
ti cia, l,CF, Malricl I 997. 340. 3.11.
130
C[ E. Dussrr, Eticr de Ia
juAN
PABLr)
r2 P,rslo
ll,
73.
t3l
la gltbaliTacin y rlt:
lct
-*:,$T1.
nos pregunta en slr poema Al. dfunto pobre: Cuntas personas pesa nuestro muelto?. Nuestro pobre, el pobre que
estarnos enterrando hoy, clice Neruda, andaba siempre tan
nral de dinero que esta es la prrrneravez que su persona est
personificacla. Pues no tena ni casa ni tierla, ni aifabeto ni
sbanas, ni carne asacla. Iba de lugar en lugar, murienclo por
falta de vicla, muriendo poco a poco clescle su nacimiento. A
la rnesa celestial 1 1lega con 60 aos c1e hambre:
cotlo
4. Re-cuperar la esperanza
La posibiliclacl cle continuar abrrencio horizontes ticos clesaparece, con frecuencia, en el encuentro con la realidad cle la
muer.te. De golpe clesaparecen las ilusrones, la esperanzar3 de
las cosas pudieran ser de otra llranera. La desmoraltzacin se acluea cie la exrstencia. La muerte sube al patbulo,
a la esperanza clesde la cual se ha iclo construyendo y cliseanclo la vicla presente y 1a futr-rra. De nn plumazo se borran
las ganas cle proyectar y anticipar 1os cleseos venideros. La
quietr-rcly 1a parlisis se acluenan cIe nuestra interi.oriclad. No
qr-re
rr C[ AA.VV., La di[icil cs[)(ranza nucslra, Iglcsia viva 177 (1995); ]vl. Vro,.rl,
EspcrtutTa iticn, cn Dicz palabras clat,c et noral clcl Juturo, Vcrbo Divino, Estcll;r
1999,53-105.
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G.riir\l.l Crrte nhcrll. .u, clon;r IC),rri. ltir-lS5
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de
5. I{.e-sucitar
Qr-rizs este apartado est de sobra para muchos no cleyen-
CIO Corz,trez or
199(rr.
I39
la
,ffir.
clat testimonio no ya cle la esperanza c1e 1os irombres, cle sus
1, prolrs665, por. muy altos que sean, sino fundarlentalmente c1e ia esperanza cle Dios para nosotros. La sorpresa
qLle nos espera, al abrir la Biblia, es que nos habla de seres
humanos, clertamente, pero enfrentaclos con un Dios que en
ellos espera algo para e11os, con ellos y a veces contra el1os.
Dios no es sirnpiernente nuestra esperanza, nosotros sornos
sL1 esperanza Para la Biblia, el ser humano es Ia r-rtopa de
Dios. El creyente no inventa slr espcranza, si.no que esta le
vrene clacla, porque procecle c1e o[ro lugar, de la prornesa
de Dlos. Este regalo incondicior-ral cle parte de Dios dota
deseos
1o qr-re perlnanece
La pregr-rlrta sobre la mnerte es la pregunta sobre los imperativos ticos cle jursticia, libettacl, cllgr-riclacl. Es posible atribuir
estos valores absolr-rtos a surjetos contingentes? Si un honrbre
cle
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Precisamente porque la fuerza y fide1J.clacl de Dios. a clifelenca de la }rumana, carece c1e fronteras, poclemos airontar
radicalmente la vcla descle la finitud. Anclar er-r rina noche
I+2
143
,'t
+,1i.
li -"
Cnprui_o 6
CIe
Luis Armando
esperan.za
de .less
clue_
Mi querida rnarn:
_ Desde que lne separaror-t fisicamente cle vosotros he sentido
la necesidad de comunicarnte contigo, cle ayucla.t" , ,rp.ru.
el sulrimiento y el vaco que mi murte te proclujo. Si lo con_
sguiera, t podras trasmitirlo a los clerni... N saba c.ro
Arnra'cl.o clcJcsrs Lcirc clos sa,tos cs rcligioso camiro, agcrtc
crc ,asto] lr:r
.nl, 0cl
Le ,tro socio-saritario sa. car,ilo,
:rolcsgr clcl Ccntro clc"Hu,lanizaci,
145
s^ri",i^.
,f9:
hacetlo pero acabo cle lener una idea que consiste en ciictarte
esta carta clescle tr-r corazn, cloncle me encuentro.
Enpezar pot e1 princirio de rni adis clenitivo que sucedi
acluel cia cle fir-rales cle jr-tnio el'l que estuve urs ac,u clute a1'r.
En ese i.nstante y colxo ttna exhalacin, contempl n'ri vicla
-ltrnura innita
ent-era colrlo Llna mezcla cle clicl-ra y ternura.
por ti, mam, cfue aPareces a )o largo cie nri infancia coino el
i,
i;
:i
ii
centro cie mi tr-runc1o, un r:tunclo alnoroso y leliz..Por eso, cuauclo voir, con vosotros por unos clas ms, iuve
necesiciacl de clecirte curnto te qrtera.
Record esas i-tocires cle miecios in[antiles en 1as que recorra
el pasillo a oscuras y n-ie pegaba a tll cama en silencio, cle pie,
con los ojicos (ojazos, ciiras tft) mu1'abjertos y a la alturra cle
tu alnrohacla, hasta que notabas mi presencia',y yo te preguntaba: Pueclo riormir contigo? Siempre clecias cue s, y [u caina,
hasta ese mor:rento casi vaca, se conver[a en el lugar ms clic1o y seguro clel mundo. Muchas veces llegaban desrus mis
hernranos, sucesivarlente, pero 1a cama se haca cacla vez trrs
grancle cotno por encaltto...
Te vi condr-tciencio el R-5 de camj.no a cualqtlier iugar agra.
clable ya ftrera coltociclo o por expiorar. Ign;icio, Begoa y yo
sentaclos eu el asiento lrasero del cue toclava sobraba un buen
espacio, itan peqlreos erauos! Y nos cleclicabas canciones,
a cacla uno la suya, provocando a veces 1a impaciencia y los
ceiillos de Begoa que preguntaba: Y a m qu?, hasta que 1e
llegaba srt LLlrnc.
arrastrbamos brturlos cle tocio tlpo, para poder cli'sfrutar
clel mar, cle los parsajes, del aire libre, de ios can-rpings... IJe 1os
primos y c1e las prit'nas, cie locla la familia, cle la amistacl cle gente br-rena ), soliclaria . Y nos mostrabas toclo 1o bello, o curioso,
o simptico que encolltlllamos a nuestro paso, subrayancio
sier-ilpre lo af,rtr-tnaclos qLle ramos cle gozar cie tatltas cosas'
Y t'ros repetas continr,ramellte que eras ia persona ms rir:a
clel urr-tt-lclo. Por quL? pregLrnlbatnios. Y t nos ccntestabas
colr Lrna colltLtnclellcla tlLie tr,e haca selltir mtty itllportante y
muy quericla: Porc'-te os lengo a vostros.
Poclra segr-rtr enumerat-iclo n.:iics cle siLuaciones. rant,
lrasta cLre 11{l:gue a lr aciolescecia y a la.i Lrvcnlticl 1' e11-',"t't o
suerlc c1e
lrroyec.Lrirme ms a1li ciel ciiculc iainiiiai, Y'rltv(l la
l-r)
encontrar amigas y amigos entraables con 1os cue he comParticlo unos aos cieliciosos, incluyendo alegras y frustraciones
acacln'ricas, amores y clesauores, Igrimas y risas... Sobre tocio
lisas, rnrt.
|Juestra casa ha siclo siempre rrn lugar acogedor y alegre,
doncle tenan cabida toclos los clue queratr estar con nosotr os.
T te habras cambiaclo por m mil veces, decas, y sin en'rbargo, te 1o putedo aseglrrar, yo he saliclo ganando. No quiero que
sufras, hazlo por m.
Toclo lo que cligo en esta carta es vliclo para cuantos me
han quericlo. 1{zselo saber y qLte os quiero con iocla mi alnra
(nunca mejor clicl-ro).
Nerea
Esto se puecle resumir de la siguielrte manera: Ia espeTa:nza es un clinamismo vital. La muer[e ser, entonces, la
lnea clivisoria entre la esperanza y ia clesesperanza. Mientras
hay vida, rrriclltras esteluos vjvos, lniclitras sealnos vivicntes, pocleuros esperar. La condicrn c1e esperar parece, en el
pensamiento de Qol-rIet, ulra caracterstica in[rnseca aIa
.lr-opia vitla hurnaua.
Este texto de Ia Sagracla Escritura nos introduce en el
tema qlre qllererros aborclar: el clueIo como experiencia cle
esperanza. En la boca c1e Qol-rlet surge el cliscurso sobre la
esperanza y 1a vicla, c-ri.tar-rclo clramatismo, pero no senticlo,
a 1as si.[uaciones que nos alcanzan en el decurso de nuestra
cxist errcia
De estas sitnaci.ones Ia ms agoblante es 1a certeza cle la
nrrlerte, qLre rrnzimos colrlo u.n sentuuiento cle fiacaso, c1e
frnslracin
c1e
nuestros proyectos,
L4B
c1e
imposrbiliclacl
c1e
rea-
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l:l
::.1
i
I
T te l-rabras can-lbiaclo por m mil veces, decas, y sin ernbargo, te Io puecio asegllrar, yo i-re saliclo ganando. No cluiero que
sutlras, l-razlo por m.
Toclo lo qr-re cligo en esta carta es vliclo para cliantos me
han quericlo. I-Izselo saber y que os quicro con tocla mi alnra
(n r-rnca mejor clicho).
Nerea
Esto se pr-recle resumir de 1a siguiente trranera: Ia espeat1za es Ll1t clinamismo vital. La muerte ser, entonces, ia
lnea ciivisoria entre la esperanza ), la desespetanza. Mientras
hay vide, rrricllLras es[clIos vivos. rnicrrlras searros vivicntes, poclemos esperar. La conclicrn c1e esperar parece, en e1
pensamiento de Qohlet, una caracterstica in[rnseca a la
propia vicla humana.
Este texto cle la Sagracla Escritura nos introcluce en el
tema que qu.erelxos aborclar: el ciueio como experiencia c1e
esperanza. En ia boca cle Qohlet slirge el cliscurso sobre 1a
eslleranza y 1a vicla, quitando clramatismo, pero no sentido,
a las si.tuaciones qr-re nos alcanzan en e1 clecurso de nuestra
existerrcra.
De es[as sitnaciones la ms agoblante es la certeza de la
cle
la clicha
t49
,!,Y
1a
I.
Que es la esperanza?
.
reaiizacla o.
leahdad humana un malogro esencial. La esperanza, entonCes, es una Carac[erstica esencial de cualquier accin que
emprendamos, pues est presente en Ia propia naturaleza de
la accin.
Siendo as, la accin, al rnismo tiempo esperanza, no puede estar destnada a1 fracaso absoluto y seguro. La esperanza
no cla lugar a la idea cle fracaso. La esperanza esla que nos
dice que -incluso sin tener certeza- el fin puede ser alcanzado.
Como somos nosotros los que hacernos e1 camino de ia
esperanza en ia historia cle la humanidad, podemos notar
que esta preocupacin no solo es ciel l-rombre rnoderno, sino
que podemos retroceder algunos siglos y encontrar a otro
pensaclor: un pobre judo portugus desterrado en Holanda,
un pensador a quien le dola Dios, como afirrna Miguel de
Unamuno. Unamuno afi.rma que as corrro a unos les cluele
la mano, la cabeza, el pie o el corazn, a Spinoza le dola
Dios. As, toqla la filosola de Spinoza no fue ms que una
consoiacin para esa su falta de fe y, en consecuencia, segirn
las palabras de Unamuno, su faha c1e esperanza. Ese pensador fue anatematizado y maldecido por los n-uembros de su
sinagoga, hablaba de qr-re el hombre tiene miedo de qu males 1e acontezcan y qu bienes no Ie ocurran, as como tiene
esperanza de qu bienes Ie acontezcan y de qu males no le
acontezcan. Para Spi.noza, siendo que en este mundo slo
existe e1 olden causal de las cosas, slo podemos esperar que
nos sea favorable.
Como citamos a Spinoza, nada nos cuesta bucear en la
Alta Edad media y encontrarnos con otr-o pensador, filOsofo y escritor que, cle la misma manera qr,re Spinoza, fue
cles[erraclo. Me refielo a Dante Alighieri. Para 1, vivir srn
esperanza era vivi.r en el propio infierno. Por eso, en su magnfica obra La divittct comedia, en Ia puelta del infierno estaba
escrito: Dejad toda esperanza, voso[ros los que entris...
(Infi"erno
iil,
7).
l5l
En la vivencia de las clinmicas clei duelo dos hechos paracljicos intrigan y provocan al cristiano. Uno se refiere a las
socieclades cle la abunclancia, tanto las clelimitaclas por las
fior-iteras geogrficas dc los pases ricos, corxo las exiitentes
clentro de los pases pobres. Er-r cierto moc1o, ambas
irarticrpan del rrrlsrno universo axiolgico c1e una posrnodernrclacl
cn 11u pr-o[unclo l)roccso dc lecl icalizaciu cn srrs valoL.cs
fundamentales. El heciro funclante de esa raclicalizacin se
manlflesta en la vnrencia cle clinmicas que reriiegan c1e la
t5)
153
2. I-a paracloja
3. La esperanza en la
cotidianidad
'
I5
I57
guntas:
a)
b)
c)
4.
FXacia
insistir tanto
en la tica. Meter la tica en las cosas y en las personas
es
santifrcar al rnundo.
sentir la vicla corno llarnada es ra vocacin que tiene e1
hombre en este pensamiento. A travs cle la u..ior-, procla_
ma su creencia en un Dios. El mundo rleno cle ros vestigios
de Dlos es ia ocasin para continuar ia obra cre ra crean
mediante acciones que tienden a buscar un senticlo tico a
ia vida. Esa experiencia hace que Dios sea necesano, no el
plantearse su existencia o su nturaleza.
Bnscar sentido a ia cia. sentir ia vida interpelacia. La
vicla
es una accin en el mundo que Dros ha cr"a.lo, y accin
es
esperanza. Munclo y hornbre se reclaman mutuarente.
Cacla
uno co,tribr-rye a la perfeccin del otro. El creer en Dios, la
prctica de la reiigin, en clave cle esperanza, lejos cie ser
una evasin de io proiano, es encarnacrn en el munclo,
pues nacla es profano.
Hacelse siempre mas trco para rlna vicla ms hu.rnana,
y ,ivir como ho'rbre tico, imphca hacerse con Lrn senticlcr
que te mlleva a Ia accin que busca concretar la esperanza.
Esta afir,-racin q,eda ms patente cuanclo entramos
err
el oensamiento de uno de los ms clestacacios sabios juclos
clei siglo XVI, Isaac Luria, clor-rcle se puecle ver corno
y l"rurr,
qu punto el sentrr como una llamacla a ia esperanza'parala
sa'rtrficacin clel mundo y del mismo ac[uar- hurnrr-ro .orr[ituyen la esencia misrna ciei hornbre.
Isaac Luria dice qr-re Dios cre el munclo, pero si Dios
es
infinito, c*ro hace para crear un munclo q.i. Iimitaclo?
", cloncle su
Dios se encoge sobre s mismo y cleja nn vaco
presencia no est y p,ecle crear el nni.verso" pero el universcr
no soporta esa arlsenci.a momentnea de la preser-rcia divina
ni una milstma de segunclo, y las chispas cue contienen ia
1uz clivina se rompen. Esas chispas ," .iirp.irun
por todo el
unirzerso. Estn exrhadas.
Cui es la [area c1el ser hnmano? Tomar estas chrspas
cloncle estn exiliaclas t, rectimirlas.
l5g
l0
Tener conci.encia cle aqr-reilo que me pasa, del por qr: sr_rfro
corno sLrfr o, tarnbjll cs parte irrteglantc t[c1 proceso de reclcrrcirr clc lni slrfl'irnicnto. aunqrrc csta couciencia, nluchas
veces, ]nazca cie un proceso c1010roso cle autoclescubrimrento.
Y el alror a s rnislno y a qLrienes uos roclean debe ser el impulso pat'a vencer la postracin causacla por el sufnrniento.
S1o nosotros somos responsables de nliestra clesgracta o
nuestra reclencirin-
A)
B)
'
(rl
lsl'''
rnundo.
C)
Quin ptrede y debe realtzar la esperanza? Exclusivzrmen[e ei hombre. Ei hombre srn munclo no es hombre,
es ciecir. no puecle ser fecuncio. Flombre : homo = humlrs = tierra rnojada = fecundidacl = potencialidades de
sel rns l-iornbre. La vida est apelada ala tarea cle realizar al mnnclo. Pero esta vicla Ia tiene slo e1 hombre
Los ar-rimales y las plantas tienen tarnbin vda, pero su
vida est libera,:la de toda tarea qrle vaya ms all cle
ellos mi.srnos como criaturas. S1o }a vida en el l-rornbre
no se agota en l mismo. De ah su sacrahdacl. La vicla
es saglada porclr]e su. rnisin es sagracla. Continuar la
obra qr,re dej iniciacla algr-rien que, por su naturaleza,
tambin es sagraclo. El jrornbre no puecle ser ms que
fecuncliclacl. Fuera cie esto es nada, porque es intil. Es
intil porque clej c1e ser buscador y reclentor mecliante
su conducta. Slo el hombre puecle realizar la esperanza. Olro cle los grancles sabios de Israel, pero mucho
ms antigno que Lnr-ia, elrab Hillel, presenta ei mismo
timino, pero en trminos de responsabilidad. La responsabiliclad tiene que ver con la esperanza, pero Llna
esDeranza reaiizada en este rnunclo y relaciona.da con
la brsquecla cle a1go. pa.ra que el muncio, meciiante la
accin de1 l'rornbre, sea ms munclo. La talea clel hombre es contribuir a juntar [oc1as ias c]risnas. Pero cstas
i62
chrspas deben ser buscaclas y redirnidas, no slo buscadas. En esa tarea de juntar y redimir las chispas , cacla
-T-ryr"i
de hacer enriquececlora de la experier-rcia de1 mismo sufrimien[o, pr-rede hacerla semilla de esperanza, apeTando a las
propias capaciclades c1e la persona para resoiver su situacin
existencial, apelar-rclo a su espritu y sl't fuelza para cncontrar
su camino de sanacin. S1o as Ia persona puede elegir y
responsabilizarse cle aqueilas cosas que, aun cuando resultan
ser una carga pesada, i-ro impiclen que el mismo sufrimiento,
el mrsmo clolor, la misma carga, nos catailulten a vivencias
Nunca l-re pocliclo superar del todo el clolo que rne caus
la mr-rerte de rni padre, porque si lo hubiera podiclo evitar, si
algn clonante c1e sangre se hubiera presentaclo a tiempo...
Durante mr-rcho tien-rpo he rcliaclo a ia sociedacl. A toclos.
Senta que toclos eran culpables cle sr-r muerte. Pero un cla o
peclir arrxilio por raclio. Eran urgentes 1as clemanclas cle sangre
para un erifenlo. No s quin rne empr-rj a ir. Posiblemente
n-ri propio padre, qr,re siernpre uos ensc a clar, pasar incluso
por [ontos, pero siempre dar. Puecle haber siclo e1 recuerclo
cle nti paclre. No clr-rcl. Como si, cle golpe, me hubiera visto
capaz cle perclonar a la humaniclacl Hoy hace diez anos que,
periclicamente, vengo clonanclo sangre, pero cle manera gratuita. Es ulta manera cle hacer posrble a la gente ia esperanza
164
Corrver'rir cl [r-acaso e, u. exiio. Ellcontr.al eu cl sri[.nriento una ocasi, para realzar la spe,rnza. Reafi.rrnar el
valor incondicional de la vida incluso nte rnales incurables.
Seguir apostando por 1a vida con un s incoi-l.clicional.
Sufrimiento, vic1a, espt.;ralza. As, en este orclelt. Es urr.a
trada que, cuando se da, revitaliza y hace experimeutar que
cuando hablarnos de la esperanza, existe algo q,_," ,rn *,
ali de-ia mera especulacin fllosfica. Vivir ia
.,
"rp.rur.,clel
un poder hacernos ser de o[ra ma]rera por la din,rica
espritu. Pero no nos e.gaemos. Los carninos cler espritr-r
no suelen ser carninos de rosas. La espiritualidacl del irombre 1o que rrrenos necesita es ser reflexionada y recitacla.
slo a travs cle su torna de conciencia y cie la iealizacin
de la espera..'za es corlo demuestra su ferru inclmita. La
espiritualidad es energa. y en e1 hacer patente esa energa a
travs de la esperauza es clo'de encontramos la posibiclad
de cambio. Creer en 1a esperanzay realizarla, culste 1o que
cueste, es 1a condicin para pocler hablar de espiritualiclacl.
La espir-itualidacl se hace presente cuando el sufri*riento
nos ayuda a clescubrir 1a esperanza. slo entonces la vicla es
verdaderamente vicla.
vida, esperanza, tarea. presentacla as no pasa
.de Sufrimiento,
una formulacin con un fuerte conteniclo tico. u,a formulacin terica que no va ms all de una expresi, c1e
cleseo. Pero cuando esta fr,rula se e.car:na en la vida cle
Llna persona hurnana concreta, con nomble y apelliclos, toclo
cambia. Cuancl0 estas cl-latro paiabras se intercomunican,
siempre van acompaaclas cleI mismo resultaclo: lo mucrrcr
que pr-rede el hornbre aLrnque aparen[ernente est c1estruic1o.
Siempre estalnos m.s sanos cle lo que parecemos estar.
Estas cuatro palabras .juntas evocan 1a presencia cie la
espiritr-ralidacl en el hombre y se ve en la vicla.
165
Una experiencia:
En los grupos de ayurda lnlrtua para las personas que arra_
vlesan por la profuncla prueba existencial que es la muerte
de un hijo, sier:rpie afloran los sentr,rientos c1e sinsenticlo,
de frustracin, de rabia y c1e inj,sticia por la rnner[e dcl ser
querido. Sin ernbargo, cuando 1os padres dolienres empie_
zatl a buscar senticlo al sr-rfrirrriento inevitable, y a tomar
conciencia de qr-re de l se puede extraer un nuevo sentido
cle vic1a, Lrna nueva esper:anza, su vida vuelve a convertir-se
er-r algo que vale la pena vivirse. Se la vuelve a experimentar.
corno una larea nueva, porque anles no se poda tener ex_
periencia de 1o que es pelder r-rn hi1o. Se vuelve a vivir, pero
no de cr-ralqr-rier lnanera. Se ha pasado de1 angustioso por
qu a m al drnrnico y personal para qu a rn>i.
Toclo ernpieza con la esperanza. Doncle hay una esperanza, objetrva y trascendente, all se aprende a vivir de otra
rrlanera. La esperanza enLra en accin en el misrno instante
en ql-le me siento interpelado por una circr:nstancia cxtema
y respondo a ella por haber encontrado el sentido circunstancial del aqu y del ahora. Toda la persona se pone en movimiento. La necesrclad de senticlo, 1a necesidacl de liber-tad,
la realizacin de la espelanza a travs cle Ia accin personal,
1a capaciclacl de afrontar 1a trada trgica (sufnrniento, cr_r1pa
y mr,rerte), 1a tlascendencia de Ia vicla en cada realizacin
personal, el sentrrse responsable. Todo esto es viviclo de
rlna maner:a casi natural y espontnea. All donde existe la
esperanza, cioncle exi.ste un sentido por el cual vivir, todo
se vuelve fcil, porqr-re toclo vale Ia pena. La efrcacia de la
esperanza colno elemento transformador de Ia vida es Lrna
experiencia emprica.
Vivir ciescle la esperanza es ponerse en accin y darse
cllen[a. ms o trrenos conscienlemente, -le qr,te ]a vcia es Llna
tarea. Busca un porqu y encontt:ars nn cmo. pero el cmo
no riene solo. EI cmo es r_ril colnplejo de muchas potenciahclacles. Como por errcanto, Llno se c1a cuenta cle que pue-le
hacer rnnciras cosas qlle anies ni pensaba qrre pr_rdierui, o.l_,I
tlo
rrir'
cle
Juan:
percler?
>r
107
e1
emalla esa fuerza qlle nos ernpu.ja siempre rns ali c1e 1as
circunstancias. Ese cmo contiene la explicacin del porqu un pecador se puede convertir en un santo, un cobarde
se puede convertir en un l-rroe y un frvolo et1 Lul sabio.
La constrnccin de 1a esperanza es mgical porque ciertos
cambios no se puecien expiicar clescle ia dimensin pllramente
psicolgica. Ustecl se tendr que resignar a vivil'slen1pre cotl
esa carga, Ie clijo Ia psicioga a Esrela, que acababa cle perder
a su rnaclre" Estela haba hecho cuatro aos de psicoaniisis.
Asisti a Llnas sesiones en un centro cle escucha y una cosa 1e
quecl rnuy clara: tambrn la muerte de su iladre pocia conlener una esperanza para ella, por ms oculto que estuviera
en este uromento. Entendi una verdad que nunca se quiso
confesar. La muerte cle su nr.adre era e1 precio que tena que
pagar para terminar de nacer y ser ella misrna. nica, irrepetible. Estas cios palabrs fueron el de[onanre. Estela clijo, lireralmente, que sr su madre hubiera seguiclo r,rendo nunca
hubiera clado el prler: paso para cortar ei corcln umbilical.
Nunca l-raba querido rener hijos por rnieclo a las responsabiliclades y se haba separaclo cle su esposo. Ahora estaba sola.
Nacla fi-re facil. A1 poco tiernpo se cncolltr con su teraperlta y
le cont su evolucin despus que 1a clej. Palabras textuaies
dc la prolcsioual: uLa rclaciorr dc ay'urla llo sjrvc porqrre no cs
una psicoterapia. Ests vrviendo nna alucinacin. No puede
existi.r [al esperanza. Esta aiucinacin ya clura cuatro aos.
Estela crey en ia rnagia de 1a esperanza.Y eso es lo que fah
a su ierapeuta. La espcranza tiene magia porqlle es capaz de
provocar cambios milagrosos. MiractLhnl es r_rna palabra latina que signrfica maravilloso, extlaorclinario. Sin esperanza,
sin construir esperanzas, naciie ve.
6. Corciusin
Conclnyenclo lruestra reflexin sobre e1 ch-relo y la esperanza,
volvarrros r.ruJ vcz rrrs nrrcslros o.1 os sobrc Qohclet, c) 1';cr169
Qoirlet no proyecta su esperanza en el fnturo, en un fnturo clistante y remoto, qr_rizs al final de los tiernpos, corno
1o haban hecl-ro, por ejemplo, algunos profetas (cf
Jer 33;
Is 9 y 11;Miq 52.,Zac g-12). para l 1a esperanza esraba en
el presen[e y Ia feliciclad tarnbien. para 1, anre la situacrr-r
presente, cle nacla sirve prometer la feliciclaci para el futnro.
La esperanza Liene qlle ser ahora.
I a palabra hebrea usacla por eohlet para t:speranza
es bitahon. Esta palabra s1o se enclrentra tres veces en la
Biblia hebrea. una es en el rexto c1el eoherer qlle estamos
explicanclo, las o[ras dos en 2Re 18,19 y en Is 36,4. Estos
cios 1trr-r'ros textos son igr,rales, hacen 1a rnisrna preguntx y
esc nos peln-rite aflrmar que. posiblelnente, err Lllrr] pregunta
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feliciilacl.
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Ceprulo 7
Acornpaar en el duelo
Jos Carlos Bermejo
Al iniciar
estas lneas me vienen a la mente cliferentes recuerdos relacionaclos con ia muerte. S. aquella nia cle 7
das a la que fui a acariciar en frica pensando que estaba
clormida y acababa de fallecer sin ilegar a rener nombre por
una infeccin perinatal absolutamente evitable. A su laclo,
su joven madre sentada en la cama iloraba tmidamente, sola
bajo la rniracla furtiva de los fainiliares de los otros veinte ,ios enfermos de Ia sala. No tena cmo traslaclar el caclver
al lejano poblado.
Me vienen a Ia mente los muchos nios que rnueren en
los pases c1e Latinoamrica donde voy tr-abajando, los muchos nios que no fueron abortados, pero que padecen 1a
injr-rsticia de no poder llevar una vida clesarrollada y digna
hasta el punto de poderse hablar de vidas vividas .r.
["rmanente aborto. A su airecledor se vive el reprimido cluelo
por ia perdida de las oportr-rniciades que nunca llegaron para
clar un poco de calidad a su.s viclas.
Recuerdo aquellos presos que, describindorne su expe_
lvl. Rrrr, cnJ Crrozn, Al atro lado clc la nuerte. Las clegas ric Rill;r, Elrnsa,
ParL'rplona
171
I99i,236.
175
.]' TI
riencia, Ia calificaban clicienclo: Aqu estarnos en un cenLenterio vivien[e. En aqr-reIlr-rgar se respira e1cluelo no slo por
1a prdicla cle ia libertaci, sino del sentido cie 1a vicla y de la
srgnifi catividacl de las relaciones.
Y me vienen a la mente los numerosos enfermos qlte,
expropiaclos cle vivir y rodeaclos cle sofisticada y refinacla
tecnologa, son objeto de macabro espectclllo y vergenza
para la humanidad porque estn condenaclos a r,,rr m.uertos,
sin poder eiaborar e1 cluelo anticipatorio, ei clolor producido por 1o que se prev perder y hace sufrir. Me vienen a 1a
rxente asirriisrno algunos enfennos que confiesan -dncloles
tan slo una pequea oportunidad- qlle no pueden hablar
en ia verdad; son vctimas de la eutanasia social ir-rducida por
quienes 1es niegan la posibilidad c1e relacionarse expresando libremer-rte 1o que viven, por incapacidacl de1 entorno de
acoger la elaboracin personal cle la rnuerte.
Mi mente y mi corazn se traslacian tambrn a las personas que I-rar-r perdiclo a un ser querido y acuclen al Centro de
escucha San Camiio, con la esperanza de que una persona o
un grupo cle autoayucla les permita compartir el sufrimiento
que ies ahoga porque rararnente pr-reclen expresarse en sus
rnbitos cle convivencia o c1e trabajo. Algunos de ellos son
duelos especiahnente clifciles, co1r1o los viviclos por la prdicla cle un l-rio, a veces fallecido en situaciones dramticas
como sobredosis, acciclentes o suicidro.
No es facil combinar estos recuerdos er-r. torno a un solo
eje, pero servirn cle marco para las siguientes reflexiones en
las que presentaremos algunas ptstas para acourpaar en el
duelo.
177
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1os
El poeta Rilke, en El libro de la pobreza y de ia muerte , empieza sealando que muchos no saben mo,rir, que no llegan a
tnadurar y a elaborar su propia rnuerre. por !o que srr'..icla lrs
es arrebatada desde iuera, ururiendo de una rnuerte en serie.
que nacia tiene que ver con ellos. Mientras qLe el anonirnato
y la banaliclad convierten en horrorosa Ia muerte ajena, la
muefte propia se consiituye como el objetivo de tocla la cla,
que se tensa como un arco hacia ese momento de mxima
intensidad vital que es la muerte propia.
La tesis clel poeta es r<vivir 1a iropia muerte>) corno posibilidad humana r1e ser s misrno trasta el final. Rilke explica
tarnbin por qu nos es ciada la posibillclad de morir niiesrra
lnuerte propia. Jusro porqrie hay en nosorrcs aigo eterno,
nueslra muerte no es similar a ia anrmal... Exactairrente e,t-l
la mer:lida en que hay algo de eterniclad en nosotros, poCemos eiaborar y tral:ajar nuestra prcpia lnuerLc, 1o clue nos
clistingue radicairnente clel reslo cle ios anirnaies. Pero ocue
que no sahemos hacerlo y que traicionailos nuestra ms alta
vocacin, de manera que nuesa muer[e no llega a vivirse
sienipre clignarnente. Como tenemos demasiaclo mieclo al
dolor y a1 sufrirnienf-o, nos empeamos en vivir la vida sin
anticipar su final, en vivir ciega y estrpiclamente, como si
furamos inmortales; y como no llegamos a maclurar nuestra
propia muerte, parimos en su lugar un aborto ciego, una
mllerte inconsciente de s1.
Nuestro poeta expresa cle manera cruda Ia tendencta a no
rrlvir Ia propia muerte porque no nos 1o perrnitirnos:
A fornicar llegan-ros incluso con k eterno,
y curanclo el lecho de parir se acerca
clarnos r luz e1 eto n'iuerto cle nnestra mLlerte;
I7U
el eu]riiitr
.].
enri.-,scacio
y lleno
cle pesar
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2.2.
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7 C. M.
1980, tB.
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5. Fnruo, Drtrlo I' ntrlatrlta, crr Obras cotntlctcts II, Biblioreca Nucva,
Madrid I qg:, :Oqt-:tOO.
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A1 clolor de la prdida,
precic dei amor, se Lrne la conciencla de Ia prdida. Lews, en [Jnapend en obseryacin, relata:
Permanezco despierto toda la noche con dolor de muelas,
dndole vueltas al dolor de muelas y al hecho de estar clespierto. Esto tambin se pr:ede aplical a la vida. Gran parte
de una desgracia cualquiera consiste, por as decirlo, en 1a
sombra de la desgracia, en la reflexin sobre ella. Es clecir
en el hecho de q.,.-e no se limite uno a sufrir, sino que ,. r",
obligado a seguir considerando el hecho de que sufre. Yo
cacla uno de mis das interminables no soia.inente Io vivcl elr
pena, sino pensando en io que es vivir en pena un da detrs
de otroe. Levis 1o dce mjentras elabora 1a perdida de su
amada.
2.4.
En el intento de acompaar a quien vive el dr"relo, no es infrecriente encontrarse con un cierto lenguaje exhorta.torio.
que a veces rnvita a olvidar al ser querido, otras a pensar en
otra cosa, otras a recordar 1o qr-re no se ha ferdido aitn, adems de la coleccin cle frases hechas que, antes o despr-ts,
son pronunciaclas con deseo de consolar o, qurz, de apaciguar 1a angi-tstia producida por el silencio y salir al paso ,ie1
no saber qu decir.
Los falsos consoladores c1e Job, que representan la tan
arraigada tendencia a ccnsolar con frases hechas y con esquemas racionales,, siguen vir.os y alrecledor del hombre sufriente,
representado en el personaje deJob, paradigma de quien vive
perdiendo (muere) y es acompaario por sus amigos.
Tambin Bernanos, en 1a preciosa novela Dialogoi",de carmelitas, deja ver la crisis y el lmite dei lenguaje exhorlatorio
cuando, a los pies del lecho cle muerte de Ia madle superiora del convento, pone en boca de 1a hermana eryargada
de cuidarla palabras de bien, que pretenden ser.e aiivio y
consuel.o, pero no aceptaclas por la uroribunda porque no
nacen cle la escucha, sino de la l4posicin exhortattva. Lin
fragmento de dialogo tros to ffleja as:
Maclre Mara.. "No merecarnos el gran honor cle ser introduciclos y asociaclos por obra vuestra a 1o que la Santsima Agona
[ue ocultaclo a la mirada de los hombres... Ch, Madre! No os
preocupis por ml Preocupaos ya sola.mente cle Dios".
t83
.y la muertc,
'--xfry-l
preocuparlne cle
m1"tr.
11.
NLre vo-s
horizon
viudcz Srirr
185
dueXo
M. Gruez S\NCIro. E! sacerdote: necasiclades espirituctlcs, en Cuiclaclos palicrintegral a en.fermos ternti:tales, lnstituto (]arario cle Estnchos y
Littos: atencn
ensea a
yivr el duelo
Los acompaantes cle los rnoribur-rclos, si han conseguido entablar la relacin basacla en una buena dosis de autenticidad
y sencillez, reconocen con mucha frecuencia cun importante y enriquecedor ha sido para ellos acompaar1os.
Los moribundos suelen dar algo muy importan[e: Ia capacidacl de aceptar ia muerte y de dejarse cuidar en medio
del sentimiento de impotencia, dando mucha importancia
a1 slgnificado de la presencia y cle 1a escucha del mundo
interior, as como 1a servicialidad para satisfacer todas las
necesidadeslT.
r7
A. M. E. R. Tuscu, Allora potri: partire screnanlcnte , Citt Nnova, Rou-a
I994, 103.
rB
M. og Henrrzrr-J. Y. LEroup, EI arta cb morir. Traclicitnas religiosas y esptritualidatl lrumutislct ft'ente a Ia rnue rfe, Helios, Brrcelona ]998, 70.
186
I87
::'1":
el verbo arnar en pasiva: dejarse querer, clejarse cuidar, manejar el silencio y cor-rtarse para dejarse ayuclar en las heridas
propias de1 duelo.
Pero adems, la rruer[e de las personas queridas nos
Irace concebil rnejol nucstra propia rnuer:te. En vez de cornprencler a 1os derns a partir de nuestra propia experiencia,
rlos cornplcrrdernos a nosotros rnisrnos corrlo corrfigulados
y conforrnados por 1os otros. El otro, si es un ser querido,
no sIo muere, sino que se nos rruere, y con 1 muere algo
nuestrole.
3.2.
Aprender a despedirse
es
preparar el duelo
Aprendel jrrnto al que vive su ltirna clapa suporre ejcrcerel arte cle clecir adis. Halz personas que no saben despedirse, que niegan las clespeclidas, que las posponen o que las
viveu slo coruo expcrierrcia t)egativa, con lcacciorres poco
corrstruclivas.
Aprender a despedirse puede encontrar enJess, en 1a l[ima Cena, un modelo ejernpiar. Estando Jess al frnal de su
vida, reirne a sus amigos y las tres climensiones clel tiempo
son manejaclas con sabto arte.
Jesirs cena, celebra la Pascua con sus amigos. Ceiebra.
En la celebracin hace memoria del pasado, srntetizando el
signiflcado de la relacin en pocas palabras. Les recuerda a
sus amigos el nucleo dei rnensaje que ha pretencliclo comunicarles: Arnaos colxo yo os he amaclo>,. Con el1o les da
una consigna par:a e1 futuro que le permrtir estar vivo en
l" C{ Ivl,.rst,i, El anintttl t,ttInct allc. InviLacin a Ia.fiIoso.fia dc lo /rLrralro, L)niJ.
vclsiclacl
l\4adricl 1997,)72.
iBB
tB9
y lamento
Para humantzar el acompaamiento en el cluelo, proponemos algunas claves a continuacin, sin pretensin de ser
alioga. prorluce rlescanso y tranquilidad de espirilu, reconcilia consigo mismo y con\os dems, repara, restablece orden
y eqr"rilibrio en el pasado para pennirir vir ei presenle serenamente, ablanda, deSa visiblela-debtliclad o; si se prefiere, la
f.ortaleza de los sentimientos y del apieio-por el ser querido,.
Y ablandarse es humanizarse.
San Agustn expresa este efecto benfico de las igr irnas
en sus Confesiones, a la prdicla c1e un amigo:
Pues, en qrr consiste que el gemir, el llorar, e1 suspirar, el
quejarse se tiene como un fruto suave y dulce ciue se coge cle la
amargura cle esta vida? Acaso io que hay dulce y gustoso en el
llanto es la esperanza que tenemos de que Vos oigis nuestros
suspiros y igrnas? Pero esto era bueno para que 1o dijramos
cle los ruegos y sirplicas que os hacemos, porque sierrpre van
acompaadas clel deseo cle liegar a conseguir aigo. Mas en el
dolor y sentimiento de una cosa ya perclida, y en el triste llanto
Sin embargo, aun sienclo conscientes del pocler teraputico cle las lgrimas, airn sentimos a veces verguenza por l1oraro culpa (y pedimos perclon) o llegamos incluso a exl'rortar a
no llorar. Ciertamente, consolar al que 1lora por la prdida
de un ser querido no se hace invitando a no llorar. Qr-r em-
to. Es una reaccin natural a la prdicla, que algr-rnas personas viven con ms naturalidad y faciliclad y otras intentan
esconcler o se 1o peruriten irnrcamente en soledad.
Llorar tiene un efecto benfico cle liberacin^ relaja, cles-
4.1.
lV
I90
Dlb, lY5
191
4.3.
prxrma.
rr CI J. C. Brnir,tr.lo, HuntaniTut el
Brour,r,cr Bilbxo lc)c)t) 90-g L
t92
clc
1a irnportancia
escncha. Escuchar puecle, efectivamente, ser la mejor
terapia en medio del snfrirniento por 1a prchcla cle un ser
c1e 1a
t93
2001,175
P.oc;r,
Barccloiri
r'' V M,iLtoz,
ntatlantc,
l-9.1
Ve
.Soieclatl.
cn Dicz
195
ll'?11-
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4 .4
recuerclo es el presente clei pasado. Cuando un ser querj.do muere, nos queda e1 recuerdo. Es rns que la memoria.
La memoria es una propieclacl comn alllombre y al animal,
mientras que el reconocimiento de eventos pasados en cuanto pasados es propieclacl exclusiva del llombre.
E1 recuerdo puecle consLituir el mayor tesoro y puede ser
ieraputico si bien utilizado. Puecle cubrir el vaco generado
por 1a prclida constituyendo el presente de 1o que fue y ya
no es. lnvitar a olviclar en ia elaboracin del c1uelo no es ia
inclicacrn ms adecuacla. Quien no consigr-te, por otra parte
hacer qr-re el recuerdo no pase a ser ulfa obsesin, probableinente neceslte ayucla profesional. Es notrnal, en todo caso,
que en los primeros nlomentos eI recuerclo se iinponga con
sus ieyes y 1os sr-reos cumplan tambin su [uncin adaptativa a la nueva situacin cle prdic1a.
Sneca, en las Cartas aLuclo, habla clel recuerdo en estos
Lrminos:
E1
Ahora t[r eres el gr-rarclin cle tr-t dolor, pero tan'rbin cae para
qr-re io gr-rarcla, y cltanto ms vivo es ese clolor, ms ptotito terurina. Procureuos que el recuetclo de los que het't-ros per-
aquel
verdad, no puecle clejar cle ser que e1 nombre cle los clilunlos
que alnamos lros sea recordado sin que vearrros nuestro corazn l-ransiclo, pero aLln esta emociu tiene su cleleite. Porqure,
como sola decir nuestro Atalo, "ia n-iemoria cle nr-restros amigos chluntos es como algunas [ranzanas clup Lienen una srlave
aspc'eza, corno cl vino nruy vicjo etr el cual ct'tcontralllos uu
atrrargor clelectable"
27.
4.5.
la
fe
Los ritos tienen una funcin en todas 1as culturas, tanto 1os
inclividuales colno los comunitarios. Dentro de los comunitarios, tanto 1os ritos de soliclaridacl como 1os de transicrn
cumplelr una funcin relerante en la vicla de los gt:upos. En
e1 caso clel fallecimiento de L1n ser qr-reric1o, la cornunidad l-ia
previsto siernpre ritos apropiados para hurnanizar la experiencia compartindola. Durkheim, estuclioso de los ritos, 1os
considera como los qr-re rnarcan los acontecimientos, dtferer-rciando los rnornentos ordinarios de 1os especrales y haciendo
penetrar 1o sagrado en 1o profano y expresando, de forma
simblica, la pertenencia clel indivicluo a 1a comunrclad.
La muerte nos pone ante e1 rnisterio y nos hace a toclos
filsofos. Pero no es un filosofar especuiativo e1 que desencaclena Ia rlnerte, sino, como dice Juan Masi, Lin pensar
callanclo, escnchanclo y caminanclo; un pensar quizs rrenos
occiclental es el qr:e nccesilamos para pensar y fllosofar ante
,
197
C.u
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