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lesprit,
il
connat
donc
dinnombrables tragdies nes de cette
profonde contradiction formelle, entre la
vie subjective qui est sans repos, mais
limite dans le temps, et ses contenus qui,
une fois crs, sont immuables mais
intemporels.
Cest au sein de ce dualisme que rside
lide de civilisation. A sa base une
ralit intime, dont la totalit ne peut
sexprimer que de manire symbolique et
quelque peu floue, travers cette formule:
lme en route vers soi. Aucune me en
effet nest jamais exclusivement ce quelle
est dans linstant, elle est davantage, il
y a, prform en elle, un stade plus lev
et plus achev, irrel et cependant, de
quelque manire, prsent. Il ne sagit pas
ici dun idal nommable, fix en un point
particulier du monde spirituel; mais il
sagit de librer les nergies qui reposent
en elle, de laisser se dvelopper son germe
le plus spcifique obissant son intime
instinct formel. Or, de mme que la vie et au plus haut degr, son intensification
dans la conscience - contient en soi son
propre pass dans une forme immdiate, en
tant que morceau quelconque du monde
inorganique, et que ce pass continue
vivre dans la conscience selon son contenu
soi.
Si
lon
veut,
les
donnes
mtaphysiques de notre tre pratique et
sensible sont les suivantes (quel que soit
lcart entre lexpression symbolique et le
comportement rel): Iunit de lme nest
pas simplement un lien formel qui enserre,
toujours
de
la
mme
faon,
les
dveloppements
de
ses
forces
particulires, bien au contraire, ce sont
ces forces particulires qui servent de
support au dveloppement de lme en tant
que tout, et, cette volution du tout,
prside intrieurement la finalit dun
perfectionnement en vue duquel toutes ces
capacits
et
ces
accomplissements
singuliers jouent le rle de moyens. Nous
rencontrons ici la premire dfinition du
concept de culture, en nous bornant pour
linstant suivre le langage courant et
son sens de la langue. Nous ne sommes pas
encore cultivs quand nous avons labor en
nous telle connaissance ou tel savoir-faire
soi,
cest--dire
de
la
possibilit la ralit de notre moi le
plus authentique - cela mme si, dun point
de vue suprieur, ces accomplissements sont
justement les plus prcieux; on aurait l
simplement la preuve que la culture ne
reprsente
pas
lunique
finalit
axiologique de lme. Cependant son sens
spcifique ne saccomplit que l o ltre
humain inclut dans cette volution quelque
chose qui lui est extrieur, l o le
chemin de lme passe par des valeurs et
des sries qui ne relvent pas elles-mmes
de
la
spiritualit
subjective.
Ces
crations de lesprit objectif que jai
voques au dbut: Iart et la morale, la
science et les objets finaliss, la
religion et le droit, la technique et les
normes sociales, sont autant de stations
par lesquelles doit passer le sujet pour
gagner cette valeur spcifique quon
appelle sa culture. Il faut quil les
intgre en lui, mais cest bien en lui-mme
fait
trangre,
cristallises en une unit close et se
suffisant soi. La culture nat - et cest
ce qui est finalement tout fait essentiel
pour la comprendre - de la rencontre de
deux lments, qui ne la contiennent ni
lun ni lautre: Ime subjective et les
crations de lesprit objectif.
Cette
formation
historique
a
une
signification mtaphysique dont voici les
racines. Bon nombre dactivits humaines
essentielles et dcisives jettent des ponts
-inachevables ou, peine achevs, aussitt
dtruits - entre le sujet et lobjet, quel
quil soit: la connaissance principalement
le travail, et aussi, dans bon nombre de
leurs significations, Iart et la religion.
Lesprit se voit confront ltre, vers
lequel sa nature le contraint daller ou
lentrane spontanment, mais il demeure
un
monde
idel
transcendant la conscience individuelle,
Iopposition se trouve fonde et justifie.
Assurment, ce qui est dcisif pour la
signification culturelle de lobjet - et
qui nous importe ici en fin de compte cest quil rassemble en lui volont et
intelligence,
individualit
et
affectivit, nergies et dispositions des
mes individuelles (et aussi de leur
collectivit).
Mais
ce
faisant,
ces
signifiances du psychisme sont, elles
aussi, parvenues un terme de leur
dtermination. Le bonheur que toute uvre,
grande ou minime, procure son crateur
chaque
fois,
la
reconnaissance du fait que ces crations
lexistence
autonome
de
lesprit objectif, sans sinterroger sur
les consquences psychiques des objets euxmmes, par-del leur ultime finalit. A
ct de toute la jouissance subjective avec
laquelle luvre dart nous pntre, nous
apprcions comme une valeur spcifique le
fait
quelle
existe
rellement,
que
lesprit se soit donn ce contenant. De
mme quil existe au moins une voie, au
sein du vouloir artistique, dbouchant sur
lexistence autonome de luvre dart, et
mlant
troitement
une
valorisation
purement objective lautojouissance de
lnergie cratrice en pleine exubrance:
de mme il y a galement dans lattitude du
rcepteur une voie qui va dans le mme
sens. Mais avec une diffrence trs nette
par rapport aux valeurs qui recouvrent les
donnes purement concrtes, lobjectivit
naturelle. Car justement celle-ci - la mer
et les fleurs, les Alpes et le ciel toil
- possde ce quon peut appeler sa valeur
uniquement par ses reflets dans les mes
subjectives. En effet, abstraction faite
danthropomorphismes caractre mystique
ou fantastique, la nature est un tout
continu
et
cohrent,
dont
les
lois
indiffrentes naccordent aucune des
parties tel ou tel accent fond sur sa
ralit concrte, ni mme une existence
objectivement dlimite par rapport
dautres existences. Seules nos catgories
humaines dcoupent dans ce tous les
morceaux
particuliers
auxquels
nous
attachons
des
ractions
esthtiques,
sublimantes,
pourvues
dun
sens
symbolique; que les beauts de la nature
connaissent le bonheur en soi , cela ne
se peut qu titre de fiction potique:
point dautre flicit, pour la conscience
prise dobjectivit, que celle provoque
en nous-mmes par ces beauts. Ainsi le
produit
des
puissances
purement
et
simplement objectives ne peut avoir de
valeur que subjectivement, tandis qu
linverse
le
produit
des
puissances
subjectives
possde
objectivement
une
valeur. Les crations matrielles et
immatrielles
dans
lesquelles
sont
investis le vouloir et le pouvoir, le
savoir et le sentir humains constituent cet
existant objectif que nous ressentons comme
signifiance et richesse de lexistence,
mme en faisant pleinement abstraction de
la vision, de Iusage et de la jouissance
effective quon peut en avoir. Certes,
valeur
et
sens,
signification
et
importance,
sengendrent
exclusivement
dans lme humaine, ce qui savre sans
cesse en prsence de la nature donne, mais
nenlve rien pour autant la valeur
objective des crations dans lesquelles ces
forces et valeurs psychiques - cratrices
de
formes
sont
prcisment
dj
investies. Un lever de soleil, sans regard
humain pour le contempler, ne rend pas le
monde plus prcieux ni plus sublime, car sa
ralit objective ne laisse pas de place
pour ces catgories-l; mais ds quun
peintre a investi dans un tableau de ce
lever de soleil son tat dme, son sens de
la forme et de la couleur, sa capacit
dexpression, alors nous considrons cette
uvre comme un enrichissement absolu de
lexistence, un accroissement de sa valeur
(peu importe ici selon quelles catgories
mtaphysiques); le monde nous parat pour
ainsi dire plus digne dexister, plus
proche de sa propre signification, quand la
source de toute valeur, lme humaine se
rpand
ainsi
dans
une
ralit
qui
appartient dsormais tout autant au monde
objectif: et, dans ce sens spcifique,
indpendamment du fait quensuite une autre
me vienne ou non librer son tour cette
valeur introduite ici par enchantement et
la dissoudre dans le flux de ses sensations
subjectives. Le lever de soleil naturel et
incontestables
religiosit, formation de la personnalit,
techniques
de
toutes
sortes
ont
prcisment des supports qui se doivent de
mpriser ou mme de combattre le concept de
la culture. Mais cela sexplique aussitt
quon a compris que la culture nest jamais
saisir
de
lextrieur, qui se rattachent la
relation mystrieuse entre notre totalit
unifie et nos nergies et perfections
particulires.
Cette
ralit
pleine,
ferme sur elle-mme, que nous appelons
notre sujet, nous ne pouvons assurment la
dsigner que par la somme de ces aspects
particuliers, sans quelle se laisse pour
autant construire partir deux; et
lunique catgorie dont nous disposions,
celle des parties et du tout, npuise
nullement cette relation originale. Tous
ces aspects singuliers, considrs en euxmmes, ont un caractre objectif, ils
pourraient, pris isolment, se retrouver
dans toutes sortes de sujets diffrents, et
ne
prennent
le
caractre
de
notre
subjectivit que par leur face interne, l
o ils aident la croissance de cette
unit de notre tre. Avec lautre face, ils
servent en quelque sorte de pont pour
atteindre les valeurs objectives, ils se
situent riotre priphrie, l o nous
savoir
sa
mentalit
objective,
et
il
est
tout
fait
indiffrent que le crateur ait su que tel
serait le rsultat de sa cration. A une
production matrielle - et ceci est un fait
tout aussi mystrieux quindniable - peut
tre li un sens spirituel, objectif et
reproductible pour chaque conscience, un
sens quaucune conscience ny a mis, mais
li la pure, la plus intime effectivit
de cette forme. En ce qui concerne la
nature, le cas analogue ne fait pas
problme: aucune volont esthtique na
prt aux montagnes du sud le style pur de
leurs contours, ou la mer furieuse son
symbolisme bouleversant. Mais les uvres de
lesprit contiennent toutes - ou peuvent
contenir
dabord
la
participation
dlments purement naturels, dans la
mesure o ils sont dous de telles
possibilits
de
sens,
mais
ensuite
galement celle de leur contenu spirituel
et des corrlations qui sensuivent. La
possibilit den tirer un contenu spirituel
subjectif se trouve investie en eux, dans
leur mise en forme objective, quon ne
saurait dcrire davantage, compltement
dtache de son origine. Un exemple
extrme: un pote a conu une nigme en
fonction dune solution prcise; si on lui
trouve une autre formule comme solution,
convenant tout aussi exactement, avec
jusqu
atteindre
une
libert
insurpassable
et
une
perfection
mthodologique, mais de lautre, le nombre
des objets dont ltude reprsente un
intrt
vritable
pour
la
culture
intellectuelle ne saccrot pas la mme
cadence, ainsi les efforts de la philologie
se
muent
souvent
en
micrologie,
en
pdantisme et en travail sur linessentiel
- comme une mthode qui tourne vide, une
Aigjective continuant de fonctionner sur
une voie indpendante qui ne rencontre plus
celle de la culture comme accomplissement
de la vie. Dans beaucoup de domaines
scientifiques sengendre ainsi ce que lon
peut appeler le savoir superflu - une somme
de
connaissances
mthodologiquement
impeccables, inattaquables sous langle de
la notion abstraite de savoir, et cependant
trangres en leur esprit la finalit
propre toute recherche; je veux dire par
l, bien entendu, non pas la finalit
extrieure, mais idale et culturelle.
Cette offre immense de forces, jouissant
galement des faveurs de lconomie, toutes
bien disposes, souvent mme doues, pour
la production intellectuelle, a conduit
lauto-valorisation
de
nimporte
quel
travail scientifique dont la valeur,
prcisment, relve souvent dune simple
convention, voire mme dune conjuration de
laveuglette
dans
nimporte quel coin du monde, la
recherche de charbon ou de ptrole, si
historique.
Dans
les
productions
culturelles,
lesprit
a
atteint
une
objectivit qui be rend indpendant de
toute contingence propre la reproduction
subjective, tout en le mettant au service
de
cette
finalit
centrale
de
laccomplissement subjectif. Alors que les
rponses mtaphysiques cette question,
gnralement,
lludent,
en
faisant
apparatre de quelque faon lopposition
sujet/objet comme vaine, la culture, elle,
sen
(-)Je les ai exposes dans ma Philosophie
de largent, concernant un certain
nombre
de
domaines
historico-concrets
tient fortement la complte confrontation
des deux parties, la logique suprasubjective des crations objectives de
lesprit, en suivant laquelle le sujet
slve de soi vers soi. La capacit
fondamentale de
lesprit: pouvoir se
dtacher de soi, se poser en face de soi
comme en face dun tiers, faonnant,
connaissant,
valuant,
et
parvenir
seulement
sous
cette
forme-l
la
conscience de soi - cette capacit a
atteint, avec lexistence de la culture,
pour ainsi dire son rayon le plus vaste,
elle a confront le plus nergiquement
son essence intime, lme en route de soimme, inaccomplie vers soi-mme accomplie.
La grande entreprise de lesprit: surmonter
lobjet comme tel en se crant lui-mme en
tant quobjet, pour ensuite revenir luimme enrichi de cette cration, russit
dinnombrables fois; mais il lui faut payer
cet accomplissement de soi par le risque
tragique
de
voir
sengendrer,
dans
lautonomie du monde cr par lui et qui en
est la condition, une logique et une
dynamique dtournant, une rapidit
toujours acclre et une distance
toujours plus grande, les contenus de la
culture de la finalit rJlme de la
culture.215