Mujer y madre: posiciones

femeninas del ser

Aurora Guerra
Siempre esta sensacin de inquietud. De esperar ms.
Hoy son las mariposas y maana ser la tristeza inexplicable, el aburrimiento
o la actividad desenfrenada por arreglar este o aquel cuarto, por coser,
por ir aqu o all a hacer mandados, mientras trato de tapar el universo con un dedo, hacer mi felicidad
con ingredientes de receta de cocina,
chupndome los dedos a ratos y a ratos sintiendo que nunca podr llenarme,
que soy un barril sin fondo, sabiendo que "no me conformar nunca"
pero buscando absurdamente conformarme mientras mi cuerpo y mi mente se abren,
se extienden como poros infinitos donde anida una mujer que hubiera deseado
ser pjaro, mar, estrella, vientre profundo dando a luz universos, novas relucientes...
y ando reventando palomitas de maz en el cerebro, blancas motitas de algodn, rfagas de poemas que
me asaltan todo el da y hacen que quiera inflamarme como globo para llenar el mundo, la naturaleza,
para empaparme de todo y estar en todas partes, viviendo una y mil vidas diferentes...Mas he de recordar
que estoy aqu y que seguir anhelando, agarrando pizquitas de claridad, haciendo yo misma mi vestido
de sol, de luna, el vestido verde-color de tiempo con el que he soado vivir alguna vez en Venus.

Gioconda Belli. Sobre la grama. Siempre (1970-1974)

INTRODUCCIN
El presente trabajo intentar arribar al punto problemtico de la nocin de
sexualidad femenina en la obra freudiana. Para luego dar cuenta de cmo se comienza a
concebir la feminidad, en los lineamientos tericos de Lacan.
Nos proponemos conocer los conceptos de Madre y Mujer para los dos autores
referentes del psicoanlisis.
Cabe agregar que este trabajo pretende ser un recorrido personal, y seguramente
resulte incompleto y arbitrario. No pretendemos llegar a respuestas acabadas, ni a
definiciones certeras (sabemos que estas no pueden agotar un concepto).
Freud frente al enigma de lo femenino

La feminidad en tanto enigma se perfila ya en los primeros textos freudianos. En

ellos nos propone que la vida sexual del hombre es asequible a la investigacin",
mientras que la de la mujer permanece en una oscuridad impenetrable (Freud, 1905)
Luego nos dir que: lo que hace la masculinidad o la feminidad es un carcter
desconocido que la Anatoma no puede aprehender ([1931] 1981, p. 3165), entonces
podemos sostener que la anatoma por s sola no determina la identidad sexual, del
mismo modo, que la diferencia sexual no puede ser reducida a lo natural.
As lo dir Lacan ([1955- 1956] 2002): Los estudios de detalle que Freud hace
sobre este tema son muy densos () Qu hacen surgir? Tan solo que la razn de la
disimetra se sita esencialmente a nivel simblico, que se deba al significante (p. 251)
Podramos decir que nadie nace masculino o femenino desde el punto de vista de
la subjetividad. Constituyen puntos de llegada no de partida; y se llega a ser hombre o
mujer no por la constitucin anatmica, sino que la sexualidad femenina o masculina va
a depender de los avatares de una historia en el campo del lenguaje.
Para intentar poder responder al interrogante: Qu es una mujer para Freud? 1,
no slo se impone como necesario andar y des-andar su obra, sino tambin responder en
un principio: Qu es una nia?2, y suponemos que l hubiera respondido: Es un varn
castrado, es decir que se define por su dficit flico.
Segn Soler (2006):
Freud tiene una sola brjula para distinguir el hombre y la mujer: los
avatares de la castracin, nica referencia, nica que se puede verificar.
Entonces, se aproxima a la especificidad de la mujer solamente por la
subjetivizacin de la falta flica. (p. 87)
Para Freud (1931) lo que produce la diferencia sexual es el significado asignado
a la diferencia anatmica de los rganos masculinos y femeninos. En consecuencia,
segn Freud los hombres sufren de angustia de castracin y las mujeres de envidia del
pene.
1

Aunque l haya desistido de encontrar una respuesta acabada a dicho interrogante: A la peculiaridad del
psicoanlisis corresponde entonces no tratar de describir lo que es la mujer cosa que sera para nuestra
ciencia una labor casi impracticable- (Freud, [1932-1933] 1981, p. 3166)
2

Es indispensable realizar la lectura de las siguientes obras: Tres ensayos de teora sexual (1905);
"Sobre las teoras sexuales infantiles" (1908); La organizacin genital infantil (1923); La disolucin
del Complejo de Edipo (1924); "Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los
sexos" (1925), entre otras. En las mismas queda plasmado cmo Freud va teorizando la evolucin sexual
de los nios y nias. En un primer momento de su desarrollo conceptual plantear un paralelismo entre
ambos sexos, y posteriormente explicitar las diferencias correspondientes. Si bien este es un recorrido
obligado para entender la nocin de mujer en Freud, su desarrollo excede los lmites del presente trabajo.

Al respecto agregar Karothy (2001):

El falocentrismo no es una primaca del pene considerado como rgano,
sino que implica la posibilidad de la diferencia de dos posiciones, ya
que el falo no es ni masculino, ni femenino, sino ms bien el organizador
de la diferencia sexual (p.117)
Finalmente, Freud propone tres vas o soluciones que se presentan ante la nia
frente el descubrimiento de su falta flica: la renuncia (inhibicin, frigidez), la
masculinidad o la feminidad.3
Sera posible decir, entonces, que para Freud la feminidad de la mujer deriva de
su ser castrado: es mujer aquella cuya falta flica la incita a dirigirse hacia el amor de
un hombre. De esta manera, la nia slo deviene mujer si decide esperar del hombre -el
falo, especialmente en la forma de- un nio.
Aparece la maternidad como uno de los tres destinos posibles de la sexualidad
femenina. Esta conclusin a la que arriba no lo convence, pero no logra introducir otra
premisa.
An as decide ir un poco ms all: No slo destina la mujer a ser madre de su
hijo, sino a ser madre de su marido: El matrimonio mismo no queda garantizado hasta
que la mujer ha conseguido hacer de su marido su hijo y actuar con l como madre.
(Freud, [1932-1933], 1981, p. 3177)
Soler (2006) dir que la mujer freudiana es la que no renuncia, pero consiente
pasar por mediacin del partenaire, as pensada, es en el fondo la que acepta decir:
gracias.
() En otros trminos, a falta de poder ser La mujer, queda la
posibilidad de ser una mujer, elegida por un hombre. (Soler, 2006, p.
82)
Finalizamos este apartado dedicado a Freud y su consideracin acerca de la
feminidad, recurriendo a sus propias palabras:
Esto es todo lo que tena que deciros sobre la feminidad. Es, desde
luego, incompleto y fragmentario, y no siempre grato. () Si queris
saber ms sobre la feminidad, podis consultar a vuestra propia
experiencia de la vida, o preguntar a los poetas, o esperar a que la
3

El descubrimiento de su castracin constituye un punto crucial en la evolucin de la nia. Parten de l

tres caminos de la evolucin: uno conduce a la inhibicin sexual o a la neurosis; otro, a la transformacin
del carcter en el sentido de un complejo de masculinidad; y el otro, al fin, a la feminidad normal (Freud,
[1932-1933], 1981, p. 3172)

ciencia pueda procuraros informes ms profundos y ms coherentes.

(Freud, [1932-1933], 1981, p. 3179)
Una posible respuesta desde Lacan4
() Para Lacan, la identidad sexual, ser hombre o mujer, es el
resultado de un proceso, que calific de sexuacin. El -acin est ah
para indicar que es un proceso lenguajero, no un hecho de la naturaleza.
Propone este trmino, sexuacin, en oposicin a la identificacin
edpica de Freud. No hay duda. Y distribuye a los sujetos en dos
categoras, y slo dos. Quienes estn totalmente en la funcin flica y
quienes no estn totalmente en ella. A partir de ese carcter binario del
para todo x o no todo x, los primeros, quienes estn totalmente en la
funcin flica, sern llamados hombres, cualquiera sea su anatoma, y
quienes no estn totalmente en la funcin flica se llamarn mujeres.
(Soler, 2008, p.169)
As lo dir:
() Eso define a la... a la qu? a la mujer justamente, con tal de no
olvidar que La mujer slo puede escribirse tachando La. No hay La
mujer, artculo definido para designar el universal. No hay La mujer
puesto que ya antes me permit el trmino, por qu tener reparos ahora
por esencia ella no toda es. (Lacan, [1973] 1981, p.89)
Segn Vegh (2010): Definir a la mujer como un parltre sin falo le resulta
insuficiente. Subrayo su honestidad cuando reconoce que no puede avanzar y tiene la
intuicin de que, si pudiera adelantar algo sobre el goce femenino, obtendra otra
respuesta (p.110)
Se nos impone un nuevo interrogante: Para ser mujer, hay que rechazar ser
madre?
Si la maternidad es el camino que conduce a la feminidad, esto se puede
considerar una dificultad (tal como hemos dicho anteriormente el propio Freud no

Hay dos etapas en el desarrollo de Lacan sobre estas cuestiones. En la primera (ms freudiana),
podemos encontrar: La significacin del falo (1957- 1958), y Propsitos directivos para un congreso
sobre la sexualidad femenina (1958); Posteriormente encontramos sus tesis ms innovadoras: El
atolondradicho (1972), y el Seminario 20 An (1972- 1973).

estaba convencido), y si esa conclusin no logra darnos una respuesta certera, entonces
habr que introducir otra premisa, y esto lo logra Lacan (1971)
Lo expresar Soler:
Lacan, por su parte, volvi a poner el acento en su deseo. Lo que quiere
decir que, all donde se haba puesto la madre del amor, l puso a la
mujer. Y la mujer fue, para l, primero la mujer del padre, la que l
inscribe en su escritura de la metfora paterna, y as retorna a un Edipo
freudiano racionalizado en trminos de lenguaje. Pero no se qued all,
lo sabemos, pas al ms all del Edipo, donde se sita la mujer barrada,
Otra, no-toda ocupada del hombre o del nio, en este caso. (2006, p.
129)
Feminidad y maternidad no son la misma cosa, sabemos que hasta Freud, la
mujer y la madre, aparecen como lugares que se superponen, pero es fundamental
establecer esta diferenciacin.
() Adnde apunta una mujer bien constituida? A dos lados distintos.
Por un lado, apunta al hombre, como cualquier mujer Freud deca que
una mujer aguanta a un hombre con tal de que le ofrezca el falo- soporta
la envoltura para obtener eso que ella busca. Pero por el otro apunta a su
propio goce, y ese goce Lacan no lo llama propio sino que lo escribe
S(A) y dice:
() as escribo el lugar donde ella encuentra su goce extra o
suplementario. Y aclara: No digo complementario porque eso volvera
a hacernos creer que ella s lo logra del todo. (Vegh, 2010, p.116)
Sin embargo, quizs es pertinente recordar que Freud no termin de responder a
la pregunta sobre qu quiere una mujer?, lo cual permite pensar que el universo de lo
femenino no se cierra con la maternidad. Y Lacan advirti este punto y es ah donde
marca su distancia: al recordar que una mujer es no toda madre, antes bien, en ocasiones
es ms mujer que madre.
Lacan intenta dar cuenta de que, en definitiva, madre y mujer son posiciones
antagnicas.
Mujer y madre: posiciones femeninas del ser

Si bien sabemos que La mujer escrita con maysculas es imposible de

identificar como tal, ya que a esta altura de nuestro recorrido, debemos acordar con
Lacan de que no existe, eso no impide que la condicin femenina s exista.
Responder a la cuestin del deseo sexual de la mujer con la maternidad resulta
una paradoja. El hijo, para una mujer puede ser un preciado objeto a, pero pertenece a
la dialctica flica del tener que no le es propia y en pocas ocasiones colma el deseo, el
ser propiamente femenino.
El deseo femenino, como tal, vuelve a la madre ausente, en la medida en que es
mujer, una madre no est toda para su hijo. Podra decirse entonces que cuando una
mujer quiere un hijo no slo quiere el falo que el padre no le dio, el amor de una madre
no es reductible al deseo de un falo, sino que hay algo del ser que funda el amor; es una
afirmacin del ser que se quiere ser (Aksenchuk, 2008).
Nuevamente, nos encontramos con que en el amor de una madre no podemos
reconocer la dimensin de la falta que la lleva a tener un hijo. Una mujer, como ensea
Lacan, no se inscribe en el orden flico.
As lo expresa Soler (2006):
Entre la madre y la mujer hay un hiato () El hijo flico puede, a veces,
taponar, hacer callar la exigencia femenina, como se ve en los casos en
los que la maternidad modifica totalmente la posicin ertica de la
madre. Pero, por lo esencial, el don de un nio slo raras veces permite
clausurar la cuestin del deseo. El nio como resto de la relacin sexual
puede obturar en parte la falta flica de la mujer, pero no es causa del
deseo femenino que entra en juego en el cuerpo a cuerpo sexual (p. 51)
La maternidad se constituye en una manera para acceder a la relacin con una
mujer. Es como decir que la maternidad ofrece la posibilidad de ingresar una dimensin
de la mujer en el registro de la representacin, lo que no implica que todo en la mujer se
agote ah, porque no-todo en la mujer es maternidad. Persiste an en la mujer que se
hace madre ese aspecto que Freud describe como extrao y ajeno.
Al decir de Miller:
Es necesario establecer aqu una diferencia entre la madre y la mujer. La
madre es la instancia a la que llamamos. Es aquella a quien pedimos
socorro y nos prodiga sus favores, o bien es la que se niega a hacerlo, la
que no responde, la que no est. La madre es por excelencia el Otro de la
demanda, del que somos dependientes, el Otro para decirlo como

Freud- de la relacin anacltica, aquel cuya respuesta esperamos y que a

veces nos mantiene en suspenso. La madre es el Otro al que hay que
demandar en su lengua, cuya lengua hay que aceptar para hablarle. Decir
que es el Otro de la demanda es decir que la palabra ms primordial es la
de la demanda y que toda palabra queda contaminada por esta demanda
() (2011, p.262)
Si as es concebida la madre, veamos qu lugar le otorga este autor a la mujer:
Y la mujer, qu es en lo inconsciente? Es lo contrario a la madre. La
mujer es el Otro que no tiene, el Otro del no tener, del dficit, de la falta,
el Otro que encarna la herida de la castracin, el Otro lastimado en su
potencia. La mujer es el Otro disminuido, que sufre, y por ende tambin
el que obedece, que se queja, que reivindica, el Otro de la pobreza, de la
indigencia, de la miseria, el Otro a quien se roba, se marca y se vende, se
golpea, se viola y se mata, el Otro que siempre sufre y que no tiene nada
para dar salvo su falta y los signos de su falta. Todo lo contario de la
madre. (2011, p.263)
Entonces podramos pensar que La Mujer no existe, las madres s, es la
conclusin a la que podemos arribar tras leer a Lacan.
CONSIDERACIONES FINALES
Al decir de Miller: Si Lacan dijo La mujer no existe fue para hacer entender
que la madre s existe. Hay la madre. (2011, p.270)
Sabemos que Madre es el significante que muchas mujeres eligen para que las
represente, an cuando ese significante las encuentre fragmentada, en tantas partes
como hijos tienen; podramos decir que de lo que se trata es de cmo volver a ser mujer,
cuando una se encuentra tan des-armada a causa de ser slo madre.
Se suele decidir no escuchar el deseo de mujer, an siendo madre, deseo que
permitira limitar la pasin materna, hacer de ella no-toda madre, dicho de otra manera
no-toda para su hijo, e incluso no-toda en la serie de los hijos (Soler, 2006, p. 137)
Vale preguntarnos: Cmo constituirn su subjetividad esos nios y nias, para
quienes la madre aparece como sin falta, colmada con estos objetos (hijos) que gozan de
valor flico?

Lacan seala, siempre en el Seminario IV, que cuando la madre no

responde al llamado, responde a su arbitrio, con su capricho de
elefante, deja de ser simblica para devenir una potencia real, un
poder real, que puede privar al sujeto de la satisfaccin de la necesidad.
Cuando la madre deviene ese poder real, el objeto se transforma en
simblico. Ese objeto simblico es objeto de don, de don que es por
excelencia el don de lo que no se tiene, el falo ausente de la madre;
imaginario en un sentido, es simblico en la medida precisamente en que
a la mujer en lo real nada le falta. Desde ese ngulo la castracin
materna introduce el falo como simblico y como objeto del don amor.
La madre deseante es una madre herida en su potencia. (Rabinovich,
2008, p.39)
Toda mujer, en tanto madre, est partida entre dos, una que quiere conservar a su
hijo y otra que acepta el desgarro.
() una madre slo es suficientemente buena retomo la expresin de
Winnicott- a condicin de no ser toda para sus hijos. ()El lugar del
deseo debe ser preservado fuera de la relacin con el hijo. () Ese es
precisamente el escndalo: la madre es una mujer. (Miller, 2011, p.271)
Decidimos finalizar este recorrido con una cita, que intenta plasmar la diferencia
que debemos comprometernos a sostener ante estas dos figuras:
() Si se quiere oponer la madre a la mujer, digamos primero que la
madre es el Otro de la demanda y la mujer es el Otro del deseo, al cual
no se demanda nada se lo somete, se lo explota, se lo pone a trabajar
para explotar su trabajo, se lo censura, se lo silencia, se lo ata, y encima
se habla mal de l. Por cierto, a veces se habla bien de ella, se la celebra
y se la enaltece, pero no ser que esto ocurre cuando la sombra de la
madre cae sobre ella? (Miller, 2011, p.263)
El significante Madre no satura la cuestin de lo femenino, es decir, que la
madre no se superpone con la mujer, hay un resto que queda fuera, y que constituye
precisamente el enigma de la feminidad, ante el cual cada mujer habr de encontrar su
propia respuesta...

Bibliografa:

Aksenchuk, R. (2008) Las mujeres en el cuerpo del psicoanlisis. Diseo de una

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orientada

hacia

lo

Real.

Disponible

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www.psikeba.com.ar/articulos2/RA_mujeres_clinica_femenina.htm

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