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Introduo
A pena capital, ou pena de morte, um assunto atual. A sua validade tem sido
discutida em todos os setores da sociedade. medida em que aumenta a incidncia dos
crimes violentos observamos muitos movimentando-se para que a pena capital seja
instaurada em nosso sistema judicirio. 1 As revistas semanais tm trazido reportagens
constantes sobre a violncia, relatando uma presso cada vez maior das pessoas para a
aplicao de punies mais severas. Uma dessas reportagens fala sobre a insegurana
assustadora e relata: Assassinatos brutais, estupradores frios e estatsticas assombrosas
transformam a violncia no maior temor do brasileiro. Indicando que o nmero de
assassinatos ocorrentes em nossa sociedade so de uma guerra civil, a reportagem mostra
que o crescimento nos ltimos 7 anos (97%) espantoso. Atualmente, mais de 50.000
pessoas so assassinadas por ano em nosso pas. uma estatstica demonaca, diz a
revista.2 Outra publicao, relata a reinstalao da pena de morte nos Estados Unidos, em
1976, indicando as discusses e estatsticas conflitantes existentes em relao questo. 3 J
um ensaio publicado na revista Veja, faz troa com os que oram e lem as Escrituras todos
os dias e tm Jesus sempre no corao, mas favorecem a pena de morte.4
Os evanglicos esto perplexos e divididos. Sabem que a violncia tem razes no
pecado. Reconhecem a necessidade de que algo deve ser feito. Observam a lentido e falta
de resposta adequada da justia e o seu afastamento dos princpios bblicos. Por outro lado,
verificam que muitos sentimentos dos que so a favor da pena de morte, na sociedade
1 Revista Isto, Pela pena de morte, por Madi Rodrigues (No. 1494 20 de maio de
1998). O texto da reportagem est disponvel no endereo:
www.zaz.com.br/istoe/vermelha/149402.chtm.
2 Revista poca, Insegurana Assustadora (No. 52 17 de maio de 1999). O texto da
reportagem est tambm disponvel no endereo:
www.epoca.com.br/edic/ed170599/brasil1.htm.
3 Revista Isto, Execuo, uma Polmica Mundial, por Ktia Mello (No. 1567 13 de
outubro de 1999). O texto da reportagem est disponvel no endereo:
www.zaz.com.br/istoe/brasileiros/1999/10/09/001.htm.
4 Revista Veja, E Depois Terceiro Mundo Somos Ns?, por Roberto Pompeu de Toledo
(No. 1637 23 de fevereiro de 2000) 158.
maioria dos pases abriga a pornografia, aceita cada vez mais o divrcio e a dissoluo
familiar como normal, o casamento entre homossexuais, e por a vai. Nada disso significa
que estas coisas sejam certas em sielas foram erradas e continuam erradas. Os
evanglicos no podem firmar suas posies ticas com base nessas argumentaes.
A reportagem realmente refletiu as pressuposies da reprter e da linha editorial da
revista. Sob o ttulo A pena de morte no Banco dos Rus, trazia o subttulo: Discusso
sobre a adoo da sentena capital divide opinies at entre os crentes.9 Ela traz exemplos
de criminosos convertidos e declaraes e argumentos no bblicos, ou falaciosos, de vrias
personalidades, tais como: Antnio Carlos Berenhauser, presidente da Comisso dos
Direitos Humanos do Rio de Janeiro (... a pena de morte seria um retrocesso... ela no faz
justia); do pastor Martinho Monteiro, da Assemblia de Deus (... o criminoso deve pagar
sendo til sociedade doando rgos... a pena de morte uma maneira muito rpida de se
resolver um problema); da pastora Regina Clia, da Comunidade evanglica Agpe (... s
Deus o Senhor da vida e da morte...); do deputado federal, lder da bancada evanglica,
Salatiel Carvalho (... a vida pertence a Deus e s ele pode tom-la... a sentena capital no
ajudaria a diminuir os ndices de criminalidade e nos pases onde ela existe, no ocorreu a
reduo esperada); do diretor da Anistia Internacional no Brasil, Carlos Idoeta (... o
homicdio estatal... desvaloriza a vida). So citadas apenas duas vozes a favor da pena de
morte, no campo evanglico, e o comentrio, com relao s citaes favor: ... h quem
discorde deles. Estatsticas que pretendem demonstrar que a maioria dos pases rejeita a
pena de morte, e alguns nmeros, meio duvidosos, relatando uma enormidade de execues
de inocentes, nos Estados Unidos, completam o quadro apresentado pela reportagem,
refletindo o posicionamento evanglico, contrrio pena capital.
No obstante um eventual consenso da maioria, muito mais importante do que o que
a voz corrente do povo est propagando, irmos at a Palavra e verificarmos quais os
padres de Deus que nos so ensinados e como aplic-los aos nossos dias. No podemos
superar a sabedoria e determinaes de Deus. O que requerido de ns que nos
acheguemos aos seus preceitos, com contrio, humildade e predisposio de aceit-los,
mesmo que estejam contra nossas convices anteriores. Ele sabe o que melhor para ns
e, em seu tempo determinado, nos dar toda paz de esprito e confiana em seus caminhos.
9 Danielle Franco, A Pena de Morte no Banco dos Rus, na Revista Vinde, Novembro de
1996, 98-101.
A grande pergunta , portanto, o que diz a Bblia sobre este tema? Qual deve ser a
posio do servo de Deus, perante este assunto? Gostaramos de que o leitor caminhasse
conosco, em orao, nessa estrada do exame desapaixonado de pontos essenciais contidos
na palavra de Deus, sobre assunto to controvertido, mas to contemporneo e importante.
Podemos comear o nossa jornada fazendo uma ligeira verificao do que a Bblia tem a
dizer sobre crimes e punies.
10 O manifesto da AevB, anteriormente citado, diz que com a pena de morte ...no so
eliminadas as causas da violncia.... Verdadeiramente, a causa primria da violncia o
pecado no homem. Esse no eliminado pela pena de morte. Mas a causa de violncias
corrigida com a pena de morte. O assassino contumaz, se eliminado da sociedade, no
poder mais assassinar e gerar mais violncia contra inocentes.
cometidos. O sistema penal do Antigo Testamento previa no somente a adequao da penalidade aos
crimes cometidos, mas a sua rpida aplicao. Lentido da justia reconhecida at os dias de hoje como
uma manifestao de injustia. Nesse sentido, temos o registo apropriado da Palavra de Deus, em
Eclesiastes 8.11:Porquanto no se executa logo o juzo sobre a m obra, o corao dos filhos dos
homens est inteiramente disposto para praticar o mal.
13. Obviamente no h a possibilidade da aplicao direta e total das Leis Civis prescritas por Deus
ao estado teocrtico de Israel, na sociedade atual. Nem podemos advocar a aplicao da pena de morte
para todas as situaes temporais prescritas na Lei Mosaica (como, por exemplo, pela quebra do sbado),
pois destinavam-se a uma nao especfica, dentro de especficas circunstncias, e com propsitos
definidos, da parte de Deus.
Muitos dos princpios encontrados, naquela sociedade agrria, entretanto, so eternos e vlidos at os
dias de hoje e merecedores do nosso exame e estudo. A rapidez das sentenas; as penas pecunirias e o
peso econmico sofrido pelos infratores, em benefcio das vtimas; a viso clara de quem vtima e de
quem infrator, sem cometer a inverso de valores de considerar os criminosos vtimas do sistema; o
apreo pela vida humana, acima de qualquer outra perda; o cuidado todo especial pela preservao de uma
sociedade na qual liberdade tambm significasse ausncia de violncias e de ameaas trazidas por
indivduos incorrigveis; o chamado constante ao bom senso e preservao da lei e da ordem, no apenas
com meras palavras, mas com duras penas contra os malfeitores; a nfase, respaldada igualmente em
penas severas, no respeito aos ancios e s autoridades; so alguns desses princpios que deveriam estar
presentes em qualquer sociedade. Juristas cristos muito poderiam contribuir para um aprofundamento
deste tema, penetrando a fundo na regulamentao da sociedade veto-testamentria e procurando uma
adequao desses princpios s nossas condies.
A questo de crimes, punies e determinaes divinas est alicerada no tema maior da Lei de
Deus. Mas o que realmente significa este termo. O que a Bblia tem a nos dizer sobre os seus diferentes
aspectos? Seria difcil prosseguir em nossa caminhada, se no fizermos uma explorao, neste estgio, do
significado da Lei de Deus, e da sua relevncia aos nossos dias:
A Lei de Deus
O que a Lei de Deus?
Deus proferiu e revelou diversas determinaes e deveres para o homem, em
diferente pocas na histria da humanidade. Sua vontade para o homem, constitui a sua Lei
e ela representa o que de melhor para os seus. Quando estudamos a Lei de Deus, mais
detalhadamente, devemos, entretanto, discernir os diversos aspectos, apresentados na
Bblia, desta lei.
Lei Civil ou
Judicial
Lei Religiosa ou
Cerimonial
Lei Moral
(Resumida nos
10 Mandam.)
Intensidade da
Validade
HISTRICA
TOTAL
DIDTICA
BASTANTE
REVELADORA
ALGUMA
NORMATIVA
NENHUMA
que considerar os mltiplos aspectos da lei de Deus: Lei Civil ou Judicial, Lei Religiosa
ou Cerimonial e Lei Moral. Se considerarmos que esses trs aspectos apresentados da lei de
Deus so distines bblicas, podemos afirmar:
No estamos sob a Lei Civil de Israel, mas sob o perodo da Graa de Deus, em que o evangelho
atinge todos os povos, raas, tribos e naes.
No estamos sob a Lei Religiosa de Israel, que apontava para o Messias, foi cumprida em Cristo,
e no nos prende sob nenhuma de suas ordenanas cerimoniais, uma vez que estamos sob a graa do
evangelho de Cristo, com acesso direto ao trono, pelo seu Santo Esprito, sem a intermediao dos
sacerdotes.
No estamos sob a condenao da Lei Moral de Deus, se fomos resgatados pelo seu sangue, e
nos acharmos cobertos por sua graa.
No estamos, portanto, sob a lei, mas sob a graa de Deus, nestes sentidos.
Entretanto...
Estamos sob a Lei Moral de Deus, no sentido de que ela continua representando a soma de nossos
deveres e obrigaes para com Deus e para com o nosso semelhante.
Estamos sob a Lei Moral de Deus, no sentido de que ela, resumida nos Dez Mandamentos,
representa a trilha traada por Deus no processo de santificao, efetivado pelo Esprito Santo em nossas
pessoas (Joo 14.15). Nos dois ltimos aspectos, a prpria Lei Moral de Deus uma expresso de sua
Graa, representando a objetiva e proposicional revelao de Sua vontade.
verdade, portanto, que, nos sentidos acima, no estamos sob a lei, mas sob
a graa de Deus. Devemos cuidar, entretanto, para nunca entender essa expresso como
algo que invalida a lei moral de Deus aos nossos dias. Mais importante, ainda, devemos
cuidar para no transmitir conceitos falsos e no bblicos, estabelecendo uma falso
contraste entre a lei e a graa, como se ambos no procedessem de Deus. Teologicamente,
chamamos de antinomianismo, a filosofia que expressa total independncia das pessoas
para com a lei de Deus; que declara a invalidade dela para os nossos dias. Muitos
ensinamentos no campo evanglico so, na prtica e em essncia, antinmios e totalmente
subjetivos ou seja, desprezam a lei de Deus, negam a sua validade e colocam a
interpretao subjetiva de cada um acima das determinaes objetivas reveladas por Deus,
na Bblia. Quando os reformadores defenderam a expresso Sola Scriptura somente as
escrituras, estavam reafirmando exatamente isso, que devemos sempre nos prender
objetiva revelao de Deus em sua palavra, e no nas especulaes ou tradies dos
homens.
Quando examinamos a lei de Deus sob esses aspectos, muitas perguntas so
pertinentes e devem ser individualmente respondidas. Ser que temos a percepo correta
de nossas obrigaes para com Deus e para com o nosso prximo? Ser que prezamos
adequadamente a lei de Deus? Ser que estamos utilizando o fato de estarmos sob a graa
como desculpas para desprezarmos a lei de Deus?
os seus princpios de mxima justia e santidade, sabendo o que melhor para as pessoas,
comanda o prprio governo humano para que execute justia e puna com a morte todo
aquele que ousar atentar contra o ser criado imagem e semelhana de Deus. O telogo
John Murray faz a seguinte colocao sobre essa questo: Depois do julgamento de Deus,
aplicando a pena capital contra a sociedade humana, pelo dilvio, Deus manifestou sua
graa na efetivao de provises para a conservao e promoo da vida, como uma
anttese morte. Estas provises so exemplificadas em trs instituies:
a. A propagao da vida: Gnesis 9.1-7
b. A sustentao da vida: Gnesis 8.22; 9.2b,3
c. A proteo da vida: Gnesis 9. 2a, 5, 6. 11
A instituio da pena capital se deu, assim, no porque Deus desse pouca validade
vida do homem, mas exatamente porque Ele considerava esta vida extremamente
importante. Desta forma, perdia o direito sua prpria vida qualquer um que ousasse
atentar contra a criatura formada imagem e semelhana do seu criador. Esta foi a base da
instituio da pena de morte, em Gnesis 9.6, enraizada na Lei Moral de Deus, como um
reforo sua determinao: no matars. Esta mesma santidade de vida, encontraria
reflexo posteriormente na codificao da Lei Moral de Deus, ou seja, no 6 Mandamento.
necessrias para ouvi-lo, relatadas a partir do captulo 19. O temor do povo perante a
santidade de Deus era impressionante! Aps ouvi-lo inicialmente, o povo suplicou a
Moiss que intermediasse este contato com Deus, tamanho era o temor. O incidente da
ddiva da ei, e os acontecimentos que se seguiram, evidenciam a fragilidade do Povo de
Deus e do homem, em geral. Aps tal demonstrao de poder e santidade, logo se
11 John Murray, Principles of Conduct 43.
Ele, nossa
No encontramos, portanto, Jesus Cristo, descartando a lei, mas cumprindoa e resumindo-a em declaraes do prprio Antigo Testamento. O seu ensino expande o
Consideramos, desta forma, a Lei Moral de Deus vlida para nossa poca. A
santidade da vida do homem, criado imagem e semelhana de Deus, contida nesta Lei,
ainda subsiste. Subsistem, consequentemente, as sanes retirada desta vida, ou seja
a aplicao da pena de morte no foi revogada, como estamos ainda a demonstrar.
pena de morte, ou seja, ele no , em momento algum, uma proibio aplicao da pena
capital.
Este mandamento (Ex. 20.13) enfatiza a santidade da vida. O que temos
aqui, Deus dando uma determinao bastante objetiva, proibindo o assassinato. A
palavra, no original, ocorre 49 vezes no Antigo Testamento, sempre para descrever o
assassinato premeditado. Nunca utilizada com relao a animais, Deus, anjos, ou na morte
de inimigos no campo de batalha. O mandamento no est ensinando que toda a morte
errada. O no matars, aqui, significa, muito corretamente, no cometers assassinato.
Ou seja: nenhum indivduo tem o direito de tirar a vida de outro. A proibio no se
aplica, portanto, aos governos constitudos que, exercitando o mandato e a autoridade
concedida por Deus, passassem a aplicar a justia e a reforar o sexto mandamento, com a
aplicao da pena de morte. Isso bvio porque a prpria Lei Civil de Israel, prescrevia a
pena de morte em vrias instncias e ocasies exatamente pela quebra do sexto
mandamento por exemplo, Ex 21.12 e Nm 35.16-21. Com efeito, nenhum profeta ou
pronunciamento registrado na Palavra de Deus levanta a possibilidade de que estas leis
civis de Israel, tambm dadas por Deus, estivessem contrrias ao sexto mandamento.
A santidade da vida uma determinao divina. Por inferncia, todas as
aes que prejudiquem a integridade fsica do prximo, so passos preliminares no atentado
vida e constituem quebra do 6 Mandamento.
A viso bblica da santidade da vida, encontrada neste Mandamento e em
outras passagens da Palavra de Deus, contrasta com os costumes dos povos pagos daquela
poca, que rodeavam a nao de Israel, onde a vida humana era algo sem considerao ou
valor, ao ponto de muitas cerimnias religiosas prescreverem o sacrifcio humano, de
forma banal e corriqueira. Esse ponto enfatizado por Walter Keiser, no seu livro Old
Testament Ethics A Lei antiga do oriente prescrevia a pena de morte para crimes contra
a propriedade, mas no Velho Testamento nenhum crime contra a propriedade merecedor
da pena capital. Mais uma vez, o ponto focal o de que a vida sagrada, no as coisas
so sagradas. Qualquer que pretendesse destruir a qualidade sagrada da vida cometia
uma ofensa capital contra Deus.
Como vimos anteriormente, a Bblia diz que o homem foi criado imagem e
semelhana de Deus, sendo esta uma das principais razes por que sua vida deve ser
respeitada (Gen 9.6). Hoje em dia, observamos cada vez mais uma vulgarizao da vida,
com o aumento gradativo da criminalidade e da impunidade que assola a nossa sociedade.
Israel,
que
aprendemos
tambm
execuo
desta
sentena
no
foi
dada
algum morte.13
4. Romanos 1.32...que so dignos de morte, os que tais coisas praticam... Paulo reconhece que
existem pessoas dignas de morte dependendo dos atos praticados.
5. Romanos 13.1 e versculos seguintesO conhecido trecho, que especifica as obrigaes do
governo, j tratado na abordagem dada pela Confisso de F, coloca claramente a espada nas mos do
Governo, como instrumento legtimo de punio. A colocao da espada nas mos do governo para uma
bvia finalidade, que dispensa mais explicaes,
6. 1 Pedro 2.13-14: ...sujeitai-vos toda ordenao humana... Os governos recebem a autoridade
das mos de Deus. Devemos clamar contra as injustias, mas no recebemos sano para considera-los
ilegtimos aplicadores da justia, por mais distanciados que estejam de Deus. No recebemos sano, de
igual modo, para desobedec-los, mesmo quando so injustos ( ...sujeitai-vos no somente aos bons e
humanos, mas tambm aos maus...1 Pedro 2:18), a no ser quando nos impelem a que desobedeamos
s prprias determinaes de Deus. Neste caso, devemos agir e responder como o prprio Pedro em Atos
5:29: Mais importa obedecer a Deus, do que aos homens.
7. Apocalipse 13.10--Se algum matar espada, necessrio que espada seja morto. Em
harmonia com a afirmao de Cristo, em Mateus 26:52, numa inferncia de que o princpio de justia da
retribuio, continua vlido no Novo Testamento.
Semelhantemente ao verificado no Velho Testamento, as determinaes eternas de Deus no estavam
atreladas bondade ou no dos governos temporais. O governo do contexto do Novo Testamento era
bastante injusto, ruim e primitivo, mas mesmo assim a legitimidade dos governos no foi retirada e nem as
responsabilidades de aplicao da justia correta revogada. Seria diferente, em nossos dias?
mais difcil de perda da vida da criana, do filho de David, que sobreveio a ele, da parte de Deus, como
conseqncia direta do seu pecado.
2. O caso da Mulher adltera (Joo 7:53-8:11). Sem entrar na polmica da contestao textual
da passagem,14 o que vemos que Jesus chamou para si a administrao da questo, exercitando
suas prerrogativas de perdo, mas, principalmente, ele no permitiu um processo indevido
sem testemunhas. A forma pela qual a turba queria apedrej-la, contrariava os preceitos da
prpria lei mosaica. O encaminhamento que Jesus deu questo, no significa uma rejeio da
pena em si. Em adio a isso, devemos considerar o contexto do incidente. Temos, mais uma vez
os Fariseus, que tentavam pegar Jesus em uma armadilha, jogando-o contra a lei judaica ou
romana. Se ele concordasse com o apedrejamento, quebraria a lei romana. Se rejeitasse tal
punio, quebraria a lei mosaica (Lv. 20.10; Dt. 22.22). A resposta dada por Jesus sabiamente
evitou a armadilha, mandando o que no tivesse pecado jogar a primeira pedra. Isso no uma
abolio da pena de morte. Alm dessas consideraes, temos que entender que ela uma
passagem histrico/descritiva e no prescritiva. Os princpios e penalidades foram estabelecidos
em outros trechos da Palavra de Deus.
Mas vamos supor, agora, que a pena de morte aja como freio criminalidade. Seria
esse o fato preponderante para que a apoissemos? E se chegarmos a concluso que a
tortura tambm diminui a criminalidade, vamos ser a favor da tortura, como forma de
regular a sociedade? Obviamente que no. A diferena, portanto, entre uma posio moral
certa ou errada, se ela abrigada e sustentada pelas determinaes de Deus ao homem.
No que a Palavra silencia, seguimos os usos e costumes e outros princpios que tambm
emanam de Deus, sobre os nossos relacionamentos sociais.
Escrevendo sobre esse tema, um autor cristo coloca a questo da seguinte maneira:
O ponto focal da discusso, do ponto de vista do crente, no se a pena de morte serve ou
14 Alguns manuscritos mais antigos, considerados melhores (Aleph, A, B, L, N, W), no
contm este relato, mas o contexto (parece esclarecer o discurso do Senhor em Joo 8.12 e
versos seguintes), os testemunhos relacionados com este texto de Eusebius sobre Papias
(discpulo de Joo, que aparentemente conhecia o incidente e falava sobre ele), o de
Agostinho (que indica uma possvel remoo do texto, no passado, para no incentivar o
adultrio), e a sua ocorrncia em muitos outros manuscritos tambm antigos (Codex Bez,
nos textos Koin, e nos cursivos), nos levam a considerar este trecho como parte dos
manuscritos originais.
no para diminuio da criminalidade. Deus no a instituiu apenas para ser um freio com
relao aos crimes. Ele a comanda porque a vida humana sagrada. A vida de Sua
propriedade e o poder de tira-la pertence a Ele. Quando uma pessoa tira a vida de algum
ele est assumindo o lugar de Deus... Quando as pessoas se opem pena de morte com
bases humanitrias, esto na realidade minimizando a Deus e Seus Mandamentos,
sujeitando-o ao raciocnio humano. Estes degradam a vida, pois no a consideram to
sagrada quanto Deus a considera. No vem o crime do ponto de vista de Deus.15
Normalmente a objeo acima colocada, fazendo referncia a estudos
realizados, mas no so apresentados nmeros. Por exemplo, a conhecida organizao
Anistia Internacional, que vigorosamente contra a pena capital, publica o seguinte
declarao: Estudos cientficos tm consistentemente deixado de produzir evidncias de
que a pena de morte impede, mais do que outros mtodos de punio, o crime. Referncia
feita a um estudo das Naes Unidas, conduzido em 1988, que concluiu com a seguinte
observao: Esta pesquisa no forneceu qualquer prova cientfica que as execues
impedem mais a criminalidade do que a priso perptua. Mostrando como as
pressuposies marcam as convices, a declarao da Anistia Internacional registra que
praticamente impossvel que tais provas possam ser obtidas no futuro.16
Mesmo sem ser essa a base de nossa convico, temos que reconhecer que o exame
dos nmeros prova mesmo que a pena capital desencoraja o crime. Observemos os
seguintes dados: No final da dcada de 60 e incio da de 70, a pena de morte foi
praticamente abolida nos Estados Unidos. Veja o salto que deu o nmero de assassinatos e
compare com as execues em cada ano:
Ano
1959
1960
1961
1962
1963
1964
1965
1966
1967
1968
1969
1970
1971
Assassinatos
8.580
9.140
8.600
8.400
8.500
8.250
9.850
10.950
12.090
13.250
14.830
15.860
17.630
Execues
49
56
42
47
21
15
7
1
2
0
0
0
0
15 Trecho de artigo por Norman Olson na revista Confident Living, (July/August 1988) 34.
16 Facts and Figures on the Death penalty, ensaio da Anistia Internacional (30 de junho de
1995), obtvel no endereo: http://chem.leeds.ac.uk/Amnesty/deathp.html
Fonte: Capital Punishment, M. L. Moser, Jr. Challenge Press, Arkansas: USA, p. 35.
Agora, ampliando os dados at 1996, veja, no grfico abaixo, a taxa de homicdio nos Estados Unidos
(pessoas assassinadas por milho de habitantes) nos respectivos anos. O efeito igualmente ascendente,
de 1964 at 1980, quando comea a declinar:
A sobreposio do reincio das execues, com a taxa de assassinatos por milho de habitantes, mostra
a correlao entre a aplicao da pena capital a diminuio dos assassinatos, como pode ser visto, no
grfico abaixo:
Taxa de assassinatos
Execues
eles funcionam no seu devido tempo. Mas importante notarmos que a pena de morte
tambm foi instituda por Deus como um fator para a diminuio da criminalidade (para
que todo o Israel o veja e o tema..., vide Dt. 21.21; 19.20; Js 7.25; Pv 21.11 e Nm 15.36)
Concluso
A defesa da pena de morte, contra assassinatos, uma atitude coerente com
o horror violncia demonstrado na Palavra de Deus. Deus estabeleceu os princpios da
pena capital desde os primrdios da humanidade, em Gnesis 9.6, entrelaando a sua
aplicao preciosidade da vida do homem, que foi criado imagem e semelhana de
Deus. A Bblia contra a impunidade que reina em nossos dias, contra o desrespeito
vida. Esta violncia, que fruto do pecado, e uma prova irrefutvel da necessidade de
regenerao do ser humano sem Deus, no pode ser combatida com a mesma violncia da
parte de indivduos ou grupos, mas sim pelos governos constitudos. A Bblia , portanto,
pela lei e pela ordem, pelo respeito propriedade e vida, pelo tratamento da violncia
dentro dos parmetros legais do governo, pela pena de morte, para que a Sua Palavra seja
respeitada e a violncia diminua na terra.
prtica do crime por convico dos deveres para com Deus, pelo menos, existindo a
aplicao coerente de Sua lei, devero evitar a senda do crime por apreenso quanto s
conseqncias da prtica do mal.
No podemos confundir nossa misso individual como cristos (de ir e pregar) com
as atividades do governo (reconhecer aquele que pratica o bem e punir o que pratica o mal Rm 13). Ambos estamos debaixo do mesmo Deus, cada um em sua esfera de atuao.
Devemos ter tambm a compreenso de que muitos evanglicos que, s vezes
inconscientemente, defendem posies humanistas contrrias aos padres de justia
estabelecidos na Palavra, como o caso do manifesto apresentado no incio desta
exposio, se amoldam viso distorcida da sociedade sem Deus. Nesse sentido,
confundem o descrente, em vez de esclarec-lo. Estamos, a cada dia, deixando a
singularidade de nossa posio bblica, numa busca desenfreada por aceitao e
respeitabilidade.
Reconhecemos que muitos so a favor da pena de morte pelas razes mais
estranhas possveis, vrias delas contrrias Palavra de Deus e ao esprito cristo que deve
nos nortear. Por outro lado, muitas pessoas so contra ela tambm sem qualquer
considerao aos padres de Deus. Quantas vezes no temos ouvido, em entrevistas,
pessoas dizendo: A morte pouco, para esse criminoso..., ou ...eu quero que ele seja
colocado em uma cela cheia de marginais para ser tratado pelos demais como ele tratou a
vtima. Em ambos os casos, a motivao no sde de justia, mas vingana pura,
sadismo recolhido, falta de sabedoria, ou rancor por ter sofrido de alguma forma nas mos
de algumou seja, muitos so contra porque acham que a pena capital no ruim o
suficiente para a ruindade das pessoas (querem exceder a justia de Deus). Tambm por
essa razo, ns evanglicos, devemos ponderar muito antes de nos alinharmos com os
movimentos defensores da pena capital, pois no queremos que as argumentaes deles, via
de regra sem qualquer considerao aos padres de Deus, sejam colocadas em nossa boca.
Entretanto, nossa posio, como cristos, deveria ser plenamente a favor da pena capital,
forados pelas evidncias bblicas que acabamos de verificar. Devemos ter a convico de
que, com a sua implantao e aplicao dentro dos parmetros das Escrituras, a justia em
nossa terra seria menos adulterada e subvertida e a insegurana seria reduzida. Pela graa
de Deus, e somente por ela, com as leis do nosso pas estruturadas em uma harmonia maior