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Ensayos i
Ricardo Vergara
Ediciones
Faig, Carlos
La escritura del fantasma. - 1a ed. Ciudad Autnoma de Buenos Aires
: RV Ediciones, 2013.
96 p. ; 200x140 cm.
ISBN 978-987-3630-02-6
1. Psicoanlisis.
CDD 150.195
Fecha de catalogacin: 29/10/2013
ndice
Presentacin y tema de Concurso........................7
La escritura del fantasma.
Trabajo escrito....................................................9
I - Primera, ltima y nica
escritura del fantasma........................................11
II - Comentario del prrafo de Lacan..................39
El fantasma colectivo
La escritura del fantasma.
Clase oral (3 de julio de 1989)...........................53
CARLOS FAIG
J. Lacan,
La identificacin
Presentacin
Desarrollaremos a continuacin una exposicin
dividida en dos partes. En la primera de ellas, nos
ocuparemos de la escritura y los aspectos formales
del fantasma, con una persecucin histrica de los
distintos sentidos que esta escritura va absorbiendo
a travs de los aos. Hacia el final de este desarrollo
haremos un primer intento de alcanzar el sentido del
prrafo de Lacan del que se pide especial referencia.
Este intento se demostrar luego inoperante, aunque
no por eso carente de rigor e inters. Para esto situaremos en el corte del fantasma dos conceptos que el
prrafo menciona: principio de realidad y principio
del placer (especialmente el primero de ellos).
En la segunda parte nos ocuparemos del prrafo
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de Lacan y lo explicaremos. Esto nos permitir demostrar que su contenido terico es el de los nudos
borromeos y que la relacin con la escritura del fantasma es relativamente secundaria.
Si se quiere leer nuestro trabajo como un texto de
tesis, advertimos que presenta dos demostraciones
fundamentales en su armado. La primera refiere a
que la escritura del fantasma fue siempre idntica y
tuvo la capacidad de acomodarse a todas las mutaciones sucesivas implicadas por los sentidos posteriores que Lacan le fue dando. En el interior de este
desarrollo, una demostracin anexa permite visualizar cmo se ubican principio de realidad y principio
del placer en el losange del corte del fantasma. La
segunda demostracin remite al sentido del prrafo
de Lacan en cuestin. Su lectura permite distinguir el
reenvo aparente al principio de realidad y al fantasma de su alcance verdadero.
Por ltimo, deseamos advertir al lector que las notas revisten mayormente un tono polmico. Por esa
razn fueron separadas de la ilacin del texto. Casi
todas ellas, por otro lado, fueron objeto de un desarrollo ms extenso en mis libros El saber supuesto y
Refutaciones en psicoanlisis. En las notas se hallar la referencia exacta a estos dos textos.
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I
A) Primera, ltima y
nica escritura del fantasma
La prehistoria del fantasma, por decirlo as, nos
muestra como segundo trmino al otro imaginario
(autre). Por esa razn la sigla que acompaa a la $ (el
sujeto dividido) ser a, abreviatura de autre:1
$ autre---------------->$ (a)
Durante un breve lapso, del que se encuentran
huellas dispersas en diversos textos, Lacan piensa
que la cada y sustitucin del Otro se produce en el
semejante. Un difcil prrafo de La significacin del
falo (crits, Ed. du Seuil, Pars, 1966, p. 693) da
cuenta de esta idea: Que el falo sea un significante
impone que sea en el lugar del Otro que el sujeto tenga acceso a l. Pero ese significante no est all ms
que velado y como razn del deseo del Otro, es ese
deseo del Otro como tal lo que se impone al sujeto reconocer, es decir, el otro en tanto es l mismo sujeto
dividido de la Spaltung significante.
Este prrafo aborda una relacin entre el Otro y el
otro, por donde el segundo va a aparecer inmerso en
una alteridad que lo sita como deseante y lo ubica
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lingstica del corte, proveyendo un elemento imaginario que funciona como significante del sujeto en
el deseo; y, por otro lado, vimos que el neurtico se
define por hacer pasar el deseo a la demanda, o bien,
por producir la ilusin de que el falo puede ser objeto
de la demanda.
En ambos casos la conjuncin de $ y (a) mediante el rombo, el losange, resulta ampliamente justificada. Debemos retener especialmente la funcin del
losange para poder explicar luego el funcionamiento
del principio de realidad (y tambin del principio del
placer) en relacin con el fantasma.
De cualquier manera que sea, lo importante es advertir que la escritura del fantasma permanece idntica hasta el final de la vida de Lacan, aunque el fantasma reciba nuevas precisiones y especificaciones
en muy diversos sentidos a travs de los aos.
Es sorprendente, sin duda, advertir que la frmula del fantasma, escrita por primera vez durante el
desarrollo del seminario V, no ser modificada por
los veintids aos siguientes de Seminario.
Retengamos, entonces, que el losange hace a la
conjuncin y la disyuncin de los trminos y debe
leerse corte de o deseo de. As tenemos:
$ corte de (a)
$ deseo de (a)
En la primera poca de la teora de Lacan una famosa definicin hace del fantasma la conjuncin del
corte ($) y la falta (a).
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$$
El objeto (a) se sustituye, lo hemos dicho, a %
Por otra parte, y en relacin estrecha con la escritura del fantasma que acabamos de citar, Lacan
escribe las frmulas del fantasma histrico y el obsesivo15:
(a)
% - (a, a, a)
__
-
(histeria)
(neurosis obsesiva)
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$ a
__
neurosis
$ a
__
-
perversin
A
a
$
S
%
goce
angustia
deseo
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lencia entre el sujeto y el Otro causa el deseo de separarse (es decir, no efecta la unin); el objeto anal,
caracterizado por la cesin, causa el deseo de retener; y menos fi, y aqu hay que prestar atencin, causa el deseo genital.19
En tanto menos fi indica la falta de instrumento
copulatorio su no efectuacin slo puede realizarse
en la presencia del objeto genital. En este punto, Lacan invierte la formulacin freudiana de la angustia
(que se produce para Freud ante la falta de objeto)
y evaca la angustia de castracin y la envidia flica trminos que positivizan indebidamente al objeto
flico.
Pero el inters de esta teorizacin es que se acompaa de una crtica a la clnica freudiana, en tanto segn Lacan, Freud permaneca al fin del anlisis como
sitio del objeto parcial en la transferencia. Incapaz de
operar la captura sincrnica del objeto, sin caer del
lugar del Otro, permanece como SSS, para decirlo en
un lenguaje posterior. Freud preserva la coexistencia
del objeto (a) y el Otro, y por lo tanto su tcnica genera angustia (al menos hacia el final del anlisis). Un
fin de anlisis especfico y predecible (el freudiano)
llevar directamente al kleinismo a promover la categora de objeto parcial y a situar la envidia primaria
en el ncleo mismo del inconsciente.
La piedra de toque que llevar a Proposicin se
instala.20 La teora del deseo del analista est en marcha.
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3) Dentro de la caverna
El trmino fantasma fundamental, presente tempranamente en el lenguaje de Lacan (se halla, por
ejemplo, en La direccin de la cura21), completa la
teora del fantasma y la transferencia, cuyo comentario proseguimos, y desemboca en Proposicin.
En ese escrito, el principal de la obra de Lacan, $
y (a) se recortan a partir de la cada del SSS. El primero del lado del paciente del analizante, como dice
Lacan, el segundo del lado del analista. $ deviene
como resultado de la destitucin subjetiva y (a) es
producto del deser.22
La tarea del analizante, la asociacin libre, y el acto
analtico se conjugan. La asociacin se libera cuando
el analizante ya no resiste, vale decir, cuando deja de
ser representado por el significante. De ah que se
escriba $, que podemos leer: significante elidido (o
barrado o faltante).
El acto analtico, se sabe, es la deyeccin del analista bajo la especie del (a), deyeccin que se produce
desde el terreno del saber y que produce el (a), el
goce.
La elisin del significante del sujeto funciona en
coordinacin con el carcter no representable del (a),
he aqu el problema del fantasma en el final del anlisis y la razn del privilegio del intervalo y el corte (de
la sesin corta, por ejemplo) y la prctica lacaniana.
Sin embargo, no hemos ubicado todava el losange
entre $ y (a). Esto se debe a que en esta elaboracin
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todo
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Otro
no-todo
Estos tres goces convergen en el objeto (a)23, caracterizado aqu como plus de gozar, que presenta una
cara hacia el goce flico y otra la no-todo. Queremos
decir que los tres goces no andan dispersos por all,
sino que slo existen en un nico y facetado soporte.
El plus de jouir se comporta como un objeto de dos
dimensiones inmerso en nuestro espacio tridimensional. Segn como se lo mire parece estar completo;
pero si lo giramos podemos apreciar que carece de
profundidad y desaparece ante nuestros ojos.
Es todo y no-todo.
De ah que la alternancia del fantasma resulte nuevamente justificada (entre goce flico y goce del Otro,
en esta ocasin).
Debemos observar, por ltimo, que el nudo borromeo presenta una estructura similar (en principio,
pero esta similitud es finalmente aparente) a la del
fantasma y por lo tanto inspirada en l.24
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>
>
<
<
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S1
____
$
S2
____
a
a
___
S2
$
____
S1
4. Por ltimo, si volvemos al seminario XIV observaremos que Lacan nota con la sigla S(%) la alienacin del goce y el cuerpo27. La extraccin del goce del
cuerpo, la prdida de goce, constituye el principio del
placer. Este tema fue tempranamente tratado en el
seminario VII. La Cosa designaba, en aquel entonces,
un punto blanco del cuerpo, anestsico, similar a una
vacuola. Se figuraba as una zona de demasiado goce
que organizaba a su alrededor, suerte de desierto en
medio del cuerpo, las catexias.
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placer goce
$
(a)
cuerpo goce
El losange debe leerse aqu como corte anatmico (hay un desarrollo clsico sobre el tema en Subversin, p. 817) y, por lo tanto, como correlativo del
principio del placer.
La vinculacin entre lo real y la realidad (y, luego, el principio de realidad) aparece determinada en
relacin al fantasma en el mismo movimiento. La
extraccin de lo imposible (relacin sexual) abre el
mundo de lo posible. En este sentido, como deca Lacan antiguamente, el principio de realidad es Lo que
el hombre no puede hacer, lo deja
Veamos un sector del seminario IX referido a este
tema: Se abre as la abertura constituida por la entrada de un sujeto en lo real. Hay aqu relacin a la
elaboracin del trmino posibilidad: Mglichkeit. No
es del lado de la Cosa que est lo posible sino del
sujeto (21-3-62).
Ms adelante, en el mismo seminario, encontramos una reflexin sobre el poinon del fantasma que
viene a precisar el tema: Este punto doble, poinon,
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realidad
imposible
(a)
real
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Conclusin
De dnde proviene la elasticidad del fantasma
que le permite reunir reflexiones tan diversas? En la
escritura inicial del fantasma se encuentra un concepto que ir desplegndose en distintas formas en
la enseanza de Lacan pero cuya estructura permanecer idntica. La frmula del fantasma, cuyo paradigma encontramos en i, supone la divisin y reunificacin del sujeto. En sus primeros seminarios Lacan
haba observado que el descubrimiento del lugar del
inconsciente apareca necesariamente ligado a contenidos, al Edipo. Este doble movimiento se rehallar
luego entre el inconsciente y la identificacin, el corte y la sutura, el goce y el falo, la no relacin sexual
y el discurso (o la no-relacin y las frmulas de la
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$
elisin de significante
significante faltante
(a)
no representable
suplencia significante
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II
Comentario del prrafo de Lacan.
El fantasma colectivo
Comencemos por situar el pasaje34 de Lacan en
su contexto. Si se lee con alguna atencin el texto la
improvisacin de Lacan se advierte que slo trata de
los nudos borromeanos. Veamos un breve resumen
para demostrarlo y seguir la ilacin del texto.
Lacan responde en el Cierre a una pregunta de
Solange Falad sobre la necesidad de ese ms una
persona en la vida del cartel (cf. Lettres de lcole
freudienne de Paris, n 18, Pars, 1975, p. 263). Y
Lacan, cortsmente, empieza hablando de los cartels;
pero enseguida compara el nmero que l aconseja
al cartel con el nmero en matemtica y en religin
(sin lmite) (cf. ibid,, p. 264). A partir de all, Lacan
desarrolla el cristianismo como un mito trinitario, y
habla de la trinidad, de una miniatura que mostraba
el encadenamiento borromeo y la inscripcin Trinitas, del triskel, etc.
Como en el seminario XXII, Lacan aborda el triple
agujero: simblico, imaginario y real. Lo real, caracterizado por ser aprehensible solo como fragmento,
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por no hacer todo, pasa a ilustrarse en el nudo borromeo por una recta (no hace uno como los otros dos
crculos). Lacan plantea entonces qu cosa ser una
fsica sin universo y qu pasara con la energa y su
exigencia de un principio de constancia.
Lo esencial dice Lacan es que haya nombres, es
nodal. El ejemplo es la Cosa freudiana (ibid., p. 266).
El nombre es fiat agujero.
Lo mental produce un presentimiento del nudo
borromeo similar al que produce la matemtica con
la deduccin de lo indecidible: no hay no-todo.
A partir de aqu Lacan se pregunta qu es el psicoanlisis. Es la irrupcin de lo privado en lo pblico (ibid., p. 269); esto participa de cierta indecencia.
Pero esta misma indecencia desaparece con la castracin.
El plus de gozar extrae un goce de la castracin
para una persona, o para una sustancia pensante. Es
difcil hacer entrar a una sustancia pensante en lo
real, es la misma dificultad que conlleva la idea de
vida.
La vida, a pesar de Freud, no tiene nada que ver
con la muerte. La muerte es imaginaria. Si no hubiera cuerpo y cadver, nada nos obligara a establecer
un lazo entre vida y muerte.
A esto sigue en el texto de Lacan una digresin sobre la drogadiccin (hace olvidar al sujeto que est
casado con el falo=angustia).
Luego, Lacan retoma definiendo la vida como algo
parasitario. La vida es un parsito, no de la muerte
sino del agujero.
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El prrafo extractado pierde la pregunta de Solange Falad y la larga reflexin digresiva que le sigue,
pero sobre todo pierde el hecho de que hay un segundo interlocutor, que no es Falad ni es la audiencia
de las jornadas: el jurado de confirmacin, a quien
Lacan se dirige aqu mediante un rodeo, evitando hablarles directamente.
El prrafo extractado pierde, sobre todo, el valor
de ejemplo de la historia que cuenta all Lacan. Y
produce un efecto curioso en la medida en que ese
prrafo, as recortado, es el nico lugar donde Lacan no habla de los nudos borromeos. Sera difcil,
extractando un prrafo de otro sector, que tenga la
misma magnitud, eludir tanto el contexto terico de
esta charla.
Por esto el prrafo parece remitir al seminario
XIV; y ciertamente un lector distrado podra ir a buscar sus referencias all. En su contexto, en cambio,
el problema en juego carece de toda relacin con el
seminario XIV y con cualquier desarrollo sobre principio de realidad y placer anterior a la formulacin de
los nudos borromeos.
Ese prrafo solo puede entenderse en funcin del
nudo borromeo.
Pero observemos tambin que en ningn momento (dentro del prrafo en cuestin y tambin dentro
del texto en general) Lacan plantea la relacin entre
principio de realidad y fantasma, porque el fantasma
colectivo es el principio de realidad mismo. Por definicin, no hay all ninguna relacin que pueda plantearse.
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Notas
1.
Otra opinin, cf. Octave Mannoni, a nempche pas
dexistir, ed. du Seuil, Pars, 1982, esp. p. 16. Mannoni, que
parece dirigirse a Andr Green, dice: Es de los galmata que
Lacan ha retenido la inicial, el objeto (a) minscula. Y agrega
en nota: No puede hacerse derivar la (a) del petit autre. Andr Green, en una referencia clsica, escriba: El (a) no digo
aun el objeto (a) figuraba ya en el ms antiguo grafo de Lacan
() (a) puede entonces comprenderse en su relacin a a ()
como elemento de la indispensable mediacin que une el
sujeto al Otro (cf. El objeto (a) de Jacques Lacan y la teora
freudiana, en Objeto, castracin y fantasa en psicoanlisis,
siglo XXI, Buenos Aires, 1972, 1. ed., p. 12, subrayado por
Green).
2.
J. Lacan, seminario V, leccin del 26-3-58 (indito).
3.
En su Curso 1983/1984, Las respuestas de lo real (indito), J.-A. Miller sugiere que convendra criticar la frmula
de la pulsin a partir de los desarrollos sobre el objeto (a)
posteriores a su invencin (cf., clase del 13-4-84). En nuestra
opinin, esta idea parte de una lectura incorrecta de la frmula de la pulsin, en tanto Miller la considera solo y principalmente como significante (por la implicacin de la demanda).
Por esto opone a esa demanda el objeto (a). En rigor, la demanda en el terreno de la pulsin aparece confrontada al
sujeto en tanto figura y simboliza un denominador comn de
todas las demandas del sujeto. Por esto, en este movimiento
alcanza la funcin metafrica del objeto (a) y puede decirse
que se transforma en smbolo de la relacin al Otro. No hay
pues posibilidad de oponer D y (a); la D (la demanda) en la
frmula de la pulsin es perfectamente equiparable al objeto
(a). La dificultad de Miller se extiende a la explicacin que
intenta de la observacin de Lacan: $D es el lugar del si-
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$
____
Seno
seno
____
falo
$ (1/)
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Este tipo de abordaje del problema del fantasma distinguindolo en diversas estructuras est muy presente en los
aos 50 en Lacan, y produce lo que hemos llamado en otro
lugar la semiologa del fantasma (cf. El saber supuesto, op.
cit., pp. 4 sq.) en tanto se opone a la aprehensin y la concepcin transferencial del fantasma. Esta semiologa produce
una prctica aplicativa del psicoanlisis al estilo ms puro del
corte y pegue.
16.
Seminario VIII, Leccin 18. A partir del Curso Lo que
hace insignia, op. cit., se ha pretendido que la perversin no
produce una transferencia especfica. Se supone que el perverso, al no ceder su plus de gozar, no se aviene al SSS. Miller
dice: (En el perverso puro) su deseo se regla sobre su goce.
Y cuando es el caso hay una cosa que sabe: no hay nada que
ir a buscar a lo del analista. En un amplio grupo de autores,
y tal vez en el propio Miller, hay una idealizacin manifiesta
del goce perverso.
17.
crits, op. cit., p. 825.
18.
Hasta la 13. leccin el seminario X presenta la divisin
mal hecha en cuanto ubica incorrectamente al objeto (a), que
debe cumplir all una doble funcin:
15.
A
$
a
S
A
divisin incorrecta
Por esto menos fi funciona como el canal de la libido entre el narcisismo y el objeto (cf. crits, p. 822).
20.
En rigor estamos simplificando. El desarrollo que lleva a
Proposicin y al deseo del analista ya haba comenzado mucho antes (por ejemplo: no podra decirse que no est presente en el seminario VII), pero slo se hace ntidamente visible
en La angustia.
21.
crits, p. 614. El texto est fechado en 1961, pero la presentacin en el coloquio de Royaumont es de julio de 1958.
19.
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Ficcin
A partir de este momento voy a proponer la ficcin
de que esta clase se desarrollara como la ltima, o la
penltima, de un curso cuatrimestral (como se dicta
actualmente la materia). Esto supone un conocimiento previo, y sobre todo presupone el buen sentido
para retomar el prrafo de Lacan de que uno no
hablara de este tema en el primer o segundo terico
de un cuatrimestre. Otra ficcin que podra proponer
es que forma parte de un seminario sobre el tema del
fantasma en la obra de Lacan y que dentro de ese seminario alguien quiso hacer una articulacin con un
ejemplo de Lacan: el de la evaluacin de los analistas
miembros de la escuela, es decir, los A.M. E., por el
jurado de admisin, que voy a comentar ms adelante.
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Plan de exposicin
Si llego a tiempo, si tardo ms o menos unos cincuenta minutos que es lo que haba calculado que
voy a tardar, voy a dejar diez minutos para las preguntas, dado que el reglamento de concurso impone
que la exposicin no se extienda ms de una hora.
La clase est dividida en dos partes. En la primera me voy a ocupar de la escritura del fantasma en
general en la obra de Lacan, y en particular del tema
del fantasma en Proposicin del 9 de octubre, en el
final del anlisis, y, por otro lado, con referencia a la
raz de menos uno, que es uno de los desarrollos ms
clsicos que existen en Lacan sobre la escritura del
fantasma y que se halla en un texto llamado Subversin del sujeto.
En la segunda parte voy a explicar el prrafo de
Lacan. En este momento de la clase, durante esta segunda parte, debera articular la escritura del fantasma y el prrafo en cuestin del concurso, pero no lo
voy a hacer. Demostrar que el prrafo de Lacan, que
pertenece de hecho al ao 1975, slo es comprensible a partir de los nudos borromeos; y no es pertinente entenderlo a partir del fantasma. Voy a refutar
esa articulacin.
Desarmar el juguete
Respecto de la primera parte, como ustedes saben
la escritura clsica del fantasma, la nica escritura
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$ (a)
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anlisis cuando su paciente llega efectivamente a tener relaciones sexuales con una mujer que se llama
Jacqueline, Jaite se pregunta si el anlisis haba empezado o haba terminado. Estaba an desubicado y
esforzndose por situarse y pensar el anlisis, como
si este le hubiera pasado por la esquina. Todo esto,
insisto, contina el tono general del tratamiento; Jaite se pregunta si es posible el anlisis de perversos, si
la transferencia no estaba completamente pervertida,
si l no era una especie de juguete de ese paciente.
Concurriendo con estas preguntas, el paciente se
presenta como alguien que no conoce la calle donde
vive, no conoce las calles que circundan la manzana
en la que est situado su departamento, y no ha viajado nunca en subterrneo ni en colectivo; y su objeto
sexual, los objetos con los que mantiene relaciones
homosexuales, son linyeras, cirujas. Gente que recoge precisamente en las calles, en plazas, y en una ruta
que llama "la ruta de los cirujas".
En un lugar de su texto, casi paradigmticamente,
Jaite dice que el paciente tena para con l todas las
actitudes posibles, lo cual lo dejaba sin respuesta.
En este primer caso que comento la correspondencia que se establece entre el objeto de goce y la
posicin de Jaite es la de no tener referencias, la de
aparecer sin referencia ninguna, como si el analista
no tuviera posicin:
sin referencia
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nuliubicuidad
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a
goma (todo le resbala)
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cial; no una crtica. En todo caso, habla bien de Melanie Klein, y no mal. Y esto ocurre el hecho de que
haya que hacer este tipo de aclaraciones porque, y
creo que se empieza a entender por qu, no es la persona del analista la que est en juego en el anlisis.
De ah la duplicidad que se instala.
En el material esta posicin en la transferencia tiene vinculacin con la expansin de Hitler en Europa
y temas de ambicin:
$
a
como una piyada
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de la falta como sujeto, hecha posible por la separacin del objeto. El fantasma compone las dos caras
de la falta, o del corte y la falta.
Pero en la manera en que yo abord el fantasma,
desarmndolo, se trata del interior del fantasma, del
fantasma desarticulado. Es lo que se llama con un
tpico "el atravesamiento del fantasma".
Si uno pensara ya no en trminos del momento
en que esto se rompe, en que se localiza en dos personas y aparece dividido entre paciente y analista el
funcionamiento del fantasma pleno, el funcionamiento del fantasma antes de que esta localizacin se produzca, encontrara que el goce se oculta y el sujeto
est representado
En la medida en que el sujeto est representado,
que es el agente, el que dice su discurso, el goce se
oculta y el fantasma promueve al Je, promueve un
sujeto que se hace cargo del discurso, el nombre propio.
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La escritura
Una ltima cuestin remite al tema de la escritura
tema bastante complicado de explicar, me llevara
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mucho tiempo hacer un recorrido por toda la cuestin matemtica en Lacan. Para hacer una cosa rpida, eleg una referencia que hizo Lacan a un sabio
chino. Tres mil aos antes de Cristo este sabio dibuj
un crculo:
Lacan dijo, cinco mil aos despus, que este crculo era el escrito.
Yo dira que es el paradigma de lo que es la escritura en la obra de Lacan.
Por qu dice Lacan que este crculo es el escrito?
No porque est puesto sobre un papel, porque hay
miles de cosas en papel que no son escritos. Es un
escrito porque no se sabe si lo que el chino cerni es
lo que estaba fuera del crculo o lo que estaba dentro:
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El juguete de Lacan
A esto sigue una digresin, y es una digresin que
est como suele ocurrir con las alocuciones de La-
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Equvoco
Si uno tomara otro prrafo del texto, de la extensin de ste, un prrafo que tuviera unas quince lneas, sera muy difcil que se pudiera escapar tanto al
contexto terico de esta charla de Lacan y produjera
tanto equvoco. Ac, Lacan parecera estar hablando
de otra cosa. Si uno toma quince lneas de otro lado,
habla del nudo borromeo y no hay ninguna duda; salvo en un prrafo donde habla de drogadiccin un
prrafo muy poco conocido, en general no se lo ha
citado en Buenos Aires, y que es quiz lo ms importante que dijo Lacan sobre drogadiccin sobre
todo porque es lo nico que dijo, no porque sea tan
importante.
Pero, en fin, si tomramos solamente ese prrafo
tambin producira un equvoco monumental.
No quiero decir con esto que el prrafo est mal
elegido. A m me parece un prrafo genial. En parte
me parece genial porque reproduce las condiciones
de este concurso. En la medida en que el ejemplo de
Lacan apela a problemas de criterio, de eleccin y de
voto, reproduce lo que va a ocurrir aqu, cuando las
exposiciones terminen. Y no es fcil hallar algo de
esta naturaleza en la obra de Lacan. Que se pueda
encontrar algo as presupone mucha lectura y conocimiento; y sobre todo agudeza.
En conclusin: el prrafo se entiende a partir del
nudo borromeo, no se entiende a partir de la referencia al seminario XIV, que es el lugar al que uno pare-
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La infeccin
En este prrafo se plantea el problema de la identificacin del cuerpo con la vida. El momento en el
que Lacan va a poner el ejemplo de los A.M.E. aparece antecedido por una referencia a Ms all del principio del placer, por una referencia a lo que Lacan
all llama germen, y que nosotros, en Buenos Aires, le
llambamos protoplasma, o sustancia inmortal que
se transmite a travs de los cuerpos encadenados a la
reproduccin de la especie por una prima de placer.
Entonces, lo que dice Lacan a partir de all es que
Freud dijo y no dijo algo. "Si hubiera dicho dice Lacan me hubiera ahorrado a m el escndalo de tener
que decir, en 1975, que la vida es una infeccin." Pero,
adems, agrega va y viene Lacan con Freud que en
alguna medida lo dijo porque habl del germen; pero
no dijo del todo, porque si lo hubiera dicho del todo,
eso lo hubiera llevado a cambiar de nombre al principio de realidad, y le hubiera puesto "principio de fantasma colectivo". Ah es precisamente donde aparece
por primera vez este hpax: en el punto dominante
del prrafo de Lacan; y es lo que hay que explicar.
73
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Que la muerte sea un asunto dice Lacan puramente imaginario. Es un asunto de fantasma; es un asunto de fantasma colectivo. Entonces, se ve qu quiere
decir "fantasma colectivo". Quiere decir, para poner
un sinnimo, cuerpo viviente.
El fantasma colectivo es, ante todo, el cuerpo viviente; la represntacin del cuerpo viviente
El cuarto paso es el que va a llevar al ejemplo que
pone Lacan el ejemplo del jurado de admisin respecto de los analistas miembros de la escuela.
Una vez localizada la identificacin del cuerpo y
la vida, que permite situar a la muerte y que por lo
tanto lleva a preservar el cuerpo, se puede obrar de
acuerdo al buen sentido y podemos orientarnos hacia
el menor peligro:
4) preservar el cuerpo es el buen sentido y el menor peligro
Esto, es obvio, no era posible en el primer escaln de esta deduccin, en la medida en que si la vida
est alejada del cuerpo, uno puede hacer cualquier
desastre con el cuerpo y seguir viviendo. No hay nada
ah que lo autorice a uno aceptando la independencia de estos dos elementos a preservar el cuerpo.
De donde, entonces, podramos sacar como consecuencia del desarrollo de Lacan una suerte de axioma del buen sentido. El buen sentido para Lacan, en
este texto a pesar de que se inicia con una referencia
a Descartes: "La razn es lo mejor repartido del mun-
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ms importante en este texto de Lacan, por las resonancias que tiene respecto de otros seminarios, sea
el de la belleza del cuerpo, la belleza de los cuerpos
en el paraso. Este ejemplo remite a la belleza de la
dialctica socrtica. Scrates se imaginaba la preservacin de su dialctica y su cuerpo en el Olimpo, hablando de lo fro y lo caliente, de que lo bello excluye
lo feo, etc.
Esta identificacin de una forma que se preserva,
que se inmortaliza, es el ejemplo de ms resonancia.
Pero tambin hay ejemplos ms funestos, como el de
la morgue: otro de los ejemplos de fantasma colectivo es el de la pila de cadveres. Y es fundamental
insisto el ejemplo del cuerpo viviente, el fantasma
colectivo por antonomasia.
Aqu habra que hacer una pequea reflexin sobre lo que quiere decir la expresin fantasma colectivo. En principio, el uso es por extensin, no es un
uso formal: cuando Lacan dice puro fantasma no se
refiere a que sea un fantasma puro, la arquitectura, el
esqueleto, o la escritura del fantasma, sino a algo que
es puramente fantasmtico.
Pero, en segundo lugar, la calificacin de "colectivo" va para los dos lados. Para usar el lenguaje de
Husserl, dira que el trmino "colectivo" afecta tanto
al polo notico como al polo noemtico. Hay muchos
individuos, o algo colectivo, del lado de las personas
que fantasmatizan", como del lado del objeto fantasmatizado, del noema: la pila de cadveres, los cuerpos en el paraso, etc.
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Restriccin
En el texto hay que entender que principio de realidad y fantasma colectivo no aparecen en una articulacin, aunque esta articulacin exista en Lacan.
Hay un desarrollo muy clsico sobre este tema en la
primera leccin del seminario XIV, donde Lacan reflexiona sobre la constitucin de la realidad en lo que
all llama la superficie burbuja no voy a entrar en
ese desarrollo, hay muchsimos otros lugares. En
Subversin del sujeto se aborda la relacin entre el
corte del fantasma y el principio del placer; por ejemplo, se puede transformar la frmula del fantasma en
una relacin entre goce y cuerpo:
cuerpo goce
Con esto se obtiene el principio del placer (en la
medida en que se extrae el goce del cuerpo). Pero eso
no est en juego en este prrafo porque el fantasma
no sirve para explicar la posicin particular que adquiere el cuerpo en el nudo borromeo, en tanto no
hace nudo; y de lo que se trata en el cuerpo que
permite oponer la vida a la muerte es que tenga un
funcionamiento de nudo. Por eso lo que es propio, lo
que es pertinente para dar cuenta del desarrollo es el
nudo borromeo y no el fantasma.
En rigor, el modelo de Lacan est en La troisime,
en las pginas 199-200:
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lante que una persona se le acerca, aparentemente estaba embarazada, y le dice: "Lo que yo llevo en
la panza es vida parasitaria. Hasta que le ponga un
nombre." Esto resultara tranquilizante. La funcin
del nombre propio comportara el menor peligro, y
se ve por qu.
Sin embargo, aqu tambin hallamos un lmite
puesto que lo que le dice esta persona a Lacan tiene
algo engaoso: lo que ella lleva en el vientre no es una
vida, es un cuerpo. La vida tambin es una infeccin
para ese cuerpo. De modo que all se limita la posibilidad de comparacin.
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La institucin psicoanaltica
Dos ltimos ejemplos y concluyo. Una persona
que puede circunstancialmente citarse como ejemplo
del buen sentido, que est actualmente muy ocupada
en preservar el cuerpo del psicoanlisis, alguien que
ha dicho en una conferencia que circul mucho en
Buenos Aires que Freud era del siglo XIX, que llev
el psicoanlisis hasta mediados del siglo XX, y que
nuestra tarea era conducirlo hasta el siglo XXI para
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No ocurre lo mismo con el goce del Otro que pertenece al redondel donde est el cuerpo. Le recuerdo,
adems, que en Radiofona la problemtica est relacionada con el incorporal estoico (de all que aparezca el tema del cuerpo vaciado de goce).
De modo que, le dira, no olvid articular nada
porque son desarrollos bastante dismiles: no hay
nada que articular.
Dr. Kizer: Yo creo que usted se equivoca cuando
plantea la prdida del lenguaje del sujeto. Se trata
de discurso. El sujeto podra perder la palabra, no
el lenguaje. Se dice, por ejemplo: "discurso sin palabras".
C.F.: Usted introduce una referencia clsica de Lacan, cuando este aborda el tema del discurso, que se
halla en el seminario XVI: "El discurso es un discurso sin palabras". Tambin se encuentra al principio
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