El aburrimiento en la terapia:

alternativa de formacin
Ps. Marcelo Bustos Benois
Magster en Ontoepistemologa de la Praxis Clnica
Universidad Mayor

Ah, otro mundo, otras cosas, otra alma con

que sentirlas, otro pensamiento
con que saber de esa alma! Todo, hasta el
tedio, menos este esfumarse del alma y
de las cosas, este desamparo azulado de la
indefinicin de todo!
(Libro del desasosiego,
Fernando Pessoa, 1932)
Pocas disposiciones mentales son tan
combatidas actualmente como el
aburrimiento. La vida moderna condena a
quienes lo padecen, y para resguardarse ha
inventado cuanto aparato o panorama es
posible imaginar.
(Matas Rivas
The Clinic, Abril de 2007)

En el presente ensayo intentar abordar la temtica del aburrimiento y el tedio

en la psicoterapia, tratando de generar una estructura que lo imbrique con la nocin
de curiosidad, ms desarrollada y auspiciada como actitud incluso necesaria, que la
erige incluso como pilar para modelos sistmicos como el de Miln y la terapia
colaborativa de Anderson y Goolishian, llegando tambin a ser utilizada por modelos
epistemolgicamente ms lejanos como los modelos de psicoterapia centrada en
soluciones (Visser & Kim Berg, 2006).
En el camino, se intentar proponer el aburrimiento y el tedio, entendidos
como sinnimos, como recurso dignos de ser trabajados en las instancias de formacin,
especialmente, mas no de manera exclusiva, ligadas a modelos psicoteraputicos

sistmicos. Finalmente se intentar dar un sustento ontolgico desde el pensamiento

de Heidegger, que a su vez permita ligarlo con dicho escenario.

De la curiosidad
La curiosidad es definida como herramienta de conocimiento en psicoterapia
para el modelo de Miln (Cecchin, 1989) y el modelo sistmico colaborativo (Anderson
& Goolishian, 1995), pero no puede dejarse de lado que dicho concepto alude a una
disposicin afectiva considerndolo desde lo ontolgico , o un estado de nimo o temple
anmico, desde una perspectiva ntica (Heidegger, 1926), o como se propone Svendsen
(2006) desde la filosofa, una afeccin.
Quizs la constatacin de Bertrando y Arcelloni (2007) sobre que la terapia
sistmica carece de una teora de las emociones d cuenta de la curiosidad desde esa
perspectiva, si bien el influjo de las ideas de Maturana sobre estos mismos modelos
antes mencionados podran indirectamente entregar un primer acercamiento: El

inters explcito para lo emocional se encuentra en Maturana (1988) que, a

decir verdad, establece las emociones definindolas como predisposicin a la
accin( Bertrando y Arcelloni, 2007:3)
Pero el levantamiento del concepto de curiosidad por parte de Cecchin se liga
tambin a otras ideas que vale la pena destacar. Desde el rescate que l hace de las
propuestas batesonianas, el concepto de diferencia (Bateson, 1977) adquiere relevancia
para posisionarse por sobre las ideas sistmicas previas, aquellas que profesaban una
reconocida y soberana intencin de llevar a cabo cambios en los sistemas (Des Champs
& Torrente, 1996). Es, entonces, desde la posibilidad de establecer distinciones que se
podra tener acceso a informacin a utilizar a favor de la terapia (Cecchin, 1989). Para
poder levantar esas distinciones, una actitud de curiosidad se tornara esencia, una
actitud que permita ver las diferencias, buscarlas, constituyndose as en una
premisa para el operar llamado sistmico, y con el apellido de segundo orden en
terapia.

En

el

concepto

de

curiosidad

encontramos

distintas

acepciones

entendimientos. Por un lado la propuesta de Anderson y Goolishian aluden a un

esfuerzo a realizar por el terapeuta por conocer y comprender los significados del
cliente (1992:9). Esta curiosidad supuestamente provendra de una posicin en que el
terapeuta se declara no experto frente a los significados, realidades y narrativas del
cliente: La posicin de no-saber supone una disposicin o postura en la cual las
acciones del terapeuta comunican una curiosidad profunda y genuina (1992:12).
Podriamos decir que esta es una curiosidad por aprender por parte del terapeuta.
Por su parte, Cecchin propone como una alternativa a la nocin clsica de
neutralidad, una nueva opcin de neutralidad: la creacin de un estado de curiosidad
en la mente de un terapeuta (1989: 10). Esta curiosidad tiene un carcter circular en
que se generan a partir de ella nuevos puntos de vista, pero a su vez estos nuevos
puntos de vista generan tambin ms curiosidad, ya no circunscrita a la figura del
terapeuta, sino que a todos quienes participan de la sesin. Se nota en la idea de
Cecchin cierta alusin al concepto de co-evolucin desarrollado por Bateson (1972) o de

deriva natural asociada a la evolucin de Maturana y Varela (1984) en que los cambios
que se dan en los procesos involucrando a todas las unidades que conforman el
sistema.
Cecchin adems liga la curiosidad a cierta nocin esttica. Esta se convierte en
una forma que adopta el dilogo en terapia que infunde para l concatenadamente un
valor de respeto y le permite la no menor hazaa de desmarcarse de la incmoda
figura de control social lamentablemente asociada a la persona del terapeuta. Adems
tambin se desmarca de la idea de interaccin instructiva (Bertrando & Toffanetti,
2004) que tambin alude al pensamiento batesoniano sobre la imposibilidad de la
misma en los contextos de aprendizaje. Es aqu que aparece la necesaria ligazn
entonces del concepto de curiosidad a los contextos de formacin/supervisin, posicin
de la cual posteriormente Anderson (2002) se hace cargo declarando que el concepto de
colaboracin rebalsa el contexto de la terapia y hace de la relacin de supervisin
tambin una relacin del mismo carcter.
Cecchin (1989) por otro lado alude al aburrimiento en la terapia pero desde una
perspectiva limitada a aquellas circunstancias en que podemos fcilmente pronosticar

lo que va a ocurrir. Se vale de la metfora de un juego de cartas con un nio que recin
est aprendiendo las reglas del mismo. Establece que lo que provoca el aburrimiento
sera la no entrada de nueva informacin en el sistema. Esta idea podra poner el
aburrimiento de Cecchin dentro de aquella caracterstica de repeticin que Svendsen
(2006) advierte en el lo que designa como tedio situacional, el grado ms superficial de
tedio. Para Cecchin, la curiosidad como actitud se convierte en fuente de lo que l
identifica como tcnicas: la circularidad y la hipotetizacin.
Pero imaginamos que existen diversas posibilidades en las que, a pesar de que
se agreguen nuevos contenidos o informacin a la terapia el tedio persiste. Si seguimos
ahora a Svendsen (2006) en su descripcin de las clasificaciones del tedio, nos
encontramos con otras formas de verlo que coinciden con este carcter que podramos
referir siguindolo como ms profundo. Este autor hace una descripcin paradojal del
tedio diciendo que Adn y Eva podran haberse sentido aburridos en el paraso y por
eso habran probado el fruto del rbol del conocimiento. Es plausible entonces sostener
que es desde el tedio mismo que surge la curiosidad. Claro est en esta metfora que
sta es una curiosidad en algn sentido maligna. Si echamos una mirada a las
definiciones de la Real Academia Espaola de la palabra, curiosidad esta alude a:
f. Deseo de saber o averiguar alguien lo que no le concierne.
2. f. Vicio que lleva a alguien a inquirir lo que no debiera importarle. (2001:718)
A su vez esta palabra proviene del latn Curiostas - atis f.: Curiosidad, Deseo de
saber, Diligencia y Curisus presenta la definicin de vido de saber, pero tambin
indiscreto (Diccionario ilustrado Latn, 2001:122).
Cabra entonces preguntarse qu es entonces lo que se puede hacer para que
esta disposicin emerja? De inmediato aparece la idea de la antigua paradoja
mencionada en Pragmatics: Se espontneo. Con esta lnea de pensamiento se puede
dejar ms que bastante inmovilizados a los formandos y, ya que debido a su carcter
paradojal, puede llegar a operar de manera indeseada en un nivel inconsciente, o por
lo menos en la esfera de lo no-dicho. Algo as como desviar la responsabilidad del
terapeuta hacia qu es lo que me pasa que no estoy siendo capaz de ser curioso? o a

sentirse tonto o incapaz por no poder evocar la curiosidad en los dems, sin dejar
espacio para la curiosidad a propsito de lo que me sucede a m mismo. Sera como
repetir el amistoso pero intil consejo que se le da a quien anda con bajo nimo: Pero

anmate, cmo quieres si no que las cosas cambien?

De aburrimientos y tedios
Por otro lado, la falta o ausencia de curiosidad se podra identificar con una
indiferencia hacia o frente al otro, o como una imposibilidad de realizar distinciones,
percibir diferencias, que a la larga se podra emparejar con el aburrimiento, ya sea por
lo que nos cuenta o por lo que ocurre en el espacio de la terapia. Y, si bien podra
perfilarse como una falta de tica el que participsemos sin un real inters en una
terapia, tambin podra ser que uno incluso pudiera estar de manera sincera y
respetuosa desmarcado de esa posicin, y sin ms remedio, experimentar un
sentimiento de tedio, hasto o aburrimiento frente al proceso de psicoterapia. Es contra
esta posibilidad que la idea de curiosidad de Cecchin se anota varios puntos a favor,
pero que podra dejar de aprovechar algunos recursos que ofrece este aburrimiento,
sobre todo pensando en un contexto de formacin.
No parece novedoso pensar que esta disposicin afectiva invada a los
terapeutas, ya sea trabajen de manera individual o formen parte de algn equipo
clnico (como lo son aquellos que utilizan modalidades con espejo unidireccional) en
instancias de formacin, supervisin o por uso de un modelo que implique este
dispositivo, como los equipos sistmicos, por ejemplo los milaneses o de orientacin
reflexiva.
Esta afeccin se llega a convertir en algunas ocasiones en un impasse del cual
automticamente se tiende a rehuir implementando alguna prctica o tctica a
cualquier precio, desde buscar alguna pregunta que abra nuevos temas para que
aporten novedad, hasta hacer convocatorias diversas para evadir la sensacin de
esterilidad (Bertrando & Arcelloni, 2007) que nos deja entonces el proceso.

El aburrimiento incomoda demasiado en los contextos sistmicos ya que va en

contra del mito de que el terapeuta sistmico no debe aburrirse. Dicho mito est
montado a partir del protagonismo que adquiere la actitud curiosidad desde la
propuesta de Cecchin (Bertrando & Arcelloni, 2007). Bertrando y Arcelloni nos dicen
La metfora preferida para la terapia sistmica es la danza, que puede ser desde
luego entretencin (2007:14). Aparece como inherente al aburrimiento una actitud de

demonizacin del mismo en el mundo de la psicoterapia e incluso se monta cierta

culpabilidad por estar faltando a la tica si ste es admitido, sobre todo en el caso de
terapeutas noveles o en formacin.
El tedio o aburrimiento est ligado irremediablemente a aquello que no nos
interesa, y se instala junto con la pregunta: qu es lo que se puede hacer para
superarlo? En este sentido, se emparenta tambin con la idea de curiosidad, en la
necesidad de que una actitud aparezca o desaparezca en el terapeuta.
El tedio aparece histricamente como un vocablo reciente en la historia de la
humanidad, y en un principio reservado a las lites asociadas al clero y la nobleza
(Svendsen, 2006), por lo tanto desligado de la satisfaccin de necesidades bsicas y
ligado al tiempo libre y al ocio, as lo consideran por ejemplo Schopenhauer, Nietzsche
y Kierkegaard. Pessoa en el Libro del desasosiego lo define como Es una borrachera
de no ser nada (2002). Svendsen lo presenta asociado a la modernidad, pero con un
origen en el Romanticismo, periodo en que el individuo pasa a ser el portador de
sentido de la existencia.
Entre los distintos pensadores que del tedio se han encargado, todos tienden a
coincidir en distinguir tipo o grados de esta afeccin, yendo desde grados superficiales
del tedio, nominados como antes se dijo como tedio situacional, osea ligado a
condiciones temporales como la espera o la repeticin y predictibilidad de los
fenmenos, hasta el tedio profundo, que todo lo inunda y que hace perder todo sentido
(Svendsen, 2006).
Antes del tedio, en la historia de la humanidad aparece la acedia (o accidia).
Ella est ligada a la vida monstica y es considerada el peor de los pecados y origen de
todos los dems. En la acedia se pierde el sentido. Se caracteriza por una indiferencia
frente a la creacin de Dios. Proviene del griego kedos, cuidado, preocupacin, con un

prefijo de negacin. En la Edad Media es caracterizada como demonaca y ataca al

monje a medioda, cuando el sol en el cenit aparece como inmvil. El retrato monacal
que del momento hace Evagrio Pontico guarda alguna relacin con la posible
experiencia de un terapeuta:
El demonio induce al monje a odiar el lugar en que se encuentra e incluso la
totalidad de su existencia. Lo hace recordar la vida que vivi antes de tomar los
hbitos, una vida llena de placeres, y lo tienta a desear abandonar la vida
monacal (Svendsen, 2006:63)
Tal como al monje la acedia lo lleva a la perdicin, al terapeuta el aburrimiento
lo lleva a perderse. Adems la acedia tiene implicaciones morales que aun el tedio
parece conservar en el contexto de la terapia y la formacin en terapia: no todos se
sienten libres de confesar abiertamente y de buenas a primeras que se estn
aburriendo en terapia, de la que por otro lado son gestores y por lo tanto
responsables, y como si tal confesin en alguna medida se contrapusiera a eso o a las
condiciones ideales para una prctica como tal.
Constatamos en el tedio un fenmeno de carcter circular: se pierde el sentido
porque nos aburrimos y nos aburrimos por que se pierde el sentido.
Si pensamos en el cercano surgimiento en la historia de la humanidad del
concepto de tedio1 no podemos dejar de pensar en cmo este invade las esferas del
quehacer humano ligado a la modernidad, que es cuando se hace extensivo a las dems
capas de la sociedad (Svendsen, 2006).

Tedio y formacin moderna

Habra que preguntarse tambin en qu medida la curiosidad como contraparte
del tedio aparece como un pilar fundamental de una actividad que se declara como
postmoderna y que como tal pretende desmarcarse de las ideas de causalidad ligadas a
la modernidad. Viene acaso la curiosidad a solucionar un producto de la modernidad?
Vocablos como Langeweile en alemn o boredom en ingls datan de finales del siglo XVIII, y el
francs ennui o el italiano noia aparecen emparentados con el latn inodiare, odiar, detestar,
ligados al enojo provenzal del siglo XIII.
1

Si pensamos en un fenmeno de aparicin contempornea al modernismo, la moda,

definida por Benjamin como el eterno retorno de lo nuevo (citado en Svendsen,
2006:56), la bsqueda que implica la curiosidad tiende al aporte constante de novedad
en las ideas o hiptesis que emergen del proceso teraputico, arrojando sobre la
esttica del concepto ciertas sospechas. La naturaleza de la moda es de alguna forma
contradictoria, ya que aquel que va a la cabeza de la moda es quien al fin resulta
conducido.2 En estricto rigor un objeto de moda no necesita ms que la propiedad de
ser novedoso, crendose un ritmo creciente y constante de aceleracin, haciendo
prescindible un objeto para poder pasar cuanto antes a uno nuevo. La analoga posible
con el proceso de hipotetizacin impulsado por la curiosidad se vuelve tentadora. El
extremo de la moda es cuando todo resulta indiferente cayndose en una arbitrariedad
absoluta, tal como en el extremo solipsismo del relativismo. Svendsen hace referencia
al asno de Buridn, que muri de hambre por su incapacidad de elegir entre dos
montones de heno idnticos (2006:57).
Si desde la crisis del pensamiento sistmico, que constata Bertrando (2002) en
el artculo La Scatola Vuota, en el sentido de que ste ha sido incapaz de entregar una
clara teora de la terapia, la idea que l propone es que slo es posible concebir la
formacin como una instancia en que se construye un conjunto difuso3. Desde esta
perspectiva el formando pone en juego una serie de premisas y aprendizajes que va
adquiriendo a travs del tiempo, estas unidades van aportando al conjunto de su
propia teora de la terapia y que sera imposible pretender definir ni abarcar, y menos
aun reemplazar por un modelo que se instale instructivamente dentro de cada
formando. Esta idea es consonante con lo que plantea Zlachevsky (1996) frente a la
abstraccin de la terapia frente a lo que s realmente existira, que seran terapeutas
con valores, creencias y formas propias de ver el mundo. A lo ms lo que se podra
aventurar a lograr en un proceso de formacin es a un de-formar en una relacin de
carcter dialctico entre formando y formador (Bonelli & Glvez, 2004) en que la idea
Esto dara pie a otro ensayo en que se abordara la amplia profusin de modelos teraputicos
emergentes y que adquieren estatuto de estar de moda, aunque no sea necesariamente un
nuevo modelo.
3
Bertrando en el texto toma prestado el concepto matemtico de fuzzy set, que he traducido
como conjunto difuso y hace alusin a que los elementos que constituyen un conjunto pueden
tener distintos grados de pertenencia al mismo, a diferencia de aquello que se entenda en la
teora clsica de conjuntos en que cada elemento presente un grado de perteneca binario con el
conjunto.
2

del formador con alguien tambin en formacin hace sentido. Bianciardi (2002) apoya
tambin esta idea desde la perspectiva que el espacio de la terapia es tambin una
espacio de relacin dialctica en que aquello que s del consultante entra en directa
relacin con lo que l me puede aportar y con aquello que debo saber que ignoro tanto
de l mismo como de algunas teoras que me pudieran ayudar a comprender el caso.
Las ideas de Anderson y Goolishian a propsito del terapeuta como experto en nosaber tambin encajan aqu cmodamente.
Como esto aun dista mucho de ser aquello que suele practicarse en la
formacin, y en una oscura consonancia con los parmetros modernos, el tedio queda
sujeto automticamente a una inherente falta de sentido y de aprovechamiento.
Adems si pensamos que para el formando el llamado desde la formacin desde
la perspectiva moderna podra ser una invitacin velada a deshacerse de todo aquello
que lo conforma previamente, aparece la carencia de identidad como inevitable
resultado, el no reconocerse a s mismo en el espacio de la terapia. En ese espacio de
imposibilidad de la apropiacin de la accin le es arrancada la voluntad, como dice
Svendsen (2006), no hay punto de apoyo para ella, y de la vocacin hacia la
psicoterapia poco queda, perdiendo total sentido y quedando, por decir, a la deriva con
un tedio del cual la nica preocupacin es cmo desasirse lo ms prontamente de l.
Aparece entonces como una de las preguntas centrales a revisar en un proceso de
formacin qu es lo que el terapeuta quiere hacer?, en el ms amplio sentido, en un
intento de dar legitimidad a su proceso personal.

HACIA UNA PERSPECTIVA ONTOLGICA DEL TEDIO

Es sta desde ya una segunda parte del presente ensayo en que se pretende
otorgar al tedio un estatuto provechoso en el espacio de la formacin en terapia. Desde
la filosofa de Heidegger aparece una opcin de particular inters para observar el
tedio en la formacin que se conjuga con la visin que nos ofrecen Bertrando y
Arcelloni (2007).

De la curiosidad en Heidegger
Para Heidegger (1926), quin dedica el pargrafo 36 de su reconocida obra Ser

y Tiempo a la curiosidad, est no representa un valor muy constructivo, pero de

entrada hay que entender que dicha nocin est ligada a la palabra que utiliza en
alemn, Neugier, que representa la idea de avidez de novedades y el aspecto ms
cadente de la definicin en castellano.
Para Heidegger en la cotidianeidad aparece una tendencia propia de ser: la
tendencia al ver como principal forma de encuentro perceptivo con el mundo,
destacando incluso que la acepcin griega de conocimiento alude a placer de ver.
Hace l referencia a la concupiscencia de los ojos dando como ejemplo expresiones
como mira como huele o

mira como suena y se pregunta por la estructura

existencial del Da-sein que se da a conocer en la curiosidad.

Dice que el Da-sein busca el ver tan slo por ver, en bsqueda de lo nuevo, sin
preocuparse por comprender o captar las cosas, no busca la verdad mediante el saber,
sino el abandonarse al mundo, busca la distraccin. Los dos momentos constitutivos
de la curiosidad, la incapacidad de quedarse en el mundo circundante y la distraccin
hacia nuevas posibilidades, fundan el tercer carcter esencial de este fenmeno, que
nosotros denominamos la carencia de morada (1926:174).
Pasa entonces la habladura a controlar los caminos de la curiosidad. Surge en

la curiosidad un tipo de inters que califica como un mero presentirencomn sin

mayor compromiso (1926:175). La habladura es otra de las formas esenciales del ser
cotidiano, y es mediante ella que se descubre el ente y guarda relacin con la coexistencia con los otros y la comunicacin, pero slo como un medio de repeticin y
difusin de la cosa, sin llegar al arraigo y fundamento del ser.

el Da-sein que se mueve en la habladura tiene, en cuanto estarenelmundo,

cortadas las relaciones primarias, originarias y genuinas con el mundo, con la

coexistencia y con el propio estaren. Se mantiene en suspenso y, sin embargo,

sigue estando en medio del mundo, con los otros y en relacin consigo mismo.
Slo un ente cuya aperturidad est constituida por el discurso afectivamente

comprensor, es decir, que en esta estructura ontolgica es su Ah, es su enel

mundo, tiene la posibilidad de ser de semejante desarraigo, que, lejos de

constituir un noser del Da-sein, es, por el contrario, su ms cotidiana y

obstinada realidad (1926:172)

Del tedio en Heidegger

Pero tambin Heidegger hace referencia al tedio y cmo este impregna el
temple de nimo, como existencial fundamental y ms all de las teoras psicolgicas,
determinando la aperturidad del Da-sein y su capacidad de conocimiento. Heidegger
dice: el Da-sein ya est siempre anmicamente templado (1926:138).
De por s, el temple de nimo es el que posibilita las experiencias y determina el
modo en que los entes se perciben abrindonos el mundo como un todo, es que pone al

ser en su Ah. Desde esta perspectiva, el estar en terapia con otro configura un
espacio, que por artificial que sea, no excluye la participacin en la afeccin. Para
Svendsen (2006) la participacin en las afecciones da lugar a la existencia de cualquier
esfera social. Del compartir estas afecciones es que surgen estas esferas y dan sentido
a la conformacin de grupos sociales. En este sentido, se podra postular que, si no
estoy participando en la afeccin, el sentido de aquel espacio/tiempo desaparece, y es
all donde la disposicin afectiva se vuelve crucial para el sentido en terapia.
Arcelloni y Bertrando ubican el aburrimiento en una posicin sistmica
diciendo: mi aburrimiento (o el de l4) es parte de nuestro sistema emocional
(2007:15), y es ms agregan: Y el sistema teraputico incluye tambin las emociones
de los observadores detrs del espejo (2007:15). Para ellos el aburrimiento no tiene
que ver con el contenido, sino con el proceso: no existen temas o personas en s
mismas aburridas (2007:20). La propuesta de ellos es a hablar abiertamente con los
consultantes a propsito del aburrimiento.
Arcelloni, por otro lado, tambin sostiene que dentro de las conversaciones que
se dan en el espacio en terapia, ocurre que algunos temas se presentan como difciles
de abordar para el terapeuta, podramos decir temas tab, pero que pasado un
tiempo uno como terapeuta sentira que el(los) consultantes otorgan cierto permiso
para abordarlos5. Si pensamos en aquellos temas tab, el aburrimiento calza con ese
estatuto, y la propuesta es a buscar una forma de tratarlos en terapia. Ahora, si
hacemos la extrapolacin de la afeccin del tedio a los terapeutas en formacin,
tambin puede darse que stos se sientan cohibidos a tratar su aburrimiento como
tema de supervisin, por lo que sera importante la construccin de un espacio que lo
considerara.
Bertrando y Arcelloni, en consonancia con lo propuesto por Tom Andersen
(1996), van ms all y plantean que la emocin del aburrimiento aparece a veces en el
equipo tras el espejo, y este contenido no llega a compartirse con los consultantes. Para
todos ellos aparece asociado un imperativo moral y metodolgico: no hay derecho (ni se
condice con el paradigma al que adhieren) a esconder la informacin que surja en el

4
5

Del consultante.
Comunicacin personal, 18 de Agosto de 2008.

proceso, tanto fuera (en el espejo o las reuniones clnicas) como dentro del box de
atencin.
Por otro lado, Bertrando y Arcelloni se oponen abiertamente a la propuesta de
Cecchin (1989) quien resta al aburrimiento la posibilidad de erigirse como recurso y
propone la imperiosa necesidad de mudarlo por la curiosidad. Ellos, a cambio,
proponen usar el aburrimiento y no controlarlo, tomarlo en consideracin como
parte constitutiva de la terapia (2007,15). Adems, no hablar del aburrimiento hace
correr el riesgo de dejar de lado la opcin de averiguar y trabajar con otro contenido
que podra ser, a lo menos, interesante: el aburrimiento del consultante en el espacio
de la terapia. Ellos constatan que no suele preguntarse al paciente sobre su estado en
la terapia, a diferencia de a los terapeutas, a quienes detrs del espejo (o en un espacio
de supervisin, agrego) se les suele hacer frecuentemente esa pregunta.
Arcelloni adems propone que es bastante probable que ms de una vez que
una terapia se haya interrumpido, haya sido porque el consultante se aburri, sin
haber sido esto tema tratado en sesin.
La reflexin final que ellos hacen en torno a todas las emociones desagradables
en terapia es:
para nosotros es esencial en el trabajo con las emociones desagradables se
puede sintetizar en pocos puntos: no tenerles miedo; sentirse libres de hablar
abiertamente de ellas; reconocerlas como aspectos legtimos de la relacin
teraputica; en fin, considerarlas como elementos del sistema emocional
(2007:22).
Heidegger nos propone una forma ms profunda de tomar el tedio como un
recurso. Partiendo de la condicin de aperturidad del Da-sein frente al mundo, es que
ste se deja afectar. En la afeccin del tedio estamos en una posicin ms idnea para
acceder al tiempo y al ser. Para l esta afeccin es privilegiada ya que nos introduce
con la misma profundidad en la problemtica del ser y del tiempo (Svendsen,
2007:148).

Desde la concepcin que l propugna con respecto a la poca tcnica , la

bsqueda por diversas formas de entretenimiento es un reflejo del dejarse seducir por
la habladura y seguir cumpliendo con el no-pensar que descansa en la tradicin de lo
ya pensado, huyendo de lo principal, mediante una proclividad a facilitarse-las-cosasa-uno-mismo. A lo ms, para l, hay un eterno retorno a un nico pensamiento
(Heidegger, 1954).
Heidegger tambin propone varias formas de tedio, pero reconoce cierta
posibilidad de acercarnos desde un tedio superficial al tedio profundo, esencial. Para
hacer uso, aprovechando el tedio, aconseja partir por lo que se suele hacer para
sustraernos al tedio: entregarnos a que el tiempo pase, que vague la mirada, que
veamos el reloj, hasta que el tiempo se revele perezoso en su pasar, hasta volverse
vaco.
As Heidegger plantea: Una cosa que pertenece a una situacin tediosa, es
tediosa (citado en Svendsen, 2007:152). En apariencia tautolgica, esta afirmacin
nos revela que no es el tiempo o las cosas las tediosas, sino la situacin, el entorno, y
entonces, el cambio en la situacin podra otorgarnos otra experiencia del tiempo.
Cada cosa tiene su tiempo, pero cuando esa relacin se desequilibra hacia un extremo,
aparece el tedio, esa sera entonces la naturaleza del tedio (Svendsen, 2007).
Ahora vale la pena entrar en ciertas distinciones que se pueden hacer sobre la
situacin tediosa en el contexto de la psicoterapia. El tedio en psicoterapia no est
ligado tanto a algo definido que nos aburra; nos puede incluso llegar a aburrir la
situacin misma (el hacer terapia, sin importar quin sea el consultante), ms all del
relato actual que el consultante nos est haciendo, o bien, el caso general que el o los
consultantes nos presentan. Podramos decir entonces que el tedio que podemos
experimentar en terapia puede ser situacional pero tambin presentarse como un tedio
profundo. Esto nos llevara a preguntarnos por el sentido, o ausencia del mismo, y ya
no slo en un proceso teraputico en particular, sino de la psicoterapia en general y en
la naturaleza misma de la accin.
Frente a este tedio profundo y ligado a la formacin es que adquiere relieve la
propuesta de Zlachevsky (2008) de preguntar y explicitar la concepcin ontolgica
como primer objetivo de quien se interesa por el estudio de la psiquis. Podramos

postular que el vaco de sentido no puede ser llenado por el discurso tcnico de la
ciencia, ste slo lo llena de ocupacin.
Por esta senda podemos volver al origen histrico del tedio y su relacin con las
lites. Para el hombre, el trabajo est asociado a la ocupacin en la medida que ste se
realiza para la ingente satisfaccin de necesidades. Pero cuando aparece el tedio es
cuando aparece tambin asociada a l la opcin del tiempo libre, donde el tiempo de
ocio se llena muchas veces con juegos, juegos que cumplen la funcin de volver a
ocuparnos, y esa ocupacin a su vez no cumple ms que la funcin de libramos del
tedio (Svendsen, 2006). Aqu cabria preguntarse en qu medida la terapia se podra
llegar a transformar en un juego ms, tanto para consultantes como para terapeutas.
Volviendo a Heidegger, la conciencia de tedio ha de entenderse como la
conciencia de un vaco. Algo que debiera estar, ya no est ms. Entonces la pregunta
que nos vemos obligados a enfrentar es qu es lo que falta ah? Si la aplicamos al
contexto de la terapia y el aburrimiento, la pregunta la podemos reformular como:
qu es lo que nos falta en la terapia que nos hace estar en el tedio? Para Heidegger la
respuesta a esto es que este espacio vaco lo deja nuestro verdadero yo (citado en
Svendsen, 2006:154). El tedio entonces lo entiende como naciendo del Da-sein mismo.
Heidegger se arroja a dar otra vuelta de tuerca y decir que en realidad es el
propio tedio el que nos aburre. En el tedio profundo dice que nos vemos obligados a
escuchar, a reflexionar sobre la propia libertad en lugar de malgastarla de forma
activa o de intentar olvidarla (Svendsen, 2006), como podra ser en un espacio de
terapia, creando nuevas alternativas de accin en la confianza de que sea la situacin
la que cambie y que el tedio ceda.
Frente al tedio profundo, ste se encarga, dice Heidegger, de arrebatrnoslo
todo hacindonoslo indiferente, plano y dejndonos sin apoyo:
El ente se convierte en indiferente como totalidad, y nosotros, en tanto que
personas diferentes, no constituimos ninguna excepcin. Ya no nos erigimos
como sujetos y, como tales, opuestos a estos entes, sino que nos encontramos en
medio de ellos como una totalidad o, lo que es lo mismo, nos encontramos en
medio de la totalidad de esta indiferencia. (citado en Svendsen, 2006:158)

Desde la idea de que es el mismo tedio el que se aburre, es que Heidegger funda
la posibilidad del cambio radical de encuentro con el s mismo. Prisionero del tiempo el

Da-sein puede liberarse en el tedio a travs de la apertura a s mismo, concentrando el

tiempo en un punto, el instante.
Heidegger ve en el tedio la afeccin fundamental de nuestro tiempo, ya que Da-

sein no tiene obligacin de nada en absoluto, no existe ya ninguna constriccin

fundamental ligada a la comunidad con otros. Para l la vida se ha vuelto demasiado
fcil. Cabe mencionar aqu que la angustia tambin nos ofrece oportunidad de relacin
con el s mismo, pero para l sta no es ya una afeccin muy difundida en nuestros
tiempos.
La invitacin de Heidegger es a no dejarnos adormecer por el tedio y nos
compele a despertar: Slo aquel que en verdad puede procurarse a s mismo una
carga es libre (citado en Svendsen, 2006:162).
Por otro lado, Svendsen (2006) nos advierte que la afeccin del tedio sugiere
una ausencia de disposicin afectiva, dado que la afeccin concierne a nuestra relacin
con las cosas. El tedio entonces se asemeja a un no-estado que nos remite a una norelacin.
En el tedio profundo tenemos la opcin de experimentar la nada de la realidad y
la realidad de la nada, pero en esa situacin algo nos queda: Nada menos que el ser.
Aun rodeado de la nada, el Da-sein sigue siendo, y el ser puede manifestarse en el Da-

sein (Svendsen 2006:166). En el colapso del sentido el Da-sein se ve libre de su

dependencia de los entes.
Si llevamos esta invitacin a la formacin en psicoterapia no nos queda ms
opcin que hacernos cargo del tedio, y ms aun como valiosa fuente de trabajo y
libertad que puede convertir a la psicoterapia en un arte que trata sobre el misterio
que trae consigo quien llega a consultar, pero tambin quin eligen transitar este
camino, formando y formador. Sin duda que esto puede ser un gran desafo en un
proceso de formacin, pero desde ya aparece como uno que no se puede descartar de
buenas a primeras, aunque exija de un gran compromiso tanto al formador como al
formando.

As, tal y como muchos artista hacen del tedio, podramos aprovecharnos de l y
extraer su mximo potencial enfocando la accin en psicoterapia como algo que nunca
puede estar exento de un alto grado de creatividad, que nos exige pero que tambin
nos renueva constantemente, al enfrentarnos a desafos y al entregarnos un espacio
donde desplegarnos como personas haciendo uso de todas nuestras capacidades.

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