maritegui y los

orgenes del marxismo

latinoamericano

seleccin y prlogo de
a

jse arico

60

CUADERNOS
DE
PASADO Y
PRESENTE

IN D IC E

ADVERTENCIA
INTRODUCCION,

I.

IX '

pOT

JO S E ARIC

MARIATEGUI, APSSSTA O MARXISTA?

1. Carlos Manuel Cox, Reflexiones sobre Jos Carlos Maritegut

2. Juan Vargas, En defensa de Jos Carlos Maritegui
3. Carlos Manuel Cox, Aprismo y marxismo en la obra de
Maritegui
4. Juan Vargas, Aprismo o marxismo

v J S , - v1M!ETEGUI, PO PU L IST A O MARXISTA?

5. V. M. Mroshevski, El populismo en el Per. Papel de

Maritegui en la historia del pensamiento social latino
americano
6. Jorge del Prado, Maritegui, marxista-leninista, fundador
del Partido Comunista Peruano
7. Moiss Arroyo Posadas, A propsito del artculo El popu
lismo en el Per, de V. Miroshevski

III,

MARITEGUI, SORELIANO O MARXISTA?

3
9
17
23

53

55
71
93

117

8. Robert Pars, El marxismo de Maritegui

9. Luis Villaverde Alcal-Galano, El sorelismo de Maritegui
10. Robert Pars, Maritegui: un sorelismo ambiguo

119
145
155

IV .

163

EL MARXISMO LATINOAMERICANO DE MARIATEGUI

11. Semionov y Shulgovski, El papel de Maritegui en la forma

cin del Partido Comunista del Per
vn

165

VIH

NDICE

12. Manfred Kossok, Maritegui y el pensamiento marxista en

et Per
13. Antonio Melis, Maritegui, el primer marxista de Amrica
14. V. Korionov, Maritegui: destacado marxista-leninista lati
noamericano

V.

CONTRIBUCIONES AL ANALISIS DE LOS 7 ENSAYOS DE IN

TERPRETACION DE LA REALIDAD PERUANA*5

15. El juicio de los contemporneos: Luis E. Valcrcel, Samuel

Glusberg, J. L. Morenza, Atilio E. Torrassa, Alberto Zum
Felde, Baldomcro Sanin Cano, Miguel ngel Urquieta,
Archipilago, Luis Baudin, J. Natusch Velasco, Ramn Dol,
Esteban Pavletich, Franz Tamayo, M anad Ugtmte, F. Gar
ca Caldern
16. La crtica de un liberal: Vctor Ral Belande, En torno al
ltimo libro de Maritegui
17. La crtica pseudo marxista: Jorge Valdivia, Jos Carlos
Maritegui y el materialismo dialctico
18. Contribucin a un balance crtico: Robert Pars, Para una
lectura de los 7 Ensayos
19. Introduccin a Los 7 Emteftff*, Jorge Basadre

186
201
226

237

239
273
293
3.09
322

ADVERTENCIA

Hace cincuenta aos, en noviembre de 1928, se publicaba en Lima

los 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Su autor,
reuna en dicha obra un conjunto de escritos sobre algunos aspectos
sustanciales de la realidad de su pas, concibindolos como una con
tribucin provisional, aun inacabada, a la crtica socialista de los pro
blemas y de la historia del Per. Y como se senta un militante y no un
acadmico, quiso con sus ensayos realizar su ms declarada y enr
gica ambicin: i!la de concurrir a la creacin del socialismo peruano.
Hoy, cincuenta aos despus, y no obstante el sacrificio y el esfuerzo
de los trabajadores y de las clases populares del pas andino, dicha
creacin aun est en germen. Pero todo intento de construir al so
cialismo como una fuerza capaz de transformar el pas y realizar el
proyecto de una sociedad sin clases, democrtica e igualitaria, no puede
dejar de alimentarse terica e ideolgicamente de esta obra admirable
de Maritegui, que perdura en la medida que sigue aun inmodificada
una realidad de la que parti y a la que quiso contribuir a transformar
con su develamiento critico y sus aportes originales.
La presente recopilacin de trabajos crticos sobre Maritegui y
ms en particular sobre los 7 Ensayos quiere ser tambin una contri
bucin comprometida y militante al examen del significado sorpren
dentemente actual de una obra que representa el ms grande apor
te del marxismo latinoamericano a la causa de la revolucin mundial.
JO S k ARIC

ADVERTENCIA A LA SEGUNDA EDICIN

En esta nueva edicin se han corregido diversas erratas deslizadas en
la primera, incorporndose adems la introduccin de Jorge Basadre
a la traduccin al ingls de los 7 Ensayos de interpretacin de la rea
lidad peruana publicada en 1971 por Ja Universidad de Texas.
J.A.

JO S ARIC

INTRODUCCIN

1. Nuestra recopilacin de artculos y notas bibliogrficas dedica

dos al examen de algunos aspectos del pensamiento de Jos Garlos
Maritegui no tiene la intencin de ofrecer un cuadro completo de la
diversidad de interpretaciones presentes hoy en el debate terico y pol
tico sobre la figura del singular revolucionario peruano. En los ltimos
aos el inters por Maritegui, durante largo tiempo reducido al
mbito particular de la cultura peruana y en menor medida lati
noamericana, se h a incrementado de modo tal que ya no resulta
factible compilar en un solo volumen las mltiples contribuciones
aparecidas en otros idiomas adems del espaol, para no hablar del
revival mariateguiano suscitado en el Per de la ltima dcada.1
1 De las publicaciones aparecidas en los ltimos aos, vale la pena mencio
nar las introducciones de Robert Pars a las ediciones francesas (Maspero,
1969) e italiana (Einaudi, 1972) de los 7 Ensayos. En italiano, y con introduc
ciones de G. Foresta (Editori Stampatori Assocati, 1970) y de Ignazio Delogu
(Editori Riuniti, 1973) se publicaron sendas antologas de las cartas de
Italia y otros escritos. En cuanto a sus escritos sobre temas culturales y litera
rios fueron antologizados recientemente por la editorial italiana Mazzotta, y
prologados por Antonio Melis, estudioso de Maritegui del que incorporamos
en este volumen su contribucin ms importante. En espaol, las publicaciones
son numerossimas, por lo que slo mencionaremos algunas de las ms signifi
cativas: Diego Meseguer Ulan, Jos Carlos Maritegui y su pensamiento r-evo~
Iticionario, Lima, tep , 1974; Yerco Moretic, Jos Carlos Maritegui, Santiago
de Chile, Ediciones de la Universidad Tcnica del Estado, 1970; Hariy E.
Vanden, Maritegui. influencias en su formacin ideolgica, Lima, Anauta,
1975; Guillermo Rouillpn, La creacin heroica de Jos Carlos Maritegui (t. i,
La edad de piedra; t ir, La edad revolucionaria), Lima, Editorial Arica,
1975-1977. Debe mencionarse adems los varios volmenes de recopilaciones
de ensayos sobre Maritegui publicados por la Editorial Amauta en las series
Presencia y proyeccin de los 7 Sasayos y Presencia y proyeccin de la obra
de Maritegui. A la misma Editorial Amauta, propiedad de la esposa y los
hijos de Maritegui, se debe la iniciativa invalorable de la publicacin de sus
Obras completas en 20 volmenes, y en ediciones reprint de sus dos ms grandes
iniciativas culturales: el peridico Labor (Lima, 1974) y la revista Amauta
(Lima, s.f.), 6 volmenes conteniendo los 32 nmeros publicados is dos n
meros del suplemento Libros y Revistas que precedieron su aparicin. En los
ltimos aos se han publicado adems innumerables antologas y recopilaciones
de los trabajos de Maritegui, muchas de ellas en ediciones populares y de elefxtj

X II

JO S

ARIC

El objetivo que nos proponemos es ms delimitado y concreto. Slo

trataremos de ordenar aquellos traba]* ms significativos, y que a la
vez resultan de difcil acceso para el lector latinoamericano, que ver
saron. sobre tres temas 4e fundamental importancia para el anlisis
de la naturaleza y de las caractersticas del marxismo de Martegui.
Y esos temas son: 1] sus vinculaciones ideolgicas con el aprismo,
minimizadas, negadas o criticadas por sus propios compaeros de
lucha inmediatamente despus de su muerte; 2] su supuesto popu
lismo, denostado por la Internacional Comunista; 3] su filiacin soreliana, atribuida por los ms benvolos a la inmadurez y al estado
de gestacin de sus concepciones definitivas.
Como es fcil advertir, estos tres temas no son sipo aspectos diver
sos de un nico y mismo problema: el de las relaciones entre el pen
samiento marxista y la cultura contempornea, o dicho en otros trmi
nos el viejo y siempre actual problema del carcter autnomo del
marxismo. No es necesario insistir aqu sobre la importancia de una
cuestin que est en el centro del debate terico, ideolgico y poltico
del movimiento obrero y socialista desde Marx hasta nuestros das. Pero
reconocer su importancia no siempre ha implicado reconocer su problematicidad, Todo lo contrario. Es as que una de las razones, o mejor
dicho, la razn ms poderosa de la actual crisis del movimiento socia
lista (que en el plano de la teora aparece como crisis del marxis
mo ), reside en la tenaz resistencia de Ig. tradicin comunista a
admitir el carcter crtico, problemtico y por tanto siempre irresuelto
de la relacin entre el marxismo y la cultura de la poca, a la que
dicha tradicin califica genricamente como burguesa. Es en esta
polaridad conflictiva donde se sintetiza la permanente exigencia teri
ca y poltica que tiene el marxismo de medirse con el desarrollo de las
situaciones histricas reales y con el mundo de las ideas en que dichas
vados tirajes. Es de esperar que en este ao 1978, con motivo del cincuen
tenario de la aparicin de los 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana,
se reavive an ms el inters por su figura, a la que la crisis poltica que sacude al
Per desde el golpe militar contra Velasco convierte en el punto central de
referencia. Anotemos desde ya la muy reciente publicacin del folleto de Csar
Germana: La polmica Haya de la Torre-Marit egui: Reforma o revolucin
en el Per, Cuadernos de Sociedad y Poltica, nm. 2, noviembre de 1977; el
debate de varios intelectuales y dirigentes polticos Frente al Per Oligrquico
(1928-1968), Lima, La Mosca Azul, 1977; la exhumacin de varias cartas
escritas por Martegui con motivo de la polmica con Haya de la Torre; etc.
Esperemos que ste sea tambin el ao de la prometida publicacin de su corres
pondencia, fundamental para poder reconstruir con el mximo de objetividad
posible el perodo final de la vida de Martegui, tan oscuro todava en algu
nos aspectos referidos a su relacin con la Internacional Comunista y a su
polmica con los apristas. En tal sentido, lamentamos no haber podido consul
tar an el segundo tomo de la obra de Rouillon.

IN TRO D U C C I N

sin

situaciones se expresan. No es casual que en -una etapa en la que.fie

plantea como una tarea inexcusable la reflexin crtica sobre toda una
tradicin histrica, consolidada con la fuerza que otorgan dcadas
de accin terica y poltica y formaciones estatales emergentes de esa
lucha, reaparezca en un plano destacado la figura excepcional de
Maritegui. Ocurre que, al igual que otros heterodoxos pensadores
marxistas, l pertenece a la estirpe de las rara avis que en una etapa
difcil y de cristalizacin dogmtica de la historia del movimiento
obrero y socialista mundial se esforzaron por establecer una relacin
indita y original con la realidad. Es por esto y no slo por su forma
cin italiana, aunque sta fue decisa, < por su muerte prematura
o sus limitaciones fsicas, por lo que su figura evoca irresistiblemente
la de ese gran renovador de la teora poltica marxista que fue An
tonio Graxnsci,
Admitiendo como un supuesto inderogable la criticidad del
marxismo, nuestra recopilacin se propuso incluir un conjunto de textos
cuyas controvertidas posiciones remitieran al carcter critico del marxis
mo de Maritegui. Su lectura cuidadosa nos ayuda a comprender las
falacias a que conducen las tentativas de definir el pensamiento de M a
ritegui en trminos de adopcin o de encuentro con determinadas
corrientes ideolgicas. Si resultan fallidos los intentos de convertirlo
en un marxistaJeninista (y, por qu no, stalirtista?)2 cabal; si apa- 3
3 ste es precisamente el tono que caracteriza al ,UUro de Jorge del Prado,
compaero de lucha de Maritegui en el proceso de gestacin del Partido Socia
lista del Per y en la actualidad, desde hace varias dcadas, secretario general
del Partido Comunista Peruano. En Maritegui y su obra (Lima, Ediciones
Nuevo Horizonte, 1946), del Prado se empea en demostrar la presencia en
Maritegui de una suerte de stalinismo avant la lettre, al mismo tiempo que
lo convierte en un terico del frentismo browderiano. Resultara interesante
analizar las diversas reelaboraciones que sufri este texto al cabo de los aos
como piezas fundamentales para la reconstruccin del itinerario de los comu
nistas peruanos. Constituye una demostracin bastante elocuente de las graves
limitaciones de una historiografa de partido que hace de la unidad del grupo
dirigente y de su identificacin rgida y sectaria con un mdulo ideolgico y
poltico determinado el eje interpretativo de una historia que-'pnesenta multi
plicidad de articulaciones, de vacilaciones y de errores, de debates y fracciona
mientos. El resultado de una historia concebida de esta manera es, como dina
Togliatt, la representacin de una ininterrumpida procesin triunfal que,
como es obvio, no puede explicar el hecho de que una organizacin con historia
semejante haya frcasado histricamente en su doble objetivo de conquista
de las masas y de transformacin revolucionaria de la sociedad. Aunque, claro
est, siempre queda el recurso de la traicin, que se convierte as en el canon
interpretativo fundamental. Por ejemplo, el fracaso de los comunistas en su
poltica de conquista de las masas ^pristas en la dcada del 30 se debi segn
la Internacional Comunista a las rmoras mariateguistas que repercutan en su
trabajo prctico; varios aos despus, cuando la caracterizacin del aprismo

XXV

J O S E ARIC

recen como arbitraras las calificaciones de aprista de izquierda, po

pulista o soreliano, la discusin no obstante demuestra hasta qu
punto el marxismo de Martegui extrajo su inspiracin renovadora
precisamente de la parte ms avanzada y moderna de la cultura bur
guesa contempornea. Dicho en otros trminos, la discusin nos permite
comprender el hecho parado jal que significa determinar la presencia
del marxismo de Martegui precisamente all donde los marxistas
pretendieron rastrear sus vacilaciones frente a las ideologas del ene
migo de clase.3 Si Martegui pudo dar de la doctrina de M arx una
interpretacin tendencalmente antieconomicista y antidogmtica en
una poca en que intentarla desde las filas comunistas era terica
mente inconcebible y polticamente peligrosa, slo fue posible merced
se ha modificado, la exclusiva responsabilidad del sectarismo de la etapa inicial
del Partido Comunista del Per recae sobre la accin disociadora y de trai
cin del renegado Ravines. . .
,3 Vase la nota introductoria de Csar Lvano a Figuras y aspectos de la
vida mundial, vol. 16 de ias Obras completas de Martegui, Lima, Amauta,
1976, p. 17. Lvano refuta a Robert Pars, afirmando sin, por supuesto, demos
trarlo que entre la concepcin soreliana del mito y la que sustentaba Mantegui hay una diferencia radical, dado que ste no era de ningn modo,
proclive a concesiones a las ideologas del enemigo de clase (jsic!). Qu.
distancia hay entre estas palabras y las de otro autor, ai que sin duda Lvano
respeta! Nos referimos a Antonio Gramsci y a la crnica que escribi en UOrdine
Nuovo comentando las declaraciones de Sorel en favor de la revolucin de octu
bre y de la experiencia indita de ios obreros turineses. Y dice Gramsci: Sorel no
se ha encerrado en ninguna frmula, y hoy, conservando cuanto hay de vital y
nuevo en su doctrina, es decir la afirmada exigencia de que el movimiento prole
tario se exprese en formas propias, de que d vida a sus propias instituciones, hoy
l puede seguir no slo con ojos plenos de inteligencia, sino con el nimo pleno de
comprensin, el movimiento realizador iniciado por los obreros y campesinos
rusos, y puede llamar tambin corpaeros a los socialistas de Italia que quieren
seguir aquel ejemplo. Nosotros sentimos que Georges Sorel ha permanecido siendo
lo que haba sido Proudhon, es decir un amigo desinteresado del proletariado. Por
esto sus palabras no pueden dejar indiferentes a los obreros turineses, a esos obre
ros que tan bien han comprendido que las instituciones proletarias deben ser crea
das en base a un esfuerzo permanente si se quiere que la prxima revolucin sea
otra cosa que un colosal engao, (UOrdine Nuovo, ao i, nm. 21, 11 de octu
bre de 1919, p. 1.) Pocos aos despus, Togliatti renda un homenaje al pensa
dor revolucionario que permaneci hasta el fin siempre fiel a la parte mejor de
s", afirmando que Sorel haba reconocido en el soviet su sindicato, es decir
la primera realizacin del sueo de Marx de la redencin de los trabajadores
por obra de s mismos, a travs de un trabajo orgnico de creacin de un nuevo
tipo de asociacin humana. ( morto Sorel, 1 de septiembre de 1922, in
cluido en Obras, citado en nota 4, vol. i, pp. 407-409.) Es por esto que Sorel
deba ser reivindicado como propio por el movimiento obrero y socialista, recha
zando el apresurado e injusto juicio de Lenin que lo lia a el conocidsimo
embrolln.

IN TR O D U C CI N

ai peso decisivo que tuvo en su formacin la tradicin idealista ita

liana en su etapa de disolucin provocada por la quiebra del estado
liberal y el surgimiento de corrientes crocanas de izquierda y marxistas revolucionarias. Maritegui ley a M arx con el filtro del historicismo italiano y de su polmica contra toda visin trascendental, evolu
cionista y fatalista del desarrollo de las relaciones sociales, caracterstica
del marxismo de la ti Internacional. El destino depar al joven M ari
tegui la posibilidad, nica para un latinoamericano, debemos reconocer
lo, de llegar a M arx a travs de la experiencia cultural, ideolgica y po
ltica de constitucin de un movimiento marxista obligado a ajustar
cuentas por una parte con la crisis de la sociedad y de la cultura
liberales, y con la crisis de la poltica y de la cultura del socialismo
formado en la envoltura ideolgica de la xi Internacional, por la otra.
Vale la pena recordar aqu la particularidad del caso italiano, donde
la presencia desde fines del siglo pasado de un vasto movimiento de
masas no estuvo acompaada de una fuerte tradicin poltica marxis
ta, sino de una subaltemizacin total a la tradicin positivista y evolu
cionista burguesa. La recuperacin de la creatividad histrica del
pensamiento marxista que se opera en el movimiento obrero italiano
desde fines de la dcada del 0, como fruto de la crisis revolucionaria
abierta en la sociedad europea de posguerra, implicaba necesariamerte,
en virtud de tal ausencia, no la restauracin de una doctrina margi
nada del proceso histrico de constitucin del movimiento de clase,
sino directamente una autntica creacin de la dimensin critica y
activista del marxismo. En los duros enfrentamientos de clase del
bienio rojo italiano se gestaba de tal modo una visin del marxismo
no asimilable a ninguna de las formas que haba precedentemente
asumido en la historia del movimiento obrero internacional. Gomo
seala con precisin Ragiomeri,4 el primer elemento distintivo de este
marxismo era una contraposicin explcita y consciente contra la visin
evolucionista y fatalista propia de la n Internacional, contraposicin
4 Vase Introduzione a Palmiro Togliatti, Opere, Roma, Editor Riuniti,
1974, pp. xlbc-1. Sobre el tema de las caractersticas ideolgicas del grupo de
jvenes intelectuales turmeses que animaron la experiencia ordinovista la biblio
grafa es extenssima, pero siempre es til volver a las agudas reflexiones de
uno de sus ms destacados participantes: Palmiro Togiatii, Rileggendo
UOrdine Nuovo, Rias cita, 18 de enero de 1964, incluido ahora en.la (recopi
lacin de sus escritos sobre Antonio Gramsci {Gramsci, Roma, Editor Riuniti,
1977). Vase tambin la introduccin Espontaneidad y direccin consciente
en el pensamiento de Gramsci a la seleccin de artculos de Gramsci Demo
cracia obrera y socialismo, en Pasado y Presente, Buenos Aires-Crdoba, ao rv,
nm. 1, abril-junio de 1973, pp. 87-101; y ei apartado n (El tiempo de la
ofensiva, pp. 22-36) del trabajo de Juan Garlos Portantiero, Los usos de
Gramsci, en Cuadernos de Pasado y Presente, nm. 54, Mxico, 1977.

XVI

g # i uoc

basada en el rechazo de la pasividad poltica que era su corolario.

Rechazando la pasividad; colocaba en el centro el problema de la revo
lucin y del partido, es decir el problema de la transformacin social
y poltica y de la organizacin de las fuerzas capaces de realizarlas.
Es por esto que reivindicaba como la forma ms elevada de actividad
humana; como la forma y la fuente del conocimiento, a la prc
tica humana asociada. Pero de esta exaltacin de la actividad humana,
que establece la lnea de continuidad entre ese marxismo y la tradicin
idealista italiana, derivaba tambin su peculiaridad irrepetible tanto
frente a la crtica del marxismo de la n Internacional madurada en
el interior de la social'democ<nacia europea, como frente a la revalorizacin doctrinaria de la dialctica revolucionara, emergente en el
pensamiento marxista europeo a partir de la revolucin de octubre.
El hecho es que en la lucha contra el empirismo y el economicismo
reformista, y contra el sectarismo y el dogmatismo del maximalismo, surge en el interior del movimiento socialista italiano un grupo
de intelectuales turineses, vinculados estrechamente al mundo prole
tario y nucleados en tomo al semanario UOrdine Nuovo, que se ins
pira en la parte ms avanzada y moderna de la cultura burguesa
contempornea para llevar a cabo una tarea de refundacin del
marxismo revolucionario. Por razones histricas y culturales en la Italia
de las primeras dcadas del siglo no existan otras armas que las del
idealismo historiista para combatir el marxismo cristalizado y subal
terno emergente de la crisis de la n Internacional y de la impotencia
prctica del movimiento socialista y obrero. En este neomarxismo de
inspiracin idealista, fuertemente influido por Croce y Gentile y ms
en particular por el bergsonismo soreliano, renuente a utilizar el marxis
mo como un cuerpo de doctrina, como una ciencia naturalista y posi
tivista que excluye de hecho la voluntad humana, y a quien le corres
ponde el mrito histrico de haber comprendido claramente la extra
ordinaria novedad de la revolucin de octubre, en este verdadero
movimiento de renovacin intelectual y moral de la cultura italiana
y europea es donde Maritegui abreva la inagotable sed de conoci
mientos que lo consume. Si como bien dice fue en Italia donde despos
una mujer y conoci el marxismo, el Marx que penetr en su mente
fue en gran medida ese M arx subvertido por el idealismo crociano que,
como afirma Togliatti, haba significado para el grupo ordinovista
la liberacin definitiva de toda incrustacin positivista y mecanicista,
de cualquier origen y de cualquier marca, y por lo tanto la con
quista de una gran confianza en el desarrollo de la conciencia y
voluntad de los hombres y de nosotros mismos, como parte de un gran
movimiento histrico renovador de clase .5
5 Rsleggendo UOrdine Nuovo, cit,, en Gratasct, p. 209.

IN TR O D U C C I N

XVB

Lo que distingue a Maritegui del grupo ordinovista, lo que vuelve

a su iter cultural y poltico un proceso ms mediado, ms indirecto y
trabajoso,-es su condicin de observador externo de la experiencia
italiana, el hecho de que su intervencin directa y concreta en la vida
poltica de su pas se produjera con posterioridad a dicha experiencia,
y en una situacin de relativa inmadurez del movimiento social pe
ruano. Es cierto que ya era tendencialmente socialista antes de partir
a Europa, pero la fundamentacin de su posicin en una perspectiva
marxista requera no slo de una comprensin terica de la sociedad,
sino fundamentalmente de un referente prctico, de un movimiento
en desarrollo con la suficiente densidad histrica como para constituir
una accin de dase. En la medida en que el proceso de constitucin
del movimiento obrero y campesino peruano estaba an en cierne, la
actividad terico-prctica de Maritegui fue en cierto modo funda
cional antes que dirigente. La lectura crociana de M arx desde el
pie en tierra que significaba su funcin dirigente en el movimiento
obrero ms moderno de Italia facilit a Gramsci la definicin de los
instrumentos tericos autnomos y originales para la interpretacin
de la realidad italiana. Y si bien las fuentes de su marxismo es preciso
buscarlas en Labriola, Sorel y la presencia catrtica de Lenin, la vali
des: indita de su pensamiento reside en haber recompuesto todos los
instrumentos tericos as extrados en una visin de conjunto de la socie
dad capitalista moderna, es decir en una etapa en ia que la revolucin
pasiva del capital tiende a velar los caracteres de la transicin histrica
al socialismo. El sorelismo es en Gramsci una fuente decisiva de su
pensamiento, aunque reabsorbida y recompuesta en una concepcin
ms ampla y global del mundo, que la centralidad del elemento pol
tico de raz leninista no obnubila por completo. Y es la funcin de las
perspectivas soreliana y leninista lo que hace del pensamiento de
Gramsci una de las voces ms autorizadas de una perspectiva revolu
cionaria en Occidente, y que intenta precisamente el camino de una
relacin no formal, sino real, con el leninismo. Lo cual a su vez es
verdadero porque el leninismo de Gramsci es por otra parte un aspecto
de una recomposicin ms vasta, que compromete en primera per
sona al pensamiento de M arx.6
El esfuerzo gramsciano por llegar hasta Marx, partiendo de esas
fuentes emergentes de la descomposicin del marxismo segundointerNicola Badaloni, 11 marxismo di Gramsci, Dal mito alia ricomposizione
poltica, Turn, Enaud, p. 174. Sealemos que para toda la temtica del signi
ficado de la recomposicin de las fuentes originarias del marxismo gramsciano,
y la formulacin de nuevos conceptos tericos para interpretar la realidad de
Occidente a partir de los ya elaborados por Gramsci, el libro de Badaloni tiene
una importancia fundamental.

X V III

J O S ARIG

nacionalista qu# flotaban en el aire de ia cultura italiana de izquierda

en la dcada del 20, fue captado indirectamente por Maritegui a
travs de la densa presencia que tuvo en sus reflexiones la obra de
Piero Gobetti, ese croelao de izquierda en filosofa, y terico de la
revolucin liberal y milite de U O rd in e N u o vo en poltica, segn
la definicin que de l ofrece Maritegui casi al final de sus das.
Vale la pena citar al respecto un prrafo donde ste sintetiza a vuelo
de pjaro las caractersticas de la biografa intelectual de uno de los
espritus con los cuales senta mayor afinidad :
Gobetti lleg al entendimiento de Marx y de la economa por la va de
un agudo y severo anlisis de las premisas histricas de los movimientos ideo
lgicos, polticos y religiosos de la Europa moderna en general y de Italia
en particular. [ ... ] La enseanza austera de Croce, que en su adhesin a lo
concreto, a la historia, concede al estudio de la economa liberal y marxista
y de las teoras del valor y del provecho, un inters no menor que al de los
problemas de lgica, esttica y poltica, influy sin duda poderosamente en el
gradual orientamento de Gobetti hacia el examen del fondo econmico
de los hechos cuya explicacin deseaba rehacer o iniciar. Mas decidi, sobre
todo, este orientamento, el contacto con el movimiento obrero turins. En
su estudio de los elementos histricos de la Reforma, Gobetti haba podido ya
evaluar la funcin de la economa en la creacin de nuevos valores morales
y en el surgimiento de un nuevo orden poltico. Su investigacin se trans
port, con su acercamiento a Gramsci y su colaboracin en UOrdine Nuovo,
ai terreno de la experiencia actual y directa. Gobetti comprendi, entonces,
que una nueva case dirigente no poda formarse sino en este campo social,
donde su idealismo concreto se nutra moralmeht de l 'disciplina' y la
dignidad del productor.*
La visin que tena Gobetti de la clase obrera, de la significacin
de su autonoma, de su tendencia a transformarse en una nueva case
dirigente, capaz de reorganizar el mundo de la produccin, de la cul
tura y de la sociedad toda, es de estricto origen soreano. Su inter
pretacin del Risorgimento como un proceso incompleto o conven
cional de formacin de la unidad italiana, en virtud del carcter
limitado de la clase poltica liberal que condujo dicho proceso, es la
7 J. C. Maritegui, El alma matinal y otras estaciones del hombre de Hoy,
Lima, Amauta, 1950, pp. 151-152. En este libro se incluye la serie de tres
artculos que Maritegui dedic a Gobetti: *i. Piero Gobetti, ii . La economa
y Piero Gobetti y m. Piero Gobetti y el Risorgimento, pp. 146-159. Origi
nariamente fueron publicados en la revista Mundial (12 y 26 de julio y 15 de
agosto de 1929). Sobre la relacin entre Maritegui y Gobetti, vase de Robert
Pars, Maritegui e Gobetti, en Centro Studi Fiero Gobetti. Quaderno 12,
Turn, marzo de 1967, y la Introduzione de Ignazio Delogu a Letter* ualV
Italia e altri scritii, Roma, Edtori Riuniti, 1973, pp. liii-bti.

IN TR O D U C C I N

XIX

interpretacin que Maritegui intenta aplicar a la historia del Per.

Gomo seala Delogu, el ncleo central de las ideas que Maritegui
desarrolla en el perodo de realizacin de su programa de peruamzacin de la accin terica y prctica revolucionaria es indudable
mente el que resulta de la exposicin del pensamiento de Gobetti .
Pero Maritegui concluye de manera no gobettiana y s leninista en la
necesidad del partido como instrumento de accin.6
De todas maneras, aunque la asimilacin de la crtica histrica de
Gobetti est en la base de la elaboracin de los 7 Ensayos y de sus
escritos publicados bajo la rbrica Peruanicemos al Per, lo real
mente significativo es que la materia prima de sus reflexiones es una
realidad distinta de la italiana, una realidad que l intenta explicar
con el nico instrumental conceptual que admite como vlido: el de
la ciencia y el pensamiento europeo u occidentales ,s Es indudable
que un esfuerzo semejante conlleva riesgos, y el propio Maritegui
tena plena conciencia cuando presentaba sus ensayos aclarando que
ninguno estaba acabado, ni lo estara mientras viviera y pensara y
tuviera algo que aadir. Pero lo que interesa rescatar es que l, a dife
rencia del resto de los marxistas latinoamericanos, se esforz por
traducir el marxismo aprendido en Europa en trminos de peruanzcin. Y es por eso sin duda que, con todos los errores o limitaciones
que puedan contener, los 7 Ensayos de interpretacin de la realidad
peruana siguen siendo, a cincuenta aos de su publicacin, la nica
obra terica realmente significativa del marxismo latinoamericano.
6 Iguari Deiogu, Lettere . . . ct., p. Ixii.
0
Sobre un periplo europeo como observatorio privilegiado para redescubrir
la identidad propia de Amrica, Maritegui hace unas curiosas reflexiones
autobiogrficas sobre las cules no se ha insistido lo suficiente. En una serie
de notas dedicada a Waldo Fraqk, Maritegui observa que lo que lo aproxim al
autor de Nuestra Amrica es cierta semejanza de trayectoria y de experiencia.
Cmo l yo no me sent americano sino en Europa; Por los caminos de Europa,
encontr el pas de Amrica que yo haba dejado y en el que haba vivido
casi extrao y ausente. Europa me revel hasta qu punto perteneca yo a u
de una tarea americana. Pero de esto, algn tiempo despus de mi regreso, yo
tena una conciencia ciara, una nocin ntida. Saba que Europa me haba resti
tuido, cuando pareca haberme conquistado enteramente, al Per y a Amrica
[ . . . ] Europa, para el americano [ . . . ] no es slo un peligro de desnacionalizacin
y de desarraigamiento; es tambin la mejor posibilidad d recuperacin y descu
brimiento del propio mundo y del propio destino. El emigrado no es siempre un
posible deraciti. Por mucho tiempo, el descubrimiento del mundo nuevo es
un viaje para el cual habr que partir de un puerto del viejo continente.
(Et alma matinal, cit,, pp, 211-214.) E l deber de una tarea americana,..
apareci ante el joven Maritegui como un imperativo moral cuando en Europa
se sinti extrao, diverso e inacabado, cuando comprendi que all no era
necesario, y el hombre ha menester de sentirse necesario para poder em
plear gozosamente sus energas, para poder alcanzar su plenitud.

XX

J O S ARIC

Maritegui tuvo con Gobetti una indudable afinidad intelectual

y moral (he hallado [en sus obras] una originalidad de pensamiento,
una fuella de expresin, una riqueza de ideas que estn muy lejos de
alcanzar [. . .] los escritores de la misma generacin. . . ), ms que
su discpulo fue su interlocutor, y a travs de l y con su ayuda empren
di su labor de 'crtica socialista de los problemas y la historia del
Per. Pero el intento de aplicar las lecciones gobettianas a la realidad
peruana no lo apart del marxismo, sino que, todo lo contrario, fue
la forma concreta y original que adopt el proceso de su apropiacin.
Pero en la medida en que Maritegui se planteaba como objetivo
esencial la formacin de una fuerza revolucionaria capaz de transfor
m ar la sociedad peruana, la definicin de los instrumentos tericos
autnomos y originales para la interpretacin de la realidad presu
pona necesariamente un reconocimiento crtico de las fuentes de su
pensamiento. De ah que sea precisamente en la ltima etapa de
su vida, la etapa decisiva en trminos de produccin terica y actividad
prctica, cuando paradjicamente aparece con tal intensidad la pre
sencia de Croce, de Sorel y de Lenin. Es como si estas grandes figuras
que obsesionaron sus vigilias se rehusaran a entrar en el crisol de la
recomposicin creadora del marxismo.

2. No debe sorprendemos entonces, ni debe constituir un motivo de

escandalosa polmica, reconocer que para un hombre formado en el
ambiente cultural de la tradicin idealista italiana, la introduccin
del pensamiento de Lenin (o mejor dicho, de la canonizacin que de
este pensamiento hizo la m Internacional) estuviera siempre acom
paada y hasta el final de sus das con la presencia decisiva de filones
ideolgicos ajenos a la tradicin del muhdo obrero e intelectual comu
nista. El reconocimiento de este hecho indiscutible no cuestiona el
leninismo de Maritegui; por el contrario, lo delimita con mayor
precisin y, al hacerlo, lo revaloriza otorgndole una importancia
excepcional. Porque fue indudablemente la experiencia viva de la
lucha poltica e ideolgica en el Per la que imprimi un viraje defintorio a sus reflexiones. Si la lectura de la doctrina de Marx a travs
de Croce, Sorel y Gobetti lo inclin a percibir la realidad peruana
con una m irada distinta de la que caracterizaba (y, por qu no?, an
sigue caracterizando) a los marxistas latinoamericanos, fue el recono
cimiento de la revolucin de octubre, del bolchevismo y de la figura
de Lenin lo que le permiti individualizar y seleccionar, un com
plejo de principios de teora poltica en base al cual constituir el
movimiento histrico de transformacin de aquella realidad. M ari
tegui fue leninista en el doble sentido del reconocimiento de Lenin

IN TR O D U C C I N

XXI

como el terico de la poltica y el artfice de la revolucin: rusa, y de la

adscripcin al movimiento revolucionario mundial gestado a partir
de esa experiencia y de sus enseanzas. Pero su peculiaridad, lo que
hace de Mariiegui una figura completamente extraa al estilo carac
terstico del terico y del poltico de la m Internacional, consista
en que por su formacin cultural tenda a mantener constante una
concepcin del marxismo que enfatizaba su capacidad de recrearse
en el proceso mismo de desarrollo de la lucha de clases, su capa
cidad de superar los esquemas dogmticos acumulados en el camino.10
Todo lo cual presupona necesariamente introducir el criterio de rea
lidad en la consideracin de problemas a los que el escolasticismo
terico y la rigidez poltica tenda a colocar fuera del campo de la
historia. En la singularidad del pensamiento de Maritegui, en la im
posibilidad de identificarlo plenamente con el sistema de conceptualizaciones y con el estilo de pensamiento del marxismo de la m Interna
cional, reside la demostracin ms contundente de que el marxismo
10
Debemos preguntarnos hasta qu punto es correcto y cules son las
razones que impulsan a los historiadores de filiacin comunista a identificar a
Maritegui con otros destacados dirigentes del comunismo latinoamericano
(vase al respecto el artculo de V. Korionov incluido en la presente recopila
cin). Si lo que los aproxima es el hecho de haber levantado la bandera del
internacionalismo proletario en Amrica Latina, los puntos de comparacin
son importantes pero por completo insuficientes. Si, segn lo que se desprende
del prrafo de Korionov, Maritegui al igual que los dems habra sido
'uno de los ms ardientes propagadores de las ideas del marxismo-leninismo,
la identificacin corre el riesgo de hacer desaparecer lo que los distingue,
es decir todo aquello que caracteriza la singularidad del pensamiento de
Maritegui. Aunque ms no sea desde un punto de vista metodolgico, lo rele
vante no es enfatizar la adscripcin ideolgica y poltica de Maritegui a la
ni Internacional, puesto que sta es innegable; lo realmente importante, y el ni
co camino vlido para reconstruir su marxismo, es sealar lo que-lo distingua
y hasta distanciaba de la Comintern. Slo as podremos entender, por ejemplo,
la diferencia de actitud mental, de estilo de razonamiento, de concepcin pol
tica y de visin ideolgica que caracteriza a la polmica que Maritegui y
Mella emprer Jieron con Haya de la Torre y el aprismo. El verdadero marxis
mo excluye por principio el procedimiento del pensar en abstracto porque
slo puede medirse en forma fructfera con la realidad: 1] si es capaz de no
separar el juicio sobre un fenmeno histrico del proceso de su formacin;
2] si en e! examen de dicho proceso no convierte a una de sus caractersticas
en un elemento tal que le permta suprimir todas las otras. Siempre es til
recordar las observaciones que hace Lenin respecto del estilo de pensamiento
en abstracto en su polmica contra Bujarin y Trotski acerca del papel de los
sindicatos. Gomo curiosidad anotemos que cuando Togliatti se vio obligado
a luchar contra la misma deformacin del estilo de pensamiento marxista,
tradujo y public en Rinascita un escrito de Hegel, titulado precisamente Wer
denkt abstrack? [Quin piensa en abstracto?]. Sobre el particular, vase la
citada introduccin de Ragionieri, p. liii.

X X II

JO S

ARIC

slo poda ser creador a condicin de mantener abiertos los vasos

comunicantes con la cultura contempornea. Porque si es verdad el
principio de que las ideas no nacen de otras ideas, de que las filosofas
no engendran otras filosofas, sino que son expresin siempre renovada
del desarrollo histrico real,11 el hecho de que la verdad del marxis
mo se expresara en Maritegui en el lenguaje de la situacin concreta
y particular del Per, y lo hiciera utilizando una lengua particular,
no demostraba la presencia de inconsecuencias en su leninismo, ni
reminiscencias de anarcosindicalismo, sino la forma particular y con
creta en que tenda a formularse el marxismo peruano, y ms en gene
ral latinoamericano. Maritegui de hecho no pecaba de eclecticismo
sino que se mantena firmemente aferrado a la conviccin de que la
unidad de la historia no es un presupuesto, sino una continua realiza
cin progresiva, y que es solamente la igualdad de la realidad lo que
puede determinar la identidad del pensamiento. El sorelismo de los
Escritos ltimos de Maritegui, cuando estaba empeado en la cons
truccin de la organizacin revolucionaria de las masas peruanas,
no es, en este sentido, equivalente ai bergsonismo y al sorelismo
del que los socialistas reformistas italianos acusaban al grupo turins
que desde U O rdie Nuovo reformularon los trminos de una teora
y de una poltica revolucionaria para Italia? No es necesario insistir
aqu sobre cun fundada es la comparacin, pero s vale la pena des
tacar una vez ms que fue en ese clima de lucha contra el positivismo,
contra el materialismo vulgar y contra las limitaciones de las filosofas
idealistas de la historia, que se conform el pensamiento de esta figura

11
La cita es de Antonio Gramsci, Contra el bizantinismo, en Antolog
Mxico, Siglo X XI, 197, pp. 354-355. Gramsci se pregunta en dicha nota
si una verdad terica descubierta en correspondencia con una determinada
prctica, es decir si el leninismo puede generalizarse y considerarse universal
en una poca histrica. La prueba de su carcter universal consiste, para
Gramsci, en la posibilidad de que esta verdad se convierta: 1] en un estmulo
para conocer mejor la realidad efectiva en un ambiente distinto del que la vio
surgir; 2] en que upa vez ocurrido esto dicha verdad se incorpore a la nueva
realidad con la fuerza de una expresin propia y originaria. Y aclara: En esta
incorporacin estriba la universalidad concreta de aquella verdad, y no mera
mente en su coherencia lgica y formal, o en el hecho de ser un instrumento
polmico til para confundir al adversario. La universalidad del marxismo,
o en nuestro caso del leninismo, no residira entonces en su aplicabilidad ,
sino en su capacidad de emerger como expresin propia de la totalidad de la
vida de una sociedad determinada. En este sentido, slo sus mltiples encar
naduras nacionales permitirn lograr que la teora de Marx, y aceptemos
tambin la de Lenin en la medida en que pueda ser autonomizable de aqulla, se
convierta de una verdad terica en una universalidad concreta. Es por eso que
Gramsci acota, con razn, que la unidad de la historia no es un presupuesto,
sino un provisional punto de llegada.

IN TR O D U C C IO N

X X III

absolutamente indita en el marxismo latinoamericano. Slo a partir

del reconocimiento y de la revalorizacin positiva de esta gnesis cul
tural tan excntrica y marginal del pensamiento de Maritegui tiene
sentido y validez la temtica de la insercin en l del encuentro con
Lenin, que sin duda represent como ya dije el elemento decisivo
de catalizacn. Pero an queda abierto el problema de con qu Lenin
y hasta qu punto, puesto que las circunstancias concretas de los lti
mos aos de la vida y de la lucha poltica e ideolgica de Maritegui
demuestran que fue un encuentro siempre multifactico y conflictivo
y nunca fundado en la aceptacin y la aplicacin.
Si
las vertientes culturales y los filones ideolgicos que confluye
ron en la formacin de su pensamiento aparecen en Maritegui como
fuertes nervaduras posibles de distinguir con relativa facilidad es por
que ese pensamiento an estaba en maduracin cuando su cerebro
dej de funcionar. Pero una remisin a las fuentes, una diseccin que
pretenda separar lo bueno de lo malo, lo verdadero de lo falso, lo
ortodoxo de lo heterodoxo, en el caso de que fuera posible, acabara
finalmente por destruir la trama elaborada en torn a los nuevos
conceptos. Si no podemos afirmar que Maritegui lleg a completar
en un sistema de conceptos nuevos su reflexin sobre las caracters
ticas de la revolucin peruana y latinoamericana, sobre el papel del
proletariado, de las masas rurales y de los intelectuales en dicha
revolucin, es hoy indiscutible que jstaba en el camino correcto, y que
el mismo hecho de que planteara en trminos de peruanizacin la
reflexin crtica y la accin prctica lo colocaba en el campo lamen
tablemente restringido de los verdaderos marxistas. Es por esto por lo
que hoy reconocemos en su pensamiento una de las grandes contri
buciones americanas a la revolucin mundial.

3. Apenas muerto Maritegui se desata entre los intelectuales y

militantes polticos peruano^' una aguda polmica en tomo a la defini
cin ideolgica y poltica de sus ideas. Esa discusin compromete fun
damentalmente a los partidarios de las dos corrientes de opinin en
que se haba fragmentado el movimiento social peruano de izquierda
hacia fines de la dcada del veinte: la corriente marxista, gestada al
calor de las iniciativas culturales y polticas emprendidas por M ari
tegui (Amanta, Labor, la Federacin de Yanaconas del Per, la Con
federacin de Trabajadores del Per, el Partido Socialista Peruano)
y la corriente aprista, orientada por Vctor Ral Haya de la Torre, El
hecho mismo de que el grupo marxista hubiera madurado, en gran
parte, en el interior del movimiento de ideas que condujo a la forma
cin del a p r a , y que el mismo Maritegui hubiera expresado en diver

"30CXV

J O S ARIC

sas ocasiones su adhesin a dicho movimiento, constituy lgicamente

el terreno comn sobre el que se instal una acre polmica, que se
contina hasta el presente, acerca de las circunstancias histricas con
cretas y las razones que condujeron a la ruptura personal y poltica
entre ambas figuras. Para los apristas, dichas razones derivaban de
dos actitudes distintas frente a la realidad peruana y a las media
ciones que deban establecerse entre teora y prctica, o, sintetizado
en otafOS trminos, entre cultura y poltica, Pero adems, trataban de
demostrar, y no sin cierta razn, que Maritegui se haba visto arras
trado a una ruptura que no deseaba por las presiones ejercidas por
la ni Internacional, y ms particularmente por su Bur Sudameri
cano con sede en Buenos Ares. Vale la pena recordar que durante el
perodo que va del v al vi Congreso de la Internacional Gomunista,
su Comit Ejecutivo y en especial A. Losovski, dirigente mximo de la
Internacional Sindical Roja, mantenan relaciones no podemos deter
minar hasta qu punto estrechas con Playa de la Torre, relaciones que
se irn transformando paulatinamente en mutuo dstanciamiento y
f&a^.jriptura a partir del Congreso Antiimperialista de Bruselas, en
febrero de 1927,
La operacin de apropiacin de la figura de Maritegui se inicia
ya en el nmero de homenaje que le dedica la revista argentina Cla
ridad, esa histrica tribuna del pensamiento de izquierda latinoame
ricano, dirigida por Antonio Zamora. Manuel A. Seoane (Contra
luces de Maritegui ) y Luis E. Heysen (Maritegui, bolchevique
d annunziano ),12 militantes del movimiento aprista pero vinculados
estrechamente al compaero y amigo que acababa de fallecer, inten
tan realizar un balance crtico de su pensamiento en el que el acento
es puesto en la oposicin no resuelta entre un andamiaje intelectual
europeizante y una realidad singular a la que Maritegui pugn
dolorosamente por aproximarse, sin haber podido lograrlo jams. Am~
12
No encontramos en la Bio~Bibliografa de Jos Carlos Maritegui
Guillermo Rouillon (Lima, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1963)
referencia alguna al nmero de homenaje que la revista Claridad de Buenos
Aires dedic a Maritegui. No hemos tenido acceso a dicho nmero y conoce
mos la polmica slo a travs de la recopilacin de trabajos sobre el pensador
peruano preparada por Jorge Abelardo Ramos; El marxismo latinoamericano
de Maritegui, Buenos Aires, Crisis, 1973, algunos de los cuales forman parte
tambin de nuestra edicin. En el nmero de homenaje publicado en mayo
de 1930 aparecieron los artculos de Manuel A. Seoane, "Contraluces de Ma
ritegui, y de Luis E. Heysen, Maritegui, bolchevique dannumiano. Poste
riormente, en septiembre del mismo ao, Armando Bazn enva a la revista
una carta abierta que se publica con el titulo de "La defensa de Amanta**, y a
la que responde el 18 de octubre Luis E. Heysen con su artculo "Un poroto en
contra de m bolchevique dannunziano.

IN TR O D U C C I N

XXV

bos coinciden en la reconstruccin de una figura de la que rescatan

sus valores intelectuales y morales, pero a la que descalifican polti
camente: lacerado entre una formacin romntica que lo arrastraba
con fanatismo ciego a batallar por una revolucin irrealizable, y una
vocacin por la accin poltica, a la que su sensibilidad de artista ,
antepona barreras imposibles de superar; habiendo pretendido escri
bir para el pueblo, Martegui slo haba logrado hacerlo para una
lite. Aunque el momento histrico lo una a las muchedumbres, su
yo lo alejaba. Gomo dir Gox aos ms tarde, Martegui, el hombre
dei verbo, no era el hombre de accin que necesitaban y ya tienen
ahora las masas oprimidas del Per. No es necesario aclarar que la
persona a la que se estaba refiriendo Gox era Haya de la Torre.
Este juicio lapidario con que se despeda al compaero de lucha,
aunque estuviera edulcorado por entusiastas adjetivaciones no lograba
velar una clara motivacin poltica nacida pocos aos antes. Tanto
Heysen como Seoane no hacan sino reiterar los argumentos usados
por su lder en el sinuoso debate que condujo a la ruptura. Recor
demos en tal sentido la carta que Haya de la Torre escribe desde
Berln, el 22 de septiembre de 1929, a su correligionario Csar Mendoza:
Yo siempre he simpatizado con Martegui. Me parece una figura intere
sante del romanticismo, de la fe y de la exaltacin intelectual def un revo
lucionario. Pero Martegui nunca ha estado en la lucha misma. El 23 de
mayo,13 cuando lo invit a unirse a las filas de los que luchbamos con
el proletariado de Lima, contra las balas de la tirana, me dijo que sa era
una lucha liberalizante y sin sentido revolucionario. Varios aos despus,
en carta que conservo me confiesa su error. Pero el lder que se equivoca en
13
Se refiere a la manifestacin de obreros y de estudiantes que el 23 de
mayo de 1923 se lanzaron a las calles de Lima para protestar contra el prop
sito del presidente Legua de consagrar el pas al Sagrado Corazn de Jess.
Varios miles de manifestantes, incluyendo una gama extremadamente variada
de corrientes polticas (desde civilistas hasta anarquistas), luego de escuchar
una encendida arenga de Haya de la Torre marcharon en masa hacia la
sede del gobierno, quien desat una brutal represin. Todo termin con
la muerte de dos manifestantes, muchos heridos y gran cantidad de detenidos.
Haya de la Torre fue expulsado de pas, iniciando as un perplo latinoame
ricano y europeo que lo pondra en contacto con la revolucin mexicana, los
pases capitalistas de Europa y la Unin Sovitica. El hecho tuvo una signifi
cacin poltica de tal magnitud que Haya se convirti sbitamente en un
hroe nacional. Comentando la jornada del 23 de mayo, Martegui afirm
que ella revel el alcance social e ideolgico del acercamiento de la vanguar
dia estudiantil a las clases trabajadoras. En esa fecha tuvo su bautizo histrico
la nueva generacin. Sobre este episodio de importancia decisiva en la his
toria de las masas populares peruanas, vase el relato puntual e ilustrativo de
Luis Alberto Snchez, Haya de la Torre y el Apra, Santiago de Chile, Pacfico,
1955, pp. 118-128.

XXVI

J O S M UG

el momento mismo de la accin tiene que aprender a rectificarse a tiempo.

Maritegui piensa como un intelectual europeo del tiempo en que l estuvo
en Europa. Pero la realidad de estos pueblos cambia y exige nuevas tcticas.
Mis objeciones fraternales a Maritegui fueron siempre contra su falta de
sentido realista, contra su exceso de intelectualismo y su ausencia casi total
de un sentido eficaz y eficiente de accin. Pero yo creo que no puede exgrsele ms, Maritegui est inmovilizado y su labor es meramente intelectual.
A nosotros los que estamos en la accin nos corresponde la tarea de ver la
realidad frente a frente y acometerla.14

Convertido en un pensador, en un brillante y culto proseguidor

de la tarea de reforma intelectual y moral de la sociedad peruana
emprend d# desde fines de siglo por Manuel Gonzlez Prada, M ari
tegui resultaba as escindido del mundo concreto de la poltica, y
convertido en uno ms de los filones de pensamiento que contribu
yeron a la formacin del movimiento aprista. Basta leer en tal sentido
la presentacin de los documentos que sirvieron de base al proceso
contra Haya de la Torre incoado por el gobierno dictatorial de
Snchez Cerro, y que fuera redactada por un grupo de exiliados apris
tas en 1933, para, comprender cmo la conversin de Maritegui en un
antecedente prximo y directo del apra implicaba necesariamente
la descalificacin o el silenclamiento de sus concepciones tericas y
prcticas en torno al proceso peruano y latinoamericano. Como hom
bre de ideas, formaba parte de los forjadores del nuevo Per ;
como poltico, debi cargar con el peso muerto de su sumisin al
europesmo. Tanto Maritegui como el apra se reconocan socia
listas, pero mientras que para los apristas la salvacin estaba en
nosotros mismos, en nuestra tierra y riqueza nacionalizada, en nuestra
independencia frente al yanqui voraz o al oso, es decir la Rusia sovi

14
La carta de Csar Mendoza forma parte de un conjunto de documento
(el llamado documento secreto del Partido Aprista Peruano y dos cartas
particulares de Haya de la Torre a Csar Mendoza, fechadas en Berln, el 22 y
el 29 de septiembre de 1929) que constituyeron las piezas fundamentales del
proceso contra Haya incoado por la dictadura de Snchez Cerro en 1932.
Inicialmente publicada por el gobierno peruano (Los documentos comproba
torios de la direccin comunista del Apra, Edicin Oficial, Lima, 1932 ), el grupo
de apristas exiliados en Ecuador volvi a publicarla en un volumen especial
que, adems de los documentos difundidos por el gobierno, inclua las actas del
proceso judicial y un extenso trabajo introductorio en el que explicitaba, luego
de una reflexin sobr la historia del Per de las dcadas anteriores, el signi
ficado autnomo y no comunista del aprismo. El proceso Maya de la Torre,
ttulo con que se public la documentacin, ha sido incluido en las Obras
completas en 7 volmenes de Haya publicadas por Editorial Juan Meja Baca
(Lima, 1976, vol. 5, pp. 161-325). El fragmento de la carta a Csar Mendoza
que transcribimos est en las pginas 252-253.

IN TR O D U C C I N

xxvn

tica, despierto y sin cadenas, gigante y promisor que da lecciones para

todos los pueblos y vende metros y kilos de teora, difcil de aplicar
en pueblos sin industrias, sin proletariado numeroso y con concien
cia de clase (Heysen), para Maritegui en cambio su proyecto socia
lista tena las irrealidades y fantasas de las cosas creadas por la
imaginacin (C ox). En ltima instancia, no haba podido ser otra
cosa que un bolchevique dannunziano, como lo defini con clara
intencin peyorativa Lus E. Heysen.
Esta interpretacin de la figura de Maritegui, que motiv ya
en 1930 una agria disputa entre los apristas y el pequeo ncleo de se
guidores del fundador de Amanta, se vio favorecida por la apreciacin
en cierto sentido concidente que se abri paso en el interior del
Partido Comunista del Per, constituido apenas un mes despus de la
muerte de Maritegui y dirigido durante casi una dcada por un hom
bre que hizo de la lucha contra el pensamiento de Maritegui un
componente decisivo de la afirmacin de su liderazgo. Nos referimos
a Eudocio Ravines. El mariateguismo, palabra acuada para desig
nar una desviacin pequeoburguesa, una suerte de aprsmo de
izquierda liquidacionista en la medida en que subestimaba la nece
sidad y urgencia de la formacin de la organizacin poltica del pro
letariado peruano, fue durante varios aos considerado como la limita
cin ideolgica y poltica fundamental para la consolidacin orgnica
del partido comunista en el interior de la clase obrera peruana. En de
finitiva, a travs de una operacin semejante a la aprista, aunque
de signo contrario, Maritegui fue confinado por los comunistas en el
campo reverenciado de los precursores intelectuales d un movimiento
histrico, al que sus limitaciones filosficas y su desconocimiento con
creto de la realidad peruana impidi dar toda la densidad y el estmulo
necesarios.
Es lgico entonces que la polmica sobre Maritegui sufriera una.
permanente distorsin y que ni apristas ni comunistas hicieran esfuerzo
alguno por reconstruir la originalidad de su pensamiento, su decidida
vocacin por pensar una realidad particular desde una perspectiva
marxista y revolucionaria! Los textos que incorporamos en la seccin
dedicada al tema constituyen una prueba demasiado elocuente de la
incapacidad de reflexin, de la pereza intelectual, del profundo secta
rismo que impregnaron las discusiones sobre la herencia mariateguiana.
Nuevamente fue la revista Claridad la sede de la polmica suscitada
entre e dirigente aprista Carlos Manuel Cox y el comunista Juan
Vargas, presumiblemente e seudnimo de alguien que no sabemos
por qu razones prefiri conservar el anonimato. S tenemos presente
la poca en que se produjo el debate (1934-1935), debemos recordar
que son los aos que corresponden a un viraje radical en las formu-

xxvm

J O S ARIC

aciones estratgicas y en la poltica de alianzas de los comunistas.

Luego de la profunda crisis provocada en el interior del movimiento
comunista por el triunfo del nazismo y el aplastamiento fsico del
partido comunista en Alemania, da Cmintem abandona la lnea pol
tica establecida en el vr congreso mundial (1928) y que se caracterizaba
por una visin catastrofista del futuro inmediato de la sociedad capi
talista. La consigna de clase contra clase all impuesta, que conclua
en la individualizacin de as corrientes socialistas y socialdemcratas de
la clase obrera y de los movimientos nacionalistas revolucionarios y
reformistas de los pases dependientes y coloniales como los enemigos
fundamentales del proletariado, es sustituida por otra de signo contra
rio que alentaba -la formacin de amplios frentes de lucha contra el
fascismo y el imperialismo (esto ltimo por lo menos en el perodo
que va de 1935 a 1939). Esta modificacin de la lnea poltica, que
se gesta durante el ao 1934 y queda impuesta como lnea oficial en el
vix Congreso de la Internacional Comunista, en julio de 1935, en
el caso particular del Per implicaba como es lgico una modificacin
tambin radical de la caracterizacin del apra en cuanto movimiento
expresivo de la pequea burguesa y de vastos sectores populares
peruanos. Si desde la fundacin del Partido Comunista dei Per el
aprismo haba sido definido como una especie de fascismo criollo,
o aprofascismo segn la designacin utilizada desde 1931, en ade
lante se iniciaba un perodo ,donde la unidad entre apristas y comu
nistas era concebida por estos ltimos como el ncleo generador de
una conjuncin, bastante ms amplia de las fuerzas populares y demo
crticas peruanas. Y en tal sentido, es la propia direccin comunista,
y con la firma de su secretario general, Eudocio Ravines, la que da el
paso inicial proponiendo en una Carta Abierta a Haya de la Torre
la constitucin de un frente nacional libertador con base en la unidad
de accin de apristas y comunistas.
La polmica Cox-Vargas resulta por esto bastante ilustrativa por
cuanto demuestra hasta qu punto la modificacin estratgica inten
tada por la direccin de la Cmintem habla sido comprendida en todas
sus implicancias por los comunistas peruanos. Si dejamos de lado el
campo especfico del debate sobre el significado real del pensamiento
de Maritegui y nos detenemos en el anlisis del nico texto de Vargas,
publicado como folleto aparte por la Editorial Claridad y que repro
ducimos con algunos cortes en nuestra recopilacin, resulta evidente
que ms all de las modificaciones de los planteos polticos coyunturales, en el fondo los comunistas peruanos siguen manteniendo una
concepcin prcticamente inmdificada de la realidad de su pas y
de la naturaleza del movimiento aprista. Esta identidad visceral,
por decirlo de alguna manera, se expresa no slo en la argumen-

TN TRO PU C C I N

XXIX

tadn utilizada en la disputa, sino tambin y fundamentalmente en

un estilo de razonamiento, en una forma de pensar que concibe al dis
curso comunista como el nico verdadero. En ltima instancia, Vargas
no hace sino reafirmar la permanencia de una visin profundamente
sectaria frente a los movimientos nacionalistas de origen pequeoburgs o a movimientos aun ms indefinibles desde el punto de vista
de clase y dirigidos por la intelligentzia radicalizada del mundo depen
diente y colonial. L a actitud excluyen te y competitiva que caracteriz
a la primera poca de los comunistas peruanos no constituy para
Vargas un gravsimo error terico y poltico, sino cjue fue urca etapa
necesaria para a afirmacin del partido comunista como un organis
mo de clase del proletariado peruano. La nueva lnea de unidad no es,
por ello, el resultado de un cuestionamiento interno, de un proceso auto
crtico que ayude al partido a salir de su infantilismo sectario inicial,
sino la adecuacin a un cambio operado en el mundo, en el continente
y en el pas. La continuidad de la concepcin ideolgica, poltica y
estratgica del partido se mantiene como un dato; la percepcin de
la realidad, el estilo de razonamiento y la forma de hacer la poltica
siguen siempre idnticas a s mismas. En la trama estructural de la
historia nada nuevo ha ocurrido. En ltima instancia, el vn congreso
no es otra cosa que la prosecucin casi lineal del vi, aunque, claro
est, adaptado a las nuevas circunstancias. El complejo problema no
slo hstoriogrfico, sino fundamentalmente poltico e ideolgico, de la
relacin entre continuidad y ruptura en la accin terica y prc
tica del movimiento obrero y socialista, que el marxismo ha concebido
como un campo siempre problemtico en virtud de la permanente
necesidad de la teora de dar cuentas de la confrontacin del movi
miento con la realidad, queda por completo ocluido en virtud de un
razonamiento basado en la percepcin de la teora y del movimiento
como siempre idnticos a s mismos. Es por eso que la realidad queda
siempre degradada a la condicin de ancdota, o de elemento de
confirmacin de la verdad de aqullos. Y pensar que una concepcin
tan verdaderamente idealista de la historia se autodefine pomposa
mente como la concepcin materialista y cientfica de la historia
y de la sociedad!-15
15
Una demostracin bastante ilustrativa de las limitaciones de la actual
historiografa sovitica aplicada al estudio de la Internacional Comunista, es la
ofrecida por el reciente volumen preparado por el Instituto de MarxismoLeninismo anexo al Comit Central del Partido Comunista de la Unin So
vitica, La Internacional Comunista. Ensayo histrico sucinto, Mosc, Editorial
Progreso, s.f. (La edicin original en ruso es de 1969.) Esta obra, que repre
senta la primera tentativa de escribir una historia orgnica y documentada de la
Comintern, tiene el grave defecto de superponer al movimiento real de la clase

XXX

J O S ARIC

Las consecuencias en el plano del debate poltico de una posicin

semejante resultan previsibles y aparecen con nitidez en los textos de
Vargas. Frente a las tentativas de Gox por demostrar la presencia
en el razonamiento de Maritegui de una flagrante contradiccin
entre su anlisis de la realidad peruana hecho en los 7 Ensayos y su
propuesta de formacin de un partido socialista y no comunista
lo cual remita como recordaba el propio Gox al oscuro y contro
vertido problema de las relaciones de Maritegui con la Internacional
Comunista la respuesta de Vargas soslaya por completo el asunto.
Cuando Gox recuerda, y con razn, los estrechos lazos que unan a
Maritegui con las figuras ms destacadas del movimiento aprista,
Vargas se encarga de demostrar, con profusin de citas, que ello ocurri
en una etapa anterior de 3u evolucin intelectual y poltica y que su
transformacin en marxista deba apartar necesariamente de un mo
vimiento nacionalista reaccionario como era el afra. De tal modo,
desde 1924 a 1929 se habra operado en Maritegui una evolucin
natural que lo llev del error del aprismo a la verdad del marxismo,
lo cual contradice de hecho las propias afirmaciones de Maritegui
que indican que fue ya desde 1923 cuando inici su trabajo de
investigacin de la realidad nacional, conforme al mtodo marxista.
Separadas as las ideas en malas y buenas, todo el complejo
proceso dialctico de interpenetracin de las ideas marxistas con las
tradiciones revolucionarias del radicalismo poltico del movimiento
social peruano, que era el terreno comn que homogeneizaba a la
intelligentzia emergente del sacudimiento de la Reforma Universitaria,
se desvanece y es sustituido por un estrecho canon interpretativo ba
sado en ideas que se excluyen mutuamente. El anlisis de las races
sociales de una amalgama de filones ideolgicos y culturales tan sin
gular como para unificar en una problemtica nica a fuerzas desti
nadas a enfrentarse violentamente pocos aos despus, el porqu de
la constitucin de un terreno ideolgico comn desaparece absorbido
por la reconstruccin de una historia basada en un antes y un des
pus. El hecho de que el aprismo se pensara a s mismo como una
obrera un cuerpo de doctrinas fijo y cristalizado, el marxismo-leninismo , de
modo tal que los hechos y situaciones son interpretados en trminos de aproxi
macin o no a dicho esquema. Es as como las directivas de la Comintern son
consideradas siempre correctas y los errores derivan exclusivamente de su mala
interpretacin o de su incorrecta aplicacin. Hay que reconocer, sin embargo,
que a diferencia de obras anteriores que seguan el lamentable criterio de no
citar nunca el origen de la documentacin utilizada, la presente contiene refe
rencias puntuales y precisas al material de archivo utilizado. Lo cual tiene una
importancia fundamental para el anlisis de algunos perodos decisivos de la
historia de la Comintern, como es el caso concretamente de la etapa prepara
toria del viraje del vh Congreso, desde fines de 1933 a mediados de 1935.

IN TRO DU CCI N

XXXI

aplicacin del mtodo marxista al estudio de la realidad nacional,

segn una formulacin semejante a la de Maritegui, slo deb ser
interpretado como una demostracin ms de su perfidia, de su prop
sito de confundir a las masas populares que buscaban en el marxismo
el instrumento terico de su liberacin.
De todas maneras, quedaba sin explicacin el fenmeno histricosocial del aprismo, es decir el hecho singular de que lo que se consi
deraba en etapa, de liquidacin total en 1929 demostrara ser en 1935
un movimiento poltico de una envergadura tal como para ser capaz de
movilizar a cientos de miles de trabajadores manuales e intelectuales.
Dicho de otro modo, el que una concepcin errnea e inadecuada
como el aprismo pudiera afirmarse tan consistentemente en la realidad
peruana, y hasta latinoamericana, un hecho tan enigmtico o difcil
de explicar como ste, no pareca quebrantar en modo alguno las
certezas de Vargas. En tal sentido, bien haca Cx en recordarle
las palabras de su maestro cuando afirmaba que nada importa, en la
historia, el valor abstracto de una idea. Lo que importa es su valor
concreto. Sobre todo para nuestra Amrica, que tanto ha menester
de ideales concretos.
La escisin provocada por Maritegui en el interior del genrico
e indistinto universo aprista {escisin a la que Haya de la Torre con
tribuy decisivamente con su propuesta de transformacin del movi
miento en partido) fue, segn Gox, esencialmente poltica antes que
ideolgica, y gir en tomo al problema de la naturaleza de la orga
nizacin poltica vertebradora y unficadora de la lucha de las masas
populares peruanas. En nuestra opinin, es ste un sealamiento de
fundamental importancia para abordar el nudo problemtico de una
controversia tan cargada de implcitos como fue la que enfrent a
apristas y comunistas desde fines de la dcada del 20. Recordemos
nuevamente que el terreno comn de definicin era en un comienzo
la profesin de fe marxista, y que si los apristas reivindicaban como
suya la figura de Maritegui, no obstante puntualizar las diferencias
que los separaban, lo hacan desde una posicin que calificaban de
marxista creadora . De all que en la conclusin de su respuesta
a Vargas, Gox destaque los fundamentos marxistas del aprismo y
esboce la idea de un Maritegui inconsecuente consigo mismo, con
su profesin de fe de un marxismo siempre renovado y en condi
ciones de aplicarse creadoramente a aquellas fases del proceso econ
mico que M arx no previo.
Dichos fundamentos se podan percibir fcilmente por cuanto
los apristas reconocan y aceptaban del marxismo la interpretacin
econmica de la historia (sic), la lucha de clases y el anlisis del
capital. El aprismo recalca Cox niega la posibilidad de la dicta

XXXII

JOS

ARIC

dura del proletariado que no puede ser efectiva en pases de industria

lismo incipiente y en donde la clase obrera es rudimentaria y no ha
llegado a. la madurez para abolir de un golpe la explotacin del hom
bre por el hombre, imponer la justicia social, el socialismo en una
palabra. Y, en segunda instancia, aprovecha las lecciones del marxis
mo cuando enfoca la realidad latinoamericana desde el ngulo de la
interpretacin econmica y propone la planificacin de la economa
y la formacin de un estado, nuevo en su estructura, que controlen e
integren las masas productoras, quitndole su dominio a la casta
feudal-latifundista Pero son precisamente estas consideraciones, que
objetivamente constituan un elemento poderoso de aproximacin entre
apristas y comunistas, las que se empea en ocultar o soslayar la re
flexin de Vargas. Aos despus, en 1943, otro dirigente comunista
peruano, Moiss Arroyo Posadas, lo reconocer explcitamente en un
artculo sobre Maritegui que reproducimos en la segunda seccin
de este volumen. Y dice Arroyo Posadas refirindose a una obra publi
cada por Haya de la Torre en 1927, que constituy desde entonces el
blanco preferido de los ataques comunistas:i$
El libro, que es-recopilacin de cartas y proclamas del seor Haya de la
Torre y que se llama Por la emancipacin de Amrica Latina , contiene
afirmaciones antifeudales y antimperialstas que, por ms que hayan sido
simples lucubraciones verbales del referido seor, podran servir en un futuro
inmediato para los efectos de la poltica de alianzas y de frente nico [el
subrayado es nuestro].

Aquello que los comunistas estaban dispuestos a reconocer positi

vamente, y hasta admitir como parte importante de la plataforma
unitaria de lucha de la izquierda peruana en 1943, constitua precisa
mente el cuerpo de ideas que desde 1927 haban considerado y por tanto
combatido como el enemigo fundamental de la revolucin. La mayor16
16
Fue precisamente la publicacin de su libro Por la emancipacin
Amrica Latina lo que motiv el comienzo de la polmica pblica entre el Bur
Sudamericano de la Internacional Comunista y Haya de la Torre. Ya la carta
dirigida por Haya a los estudiantes de La Plata (incluida en ese volumen) haba
merecido una critica de La Internacional, rgano oficial del Partido Comunista
de Argentina. Apenas publicado el libro, el 15 de agosto de 1927, La Corres
pondencia Sudamericana, revista quincenal del Secretariado Sudamericano de la
Comintern, publica un extenso editorial titulado Contra el Partido Comu
nista? en el que critica duramente las posiciones defendidas por Haya de la
Torre en su libro. El editorial concluye denunciando al apra como forma org
nica de una desviacin de derecha, que comporta una concepcin pequeoburguesa y que constituye una concesin que se hace a los elementos antimperialistas no revolucionarios. (La Correspondencia Sudamericana, Buenos Aires,
ao n, nm. 29, 15 de agosto de 1927, p. 5.)

IN TRO D U C C I N

xxxm

flexibilidad en la consideracin de las posiciones ideolgicas y de las

elaboraciones tericas de fuerzas polticas distintas de las comunistas,
no derivaban sin embargo de una reflexin crtica de un pasado tan
lleno de incomprensiones y sectarismos, de un reexamen de la respon
sabilidad fundamental que le cupo a la Internacional Comunista en
la orientacin impresa al Partido Comunista del Per desde el mismo
momento de su fundacin. Es verdad que en la dcada del 40 la orga
nizacin es propensa a reconocer la existencia de errores y de sectaris
mos, fundamentalmente en la poltica de alianzas, pero bien vale la
pena recordar que en mayo de 1942 la Internacional Comunista ha
expulsado de sus filas al ejecutor de su poltica en Per.
La reflexin crtica de los comunistas peruanos no estaba expre
sando entonces un cuestionamiento radical de sus posiciones en la
dcada del 30, ni tratando de indagar de qu manera stas deriva
ban de la lnea general de la Comintern: la quiebra del grupo dirigente
les daba la posibilidad de reabsorber e viraje browdei.sta dentro de la
continuidad de una lnea de la Comintern desvirtuada en el Per por
el radicalismo infantil de Eudocio Ravines, de su irresponsabi
lidad de aventurero y de la influencia que sobre l ejerca el traidor
trotskista Sinani,17 segn seala Jorge del Prado en su artculo.
17
Observamos aqu cmo del Prado manipula los hechos para descargar
a la Comintern de sus responsabilidades en la aplicacin de la lnea del socialfascismo en Amrica Latina. El radicalismo infantil de Ravines, antes que
constituir una nota distintiva de su personalidad intelectual y poltica, o ser el
resultado de la influencia ejercida sobre l por el traidor trotskista Sinani,
es la expresin del tipo de mentalidad que caracterizaba a la mltancia comu
nista en el. periodo que va del vi al vn Congreso de la Comintern. Para
convencerse de esto basta con leer las publicaciones de la poca. La manipula
cin de los hechos resulta de Convertir en un mero provocador a un hom
bre como Sinani, que en esta etapa era precisamente el dirigente del bur
latinoamericano que desde Mosc orientaba, diriga y controlaba las actividades
de las secciones de la Internacional Comunista en nuestro continente. Acu
sado de trotskista, cay vctima de las purgas efectuadas en la Unin Sovitica
luego del asesinato de Kirov, en 1934. De los pocos datos sobre su figura de
que disponemos, deducimos que la acusacin fue un simple pretexto para
deshacerse de uno de los miembros de una vasta e informe corriente poltica
que cuestionaba la direccin de Stalin, y que reconoca en Kirov su ms enr
gico representante. Es sugestiva al respecto la recuperacin de su figura como
historiador en el ensayo bibliogrfico de M . S. Alperovich sobre El estudio
de la historia de los pases de Amrica Latina en la Unin Sovitica (vase
Historia y Sociedad, 2* poca, Mxico, nm. 10, 1976, p. 49). Un relato
bastante puntual, aunque no podemos precisar hasta qu punto distorsionado,
del proceso contra Sinani, puede verse en el captulo Catrtica stalmista del
libro de Eudocio Ravines, La gran estafa, Mxico, 1974, pp. 233-241. Sinani
public diversos trabajos sobre temas histricos y polticos latinoamericanos
tanto en La Correspondencia Internacional, como en La Internacional Cotnu-

X XX IV

J O S ABIC

Es interesante observar cmo no slo en el trabajo de del Prado

que acabamos de citar, sino fundamentalmente en los artculos de
los investigadores soviticos que incluimos, prevalece una interpreta
cin que, si bien reconoce los elementos nuevos incorporados por el
vn Congreso de la Internacional Comunista, se esfuerza por establecer
una relacin de ininterrumpida continuidad con la poltica precedente
de la ic. Las limitaciones de una interpretacin semejante aplicada al
caso Maritegui se ponen claramente de manifiesto en dichos artcu
los. De un modo u otro, todos ellos rehsan establecer una vincu
lacin forzosa entre las directivas dei Vi Congreso de la ic basadas
en la estrategia del tercer perodo, del socialfascismo y de la politica de dase contra clase y la campaa contra el mariateguisrao
lanzada por el Bur Sudamericano de la ic desde 1930 a 1934. La
lucha contra el legado revolucionario de Maritegui, segn sus inter
pretaciones, fue iniciada por un grupo al que se designa genrica
mente como los dogmticos y cuyo ms ferviente representante re
sulta ser Eudoco Ravines. Protegido por la cobertura que le pres
taba una lnea poltica de la Comintem que nunca es sometida a
crtica n tampoco a anlisis, este grupo habra utilizado' el poder
que detentaba para imponer sus concepciones sectarias y liquidadoras.
Quines componan este grupo, aparte de Ravines; cmo pudo con
trolar la actividad de los partidos comunistas latinoamericanos en una
etapa en que fue decisiva la centralizacin orgnica y poltica de las
secciones nacionales por el Comit Ejecutivo de la Internacional Comu
nista; por qu razones y en virtud de qu circunstancias un personaje
de las caractersticas de Ravines pudo tener semejante predicamento en
el Bur Sudamericano y en el Comit Ejecutivo; cul es la explica
cin de la demora en repudiar la accin de Ravines (1942), cuando
segn Korionov las calumnias levantadas contra Maritegui ya haban
sido repudiadas en el perodo de la preparacin y celebracin deivn Congreso de la Internacional Comunista ; por qu, si esto es as,
Miroshevski aun en 1941 segua criticando a Maritegui por sus desvia
ciones populistas ; hasta qu punto es correcto eximir a la Comintem
de la responsabilidad fundamental por un juicio extremadamente cr
tico sobre Maritegui si innumerables documentos oficiales demues
tran lo contrario?18 Es intil buscar una respuesta coherente a esta
nista, que eran los rganos oficiales de la Comintem, y circul profusamente
por nuestros pases un folleto suyo dedicado a La rivalidad entre Estados
Unidos e Inglaterra y los conflictos armados en la Amrica del Sur, Barcelona,
Edeya, 1933.
13 Veamos uno de esos documentos, de importancia excepcional porque
forma parte nada menos que del informe de Comit Ejecutivo de la Comintem
sobre la situacin ideolgica, poltica y organizativa de cada una de sus secciones

IN TRODUCCIN

XXXV

multiplicidad de interrogantes que, de hecho, cuestionan una lnea

interpretativa aun predominante en la historiografa sovitica de la
nx Internacional. A menos que seamos lo suficientemente ingenuos
para aceptar la pueril explicacin que ofrece Jorge del Prado, basada
en la presunta ingenuidad terica y poltica de la direccin de la
Comintem. Veamos un ejemplo. Tratando de explicar >a sus camara
das cmo pudo ocurrir que una historiografa basada en la aplicacin
de criterios cientficos al estudio de la historia pudiera interpretar de
'manera tan errnea las ideas de Maritegui, como fue el caso de Mi
roshevski, del Prado anota lo siguiente:
No es de extraar, por eso, camaradas, que sobre la base del insuficiente
conocimiento de su obra escrita y de la falsa informacin sobre su militan ca
poltica, recogida, seguramente, a travs de Ravnes cuando este renegado
estuvo en la URSS, el escritor sovitico Miroshevski, en un interesante estu
dio que tiene el mrito indudable de estudiar la historia social de nuestro
pas, cogiendo fragmentariamente (como l mismo lo advierte) algunos as
pectos de la obra escrita por Maritegu, seala en ellas una tendencia
populista.

Es probable que del Prado no supiera hasta qu punto la posicin

de Miroshevski expresaba no una visin particular, de un investi
gador determinado, sino toda una corriente interpretativa de la que
Miroshevski fue solamente la figura ms conocida. Gomo indican
Semionov y Shulgovski, en la dcada del 30 la crtica a Maritegui
fue no podemos afirmar hasta qu punto sistemtica, pero s frecuente
en las publicaciones soviticas. Dichas criticas versaban sobre su
supuesto populismo y sobre toda una gama de desviaciones deriva
das de aqul: opiniones liberales sobre el problema indgena, al que
se neg a considerar como una cuestin nacional, concesiones al
aprismo, resistencia a la formacin del partido del proletariado, etc.
Hay que tener en cuenta, adems, que en las dcadas del 30 y del 40
nacionales, con motivo de la prxima realizacin del vn Congreso. En la parte
dedicada a Per anota lo siguiente: El lado fuerte del partido comunista
peruano reside en que l formacin de sus cuadros se opera en lucha tenaz
contra el a fr a y contra los restos de mariateguismo, Maritegui (fallecido
en 1930), a quien le cabe un lugar sobresaliente en la historia del movi
miento revolucionario peruano, no pudo librarse ntegramente de los restos
de su pasado aprista. Vacil en la cuestin de la creacin del partido comunista
como partido de clase del proletariado y no comprendi del todo su signifi
cacin. Conserv su ilusin sobre el papel revolucionario de la burguesa peruana
y subestim la cuestin nacional indgena, a la que identificaba con la cuestin
campesina. En el partido peruano, incluso hasta hoy se hace sentir la presen
cia de diversos restos de mariateguismo que repercuten en su trabajo prctico.
{Die Komintern von dem V i l Wetkongress [La Comintern antes del va Con
greso], Mosc, 1935;, p. 486.)

XXXVI

JO S

ARIC

la acusacin de populista no era pequea cosa en el universo comu

nista. Despus de trotskista era sin duda la acusacin ms infamante.
En una poca caracterizada por la colectivizacin forzada del campo,
por la represin a sangre y fuego de la resistencia campesina, por la
liquidacin fsica de las corrientes intelectuales vinculadas al mundo
rural, por el silenciamiento de la historia del movimiento populis
ta ruso, por el privlegiamiento obrerista del proletariado, por la tras
posicin al terreno de la historiografa de las tesis que consideraban
a los sectores intermedios, y en ellos incluidos hasta las masas rurales,
como enemigos del comunismo y de la revolucin; en una poca de
feroz autoritarismo como sa, todo intento de indagar nuevos caminos
de transicin revolucionaria que apuntaran a la revalorizacin de]
potencial transformador de las masas rurales estaba condenado de ante
mano como la peor de las herejas. Como seala Franco Venturi en su
bellsimo libro sobre los populistas rusos,
persuadido como estaba [StalinJ de que los populistas deban ser abandonados
al silencio, tena igualmente la firme conviccin de que las nicas revolu
ciones campesinas aceptables eran las que se realizaban desde arriba. La
situacin en que se hallaba el campo ruso tras la colectivizacin de 1920
no invitaba a estudiar de cerca las rebeliones, las revueltas que acompa
aron y siguieron a la reforma de 1861. Se acab pronto llegando a una de
esas tpicas situaciones disociadas y contradictorias que abundan en la vida
mental de la Unin Sovitica. Por una parte, el motor de las reformas fueron
los campesinos rebeldes, y por otra, era mejor no observar muy de cerca esos
movimientos aldeanos. El mito revolucionario se cerna sobre la realidad
sin iluminarla ni penetrar en ella,19
19 Vase Franco Venturi, El populismo ruso, Madrid, Revsta de Occi
dente, 1975, t. r, p. 52. Sobre el redescubrimiento por parte de la historio
grafa sovitica actual del movimiento populista, como una corriente con una
unidad propia y una continuidad que expresaba la experiencia ms formidable
de fusin de las masas populares con la intelligentzia revolucionaria rusa del
siglo pasado, vase la Introduccin de Venturi a la segunda edicin italiana
de su libro, incluida en la edicin espaola que citamos {pp, 9-75). El autor
seala con acierto que la manifiesta necesidad que sienten los historiadores
soviticos de volver sus miradas sobre la experiencia del populismo revoluciona
rio es porque de una manera u otra encuentran en ella una serie de puntos
problemticos an no resueltos, tales como la relacin entre democracia y socia
lismo, intelligentzia y pueblo, desarrollo retrasado o acelerado de la economa,
estado y participacin popular, etc. Para Venturi, la meta obligada del reno
vado inters por el populismo es siempre la comparacin histrica con el
marxismo, y en tal sentido concluye su introduccin con una afirmacin que
suscribimos totalmente. Si en su comparacin histrica con el populismo el
marxismo se ve obligado a llegar a la conclusin de que en dicho movimiento
ya estn planteados in nuce una cantidad de problemas an no resueltos en las
sociedades
transicin, debe comprender tambin que el pensamiento y
el movimiento socialistas, en toda Europa, de dos siglos a esta parte, son dema-

IN TRO DU CCI N

XXX VII

Si bien -en ios inicios de la dcada del 30, y con motivo de la

colectivizacin de los campesinos entonces en curso, se suscita en
la Unin Sovitica el ms interesante debate his fonogrfico, poltico e
ideolgico sobre el papel del populismo y su vinculacin con la historia
rusa, pocos aos despus, en 1935-1936, haba desaparecido todo rastro
de la discusin. La causa principal, o al menos la ms evidente y clara,
segn Venturi, fue la voluntad de Stahn de evitar por todos los medios
posibles que volviera a hablarse
de revolucionarios capaces de servirse de bombas y pistolas, de realizar ac
ciones de guerrilla y golpes de mano. Como explic Stalin a Zhdanov, y como
repiti ste el 25 de febrero de 1935 al comit urbano de Leningrado del
partido comunista: Si educamos a nuestros jvenes como a los hombres
de la Narodnaa Volxa, criaremos terroristas.120 Las medidas de seguridad
adoptadas por Stalin afectaron tanto a ios muertos como a los vivos, y se
aplicaron con idntica crueldad contra el recuerdo del populismo revolucio
nario y contra los historiadores y eruditos que se haban ocupado de l.
[. . . ] La teora oficial fue expresada por B. Yaroslavski, que en 1937 se diriga
a las nuevas generaciones dicindoles que los jvenes miembros del par
tido y del Konsomol no siempre saben, ni valoran suficientemente, el signi
ficado de la lucha que nuestro partido libr durante decenios, superando la
influencia del populismo, contra ste, aniquilndolo como el peor enemigo
de marxismo y de la causa entera del proletariado.21

Fueron entonces necesidades polticas inmediatas las que condu

jeron a efectuar, a mediados de los aos 30, tan violento corte reali
zado n el tejido histrico de Rusia, que en virtud de la hegemona
cultural e ideolgica del p c u s sobre la Internacional Comunista y por
ende sobre todos los partidos comunistas del mundo, inevitablemente
deba convertirse en canon interpretativo de otras realidades nacio
nales, caracterizadas por una fuerte componente campesina y por densos
sado variados y ricos para poder ser monopolizados por una nica corriente,
aunque sta sea el marxismo, y que todo intento de establecer en el mbito
del socialismo una corriente llamada cientfica y considerada como autntica
contrapuesta a las otras, utpicas y falaces no slo es histricamente err
neo, sino que acaba llevando a una voluntaria mutilacin y distorsin de la
totalidad del pensamiento socialista (op, cit., p. 75). Sobre este tema, vase
tambin el libro de la investigadora sovitica V. A. Tvardovskaia, El popu
lismo ruso, Mxico, Siglo xxi, 1978 y en especial el prlogo redactado por
M. la. Gefter.
20 Las afirmaciones de Zhdanov fueron extradas de los archivos y citadas
por M. G. Sedov en su artculo Sovietskaia literatura o teoretikai narodnichestva [La literatura sovitica sobre ios tericos del populismo], en Istoriia i
istoki, Sbornik state [La historia y los historiadores. Coleccin de artculos],
Mosc, Nauka, 1965, p. 257. Esta cita est tomada del libro de Venturi, p. 76,
3* Franco Venturi, El populismo ruso, cit., t. i, pp. 11-12.

xxxvm

J O S ARIC

movimientos intelectuales vinculados al mundo rural. T al es lo que

ocurri, por ejemplo, con China y con el grupo dirigente maosta,
fuertemente criticado en la direccin de la Comintem por sus desvia
ciones campesinistas, y por tanto populistas. Y fue solamente debido
a circunstancias tan especiales como la derrota del movimiento revo
lucionario en las ciudades y la relativa autonoma frente a la Com intem del grupo maosta, lo que permiti a Mao conquistar la direc
cin total del partido a comienzos de 1935.22
La condena del populismo encubra en realidad la negacin d
toda potencialidad eversiva y revolucionaria de movimientos ideolgicos
y polticos de las masas populares que no fueran dirigidos directa
mente por los comunistas. De este modo gravitaba negativamente sobre
una estrategia poltica derivada del ni Congreso de la Internacional
Comunista que, no obstante el tinte fuertemente sectario de sus elabo
raciones, mantena abierto el camino del entronque del movimiento
comunista con el movimiento nacional (en los pases dependientes y
coloniales) y con el populismo rural de los pases centro y sud europeos.
Al establecer una relacin de discontinuidad entre el movimiento comu
nista y los movimientos sociales que precedieron la constitucin de
esa formacin poltica, tal condena contribuye a romper los lazos ideol
gicos, polticos y culturales que vinculaban a los comunistas con las rea
lidades nacionales y que es poda p^gsaiitir convertirse en una expre
sin originaria de ellas, antes que ser la expresin de una doctrina
externa y por tanto impuesta a las formaciones nacionales siempre
histricamente concretas.
Las consecuencias de un planteo qu supone consciente o inconscientemnte una concepcin en trminos de discontinuidad de las
relaciones entre el movimiento revolucionario mancista y la historia
"nacional 23 son fcilmente deducibles, no slo por razones de lgica
22 En enero de 1935 se reuni en Tsuny, en las montaas de la provincia
de Kueichow, el Bur Poltico Ampliado del p c c h que, luego de speras discu
siones, resolvi elegir a Mao Tse-tung presidente del partido, a la cabeza de un
nuevo grupo dirigente compuesto por sus ms fieles compaeros de armas y
de ideas. Desde entonces Mao se convierte en el jefe de los comunistas chinos
y la Internacional Comunista queda de hecho marginada del proceso. Los
hombres que defendan su poltica en la direccin del partido comunista chino
vuelven a Mosc o son relegados a un segundo plano. Uno de los que regresan
a Mosc es precisamente Van Min, informante en el vu Congreso de la ic
de los problemas del mundo colonial.
23 Y decimos inconscientemente porque muchas veces la continuidad de
un proceso es afirmada slo de manera retrica y artificial, como aclara Venturi (p. 10) para el caso de los populistas rusos, de modo tal que existe a
condicin de estar vaciada de contenido. Movimientos que no obstante sus
articulaciones propias y sus diferencias de matices conservaban una unidad

IN TR O D U C C I N

XXXIX

del discurso sino tambin porque se encarnaron en la realidad deter

minando actitudes y comportamientos que contribuyeron poderosa
mente a aislar a los comunistas de las fuerzas sociales y polticas
potencial o efectivamente comprometidas en las transformaciones revo
lucionarias. En primer lugar, condujeron a excluir por principio toda
bsqueda original basada en el estado social del pas y no a partir
de doctrinas sectarias.24 L a revolucin fue vista ms en trminos de
modelos a aplicar que de caminos nacionales a recorrer, y fue carac
terstico de todo un perodo iniciado en el vs congreso (1928) concebir
a las revoluciones como la aplicacin del modelo de los soviets. Y aun
que el vn congreso (1935) abandon de hecho esta consigna, en
ningn momento fue sustituida por una reconsideracin terica y
prctica que privilegiara el reconocimiento de las estructuras nacio
nales como punto de partida de toda elaboracin estratgica (lo cual
constituye, sin duda, el lmite supremo de un viraje que tuvo no
obstante tanta importancia para la superacin del radicalismo infantil
que caracterizaba en gran medida la accin militante de los comunis
tas) . En segundo lugar, condujo a menospreciar la potencialidad revo
lucionaria del mundo rural, degradado a la condicin de zonas de
atraso cuyos movimientos sociales de caractersticas pre-polticas
slo podan ser utilizados para cuestionar la estabilidad del sistema o,
mejor dicho, del gobierno. Sin capacidad de insercin autnoma en
la lucha por la gestacin de nuevas formaciones estatales revolucio
narias, el mundo rural deba cumplir una mera funcin disruptiva,
dentro de una concepcin que mantena sin modificar la idea de una
ciudad siempre progresiva y de una campaa siempre atrasada. En
tercer lugar, degradado el mundo rural a la condicin de mundo1
atrasado y sin potencial histrico, los comunistas deban lgicamente
luchar por la destruccin ideolgica y poltica de todag aquellas for
maciones intelectuales que pugnaban por homogeneizar y autonomizar
los movimientos rurales (regionalistas, indigenistas o campesinistas)
interna, son desagregados en sus elementos componentes separando a los malos de
los buenos, haciendo caer el silencio y la sombra sobre los primeros y confun
diendo a los otros en la forzosa e Indistinta claridad de los parasos ideol
gicos (p. 11).
24
Siempre es bueno recordar lo que escriba Engels al italiano Giovanni
Bovio el 15 de abril de 1872i En el movimiento de la clase obrera, segn mi
opinin, las verdaderas ideas nacionales, es decir correspondientes a los hechos
econmicos, -industrales y agrcolas, que rigen- la respectiva nacin, son siem
pre al mismo tiempo las verdaderas ideas internacionales. La emancipacin del
campesinado italiano no se cumplir bajo la misma forma que la del obrero
de fbrica ingls; pero cuanto ms uno y otro comprendan la forma propia de
su condiciones, ms la comprendern en la sustancia.

XL

J O S ARIC

emergentes del proceso de descomposicin de las sociedades provocado

por el desarrollo capitalista.
Por todas estas razones, debemos descartar la interpretacin dada
por del Prado de la campaa iniciada por ciertos historiadores sovi
ticos y por la Internacional Comunista contra el populismo m anateguiano. Ms an si consideramos que V, M. Miroshevski no era
simplemente un historiador reconocido en el mundo intelectual sovi
tico, ni a figura ms destacada de los investigadores aplicados al
estudio de la historia latinoamericana, sino tambin y quizs funda
mentalmente un asesor de primera lnea en el Bur Latinoamericano
de la Comintern.25 Todo lo cual no puede de ninguna manera sor
prendemos si tenemos en cuenta la relacin estrecha diramos prc
ticamente de supeditacin que estableca, y aun sigue estableciendo,
el Partido Comunista de la Unin Sovitica entre las ciencias histricas
y las elaboraciones polticas.

4. La acusacin de populista lanzada contra Maritegui lleva una

carga infamante y cumple una funcin poltica precisa: la de clau
surar una temtica subyacente en las elaboraciones estratgicas y tc
ticas de los partidos comunistas de los pases no europeos en los aos 20,
temtica que los vinculaba a las indagaciones marxianas de los
aos 80, cuando al reflexionar sobre el caso concreto de Rusia, Marx
entrevio la posibilidad de que este pas, en virtud precisamente de su
atraso y de la presencia an poderosa de una institucin fenecida
mucho tiempo antes en Europa occidental, la comuna rural, pudiera
eludir el capitalismo y pasar directamente a formas socialistas de
vida y de produccin.26 Este Marx, como es obvio, no pudo ser conocido
25 Es o q u e se d ed u ce d e las m em orias de R av in es:
M anuilski
convoc a u a co n fe re n c ia e stre c h a a la que slo asistim os cinco dirig en tes
la tin o a m e ric a n o s: Prestes, R odolfo G h io d i, Blas R o c a , D a Silva y yo. P a rtic i
p a ro n en las reu n io n es secretas, a d e m s d e M anuilski y d e D im itro v , G u ra lsk i,
K u u sin e n , M o tilev , M iroshevski y el c a m a ra d a G rinkov, el profesor de a rte
m ilita r, que d irig a los cursos en u n a a c a d e m ia especial, sobre m todos d e sabo
ta je , d e a ta q u e y d efensa, d e lu c h a c a lle je ra , d e asalto a cu arteles, lneas frreas,
depsitos d e a rm a s, vveres, etc . (E u d o c o R av in es, La gran estafa, ed. c it.,
p. 2 4 4 ). A dem s, y es o tro e lem en to en fa v o r d e n u e stra hiptesis, M iroshevski
escrib a en el rg a n o terico o ficial, La Internacional Comunista.
26 V ase al respecto la c a r ta d e la p o r ese entonces p o p u lista V e ra
Z a su lch a M a rx , del 16 de febrero de 1881, y la respuesta de ste del 8 de
m a rz o del m ism o ao. P a ra re s p o n d e r a la p re g u n ta de su corresponsal sobre
el d estino fu tu ro del cap italism o e n R u sia , M a rx p re p a r u n b o rra d o r m s o
m en o s extenso sobre el p a rtic u la r, qu e no lleg a co m p letar ni en v iar y que
perm an eci desconocido h a sta qu e lo pub lic el Marx-Engels Archiv (ZeitschriTt
des M arx -E n g els In s titu s in M o s k a u ), F ra n k fu rt a .M ., i (1 9 2 6 ), pp. 309-342.

I N T R O D V ^ C t N

XLI

por Maritegui, puesto que los borradores, apuntes y cartas en ios que
abordaba el problema de la comuna rusa fueron publicados recin a
partir de 1926 y en revistas cientficas de circulacin, muy limitada,
al alcance solamente de un restringido grupo de especialistas. El ltimo
escrito conjunto de los dos fundadores del socialismo cientfico refe
rido precisamente a este problema, el prefacio a la edicin rusa de 1882
del Manifiesto Comunista, en la medida en que discrepa con la perspec
tiva. en la que estaba colocado Marx por esa misma poca, se supone
con buenas razones que aunque suscrito por Marx fue redactado exclu
sivamente por Engels, quien tenda ms bien a privilegiar el papel
de la clase obrera europea en la tarea de asegurar la viabilidad de un
camino no capitalista para Rusia. Es casi seguro que Maritegui ley
este texto, as como lo leyeron generaciones ntegras de marxistas; sin
embargo no es de su lectura de donde Maritegui poda derivar ciertas
opiniones sobre la comunidad indgena peruana factibles de ser califi
cadas de populistas por la ortodoxia sovitica. Es posible afirmar
que Maritegui no pudo tener del populismo otro cGiaocimiento que
el que pudiera extraerse de la literatura anarquista, y de la testimonial y
folletinesca con que los editores espaoles inundaron el mercado lati
noamericano desde fines del siglo pasado. A lo cual habra que agregar,
sin poder precisarlo demasiado, la eventual lectura de algunos de los
escritos polmicos de Lenin sobre el tema.27
No creemos entonces que haya sido la lectura del M arx liberado de
Diversos o tro s m ateriales sobre el te m a de la evolucin de la eco n o m a y de las
estru cturas ag rarias ru sas, q u e dem uestran, el g ra n inters que M a rx te n a p o r
esa p ro b le m tic a , h a s ta estos m om entos slo h a n sido p u b licad o s en revistas
especializadas soviticas, y e n id io m a ruso. L a b ib lio g rafa sobre el a su n to es ya
bastante extensa, pero sigue siendo su g eren te la respuesta in te n ta d a p o r E rc
J. H obsbaw m a la p re g u n ta de cules h a b ra n sido las razones q u e im p u lsaro n a
M arx a in d a g a r en la p osibilidad de existencia de cam inos q u e o b v ia ra n los
sufrim ientos g enerados p o r el capitalism o (E ric J . H obsbaw m , I n t r o d u c c i n
a las F o r m a c i o n e s e c o n m ic a s p r e c a p ita lis ta s de M a rx , en C u ad ern o s d e P asado y
Presente, n m . 20, M xico, 1976, p p . 5 -4 7 ).
27
S eg n el registro de los libros de la b ib lio teca p a rtic u la r de M a ri te g u i
laboriosam ente elab o rad o p o r H a rry E. V a n d e n ( M a r i t e g u i , I n f l u e n c i a s -en s u
fo r m a c i n id e o l g ic a , L im a , B iblioteca A m a u ta , 1 9 7 5 ), la n ic a recopilacin
de obras de L enin q u e p ro b ab lem en te in clu y era algunos de sus escritos c o n tra
el populism o es el tom o i de P a g e s C k o is i e s ( 8 9 5 -1 9 0 4 ), e d ita d o en P ars
en 1930, es d ecir varios a o s despus de q u e las posiciones de M a ri te g u i
sobre la co m u n id a d a g ra ria p e ru a n a ya h a b a n sido elaboradas, E n su biblioteca
fig u rab an tam b in algunos tom os de O e u v r e s C o m p l e te s , qu e las E ditions
Sociales In te rn a tio n a le s de P ars com enz a e d ita r en 1928. P ero debem os re
cordar q u e esta edicin n u n c a se co m p let y que slo 'se p u b lic a ro n pocos
volm enes, n in g u n o de ellos sobre los p rim ero s escritos. V a n d e n in d ica que
es p ro b ab le q u e o tro s tra b a jo s de L en in p u d ie ro n h a b e r sido sustrados de la
biblioteca de M a ri te g u i, p e ro esto es slo u n a presuncin.

XLI

JO S ARIC

las mallas del eurocentrismo, ni las elaboraciones hasta cierto punto

tercermundistas de la Comintern del perodo bujariniano, ni siquiera
la experiencia italiana, de la que slo asimil curiosamente su costado
capitalista moderno representado por el Norte industrial,28 lo que im
puls a Maritegui a buscar en las primitivas civilizaciones autctonas
las races de un socialismo primigenio al que la clase obrera peruana
deba tener por misin realizar en las nuevas condiciones del Per
capitalista. Todos estos elementos, que Maritegui sintetiz quizs en
su expresin de la ciencia europea y que tuvieron en la revolucin
rusa el ncleo poltico de homogeneizacjn, pudieron ser refundidos
en una visin de la singularidad nacional porque fueron filtrados por
la fulgurante presencia en la realidad latinoamericana de los aos 20
de dos grandes experiencias histrico-socales que sacudieron a las

28
C om o seala D elogu {Introdmione, c i t , p, Ixx) M a ri te g u i conoci
u n a I t a li a b ie n d e te rm in a d a g e o g r fic a m e n te : a q u e l te rrito rio q u e desde R o m a
h a c ia el n o rte se d e sa n u d a , a n tes q u e d isten d erse, p o r S iena, F lo re n c ia , G nova,
T u r n , M il n , V e n e d a . U n a I t a li a q u e m s q u e c u erp o y s u s ta n c tt. jw -e c e
te n e r a rtic u la c io n e s, p u n to s de c o n ju n c i n y d e a n u d a m ie n to , coincidencias y
c o n tra d ic c io n e s . L a I t a li a fu e rte m e n te te n s io n a d a e n tre cen tralism o y reg io n a
lism o, e n tr e N o rte y S u r, e n tre ca m p o y c iu d a d , e n tre in d u s tria y a g ric u ltu ra ,
e n tre d esarro llo y su b d esarro llo , a p a re c e e n M a ri te g u i siem p re m e d ia d a a nivel
p o ltico y, d a d a ta m b i n la n a tu ra le z a d el m e d ia d o r, to d a s estas contradicciones,
son esfu m ad as, a te n u a d a s y d e a lg n m o d o , a u n q u e slo sea a tra v s del
silencio, m istificad as . A ese p ro v in c ia n o en fra n c a ru p tu r a con su p asado
de lite ra to in ficio n ad o d e d ecad en tism o y de b isa n tlnism os finiseculares q u e fue
el jo v e n M a ri te g u i, el d eslu m b ra m ie n to a n te el sincretism o c u ltu ra l grecoro m a n o n o le im p id i a d v e rtir los signos in d u d a b le s de 'consuncin, a rra stra d o
p o r la c a d a d e la d em o c ra c ia liberal. P e ro im p re sio n a d o p o r el m u n d o fabril
y p o r la n u e v a clase social q u e en su in te rio r m a d u ra b a (n o p o r c asu alid ad al
esc rib ir sobre el sentido tico del m arx ism o tra n sc rib e u n a e x te n sa c ita donde
su a d m ira d o G o b e tti re la ta la em ocin q u e sin ti al co n o cer p o r p rim e ra vez el
in te rio r d e las u sin as F ia t y e n c o n tra rse c o n u n a m asa d e tra b a ja d o re s con u n
a c ti tu d d d o m in io , u n a seg u rid ad sin pse, ri despreci p o r to d o tip o de
d ile ta n tism o ) , M a ri te g u i n o vio esa I t a li a su b y acen te, esa I t a li a m erid io n al
e in d g e n a c o n la q u e d e b e ra h a b e r te n id o u n m ay o r sen tid o d e a fin id a d . L a
te m tic a d el a tra so , q u e e st e n el c e n tro d e su reflex i n d e los aos 19261928, n o em erg e en M a ri te g u i com o tra d u c c i n del m erid lo n alism o gram sc ia n o u o rd in o v ista , sino com o d e sc u b rim ie n to d e u n m u n d o ocluido hasta
ese en to n ce s d e su p e n sa m ie n to . M a ri te g u i se a p ro x im a a G ram sci n o p o r lo
poco q u e p u d o h a b e r ledo y a c e p ta d o de l, sino p o rq u e fre n te a u n a p ro b le
m tic a a fn tie n d e a m a n te n e r u n a a c titu d sem ejan te. V e rd a d sta que de ser
a c e p ta d a a h o rra ra a ios exgetas m u c h a s elu cu b racio n es g ra tu ita s a c e rc a de su
re la c i n con u n d irig e n te poltico q u e slo se revel com o u n e x trao rd in ario
te ric o m a rx is ta m s d e v ein te a o s desp u s d e c u a n d o lo conoci M ari te g u i.
N o re s u lta ra h is t ric a m e n te m s p lau sib le a firm a r q u e el G ram sci conocido
p o r M arijtegui es el q u e G o b etti p e rfila , con a g u d eza d e id eas y em ocionada
afeccin, en La Rfaoluztone Librale? V ase el tex to g o b e ttia n o en las p g i
n as 103-107 de la edicin d e E n a u d i ( T u r n , 1 9 6 4 ).

INTRODUCCIN

X L in

masas populares del continente: las revoluciones china y mexicana.

Precedidas por las repercusiones de la revolucin de octubre y por
ese verdadero movimiento de reforma intelectual y moral, en sentido
gramsciano, que fue la Reforma Universitaria, las experiencias trans
formadoras de dos pases rurales de las magnitudes de China y de
Mxico, provocaron una revolucin tal en las mentes de Ja intdlxgentzia
latinoamericana que iniciaron una nueva poca en la historia de
nuestros pueblos. Sin tener de ello una conciencia totalmente lcida,
los intelectuales latinoamericanos iniciaban varias dcadas despus de la
experiencia populista rusa una misma marcha hacia el pueblo que
habra de convertirlos en la lite dirigente de los movimientos nacio
nales-populares y revolucionarios modernos. Maritegui y el grupo
que se constituy en tomo a la revista Am anta representaron indu
dablemente la parte ms. lcida de ese proceso, tan lcida como para
liberarse de la frrea envoltura de una funcin intelectual que por el
hecho mismo de ejercerla los apartaba del pueblo, y virar sus miradas
hacia ese mundo an inmaduro, pero ya escindido y con perfiles
propios, de las clases subalternas. Se puede hablar con propiedad de
un verdadero redescubrimiento de Amrica, de un acuciante pro
ceso de bsqueda de la identidad nacional y continental a partir del
reconocimiento, de la comprensin y de la adhesin a las luchas de las
clases populares. Y ste era un hecho totalmente nuevo, por lo menos
en la historia de los intelectuales peruanos.
5. Es indudable que en el Per el universo indgena fue desde el prin
cipio de su historia la realidad dominante. Sin embargo, si hay algo
que caracteriza a la intelectualidad peruana es haberse constituido a
espaldas de esta realidad, o mejor aun ignorando totalmente su pre
sencia, tan grande era el temor que sta le inspiraba. El recuerdo trau
matizante de la rebelin indgena de Tupac Amam en el Per colonial,
y la conviccin implcita de la posibilidad siempre presente de su
repeticin, fueron factores determinantes del conservadurismo visceral
de las clases dominantes y lo que explica el carcter efmero de toda
tentativa de cambio basada de algn modo en el apoyo de las masas
oprimidas. Como seala acertadamente Bonilla y Spalding, la redu
cida accin de los movimientos con participacin indgena revela ms
que la vacilante respuesta de los grupos ms bajos de la sociedad, el
temor a una revuelta social y la repulsin de los miembros de la socie
dad criolla .29 El estado republicano se constituy sobre bases pol
29
H e ra c lio B o n illa y K a re n S p a ld in g , La independencia en el Per; tas
palabras y los heckos, en la re c o p ila c i n , La independencia en el Per, L im a ,
In s titu to d e E stu d io s P e ru a n o s, 1972, p . 46.

XJLIV

JO S

ARIC

ticas, ideolgicas e institucionales que mantenan inmodificada la

herencia colonial y que instauraban de hecho un sistema cuasi medieval
de estamentos jerrquicamente organizados. La repblica poltica,
basada formalmente en la igualdad universal, descansaba de hecho
en la conviccin de la desigualdad social. En ese vasto espacio pro
fundamente desarticulado por la guerra de independencia primero,
y por la penetracin del capitalismo ingls luego, ia delimitacin del
territorio nacional, la formacin de la nacin fue el resultado de la
direccin de los sectores ms moderados del pas andino, animados
de un pensamiento poltico y social que reflejaba la continuidad aun
bajo nuevas formas de las estructuras coloniales. La Repblica acab
por ser la sustantivacln de un concepto de nacin y de patria
vinculado
a la cultura y a la lengua espaolas, que en el caso del Per automtica
mente exclua a los indios, es decir a la mayora de ios residentes de un
territorio que la independencia convirti en repblica del Per. Por eso los
indios, definidos durante la poca colonial como una repblica aparte,
con sus propias leyes, relaciones y caractersticas, ligados a los criollos sola
mente por el hecho de compartir con ellos la condicin de sbditos de la
corona espaola, jasaron a ser ignorados en la nueva repblica, levantada
sobre el modelo de la sociedad criolla.30

El hecho de que los indios fueran ignorados por el espritu pblico

de una sociedad constituida sobre su exclusin, no signific sin em
bargo que su presencia dejara de hacerse sentir con peligrosa constancia
en la realidad poltica y social peruana. La gran insurreccin de
Huaraz en 1885, dirigida por Atusparia; la de Rumimaqui, en la segun
da dcada de este siglo, son nicamente las expresiones ms reso
nantes de una situacin endmica de rebelda campesina indgena que
en la sola regin de Puno conoci entre los aos 1890 y 1924 ms de
once sublevaciones. Y no es casual, como anota Robert Pars en su con
tribucin al anlisis de los 7 Ensayos que incluimos en este volumen,
que con la notable excepcin de Castro Pozo, la mayora de los intelec
tuales que se colocaron en un terreno favorable al mundo indgena
provengan de las provincias meridionales del Per, es decir partcuIarmnte en el caso de la regin de Puno, de las zonas en las que, a
comienzo de los aos veinte, las comunidades indgenas se mantienen
todava intactas . La larva da y permanente presin indgena sobre
una sociedad desintegrada como ia peruana oper durante muchos
aos como un factor de homogeneizadn conservadora de las clases
dirigentes, contribuyendo de rechazo a la constitucin de un bloque
agrario absolutamente solidario en la funcin represiva del movimiento
30 Ibid.,

p p . 62-63.

IN TRODUCCIN

XLV

campesino indio. Guando la derrota frente a Chile en la guerra del

Pacfico provoque una crisis generalizada, crisis ideal y de conciencia
que permitir a los peruanos redescubrir La antes negada realidad
de un pas invertebrado, de una nacin irrealizada, se abrir en el
interior de la intelectualidad peruana una profunda cisura que facili
tar la formacin de una corriente de opinin favorable al indgena.
La preocupacin por ese submundo terrible de explotacin, rebel
da y represin ya haba aparecido en Manuel Gonzlez Prada, cuando
al regreso de un viaje por el interior del pas escribe sus Baladas
peruanas, en las que por primera vez el exotismo romntico, la utili
zacin del indio como un mero elemento decorativo, cede el lugar a
una tentativa de mostrar una realidad social conmovedora. La crisis
moral que sacude a la sociedad peruana luego de la derrota y que
obliga a preguntarse sobre 'las causas que la provocaron, permite nueva
mente a Gonzlez Prada proclamar ante la opinin pblica peruana
que la causa de la debilidad nacional resida precisamente en la nega
tiva de las clases dirigentes a admitir como elemento decisivo de
a nacionalidad a las masas indgenas. En su clebre discurso pronun
ciado en el Politeama, el 28 de julio de 1888, Gonzlez Prada pro
clamar: Con las muchedumbres libres aunque indisciplinadas de la
Revolucin, Francia march a la victoria; con los ejrcitos de indios
disciplinados y sin libertad, el Per ir siempre a la derrota. Si del
indio hicimos un siervo, qu patria defender? Gomo el siervo de la
Edad Media, slo combatir por el seor feudal. El Per slo puede
constituir una nacin a condicin de asegurar la libertad para todos
y principalmente para las masas indgenas: No forman el verdadero
Per las agrupaciones de criollos y extranjeros que habitan la faja de
tierra situada entre el Pacfico y los Andes; la nacan est formada
por las muchedumbres de indios diseminados en la banda oriental de
la cordillera [ . . . ] Cuando tengamos pueblo sin espritu de servidum
bre, y polticos a la altura del siglo, recuperaremos Arica y Tacna, y
- entonces y slo entonces marcharemos sobre Iquique y Tarapac, dare
mos el golpe decisivo, primero y ltimo. 31 En la prosa un tanto alam
bicada y retrica del discurso del Politeama la intelectualidad radicali
zada peruana descubri el germen del nuevo espritu nacional que
Gonzlez Prada intent bosquejav con mayor precisin en su incon
cluso estudio de 1904 sobre Nuestros indios. Partiendo del criterio de que
la cuestin del indio no es un problema racial, que pueda ser resuelto
en trminos pedaggicos, sino que presupone una transformacin eco
nmica y social, concluye con la sorprendente afirmacin de que deben
31 M a n u e l G onzlez P ra d a , Pginas
te c a A yacucho, 1976, p p . 44 y 45-46.

libres/ Horas de lucha, C aracas, Biblio

XLV I

JO S

ARIC

ser los propios indios los artfices de su liberacin social: Al indio

no se le predique humildad y resignacin sino orgullo y rebelda.
Qu ha ganado con trescientos o cuatrocientos aos de conformidad
y paciencia? [ . . . ] el indio se redimir merced a su esfuerzo propio,
no por la humanizacin de sus opresores. Todo blanco es, ms o
menos, un Pzarro, un Valverde o un A reche 32
Este ensayo de Gonzlez Prada determin un cambio profundo en
la orientacin de aquellas capas intelectuales favorables o prximas al
mundo indgena, especialmente de los que constituyeron pocos aos
despus, en 1909, la Asociacin Pro-Indgena. El hecho de que las
posiciones de Gonzlez Prada encerraran ms una protesta que un pro
grama concreto, y que el mtodo de los proindigenistas tuviera un
fondo humanitario y filantrpico antes que poltico, no invalidaba
la significacin y las implicancias que tena para la vida de la na
cin la constitucin de un bloque orgnico de intelectuales favorables
a una resolucin liberal y reformista de la cuestin indgena. Cuando la
penetracin imperialista y el desarrollo capitalista agudizan las tensio
nes del mundo rural peruano y aceleran la irrupcin de las masas
indgenas en la vida nacional, surge desde el interior de aquella co
rriente el grupo mgs radical de intelectuales proclive a plantear el pro
blema en trminos de cuestin nacional. Y es sin duda la vinculacin
estrecha con este grupo de indigenistas lo que permite a Maritegu encarar el problema del indio desde el punto de vista original
en el que se coloca. Al rehusarse a considerarlo como cuestin na
cional Maritegui rompe con una tradicin fuertemente consolidada.
Vinculando el problema indgena cot el problema d la tierra, es decir
con el problema de las relaciones de produccin, Maritegui encuentra
en la estructura agraria peruana las races del atraso de la nacin y las
razones de la exclusin de la vida poltica y cultural de las masas ind
genas. De ah que indague en la superposicin e identificacin del
problema de indio y de la tierra el nudo de una problemtica que
slo una revolucin socialista puede desatar. Sin embargo, lo que vincu
la a Maritegui con el movimiento indigenista y lo aparta de la
falsa ortodoxia mancista es la concepcin fundamentalmente poltica,
antes que doctrinaria, del proceso de confluencia del movimiento
obrero moderno con las masas campesinas indgenas. Remedando
a Gramsci, aunque sin saberlo, Maritegui entendi como ningn
otro que la cuestin campesina en Per se expresaba como "cuestin
indgena, o dicho de otra manera se encarnaba en un movimiento
social concreto y determinado, y que de su capacidad de irrupcin
en la vida nacional como una fuerza autnoma dependa la suerte
32

Ibid., p . 343.

INTRODUCCIN

XL.YI1

del socialismo peruano. Respondiendo a la acusacin de falta de since

ridad lanzada por Luis Alberto Snchez contra los indigenistas, Maritegui afirma que
de la confluencia o aleacin de indigenismo y socialismo, nadie que mre al
contenido y a la esencia de las cosas puede sorprenderse. El socialismo ordena
y define las reivindicaciones de las masas, de la clase trabajadora. Y en el
Per las masas la clase trabajadora son en sus cuatro quintas partes
indgenas. Nuestro socialismo no sera, pues, peruano, ni sera siquiera
socialismo si no se solidarizase, primeramente, con las reivindicaciones
indgenas. En esta actitud no se esconde nada de oportunismo. Ni se descubre
nada de artificio, si se reflexiona dos minutos en lo que es socialismo. Esta
actitud no es postiza, ni fingida, ni astuta. No es ms que socialista. Y en este
indigenismo vanguardista, que tantas aprensiones le produce a Lus Al
berto Snchez, no existe absolutamente, ningn calco de nacionalismo exti
co; no existe, en todo caso, sino la creacin de un nacionalismo peruano.
Pero, para ahorrarse todo equvoco
rfp me llame Luis Alberto Snchez
nacionalista, ni indigenista,, ni pseudoindigensta, pues para clasificar
me no hacen falta estos trminos. Toda la clave de mis actitudes [ ...] est en.
esta sencilla y explcita palabra. Confieso haber llegado a la comprensin,
al entendimiento del valor y el sentido de lo indgena en nuestro tiempo, no.
por el camino de la erudicin libresca ni de la intuicin esttica, ni siquiera
de la especulacin terica, sino por el camino a la vez intelectual, s e n ti
mental y prctico del socialismo.33
En esta confluencia o aleacin de indigenismo y socialismo est
el nudo esencial, la problemtica decisiva, el eje terico y poltico en
torno al cual Maritegui articul toda su obra de crtica socialista
de los problemas y de la historia del Per. Su originalidad, su capa
cidad de reflexionar en los trminos particulares, connotados social
33 J se G arlos M a ri te g u i, In te rm e z z o polm ico , p u b lic a d o e n Mundial
(nm . 3 5 0 ) el 25 d e feb rero d e 1927. E l tex to de M a ri te g u i h a sido in clu id o
recientem ente en u n a til reco p ilaci n d e los textos y d o cu m en to s p rin cip ales
de la discusin.: La polmica del indigenismo, L im a, M osca A zul E ditores, 1976,
pp. 75-76. L a id e a d e la resolucin final del indigenism o en el socialism o
deriva en M a ri te g u i d e la conviccin d e la in c a p a c id a d d e las bu rg u esas
locales d e c u m p lir las ta re a s d e la liq u id a c i n d e la fe u d a lid a d . D escendiente
prxim a d e los colonizadores esp a o les, le h a sido im posible fa la burguesa]
apropiarse d e las reiv in d icacio n es d e las m asas cam pesinas. T o c a a l socialism o
esta em presa. L a d o c trin a socialista es la n ic a q u e p u e d e d a r u n sentido
m oderno, c o n stru c tiv o , a la c a u sa in d g e n a , q u e, situ a d a en su v e rd a d e ro te rre n o
social y econm ico, y e le v a d a a l p la n o d e u n a p o ltica c re a d o ra y re a lista , cuen
ta p a ra la realizacin d e esta em p re sa con la v o lu n ta d y la discip lin a d e u n a
clase q u e h a c e h o y su ap a ric i n e n n u e stro proceso h is t ric o : el p ro le ta ria d o .
J. G. M a ri te g u i, Prefacio a "El Amanta Atusparia>
> (1 9 3 0 ) , en Obras com
pletas, c it., t. 13, Ideologa y poltica, p . 188.

xlvhi

JO S ARIC

e histricamente, en que se presenta en el Per el problema terico,

poltico de la alianza obrero-campesina, nos muestra la presencia de
un verdadero pensador marxista. El leninismo de Maritegui est
aqu, en su traduccin a trminos peruanos de una problemtica que
slo puede evitar la recada en las tendencias ms economicstas y
chatamente descriptivas de la sociologa que caracterizaron las elabo
raciones de la m Internacional si se pone en el centro de la re
flexin, como hizo Maritegui, el nudo de las relaciones entre las masas
y la poltica.
La vinculacin con el movimiento indigenista, el hecho de que
fueran las obras de aquellos intelectuales ms identificados con el
mundo de las reivindicaciones indgenas Jas. que constituyeran la fuen
te de informacin sobre un universo de problemas del que en su
juventud estuvo tan alejado, signific un acontecimiento de decisiva
importancia en su proyecto de reinterpretacin de la realidad peruana.
El indigenismo le permiti aproximarse a ese mundo para l vedado
del Per real, de ese Per cuyo "resurgimiento constituye el presu
puesto ineludible para la realizacin nacional: el progreso del Per '
ser ficticio, o por lo menos no ser peruano, mientras no constituya
la obra y no represente el bienestar de la masa peruana, que en sus
cuatro quintas partes es indgena y campesina .34 Fue a travs de la
lectura de las obras de Castro Pozo, Uriel G arda y fundamentalmente
Luis E. Valcrcel que Maritegui se adentr en el conocimiento del
mundo rural peruano; y no slo de la lectura, puesto que la publica
cin de Amanta permiti el establecimiento de un nexo orgnico entre ;
la intelectualidad costea, influida por el movimiento obrero urbano, el
socialismo marxista y las nuevas corrientes de la cultura europea, ;
y ia intelectualidad cusquefa, expresiva del movimiento indigenista.
Amanta, que desde su propio ttulo expresaba la definida voluntad
mariateguiana de instalar la reflexin colectiva en el centro mismo
de la problemtica peruana,35 se constituy en una plataforma nica de !

84 Jos C a rlo s M a ri te g u i, L a n u e v a cru z a d a P ro -In d g e n a , en Amanta ,

n m . 5, enero d e 1927, en el b o le tn d e defensa in d g e n a El proceso del gam o- ,
nalism o , p . 1.
35 V a le la p e n a re c o rd a r, com o u n a p ru e b a m s del c a r c te r em blem tico
asum ido p o r el ttu lo de la n u e v a rev sta, que poco tiem po a n te s to d a v a se
p e n sa b a en V a n g u a rd ia , es d e c ir en u n n o m b re vin cu lad o m s a o tra s expe
riencias ideolgicas y cu ltu rales. N o es difcil p e n sa r q u e el hecho de que el
g ru p o inicial de A m a n t a se in te g ra ra en sus com ienzos con elem entos p ro v e
nien tes del C uzco y de P u n o , y q u e desd e 1925 la relacin e n tre L uis E. V a lc r
cel y M a ri te g u i fu e ra b a sta n te e stre c h a d ete rm in en g ra n m e d id a la eleccin
del ttu lo y la te n d e n c ia de la rev sta. L o q u e h a c a de A m a n t a u n a revsta
m a rx ista n ic a e n su gnero e ra su sin g u la r c a p a c id a d d e in c o rp o ra r las co
rrien te s m s re n o v a d o ra s de la c u ltu ra e u ro p e a a las expresiones m s vinculadas
a la em ergencia p o ltic a y c u ltu ra l de las clases p o p u lares latin o am erican as.

INTRODUCCIN

XL1X

confluencia y confrontacin de ambas vertientes del movimiento social,

en una suerte de rgano terico y cultural de la intelectualidad colo
cada en el terreno de las clases populares urbanas y rurales. En tal
sentido, es bastante sugestivo que sa precisamente un artculo de
Luis E. Valcrcel el que aparezca en primer lugar en el nmero inicial
de Amauta (Tempestad en los Andes, en Amaut&} nm. 1, septiem
bre de 1^26, pp, 2-4). Tampoco es casual que sea Dora Mayer de Zulen,
militante junto a Pedro Zulen y otras personalidades de la primera orga
nizacin de lucha en favor del indgena, la colaboradora entusiasta de
El proceso al gamonalismo , boletn de defensa indgena que desde su
nmero 5, Amauta inserta en sus pginas, Y es precisamente en dicho
boletn donde Maritegui hace pblica su adhesin al Grupo Resurgi
miento, creado en el Cuzco por un destacado ncleo de intelectuales,
obreros y campesinos. En su nota pblica su adhesin, Maritegui sea
la que el proceso de gestacin del grupo viene desde muy lejos y se con
funde con el movimiento espiritual e ideolgico suscitado por todos
aquellos que desde fines del siglo pasado comprendieron que la realiza
cin de la nacionalidad peruana estaba condenada a ser un proyecto fa
llido sin la regeneracin del indio. Al afirmar que la creacin de este
movimiento anuncia y prepara una profunda transformacin nacimal, sostiene que aquellos que lo consideren como una profunda co
rriente literaria artificial, no perciben las profundas races nacionales
de un fenmeno que
no se d ife re n c ia n i se d e sc o n e c ta , en su e sp ritu , d e l fe n m e n o m u n d ia l.
P o r e l c o n tra rio , d e l re c ib e su fe rm e n to e im p u lso . L a le v a d u ra d e la s n u e
vas re iv in d ic a c io n e s in d ig e n ista s es la id e a so c ia lista , n o co m o la h e m o s h e re
d ad o in s tin tiv a m e n te d e l e x tin to in k a rio sino c o m o la h e m o s a p re n d id o d e la
civilizacin o c c id e n ta l, e n c u y a c ie n c ia y e n cu y a t c n ic a slo ro m a n tic ism o s
u to p ista s p u e d e n d e ja r d e v e r ad q u isic io n e s irre n u n c ia b le s y m a g n fic a s d e l
h o m b re m o d e rn o .88

De este modo las reivindicaciones indgenas entraban en una

nueva fase, adquiriendo un alcance mucho ms vasto. El antiguo
mtodo de la Asociacin Pro-Indgena, de fondo humanitario y filan
trpico, dejaba de ser vlido frente a la accin de un nuevo grupo
que, aunque no presentaba todava un cuerpo de proposiciones defi
nitivas sobre el problema indgena, deba ser considerado como una
iniciativa ms adecuada a la nueva situacin histrica. Y Maritegui
crea encontrar un smbolo de esta posibilidad en el hecho de que a
diferencia de la Asociacin Pro-Indgena, cuya sede lgica era Lima,
se J. G. Maritegui, La nueva cruzada Pro-Indgena , cit., p. L

JO S ARIC

la sede natural del grupo Resurgimiento era el Cuzco, es decir el

centro mismo de la cuestin indgena.
La interpretacin mari&tfeguiana de la sociedad nacional no por
estar influida poderosamente por Gobetti y los indigenistas menos
marxsta, lo llev al reconocimiento del carcter peculiar del pro
blema agrario peruano, derivado de la supervivencia de la comunidad
y de los elementos de socialismo prctico en la agricultura y en la vida
indgenas. La presencia de la comunidad, es decir del lazo econmico,
social e histrico que vinculaba los indgenas presentes a un lejano
pasado de civilizacin y de armona y que determinaba la perma
nencia de hbitos de cooperacin y de socialismo, se proyectaba en el
mundo ideal de los indgenas bajo la forma mtica del retomo a ese
pasado de grandeza. La obra de los indigenistas, y en particular
la de Valcrcel, operaba sobre dichos mitos en su trabajo de organiza
cin e ideologizacin del mundo indgena. Maritegui saba que no
era all donde deban ser buscados los principios de la revolucin que
restituir a la raza indgena su sitio en la historia nacional, pero saba
y reconoca que era precisamente all donde estaban los mitos de su
reconstruccin, porque no importaba mucho que para algunos fueran
los hechos los que crean la profeca y para otros la profeca la que
crea los hechos. Frente a los mitos moviizadores de la resistencia
indgena, Maritegui recordaba a su maestro Sorel, cuando
reaccionando contra el mediocre positivismo de que estaban contagiados los
socialistas de su tiempo, descubri el valor perenne del mito en la formacin
de los grandes movimientos populares, [y] sabemos bien que ste es un as*
pecto de la lucha que, dentro del ms perfecto realismo, no debemos negligir
ni subestimar.37
Y porque en el Per se trataba de organizar precisamente un gran
movimiento nacional y popular capaz de crear una nacin integrada,
moderna y socialista, la necesidad de operar en el interior de una
fuerza social histrica e ideolgicamente situada se converta en un
problema poltico de primer orden. La heterodoxia de las posiciones
de Maritegui con respecto al problema agrario no derivan entonces de
sus inconsecuencias ideolgicas, de su formacin idealista, n i de su ro
manticismo social, sino de su firnie pie en tierra marxsta. Si el pro
blema deja de ser considerado desde el punto de vista (idealista,
claro est) de la adecuacin de la realidad a un esquema prestablecdo
de propuestas rgidas, para ser visto desde el punto de vista gramscano del anlisis de las condiciones para que pueda formarse y
. 37 Jf, G. M a ri te g u i, Prlogo a Tempestad en tos Andes, en La .polmica
del indigenismo, c it., p p . 139-140.

INTRODUCCIN

LI

desarrollarse una voluntad colectiva nacional-popular, Maritegui nun

ca aparece ms marxista que cuando se afirma en el carcter pecu
liar de la sociedad peruana para establecer una accin terica y pol
tica transformadora. En su actitud frente al movimiento indigenista, y
ms en general fente al proceso de confluencia de la intelectualidad
radicalizada y las masas populares peruanas, Maritegui tiende a
considerarlos y el recuerdo de Sorel no es por ello casual como
una ejemplificacin histrica del mito soreliano, es decir como una
creacin de fantasa concreta que opera sobre un pueblo disperso y
pulverizado para suscitar y organizar su voluntad colectiva.38
La alianza de la clase obrera con el campesinado, que constituye
el presupuesto de una accin revolucionaria socialista, en las condi
ciones concretas del Per asuma la forma histricamente particular
de la alianza del proletariado con las masas indgenas. Pero la con
fluencia de cimbas fuerzas slo resultaba posible si el bloque agrario
gamonalsta era destruido a travs de la creacin de organizaciones
autnomas e independientes de las masas indgenas. La fracturacin
del bloque intelectual, la conformacin de una tendencia de izquierda
que colocada en la perspectiva y en las reivindicaciones de las masas
indgenas, mantena una relacin de comprensin- con las luchas obre
ras urbanas, representaba un hecho de fundamental importancia para
Maritegui, y por eso afirm que la creacin del Grupo Resurgimiento
anunciaba y preparaba una profunda transformacin nacional, Gomo
crea firmemente que este movimiento (u otros semejantes apare
cidos en diversos lugares del Per) recorra un camino que indefecti
blemente habra de coincidir con el de la clase obrera, respondi con
violencia quienes atribuyeron a oportunismo su posicin. Ocurre
que Maritegui, a miles de kilmetros de distance de otro dirigente
marxista al que slo conoci por interpsita persona, arribaba en vir
tud de una experiencia terica y poltica tan singular como la de l,
a la misma conclusin acerca del papel de los intelectuales, en cuanto
que representantes de toda la tradicin cultural de un pueblo. Nos
referimos a Antonio Gramsci y a su escrito Algunos temas sobre la
cuestin meridional, redactado por la misma poca de la batalla pro
indigenista de Maritegui.
En un testimonio grabado hace algunos aos, Luis E. Valcrcel,
el antroplogo indigenista cuzqueo que tanto contribuy al conoci
miento de la vida indgena por parte de Maritegui, ofrece una visin
bastante sugerente del pensamiento de ste, que confirma la aproxi
macin con las posiciones de Gramsci que establecimos:8
88 A n to n io G ram sci,

Note sul Machiavelli, R o m a , E d ito ri R iu n iti, 1975, p. 4.

LI!

JO S

ARIC

l [M a ri te g u i] c re a re a lm e n te n o slo e n la a c ci n d e los in telectu ales,

sino q u e e ste m o v im ie n to [es d e c ir, el G ru p o R e su rg im ie n to ] ib a a p re n d e r
en la m a sa m ism a in d g e n a y q u e , to m a n d o c o n c ie n c ia d e la resp o n sa b ilid a d
q u e el p ro p io in d io te n a c o n su d e stin o , ib a a p ro d u c irse . D e m a n e r a que
n u n c a tu v o d e sc o n fia n z a , n u n c a crey q u e el in d io ib a a p e rm a n e c e r in d e fi
n id a m e n te in c o n s c ie n te d e su d e stin o , in c o n s c ie n te d e su p a p e l, d e su p o r
v enir. E sto a lim e n ta b a la e s p e ra n z a d e J o s G a rlo s en q u e la a c c i n ideolgica,
es d e c ir el m o v im ie n to id e o l g ic o q u e su rg i e n tr e los in te le c tu a le s y q u e se
a lim e n t p re c is a m e n te sie m p re d e n tr o d e u n c rc u lo re la tiv a m e n te re d u
cido, ib a a te n e r im p a c to e n la m a s a in d g e n a . Y yo a b rig a b a la m ism a es
p e ra n z a , m a n ife s t n d o le q u e y a lle g a ra el m o m e n to d e p o n e m o s e n u n con
ta c to m s d ir e c to c o n el e le m e n to in d g e n a . P o rq u e h a sta la fu n d a c i n que
h icim o s en el C u zco d e l g ru p o R e s u rg im ie n to n o h a b a m o s te n id o en re a lid a d
u n c o n ta c to p e rs o n a l n i siq u ie ra c o n los p e rso n e ro s, con los je fe s d e co m u
n id a d e s; y to d a n u e s tra a c tiv id a d se re d u c a a co n v ersacio n es dentro d e un
g ru p o re s trin g id o d e escrito res, p e rio d ista s, a rtis ta s , q u e se in q u ie ta b a n por
estos p ro b le m a s. H a b a q u e e s p e ra r y, c la ro , l n o a b rig a b a la p o sib ilid a d
d e u n re p e n tin o m o v im ie n to , d e u n m o v im ie n to q u e p u d ie ra p ro d u c irs e en
b rev e tie m p o , sin o q u e c o n sid e ra b a q u e ir a m a d u r a n d o .59

Es sin duda la acuciante necesidad de hacer emerger el socialismo

de la propia realidad, de convertir al marxismo en la expresin pro
pia y originaria de la accin terica y prctica de las clases subalternas
por conquistar su autonoma histrica, lo que explica el disgusto con
que Maritegui particip en el proceso de fractura del movimiento39
39
C onversaciones con L u is E . V a lc rc e l del 24 d e febrero d e 1970, recop
lad as en c in ta m ag n e to f n ic a p o r A n a M a r a Sold. E n d ichas conversaciones,
V alcrcel se re m ite a u n a rtc u lo suyo a n in d ito y titu la d o C oloquios con
Jos C arlo s e n las q u e expone con m a y o r d e ta lle las en trev istas e in tercam
bios d e id eas q u e sostuvo con M a ri te g u i; D e to d a s m an eras, y p a ra com pletar
el c u a d ro del in te re sa n te y decisivo episodio d e las relaciones d e estas dos
figuras d e sta c a d a s d el p en sa m ie n to social p e ru a n o , vale la p e n a tra n sc rib ir el
re la to d e la o tr a fa c e ta de la re la c i n , la d e la in flu e n c ia p o d e ro sa q u e tuvo
M a ri te g u i e n el g ru p o in d ig e n ista p a r a h a c e rlo a v a n z a r en u n a defin ici n ms
c o n creta d e su p ro b le m tic a . Y dice V a lc rc e l: L as reu n io n es e n to rn o a
M a ri te g u i, a q u ie n y a veam os en sus dos ltim o s aos inm ovilizado en su
silla d e ru e d a s , a tr a a a elem entos n o so lam ente d e la c a p ita l, sino de las pro
v incias; d e m a n e ra q u e e ra fre c u e n te e n c o n tra r en estas reuniones a gentes de
n o rte, del c e n tro , del sur dl P e r , de la sie rra y d e la costa. E n las discusiones
que llegam os a te n e r con Jo s G a rlo s, en re a lid a d n u n c a llegam os a disentir;
p o r el c o n tra rio , bam os c a d a vez e n te n d ie n d o m s el p la n te a m ie n to n u e v o que
l hizo del p ro b le m a in d g e n a , sa cn d o lo de su am b ien te p u ra m e n te reg io n al y
a u n n a c io n a l, p a ra a d h e rirlo a l m o v im ien to u n iv ersal de las clases oprim idas.
T a m b i n en ese asp ecto estbam os d e a c u e rd o y n o h ay d u d a q u e se p ro d u jo
u n v e rd a d e ro vuelco en ese sen tid o , sacan d o el p ro b lem a in d g e n a d e su
am b ien te re strin g id o p a r a d e n u n c ia r la o p resi n in d g e n a ya a l la d o d e las dem s
opresiones q u e se re a liz a n en el m u n d o .

INTRODUCCIN

un

renovador del que Amanta era su centro decisivo de agregacin. Por

su formacin terica y por el exacto conocimiento que tena del nivel
an primario de desarrollo de la experiencia histrica de las masas
peruanas, comprenda como nadie que el momento del partido poltico
de los obreros y de los campesinos deba ser el resultado y no el
supuesto de las luchas de las masas, que los puntos de condensacin
y de organizacin de la experiencia histrica de esas masas constitu
yen la trama a partir de la cual, y como un producto propio de la
voluntad colectiva en formacin, emerge un nuevo organismo poltico,
una nueva institucin de clase donde se sintetiza toda esa experiencia
histrica de luchas y se despliega en un programa concreto la irresis
tible tendencia de las masas a convertirse en el soporte de un nuevo
proyecto de sociedad. El partido poltico deba crecer, no como un
todo completo, sino en sus elementos constitutivos, en el interior de la
envoltura protectora que le daba el movimiento de masas en desarrollo.
Y este partido en ciernes necesitaba esa proteccin no slo, ni tanto,
por las difciles condiciones polticas en que se desarrollaba la lucha
de clases, sino fundamentalmente para evitar el peligro siempre pre
sente de su maduracin precoz, de su tendencia a encontrar en s
mismo las razones de su propia existencia. Estas consideraciones cons
tituyen la clave para explicarnos por qu mientras se resiste a la crea
cin de un partido comunista propugnada por la clula comunista del
Guzco, establece relaciones con los organismos internacionales de -la
Comintem, impulsa la creacin de organizaciones sindicales y de la Con
federacin General Obrera del Per, crea adems de Amauta un
peridico de difusin cultural y poltica destinado a capas ms amplias
de trabajadores, se adhiere al grupo Resurgimiento, es decir pro
mueve, desarrolla y crea todas esas instituciones constitutivas de la
voluntad organizada de la clase, y por tanto, fundantes del momento
del partido poltico.
La decisin de Haya de la Torre de transformar al movimiento de
masa en un partido poltico, agudiza las tensiones internas del amplio
frente de trabajadores e intelectuales que se expresaba en el a f r a . La
ruptura se vuelve inevitable, aunque Maritegu apela a todos los recur
sos a su alcance para evitarla. Comprende que la fragmentacin del
movimiento en comunistas y nacionalistas, como dos corrientes sepa
radas y en m utua competencia, puede ser fatal para la suerte del
socialismo como realmente lo fue, pero de ninguna manera puede
resignar el derecho de la clase obrera de organizar su propio partido
de clase. Producida la ruptura, Maritegu realiza un esfuerzo gigan
tesco por impedir que ella tenga efectos demasiado gravosos para el
movimiento revolucionario peruano. Y aunque la divisin del movi
miento lo obligue aun en contra de sus deseos a apresurar la formacin

LIV

JO S ARIC.

del partido poltico del proletariado, y ponga en esta tarea toda su

inteligencia y su capacidad de trabajo, nunca pierde de vista la nece
sidad de mantener la dimensin popular de la nueva organizacin.
Por eso se niega a formar un partido comunista e insiste sobre su
definicin socialista. No es que se niegue a mantener una relacin
estrecha y de colaboracin ideolgica y poltica con la Comintern,
sino que al apelar a la particularidad de las tareas polticas que debe
cumplir la organizacin en una sociedad como la peruana/0 Mari
tegui defiende el valor de la autonoma como requisito obligatorio
para su realizacin. Es evidente que en las condiciones del movimiento
comunista de la poca, una concepcin como la que subyac, en el
pensamiento de Maritegui no tena ninguna posibilidad de existen
cia. La incorporacin a la l Internacional tena el efecto contradic
torio de abrir el movimiento comunista peruano a una perspectiva
internacional, por ms errnea que sta fuera, a la vez que le haca
perder el pie en tierra del reconocimiento del terreno nacional. No
podemos precisar hasta dnde, pero de las posiciones de Maritegui
se deduce que intua este peligro. L a definicin socialista del partido no
era un simple problema de nomenclatura, y estaba unido a 1] una
concepcin particular de las alianzas; 2] una determinacin divergente
de la Comintern sobre sus componentes de dase, en cuanto quera
ser el organismo poltico de los obreros, los campesinos y los intelec
tuales peruanos; 3] una visin bastante heterodoxa de su proceso de
constitucin, en la medida en que su ndeo dirigente, antes que originador, deba ser el resultado de la accin de los grupos de base en los
distintos centros del pas. Esto explica que hasta el fin de sus das
Maritegui haya insistido, frente a la opinin de algunos de sus colabo
radores y la presin terrible de la Comintern, en el carcter socialista,
popular y autnomo de la nueva organizacin, que slo se convierte
en comunista un mes despus de su muerte y a costa de un fraccio
namiento. Las dos direcciones en que insista Maritegui, la de la
dimensin popular del partido en cuanto que forma de organizacin
poltica adherente a los caracteres propios de la sociedad neocolonial
peruana, y la definicin de los rasgos propios a travs de los cuales
deba expresarse la direccin poltica, y que pona el acento funda-

40
E l h e c h o d e q u e e n la P rim e ra C o n fe re n c ia C o m u n ista L a tin o a m e ri
c a n a d e B uenos A ires (ju n io d e 1929) los delegados p e ru a n o s a d u c ie ra n ra
zones d e le g a lid a d p o ltic a p a r a d e fe n d e r l c a r c te r, la d e fin ici n p o ltic a y el
r tu lo d el p a rtid o e n el P e r n o p u e d e c o n d u c im o s a e n g a o a c e rc a d e la n a tu
rale z a re a l d e la discusin. Y el h e c h o d e q u e los d irig e n te s d e la In te rn a c io n a l
C o m u n ista y d e su B ur S u d a m e ric a n o re c h a z a ra n p o r in g en u as ta le s razones
y d e sta c a ra n las im p lic a n c ia s p o ltic a s d e u n a p osicin a la q u e en cie rto m o d o
calific a b a n d e n e o -a p rista , d e m u e stra q u e la discusin e ra m s p ro fu n d a y
v ersab a sobre posiciones a b so lu ta m e n te op u estas.

IN TR O D U C C I N

mental en la permanencia y la extensin del movimiento de masa,

fueron totalmente dejadas de lado por un nuevo ncleo dirigente que
apoyado en la fuerza irresistible de la Comintem hizo de la lucha
contra el aprismo la razn de su existencia poltica.
Los 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana fueron edi
tados como obra independiente en el proceso de esta lucha por formar
la nueva organizacin poltica de los trabajadores peruanos. Consti
tuyen el mayor esfuerzo terico realizado en Amrica Latina por intro
ducir una crtica socialista de los problemas y de la historia de una
sociedad concreta y determinada. Maritegui los consider simplemente
como resultados provisionales de la aplicacin de un mtodo de examen
que no reconoca antecedentes en el movimiento socialista en Latino
amrica. A partir de estos resultados, y como sntesis terica del pro
ceso poltico de construccin del movimiento de masas y del partido
poltico de los trabajadores en el que estaba empeado, Maritegui
trabajaba en un nuevo libro sobre la evolucin poltica e ideolgica
del Per, donde sin duda seran expHctados un conjunto de elementos
que slo aparecen en l como intuiciones.
E ste ltim o lib ro e sc rib e M a ri te g u i a su c o m p a e ro A rro y o P o sa d a s
c o n te n d r to d o m i a le g a to d o c tr in a l y p o ltic o . A l re m ito a los q u e en
7 Ensayos p re te n d e n b u s c a r alg o q u e n o te n a p o r q u fo r m u la r en n in g u n o
de sus c a p tu lo s : u n a te o ra o u n siste m a p o ltic o , co m o a los q u e , d e sd e
puntos d e v is ta h ay istas, m e re p r o c h a n excesivo e u ro p e sm o o in s u fic ie n te
am e ric a n ism o . E n e l p r lo g o d e 7 Ensayos e st d e c la ra d o e x p re s a m e n te q u e
d a r d e s a rro llo y a u to n o m a e n u n lib ro a p a r t e a m is c o n clu sio n es id e o l g ic a s
y p o ltic a s. P o r q u , e n to n c e s, s e q u ie re e n c o n tr a r en sus c a p tu lo s u n
p en sa m ie n to p o ltic o p e rfe c ta m e n te e x p lic a d o ? S o b re la f c il a cu saci n
de te o riz a n te y e u ro p e sta q u e p u e d a n d irig irm e q u ie n e s n o h a n in te n ta d o
se ria m e n te h a s ta h o y u n a in te rp re ta c i n sis te m tic a d e n u e s tra re a lid a d , y se
h a n c o n te n ta d o a l re s p e c to c o n a lg u n a s g e n e ra liz a c io n e s d e ' d e c la m a d o r y d e
e d ito ria ista , m e h a r ju s tic ia c o n c u a n to te n g o y a p u b lic a d o , lo q u e m u y
pro n to , e n el lib ro y e n la re v ista e n tre g a r a l p b lic o .41

Pero el destino, o el sectarismo ideolgico y poltico, no quisieron

que Ideologa y poltica que as fue titulado por Maritegui
fuera un hecho. Los originales, enviados en sucesivas remesas a su
amigo Csar Falcn, director en Madrid de la casa editorial que
habra de publicarlos, parecen no haber llegado nunca a su destino.
Y nadie puede decir con absoluta precisin si hubo o no copias, aun
que algunos afirman haberlas visto, y otros sostienen que fueron
41
C a rta a M oiss A rroyo P osadas d el 30 d e ju lio d e 1929, p u b lic a d a
recien tem en te p o r el p eri d ico co m u n ista p e ru a n o Unidad (n m . 5 9 9 , del 14 de
abril d e 1 9 7 7 ).

LVI

J O S ARIC

destruidas, despus de la muerte de su autor. Quizs, como otros hallaz

gos que aunque tardos permitieron nuevas indagaciones sobre epi
sodios oscuros de la lucha de los hombres, alguna vez aparezcan en los
archivos de algn dirigente internacional y por qu no? en los de
la propia C om intern...
Mxico, 27 de junio de 1978

MARXTEGUI, APUSTA O MARXISTA?

CARLOS M A N U E L COX

REFLEXIONES SOBRE
JOS CARLOS MARITEGUI

Hace tiempo que tengo una deuda con Maritegui, el escritor que vive en las
pginas de La escena contempornea y 7 Ensayos de interpretacin de la
realidad peruana. El juicio sobre este vigoroso lder intelectual se ha produ
cido fragmentario y apasionado. Sin pretender que el mo venga a colmar
el vaco, lo considero importante en la medida que contribuye a definir la
actitud de mi generacin frente, o mejor, al lado de la de Maritegui, que
es muy poco anterior, y que confluye y se junta a la de l. Y quiero refe
rirme a estos dos libros como hitos de sugerencias generales sobre aspectos
de su pensamiento y vida, porque son el fruto de un momento histrico deci
sivo del espritu del escritor. Al Maritegui muerto, recordando que l siem
pre hizo ostensible repugnancia a los homenajes post-morten, lo tengo, como
todos sus amigos y compaeros que lo fueron entraablemente, en el re
cuerdo permanente de sus enseanzas, de su disciplina, de su laboriosidad.
Porque Maritegui fue para m, como para muchos jvenes de mi genera
cin, un incitador fervoroso y un gua admirablemente dotado para las tareas
intelectuales.

C O N F R O N T A C I N

A T R IS T A

Dos grandes aspectos tiene la obra de Maritegui: el que aparece en La

escena contempornea y el de 7 Ensayos . , . Estos dos libros los he visto tallar
y es quizs sta la causa por la que he preterido tanto tiempo mi juicio
sobre ellos. Pero estos libros representativos de su obra intelectual no deben
ser considerados al margen de sus otras actividades vitales: su actividad
poltica. En Amanta , la revista que con tan inslito tesn en nuestro medio
sostuviera durante cuatro aos, se rastrea la historia de nuestra definicin
poltica. l mismo, con la acertada destreza periodstica que lo caracterizaba
-^periodstica en el sentido de Bemard Shaw, que le ha dado tan alta cali
dad al vocablo, la defini como una revista histrica.
La trayectoria de la vida de Maritegui, si bien fue distinta o paralela
a la ruta de la generacin del 23, que es la ma, se lleg a unir slidamente
desde este ao hasta muy avanzado el 29. Ocurri con Maritegui y la gente
de mi generacin que al finalizar su vida tuvimos divergencias, las mismas
que surgidas en momentos cruciales de la marcha hubieran desaparecido a
no ser por la brevedad de su existencia. No quiero referirme a las incidencias
[33

CARLO S

M A N U E L COX

d e! d e b a te q u e d e m a n d a ra m u c h a s n u tr id a s p g in as. Q u ie ro n ic a m e n te
e x tra e r de! p ro c e s o lo esencial.
L a m d u la d e n u e stra s d iv e rg e n c ia s consista en la fo rm a co m o d e b a se r
c a n a liz a d o el m o v im ie n to p o ltic o . F re c u e n te m e n te se ig n o ra , y ta m b i n con
in te re sa d a m a lic ia se h a p u e sto en d u d a n u e stra u n i n p o ltic a con M a ri teg u i d u ra n te v a rio s a o s d e su fe c u n d a v id a . D e b o c o n sig n a r p o r eso, com o
p ro le g m e n o , d o s p rra fo s d e u n a d e sus c a rta s. M a ri te g u i escriba d esde
L im a a H a y a d e la T o rre , d e s te rra d o en to n ce s, con fe c h a 14 d e a b ril d e 1927:
V e o q u e X, n o h a in te rp re ta d o c a b a lm e n te m i opinin, so b re el afra . N o m e
e x p lic o , en v e rd a d , c m o m e p u e d e h a b e r c re d o o p u e sto a ella. G u a n d o p o r
p rim e ra vez c o n o c su p ro g ra m a , le esc rib a u s te d q u e lo e n c o n tra b a b i e n .
Y m s a d e la n te a g re g a , re c o rd a n d o su in te rv e n c i n en el p rim e r c o m it
a p ris ta q u e fu n d a m o s en L im a , lo s ig u ie n te : L a m e jo r p ru e b a d e q u e no
soy absolutamente adverso (s u b ra y a d o p o r m ) a l a f r a es q u e i e h e d a d o
ya m i a d h e si n en p rin c ip io , a c e p ta n d o el c o n c e p to q u e p re sid e su c a rta a
Amauta y so b re to d o p a rtic ip a n d o , n o p o r c ie rto p a siv a n i a d j e t i v a m e n t e ,
en a c o n stitu c i n d e l a p r a en l i m a . S e re fie re a l m e n s a je d e H a y a d e la
T o r r e d el 2 d e n o v ie m b re d e 1926 p la n te a n d o el p a p e l d e los in te le c tu a le s
d e n tr o d e l frente nico.
P o r si n o f u e r a su fic ie n te esta re fe re n c ia , m e re m ito ta n to a la p rim e ra
p o c a d e la re v ista Amauta c o m o a a o b ra fu n d a m e n ta l d e M a ri te g u i,
7 Ensayos . . , , d e la q u e se h a h e c h o en ios p rim e ro s m eses d e este a o
1934- u n a s e g u n d a e d ic i n m u tila d a . E n v a rio s p a sa je s d e l lib ro , M a r i
te g u i se re fie re a las c o in c id e n c ia s q u e tie n e con H a y a d e la T o rre . L a fo rm a
d e e n fo c a r m u c h o s p ro b le m a s p e ru a n o s es la m ism a q u e la d e l a p rism o .
P o d e m o s e s ta b le c e r e n co n clu si n , d e sp u s d e u n e stu d io d e las id e a s d e
M a ri te g u i d e los 7 E n s a y o s . . q u e co in c id im o s en lo fu n d a m e n ta l y q u e
slo nos s e p a ra lo a d je tiv o .
E n M a r i te g u i p rim a b a e l a f n m u y e x p lic a b le y lgico p rm ita n los
m a n e s d e M a r i te g u i q u e h a g a u n a in te rp re ta c i n m a rx is ta en la q u e l y
n o so tro s h e m o s c o in c id id o s ie m p re y a b s o lu ta m e n te , d e in tp le c tu a liz a r
la acci n . E s d e c ir, su s u p e re s tru c tu ra m e n ta l, re s p o n d ie n d o a sus fo rm a s d e
p ro d u c c i n , v e a s ie m p re el h e c h o c o m o m o tiv o , c o m o a n c d o ta , p ro p ic io
a p la s m a rs e e n g e sto y en a v e n tu ra . A u n c u a n d o l, c o n la lu c id e z q u e le e ra
c a ra c te rs tic a , se d ie r a p e rfe c ta c u e n ta d e sus lim ita c io n e s c o m o h o m b re d e
a c c i n , la in s o b o rn a b le d ire c c i n d e su homo intelectual, d e su su b co n scien te ,
obraba como si n o e x is tie ra n o tro s im p u ls o s q u e las p u ra m e n te a la d a s y s u ti
les fuerzas d e l p e n sa m ie n to . M a ri te g u i, el h o m b r e d e l v erbo, n o e ra el
h o m b re d e a c c i n q u e n e c e sita b a n y ya tie n e n a h o ra las m asas o p rim id a s
d e l P er .
S lo en los in s ta n te s p o stre ro s d e su v id a se d is ta n c i d e l a p r a , e n cuyas
fila s a c tu a b a y e n la s c u ale s m ilit co n la g ra n m a y o ra d e los h o m b re s d e
e sta g e n e ra c i n a m e r ic a n a q u e tr a ta d e lib e rta rs e d e to d a s u e rte d e ta ra s
co lo n ia lista s. D e la s ta r a s q u e n o s d e ja r a el p a sa d o y d e la s m o d e rn a s q u e
p re te n d e im p o n e m o s el nuevo imperialismo c o n q u is ta d o r. N o so tro s n o s e x p li
c a m o s m e re f ie ro a los q u e v e n e n el h e c h o n o la c sc a ra d e la h is to ria
s in o el d a to in m e d ia to q u e v a a se rv ir a la c o n c ie n c ia p a ra c o m p re n d e r y

REFLEXIONES SOBRE MARlTECUI

d e d u c ir su d ia l c tic a , e sta a c titu d d e M a ri te g u i. M a ri te g u i e n fil su p ro a

rum bo al so cialism o , co m o n o so tro s, p e ro su esq u ife te n a las irre a lid a d e s y
fantasas d e las cosas c re a d a s p o r la im a g in a c i n . N o p o d a n e m b a rc a rse
en l sin o q u ie n e s s a b a n q u e la p ra x is les e st v e d a d a , c o m p re n d ie n d o en el
fondo, d o lo ro sa m e n te , q u e n o les es d a b le a rr ib a r a la tie rra , n o d e p ro m i
sin y d e m ito l g ic a le y e n d a , sin o d e esfuerzo y d e tr a b a jo p o r c o n s tru ir un
nuevo o rd e n .

G O N Z L E Z PRAJDA Y M A R IA T E G U I

El caso d e M a ri te g u i es en c ie r ta m a n e ra el d e n u e stro g ra n G o n z le z P ra d a .
P ra d a y M a ri te g u i e ra n p re d o m in a n te m e n te h o m b re s d e p e n s a m ie n to la
d u a lid a d e n tre el p e n sa m ie n to y la a c c i n es u n a fo rm a d e d iv isi n d e l tr a
bajo q u e tr a ta d e a b o lir el so cialism o , sin e m b a rg o , ta n to P r a d a c o m o
M a ri te g u i tra ta ro n , im p e lid o s p o r im p e ra tiv o b iolgico, d e se r c o n secu en tes
con su m o m e n to h ist ric o , d e lle v a r al m u n d o d e la r e a lid a d las esp ecu
laciones e x tra d a s d e su ego p e n sa n te . P r a d a fu n d el p a r tid o p o ltic o U n i n
N a c io n a l y M a ri te g u i el P a r tid o S o c ia lista . E l p a rtid o d e P r a d a tu v o c o rta
existencia, n o n a c i v ia b le , fue in c a p a z d e c a p ta r a las m asas, fa lt e n P ra d a
el Poltico. E l in te n to d e M a ri te g u i, m e n o s a fo rtu n a d o q u e el a n te rio r,
m uri n o n a to . A ntes q u e la id e a fo rm u la d a p o r M a ri te g u i sa lie ra d e l g ru p o
re d u c id sim o a q u e se h a b a a to m iz a d o la fa la n g e d e c o m p a e ro s q u e la t i r a
na de L e g u a p e rm iti v iv ir en la c rc e l ciudad de Lima, u n p o c o m e n o s
estrech a q u e la d e S a n L o re n z o , su fri los a ta q u e s d e los c o m u n ista s o ficiales
-^ n o es eso u n a p a r a d o ja ? , q u e q u e ra n a u ltra n z a la fo rm a c i n d e u n
P a rtid o C o m u n is ta P e ru a n o a filia d o a la I I I In te rn a c io n a l. E n ta n t o los apris
tas n e g b a m o s v ia b ilid a d a l p ro y e c to , p o r o p o n e rse a la r e a lid a d y a las
necesid ad es h ist ric a s d e l pas. C o n d e n b a m o s en e l p ro y e c to su in c a p a c id a d
de a lc a n z a r x ito p ro s c rib ie n d o c o m o a lia d o a la clase m e d ia e n la lu c h a
c o n ju n ta c o n tra e l im p e ria lis m o y s u a g e n te la tira n a le g u s ta d e en to n ce s;
su fa lta d e s o lid a rid a d co n los p ro b le m a s in d o a m e rc a n o s y su in te n to de
c re a r o in c ita r la fo rm a c i n d e u n a b u rg u e sa o rg n ic a c o m o e ta p a p rim e ra
h acia el socialism o. F u n d o m a firm a c i n en u n a rtc u lo q u e e scrib i p a ra
El Nacional, d e M x ic o R a z a , e c o n o m a y c u ltu ra en la c u e sti n in d
gena , y q u e creo se d e sc o n o c e e n el P e r . A h escriba M a r i te g u i, e x p la
yando in e q u v o c a m e n te su p e n sa m ie n to , sin ios ele m e n to s m a te ria le s q u e
crea la in d u s tria m o d e rn a , o, si se q u ie re , el c a p ita lism o , h a b ra p o sib ilid a d
de q u e se esbozase e l p la n , la in te n c i n s iq u ie ra d e u n e sta d o so c ia lista , b asado en las re iv in d ic a c io n e s d e las m a sa s in d g e n a s ?

EL P A N O R A M A

EURO PEO

M a ri te g u i p re te n d a q u e e l p ro le ta ria d o , in c ip ie n te , p o r o tr a p a rte , e n el
P er, co m o lo es e n to d a A m ric a L a tin a , a c o m e tie ra la ta r e a q u e h is t ri
c a m e n te to c a c u m p lir a la b u rg u e sa . E n este te rre n o se ve m s c la ra m e n te

f>

CARLOS M ANUEL COX

q u e en n in g n o tr o la a c titu d y la filia c i n te m p e ra m e n ta l d e l e s c rito r. M a ri te g u , q u e h a b a sid o te stig o d e los a c o n te c im ie n to s d e la p o sg u e rra en

E u ro p a sa li d e l P e r en 1920, p e ro n o d e s te rra d o , c o m o se h a v e n id o
a firm a n d o e r r n e a m e n te , co b r u n a p ro f u n d a s im p a ta p o r el m o v im ie n to
o b re ro . E n E u ro p a , M a r i te g u vivi h a s ta e l a o d e 1923, a tr a d o p o r la
fa s c in a n te m a r e ja d a p o sb lic a . F u e testig o d e la lu c h a h e ro ic a d e los obreros
a le m a n e s y d e la d e r r o ta e sp a n to sa d e los tra b a ja d o re s ita lia n o s , d e s p ia d a
d a m e n te a p la s ta d o s p o r la re a c c i n fascista. F r u t o d e esta e x p e rie n c ia y d e su
v id a en E u ro p a es su lib ro L a e s c e n a c o n t e m p o r n e a , b o c e to s m s b ie n q u e
ensayos, so b re a sp e c to s y fig u ra s d e la v id a m u n d ia l . E ste lib ro , q u e a p a re
c i e n L im a e n la E d ito ria l M in e rv a , q u e fu n d a r a co n su h e rm a n o , en el
a o 1926, re c o g a las p a lp ita c io n e s p o ltic a s en tu sia sta s d e u n e sc rito r fas
c in a d o p o r e l e s p e c t c u lo d e ja d o p o r la g u e rr a : la re v o lu c i n ru s a y el
n im o d e c a d e n te d e la b u rg u e sa , en la q u e u n p a sa je ro d e se n c a n to , c o n v er
tid o d u r a n te la e sta b iliz a c i n d e l siste m a c a p ita lis ta q u e le p ro sig u i en
a m a r g a y d e s p re o c u p a d a a c titu d in c o n fo rm ista . M a ri te g u h izo d e l p ro le
ta r ia d o su m ito . F o rj su e sp e ra n z a e n el p o d e r re iv in d c a d o r d e los obreros
in d u s tria le s , lite d e la n u e v a so c ie d a d , y a m a s sus e n tu sia sm o s p a ra la ta re a
q u e s e a la ra n M a r x , E n g els, L e n in y d e m s c re a d o re s y c o n s tru c to re s d e la
n u e v a so c ie d a d .
P e ro M a r i te g u n o p u d o , p o se d o co m o e sta b a s o b re e x c ita d o d ir a l
m ism o p o r e l c la m o r d e la lu c h a q u e te n a c o m o e sc e n a rio la v ie ja E u ro
p a , d is tin g u ir la s d ife re n c ia s q u e p riv a n e n tr e la o rg a n iz a c i n so c ia l e u ro p e a
d e cla se s e s tra tific a d a s c o m o co n se c u e n c ia d e u n la rg o p e ro d o e v o lu tiv o q u e
c o ro n c o n v io le n c ia la g u e rra , y la so c ie d a d la tin o a m e ric a n a p la g a d a d e
ta n to s re s id u o s b rb a ro s y fe u d a le s, c o n y u x ta p o s ic i n e in d e fin ic i n d e clases,
d e te r m in a d a p o r su situ a c i n d e zo n a a g ra r ia , con m e n ta lid a d m e d io e v a l.
M a r i te g u c re a s u n m ito . S u fa n ta s a d e e s c rito r y su p o d e ro s a im a g in a
c i n e la b o r , a im a g e n y se m e ja n z a d e E u ro p a , u n p r o le ta r ia d o in d o a m e ric a n o a p to y c o n c o n c ie n c ia d e clase, listo p a r a a s u m ir el p a p e l h is t ric o de
s a lv a r a la so c ie d a d d e l c a p ita lis m o c o n to d a s sus in ju stic ia s y a b o lir la s clases
d e n tr o d e la so c ie d a d so c ia lista . L a escena contempornea n o es slo el
re la to e l c tric o y n e rv io so d e u n h o m b re c o n visin c e r te r a q u e tra sm ite
a l fu tu ro los a c o n te c im ie n to s p o ltic o s c a p ta d o s c o n a c ie rto . M ari-teg u i se
re v e la , a d e m s , e n ese lib ro , h e c h o o rg n ic o , g ra c ia s a su filia c i n y a su fe ,
c o m o un c rtic o d e a r t e sa g a z y u n e s c rito r e x c e p c io n a lm e n te b r illa n te y cu lto .
E l p a n o r a m a p o ltic o , e c o n m ic o y a rts tic o d e La escena - contempor
nea es v a s to : s in e m b a rg o , to d o s los e stu d io s q u e p re s e n ta n o tie n e n la e n v e r
g a d u ra d e la Biologa del fascismo. M a r i te g u p a s e n I t a li a la m a y o r p arte
d e l tie m p o q u e re sid i e n E u ro p a . L e to c e n su e rte , p u es, o b s e rv a r d e sd e su
in ic ia c i n e l fe n m e n o d e la re a c c i n fa sc ista u n o d e lo s ac o n te c im ie n to s
m s re p re s e n ta tiv o s p o ste rio re s a la g u e rra . E n su ju ic io so b re e l fascism o
se a p a r t a d e la o rto d o x ia c o m u n ista . M a r i te g u lo d e c a e n sus conversa
c io n e s: M is o p in io n e s so b re e l fa sc ism o so n el fru to d e u n a p e rs o n a l obser
v a c i n y c h o c a n c o n e l s e n tir o fic ia l d e la I I I In te rn a c io n a l, E n M a ri te g u .
pese a su e n tu s ia s ta d e se o d e d is c ip lin a rs e y m o stra rse d e a c u e rd o to ta l cor
los m a n d a to s id e o l g ic o s d e la re v o lu c i n b o lc h e v iq u e , h a b a u n fo n d o revi

REFLEXIONES s t o r e m a r i t e g u i

sionista. C o m o d a to b io g r fic o re fe rir el sig u ie n te : M e lleg a d e c ir c ie rta

vez, d u ra n te la s n u m e ro sa s c h a rla s q u e so stu v im o s d e sd e 1925 h a s ta m e
diados d e 1927, c o n u n a in te rru p c i n d e p ocos m ses en 1926, q u e si S ta lin
m an d ab a fu s ila r a T ro ts k i p o r su d is id e n c ia , l a p ro b a b a ta l c o n d u c ta , y
conste q u e T ro ts k i e ra u n a d e sus a d m ira c io n e s m s p ro fu n d a s . P o r p re d is p o
sicin a c e re b ra lz a r o e s p iritu a liz a r la re a lid a d , lleg a d e c ir en u n a o p o r
tu n id a d q u e e l fa sc ism o e ra h ijo d e la re t ric a d a n n u n z ia n a . ste es s e g u ra
m ente el o rig e n d e la o p in i n so b re M a r i te g u i d e L u is H e y se n , q u ie n titu l
un a rtc u lo e sc rito co n o casi n d e su m u e r te : M a r i te g u i b o lc h e v iq u e d a n hunziano. P e ro p e se a su a f n d e su p e re s tim a r la p e rs o n a lid a d h is t ric a d e
D A nnunzio M a r i te g u i, co n V a ld e lo m a r y los in te le c tu a le s q u e se a g ru p a
ron a lre d e d o r d e la re v ista lim e a Xdolnida, te n a n u n e n tu sia sm o ilim ita d o
haca el a u to r d e las V rg e n e s d e las R o c a s " , e x a m in a el fascism o c o n in te
ligencia y d e d u c e d e l c o n clu sio n es m u y in te re sa n te s. G ra c ia s a l c o n o c im ie n to
del p u e b lo ita lia n o , cu y as re a c c io n e s son c lid a s, e st m u y b ie n e s tu d ia d o e l
clim a q u e p ro c re el fascism o. L a b io lo g a d e l fa sc ism o n a d ie m e jo r q u e
l p o d a c o m p r e n d e rla y e stu d ia rla . L o co n sid er c o m o u n fe n m e n o ita lia nsim o , v a le d e c ir, p ro d u c to d e u n a re a lid a d p e c u lia r y tp ic a . E s to n o
significa, n a tu r a lm e n te , q u e e n sus ln eas g e n e ra le s se a p a r t a r a d e la re g la
m arxista d e ju z g a r los h e c h o s d e a c u e rd o con los m o d o s d e p ro d u c c i n
donde el fe n m e n o ju z g a d o te n a lu g a r. P re c is a m e n te M a r i te g u i a c e rt en la
in te rp re ta c i n d e l fascism o , p o rq u e el m a rx ism o n o ex c lu y e , c o m o es lgico,
el vuelo p e rs o n a l d e l in v e stig a d o r, ya q u e n o es sin o u n m to d o p a ra el
conocim iento h ist ric o .
E sta d ife re n c ia e n la e s tim a tiv a d e M a ri te g u i es la q u e h a c e re s a lta r
ms su c a p a c id a d p a r a c o m p re n d e r c o n ju s te z a la s d ife re n c ia s e n tr e la re a
lidad e u ro p e a y la re a lid a d a m e r ic a n a q u e a n a liz e n los 7 Ensaym de inter
pretacin de la realidad peruana; .........

LA T E S I S

PO L T IC A

E m pero e n su lib ro so b re la re a lid a d d e l P e r , M a r i te g u i se e q u iv o c c o m o

poltico p o rq u e n o su p o d e s c u b rir la fo rm a d e l m o v im ie n to q u e p u sie ra t r
mino a l p re d o m in io d e l civilismo. S e a l en l a sp e c to s tr g ic o s d e la v id a
p eru an a p e ro sin la c a p a c id a d d e l c o n d u c to r p a ra e n c o n tr a r la o rg a n iz a c i n
poltica c o rre s p o n d ie n te a la situ a c i n so c ia le c o n m ic a y p o ltic a d e l p as.
A tra v s d e los 7 Ensayos . . . se e n c u e n tra n e rro re s y e x a g e ra c io n e s p r o
venientes d e lo q u e h e lla m a d o su p a s i n p o r el p ro le ta r ia d o . M a ri te g u i
su perestim a a l p ro le ta r ia d o c o m o fu e rz a a c tu a n te p a r a tr a n s fo r m a r l P e r .
M e jo r a n , e x a g e ra e l p a p e l d e l leg u iism o c o m o fu e rz a b u rg u e s a re v o lu c io n a
ria d e n tro de u n a so c ie d a d fe u d a l y c o lo n ia lista . P a ra M a r i te g u i los o n ce aos
d e L e g u a c o n stitu y e n la d e fin ic i n d e u n a clase d ir e c to r a : la b u rg u e sa , y su
anttesis, u n p ro le ta r ia d o co n sc ie n te y a n tic a p ita lis ta . V e en las o b ra s .de ir r i
gacin d e l in g e n ie ro n o rte a m e ric a n o S u tto n im p u ls o b u rg u s y c a p ita lis ta c o n
trario a l la tifu n d io c iv ilista d e l a z c a r, q u e tien e e n L a m b a y e q u e su ra z eco
nm ica. N o a n a liz a co n p re c isi n ia m e n ta lid a d q u e g u a a este t c n ic o y a n q u i.

CARLOS

M A N U E L C0X

re a lm e n te p e ru a n z a d o , c o n siste n te en la c re a c i n d e in stitu c io n e s a g ra ria s

com o la s d e A u stra lia y, so b re to d o , N u e v a Z e la n d ia . O lv id a en fo rm a iaicom- ;;
p re n s ib le la v e rd a d e ra fu e rz a e c o n m ic a d el civilismo, q u e si es g am o n alism o .
se rra n o y la tifu n d is m o co ste o , es ta m b i n c a c iq u ism o en lo p o ltic o y social.
D e estos re d u c to s lo h a b a a rr o ja d o L eg u a, p e ro las bases eco n m ic a s del
civilism o sig u ie ro n in ta c ta s . P o r eso, c u a n d o L e g u a cae e n agosto d e 1930,
no se o p e ra n in g u n a h o n d a tra n s fo rm a c i n p o ltic a . H a y c u a n to m s una '
re s ta u ra c i n c iv ilista q u e , en m e d io d e los fo rc e je o s d e o n ce a o s d e d e sa d a p - ;
ta c i n a l g o b ie rn o , p e rm ite el c re c im ie n to d e u n m o v im ie n to p o ltic o de
la ta lla y c a lid a d d e l a p rism o .
L a m e jo r p ru e b a d e m i a se rto sobre la fa lta d e m e d id a e n la a p re c ia
c i n d e la s clases d e la s o c ie d a d p e ru a n a d escan sa en la c o n tra d ic c i n en tre
su a n lisis d e los fa c to re s eco n m ico s y sociales d e los 7 Ensayos. . . y la for
m a c i n d e l P a rtid o S o c ia lista . l no q u iso f u n d a r u n p a rtid o co m u n ista
o rto d o x o , filia l d e M o sc , p o rq u e se d a b a c u e n ta d e su im p o s ib ilid a d de
v ic to ria . P o r n o ser su P a r tid o S o c ia lista d e l a g ra d o d el c o m a n d o bolchev iq u e, fue c o m b a tid o ru d a m e n te en la C o n fe re n c ia C o m u n is ta d e M ontevi- ;
deo e n 1928. M a ri te g u i su fri tre m e n d o g o lp e m o r ta l en sus ilu sio n es pol
ticas, d e l q u e ya n o p u d o c o n v a le c e r. P o co d esp u s, a g e n te s inescrupulosos ;
dei c o m u n ism o c rio llo se a p ro v e c h a b a n d e la a g u d iz a c i n d e su enfer- i
m e d a d , q u e fu e el p re lu d io d e su m u e rte , o c u rr id a en m a rz o d e 1930, para
e sc in d ir el g ru p o so c ia lista y f u n d a r el P a rtid o C o m u n ista , secci n p e ru a n a
d e la I I I In te rn a c io n a l. E l le g a d o p o ltic o d e M a r i te g u i se lo d isp u ta ro n ;
ta m b i n un o s pocos resid u o s d e l p a rtid o q u e fu n d a r a en el B a rra n c o , estable- >
c e n d o el P a r tid o S o c ia lis ta d e l P er .
L im p ia s las filas d e estos dos e le m e n to s n e g a tiv o s y eq u iv o c a d o s, las c la s e s ;
o p rim id a s d e l P e r e s tre c h a ro n filas y e n a rb o la ro n las b a n d e ra s d e l aprismo,
q u e H a y a d e la T o r r e h a c a o n d e a r co n sin ig u a l p u ja n z a y a c ie rto . A s qued f.
c u m p lid o u n ciclo h is t ric o en el P e r . C ic lo d e ta n te o s y d e d u d a s a i que |
M a ri te g u i c o n trib u y p e rs o n a lm e n te co m o el p o r ta d o r d e u n m e n s a je del |
q u e h a b a q u e to m a r m u c h o y re c h a z a r m u c h o ta m b i n . P o d e m o s resum ir |
n u e stro ju ic io sobre la o b ra c rtic a de M a ri te g u i con re s p e c to a la historia
p e ru a n a co n u n a se n te n c ia , p a r fra sis de la q u e O rte g a y G as se t d e d ic a a la f
ju v e n tu d : tie n e ra z n en to d o lo q u e n ie g a p e ro se e q u iv o c a en m ucho |
d e o q u e a firm a . J u n to a M a n u e l G o n z le z P ra d a , el g ra n iconoclasta, |
M a r i te g u i es p aso m s d e fin id o en las filas d e los p recu rso res. P o r eso su
o b ra est m s c e rc a d e n o so tro s.

M a ri te g u i en los 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana es j

ya u n ensayista c o m p le to . S us estudios, fo rm u la d o s d e sd e u n p u n to d e vista
in d ito en e l P e r , tie n e n la v irtu d d e in c ita r a nuevos tra b a jo s. N o slo i
re c o g e e n ello s las e x p e rie n c ia s d e l p a sa d o sino q u e in icia la bu sca d e nuevos
d e rro te ro s . C o n ig u a l d e s v e n tu ra q u e P le j n o v , el g ra n f u n d a d o r d e l soda-1
Hsmo ruso, o fe n d id o d u r a n te los p rim e ro s d a s d e l g o b ie rn o sovitico, M a * |
ri te g u i m u e re en m e d io d e la p u g n a id e o l g ic a y a fr a g m e n ta c i n poltica |
de su am ig o s y pocos m eses d espus q u e u n p elo t n d e la b rig a d a poli-1
tic a d e L e g u a tr a t d e h u m illa rlo con el a lla n a m ie n to de su h o g a r d e n-1
v lid o p re c la ro .
(P u b lic a d o en

Claridad, B u en o s -Aires, n m , 279, ju lio d e 1934,)

JU A N

VARGAS

EN DEFENSA DE JOS CARLOS MARITEGUI, MARXISTA

Hay hombres que pertenecen a Ja historia. Su labor les ha concedido ese

derecho, y, aun desaparecidos, su obra, en nombre de ellos, debe hacerse
presente para defenderlos de los ataques o malas interpretaciones inten
cionadas o no de quienes, por una u otra razn, los recuerdan en el artculo
o en la oratoria.
Jos Carlos Maritegui es uno de aquellos hombres que han ingresado en
el panten de la historia y que ltimamente ha sido objeto de uno de estos
ataques o malas interpretaciones a Jas cuales nos hemos referido prece
dentemente.
Con nuestras modestas pero bien intencionadas y sinceras fuerzas, procu
raremos recordar su obra, para que los que no lo creen as vean el lugar que
ella ocupa, es decir, donde su autor la coloc: en la teora marxista, base
nica de la revolucin proletaria.
Dos. grandes aspectos tiene la obra de Maritegui: el que aparece en ha
escena contempornea y el de 7 Ensayos. . E s t o dice Carlos Manuel Cox,
ex diputado aprista y secretario del interior de su partido, en su artculo
Reflexiones sobre Jos Carlos Maritegui, publicado en Claridad de julio
del corriente ao. No es exacto. Cox ha escrito ese tendencioso artculo
para los apristas que aceptan a ciegas lo que dicen sus lderes, o para los
que no conocen la obra de Maritegui.
Si tuviramos que juzgar la obra de Maritegui desde dos grandes as
pectos, para imitar y refutar al ex diputado aprista, lo haramos eligiendo
un libro: Defensa del marxismo, y un artculo: Punto de vista antimpe
nalista. Por qu? Porque los dos definen netamente a Jos Carlos Mari
tegui, y creemos que el aspecto ms interesante de la obra de un intelectual
es aquel que seala definitivamente su posicin ante el mundo.
En conclusin, somos antiimperialistas porque somos marxstas, porque
somos revolucionarios, porque oponemos al capitalismo el socialismo como
sistema antagnico, llamado a sucederlo, porque en la lucha contra los im
perialismos extranjeros cumplimos nuestros debares de solidaridad con las
masas revolucionarias de Europa, frasfc con que finaliza Maritegui su Punto
de vista antimperialista, es una declaracin firmada que no admite dudas
por mucha que sea la medida que se ponga en su interpretacin.
sa es la frase, se es el artculo que debi citar C. M. Cox, y no el
prrafo de la carta abierta escrita a Haya de la Torre con fecha 14 de abril
de 1927, que dice: Veo que X no ha interpretado cabalmente mi opinin
sobre el a p r a . N o me explico, en verdad, cmo me puede haber credo
opuesto a ella. Cuando por primera vez conoc' su programa, le escrib a Vd.

10

JU A N VARGAS

que lo encontraba bien La mejor prueba de que no soy absolutamente

adverso al a f r a es que le he dado mi adhesin en principio aceptando el
concepto que preside su carta a Amanta y sobre todo participando, no por
cierto pasiva ni adjetivamente en la constitucin del a f r a en Lima,
Comparemos, ahora, las fechas: Punto de vista antimpenalista est
fechado en mayo de 1929 y la carta en cuestin, que C. M. Cox pretende
endilgamos, el 14 de abril de 1927. Casi dos aos de distancia entre una
y otro, en cuyo plazo la poderosa mentalidad de Maritegui evolucion
lgicamente para llegar a las conclusiones que precisa en su Punto de vista
antiimperialista; conclusiones lapidarias que deberan estudiar y aprender
los seores nacional-apristas.
Tristn Maroff, otro gran intelectual revolucionario, dice de Maritegui:
Se declar marxsta convicto y confeso en una poca de barbarie amencana, cuando el marxismo no caba en la ignorancia de la mayora de los
pretendidos intelectuales. Pero no se content con ser marxista literario ni
diletante de la doctrina. Comprendi a Marx, estudi su sistema y supo sacar
conclusiones acertadas sobre la realidad social de su pas.
Se refiere luego C. M. Gox a 7 Ensayos. . ., y dice que Maritegui en
varios pasajes del libro coincide con Haya de la Torre. No lo dudamos; pero,
na vez ms, establzcase la fecha de 7 Ensayos. .. y comprese con la de su
pblica y definitiva declaracin de revolucionario, de marxista y de antiaprista. Afirma el gran intelectual con la magnfica serenidad de estilo y
martilleante lgica que le eran caractersticas: La propaganda aprista, conducda personalmente por Haya de la Torre no parece haber obtenido en
ninguna otra parte de Amrica mayores resultados. Sus prdicas confusas
y mesincas, que aunque pretendan situarse en el plano de la lucha econ
mica, apelan, en realidad particularmente a los factores raciales y sentimen
tales, renen las condiciones necesarias para impresionar a la pequea burgue
sa intelectual. La formacin de partidos de clase y de poderosas organiza
ciones sindicales con clara conciencia clasista no se presenta destinada en
esos pases al mismo desenvolvimiento inmediato que en Sdamrica. En nuestros pases el factor clasista es ms decisivo, est ms desarrollado. No hay
razn alguna para recurrir a vagas formas populistas, tras las cuales no
pueden dejar de prosperar tendencias reaccionarias. Actualmente el aprismo,
como propaganda, est circunscrito a Centroamrca; en Sdamrica a con
secuencia de la desviacin populista* caudillista, pequeoburguesa, que la
defina como el Kuomntang latinoamericano, est en una etapa de liqui
dacin total.
No tiene, pues, motivos, el ex diputado aprista para permitirse hacer
referencias a escritos de Maritegui, anteriores, que han sido dejados luego
sin efecto, terminantemente, por el gran revolucionario; sobre todo teniendo
en cuenta que lo hace con la premeditada y maliciosa intencin de presen
tar a Maritegui como un naeional-aprista, injustificable empeo que provo
carla la respuesta tajante y enrgica de Jos Carlos Maritegui, desmintiendo
tan absurdo propsito, si tuviramos la suerte de que an su esclarecido
cerebro de revolucionario dictara artculos tan decisivos e irrefutables como
'Punto de vsta antiimperialista.

N D E F E N S A D E M A JU T EG U , M ARXXSA

11

Pero, el ex diputado aprista amigo y discpulo de Maritegui no se

contenta con ofender su memoria cometiendo el poco recomendable acto
de ocultar las convicciones revolucionarias del gran invlido, tan evidentes e
innegables, que slo una gran ingenuidad o un indigno propsito de baja
propaganda poltica pueden explicar. Va ms lejos an. En el curso de su
artculo hay ms de un concepto presidido por ese mismo espritu negativo.
Maritegui no era hombre de accin! Intelectualzaba la accin. Obraba
como si no existieran otros impulsos que las puramente aladas y sutiles fuerzas
del pensamiento. Independientemente del hecho de que esas frases y
otras del artculo en cuestin no son ms que sutilezas de expresin, es ne
cesario destacar la intencin, ya anotada, del autor de torcer deliberada
mente la obra de Maritegui para encauzarla en su estrecho afn de propa
ganda poltica, y de este modo emite una frase que corrobora lo que
acabamos de manifestar: Maritegui, el hombre del verbo, no era el hombre
de accin que necesitaban y ya tienen ahora las masas oprimidas del Per,
que, naturalmente, debe ser el jefe del nacional-aprismo Haya de la Torre.
Aunque Maritegui era discpulo de Marx, Engels y Lenin, y, por tanto,
nada ms y mejor poda hacer que interpretarlos rectamente, sin confusio
nismos, acomodos y reformas, de su labor surgen ntidamente nuevos y justos
aspectos y exacta comprensin del marxismo, vale decir, surge la teora, base
y esqueleto de la revolucin, como dijo Lenin en su mxima genial: Sin
teora revolucionaria no puede haber movimiento revolucionario. Significa,
pues, que el pensamiento revolucionario de Maritegui estampado en su
obra escrita fue, es y ser accin.
Maritegui era hombre de accin todo lo que se lo permita su gloriosa
invalidez. Accin para el concepto de revolucionario, de gua, de cerebro
de las masas, no quiere decir, desde luego, ir de un lado para otro, atronar el
espacio con frases pomposas y huecas, en espectaculares mtines. Es la labor
silenciosa, profunda, frreamente enrgica, y til, desde el escondrijo clan
destino a veces, desde el destierro impuesto, otras. Son los escritos que se
alan, conducen y determinan la accin, y que, delineados por los principios
de Marx, Engels y Lenin, interpretados por cerebros revolucionarios, indican
el camino a las masas oprimidas y desorientadas, en llamados a la accin al
infundirles conciencia de dase y presentarles solucin a sus problemas.
En ese sentido Maritegui fue hombre de accin. Su obra ha traspuesto
las fronteras, marcado rumbos y definido conceptos. Fue hombre de accin
a la par que de pensamiento, pues su obra se funde, se diluye, como la de los
grandes revolucionarios, en las masas y queda en ellas. No fue el caudillo
que capt y halag la psicologa de las multitudes apelando a sentimenta
lismos y recursos de propaganda; fue el cerebro marxista que orient me
diante el trabajo oscuro, tenaz y positivo.
Citaremos nuevamente a Marff que l conoci mucho. Dice de Mari
tegui, demostrndonos que ha sabido interpretar su vida infinitamente mejor
y con ms justicia que los otros pretendidos amigos del revolucionario pe?mano: A Maritegui no pudo deleitarle solamente la curiosidad literaria.
Estudi con pasin la economa, se adentr en la matemtica social, elev
la poltica a un plano superior y diole toda su importancia histrica. Tem-

12

JU A N VARGAS

peramento ardiente y Heno de entusiasmo, volc m alma haca la opinin,

puesto que el nstanie requera ser soldado y filsofo. Cerebro organizador,
templado en la lucha, terico perspicaz, ayud al proletariado de su pas
con el ms grande desprendimiento marchando siempre junto a l y confun
dindose a la masa.
Equivale a negar, y hasta denigrar la obra de Jos Carlos Maritegui ese
empeo obcecado de mostrarlo como un nacional-aprista. El que en cierto
instante de su vida hubiese aprobado momentneamente las prdicas de
Haya de la Torre no significa, en modo alguno, que siguiere haciendo osten
tacin y sustentacin de. las mismas hasta el fin de sus das, y, menos aun
todava, en todo lo que resta de su obra en el presente y para ei futuro. Ld
hemos probado mediante la confrontacin de las fechas en que suscribi sus
opiniones, que demuestran la evolucin natural operada en l durante
ese lapso de tiempo.
La obra, las ideas, las convicciones de Maritegui eran intemacionalistas, :
como deben ser las de todos aquellos que han estudiado e interpretado deb- ;
damente al marxismo, sin deformarlo para uso de sus ambiciones personales, .
ponindolo al servicio de un nacionalismo reaccionario que se esconde bajo
consignas demaggicas de salvacin del Per y de programas confusos y
mesinicos; procedimiento que, desgraciadamente, no ha sido seguido ni
camente por Haya d la Torre y sus discpulos, ya que aqu en Sudamrica
y en todo el resto del mundo capitalista, los intrpretes soidisant marxistas
han sido y son numerosos.
Por lo dems, C. M. Cox se enlaza con sus propias frases y nos propor
ciona un arma ms qu.e por cierto ya no necesitbamos para atacarlo.
En la parte de su artculo titulada El panorama europeo, dice: Mari
tegui pretenda que el proletariado incipiente, por otra parte, en el Per
como lo es en toda Amrica Latina acometiera la tarea que histricamente
toca cumplir a la burguesa Maritegui hizo del proletariado su mito.
Forj su esperanza en el poder reivindicador de los obreros industriales,
lite de la nueva sociedad y amas sus entusiasmos para la tarea que sea
laran Marx, Engels, Lenin y dems creadores y constructores de la nueva
sociedad Maritegui cre as su mito. Su fantasa de escritor y su pode
rosa imaginacin elabor, a imagen y semejanza de Europa, un proletariado
indoamericano apto y con conciencia de dase, listo para asumir el papel
histrico de salvar a la sociedad del capitalismo con todas sus injusticias y
abolir las clases dentro de la sociedad socialista.
Esos tres prrafos que hemos transcrito demuestran definitivamente y
por boca de una persona que alega haber sido su amigo, compaero y disc
pulo, que Maritegui no fue jams nacional-aprista. Ahora bien: s Mari
tegui, de acuerdo a lo que nos dice Cox, en una nueva y especial forma de;
encarar la ideologa del revolucionario, pretenda que el proletariado ac-i
metiera la tarea que le toca cumplir a la burguesa s Maritegui hizc4
del proletariado su mito si amas sus entusiasmos para la tarea quej.
sealaran Marx, Engels, Lenin y dems creadores y constructores de la nueva |
sociedad (y no para la tarea que sealaran Haya de la Torre y los suyos)j
y si, por fin, Maritegui cre un mito y elabor un proletariado indo-j:

EW JWSFENSA DE MARITEGUI, MARXISTA

13

americano listo para salvar a la sociedad, significa con claridad luminosa

que Maritegui no fue nacional-aprista, desde que stos, como se sabe, para
salvar al Per, propugnan la unin de diversos estratos sociales negando
la existencia de un proletariado industrial bajo la hegemona de la pequea
burguesa, de la que dice Lenui:
a remolque de los capitalistas explo
tadores se arrastra la masa de la pequea burguesa, que como atestigua la
experiencia de todos los pases, oscila y vacila perpetuamente, marcha hoy
con el proletariado, maana se asusta de las dificultades del golpe de fuerza,
se horroriza a 3a primera derrota o al primer fracaso de los obreros, es presa
del nerviosismo, no sabe a qu atenerse, lloriquea y corre de un campo a otro,
Maritegui, como revolucionario, saba que slo las masas trabajadoras
de la ciudad y el campo, oprimidas y esclavizadas, podran llevar a cabo la
revolucin agraria-antim pena lista para destruir al imperialismo y el dominio
sobre la tierra de los terratenientes y a travs de esta revolucin dirigirse
a la revolucin socialista. Nunca se le ocurri a Maritegui poner la inmensa
masa peruana de explotados a remolque de nfimas minoras de feudales
burgueses liberales, enarbolando prdicas confusas y mesinicas.
Pero, no es eso todo. C. M. Cox, no satisfecho con negarle a Maritegui
el calificativo de hombre de accin, contina ampliando tal concepto al de
cirnos que Maritegui seal ios aspectos trgicos de la vida peruana, pero
sin la capacidad de conductor para encontrar la organizacin, poltica corres
pondiente a la situacin econmica y poltica del pas. Naturalmente que
con estas ltimas palabras Cox nos dice que Maritegui no comparta los
principios del a p e a con lo cual, axiomticamente, mismo demuestra una
vez ms que Maritegui no fue nunca partidario de las prdicas confusio
nistas y mesinicas de Haya de la Torre.
Quien como el gran intelectual supo asumir la defensa del marxismo y
lanzar verdades tan aplastantes, como stas: La divergencia fundamental
entre los elementos que en el Per aceptaron en principio el a p e a como u n
plan de frente nico, nunca como partido y ni siquiera como organizacin
en marcha efectiva y los que fuera del Per la definieron luego como un
Kuomintang latinoamericano, consiste en que los primeros permanecen fieles
a la concepcin economicosodal revolucionaria del imperialismo, mientras
que los segundos explican as su posicin: Somos de izquierda (o socialistas)
porque somos antiimperialistas. El antimperialismo resulta as elevado a la
categora de un programa, de una actitud poltica, de un movimiento que
se basta a s mismo y que conduce, espontneamente, no sabemos en virtud de
qu proceso, al socialismo, a 3a revolucin social., Este concepto lleva a una
desorbitada superestimacin del movimiento aatimperialista, a la exagera
cin del mito de la lucha por la segunda independencia,, al romanticismo de
que estamos viviendo ya las jomadas de una nueva emancipacin. De aqu
la tendencia a remplazar las ligas antimperialstas con un organismo poltico.
Del a p r a concebido inicialmente como frente nico, como alianza popular,
como bloque de las clases oprimidas, se pasa al a p e a definido como el
Kuomintang latinoamericano. El antimperialismo, para nosotros, no consti
tuye ni puede constituir, por s solo, un programa poltico, un movimiento
de masas apto para la conquista del poder. El antimperialismo, admitida

14

JU A N

V ARGAS

que pudiese movilizar, ai lado de las masas obreras y campesinas, a la hurgue- |

sa y pequea burguesa nacionalista (ya hemos negado terminantemente |
esta posibilidad) no anula el antagonismo entre las clases, no suprime su f
diferencia de intereses. Ni la burguesa, ni la pequea burguesa en el poder |
pueden hacer una poltica antiimperialista. Tenemos la experiencia de Mxico,
donde la pequea burguesa ha acabado por pactar con el imperialismo yan- |
qu. Un gobierno nacionalista puede usar, en sus relaciones eon los Estados |
Unidos, un lenguaje distinto que el gobierno de Legua en el Per. Este go-
biemo es francamente, desenfadadamente panamericanista: monrrosta; pero i
cualquier otro gobierno burgus hara prcticamente lo mismo que l en ma- f
tena de emprstitos y concesiones. Las inversiones del capital extranjero en el \
Per crecen en estrecha y directa relacin con el desarrollo econmico del pas,
con la explotacin de sus riquezas naturales, con la poblacin de su terri- l
to.rio, con el aumento de las vas de comunicacin. Qu cosa puede oponer j;
a la penetracin capitalista la ms demaggica pequea burguesa? Nada, I
sino palabras. Nada sino una temporal borrachera nacionalista. El asalto i
del poder por el antimperialismo como movimiento demaggico populista, f
si fuese posible, no representara nunca la conquista del poder por las masas
proletarias, por el socialismo. La revolucin socialista encontrara su ms
encarnizado y peligroso enemigo peligroso por su confusionismo, por la i
demagogia en la pequea burguesa afirmada en el poder, ganada me- i
diante sus voces d orden. Sin prescindir del empleo de ningn elemento j
de agitacin antimperialsta, ni de ningn medio de movilizacin de los sec- )
tores sociales que eventualmente pueden concurrir a esta lucha, nuestra j
misin es explicar y demostrar a las masas que slo la revolucin socialista \
opondr al avance del imperialismo una valla definitiva y verdadera. Los j
intereses del capitalismo imperialista coinciden necesaria y fatalmente en .!
nuestros pases con los intereses feudales y semfeudales de la clase terrate-..i
niente. La lucha contra la feudalidad se identifica forzosa y completamente j
con la lucha antimperialista? El capitalismo imperialista utiliza, ciertamente, j
el poder de la clase feudal, en tanto que la considera la clase polticamente j
dominante. Pero, sus intereses econmicos no son los mismos. La pequea j
burguesa, sin exceptuar a la ms demaggica, s atena en la prctica sus
impulsos ms marcadamente nacionalistas, puede llegar a la misma estrecha j
alianza con el capitalismo imperialista. El capitalismo financiero se sentir j
ms seguro si el poder est en manos de una clase social ms numerosa, que ]
satisfaciendo ciertas reivindicaciones apremiosas, y estorbando la orientacin j
clasista de las masas est en mejores condiciones que la vieja y odiada clase I
feudal de defender los intereses del capitalismo, de ser su custodio y su ujier, j
La creacin de la pequea propiedad, la expropiacin de los latifundios, la
liquidacin de los privilegios feudales, no son contrarios a los intereses del
imperialismo de un modo inmediato merece -el ttulo de conductor; en esas
verdades, pesadas como lozas para las cabezas de sus enemigos y aun de
sus amigos, ya hay un esbozo de programa para encontrar la organizacin j
poltica correspondiente a la situacin econmica y poltica del pas.
j
Como se ve, Maritegu no se content, pese a lo que dice Cox, con sea- j
lar nicamente los aspectos trgicos de la vida peruana, sino tambin seal la j

en

D EFENSA d e MARIATEGUI, MARXISTA

15

posicin de los que, cdmo l

aceptaron en principio el a f r a como
un plan de frente nico, nunca como partido, y ni siquiera como organiza
cin en marcha efectiva.
Insistimos nuevamente en lo poco recomendable del acto de atacar a un
hombre desaparecido, aunque su obra est siempre presente para la defensa
de su autor.
Continuemos ahora la lectura del artculo que nos ocupa. El autor, en un
empeo digno de mejor causa, sigue procurando demostrar al lector incon
dicional o desprevenido la falta de visin del revolucionario, para encarar
lo que llama la realidad peruana, con cuya actitud, otra vez, se pone en
evidencia cul fue la ideologa de Maritegui, diametralmente opuesta a la
dl A P R A .
Por nuestra parte, como refutacin no encontramos nada mejor que remi
timos al artculo ya citado Punto de vista antimperialista. Si Carlos Ma
nuel Cox o cualquier otro, guiado por anlogas intenciones, pretendiera
demostramos que Maritegui fue partidario del a f r a , como partido pol
tico o programa de accin, o siquiera como espectador indiferente de los
propsitos de avance de sus jefes, tendremos que oponerle siempre, como
infranqueable muralla, ese artculo magistral.
Ello sin olvidar, desde luego, su libro Defensa del marxismo, cuyo solo
ttulo es ya un desmentido rotundo a la fracasada intencin de ocultar las
convicciones revolucionarias de Maritegui, quien sostiene en esa obra uia
victoriosa batalla contra aquel revisionista pequeoburgus del que ya nadie
se acuerda, y que se llam Henry de Man, autor de ese libro tan jactancio
samente titulado Au-deUc du marxisme.
Suponemos que Cox, como discpulo y amigo que dice fue de Mari
tegui, lo habr ledo, y, ms que ledo, estudiado, en cuyo caso, seguimos
suponiendo, habr notado la magnfica defensa que hace Maritegui de la
lucha de clases, que aquel revisionista belga negaba irresponsablemente en
su olvidado libro, al igual que ahora la niegan los nadonal-apristas, demos
trando que para ellos la lucha de clases es esa mentira convencional de la
que habl Plejnov al decir; La mentira convencional de una sociedad
dividida en clases toma proporciones tanto ms considerables cuanto ms
quebrantado se encuentra el orden de cosas existente por la accin del desarro
llo econmico y de la lucha de clases, que sta provoca. Marx ha dicho que
a medida que se desarrollan los antagonismos entre las fuerzas productoras en
incremento, la ideologa de la clase dominante se penetra ms de hipocresa.
Necesitaremos, pues, decir nuevamente que Maritegui, defensor del
marxismo, y, por ende, ds Ja lucha de clases, no poda identificarse con una
teora que la niega? Poda participar de uha organizacin poltica cuyos
creadores y jefes sustentan y difunden la teora de que la lucha de clases es
una mentira convencional, penetrndose as, tcitamente, de la hipocresa
de la clase dominante? Jams!
El gran intelectual revolucionario, hombre de accin y conductor, no
poda ser nacional-aprista, simplemente porque era marxista.
Para terminar. Hemos asumido la defensa de Maritegui, como marxista
y revolucionario, porque su obra es la representacin del marxismo, porque

16

JU A N VARGAS

en ese "ciclo de tanteos y de dudas fue ideolgicamente lo ms puro, y la

dialctica marxista en su cerebro fue el filoso bistur que extirp, o libo
todo cuanto se lo permitieron sus quebrantadas fuerzas y corta existencia,
para extirpar la llaga virulenta y perniciosa del revisionismo y la deforma
cin de las teoras de Marx y Bngels, que haban y han hecho carne en los
elementos equivocados y negativos y antimarxistas del Per, y porque en
tindase bien si las masas oprimidas de Amrica, Europa, Asia y todo el
mundo, en
el sistema
marxismo,
de Marx y

fin (no del Per solamente), estrechan filas para luchar contra
capitalista que las esclaviza, es enarbolando las banderas del
que Maritegui defendi y difundi, unidos por el llamado
Engels, / Proletarios de todo el mundo, unios!

(Publicado en Claridad, Buenos Aires, 280, agosto de 1934.)

CARLOS M A N U E L COX

APRSMO Y M ARXISM O
EN LA OBRA DE M ARITEGU

Nunca pens que mis Reflexiones sobre Jos Garlos Maritegu, que pu
blicara Claridad y varios peridicos de nuestra Amrica, motivaran la defensa
del malogrado escritor. Sorprende ms esa defensa si proviene de un afiliado
a la III Internacional o de un simpatizante comunista, pues han sido ellos
sus detractores, cobardemente subterrneos a veces y francos en la Confe
rencia Comunista de Buenos Aires en 1929, porque intent y dio los pasos
iniciales para la fundacin del Partido Socialista. Como hoy se trata de esca
motear la filiacin aprista de Maritegu durante algunos aos para presen
tarnos slo al bolchevizante a ultranza de los ltimos meses de vida que
precedieron a su muerte prematura, estoy en el deber de aclarar ms an
las ideas.2
Como la rplica a las Reflexiones..
que escrib en mayo de 1934 me
lleg cuando estaba en plena campaa poltica, constatando en las masas
del Per la raigambre, realismo y solvencia de la teora y la praxis aprista,
no le he dado respuesta oportuna. Pero, pensando que la grosera defensa de
don Juan Vargas no debe torcer el criterio de los marxistas latinoamericanos,
formulo esta d plica para terminar de ubicar la obra de Maritegu, Y lo
hago hoy, viviendo mi tercer destierro, para poner en evidencia que, siendo
diputado justamente por el heroico y revolucionario pueblo de Trujilo, los
apristas entendemos la revolucin en todos sus aspectos, sin detenemos a pen
sar en ventajas personales de acomodo como lo hacen tantos marxistas
puros de la burocracia staliniana internacional.

LOS D E F E N S O R E S D E L M A R X I S M O

La testamentara intelectual de Jos Carlos Maritegu no necesita de im

pdicos herederos interesados en aceptarla sin beneficio de inventario. Una
obra como la de este escritor, mxime si es marxista doctrina en la que no
caben los intocados y absolutos pontfices de la verdad, tiene que ser
revisada y criticada. No porque Maritegu ha entrado en el panten de la
historia se le va a canonizar aceptando sus escritos como dogmas. Ni Marx
ni Engels, los fundadores tericos del socialismo cientfico, lo aceptaran. Si
2 Vase Juan Vargas, En defensa de Jos Carlos Maritegu , Claridad,
nm. 280, Buenos Aires, agosto de 1934.

18

C A RLO S M A N U E L COX

tal fuera no hubiera existido Lenin. Verdad, seores marxista-leninistas?

Pretndese destruir mi apreciacin sobre Maritegui subrayando que slo
tuve en cuenta tendenciosamente dos libros suyos y no la obra postuma
Defensa del marxismo, la emocin de nuestro tiempo y otros temas. Este
libro no agrega nada nuevo a lo publicado en las revistas Amanta, Mundial
y Variedades, exceptuando las conferencias tituladas La paz de Versailles y
La intervencin italiana en la guerra, que son reconstrucciones posteriores
al momento en que fueron pronunciadas y que slo aparecen publicadas
despus de su muerte. No poda hablar de l, primero, porque aun cuando
conocido por m en todo su contenido como lo he constatado, no lo haba
ledo en su forma definitiva actual, pues ha sido editado por la Editorial
E. N. E., de Chile, y lo he adquirido recin en este pas. Segundo, porque
estoy de acuerdo en la defensa, en trminos generales, que hace Maritegui
del marxismo y, tercero, releyendo las R eflexiones... se ver que no
niego las diferencias en la prctica, mejor dicho en la estrategia revolucio
naria, que nos dividieron a los apristas de l en los dos ltimos anos de su
existencia,
Maritegui defiende al marxismo contra el revisionismo de Henri de
M an que, en nombre de los valores espirituales, niega las verdades econ
micas de M arx (acumulacin capitalista, concentracin de la riqueza en
pocas manos, etc.), porque deforma as la doctrina. Pero no niega el derecho
de rectificar bravamente las ideas de Marx en todo aquello que la evolucin
impone. Sorel, escribe en la pgina 80 de su libro postumo, logr una

continuacin original del marxismo, porque comenz por aceptar todas las
premisas del marxismo (subrayado por m ), no por repudiarlas apriori y
en bloque como Henri de M an en su vanidosa aventura. Porque, segn Ma
ritegui, la doctrina de M arx es un mtodo de interpretacin histrica de la
sociedad actual (p. 23). Lenin, otro defensor del marxismo contra sus adul
teraciones, es tambin un revisionista puesto que no se qued en la etapa
capitalista en la que vivi Marx sino que le toc actuar en el perodo del
capital financiero, del imperialismo.
Los apristas, hombres de Amrica Latina, zona caracterstica de influen
cia y penetracin imperialista, defendemos tambin al marxismo de sus tergiversadores de derecha e izquierda que pretenden darle un carcter de orto
doxia congelada y estril. No lo defendemos literariamente o glosando los
escritos de una polmica superada en Europa, sino que lo continuamos en el
tiempo y en el espacio, descubriendo la .realidad de nuestra Amrica y afir
mando las premisas de una tctica adecuada a la emancipacin econmica
de los pueblos que en ella habitan.
Responde tambin Maritegui al revolucionarismo incandescente de Max
Eastman que rechaza la filosofa marxista porque se funda en la dialctica
hegeliana, Al pragmatismo de Eastman le parece innecesario que el socia
lismo descanse sobre una filosofa de la historia, No advierte tampoco Max
Eastman, comenta Maritegui, que sin la teora del materialismo histrico,
el socialismo no habra abandonado el punto muerto del materialismo filo
sfico y, en el envejecimiento inevitable de ste por su incomprensin de la
necesidad de fijar las leyes de la evolucin y el movimiento, se habra con

A FRSM O Y M A R X ISM O E N

M A R IA TE G U I

19

tagiado ms fcilmente de todo linaje de idealismos reaccionarios (p. 82).

Toda la refutacin a de M an y a Eastman es valiosa, ajustada al pensa
miento marxista y digna de su indiscutible cultura y talento. Pero Maritegui
no acomete la defensa marxista desde el punto de vista de un latinoameri
cano. Es decir, no esgrime argumentos que afirmen la conveniencia de
interpretar nuestra historia y de impulsar nuestra poltica por la senda cuya
trocha abri Marx. Y es que slo intelectualmente poda refutar un cerebro
esencialmente especulativo.

Q U E S E L A N T M P E R I A U S M .O ?

Tambin s pretende confundirme con una larga cita de una ponencia de

Maritegui titulada Punto de vista antimperiasta. Impugn a Maritegui
en trminos generales sin entrar a detallar las diferencias que nos separaron
poco antes de su muerte. El artculo citado haba sido rebatido por los
apristas que residamos, desterrados, en Mxico y Pars, en vida de su autor.
Por otra parte me remito a los libros de Haya de la Torre y a mis ensayos
En torno al imperialismo para desbaratar los alegatos antirrealistas y,
por ende, antimarxistas, del artculo en cuestin.
Harry Elmer Bames afirma en la introduccin al libro de Leland H.
Jenks Nuestra colonia de Cuba que puede considerarse como ignorante de las
fases ms importantes de la civilizacin moderna l no enterado de la "natu
raleza y hechos del imperialismo contemporneo. T al fenmeno es conside
rado como el empleo de la maquinaria del gobierno de los pases capitalistas
muy desarrollados sobre las naciones y pueblos dbiles que, en nuestro caso,
son todos los de Amrica Latina, Estudiado el fenmeno por Lenin, considera
al imperialismo como ltima etapa del capitalismo y se enfoca, desde el
punto de vsta norteamericano, en el libro de Scott Nearing y Joseph Freeman,
La diplomacia del dlar, como la absorcin en algunos casos y penetracin
econmica en otros, de nuestros pequeos estados econmicos por la maqui
naria del imperialismo yanqui. El capital norteamericano invertido en Am
rica Latina era de unos 6000 millones de dlares en 1930 y el de O ran
Bretaa, segn Evans Clark, de 5 200 millones de dlares ms o menos
en 1928. Sumas econmicas de tanta magnitud han ocasionado una pareja
influencia poltica y diplomtica, de la que el panamericanismo no es sino
una de sus expresiones. Esto implica que los gobiernos de Amrica Latina
estn, en su gran mayora, influidos por los intereses colosales de los banque
ros internacionales.
Una lucha seria contra el imperialismo implica la captura del poder pol
tico para desalojar a sus cmplices o amigos internos y la instauracin de un
rgimen de justicia social que, desgraciadamente, no puede ser pleno sino que
gradualmente vaya rescatando del barbarismo, de la feudalidad y de la opre
sin ms brutal, a nuestras grandes mayoras productoras. Mientras que los
aliados del imperialismo son las castas plutocrticas y feudales, lo mismo que
. las incipientes burguesas en algunos pocos pases, sus enemigos vienen a ser
todos los que sufren la dominacin extranjera: obreros, campesinos, clases

C A R LO S M A N U E L COX

20

medias. No nicamente los proletarios, porque tambin sufren explotacin

y pauperismo las clases medias nacionales a quienes despoja el rodillo impe
rialista. Sin olvidar que los campesinos que [provienen del] rgimen feudal
anterior al capitalismo todava imperante en nuestra Amrica, siendo la
mayora, sufren una doble explotacin. De aqu surge la tesis del frente nico
nacional que proclama el aprismo: contra el imperialismo, contra la feudalidad y las oligarquas gobernantes criollas, por la unin de los pueblos de
Amrica Latina para a realizacin de la justicia social.

N A C IO N A L IS M O

E C O N M IC O

Siendo el imperialismo la absorcin de la riqueza de nuestros pases, es lgico

que una poltica defensiva sea nacionalista, pero de nacionalismo econmico.
Por eso el postulado aprista seala la nacionalizacin de las fuentes de pro
duccin como un paso previo y necesario en la lucha tmtimperialista. No
necesitan, pues, los comunistas o simpatizantes, anteponer a la palabra
aprismo la de nacional. Los apristas somos nacionalistas en doble sentido.
Por la lucha de frente nico o nacional contra el imperialismo extranjero
y por la nacionalizacin de la riqueza, tambin en manos extraas. Por otra
parte, la intervencin diplomtica o armada es perdida de soberana y resca
tarla es cuestin esencial de los pases coloniales o semicoloniales.
Pero, como parece que los comunistas de este lado del mundo tienen muy
mala memoria, voy a refrescrsela con unas cuantas citas oportunas. Lenin,
en Caricatura del marxismo, dice:
no nos est permitido (lase
a los comunistas) negar el apoyo al movimiento nacional o a una lucha ge
neral popular y seria contra la opresin nacional. No es, acaso, popular
y seria la revolucin mexicana, la cubana y la peruana, que desde hace
cuatro aos viene dando muestras de un herosmo sin ejemplo, que ningn
Vargas cualquiera tiene el derecho ni la autoridad para subestimar?
En u n folleto de Lenin, Stalin y Bujarin {Le Commumsme et la queson
national et colonial, traducido ai castellano con el ttulo, Por la indepen
dencia de los pueblos oprimidos)) se dice: No precisa, para que resulte
revolucionario un movimiento nacional, que est necesariamente integrado
por elementos proletarios, tenga un programa revolucionario o republicano,
ni ua base democrtica (p. 9). Quien conozca el programa del Partido
Aprista Peruano, Lima, 1931, y juzgue honradamente, no dejar de re
conocer que tiene estas condiciones mnimas que exigen el apoyo de todo
sincero revolucionario. Pero hay ms todava. Lenin dice en la p. 37 del
mismo folleto: El negarse los comunistas de las colonias a tomar parte en la
lucha contra la opresin imperialista so pretexto de defensa* exclusiva
de ios intereses de dase, es un oportunismo de la ms baja ley, que no
puede ms que desacreditar la revolucin proletaria. Y, finalmente, afirma:
As como tambin la lucha de los comerciantes e intelectuales de Egipto
es objetivamente revolucionaria, a pesar del origen burgus y de la condid n tambin burguesa de sus lderes del movimiento nacional, malgrado la

;
;

:
:

APKISMO Y M A R X ISM O B N M A R I TE G U I

21

oposicin de stos al socialismo (p. 10). Con esto basta para desbaratar
ei galimatas comunista.

EL M O V IM IE N T O A P R IS T A

Contrastando con la aseveracin de Maritegui, hecha en mayo de 1929, de

que el a f r a estaba en una etapa de liquidacin total, los apristas podemos
presentar la obra formidable de un movimiento que en el Per y en Cuba
ha puesto en marcha a masas de cientos de miles de trabajadores manuales
e intelectuales, gracias al realismo y a la adecuacin de la doctrina al medio
latinoamericano.
No cabe otro movimiento en nuestra Amrica que el aposta, que sinto
niza su ritmo al ritmo histrico de estos pueblos. Movimiento antimperialsta,
contra el latifundio, transformador de nuestra economa parasitaria, plantea
la estructuracin de un estado funcionlmente organizado y que marche
lenta pero seguramente, despus de la revolucin emancipadora del impe
rialismo, a la realizacin plena de los postulados socialistas,
Maritegui tambin protestaba contra los que pretenden transformar a
nuestra Amrica con ficciones. Nada importa, en la historia, el valor abs
tracto de una idea. Lo que importa es su valor concreto. Sobre todo para
nuestra Amrica, que tanto ha menester de ideales concretos (p. 145 de su
Defensa del marxismo). Por eso dej claramente
en u f e ' R e
flexiones. . que la escisin que provoc Maritegui entre los apristas, en el
crepsculo de su vida, fue esencialmente poltica por la naturaleza del par
tido. Los comunistas oficales Jo atacaron por la misma causa, creacin del
Partido Socialista Peruano, aun cuando por motivos diferentes. Mientras que
la idea de Maritegui era la de crear un partido obrero que utilizara a las
clases medias y remolcara al campesinado, los apristas, en vista de las condi
ciones especficas de Amrica Latina sujeta al imperialismo y vctima del
atraso feudal, hemos organizado un partido de clases dominadas de frente
nico case proletaria incipiente, campesinado y clases medias.
En su ltimo libro escribe Maritegui que Marx descubri y ense que
haba que empezar por comprender la fatalidad de la etapa capitalista y,
sobre todo, su valor {p, 43). Si esto es as, cmo se puede saltar al socia
lismo en pases que no han salido de la feudaldad y en donde el imperialis
mo, que es la ltima etapa capitalista en Europa y los Estados Unidos, resulta
aqu la primera? Cmo es posible superar al capitalismo cuando ste no
tiene sus races en los pases coloniales o semicoloniales, sino que viene im
portado? Marxsticamente el aprismo acorta las etapas histricas, transfor
mando el capitalismo privado por medio del intervencionismo estatal o el
capitalismo de estado, que es, como lo afirma Lenin, etapa anterior
al socialismo.

G A RLO S M A N U E L COK.

22

FUNDAM ENTO S

M A R X I S T A S D E L A P R IS M O

Ahora vemos cul es la esencia filosfica de la doctrina aprista. Para el

aprsmo, el profundo principio de Hegel, fundamento dialctico de Marx,
oposicin de contrarios entre el ser y el no ser, tesis y anttesis cuya sntesis
es el devenir, parece aplicarse en la esencia de la concepcin aprista. Por
eso, los apristas son filosficamente maexistas, vale decir, dialcticamente hegelianos, pero superan al marxismo, negndolo y continundolo al mismo tiem
po, sin aceptarlo como dogma inmvil, como ortodoxia congelada. (L. Pachacutek, E l llamado del Apra a la Amrica Latina.)
Aclarando ms todava, desde el punto de vista estrictamente econ
mico, los apristas reconocen y aceptan el marxismo; la interpretacin eco
nmica de la historia, la lucha de clases, el anlisis del capital (plusvala,
trabajo como base de la riqueza, etc,) no son negados por el aprsmo . (Vase
el artculo citado.)
El aprsmo niega la posibilidad de la dictadura del proletariado que no
puede ser efectiva en pases de industrialismo incipiente y en donde la clase
obrera es rudimentaria y no ha llegado a la madurez para abolir de un golpe
la explotacin del hombre por el hombre, imponer la justicia social, el so
cialismo en una palabra. Y, en segunda instancia, aprovecha las lecciones
del marxismo cuando enfoca la realidad latinoamericana desde el ngulo de
la interpretacin econmica y propone la planificacin de la economa y la
formacin de un estado, nuevo en su estructura, que controlen e integren
las masas productoras, quitndole su dominio a la casta feudal-latifundista.
O sea la imposibilidad de la anarqua de la produccin, esencia del ca
pitalismo.
Todo lo expuesto es legtimo para un marxista creador. El propio Maritegui, en un pasaje de su obra, escribe que debe estudiarse aquellas fases
del proceso econmico que Marx no previo, que, por otra parte, no invali
dan su teora, a fin de impulsarlo a tono con los tiempos nuevos (p. 46).
No hay, consecuentemente, oposicin entre la doctrina aprista y la teora de
M arx. Por el contrario, la fecunda al estudiar la realidad americana y
reafirmarla con sus experiencias.
Pongo punto final con una postrera aclaracin. El pensamiento deja de
motorizar a los hombres cuando es una simple lucubracin teortica sin basa
mento en el sentimiento y las necesidades de las masas. T al el caso de Maritegu. El solo hecho de que pensara revolucionariamente no es bastante para
que la revolucin fuera hecha. Consecuentemente, no era Maritegui el hom
bre de accin y que hoy tienen las masas del Per en Haya de la Torre, que
ha unido a la ciencia del conocimiento histrico, a la doctrina revolucio
naria, la prctica de las reivindicaciones populares.
(Publicado en Claridad, Buenos Aires, nms. 286-287, febrero-marzo de 1935.)

JU A N VARGAS

a p r is m o y m a r x is m o

JO S C A R L O S M A R I T E G U I ,Y LA R E A LID AD D E A M R IC A L A T IN A

Causas de fuerza mayor han influido para que transcurriera bastante tiempo
antes de que pudiramos dar fin a la presente contrarrplica, Pero es ste un
detalle de no mucha importancia puesto que el tema general es de candente
actualidad y su inters lejos de aminorarse se acrecienta da a da.
Este artculo puede considerarse como una continuacin del que publicra
mos en el nm. 280 de Claridad, agosto de 1934, titulado "En defensa de
Jos Carlos Maritegui, marxista. No obstante que en l transcribiramos
extensos prrafos de algunos escritos de Maritegui que han aclarado su posi
cin ante el aprismo en forma amplia, clarsima y definitiva al repudiarlo
terminantemente, el seor Cox cree dei caso seguir insistiendo en su imposi
ble empeo.1
Inicia su alegato confesndonos que "nunca pens que su artculo (el
cual publicara en varios peridicos de nuestra Amrica ) tergiversador
de las ideas de Maritegui, motivara la defensa del gran revolucionario,
vale decir, que el seor Cox con la modestia caracterstica de los tericos
apristas de la derecha "nunca pens qu su artculo diera lugar a refuta
ciones; tan exacto, excelente, profundo, definitivo y absoluto lo consideraba
o considera pues no es de creer que haya cambiado de modo de pensar.
Se refiere a continuacin a las criticas de que se hiciera objeto a Maritegui
con respecto a ciertos asuntos relacionados con la tctica y estrategia pol
tica y qu Cox califica de detractores cobardes y subterrneos, citando a la
Conferencia Comunista celebrada en Buenos Aires del 1 al 12 de junio
de 1929. T al aseveracin es inexacta; Maritegui fue criticado, efectiva
mente, pero no detractado; la crtica no presupone el insulto, el falseamiento,
la diatriba. En esa Conferencia, los compaeros del Per fueron simplemente
convencidos de lo equivocado de ciertas concepciones polticas suyas y disua
didas de ellas, pero nunca detractados; ms an: el nombre de Maritegui
fue pronunciado con respeto y ledo su Punto de vsta antmperialsta
(puede confrontarse, pp. 149, 150, 151 y 152 de la versin de la Primera
Conferencia Comunista Latinoamericana, junio de 1929, editada por la
revista -La Correspondencia Sudamericana). Prosigue el seor Cox macha
cando su empeo de presentar a Maritegui como aprista, diciendo: "Como
i
Vase Carlos M. Cox, Aprismo y marxismo en la obra de Maritegui
Claridad, nms. 286-287, febrero-marzo de 1935.
[23J

24

J U A f VARGAS

hoy se trata de escamotear la filiacin aprista de Maritegui durante algunos

aos para presentarnos al bochevizante a ultranza.,
Ms adelante nuestro ex diputado, para templar el nimo del lector, se .
presenta viviendo su tercer destierro, insinuando quin sabe qu pavorosas
persecuciones recadas sobre su personalidad a raz de sus viriles acciones re*
voluclonaras al rojo fuego; enardecido y jactancioso por esos tremendos
sufrimientos, el seor Gox mira despectivamente a los que no piensan
como l, ensayando una especie de confusa irona acerca de las ventajas
personales y acomodos de los revolucionarios autnticos que actan, en todas
las regiones del globo. Sera difcil hallar una vanidad ms inaceptable que
esta. Acaso se refiere el perseguido ex diputado a las ventajas de los miles
de heroicos obreros comunistas alemanes que cayeron en la Alemania socia
lista, caen y caern en la Alemania nazi? O las ventajas de los obreros,
estudiantes, campesinos, intelectuales chinos torturados, decapitados o ente
rrados vivos por el Kuomintang que tanto admiran los apristas? Quizs a
los acomodos stalnianos de esos victoriosos metalrgicos y mineros comu
nistas y sus compaeros cados en la revolucin de octubre de 1934, en Es
paa? No se referir el seor Cox a las ventajas burocrticas de los
3 000 cados en la insurreccin comunista de San Salvador en 1932?
Posiblemente estemos errados, el seor Cox quizs insina los acomo
dos personales de los militantes comunistas de Chile cados en los diversos
levantamientos acaecidos de unos aos a esta parte; o a las ventajas perso
nales de los obreros e intelectuales de la Argentina torturados y deportados
por la famosa Seccin Especial contra el Comunismo. En fin: vaya uno a
saber a qu revolucionarios se refiere ei seor Cox, envanecido por las
espeluznantes persecuciones que dice sufre a travs de montaas, bosques,
selvas, ciudades, pueblos, aldeas. Lo que s podemos afirmar categrica
mente, firmemente, es que no se puede pedir mayor desconocimiento o
solapada alteracin de la verdad en lo que concierne a la lucha histrica
que sostienen los comunistas del mundo entero para llevar a cabo la libe
racin de los oprimidos por el rgimen capitalista.
El organizador de ese esfuerzo de cien millones de corazones es el par
tido socialista integral, el partido socialista sin mancha el partido comu
nista del que puede decirse que cada miembro es un servidor o que cada
miembro es un dirigente. El comunismo ha creado en el universo una mul
tiplicacin de apstoles de la que difcilmente se puede dar una idea. En
Rusia, despus en otros pases, una gran parte de esos apstoles se han con
vertido en mrtires, y los apstoles no han cesado de multiplicarse. Sobre
todo el suelo de la tierra, los comunistas han derramado profusamente el
hermoso rojo de su sangre. Hasta perderse de vista, todos esos asesinados,
todos esos grandes cadveres acostados en su bandera de prpura hay un
milln y medio se dan cuenta que el martirologio secular de los judos
est a punto de ser superado en extensin por el de los socialistas de van
guardia? En los ltimos aos la acumulacin de muertos, heridos, castigados,
alcanza a ms de 6 000 000. Quin dir lo que sucede en todas ias prisiones
capitalistas del universo, quin har un resumen de los millares y millares
de escenas infernales y bestiales de las que son responsables los guardianes del

APRISMO Y M ARX ISM O

25

orden burgus y su genio sdico ante el sufrimiento humano! Italia, Alema

nia, Finlandia, Polonia, Hungra, Bulgaria, Yugoslavia, Rumania, Portugal,
Espaa, Venezuela, Cuba, China, Indochina, frica. Basta ver obrar no im
porta en- qu burguesa a sus policas, para proclamar: estamos en la edad
de la sangre. Pero han odo, en el caos universal, la belleza de la voz acu
sadora de un Dimiirov. Y ven en el mismo lado, como un smbolo y un
signo de luz, al poderoso Thalmann crucificado en la cruz gamada.
(Hnri Barbusse.)

M A R IA T E G U I A T R I S T A ?

[ ...] se trata de escamotear la filiacin aprista de Maritegui [ ...] Pen

sando que la grosera defensa de don Juan Vargas no debe torcer [ ...] formulo
esta duplica para terminar de ubicar la obra de M a ri teg u i (Subrayados
nuestros. J. V.)
Como se ve, el seor Cox ha decidido perentoriamente que la obra de
Maritegui sea aprista; afirma que, al tratar de efectuar lo que l llama
espmualmente escamoteo, se intenta presentar al bolchevizante a ul
tranza de los ltimos aos. Es lamentable volver a insistir en una cuestin
tan simple y lgica cuando hay buena -fe y honradez como la respectiva
a ia validez de la ltima posicin ideolgica de una persona. La obstina
cin del seor Cox, paralela a la tendiente a falsear la obra de Maritegui,
no es aceptable. Su modo de razonar mediante el cual debe tenerse en cuenta
nicamente la conciencia o idea poltica anterior a la ltima que se le conoce
a una persona conduce a situaciones insostenibles. Mussolni fue anarquista y
luego socialista, incluso director del diario oficial del partido y miembro
destacado de su comit ejecutivo; tambin fue famoso socialista el profesor
Enrico Ferri, hoy adulador sistemtico de los camisas negras; Panait Istrati,
proletario salido de la miseria de los arrabales de Bucarest, fue revolucio
nario en tanto estuvo con su dase y luch con sus armas de escritor por ella,
pero ms tarde no fue ms que un canalla traidor de ios diarios fascistas
Curentul y Universul, y de! rgano oficial de los Guardias de Hierro, la liga
fascista rumana, titulado La cruzada del rumanismo. Esperamos tambin
que los apristas como Cox no olvidarn que en sus filas y entre sus princi
pales miembros figura ms de uno que en otros tiempos perteneci al civi
lismo, y, aun, alguno o algunos de ellos han cantado loas en honor de los
ms sangrientos hroes civilistas. En las filas de los partidos comunistas
figuran infinidad de ex anarquistas y ex socialistas; pero, en todos estos
casos, se ha de juzgar la obra de esos hombres por su actuacin anterior
a la ltima que se le conoce o se le constata? Evidentemente, no; pero el
seor Cox no participa de verdades tan comprensibles; para l, Maritegui
es aprista porque el gran intelectual en cierto momento de su vida particip
con ciertas reservas de las ideas apristas.
Cuantos conocen la obra de Maritegui pueden certificar sin hesitacin
sobre la direccin de sus ideas; aquellos que no la conocen ntegra, y s, en
cambio, a travs de sus escritos ltimos, tampoco vacilarn en opinar, pero

26

JU A N VARGAS

el perseguido ex diputado firme en su propsito de propaganda poltica

niega lo que es pblico y notorio- Para su obstinacin ha sido en vano que
nosotros transcribiramos una extensa cita de uno de los trabajos funda*'
mentales de Maritegui "Punto de vista antmperialista. A l nos remitimos
nuevamente como, ya lo decamos en estos trminos: "Por nuestra parte,
como refutacin no encontramos nada mejor que remitimos al artculo ya
citado Punto de vista antimperialista. Si Carlos Manuel Cox, o cualquier
otro, guiado por anlogas intenciones, pretendiera demostramos que Mari
tegui fue partidario del a p r a , como partido poltico o programa de accin,
o siquiera como espectador indiferente de los propsitos de avance de sus
jefes, tendremos que oponerle siempre, como infranqueable muralla, ese ar
tculo magistral.

.C O N T I N U A R , R E V IS A R , D E F O R M A R

Algunos tericos apristas de la derecha se afanan en un trabajo mprobo en

el que no han logrado ni lograrn la finalidad que se proponen: demostrar
que la ideologa del apiismo es el marxismo. Para ello se valen de toda
dase de argumentos. El nombre de Marx es manoseado constantemente
por ellos para justificar sus andanzas. Unas veces intentan presentarse como
profundamente ortodoxos; otras, haciendo juego de palabras, deforman,
tuercen, tergiversan, intentando justificar sus concepciones tericas con el
argumento de la famosa nuestra realidad, el fetiche este que en sus manos
tiene muchos usos.
Ejemplo tpico de esos equilibrios es la mescolanza que el seor Cox hace,
en su aludido artculo con los conceptos: revisin, continuadn y falsificacin.
El marxismo debe, indudablemente, adaptarse concretamente a las sitadones especiales, caractersticas de cada pas, regin y momento, pero dentro
de una norma inflexible y nica. Sin esto no seria marxismo- Pero utilizarlo
como un pretexto, una justificadn, predsamente para desnaturalizarlo, equi
vale a anularlo como elemento revolucionario, sustituyndolo p o r cualquier
teora reformista.
La continuacin del marxismo por Lenin, aplicndolo a la poca del im
perialismo y de la revolucin proletaria, no es una revisin, sino una conti
nuacin dialctica "complemento y desarrollo lgico de la doctrina de M arx
Marx y Engels vivieron una poca en que el capitalismo no haba llegado
al grado de desarrollo que lo caracteriza como capital monopolista en cuya
faz sus contradicdones alcanzan sus ms altas presiones. Pero, ambos inmor
tales revolucionarios en toda su obra dejaron expuestas genialmente las frmu
las generales para que todos los problemas futuros inherentes al desenvolvi
miento del capitalismo fueran tratados con precisin matemtica. Lenin vivi
la poca tempestuosa del imperialismo y de la revolucin proletaria. Toda su
obra es, simplemente, la continuadn de la obra de M arx y Engels. No
la revisa; no la modifica. La identifica a esta poca de guerra. En la revo
lucin ruja est la enorme comprobacin emprica del leninismo, continua
cin dialctica del marxismo ,

A PR ISM O Y M A R X ISM O

27

Revisores fueron Bemsein, Kautsky, Hiiferding, Massaryk, H. de Man,

el grupo menchevique de la antigua socialdemocracia rusa, y, en general, los
tericos, dirigentes y sostenedores de la XI Internacional, adems de la infi
nidad de figurillas de menos cuanta que aparecen peridicamente para
comprobar as con su hereja Ja salud del dogma, como dijera Maritegui;
pero hace tiempo que la historia arroj y seguir arrojando a esa gente a la
espuerta reservada a los que tienen la peregrina ocurrencia de intentar
detenerla.
Es falsa de toda falsedad la aseveracin terica de los apristas de la
derecha de que el marxismo-leninismo no es aplicable a Latinoamrica. Por
lo visto el capitalismo no es para ellos una unidad mundial y sus conflictos
no han alcanzado a estas regiones. Los tericos de la II Internacional como
Bauer y Kautsky niegan la validez del leninismo para los pases capitalistas
desarrollados; los tericos derechistas apristas niegan la validez del leninismo
para los pases atrasados y semicolonales o coloniales. Si hubiera de seguirse
a la desorientacin y tergiversacin de esa gente, el leninismo, la teora revo
lucionaria definitiva y victoriosa, no sera ms que una abstraccin terica
inservible Es por ello que hay que reaccionar enrgicamente ante esas equi
vocadsimas y peligrosas concepciones como lo hicieron Lenin y los bolche
viques; atacar, rebatir en todos los momentos y lugares.
Es que el leninismo ha tenido nacimiento slo entre el suelo ruso y
para la Rusia y no sobre el terreno del imperialismo, en los pases imperia
listas en general? Es que las obras de Lenin tales como El imperialismo,

El estado y la revolucin, La revolucin proletaria y el renegado Kautsky, Et

izquterdismo. . , , valen nicamente para la Rusia y no para los pases impe
rialistas en general? Es que el leninismo no es la generacin de la expresin
del movimiento revolucionario de todos los pases? {Stain, Cuestiones de

leninismo.)
Los aprstas derechistas, que no son cortos ni perezosos para responder
largo y tendido, dirn que ellos aceptan a Lenin, como aceptan la lucha
de clases, pero, en tanto, continuarn hablando de democracia funcional,
fusin de clases en un partido y denigrando una a una las ms grandes obras
de Lenin y sus compaeros, la I I I Internacional y los partidos comunistas.
La aplicacin exacta y honrada del marxismo no es ms que la fidelidad
hacia l; interpretado en nuestra poca del imperialismo y la revolucin
proletaria, adquiere el nombre universal de leninismo teora y tctica de la
revolucin proletaria en general; teora y tctica de la dictadura del prole
tariado en particular (Stalin). Su denominacin puede variar de acuerdo
a su adaptacin en la historia y denominarse incluso stalinismo, pero es y
ser siempre marxismo porque en su interior se agita la llama de la dialc
tica materialista que es su espritu rector.
Toda falsificacin del marxismo, toda revisin, toda tergiversacin de sus
postulados fundamentales, aunque pretenda autobautizarse marxismo, no
lo es; no puede serlo; ser aprismo, callismo, laborismo, pero nunca
marxismo.
Lenin es el ms grande continuador de M arx y Engels. En su obra se
desarrollan y tratan todos los problemas que ataen a la liberacin de las

28

JU A N

VARGAS

clases oprimidas; las premisas indispensables para su exacta solucin estn

contenidas en ella. Prescindir, desconocer o negar a Lenin en el marxis
mo como lo hacen los apristas derechistas con su ' nuestra realidad es re
nunciar al marxismo. Y negar la dictadura del proletariado, la precisa delimi
tacin de las clases secularmente antagnicas es renegar abiertamente del
marxismo. Los aprstas niegan la dictadura del proletariado en nombre
de la incipienca o falta de un proletariado industrial y con ese mismo
argumento reconocen prcticamente la divisin de la sociedad latinoame
ricana en burguesa y proletariado. Toda la obra -de Marx tiende a preparar
la dominacin de la dase obrera. El alma de mi doctrina, deca aqul,
no es la teora de la lucha de clases que ya haba sido descubierta antes
que yo, sino la demostracin del hecho de que la evolucin social conduce
inexorablemente a la dictadura del proletariado. Lnin, polemizando con
Kautsky quien sostena que Marx haba dicho apenas una palabra sobre la
dictadura del proletariado, citaba el prrafo clebre de Marx sobre esa
cuestin esencial, prrafo que es necesario colocar muchas veces ante las nari
ces de los marxistas deformadores: Entre la sociedad capitalista y la
comunista se encuentra el perodo de transformacin revolucionaria, de la pri
mera a la segunda. A este perodo corresponde un perodo poltico tran
sitorio en el cual el estado no puede tomar otra forma que la de la dictadura
revolucionaria del proletariado.
Nada tiene que< ver con el marxismo el apartarse de sus bases imprescin
dibles: la lucha de clases, la emancipacin de los obreros como obra de sus
propias fuerzas y la dictadura del proletariado. Deformar al marxismo no es
continuarlo ni negarlo; es nada ms que hacer caso omiso de l.
Se dice y se escribe muy a menudo que lo primordial en la doctrina
de Marx es la lucha de clases. Esto es un erro.r, y este error determina con
frecuencia la adulteracin oportunista del marxismo, su mistificacin a gusto
de la burguesa. La doctrina de la lucha de clases no fue creada por Marx,
sino por la burguesa, antes de Marx, y en general es aceptable para esta
ltima. El que acepta solamente la lucha de clases no es todava marxista,
puede permanecer en el marco
pensamiento y de la poltica burguesa.
Limitar el marxismo a la doctrina de la lucha de clases significa reducirlo,
adulterarlo, convertirlo en algo aceptable para la burguesa. Es marxista
nicamente el que hace extensivo el reconocimiento de la lucha de clases
al de la dictadura del proletariado. En esto consiste la profunda diferencia
entre el marxista y, el pequeoburgus (y el grande) adocenado. sta es la
piedra de toque para comprobar si la concepcin y el reconocimiento del
marxismo son realmente efectivos (Lenin, El estado y la revolucin.) [.. .1

L A ID E O L O G A A N T I R R E V O L U d O N A R I A D E

LA D E R E C H A A P R IS T A

En los momentos de transicin de aos atrs, cuando el aprismo apareci en

esce'na cont con muchos apoyos y simpatas; su ardor antimperiaista,
su propaganda revolucionaria y el entusiasmo de sus idelogos obligaban a
ello. Ms adelante las fuerzas combatientes, agrupadas confusamente, se fue

APRISMO Y M A R X ISM O

29

ron clarificando; se inici la crtica cruel, despiadada, a veces hiriente, pero

justa; resuena an y resonar por mucho tiempo la voz poderosa de Jos
Garlos Maritegui, poniendo en guardia contra las tendencias reaccionarias
ocultas bajo engaosas frmulas; se constituy el partido comunista (seccin
peruana de la ic) y la lucha de ciases continu desarrollndose bajo nuevas
formas en el Per.
Precisamente el agudizamiento de la lucha de clases fue el factor que
contribuy decisivamente al agrupamiento en sus respectivos campos de los
elementos antagnicos. El proletariado en su partido revolucionario, la bur
guesa en sus partidos civilistas y desde su posicin de clase dominante, y la
pequea burguesa agitada en e! Partido Aprista,
Era lgico que el proletariado constituido en su pequeo partido revolu
cionario se viera obligado a enfrentarse enrgica y firmemente a sus dos
poderosos enemigos. Ea pequea -burguesa, actuando en un paTtdo centra
lizado y potente, es un enemigo tan peligroso y digno de consideracin como
la misma burguesa si determinados factores no disponen lo contrario en
ciertos instantes de la lucha. Puede suceder, como en ei caso del Partido
Aprista, que ese elemento transitorio, azuzado por el imperialismo y la bur
guesa nativa, se alce violentamente contra un gobierno que encarne brutal
mente los intereses de ambos; es entonces cuando la pequea burguesa
parece revolucionaria porque lucha decisivamente y hasta abnegadamente
contra una camarilla feudal-militar-clericai demasiado imbcil y bestial, -que
enardece y empuja a la batalla por sus propios y exclusivos intereses a la
pequea burguesa.
La pequea burguesa es un elemento heterogneo y en constante dife
renciacin; no pue.de luchar con sus propias y exclusivas fuerzas; como en
todas sus acciones revolucionarias a travs del tiempo y en distintas regiones,
ha debido apelar al proletariado: de ah que el Partido Aprista se apresur a
inscribir como lema de accin la unin de las clases medias con el prole
tariado, pero no con el fin de lograr la liberacin de este ltimo por las
razones expuestas; por lo tanto no se cuid de infundir conciencia de clase
al proletariado que ellos alegan les sigue en masa: cmo hablar de con
ciencia revolucionaria del proletariado en un partido que fusiona elementos
totalmente diferentes y que trata de obtener a toda costa la participacin
de grupos pertenecientes a la burguesa?
Ei proletariado revolucionario del Per, decamos, en el pleno ejercicio
de sus derechos, tuvo que iniciar su feroz lucha contra los que se presen
taban como sus enemigos: la crtica iniciada potentemente por Maritegui
se continu vigorosamente, y la pequea burguesa, que ya se haba afian
zado en su partido, reaccion prontamente. Desde el primero al ltimo de
sus idelogos, publicistas y propagandistas iniciaron la tarea de escarnecer
y denigrar al proletariado revolucionario peruano agrupado en su partido
comunista, llevando su soberbia hasta extender sus crticas y apreciaciones
insultantes hacia el movimiento revolucionario mundial que acciona desde
las filas de los partidos comunistas.
Para los idelogos apristas no fue difcil, obrando desde un extenso par
tido y en un pas donde el analfabetismo es abrumador, infundir en la

30

JU A N

VARGAS

mayora de Jos adherentes una conciencia anticomunista. Se aplicaron con

tal entusiasmo a su tarea que no pas mucho tiempo antes que no hubiera
afiliado que no echara pestes contra el partido comunista, presentndolo
poco menos que compuesto por una banda de forajidos. Nos remitimos como
una leve muestra a todas las publicaciones aparecidas desde hace dos o tres
anos atrs; con rarsimas excepciones, en todas ellas se repite la misma can
tilena detractora para el movimiento revolucionario comunista.
Escuchando o leyendo esas crticas pareciera que ios comunistas son
unos cretinos o unos locos de verano; ese partido internacional que batalla
en todos los rincones del mundo con herosmo sin igual por la liberacin de las
clases esclavizadas, que cuenta con la adhesin o simpata de miles de figu
ras de relieve y fama mundial en todos los campos de la ciencia y el arte
como Gorki, Shaw, Dresser, Frank, Roland, Renn, Gold, Prenant, Langevin,
Wallon, Gde, Moussinac, Aragn, Araquistain, Sender, Arconada, Alberti,
Nexo, Dos Passos, Sinclair, Lu-sin, Tokinaga Nacssi, Emi Siao, Tien Khans,
etc., ese partido, decimos, ha sido reducido tericamente, en gracia a
una orden superior del estado mayor aprista derechista, al nivel de una
banda de facinerosos.
Tal conducta no puede asombrar; el proletariado en lucha por su liber
tad sabe muy bien que ha de enfrentarse contra todas las fuerzas regresivas
coaligadas en su contra, aunque a veces esas fuerzas en cierto momento y
regiones se hallen desgarradas en guerra intestina.
Debemos agregar una circunstancia ms lamentable an a esa campaa
difamatoria del aprismo contra el partido comunista. Imposibilitado de dispu
tarle el terreno a la inconmovible teora marxista-eninista, el aprismo dirigi
sus esfuerzos contra la persona de E. Ravines, secretario del Partido Comu
nista del Per. Es aqu otro de los puntos donde los tericos y dirigentes
apristas demostraron la poca solidez de su marxismo. En efecto: atacar y
denigrar a una idea, a un partido, valindose de la persona de uno de sus
miembros, es una demostracin que nada tiene que ver con el marxismo. Es
de notar la inclinacin que tienen los tericos apristas a descender en sus
polmicas a a cuestin personal pese a las severas admoniciones de su jefe2*8
2
Entre los ltimos das de enero y los primeros de febrero de 1932,
desarrollse una revolucin de carcter comunista. El saldo de ella fueron ms
de ocho mil muertos, cientos de prisioneros en las crceles y otros tantos depor
tados 6 emigrados milagrosamente [ . . . ] La insurreccin provoc una verdadera
matanza, un asesinato salvaje, brbaro. Miles de revolucionarios entre quienes
haba tambin polacos, rumanos y de otras nacionalidades fueron a encontrar
la muerte en los campos que devastaban las ametralladora,s o los regimientos de
caballera, cuando no los aeroplanos. El movimiento estall en la parte occi
dental de la repblica, en un pequeo pueblo y de all extendise a otros
lugares, acercndose a la capital. En sta, los dirigentes del partido comunista
fueron internados en las crceles y pocos .das despus fusilados. Recordemos
aqu a tres valerosos revolucionarios comunistas cados bajo las balas del mili
tarismo salvadoreo, Agustn Farabundo Mart, Alfonso Luna y Mario Zapata.
Los dos ltimos eran estudiantes de derecho y no pasaban de los 24 aos. El
primero tambin haba sido estudiante de derecho y contaba treinta y cinco

AJ>HUSMO Y M ARX ISM O

31

y en el caso de Ravines esa inclinacin toma caracteres censurables y repu

diares. Ofender y llenar de denuestos a uno de los ms dignos, valientes e
inteligentes revolucionarios porque ha tenido la probidad indiscutible de
abandonar una causa que cree equivocada para sumarse con cuerpo y alma
a otra que considera justa y acertada, es, realmente, algo inaceptable y
acreedor al repudio ms enrgico de todos los sinceros revolucionarios. Es
sa un; de las razones primordiales por la cual los idelogos apristas dere
chistas' y los que aceptan a pie juntillas sus insinuaciones arremeten indig
namente contra Ravines. No le perdonan, al igual que a Pavletich, Portocarrero, Terreros Sfurvtz, a Cha vez Bedoya, Gonzlez Wiils, Rozas, y otros
intelectuales que aos atrs participaron del aprismo, el que actualmente
luchen heroicamente por la causa de la liberacin de las masas esclavizadas
desde las filas del partido comunista. Ellos consideran el asunto desde un
prisma absolutamente convencional y completamente inadmisible. La amistad
personal es algo relativo y hay que encararla framente en lo que a la lucha
poltica respecta.
Entre los diversos crmenes" que se le imputan a Ravines, aparte del
de no haber continuado siendo a prista, se halla el de la publicacin de sus
polmicas en E l Comercio de Lima. Esto es bien conocido, puesto que los
apristas han hecho una bandera con ello. No existe reportaje, artculo, confe
rencia, etc. en las que aparezca un idelogo o lder aprista de la derecha
en la cual no salgan a relucir las publicaciones de Ravines en el citado diario.
Hasta se ha llegado a decir que el oro de Mosc" perciba intereses del
civilismo. Pero no insistimos en estas absurdas calumnias propagandistas y
veamos: qu hay de censurable en el hecho de que se use una tribuna bur
guesa para la propaganda revolucionaria? Absolutamente nodal La accin
revolucionaria no es un paseo a la hora del crepsculo por las avenidas de
lima} el usar una tribuna enemiga para exponer ideas y conceptos -parte
y aspectos de la teora revolucionaria que en ltima instancia van prec
anos. Desde muy joven habase entregado a la lucha revolucionaria y, poseedor
de alguna fortuna, emplela en beneficio del partido. Mientras a ellos se ios
fusilaba en la capital, en la maana del 4 de febrero de 932, en los campos
de la repblica, el ejrcito persegua por todos los medios posibles al enemigo*,
a los bandoleros comunistas*. El famoso escritor John Dos Passos, que visit
ms tarde los campos de batalla de la revolucin, hizo una crnica de la misma:
S, ellos estn al corriente de la sedicin en El Salvador. Es la obra de los
comunistas. El especialista de la malaria (famoso escocs al servicio de la com
paa United Fruit") ha visto el informe confidencial de la polica de Gua
temala. Ha sido un levantamiento muy serio. Los revolucionarios han tomado
Santa Ana y otras muchas ciudades y las han ocupado durante varios das.
Numerosos americanos y personas con altos cargos han huido hacia Guatemala.
No. Aqu no hay peligro: la polica ha procedido a tiempo arrestando once
diregentes y fusilando a algunos de ellos. Nada ha trascendido a la prensa.
Eso se llama accin eficaz. De todas maneras, aquello ha sido terrible en El
Salvador. De all el levantamiento hubiera podido extenderse a toda la Amrica
Central. Lo extraordinario en todo esto es el nmero de intelectuales inculpa
dos de haber excitado a las masas contra los oficiales y los propietarios .de las
plantaciones de caf." {Nueva Revista, Buenos Aires, enero de 1935.)

32

JU A N

VARGAS

sammte contra esa misma tribuna y el sistema capitalista que la sustenta

no es un crimen ni mucho menos; es un acto lgico; ningn revolucionario
desaprovechara la oportunidad de usar una tribuna anloga para sus fines
histricos. No es otra cosa, bajo otra faz, el parlamento burgus en el cual
deben hacerse or los representantes -del proletariado revolucionario al lado de
sus ms feroces enemigos. Muy bello sera, indudablemente, erguirse en una
pura y elevada tribuna de granito rodeado de millares de revolucionarios
dispuestos a seguirnos hasta la muerte en lucha por la libertad. Desgracia
damente no es posible. En el curso de la lucha, es necesario a veces erguirse
no en una tribuna de granito y mrmol de Carrara, sino en un tarro de
basura como El Comercio.
No pueden admitirse, pues, los ataques personales contra Ravines que en
estos ltimos tiempos han adquirido tal tonalidad que pareciera que el enemi
go del aprismo no fuera el civilismo (no digamos la burguesa, puesto que
ellos no encauzan la lucha de clases, aunque en el papel la adm iten), sino el
Partido Comunista *del Per, pese a las fraternales proposiciones de ste
de constituir una alianza o frente popular revolucionario, sobre lo que ya
volveremos ms adelante. Con esos ataques slo consiguen demostrar su falta
de probidad y convendra que se reflexionara maduramente al respecto para
constatar cun equivocada y poco positiva es tal conducta.
Pero no todos los a pristas siguen esa corriente. El recrudecimiento de la
lucha de clases dio lugar a la formacin de un sector aprisa que, compene
trado del batallar heroico y sin tregua de los partidos comunistas en favor
de los oprimidos, no se ha dejado convencer por esa campaa denigrante:
esa izquierda aprista, sin renegar de sus convicciones, apoyndose en la misma
doctrina del partido de la unin para la lucha, sus diversos manifiestos y
escritos revolucionarios, notablemente de ios primeros tiempos del partido
y aceptando con reservas el fetiche nuestra realidad, es francamente parti
daria del frente popular revolucionario para luchar decisivamente contra
la reaccin; se manifiesta, en fin, partidaria de una alianza con el partido
comunista antes que con fracciones civilistas momentneamente adversas al
actual gobierno, compenetrada conscientemente de la incongruencia que ema
na de la invitacin de la derecha aprista al partido comunista en el sentido de
que ste se disuelva para integrar en el verdadero frente nico.
Por el contrario, la derecha a prista que mantiene las posiciones dirigentes
es adversa al frente popular revolucionario, lo calumnian, sabotean y des
componen, pues el frente popular revolucionario hace fracasar su poltica
de conciliacin con la burguesa. Esa derecha a quien pertenece la iniciativa
y desarrollo de la campaa contra Ravines y el partido comunista se mani
fiesta, a medida que la lucha se agudiza, ms reaccionaria y enemiga del
proletariado revolucionario y en ella est la base para la transformacin
del a p e a en el futuro Kuomintang latinoamericano; si liega al poder, natu
ralmente.8
8
[ . . . ] Mal hecho indic Vctor Ral. El ataque nunca debe con
testarse en la lucha de ideas. Dejmosles con su impotencia, porque el ataque
personal es indicio de incapacidad dialctica. Discutamos doctrinariamente;

APUSMO Y M A R X ISM O

35

La derecha aprista ha logrado, pues, infundir en la mayora de los apris

tas una fuerte conciencia antiproletaria revolucionaria, anticomunista; una
de sus mayores preocupaciones y esfuerzos ha sido denigrar, menoscabar y
menospreciar al Partido Comunista Peruano y en general, a todas las dems
secciones latinoamericanas. En el Per y en Amrica Latina no hay otros
hroes, otros luchadores antimperialistas, otros sacrificados, otros a quienes
'Corresponda el poder que a ellos. Los dems que luchan en estos pases y
que no estn en sus filas son unos cretinos; el partido comunista es una
agrupacin de facciosos a sueldo de Mosc y que llevan una vida regalada
plena de diversiones, dormitando bajo la sombra de los cocoteros,
Ahora bien: ese proceder no es motivado nicamente por razones de
tctica poltica ni tampoco por el odio personal que la mayor parte de los
dirigentes e idelogos apristas de la derecha profesan a Ravincs; no; todo
ello no es ms que un aspecto muy principal, destacable y digno de tenerse
en cuenta, por cierto de una circunstancia y proceso nico y que es el
siguiente: la pequea burguesa frente a proletariado revolucionario. Es exac
tamente la misma faz de todos ios movimientos revolucionarios en los cuales
ia pequea burguesa quiere tomar para s, exclusivamente, la hegemona.
Ello explica su actitud contraria al frente popular revolucionario y su cam
paa de difamacin contra el partido comunista, todo sazonado con frases
y gestos revolucionarios al rojo fuego.

Proclamarse revolucionarios, antimperialistas, defensores de las masas

esclavizadas y manifestarse al mismo tiempo rabiosamente anticomunistas,
antirrevolucionarios, enemigos de los organismos proletarios que han llevado
a cabo los hechos revolucionarios ms grandes que registra la historia, entre
ellos, la URSS y la China Sovitica, es un contrasentido que slo puede
explicarse en el desenvolvimiento del procesa de la pequea burguesa que
tonta posiciones contra el proletariado revolucionario.

A N T IM P E R IA L IS M O .

F U S I N

DE

C LASES.

FRENTES

L IB E R T A D O R E S .

R E V O L U C I N

D E M O C R T IC O -B U R C O E S A

Es exacta la tesis de que para luchar contra el enemigo comn es necesaria la

unin, pero es un error suicida preconizar y llevar a cabo la fusin ntima
de las clases o estratos sociales que estn interesados en luchar contra deter
minado o determinados enemigos. Contra el' imperialismo lucha en primer
trmino el proletariado latinoamericano porque es el ms formidable obstcu
lo para su liberacin; luego, algunos sectores de la pequea burguesa urbana
y rural y en algunas circunstancias especalsimas y bien determinadas por
ciertos acontecimientos puede que en algunos pases luche tambin una parte
de la burguesa nacional. Ahora bien: intentar la amalgamacin de todos loslo
lo personal, al traste. Si ellos descienden, mantengamos nuestra altura. Yo
nunca he respondido a ataques individuales; en cambio, nunca dej de contes
tar los doctrinarios. . . (Luis Alberto Snchez, Ral Haya de la Torre o el
poltico, Ed. Ercilla, 1934, p. 150.)

34

J U A N VARGAS

elementos que momentneamente son vctimas en diverso grado del impe

rialismo es preparar el terreno para la sustitucin de una explotacin por
otra explotacin, en perjuicio del proletariado. Si ste es an dbil con la
doble debilidad de su cantidad numricamente reducida y de su conciencia
de clase en estado de evolucin y se le ensambla a la pequea burguesa,
numerosa, instruida e influida poderosamente por la burguesa, equivale a
entregar al proletariado atado de pes y manos a nuevos amos, quizs mil
veces ms sangrientos que los anteriores. En una lucha libertadora es abso
lutamente incompatible la fusin de elementos de dispares con su alianza
contra el enemigo comn. La alianza de las tres clases, cuya bondad sos
tienen los apristas, es en realidad una fusin, un ensamblamiento, una mezcla.
Para ello han hecho un aprovechamiento ilcito de la ignorancia e incom
pleta conciencia de fiase del proletariado peruano para uncirlo a la pequea
burguesa ganndolo mediante demaggicas palabras de orden,
Para qu el proletariado deber expulsar al imperialismo y destruir a la
burguesa nativa?
Para cumplir el primer paso hacia la revolucin socialista, establecer su
dominacin de clase sobre los explotadores e iniciar la construccin de la so
ciedad socialista.
Por qu algunos sectores de la pequea burguesa se agitan con ms o
menos energa contra el imperialismo?
Porque el imperialismo se opone al desenvolvimiento de sus ambiciones
de ingresar a la burguesa, empujndolas, en cambio, hacia la proletarizacin.
[ . . . ] las clases mdas [ . . . ] se convierten en revolucionarias a causa de las
perspectivas que tienen de caer, a poco, en el proletariado. (Manifiesto
comunista,)
Aunque en ciertas fases de la lucha antiimperialista, sobre todo en los
momentos crticos del avance de la reaccin y en los cercanos a la toma del
poder, se pueda y deba tratar de lograr la alianza de las fuerzas que repre
sentan esa lucha desde el punto de vista de sus intereses, esa alianza o
frente deber estar encuadrado en ciertas condiciones muy imprescindibles;
entre ellas, la de no confundir las organizaciones, mantener, una firme inde
pendencia y no ceder el derecho de la crtica amistosa. Un partido proletario
debe guardar una estricta independencia en una alianza, salvo en ciertos
casos en que puede llegar a fundirse y formar un solo partido con otro autn
ticamente proletario revolucionario y que haya adoptado como norma inflexi
ble la lucha de clases, la separacin frente a la burguesa, y el marxismoleninismo como teora revolucionaria, amn de otras condiciones especiales
(es, con ciertas reservas, el caso de los partidos socialistas de Espaa y
Francia con los partidos comunistas de ambos pases, donde se ha hablado
de la fusin en un solo partido proletario revolucionario).
El frente popular o frente nacional libertador es la unin por medio de
un acuerdo amplio, franco y leal de diversos partidos polticos o agrupa
ciones para luchar por objetivos concretos en los cuales estn todos intere
sados por igual.
El aprismo, que segn sus tericos simboliza la alianza de diversos elemen
tos para luchar por la libertad de su pas, no es un acuerdo de partidos, ni

a p r is m o

m a r x is m o

35

siquiera de esos elementos dispares, sino, como hemos dicho, su fusin y con
fusin. Es pues inexacta la tesis desarrollada por el seor Seoane en su jactan
cioso artculo La ortodoxia imita al aprismo pero a destiempo*, que muy
orondo publicara en Seales del 25 de diciembre de 1935 y en Claridad del
mismo mes, y segn la cual el aprismo ense el camino del frente nico
(lo ense, pero no lo sigui). Veremos luego en que qued esa enseanza
de camino cuando se le ofreci una forma prctica de llevarla a cabo con el
partido comunista.
El frente nico, como hemos intentado explicar ms arriba, nada tiene
que ver con la fusin de clases aunque sea para lograr un objetivo momen
tneamente comn. El proletariado participa en el frente nico para expulsar
al imperialismo sea como fuere. El aprismo con su alianza no intenta ni
mucho menos expulsarlo, sino pactar con l. Esto ha sido suficientemente
expuesto en toda la literatura propagandista del aprismo, pero en Seales
del 19 de junio de 1935, un terico aprista, Antenor Orrego, lo expona con
ms claridad: No quiere decir que nos apongamos a la existencia del
capital extranjero dentro de nuestro territorio y el ingreso de ese mismo capi
tal que bastante lo necesitamos sino que el estado debe dictar una
legislacin protectora de nuestra riqueza y de nuestra produccin, y que el
capital extranjero debe someterse a nuestras leyes nacionales, fijndose por
el estado un lmite a fin de que nuestras masas trabajadoras no emigren al
exterior en provecho de otros [ . . . ] Menos mal que se reconoce que ese
capital extranjero benefactor de la nacin ha de crecer gracias a la explo
tacin de las masas trabajadoras
que por concepto de utilidades se
forjan dentro del pas por nuestras masas trabajadoras [ . . . ] ). En el rgimen
capitalista el capital slo puede aumentar mediante el plusvalor de los
trabajadores.
Los aprstas aspiran a controlar al imperialismo. No quieren expulsarlo,
eliminarlo, sino vigilarlo, someterlo a las leyes del estado aprista. El capi
tal financiero se sentir ms seguro si el poder est en manos de una clase
social ms numerosa que satisfaciendo ciertas reivindicaciones premiosas, y
estorbando la- orientacin clasista de las masas, est en mejores condiciones
que la vieja y odiada clase feudal de defender los intereses del capitalismo,
de ser su custodio y ujier. (Jos Carlos Maritegui, Punto de vista antiim
perialista.)
Para controlar al imperialismo es menester lgicamente tenerlo en casa,
es necesario atraerlo, ser su custodio y ujier; si se aspira a que la obra del
imperialismo pase a manos del estado aprista, es imprescindible cuidar y
fomentar esa obra con el sostenido empeo e inters que demanda una cosa
en cuya posesin propia y exclusiva confiamos para un futuro lejano. No
vemos ni sombra de antimperialismo en esto. Ello equivale simplemente a
ser guardianes, custodios y vigilantes del imperialismo; equivale a pactar
y agacharse ante ese coloso, puesto que si se lo necesita con la urgencia vital
que dicen los tericos apristas, forzosa y lgicamente habr que aceptar sus
condiciones. El imperialismo podr entonces anteponerlas y ellas sern tanto
ms exigentes y extorsivas como urgente sea la necesidad que se tenga de
sus capitales.

36

JU A N

VARGAS

La poltica de controlar capitales extranjeros se sigue en varios pases

dependientes e independientes. Desde luego que ese control se lleva a
cabo hasta ciertos lmites que seala e impone el imperialismo, apelando
a todos los medios lcitos e ilcitos a su alcance. En la Argentina hay varias
leyes y disposiciones tendientes a ese fin, y el control, se ha ejercido ms
de una vez desde e! Gongreso <i otros cuerpos deliberativos, pudindose
citar al respecto el debate sobre la cuestin de las carnes donde el imperia
lismo fue bien desenmascarado por el senador Lisandro de la Torre, hazaa
que estuvo a punto de costarle la vicia al ser agredido a balazos por un
delincuente, en el mismo recinto, muriendo en cambio asesinado el senador
Bordabehere. Slo la casualidad salv al senador de la Torre de caer como
Tiberio Graco en el senado romano mientras defenda su proyecto contra la
aristocracia latifundista.
|
El control del imperialismo tiene ciertos lmites y su ejercido reserva |
muchas sorpresas.
?
Gomo lapidariamente dice Martegui, el imperialismo se encontrara i
ms seguro si el poder se hallara en manos de una dase social ms nume- i
rosa que satisficiera ciertas reivindicaciones premiosas y estorbara la .ojien- li
tacin clasista de las masas. Si el imperialismo, dentro del estado aprista, i
estuviera empeado en una fecunda labor constructiva controlado por
aqul, una huelga de masas de alguna de las principales ramas productivas
atentara entonces' forzosamente, no contra el imperialismo, poderossima
potencia, sino contra el incipiente estado aprista. Qu sucedera entonces, I
si fracasaran los medios pacficos? Metralla contra el proletariado que estor- }
ba la accin libertadora y constructora del imperialismo en beneficio futuro |
(dentro de cientos de anos) del estado aprista. Si dentro de ste, los obreros
revolucionarios intentaran una autntica propaganda y accin antimperialista, f
qu sucedera entonces? Prisin, deportacin, tortura contra los infames |
agitadores extranjeros que pretenden azuzar al imperialismo constructor y f
libertador controlado por el estado aprista. De esta manera a poco que j
reflexionemos nos encontraremos e*n las situaciones ms asombrosas si nos
decidimos a imaginar ai imperialismo como factor libertador.
f
A mayor abundamiento puede agregarse que el imperialismo, cuyo desarro- j
lio se basa en la explotacin del plusvalor de las masas trabajadoras, sufre j
tambin las consecuencias de la crisis econmica que afecta al capitalismo j
en ios distintos grados que condicionan diversas circunstancias concretas, j
Qu es lo que hace el imperialismo en los momentos de crisis? Si los apristas no deciden reformar ms aun el marxismo, diremos que en esos momentos
el imperialismo recurre al expediente de engrosar los ejrcitos de reserva del
capitalismo, es decir, aumentando la desocupacin, reduciendo los salarios
y prolongando las jornadas de trabajo. Roosevelt, que se ha convertido en
uno de los ms enrgicos gendarmes y cajeros del imperialismo yanqui, ha de
bido apelar al control del capitalismo en una forma tal que muchos ven en su
proceder una forma de llegar al socialismo por va pacfica, pero, a pesar
de los enormes, fabulosos recursos monetarios y administrativos con que
cuenta, no ha logrado absolutamente nada; el fracaso estruendoso de la nra
es una de las pruebas ms concluyentes.

APR1SMO

M A RX IS M O

37

Los apristas dirn indignados que ellos no pretenden que sea el imperia
lismo quien los ayude en su obra sino el capitalismo (Repeito, el lder so
cialista reformista argentino, hace tiempo que enuncia su teora del capitalis
mo sano y del capitalismo espreo ), pero en el estado actual del desarro
llo de la economa slo el capitalismo financiero puede ser trasladado a las
fuentes de materia prima y ello es el imperialismo; querer controlarlo es
como intentar guiar a un elefante tirndole guisantes puesto que el impe
rialismo es, no solamente un sistema ntimamente ligado al capitalismo
moderno, sino un elemento esencial de este ltimo (Bujarin).
Puede que en determinados momentos el imperialismo protector y liber
tador controlado por el estado favorezca a la burocracia pequefioburguesa
proporcionndole buenos sueldos y condiciones aceptables de trabajo, pero
en lo que respecta al proletariado ste ser explotado como lo exige irreme
diablemente el sistema capitalista que se nutre con la savia del plusvalor.
Bien: Cuando se enva capital al extranjero, no se hace porque sea
absolutamente imposible emplearlo en el pas, sino porque se puede obtener
una tasa de beneficio ms elevada. (Marx, E l capital.) El imperialismo no
exportar sus capitales all donde no halle condiciones propicias para su exis
tencia, para la elevacin de la tasa de intereses que percibe en las fronteras
de su propia nacin.
Si el imperialismo hinca sus dientes en sus colonias y semicolonias lo hace
porque en ellas encuentra la fuerza productiva principal a quien explotar:
el proletariado. El capitalismo financiero exportado no tendra razn de ser
en Amrica Latina si no extrajera de los trabajadores de la ciudad y del
campo el plusvalor necesario para su reproduccin.
El imperialismo se juega un papel absolutamente progresivo, hasta los
aprstas concuerdan en esto. Sueo de una noche de verano suponer y espe
rar entonces que el capitalismo financiero controlado contribuya al pro
greso de una nacin para retirarse despus abnegadamente dejando convertido
al Per en una segunda yanquilandia en cuanto a progreso industrial! Bien
entendido, si el capitalismo hubiese podido desarrollar la agricultura y elevar
el nivel de vida de las dems restantes masas de habitantes, que continuase,
no obstante, el vertiginoso progreso que observan en su tomo, en la ms
espantosa miseria, entonces no habra nada que objetar a la exportacin de
capitales. Pero, obrando de dicha manera el capitalismo ya no sera capita
lismo, pues para los fines de ste es condicin fundamental que las masas
se hallen continuamente en estado de gran pobreza con objeto de tener siem
pre a su disposicin, y por poco precio, abundante mano de obra. (Lenin.)
Uno de los puntos de "contacto ms visibles y cercanos del aprismo con
los partidos o agrupaciones fascistizantes latinoamericanas es su concepcin
acerca de la necesidad de capitales extranjeros para el desarrollo econmico
de la nacin. El abogado argentino Seeber, uno de los jefes nacionalistas
fascistizantes de su pas, al iniciar su defensa en favor de Mr. Tootell, gerente
de frigorfico Anglo, acusado de burlar las leyes nacionales, declar solem
nemente (para descargo de su conciencia, seguramente) que a pesar de ser
profundamente nacionalista y partidario de un nuevo rgimen, estimaba que
Argentina necesitaba an la ayuda del capital extranjero. Evidentemente

38

JU A N

VARGAS

hay diferencia terica de finalidades entre la necesidad de capitales procla

mada por los apristas y la proclamada por los nacionalistas reaccionarios
latinoamericanos. Los apristas dicen que ser para franquear la etapa en
direccin al socialismo. Los nacionalistas fascistizantes no dicen que ser
para dirigirse al socialismo (pero podrn decirlo s lo creen necesario, como
Hitler) pero alegan que tambin ser una etapa para la independencia de la
nacin y el bienestar de los individuos.
Como el fascismo, el aprismo lleva en s los elementos suficientes para
proclamar e imponer la conciliacin de las clases y capas sociales antagnicas
sobre la base de los intereses de la nacin. Lo esbozamos rpidamente ms
arriba y lo recalcamos. Una huelga de masas que paralizara las actividades
de la nacin aprisa significara un atentado contra ella por las ingentes
prdidas econmicas que causara, adems de otras consecuencias inherentes,
No podr argirse que no habr motivos para cualquier acontecimiento de.
esa naturaleza. El estado aprista se desenvolver dentro del sistema capita
lista, identificado profundamente a l y sujeto a todas sus caractersticas; la
existencia de la burguesa patronal, nacional y extranjera (con ese nombre
u otro), implica todos los conflictos propios del capitalismo en relacin al
trabajo asalariado. se fue el primer problema que trat de resolver el fas
cismo por ser el ms importante de todos creando la famosa Carta del tra
bajo, en la cual se decreta que los conflictos sindicales se resolvern por una
comisin compuesta de un representante obrero (fascista), un representante
patronal (fascista) y un rbitro elegido entre los jueces de tribunales ordina
rios de la ciudad e indicado por el secretario del fascio local y aprobado por
Mussolini. Desde luego no sabemos qu temperamento adoptar el aprismo
para encarar anlogos problemas, pero no ser muy distinto al adoptado, en lo
que a contenido respecta. Los intereses del estado aprista, en construccin
con el concurso de los desinteresados-y nobles capitalistas extranjeros; exigirnante todo la ms rpida solucin al conflicto. Si la huelga asumiera un ca
rcter ms grave, poltico, por ejemplo, esa gravedad exigira otros medios.
Como se ve, en esas rpidas objeciones se halla el germen de las ms.
trascendentales acusaciones contra el aprismo. Tericamente podrn oponer
sus tericos y sostenedores las ms apasionadas, grandilocuentes o fras pro
puestas, pero nosotros exponemos casos concretos y que son hechos perfecta
mente probables, tangibles y comunes en la sociedad capitalisa. El aprismo,
para no contradecir su marxismo y no quedar como un vulgar movimiento
reaccionario, admite en el papel l lucha de clases, pero no en la prctica.
No puede proceder en otra forma, por lo dems. Si desde ya proclama la
necesidad de la ayuda del imperialismo, cmo anteponer y conducir a la ba
talla al proletariado? Cmo atacar al noble imperialismo y a los sectores
conservadores vacilantes del pas? Asustarlos para que se vayan y nos dejen
solitos? [Nunca!
A esas y muchsimas ms peligrossimas encrucijadas conduce la oculta
cin y falseamiento de la lucha de clases. Desde el punto de vista aprista
hay que reconocer que les asiste razn para no encarar la lucha de clases.
Por qu? Porque ellos se proponen la defensa de las clases medias en las
cuales figuran grupos completamente antagnicos de acuerdo a sus intereses

A PSISM O V M A R X ISM O

39

propios. En nuestro pas este avance de la clase inedia ha sido detenido

por el empuje invasor de la gran economa extranjera. Por eso nuestra dase
media es progresivamente empujada hacia la proletarizacin, cada vez ms
dbil, cada vez ms oprimida [ . . . ] nuestra clase media de la que forma parte
tambin la inteligencia o la clase culta, con cierta experiencia tcnica y con
un grado apreciable de conciencia poltica, sufre las consecuencias de una
lucha desigual con el capitalismo organizado que penetra en nuestro pas
desde el extranjero, desplazndola progresivamente por su situacin de inferio
ridad/ (Haya de la Torre.) Lgicamente la defensa de los artesanos, cam
pesinos, dueos de sus instrumentos de produccin, hasta el minero, industrial
capitalista, comerciante, agricultor en pequeo
trabajadores intelectuales,
profesionales, tcnicas, empleados privados y del estado, (Haya de la T orre),
slo puede encararse en una sola forma: defendiendo sus intereses, consoli
dndose y hacindolos progresar hasta su mxima plenitud y provecho. Al
industrial capitalista le interesar pagar salarios lo ms bajos posible para
obtener ms plusvalor para engrosar su capital; al comerciante le convendr
vender lo ms caro posible y pagar salarios y sueldos bajos a sus empleados
y obreros; el agricultor en pequeo soar en convertirse en gran agricul
tor y si es especulador como en la Argentina aspirar a tener un engranaje
burocrtico de bolsas y mercados cada vez ms grande y complicado coa ios
trusts para actuar con ms probabilidades de xito: los empleados comer
ciales y del estado desearn ardientemente trabajar pocas horas y ganar
elevados sueldos. Y al proletariado, qu le interesa?, la expulsin del im
perialismo, la aniquilacin de la burguesa nacional a fin de im plantar su
autntico gobierno, nico capaz de garantizar sus propios intereses que no son
los del industrial capitalista, pequeo comerciante, o burcrata. Es explicable
que los apristas no puedan ni siquiera colocarse en el terreno de la lucha
ce clases.
En lo que respecta al imperialismo, el aprismo, como se sabe, est de
acuerdo en que es preciso eliminarlo para beneficio de la nacin.
Esa eliminacin, segn su teora, ser efectuada mediante un laborioso y
largo proceso en el curso del cual el imperialismo ser controlado hasta
su completa desaparicin.
El marxismo-leninismo ha probado, y sostiene, que el imperialismo debe
ser expulsado y sometida o destruida la burguesa a travs de las etapas de
la revolucin proletaria y con el ejercicio de la dictadura del proletariado.
La teora aprista no es nueva; es la del reformismo; el partido que la
sustenta no pertenece a la II Internacional, pero lo merecera. Lleva en s bue
na parte de los errores, temores y dudas de, esa entidad funesta para la causa
del proletariado.
El aprismo sostiene que su accin servir para acortar el camino haca
una sociedad avanzada. Si este acortamiento se ha de efectuar controlando
a imperialismo, es menester reconocer que no habr ninguna abreviacin en
tal recorrido. La intervencin del capitalismo financiero extranjero en favor
del pas estar sujeta a todas las eventualidades del sistema capitalista, las
cuales, lgicamente, han de hacerse sentir en las regiones en que acta. TJn

.}
40

JU A N

VARGAS f

agudizamiento de la crisis que desde hace varios aos viene soportando el

mundo capitalista en forma intensiva y catastrfica repercutira en forma !
centuplicada en las regiones que dependen ms directamente del imperialismo, :
y esa repercusin se hara sentir en primer trmino en las masas trabajado- :
ras. Un acontecimiento histrico que atacara profundamente la base dd
imperialismo (una guerra desastrosa o una revolucin victoriosa) podra muy
bien interrumpir el desarrollo de la labor progresista.
Sun Yat-sen, con el cual tiene notable analoga Haya de la Torre en
cuanto a proyectos se refiere, sostena que la China atrasada deba abrir sus
fronteras al capital financiero extranjero para que ste realizara la labor
de avance que el rezago de ese pas no haba logrado, cuya labor se efectuara
bajo la vigilancia del nuevo estado nacional. He aqu lo que dice el revolu
cionario comunista hind M. Nath Roy en su gran, obra Revolucin y con
trarrevolucin en China: [ . . . ] La esencia del plan era el rpido progreso
industrial del pas con la ayuda del capital extranjero [ . . . ] Sun propona
la construccin de ferrocarriles, carreteras, puertos, estaciones elctricas, ca
nales, obras de acero y hierro, explotacin de las minas y de la agricultura,
repoblacin forestal de la China del Centro y del Norte y colonizacin de los
territorios desiertos. Tal plan gigantesco haba de ser llevado a la prctica
por el capital extranjero y bajo la direccin de tcnicos igualmente extran
jeros. El hombre que formulaba proposicin semejante no saba, indudable
mente, lo que deca o preconizaba la colonizacin de China por la finanza
internacional, pues el plan estaba concebido con una total ausencia del sen
tido de la realidad. Si Sun Yat-sen se dio cuenta de la magnitud de a crisis
por que atravesaba el capitalismo cojmo consecuencia de la guerra, habra
debido saber que las potencias imperialistas no se hallaban en condiciones de
proporcionar el capital requerido por la realizacin de tal plan. Y, adems,
dado que se hubiera tenido disponible el capital y que sus dueos se hubiesen
mostrado inclinados a invertirlo en China, no se le habra empleado como
Sun deseaba. El deba saber, por la amarga experiencia de su propio pas,
que la filantropa nada tiene que ver con la filosofa del capitalismo, excepto
como uno de tantos medios de explotacin. El plan revelaba, pues, la inca
pacidad de su autor para comprender la naturaleza del imperialismo. Haba
que ser superlativamente ingenuo para esperar que la finanza internacional,
respaldada por poderosos gobiernos, iba a lanzarse a realizar una gigantesca
revolucin en China bajo el mando de una ficticia autoridad indgena. El
nico punto que haca diferenciarse el plan de una tentativa de venta de!
pas a la finanza internacional era el que supona la previsin de que el presu
puesto desenvolvimiento industrial de China con capital extranjero deba
tener lugar bajo la direccin del gobierno d d pas.
Como se ve, en lneas generales esa crtica es perfectamente aplicable
a una parte de los planes a pristas. En el mejor de los casos hemos supuesto
que el aprismo alargara el camino hacia una sociedad todava no muy clara
mente definida por ellos. La historia nos proporciona material suficiente
para sostener que tampoco habra prolongacin de ese camino, sino obstruc
cin, retroceso y derrumbamiento.
Ese largusimo y problemtico camino para eliminar al imperialismo es

APRISMO Y M A R X ISM O

41

el que el marxismo-leninismo encierra dentro de la revolucin democrtkoburguesa a travs de un programa infinitamente ms completo, radical y reali
zable, que anotamos a continuacin:
I9
Derrumbamiento del poder del imperialismo extranjero, de los feu
dales y de la burocracia al servicio de los grandes terratenientes.
2* Establecimiento de la dictadura democrtica del proletariado y de
los campesinos sobre la base de los soviets.
3 Independencia nacional completa y unificacin en un estado.
49 Anulacin de las deudas del estado.
59
Nacionalizacin de las grandes empresas (industriales o de transportes,
bancadas y otras pertenecientes a los imperialistas).
69
Confiscacin de las tierras de los grandes propietarios agrarios y de la
iglesia. Nacionalizacin de la tierra.
79 Introduccin de la jom ada de trabajo de 7 horas,
89 Organizacin del ejrcito revolucionario de obreros y campesinos.
V, qu es la revolucin democraticoburguesa?
Es una faz de la revolucin proletaria en la cual se conquista una rep
blica que satisface al pueblo, es decir, a los campesinos y a los pequeoburgueses en general; es la antesala de la revolucin nica susceptible de
satisfacer al proletariado, clase que representa y realizar los intereses supre
mos de la humanidad.
La revolucin democraticoburguesa, especialmente en Amrica Latina,
no puede ser llevada a cabo con las solas fuerzas del proletariado; ste en su
lucha contra el imperialismo deber aliarse con todas las fracciones de la pe
quea burguesa que en virtud de sus intereses luchan contra aqul. La confor
macin de Amrica Latina hace que el principal aliado del proletariado sea
el campesinado, cuyas diversas categoras exigirn de parte del proletariado
una actitud especial de acuerdo a la posicin de aqullas en relacin a sus
fines. Frente ai campesino acomodado, el adversario ms irreductible del
proletariado revolucionario, ste deber sostener una lucha sin tregua; frente
al campesino medio, una poltica tendiente a neutralizarlo a fin de que no
caiga entre la reaccin, y frente al campesino pobre, una poltica de con
fianza para obtener su participacin en el movimiento revolucionario al lado
del proletariado. En el curso que media antes del arribo del estallido de la
revolucin democraticoburguesa, puede tambin en ciertos momentos y casos
sostenerse una poltica especial ante los campesinos acomodados si stos, azu
zados por el imperialismo, se manifiestan decididamente contra l, poltica
que deber cambiar ya en el advenimiento de la revolucin democratico
burguesa y su paso a la revolucin socialista al manifestarse esa categora de
campesinos como ferozmente enemigos de los intereses de las masas despo
sedas. Conviene no generalizar en forma mecnica la cuestin del campesi
nado dado que ste encierra lgicamente diversas categoras distanciadas por
sus propios intereses, susceptibles de ser enemigos o aliados del proleta
riado. Su estudio debe ser efectuado de acuerdo a las caractersticas nacio
nales de cada pas desde el punto de vsta leninista precedentemente aludido.
As, pues, la composicin social de las fuerzas antimperialistas no tiene
mayor importancia; lo que interesa es que en esa etapa respondan verdade-

42

JUAN

VARGAS

ramente a ese papel. Pero, y he aqu que volvemos nuevamente al eje central
de la polmica entre apristas y marxistas-leninistas, es imprescindible que
esa lucha sea realizada bajo la hegemona del proletariado revolucionario
esencialmente en los momentos decisivos. De otra manera es lo mismo que
girar dentro de un crculo vicioso; continuarn repitindose los cuartelazos,
las componendas falaces y las masas trabajadoras de Amrica Latina uncidaj
al yugo del imperialismo y su servil burguesa nacional,

De all que para realizar esa etapa sean necesarios los frentes populares
o alianzas con partidos pequ eoburgueses, efectuando la ms enrgica y activa
labor de agitacin y propaganda para lograr la captacin de los elementos
pequeoburgueses, impedir que caigan en manos del fascismo o neutralizarlos
en los momentos decisivos. Caracteriza la etapa de la revolucin democrticoburguesa la existencia de una numerossima poblacin campesina y pequefoburguesa capaz de sostener la revolucin democrtica pero no an la
revolucin socialista15. (Lenin.) El pasaje de esa etapa a la dictadura del
proletariado y a la revolucin socialista decidir luego su encauzamiento
de acuerdo a su actitud frente al proletariado.
U n programa tan vasto y radical como el que debern realizar las masas
desposedas en el desenvolvimiento de la revolucin democraticoburguesa
lgicamente slo puede ser llevado a cabo bajo la direccin de un poder muy
fuerte y que goce de la confianza, apoyo y aprobacin ilimitada de las masas
populares; ese poder es la dictadura democrtica de obreros, soldados y cam
pesinos. No es claro que la realizacin de tales reformas no se concibe
en rgimen burgus sin dictadura cevohidonaria democrtica de las clases
inferiores? No es claro que se trata aqu no solamente del proletariado por
oposicin a la burguesa sino de las clases inferiores que son las fuerzas
activas de toda revolucin democrtica? Son estas clases, el proletariado
ms las decenas de millones d pobres de las ciudades y de los campos, cuyas
condiciones de existencia son pequeoburguesas. (Lenin.)
Pero la dictadura del proletariado no se implantar automticamente,
a fecha fija. El curso de la lucha decidir dialcticamente el ejercido de su
actividad en la medida en que el proletariado, a travs de consignas y hechos
cada vez ms decisivos segn las circunstancias, ir afianzando su poder sobr
la confianza de las masas cada vez ms numerosas que lo seguirn. La dic
tadura democrtica de obreros y campesinos ser tanto ms enrgica cuanto
mayor sea la magnitud de los problemas ante los que deber enfrentarse, pues
no debe olvidarse que: [ . . . ] El paso del capitalismo al comunismo repre
senta toda una poca histrica. Mientras no ha terminado los explotadores
conservan siempre la esperanza de una restauracin, y esta esperanza se tra
duce en tentativas de restauracin. Despus de su primera derrota seria, los
explotadores, que no esperaban su derrocamiento, que no crean en l, que
no admitan siquiera su posibilidad, se lanzan a la batalla con una energa
doble, con una pasin furiosa, con un odio implacable, para recobrar el
paraso perdido1 y asegurar la suerte de sus familias, que llevaban una vida
tan fcil y a quienes la canalla popular1 condena ahora a la miseria y a la
zuiaa (o al trabajo vil1) [ . . . ] (Lenin.)
En las primeras fases de la revolucin democraticoburguesa ser peligroso

APUSMO Y M AR X ISM O

43

presentar bruscamente y a destiempo la consigna de la dictadura democr

tica de obreros y campesinos, pues no deber olvidarse que en esos perodos
ias masas que luchan estn integradas por grandes contingentes de elementos
pequeoburgueses de la ciudad y del campo que conservarn ciertas ilusiones
acerca de la democracia abstracta de acuerdo a la influencia ideolgica que
la burguesa ha ejercido sobre ellos. La explicacin de la bondad y necesidad
absoluta de la dictadura obrera y camps&l
por tanto la labor previa
e imprescindible que el proletariado deber efectuar para transformar paula
tinamente el gobierno de frente popular, sobre la base de los soviets (o como
se denominen en aquellos momentos) en rgano de la dictadura.
La revolucin democraticoburguesa no ser desde luego una lucha elec
toral ni una componenda y plan traidores para eliminar a una fraccin
burguesa, se llame civilista o conservadora, y remplazara por su gabinete
ministerial controlador" del imperialismo; como se ha dicho, ella representa
el primer paso hacia la revolucin socialista, sta resulta de la transfor
macin de aqulla; la segunda resulta superando los problemas de la primera;
la segunda consolida la primera. La lucha y solamente la lucha decide en
qu medida la primera alcanza a transformarse en la segunda- (Lenin.) La
toma del poder por las masas populares es apenas el comienzo de la cons
truccin de la obra ms grandiosa de la historia en beneficio de las clases
desposedas. La pequea burguesa y los elementos dudosos querrn que la
revolucin termine ah; el proletariado no se detendr y afianzando su dicta
dura de dase pasar a la revolucin socialista, conduciendo a la batalla al
proletariado del campo y a aquellos sectores de la pequea burguesa que,
comprendiendo el significado de esa lucha histrica, decidan fundir sus
esfuerzos indisolublemente con los del proletariado.
En los famosos prrafos siguientes de La victoria proletaria y el renegado
Kautsky, Lenin describi mgistralmente ese proceso: Los sucesos han to
mado exactamente el mismo curso que predijimos. La revolucin ha con
firmado lo justo de nuestras reflexiones. Primeramente, contra el feudalismo
(y en esto la revolucin queda como burguesa, democraticoburguesa). Luego,
con la clase campesina pobre, con el semiproletariado, con todos los explo
tados, contra el capitalismo, comprendidos los campesinos ricos, los acapa
radores, los especuladores; entonces es cuando la revolucin se hace socialista.
Intentar levantar artificialmente una muralla de la China entre una y otra,
separarlas por algo que no sea el grado de preparacin del proletariado y el
grado de su unin con la clase pobre de los campos, es desnaturalizar enor
memente el marxismo y remplazado por el liberalismo. Es querer, refirin
dose al progreso que significa el rgimen burgus con relacin al feudalismo,
hacer obra de reaccin defendiendo a la burguesa contra el proletariado
socialista.
El aprismo intenta, no slo tericamente, sino como un anticipo de su
futuro proceder, levantar una frrea muralla china, no entre la revolucin
democraticoburguesa y la socialista, sino entre su toma de la casa de go
bierno y las aspiraciones de las masas a realizar hasta sus ltimas conse
cuencias la revolucin democrtica. Encerrados en el apriorismo de su reali
dad, intentarn llevar a cabo una nfima parte del programa mnimo del

44

J U A N VAROAS

proletariado revolucionario en largusimos y problemticos aos de control

dei imperialismo.

LO S A P R S T A S Y E L F R E N T E N I C O

El seor Cox, en el curso de su rplica, tiene la humorada de sacar a relucir

algunas citas fragmentarias de Lenin y Stalin con el fin de probar que los
comunistas deben apoyar a los aprietas en una lucha popular y seria contra
la opresin nacional A esto debemos contestar con la siguiente pregunta:
Son los apristas los nictts que luchan contra el imperialismo en Amrica
Latina?
Puede que ia derecha aprista crea que son ellos solitos los que bata
llan, pero, desgraciadamente para su vanidad y propaganda poltica, no es as.
Tambin el proletariado revolucionario desde su partido de clase trabaja
incesantemente en tal sentido. Ahora bien: si los comunistas luchan a la
par que ios apostas contra el imperialismo, existe forzosamente un apoyo
mutuo. Se trata de saber si ios aprstas luchan efectivamente contra el im
perialismo. Ellos dicen que lo harn mediante el control; por su parte, el
proletariado revolucionario sostiene que en la expulsin est el remedio
principal. La historia nos ha demostrado m que estriba ia solucin; ya nos
hemos referido a elfo y por ahora no insistiremos.
Los apristas tienen inscriptas en letras de molde en todos sus discursos
y exposiciones la palabra alianza, Un miembro destacado del partido aprista,
el seor Cox, nos recuerda que la lucha que ellos sostienen debe contar
con el apoyo de los comunistas, de acuerdo a ciertos textos leninistas
que seala.
Ultimamente el Partido Comunista del Per propuso al Partido Aprlsta
la unin de ambos partidos en un frente nacional libertador para luchar por
objetivos concretos e inmediatos, contenidos en los diez siguientes puntos:
1. No reconocimiento de las deudas exteriores.
2. Denuncia de los tratados antinacionales con el imperialismo.
3. Nacionalizacin de las empresas imperialistas que no se subordinen a
las leyes del gobierno popular revolucionario.
4. Jom ada de trabajo de ocho horas, seguro social, aumento de salarios,,
satisfaccin de las demandas del proletariado.
5. Lucha contra las condiciones esclavistas y feudales de trabajo.
6. Devolucin de las tierras y del ganado arrebatados por la violencia
y el engao por los imperialistas y los gamonales a las comunidades.
7. Reconocimiento del derecho de libre administracin para las co
munidades.
8. Severo castigo por los asesinatos y el saqueo a los indios.
9. Por la amnista popular general y por las libertades populares.
10. Por la participacin. en el Congreso anti-Guerrero, en la Comisin
popular de arbitraje sobre el Chaco, por la estrecha unin con las alianzas
na.cional libertadoras de los pases de la Amrica Latina y con todas lasclases y pueblos oprimidos.

a p r s m o

m a r x is m o

45

La proposicin, expuesta en esa carta del secretario del partido comu

nista, Eudocio Ravnes a Haya de la Torre, enunciaba conceptos claros, pre
cisos y admisibles para todo revolucionario sincero que desee luchar contra
la opresin de su patria. Terminaba con estas palabras: La consigna Todo
el poder al frente nacional libertador puede y debe convertirse en la con
signa de las ms amplias masas. Slo un gobierno tal, un gobierno nacional
revolucionario, podra abogar verdaderamente, mediante el camino revolu
cionario, por la realizacin de las ansias milenarias de nuestro pueblo. Nos
otros, como partido del proletariado revolucionario, defenderemos, decidida
y consecuentemente, los intereses de todos los oprimidos; nosotros exhorta
mos a usted a concretar toda la atencin de las masas en la defensa de sus
intereses ms vitales, de ios intereses de la lucha por la emancipacin
nacional. Proponemos a usted tomar, conjuntamente con nosotros, la inicia
tiva de la creacin del frente popular. Nosotros rechazamos de antemano con.
toda decisin, toda clase de pretextos antipopulares y faltos de conviccin de
cualquier parte que provengan, de que la exacerbacin de la lucha entre nues
tros partidos que ha tenido lugar hasta hoy da pueda representar un obstcu
lo de seriedad alguna en el camino de la defensa conjunta de los intereses
populares. El Partido Comunista del Per y el apra peruano pueden dar,
con su intervencin en comn, un paso en el camino de la emancipacin
nacional. Ellos son capaces de abrir, conjuntamente, nuevos senderos al mo
vimiento revolucionario del Per, ellos representarn con esto un apoyo, de
importancia histrica, al movimiento nacional en rpido ascenso en todo el
continente. Es por esto que esperamos de usted la ms rpida respuesta.
Usted tiene la palabra.

La derecha aprista rechaz indignada tal proposicin. La lectura de dicha

carta ante los apristas de Buenos Ares fue hecha en forma fragmentaria,
confusa y rpida en medio de risitas irnicas y expresiones despectivas de los
derechistas. Se expuls a un miembro que tuvo la audacia de declararse
en favor de tal frente nacional libertador; otro, proletario autntico, obrero
ferroviario y dirigente que fue de una de las ms grandes huelgas acaecidas
en el Per fue tambin expulsado y declarado pblicamente traidor. Circu
l un artculo o folleto como una especie de respuesta a esa proposicin en el
cual, como argumento cientfico y popular, se insultaba a Ravnes lla
mndolo a cada dos lneas Judas Ravnes. Este escrito estaba suscrito por
un seor Pachacutex. Se dice que es un seudnimo de Haya de la Torre,
pero de ningn modo lo creemos. Ese escrito es demasiado simple, enve
nenado y bajo. Aunque forzosamente discrepemos con Haya de la Torre,
desde el punto de vista personal, lo creemos de una talla moral mucho ms
grande y en posesin de una firme inteligencia como para apelar a esos re
cursos. Debe tratarse de algn joven aprista bien intencionado, de aquellos
que recin se inician y desean ponerse en evidencia apelando a su pluma, y
sabiendo que despacharse contra Ravines es del agrado de la derecha aprista
que ocupa los puestos dirigentes procedi en esa forma.
Los comunistas luchan en todas las repones de mundo contra la opresin
de las masas trabajadoras y saben -perfectamente que una de las etapas
una de las ms importantes de esa lucha es el apoyar a todas las fuerzas

46

JU A N

VARGAS :

que en ciertos momentos se alzan contra el imperialismo. La batalla de los;;

pueblos por su liberacin nacional es una parte principalsima de la lucha;
por el socialismo. U na parte de los trabajos de Lenin estn dedicados a la
cuestin nacional y colonial. En el terreno de ese tema dej escritos prrafos
admirables que han alcanzado caracteres axiomticos al ser confirmados da
a da en la prctica revolucionaria. Stalin tambin, mediante la confronta*
cin de los sucesos histricos actuales relacionados con esa cuestin, ha
escrito innumerables trabajos que la complementan decisivamente.
Los apristas, pues, se dicen campeones de las alianzas antimperialistas;
se les ofrece la formacin de un frente nacional. La rechazan. La derecha se
indigna y profiere amenazas. La masa revolucionaria a prista, la juventud
revolucionaria aprista que luchan sinceramente por la liberacin de su pas,
estn por el frente nacional libertador. Por qu se ha de rechazar la alianza
con un partido revolucionario probado en el mundo entero que ha llevado
a cabo las obras ms gigantescas de la historia, que ha visto caer en su enorme
ejrcito a millones de abnegados miembros? Por qu la derecha aprista
siente antipata a uno de sus miembros destacados? Magnficos revo
lucionarios!
La argumentacin de la derecha aprista contra el frente nacional liber
tador es idntica a la de todas las derechas que se van desviando y afirmando
cada vez ms en esa direccin. T an vulgares y desprovistos de condicin
son esos argumentos que Dimitrov en el V II Congreso de la Internacional
Comunista los atac en general desde las siguientes contrargumentaciones:
Qu pueden objetar y qu objetan los adversarios del frente nico? Para
tos comunistas, la consigna del frente nico no es ms que una maniobra
dicen unos, Pero, aunque fuese una maniobra contestamos nosotros por
qu no desenmascaris esa maniobra comunista participando honrada
mente en el frente nico? Lo decamos francamente: queremos la unidad
de accin de la clase obrera para que el proletariado se fortalezca en su lucha
contra la burguesa, para que defendiendo hoy sus intereses cotidianos contra
los ataques del capital contra el fascismo, est maana en condiciones de
sentar las premisas para su definitiva emancipacin. Los comunistas nos
atacan, dicen otros, pues escuchad: ya hemos declarado repetidas veces que
no atacamos a nadie, personas, organizaciones ni partidos que aboguen por el
frente nico de la clase obrera contra el enemigo de clase. Pero al mismo
tiempo, tenemos, en inters del proletariado y de su causa, el deber de criti
car a las personas y partidos que entorpezcan la unidad de accin de los
obreros. N o podemos formar el frente nico con los comunistas porque su
programa es distinto, dicen los de ms all. Pero vosotros afirmis tambin
que vuestro programa difiere del de los partidos burgueses y esto no os ha
impedido ni os impide sellar coaliciones con esos partidos [ . . . ] S i estable
cemos el frente nico con los comunistas, los pequeoburgueses se asustaran
del peligro rojo y se pasarn a los fascistas, omos decir a menudo. Acaso el
frente nico amenaza a los campesinos, a los pequeos comerciantes, a los
artesanos, a los trabajadores intelectuales? No. El frente nico amenaza a
la gran burguesa, a los magnates financieros, a los terratenientes y dems
explotadores, cuyo rgimen acarrea la ruina completa a todos aqullos. Que

APRISMO V M A R X ISM O

47

los comunistas reconozcan la democracia y acten en defensa de ella y

entonces estaremos dispuestos al frente nico. A esto contestamos: nosotros
somos partidarios de ia democracia sovitica, la democracia de los trabaja
dores, la democracia ms consciente de mundo. Pero defendemos y seguire
mos defendiendo en los pases capitalistas, palmo a palmo, las libertades
democraticoburguesas contra las cuales atontan el fascismo y la reaccin bur
guesa, pues as lo exigen los intereses de la lucha de clases del proletariado,

Pero es que los pequeos partidos comunistas no aportarn nada con su

participacin en el frente nico que realice el partido laboral, dicen, por
ejemplo, tos jefes laboristas de Inglaterra. Sin embargo, acordos de que lo
mismo afirmaban los jefes socialdemcratas austracos respecto al pequeo
partido comunista de Austria, Y qu han demostrado los acontecimientos?
No era la socaldemocracia austraca con Otto Bauer y Carlos Renner a la
cbeza, quien tena razn, sino el pequeo partido comunista austraco, que
seal oportunamente el peligro fascista en Austria y llam a los obreros a
luchar contra l. Y toda la experiencia del movimiento obrero ensea que
los comunistas, aunque numricamente sean pocos, son el motor de la acti
vidad combativa de! proletariado. Adems, no debe olvidarse que los parti
dos comunistas de Austria o de Inglaterra no son solamente las decenas de
millares de obreros afiliados a estos partidos, sino partes del movimiento
mundial, secciones de la Internacional Comunista, cuyo partido es el parti
do de un proletariado que ha triunfado ya y que gobierna en una sexta
parte del planeta [ . . . ] Los comunistas obran dictatorialmente, quieren im
ponerlo y dictarlo todo. No, nosotros no imponemos ni dctamos nada. Nos
limitamos a formular nuestras proposiciones cuya realizacin estamos conven
cidos de que responde a los intereses del pueblo trabajador. Y esto no es slo
un derecho sino un deber de cuantos actan en nombre de los obreros.
Tenis miedo a la dictadura de los comunistas? Pues presentemos conjun
tamente a los obreros todas las proposiciones, las vuestras y las nuestras, dis
cutmoslas conjuntamente con los obreros todos, y elijamos aquellas que
sean ms ventajosas para la causa de la clase obrera. Como se ve, estos
argumentos contra el frente nico no resisten la ms leve critica. Son, ms
que otra cosa; pretexto de los jefes reaccionarios de la socaldemocracia que
prefieren su frente nico con la burguesa, al frente nico del proletariado.
La transcripcin ha sido un poco larga, en verdad, pero necesaria. Todos
esos puntos de vista, con ligersimas variantes, son enteramente aplicables
a las argumentaciones de la derecha aprista.
La derecha aprista, apoyndose en Marx, afirma que la unin es necesa
ria para la lucha contra los enemigos poderosos. Apoyndose en la reaccin
fascistizante se yergue enfurecida contra el frente nacional. Cmo conciban
la contradiccin existente entre su autocalificacin de partidarios de la unin
para la lucha y su rechazo violento e insultante a la proposicin del partido
comunista? Es que tericamente sostienen una cosa y prcticamente otra?
Si el partido comunista es pequeo, por qu se lo teme y rechaza? Por
qu se rechaza la alianza con un partido proletario revolucionario y se coque
tea desembozadamente con los leguiistas ? Para nosotros, el marxismoleninismo nos proporciona elementos suficientes para hallar la respuesta a

48

J U A N VARGAS

esas preguntas, pero interesa que sea la derecha aprista la que responda amplia y claramente.
Pueda parecer quiz raro para ciertas personas el que sometiendo a crb
tica despiadada lo que creemos sinceramente son errores profundos del aprismo propugnemos al mismo tiempo el frente nacional libertador. Pero la unin
no invalida la crtica; todo lo ms que en este sentido puede hacerse es
encauzarla bajo otra forma mediante un acuerdo amistoso, suprimiendo
definitivamente las expresiones molestas. Y ya que de esto hablamos, recor
damos que la derecha aprista tiene como argumento favorito el que los
comunistas han usado de la diatriba. No tenemos conocimiento de tal cosa,
pero s as fuera podramos argumentar que los apostas no lian sido cortos
en tal sentido. Jefes destacados y tericos de mayor y menor cuanta han
vociferado a ms y mejor las ms inaceptables calumnias contra los revota
conarios comunistas de quienes Bar-busse dej escritas palabras de admi
racin sublime. Con desilusin y sorpresa hemos ledo las palabras de odio
e insulto que una destacada lder aprista mujer, de quien tenemos el ms
alto concepto y admiracin, dedicara contra los comunistas. Es un argumento
muy deleznable y mezquino sacar a relucir los incidentes de la lucha terica
para oponerlos a la causa de la liberacin de millones de seres. Los apostas
de la derecha se dicen marxistas; deben saber encarar dialcticamente, por
tanto, el punto referente a las expresiones tericas usadas en las polmicas.
Si hay franqueza, honradez y verdadera moral revolucionaria, el frente
nacional no puede ser rechazado. Si se abrigan intenciones turbias y ambiciones personales, entonces todo argumento ser bueno, pero los nicos per
judicados sern los millones de seres que trabajan o se mueren de hambre
bajo el ltigo y el grillete del imperialismo y la burguesa nativa.
Si la derecha aprista que ha proclamado orgullosamente sin tener en
cuenta el curso de la historia El frente nacional somos nosotros, mantiene
su actitud intransigente y ofensiva ante un partido revolucionario, vanguardia
del proletariado, se coloca desde ya, antes de la toma del poder en la posisin peligrosa y criminal del Kuomintang, el cual de libertador se convirti
en opresor. Puede que el aprismo llegue al poder; hay muchas probabilidades
para que ello acontezca; pero el poder no es ms que el comienzo de la
batalla y, si se asciende a l como enemigo rabioso del proletariado revolu
cionario, se sientan desde muy temprano las ms trgicas premisas para
ulteriores y decisivos acontecimientos que no lo favorecern en modo alguno,
ni ante las masas peruanas ni ante las masas de Amrica Latina, No hagamos
caso del absurdo e infantilsimo pretexto de la derecha aprista mediante el
cual rechazaron ltimamente la propuesta de la formacin del frente nacio
nal proponiendo a su vez la disolucin del partido comunista para su in
greso en el a p e a , Hermoso pretexto y hermosa trampa! Si ahora dentro
de las filas de su partido se est a la vigilancia exacerbada para expulsar a
cualquier miembro que denote la ms leve inclinacin hacia la ms leve
consigna o tesis comunista, qu sucedera entonces si los comunistas peruanos
ingresaran efectivamente en el a e r a ? ste y otros muchos argumentos igual
mente irrebatibles se pueden oponer a esa propuesta, pero nos dispensa-

APRISMO Y MARXISMO

49

mos de seguir insistiendo ya que hasta el ms lego se da cuenta de que tal

.propuesta no es ms que un pretexto falto en absoluto de conviccin.
Ni la crtica serena o despiadada, ni las expresiones fuertes cambiadas, ni
otros pretextos anlogos faltos de conviccin por circunstancias anteriores,
pueden ser motivo para rechazar precisamente lo que el aprismo inscribi
en su programa, es decir, la unin para la lucha. Es sta una contradiccin
sospechosa que ha de quedar ampliamente disipada con la formacin del
frente nacional libertador.

C O N C L U S I N

Al parecer nos hemos apartado del tema que motiv nuestro primer artculo
sobre Jos Carlos Maritegui, pero no es as. Extendindonos sobre el apris
mo hemos estado siempre dentro de aqul. En efecto, Jos Carlos Maritegui fue uno de ios primeros que criticaron al aprismo, y nosotros en la
medida de nuestras fuerzas hemos tratado de ampliar y continuar sus crticas
sin el menor nimo de molestar a los apristas. Ya hemos dicho que la crtica
no debe significar la diatriba.
Diversas razones justifican el ejercicio de nuestra crtica. La principal pro
viene de los razonamientos que exponemos a continuacin. En los momentos
actuales se juegan los destinos de la humanidad. El capitalismo ha cado,
como lo previ el marxismo, en un formidable atolladero; se habla de la
guerra mundial, que ser la ms espantosa hecatombe que es posible imagi
nar, como de un hecho prximo; de esta conflagracin, en la que perecern
en la forma ms horrorosa millones y millones de seres humanos, la huma
nidad tendr slo dos perspectivas: la que emana del desgarramiento, envi
lecimiento, degeneracin y explotacin a que la reducir d triunfo del ca
pitalismo, o la que emana del triunfo de! proletariado,, revolucionario entre
el caos sangriento del conflicto provocado por el capitalismo financiero y su
fascismo. La burguesa se concentra y centraliza para la explotacin de los
trabajadores. El proletariado debe unirse frreamente para enfrentrselo.
Una enorme parte de ese trabajo histrico est siendo llevado a cabo por la
H Internacional fundada por Lenin, y los partidos comunistas interna
cionales. Es necesario que esa lucha prosiga hacia una sola finalidad y con
un solo programa adaptado a las particularidades concretas de cada pas y
desarrollndose dialcticamente. La escisin de las masas trabajadoras es lo
que abre paso al fascismo y a la reaccin que a veces lo precede. La unidad
en todos los campos de batalla es imprescindible. Es lo que trat de hacer
la I Internacional, lo que intent en sus primeros aos la II Internacional
y lo que hace actualmente la I I I Internacional.
Si todos los seres que aspiran al cambio radical del orden actual unieran
sus esfuerzos tendiendo a ese fin, ese orden desordenado no se sostendra
48 horas. Pero, la unin servir de muy poco si ella involucra, por determi
nadas causas, confusin y, por ende, desorientacin y disgregacin. En la
unin para la lucha no basta la buena y frme voluntad. Es imprescindible
la teora revolucionaria que sea como una invisible y potentsima estructura

50

J U A N VAftOV

que cohesione a los millones de seres que van tomando posiciones en el.:
campo de batalla. E s a t e o r a r e v o l u c i o n a r a , e s a e s t r u c t u r a q u e a r m a la c o n
c i e n c i a i n d i v i d u a l y c o l e c t i v a d lo s r e v o l u c i o n a r i o s e s e l m a r x i s m o - l e n i n i s m o , '

l indica con la formidable comprobacin de la prctica histrica la corre,

lacn de las fuerzas unidas para la lucha. El proletariado, la fuerza capacitada
para destruir y construir, debe conducir. Pero al decir proletariado no se
enuncia nicamente al obrero ms o menos rudo vestido de overol. Desgnase
tambin la identificacin inseparable, definitiva, del marasmo-leninismo en
el cerebro, la conciencia, la voluntad de los revolucionarios, sean obreros
autnticos o individuos procedentes de otras clases. Esa identificacin equivale
al ingreso de estos ltimos en el campo del proletariado revolucionario, puesto
que el marxismo-leninismo es la unidad de la teora y la accin. No siendo,
as, no hay marxismo-leninismo, sino una lucubracin literaria infecunda.
Pero, sabemos que no es posible la unin plena y absoluta de todos los
adversarios del orden actual. Miles de poderosas razones lo impiden. Slo
puede hacerse una cosa. Trabajar para lograr la mxima unin de esas fuer
zas dispersas en sus respectivos campos y esgrimir la crtica tendiente a
sealar la justeza del camino al lado del proletariado y, por tanto, el peli
groso error que significa intentar luhar por las rutas inciertas de las seudoteoras revolucionarias o reformistas. En tanto, el proletariado agrupado en
su partido aumenta sus efectivos y se templa en la lucha diaria formando
la frrea vanguardia revolucionaria conductora de las diversas etapas pre
vias a la decisiva.
Nos damos cuenta de lo extrao que parece aun, lo extico, lo absurdo
si se quiere, de la voz y de los esfuerzos del proletariado de nuestra Amrica
indgena que se debate por lograr su liberacin. En estos pases tan aplastados
por miles de prejuicios, por tradiciones fantsticas y fetichistas cuidadosa
mente conservadas y explotadas por el imperialismo y su burguesa, induda
blemente que aparece como terriblemente fuera de lugar una concepcin
cientfica del mundo y una teora revolucionaria tan severa, inexorable, imbatible y lgica como el marxismo-leninismo. En verdad, es extico11 hablar
de libertad donde slo hay tirana y opresin; hablar de luz donde hay tinie
blas. Pero, la voluntad del proletariado latinoamericano har que n l
futuro lo extico sea hablar de opresin y explotacin.
Tan grande es la influencia del imperialismo y sus secuaces que hasta
personas bien intencionadas y dispuestas a la lucha no aciertan a desprenderse
de todos esos prejuicios y toman caminos profundamente equivocados. De
esta manera, esfuerzos encomables lograrn fines contrarios a los que se pro
ponen, afianzando precisamente lo que se proponen minar o destruir.
Finalizando. No hemos intentado ni por asomo, en todo el curso de esta
polmica, menoscabar y mucho menos denigrar al aprismo. El descenso al
terreno personal cuando se trata de una exposicin en torno de hechos
e ideas lo dejamos para quien no tenga capacidad para ms. Y no tenemos
por qu obrar de otra manera conociendo al aprismo y sus esfuerzos, dignos de
admiracin. Naturalmente que por esta razn deseamos con firme y sostenido
anhelo que tales esfuerzos se fundan o ayuden a los del proletariado mundial
que lucha internacionalmente desde su terreno nacional. Nos parece doble

a p r is m o

y MARXISMO

51

y peligrossimamente equivocada la actitud de la derecha aprista, y, en cam

bio, acertada y en posesin de ampla visin histrica a la izquierda aprista.
Gomo ya dijimos, el declararse enemigo del proletariado revolucionario,
insultndolo y escarnecindolo por razones ajenas a los intereses de las masas
desposedas del Per, es preparar aceleradamente el camino para la conver
sin del Partido Aprista Peruano en un Kuomintang latinoamericano.
Hemos ejercido, pues, la crtica con una alta finalidad. Quiz esto pueda
inducir a los que se sientan molestos por los conceptos expuestos a tomarlos
en su verdadero y exacto significado, dialcticamente, en todos sus alcances,
y no metafsicamente como un simple ataque a una posible vanidad perso
nal, cuyo ataque, debemos repetir, no existe.
(Tomado de Juan Vargas, Aprismo o marxiano. Jos Carlos Maritegui y
la realidad de Amrica Latina, Buenos Aires, Editorial Claridad, s.f., pp. 5-16,
36-66, 78-93.)

MARITEGUI, p o p u l i s t a

o m a h x is t a ?

V. M . M IR O S H E V S K I

EL POPULISM O EN EL PER. PAPEL

DE MARITEGUI EN LA H IST O R IA
DEL PENSAM IENTO SOCIAL LATINOAM ERICANO

Algunos rasgos sustanciales del populismo ruso se han manifestado en diver

sos movimientos revolucinanos pequeoburgueses de una serie de pases
atrasados, partcuannente de Latinoamrica.
, .
Lenn caracteriz el contenido fundamental de la teora populista con la
siguiente expresin: En el momento de su advenimiento, en su aspecto
inicial, esta teora aparentaba poseer una consistencia suficiente. Partiendo
del concepto de la especial composicin de la vida popular, crea en los
instintos comunistas de la comunidad campesina y por esto vio en el cam
pesinado el combatiente directo por el socialismo. 1
' Ideas anlogas fueron mantenidas por algunos representantes de la demo
cracia revolucionara en los pases de Latinoamrica, particularmente durante
el perodo de la crisis general del capitalismo.
Estas ideas encontraron su expresin ms adecuada en los trabajos te
ricos de Jos Garlos Maritegut, uno de los ms destacados activistas del
movimiento revolucionario en el Per, fundador del Partido Socialista (1928),
dirigente de su ala izquierda, y uno de los fundadores del Partido Comu
nista del Per (1930).
En el ltimo perodo de su vida, en los aos 1926-1928 Maritegui, ante
la crtica marxista-lenioista, se vio precisado a iniciar la revisin de sus pun
tos de vista populistas en 4as pginas de la revista Amanta y del peri
dico Labor y particularmente en su libro 7 Ensayos de .interpretacin de la
realidad peruana (Lima, 1928). En vsperas de su muerte, ocurrida en 1930,
Mariiegui aconsej ,a los revolucionarios peruanos el estudio del leninismo,
luchar para vencer bajo la bandera de Lenin y Stalin.
Per ocupa el quinto lugar entre los pases latinoamericanos por su po
blacin (en 1930 tena alrededor de 6 millones de habitantes); cuatro quin
tas partes de esta poblacin est constituida por indios y mestizos. Es un
pas dependiente del imperialismo, smicolonial. En la economa mundial
tiene el papel de apndice agrario y productor de materias primas de las
potencias capitalistas altamente desarrolladas. Los barcos del Per, los ferro
carriles, las minas de cobre, los yacimientos petrolferos, las plantaciones de
algodn, caf y de caa de azcar pertenecen a empresas extranjeras (hasta
1914 principalmente inglesas, norteamericanas ahora). La burguesa nacio
nal ha sido desplazada h a d a las posiciones econmicas ms desfavorables.
i
Vladimir I. Lenin, Obras completas, ed. rosa de 1941, t. I, p. 257 [en
esp., vol. I, p. 292].
[5 5 ]

56

V. M . M IROSH EV SX i

Per es un pas de grandes latifundios. Los terratenientes blancos

peruanos (criollos) y extranjeros combinan los mtodos capitalistas de expo.
tacin de ios campesinos indgenas con los mtodos semfeudales y semiesciavistas. En muchas regiones accidentadas (cerros), que ocupan las tres cuartas
partes del territorio del pas, existe an el derecho de servidumbre; los cam
pesinos comuneros, aherrojados a la tierra, pagan los tributos y sirven gratui.
lamente en la casa del terrateniente..
El rgimen republicano del Per disimula la dominacin de clase de los
grandes terratenientes. Las masas populares estn privadas de los derechos
civiles ms elementales y sometidas a un brutal rgimen de terror militarpoliciaco. La Iglesia catlica detenta enormes riquezas y goza de una colosal
influencia poltica.
A comienzos del siglo xx, con motivo de cierto desarrollo de la industria
capitalista (principalmente de la extraccin de minerales) apareci en el
Per la clase obrera. Anunci s aparicin con algunas huelgas espont
neas, Pero hasta la primera guerra imperialista el movimiento obrero era
extremadamente dbil- No exista un partido proletario. Los dirigentes de
muchos sindicatos extraan sus ideas de la literatura anarconsindicalsta o,
peor an, de viejos folletos mutualistas que reclamaban las cajas de ayuda
mutua como el nico medio salvador de todas las desgracias sociales.
En el campo reinaba el descontento. En 1914 se sublevaron 70 mil ind
genas bajo la direccin del mestizo Gutirrez que se proclam Gran Inca
Rumimaqui. Durante algunas semanas los insurrectos libraron una heroica
lucha por la tierra y la libertad.
La guerra de 1914-1918 trajo muchas innovaciones en el Per. La expor
tacin peruana creci en casi cuatro veces. Las fbricas y minas extendieron
la produccin. Se duplic la extraccin del cobre. Se reforz la burguesa
nacional. El proletariado industrial se elev a 150000 personas. Bajo la in
fluencia de la revolucin socialista de octubre se acentu el estado de nimo
revolucionario de la clase obrera. En 1918-1919 se desarroll un amplio
movimiento de masas por el abaratamiento de los precios de los artculos
de primera necesidad. Los participantes de este movimiento asaltaron alma
cenes y tiendas y repartieron los alimentos entre la poblacin pobre de las
ciudades. Al mismo tiempo tena lugar en el pas una gran ola de huelgas:
en muchos lugares tuvieron lugar choques armados con la polica y las tro-*
pas- En 1921 se desarrollaron los ms recios combates de clase en las ms
importantes plantaciones caeras, en el valle de Chicama; los obreros agrco
las tomaron la ciudad ms importante de la regin, Tmjillo, y la mantu
vieron en sus manos en el curso de algunas semanas, ofreciendo una obstinada
resistencia a las tropas. Ai ser dominada la insurreccin de Chicama fueron
fusilados cientos de obreros.
En 1919-1921 se desarroll un amplio movimiento estudiantil. Los estu
diantes exigan reformas universitarias : la eliminacin de profesores reac
cionarios, la no intromisin de las autoridades en la vida de la universidad,
la participacin del estudiantado en la direccin de las instituciones de
instruccin superior. Las autoridades respondieron a las huelgas y demos

EL P O P U L IS M O EN E L P E R U

57

traciones estudiantiles con la clausura de la universidad. Los reaccionarios,

envalentonados, llegaron al asesinato de estudiantes. En el curso del desarrollo
del movimiento estudiantil se form su ala izquierda, cuyos representantes
consideraban que la consigna de reformas universitarias tena un carcter
secundario y que haba que situar en primer plano las tareas de la lucha
contra la reaccin clerical-terrateniente y contra la opresin imperialista.
Algunos participantes del movimiento estudiantil junto con otros represen
tantes de la intelectualidad burguesa buscaban un acercamiento con las
masas trabajadoras.
La idea de la creacin de las universidades populares obtuvo un amplio
apoyo de capas avanzadas de la intelectualidad: -Constituan organizaciones
culturales independientes de las autoridades y que realizaban ciertas labores
entre las masas trabajadoras. A pesar de la oposicin de las autoridades, en
Lima se hicieron intentos de crear tales organizaciones. Escritores, artistas y
profesionales avanzados daban sus conferencias a los obreros y artesanos.
stas adquiran a menucio un carcter poltico agitatvo, hostil al rgimen
existente. AI fin, las autoridades decidieron suprimir la universidad popular
y la clausuraron.
A fines de 1921 decay la ola del movimiento de masas sin haber con
movido los cimientos del rgimen de la dominacin de case de los terra
tenientes y del yugo imperialista.
El pas era administrado por la dictadura reaccionaria de Legua (19191930). En el aparato gubernamental se entronizaban el favoritismo y la
corrupcin. Una camarilla de aventureros polticos constituida por ios ami
gos ms cercanos del presidente disponan desembozadamente de las finanzas
estatales.
Legua se inclinaba ante los imperialistas norteamericanos que haban
reforzado sus posiciones en el Per durante la guerra mundial y desplazado
a sus competidores ingleses a un segundo plano.
Legua amparaba al clero catlico y mantena estrechas relaciones con el
Vaticano. Public un decreto sobre la consagracin del Per al sagrado
corazn de Jess. Los que se negaron a participar en las fiestas religiosas
que tuvieron lugar con este motivo fueron perseguidos y encarcelados.
A pesar del ensaamiento de la reaccin, los elementos progresistas de la
sociedad peruana no interrumpieron su lucha. En diciembre de 1924 surgi
el a p r a [Alianza Popular Revolucionaria Americana]. El dirigente de esta
organizacin era Vctor Ral Haya de la Torre, uno de los ms destacados
lderes del movimiento estudiantil de 1918-1921. El a p r a formul una serie
de demandas antimperialistas, democrticas y cuasi "socialistas ; se procla
m el partido del "bloque de las masas trabajadoras y de la burguesa na
cional para la lucha por la liberacin nacional y social de Amrica Lati
na. Las demandas programticas fundamentales de los a pristas se expresaban
en 5 puntos: 1] lucha contra el imperialismo yanqui, enemigo principal de
los pueblos de Amrica Latina; 2] la unidad poltica de Amrica Latina, es
decir la liquidacin de las fronteras estatales entre los pases latinoameri
canos; 3] la nacionalizacin de la tierra y de la industria; 4] la internado-

58

V- M .

M iB.0 S M EVSKt'.;

nalizactn del canal de Panam; $] la solidaridad con todos los pueblos def;
mundo y con todas las clase oprimidas.2
'.r
A pesar de la violenta represin del gobierno de Legua, el a p e a desarro
llaba su trabajo de agitacin entre las amplias masas de la poblacin. Cori-:
quist influencia poltica en una serie de sindicatos y de organizaciones
culturales proletarias y pequeoburgucsas, .etc. Se convirti en un serio factor '
de la vida poltica del Per; sus filiales surgieron en otros pases de Lati
noamrica.
Entre los representantes de las capas progresistas de la intelectualidad
relacionada con los apristas se destacaba Jos Carlos Maritegu, joven,
literato que aspiraba acercarse al pueblo. Haba mucha confusin en sus!
puntos de vsta. Se consideraba marxista, pero al mismo tiempo tena a
Georges Sorel, terico del anarcosindicalismo, como su maestro. En 1925!
fue publicada su recopilacin La escena contempornea, libro impregnado!'
del odio al capitalismo y de admiracin hacia la creciente potencia de la
Unin Sovitica. En este libro Maritegu se pronuncia por los mtodos
revolucionarios de lucha contra las limitaciones social reformistas y naci-..nalreformistas. Se mofaba de los mtodos partidarios del arma moral y
particularmente se manifest contra el mtodo gandhista de la resisten-;
cia pasiva. Con armas solamente morales escribe Maritegu jams
constreir la Ind a la burguesa inglesa a devolverle la libertad
L
revolucin no se hace, desgraciadamente, con ayunos. Los revolucionarios
de todas las latitudes tienen que elegir entre sufrir la violencia o usarla. 3
Pero para qu es necesaria la revolucin en el Per? Contra quin
deben los revolucionarios dirigir aqu su violencia? Maritegu daba respuesta
a estas preguntas en sus trabajos posteriores. En 1926-1928, Maritegu pro?
paga las ideas del socialismo pequeoburgus, se convierte en un propa
gandista de la revolucin campesina socialista . La limitacin pequen^
burguesa, an no superada en sus ideas, le impeda comprender el papel
histrico del proletariado, Maritegu tena 1? conviccin de que el Per1
marchara hacia la revolucin por su propio camino, por un camino espri:
cial. Consideraba a los campesinos indgenas peruanos cmo colectivista^
naturales, crea que stos realizaran la revolucin socialista independien-;
temente, sin la direccin del proletariado revolucionario.
En este perodo del 1926-1928 Maritegu an est vinculado al aprismo . Sus cartas a Haya de la Torre, que se encontraba en la emigracin;
demuestran esta afirmacin. En la carta del 14 de abril de 1927, Mari#,
tegu declara: Veo que x no ha interpretado cabalmente m opinin sobre
el a p r a . No me explico, en verdad, cmo me puede haber credo opuesto

2 Vase Vctor R. Haya de la Torre, Ideario y accin aprista, Bueno?

Aires, 1930.
3 Jos Carlos Maritegu, La escena contempornea, Lima, Ed. Minerva,1925, pp. 198-199 de las Ediciones Populares de las Obras completas, 1, publi
cadas por Empresa Editora Amauta en 1959,

Is t'T H JF U U S M O EN "EL PE R

59

a ella. Cuando por primera vez conoc su programa, le escrib a usted que lo
encontraba bien/ 4
En 1928, en sus 7 Ensayos de interpretacin sobre la realidad peruana
recalc enfticamente que las opiniones polticas de Haya de la Torre coin
cidan absolutamente con las suyas propias. Partimos escriba sobre Haya
de la Torre y sobre s mismo de los mismos puntos de vista, de manera
que es forzoso que nuestras conclusiones sean tambin las mismas. 5
Entre tanto, hacia 1928 los crculos dirigentes apristas, rompiendo con
las tradiciones del movimiento nacional revolucionario, se pasaron a las posi
ciones del naconalreformismo burgus. Sin rechazar la lucha contra el impe
rialismo norteamericano llegaron a un estrecho acercamiento con los im
perialistas ingleses pensando en su apoyo para el derrocamiento del gobierno
americanfilo de Legua.
Los apristas comenzaron de hecho a frenar el movimiento revolucio
nario de masas; el centro de gravedad de su actividad poltica se traslad
a toda dase de combinaciones por la cima sin participacin de las masas
orientadas contra Legua, a la preparacin de un golpe de estado con las
fuerzas de oficiales conspiradores. Al mismo tiempo, en sus discursos y escri
tos los lderes aprietas dejaron escapar notas antisocialistas. Siguiendo las
indicaciones de sus protectores ingleses, Haya de la Torre se uni a la cam
paa de calumnias contra la Internacional Comunista y la Unin Sovitqa.
Con este a p r a Maritegui no tena nada de comn. En e! otoo de 1928
rompi decididamente con Haya de la Tonre y Ca.
Durante algn tiempo Maritegui trat de mantenerse en las posiciones
del socialismo pequeoburgus. Se manifest contra el nacionalreformismo
aprista, pero al mismo tiempo subestimaba la necesidad de la organiza
cin poltica independiente del proletariado y la conquista, por este ltimo,
del papel dirigente en el movimiento revolucionario.
Maritegui dirigi la creacin {en octubre de 1928) del partido obrero
y campesino socialista y fue elegido su secretario general. En este tiempo
todava consideraba al proletariado como un simple apndice de las masas
campesinas indgenas. Pero ya haba una brecha en las anteriores convic
ciones polticas de Maritegui, brecha que se ensanchaba da a da.
En las filas del partido obrero y campesino se introdujeron no pocos
arribistas polticos que intentaron imprimirle un carcter anticomunista. En
su interior se desarroll una enconada lucha entre los partidarios y los enemi
gos del ingreso de ste en la Internacional Comunista. Paso a paso Mari
tegui se acercaba a la comprensin de la necesidad de la creacin de un
partido revolucionario independiente, del partido del proletariado: el Par
tido Comunista, y encabeza la lucha contra los elementos anticomunistas
en el partido obrero y campesino socialista. En el fragor de esta lucha*
* Vase Carlos Manuel Cox, Reflexiones sobre Jos Carlos Maritegui,
Claridad', nm. 279, julio de 1934. [Incluido en la presente recopilacin.]
6
Jos Carlos Maritegui, 7 Ensayos de interpretacin de la realidad perua
na, Lima, Amauta, Ed. Claridad, 1927, p. 69 [p. 72. de la edtc. de Obras
completas, 2].

60

V . M . M IR O SH EV SK t

Maritegui muri en marzo de 1930, pero ya haba logrado reconocer la

razn de la ic al calificar a la creacin del partido "obrero y campesino"
del Per como un paso errneo y peligroso.
Inmediatamente despus de su muerte la lucha en el Partido Socialista
condujo a su divisin y a la creacin del Partido Comunista, que levant
en el Per la bandera de la ic, la gloriosa bandera de Lcnin y Stalin.
Maritegui prest una gran atencin a los problemas de la historia peruana.
Sus conclusiones sobre el carcter de las fuerzas motrices y las tareas de la
revolucin en el Per intent fundamentarlas en el anlisis del pasado de
su patria. Su concepcin de la historia peruana se puede resumir de la
siguiente manera:
El pas de los Tahuantes, el antiguo imperio de los incas, fue un pas
de felicidad general. Los millones de indios trabajadores, de campesinos
comuneros y artesanos levaban all una vida feliz, sin zozobras. Bajo la
direccin de sus sabios y previsores dirigentes crearon [ . . . ] el ms desarro
llado y armnico sistema comunista .0 En el imperio inca, que representaba
una federacin de comunidades econmicas comunistas, no exista la explo
tacin de clases. All nadie se orientaba por las conveniencias personales;
todos se entregaban con abnegacin a la causa comn. El imperio creca y se
fortaleca, su bienestar aumentaba incensantemente.
El pueblo incaico escriba Maritegui viva con bienestar material.
Las subsistencias abundaban; la poblacin creca. [ . . . ] La organizacin co
lectivista, regida por los incas, haba desarrollado en los indios el hbito
de una humilde y religiosa obediencia a su deber social. 7
La "edad de oro de la historia peruana se extendi hasta que la inter
vencin abierta de fuerzas externas (la conquista espaola) interrumpi el
desarrollo armnico y uniforme de la sociedad comunista india.
La conquista espaola trajo consigo el desarrollo del feudalismo en el
Per, el cual a pesar de todo result un factor extrao, externo e injertado;
la comunidad campesina indgena que condensaba las tradiciones de la era
inca no fue destruida por los conquistadores y qued como base funda
mental de la economa peruana.
El feudalismo importado de Espaa no es tan extrao en el Per tanto
que los espaoles-conquistadores, convertidos ahora en terratenientes perua
nos, se vieron precisados a "reconocer, a legalizar las comunidades comu
nistas indgenas.
"Las leyes de Indias amparaban la propiedad indgena y reconocan su
organizacin comunista, los espaoles transformaron la comunidad "en una
rueda de su maquinaria administrativa y fiscal, y desde su punto de vista,
"la comunidad poda y deba subsistir, para la mayor gloria y provecho de!
Rey y de la Iglesia .8
0 Prlogo al libro de Lus :E. Valcrcel, Tempestad en los Andes, Lima,
Minerva, 1927, p. 10.
7 Jos Garlos Maritegui, 7 Ensayos, . , , op. cit,r p. 7 [9],
18 Jos Garlos Maritegui, 7 Ensayos. . op. cit,, p, 49 [53],

FX P O P U L IS M O E N

E L PER

61

El desarrollo de capitalismo en el Per en los siglos xix y xx tambin

era, segn la opinin de Maritegui, el resultado inequvoco de la influencia
externa. Los bacilos capitalistas trados del exterior no penetraron en el
interior de los tejidos profundos del organismo social y no provocaron su des
composicin burguesa; el capitalismo qued como una pintura superfi
cial, como una "excrecencia mal hecha de origen ajeno.
"Los elementos morales, polticos y psicolgicos del capitalismo no pare
cen haber encontrado aqu su clima . 10
Por esto la burguesa no fue capaz de destruir la tradicin de la vida
del campo basada en las formas colectivas de economa. La comunidad
indgena resisti el embate destructor del capitalismo, continu siendo hasta
hoy el elemento esencial del rgimen econmico y social peruano, continua
mente escarnecida por los terratenientes y capitalistas "blancos, pero defen
diendo siempre con xito sus derechos a I4 existencia.
La lucha entre los campesinos indgenas comuneros, portadores de las
tradiciones colectivistas, y los crculos burgueses terratenientes blancos es,
segn Maritegui, el resorte principal del proceso histrico peruano. Las
contradicciones entre la comunidad (forma de organizacin autctona del
campesinado peruano) y los principios liberales individualistas econmicos,
impuestos desde el exterior, constituyen la contradiccin fundamental de la
realidad peruana. Tal es la concepcin mariateguista de la historia peruana.
Este artculo, cuya tarea consiste en caracterizar el papel de Maritegui
en el desarrollo del pensamiento social latinoamericano, no da la posibili
dad de analizar detalladamente el rgimen social antiguo del Per y la
estructura de la comunidad campesina indgena. A grandes rasgos tocare
mos estas cuestiones.
Es sabido que los historiadores espaoles del siglo xvi (Gomara, Oviedo,
Las Casas, Herrera y otros) consideraban que en el momento de la aparicin
de los conquistadores existan en Mxico y el Per reinos que, en realidad, se
distinguan muy poco de las monarquas feudales de Europa occidental. Esta
opinin se basaba en analogas superficiales, mantenidas por la ciencia hasta
los aos sesenta y setenta del siglo xix, cuando los ms destacados investi
gadores americanistas Bandelier, Morgan y otros observaron en las socie
dades aztecas e incas algo ms primitivo que lo considerado por los histo
riadores del siglo xvi.
Rompiendo decididamente con la tradicin, Bandelier y Morgan consi
deraron a las sociedades incas y aztecas como una confederacin de tribus,
con una organizacin gentil (gentil organization) > es decir como sociedades
que no conocan la explotacin de clase, ni el poder estatal.
Pero en tiempos de Bandelier y de Morgan la ciencia dispona de datos
inexactos e incompletos sobre las culturas autctonas de Mxico y del PerLas investigaciones de los americanistas de fines del siglo x e x y principios
dei xx, basadas en una enorme cantidad de nuevos datos arqueolgicos com
pletamente desconocidos en tiempos de Bandelier y Morgan, llegaron a la
conclusin de que los aztecas y los incas mucho antes de la llegada de los conIbid., p. 26 [28].

62

V. M . MIROSHEVSKl

quistadores haban salido del rgimen de comunismo primitivo, aunque,

estaban muy lejos del estadio de desarrollo feudal que le adjudicaron los J
historiadores espaoles del siglo xvi.10
. j
En el momento actual se puede afirmar con absoluta razn que en el
pas de los Tahuantes (imperio inca) existan clases sociales con intereses:
antagnicos; adems, exista el poder estatal en forma extremadamente des*
ptica. Cierto es que en las relaciones sociales se mantenan todava muchos
remanentes del rgimen del comunismo primitivo (mucho ms que en la
Espaa del siglo xvi), pero llegar por esto a la conclusin de que los princi
pios colectivistas eran el fundamento del rgimen social de los incas sig
nifica apartarse de la realidad cientfica.
i
El poder supremo en el pas de los Tahuantes perteneca al gran Inca j
(Cpac-Inca) que encabezaba la casta aristocrtica, a cuyos miembros los ]
espaoles llamaron orejones. (Los miembros de esta casta se alargaban
las orejas mediante pesos colgados en la parte inferior del pabelln, lo que
serva para distinguirlos.) Todos los orejones se consideraban parientes del
Cpac-Inca. Los ms destacados orejones que pertenecan a una parentela
ms cercana con el Cpac-Inca se denominaban incas.
Los sacerdotes constituan un grupo privilegiado de la poblacin. Su
cabeza era el Huillajhuma procedente de los incas y que gozaba de grandes j
prerrogativas; sustitua al Cpac-Inca durante sus enfermedades o ausencia i
de la capital (Cuzco) y en cierta manera comparta con ste el poder j
supremo.
]
El pas se divida en distritos que eran administrados por los tucrcuc,
designados por el Cpac-Inca entre los pnejones. Muchas tribus del pas se
administraban por sus jefes (curaca) que gozaban de autonoma en los asun
tos internos de la tribu, pero que en los asuntos de importancia estatal se
subordinaban a los tucrcuc. AI lado de muchos curacas se situaba un con
sejero orejn, designado por el poder central o el tucrcuc del distrito
correspondiente.
La tierra era considerada propiedad estatal. Una gran parte de ella se
encontraba en usufructo de las comunidades indgenas campesinas; una parte
pequea constitua los dominios del Cpac-Inca, de los templos, y otra se
encontraba en usufructo de algunos seores que la reciban de Cpac-Inca en
premio a los servicios a l prestados, como la construccin de un canal,
un puente, un camino, etc.; tambin con tierras se gratificaba a los hijos de

10 La literatura dedicada a la cultura autctona de Mxico y del Per es

muy extensa. De las obras que hafi psnwwido en las ltimas dcadas, las que
tienen mayor significacin son: L. Spence, The Civilizaron of anctent Mjico,
Cambridge, 1912; T. Joyce, Arckeotogie of the South-American Continent,
Londres, 1912; T. Joyce, Mexican Archeologie, Londres, 1914; H. J. Spinden,
Ancient Civilization of Mxico and Central America, Nueva York, 1917;
G. W. Mead, Od Civilization of Inca Land, Nueva York, 1932,
Hay buenos datos arqueolgicos en el libro de Beuchat, Manuel darchologie
amricaine, Pars, 1912.

P O P U L IS M O E N

E L PE R

63

Sos jefes criados en el palacio del Cpac-Inca; haba otras cosas para la grati
ficacin con tierras .11
Dos terceras partes de la cosecha de las tierras comunales eran entre
gadas al estado. La recoleccin de estos tributos naturales recaa en los fun"citjnarios orejones y jefes de tribus; una cantidad determinada (a veces consi
derable) del tributo recogido poda, en ejercicio de su derecho, ser retenida
por el recolector.
Sobre las comunidades campesinas recaa tambin la realizacin de diver
sos trabajos, en forma obligatoria, tales como la construccin de canales,
puentes, fortalezas militares, palacios y templos, y tambin el cultivo de los
dominios del Cpac-Inca, de la tierra de los templos, etc. En el pas haba
tambin una cantidad de esclavos permanentes (yanaconas).
Las masas populares estaban privadas de todo derecho. El derecho ordi
nario sancionaba la desigualdad social: por el mismo delito se castigaba ms
severamente a los campesinos y esclavos que a los orejones y curacas. Las
Casas seala que los nobles raras veces eran castigados con ja pena de
muerte aun en los casos de los ms serios delitos, al mismo tiempo que
a los plebeyos se los ejecutaba por un pequeo delito.1* En el territorio
del imperio inca tenan lugar insurrecciones indgenas, cuyos reflejos se en
cuentran en el folklore indgena peruano durante algunos siglos despus
de la conquista espaola; por ejemplo, en los aos setenta del siglo xvjn se
escribi en el Per en idioma quechua el drama popular Apu Qllantay {El
jefe Ollantay), cuyo argumento es la historia de una de tales insurrecciones.
(El drama Apu Ollantay fue traducido al ingls, espaol y francs. ) 13
El lector puede juzgar la semejanza de esta situacin con el cuadro idea
lista con que Maritegui representa al imperio inca. No puede decirse que
Maritegui en general no conociera la realidad de la situacin de las cosas
en el imperio inca. Hechos como la entrega de las dos terceras partes de la
cosecha de las tierras comunales al Cpac-Inca son generalmente conocidos
y Maritegui no poda sustraerse a este conocimiento. Y se vio precisado a
buscarle explicacin para d ar una visin que correspondiera con su apologa
del feliz pas de los Tahuantcs. Pero qu dbiles son sus argumentos!
Los incas escriba Maritegui no utilizaban la violencia. Si ellos
quitaban las dos terceras partes de la cosecha a los campesinos, esto se haca
en inters comn de todos los ciudadanos del imperio, como resultado de la
regulacin planificada de la economa y con el fin de acumular reservas
alimentarias para casos de guerra o de falta de cosecha. No es verosmil,
por consiguiente, que las dos terceras partes [de la cosecha] fuesen aceptadas
para el consumo de los funcionarios y sacerdotes del Imperio. Mucho ms
verosmil es que los frutos que se supone reservados para los nobles y el Inca
11 Vase Polo de Ondegardo, Relacin, 1571, citado por Trimbom en su
libro Der Rolle ktivismus des Inkas in Per, Viena, Anthropos, 1923.-1924.
13
Vase Bartolom de Las Gasas, De las antiguas gentes del Per, 1561,
citado por T. H. Trimbom en Straftat und Shne in Alt-Per, Zeitschrift
fr Ethnologie, 1925.
13
Vanse Nodal, Los vnculos de Ollantay, Ayacucho, 1874; Pacheco
Zogarra, Ollantay, Pars, 1878; Markham, OUantay, Londres, 1871.

64

V, M. M IROSHEVSKi '

estuviesen destinados a constituir los depsitos del estado, y que represen

tasen, en suma, un acto de providencia social, peculiar y caracterstico de un
orden socialista. 14
Maritegui no se preocup de reforzar esta hiptesis, solamente l
anunci como algo que se deduce lgicamente. Sin embargo su tesis sobre
la planificacin socialista en el pas de los incas pierde todo sentido si se
recuerdan los relatos de los conquistadores espaoles sobre la extraordinaria
magnificencia, sobre la brbara suntuosidad que circundaba al gran inca
y a sus orejones.
Admitamos que estos relatos no sean totalmente exactos, admitamos que
los conquistadores, a los que se Ies subieron los humos a la cabeza por sus
fciles victorias contra los indios, exageraron las riquezas de los gobernantes
peruanos, pero a pesar de todo queda el hecho indiscutible de que antes de
que los conquistadores comenzaran la explotacin sistemtica de las minas
de oro y plata del Per, cuando se dedicaron al robo de los tesoros acumu
lados por la aristocracia inca, ai saqueo de los palacios y templos, en los
primeros aos de la aparicin de Pizarro en el Cuzco, ya el torrente de me
tales preciosos del Per hacia Espaa deslumbraba con su brillo a los con
temporneos. De qu manera hubiera podido la aristocracia inca adquirir
tales tesoros, si su papel hubiera sido el de la regulacin socialista de la
economa nacional?
Toda la explicacin del rgimen social inca hecha por Maritegui est
basada en hechos alterados, en fantasas. Es realmente un agradable cuento
de lo inexistente.
No corresponde a la realidad la afirmacin de Maritegui de que la
comunidad indgena campesina no sufri ningn cambio con la dominacin
espaola, ni con el desarrollo del capitalismo en e l Per en el siglo x d c
y principios del xx.
Antes de la proclamacin de la independencia del Per en 1820, muchas
comunidades haban dejado de existir; los terratenientes criollos se apropia
ban mediante todos los medios legales e ilegales de las tierras comunales y
los campesinos se transformaban en peones semesclavos. Despus del
derrocamiento de la dominacin espaola el proceso de expropiacin del cam
pesinado se desarroll con ritmo rpido; la cantidad de comunidades se
reduca de ao en ao. En el momento actual no ms del 30% de los indios
peruanos vive en las comunidades. En las regiones de las plantaciones (prin
cipalmente en las mineras) las comunidades son un fenmeno raro.
En lo que respecta a las comunidades an existentes en las regiones ms
apartadas y montaosas, en mayor o menor grado estn envueltas en el
desarrollo de las relaciones mercan ti Ies-monetarias. En las ferias, en las regio
nes montaosas, a veces se concentran hasta 20 000 indios. La redivisin
de la tierra en las comunidades campesinas es poco frecuente; entre los comu
neros se desarrolla, sin embargo, la desigualdad de bienes.
En las comunidades agropecuarias de las regiones del sur existen (aunque
poco numerosos) campesinos ricos propietarios de grandes rebaos (de 5
Jos Carlos Maritegui, 7 Ensayos..

op. cit., p. 68 (69].

s t PO PU LISM O EN

E L PE R

65

a 6 mil cabezas) de cabras, alpacas, etc.; estos 'comuneros" sacan de la

venta de la lana y otros productos hasta 1 700 libras al ao, es decir cerca
de 7 000 dlares.15
No podemos detenernos detalladamente en esta cuestin que exige un
trato especial. Pero de lo dicho se ve claro que la teora de Maritegui,
segn la cual la comunidad indgena peruana no sufri ningn cambio
en el ltimo siglo y conserv totalmente su estructura patriarcal, est cons
truida en el aire. El capitalismo sent all sus races, entrelazndose estre
chamente con las formas de economa precapitalista (semifeudales y semiesclavistas) provocando serios cambios en la organizacin interna de la
comunidad indgena. Cerrar los ojos ante esto significa abandonar la fuerte
postura de los hechos para volar por las nieblas de la fantasa populista.
Maritegui era un revolucionario. Comprenda que la liberacin de las
masas populares puede ser lograda slo mediante el derrocamiento violento
de la dominacin de los explotadores, de los terratenientes y de la burguesa.
Maritegui consider como tarea fundamental del movimiento revolu
cionario en ei Per la liquidacin de las consecuencias de la conquista espa
ola que viol el desarrollo uniforme y armnico del comunismo inca.
Nosotros queremos escriba eliminar todas las injusticias, todos los
privilegios, creados por la conquista . 16
Pero eliminar las consecuencias de la conquista espaola significa segn
Maritegui extirpar los brotes extraos del tejido del organismo social
peruano. La lucha por la liberacin del principio autctono de la reali
dad peruana (comunidad) significa la lucha contra las importaciones
europeas", el latifundio, la fbrica capitalista. Dicho ms brevemente, se
trata simplemente de restablecer en el Per el rgimen comunista que
se desplom en el siglo xvi bajo la presin de los conquistadores.
Aquellos que luchan contra las ideas de la revolucin escribe M ari
tegui quieren convencernos de que estas ideas son aqu [en el Per] exo
tismos importados del extranjero por jvenes sedientos de novedades. Pero
en realidad la idea de la revolucin est enraizada en nuestra propia historia.
Nadie puede negar que el socialismo en el Per se apoya en tradiciones ms
antiguas y slidas que las instituciones que surgieron de la conquista .17
Es cierto que Maritegui consider necesario protestar contra los extre
mismos y exageraciones de aquellos que, a semejanza del arquelogo
y ardiente nacionalista, el publicista peruano Valcrcel (en su libro T em
pestad en tos Andes, cit.) llamaban al restablecimiento del imperio inca con
todas sus formas primitivas y a la destruccin de todo lo nuevo trado al
Per de Europa desde los tiempos de la conquista espaola.
Maritegui subrayaba que el comunismo inca deba ser restablecido
sobre una nueva base, incluyendo en la esfera cultural del futuro comunista
del Per todas las conquistas de la novsima tcnica europea. No llamaba
15 Vase Hidebrando Castro Pozo, N u e s t r a c o m u n i d a d in d g e n a , Lima,
1924.
10 Vase L a v o z d e l o b r e r o , nm, 44, Jauja, junio de 1926.
17 I b i d .

66

V. M . M IR O S H E V S K i;. :;

a sustituir el tractor por el arado antiguo y apenas senta 3a necesidad de.

cambiar la modesta levita europea por el pintoresco vestido del Amauta**i
u ocuparse, en lugar de la escritura, de hacer nudos en ia kipa.*'*
Pero rechazando las extravagancias arqueolgicas que tienen cierta
difusin entre los nuevos adeptos del incario, Maritegui, a pesar de todo,
no abandonaba la postura del romanticismo nacionalista.
En 1929 reprodujo con verdadera satisfaccin en su peridico Labor un
artculo de Alberto Zum Felde, publicado en un peridico burgus uruguayo
y que enfatizaba el costado nacional-romntico del mariateguismo Martegui escriba Zum Felde nos define [ . . . ] los verdaderos aspectos de
ese complejo problema de la revolucin autctona que viene incubndose
en el Per, con vistas a un renacimiento del colectivismo agrario de los
incas. 18
De tal manera, reconociendo que la tarea fundamental de la revolucin
peruana era la liquidacin de las consecuencias de la conquista espaola,
Maritegui adjudicaba a sta un carcter socialista. Consideraba que el mo
vimiento revolucionario, apoyndose en las tradiciones colectivistas del
campesinado indgena, destruira no slo los resabios econmicos y polticos
del feudalismo, sino tambin los fundamentos individualistas de la economa
burguesa.
Y as escriba:
. .] la solucin liberal de este problema [del problema
agrario] sera, conforme a la ideologa individualista, el fraccionamiento de
los latifundios, para crear la pequea propiedad. [ . . . ] Yo pienso que la
hora de ensayar en el Per el mtodo liberal, la frmula individualista,
ha pasado ya. Dejando aparte las razones doctrinales, considero fundamen
talmente este factor incontestable y concreto que da un carcter peculiar a
nuestro problema agrario: la supervivencia de la comunidad y de elementos
de socialismo prctico en la agricultura y. la vida indgenas. 18
La nacionalizacin de ia tierra y su entrega en usufructo permanente a
los campesinos comuneros que organizaran en ella la economa socialista tal
es el programa del mariateguismo. La realizacin de este programa agra
rio, en combinacin con la nacionalizacin de la industria, debe asegurar
segn Maritegui la restructuracin socialista del Per, ya en la
primera etapa de la revolucin. La teora que sostiene que la revolucin
en el Per (y en otros pases latinoamericanos) debe comenzar directamente
con la solucin de tareas socialistas no es una opinin original de Maritegui:
en el estado primario del desarrollo de los pamdos comunistas de Amrica
Latina tena bastante extensin entre stos.
Por ejemplo, en el V I Congreso de la Internacional Comunista, el dele
gado del Partido Comunista del Ecuador declar que en pases como Ar- .
*
rano

A m a u ta , en
del

e sta d o

le n g u a q u e c h u a

in c a ic o ,

in d ic a b a

a lo s s a b io s c o n s e je r o s d e l so b e

[ e .]

** Kipa , cuerda que en tiempo de los incas sustitua la escritura. Los

colores y formas del nudo correspondan a distintas expresiones, [ e .]
18 Vase Zum Felde, Letras americanas, Labor, 21 de febrero de 1929.
19 Jos Carlos Maritegui, 7 Ensayos. .
op. cit., pp. 38-39 [42-43].

L P O P U L IS M O

EN

EL PER

67

gentina, la revolucin puede tener, desde el primer momento, un carcter

proletario. 20
Lo original en el planteo de MariteguL reside en que, para fundamentar
su afirmacin del carcter socialista de la revolucin injmediata en el Per
apela a argumentos que parten del romanticismo nacionalista, de la ideali
zacin del rgimen social inca, de la fetlchizacin populista de la comuni
dad campesina.
Desde el punto de vista del marxismo-leninismo, el movimiento revolu
cionario en los pases coloniales y semicolonaies es una parte de la revolucin
socialista mundial. sta se desarrolla en las condiciones de la crisis general
del capitalismo, en las condiciones de la lucha entre dos mundos': el socia
lista y el capitalista.
En los pases coloniales y semicolonaies, en una determinada etapa del
desarrollo de la revolucin es posible el establecimiento de la dictadura
del proletariado y la construccin socialista.
Sin embargo, el paso a la dictadura del proletariado es posible slo a
travs de una serie de escalones preparatorios, slo como resultado de todo
un periodo de transformacin de la revolucin democraticoburguesa en
revolucin socialista, y la construccin socialista en la mayora de los casos
slo es posible en condiciones de una ayuda directa de un pas donde exista
la dictadura del'proletariado . 21
La tarea inmediata de la revolucin en el Per consiste no en la lucha
por la organizacin de la sociedad socialista, sino en la lucha por el derro
camiento de la dominacin de clase de los terratenientes y del yugo im
perialista, La alianza de clases del proletariado encabezada por el partido
comunista constituye una condicin indispensable de esta lucha, que pasando
por una serie de etapas llega a la revolucin socialista.
Para Maritegm, que no comprenda el papel histrico del proletariado,
que negaba su hegemona en el movimiento revolucionario y se orientaba
por ios instintos colectivistas del campesinado peruano, el problema apa
reca en srm a distinta.
Precisamente por esto Maritegui consideraba posible comenzar la revo
lucin en el Per directamente con la lucha por la creacin del rgimen
socialista.
En 1924 apareci en el Per un trabajo de Hildebrando Castro Pozo titulado
Nuestra comunidad indgena. El autor de este libro era un funcionario del
gobierno, un hombre pleno de nobles convicciones. Publicando los resul
tados de sus investigaciones no aspiraba a conmover los fundamentos de la
dominacin-de los terratenientes en el Per.
20 Vase Actas del V I Congreso de la IC [en ruso], 1930, p, 224. [Vase
la declaracin d e Ricardo Paredes, delegado del p c del Ecuador en el V I Con
greso de la Internacional Comunista (segunda parte), Cuadernos de Pasado
y Presente, nm. 67, Mxico, 1978, p. 185.]
21 Vase Programa de la IC, cap. va. [Incluido en el V I Congreso de la
Internacional Comunista (primera parte), Cuadernos de Pasado y Presente,
nm. 6 6 , Mxico, 1977.]

68

V. M . M IR O SH EV SX J

El libro del Haxthausen peruano tuvo un extrao destino. Sirvi a fines

absolutamente contrapuestos a los pensamientos del autor o por lo menos
no tuvieron nada de comn con ellos. Este libro cumpli un papel impor
tante en la formacin de las ideas polticas de las capas progresistas de la
intelectualidad peruana, a la que perteneca Maritegui.
Planteado el problema de la conformacin especfica de la vida indgena,
Castro Pozo ayud a Maritegui a palpar la fuerza de la palanca que le
pareci que asegurara la posibilidad prctica de la transformacin socia
lista del Per.
Castro Pozo escriba Maritegui no slo nos descubre que la comu
nidad indgena [ . . . ] es todava un organismo viviente, sino que advierte
en ella la posibilidad indudable del ulterior desarrollo . 22
Apoyndose principalmente en las investigaciones de Castro Pozo, Ma
ritegui expuso la tesis de la vitalidad del comunismo indgena, que impulsa
invariablemente a los aborgenes a variadas formas de cooperacin y asocia
cin. Proclam que a pesar de la legislacin de cien aos de rgimen repu
blicano, el indio no se ha hecho individualista, que en las aldeas indgenas,
an subsisten, robustos y tenaces, hbitos de cooperacin y solidaridad, que
son la expresin emprica de un espritu comunista, que la comunidad
corresponde a este espritu. Es su rgano ,23
Partiendo de estas ideas sobre el carcter de la comunidad indgena,
Maritegui lleg a la conclusin de la tendencia natural de los indgenas
al comunismo .24 Conclusin sta que vivamente recuerda determinadas opi
niones de los populista^ rusos sobre la mente colectivista del campesi
nado ruso.
Maritegui vio en los indios a combatientes por el socialismo. No es la
civilizacin, no es el alfabeto de los blancos, lo que inquieta el alma indgena,
sino la idea de la revolucin socialista. 25 En otro lado escriba: las comu
nidades [ . . , ] representan un factor natural de socializacin de la tierra [ ...]
La comunidad puede transformarse en cooperativa, con mnimo esfuerzo. 26
Cierto es que todava se conservan resabios del rgimen comunal que
pueden, en cierto sentido, facilitar en el futuro, en caso de revolucin socia
lista, la realizacin de la poltica de colectivizacin de la economa agraria.
Pero la restructuracin socialista de la Amrica Latina es inconcebible sobre
la base exclusiva de la comunidad, sin la dictadura del proletariado.
22 Jos Carlos Maritegui, 7 Ensayos. . . , op, cit., p. 67 [68 ], [El prrafo
es en realidad el siguiente: Castro Pozo, no slo nos descubre que la comu
nidad indgena, malgrado los ataques del feudalismo liberal puesto al servicio
de un rgimen de feudalidad, es todava un organismo viviente, sino que, a
pesar del medio hostil dentro del cual vegeta sofocada y deformada, manifiesta
espontneamente evidentes posibilidades de evolucin y desarrollo. (p, 681.1 [e .1
23 Ibid., p. 68 [70-71].
124 Ibid., p. 9 [11325 Prlogo al libro de Valcrcel, Tempestad en los Andes, cit,
26 Tesis sobre la cuestin indgena presentada al Congreso constitutivo
de la Confederacin Sindical Latinoamericana, en Bajo la bandera de la csla,
Montevideo, 1929.

t h PO PU LISM O EN E L PER

69

Este abec de la doctrina marxista-lennista era extrao a Maritegui.

A pesar de que l mismo se consideraba marxista, se orientaba no obs
tante a la lucha revolucionaria independiente del campesinado, negando
la necesidad de la hegemona del proletariado en el movimiento revolucionario.
El progreso del Per afirmaba no sera progreso si en cualquier caso no
tuviera un verdadero carcter peruano, si no fuera obra de las masas popu
lares peruanas que en sus cuatro quintas partes son indios y campesinos.
La cuestin indgena debe ser resuelta por los indgenas mismos. 37
Segn el concepto de Martcgui, el proletariado peruano, en general,
se transform en un simple apndice de las masas campesinas indge
nas. En su opinin, el proletariado no exista como un factor independente
de la realidad peruana; esta realidad se resuma en los elementos terrate
nientes y campesinos. El Per escriba Maritegui tiene que optar
por el gamonal o por el indio. ste es su dilema. No existe un tercer
camino. 2728
Las ideas de Maritegui, en su aspecto primario, en el aspecto en que las
desarroll en el perodo precedente a su paso hacia la xc, fueron las ideas del
socialismo pequeo burgus, una versin especial de populismo adaptada
al Per, Maritegui sinceramente quera luchar por el socialismo y estaba
convencido de la revolucin socialista en el Per. No perteneca a los de
magogos burgueses (que, entre parntesis, abundan en Amrica Latina) para
los cuales la charlatanera sobre el socialismo es un medio de engaar a las
masas trabajadoras. Pero sus puntos de vista nada tienen en comn con el
socialismo proletario. Sus ideas fueron ios sueos utpicos de un intelectual
pequeoburgus en un pas campesino, atrasado.
Lenin deca hablando de los representantes dei socialismo pequeoburgus, de los populistas : Estn a favor de la comunidad [ . . . ] : qu
hay aqu de socialista, cuando todo el mundo sabe que la explotacin del
trabajador cabe perfectamente y es engendrada en el seno de esta comunidad?
Esto significa ya extender hasta lo imposible la palabra socialismo! 29
Pero Maritegui no fue slo un socialista pequeoburgus utopista. Fue
ante todo un demcrata revolucionario. Su socialismo fue una frase sincera
que reflejaba de manera disfrazada e idealizada la real aspiracin de mi
llones de campesinos peruanos a transformar radicalmente su situacin, al
derrocamiento de todos los viejos poderes, a la liquidacin del yugo impuesto
por los terratenientes. Lenin escriba: [ . . . ] las frases sobre socialismo de
los populistas, sobre socializacin de la tierra, la nivelacin, etc., son las pala
bras simples que reflejan el hecho real de la aspiracin del campesinado
a la completa igualdad poltica, a la completa liquidacin del latifundio
feudal. 30
27 Vase Sobre el problema indgena , en Labor, 10 de noviembre
de 1928.
28 Jos Carlos Maritegui, 7 E n s a y o s . . ,, o p . c it., p. 181 [136].
29 Vladimir I, Lenin, Sochinenia (3* ed.), 1941, t. 1, p. 255. [En espaol,
Obras completas, vol. I, p. 289.]
30 Ibid., t. xvi, p. 284.

70

V. M , M IR O S H E V S K I

Precisamente la fuerza y la debilidad de Martegui consistan en que

expresaban en realidad las aspiraciones revolucionarias democrticas del
campesinado indgena. Su fuerza, porque reflejando las esperanzas y ansias
de millones de campesinos indgenas, agobiados por la explotacin terrate
niente y el yugo del imperialismo, fue un expositor de la idea popular, de la
revolucin de las masas; l vio claramente que los grandes problemas sociales
se resuelven con hierro y sangre; se burlaba del miedo de la burguesa na
cional reformista a la revolucin y fustigaba su cobarda ante la reaccin
nativa y de los capitales extranjeros.
Su debilidad, porque el campesinado indgena, abandonado a sus propias
fuerzas, sin la direccin del proletariado revolucionario que reclama un papel
independiente en la lucha revolucionaria, no puede lograr un mejoramiento
radical de sus condiciones de existencia.
Martegui reconoci al final de su vida la debilidad de su posicin
pequeoburguesa y venciendo la ideologa populista entr en el camino
de la lucha por la hegemona del proletariado eh la revolucin democraticoburguesa, an ti feudal y antimpenalista.
(V. M. Mhoshevski, O narodnichetsvo v. Per, en I s t o k M a r k s i s t , Mosc,
nm. 4, 194. En espaol fu publicado en D i a l c t i c a ., La Habana, vol. i,
nm. 1, mayo-junio d e 1942.)

JORGE D E L PRADO

MARITEGUI, MARXISTA-LENINISTA
FUNDADOR DEL PA R TID O COM UNISTA PERUANO
PRIM ER D IV U L G A D O R Y A PL IC A D O D E L M A R X I S M O E N

E L PER

En alguna ocasin escrib que "cuando se haba de la figura epnima de

Jos Carlos Maritegui, no se hace una inconsistente frase literaria, sino que,
por el contraro, se expresa aunque en trminos generales la trascen
dencia monumental de su vida y de su obra.
La vida y la obra de Maritegui marcan, en efecto, el comienzo de toda
una poca una de las ms interesantes en la historia social y poltica
del Per, la que trasciende a otros pases del continente, pasando a ocupar
en el mundo un lugar destacado entre los conformadores del pensamiento
y de la accin revolucionaria de nuestro tiempo.
Ya se ha dicho que la obra de Maritegui no tiene precedentes en el
Per, porque, antes de l, ningn poltico o pensador haba enfocado nuestra
realidad desde el punto de vsta marxista. Es decir: aplicando al anlisis
de la estructura econmica y de la superestructura poltica, cultural, arts
tica, etc., de nuestra sociedad, el instrumento cientfico del materialismo
dialctico creado por Marx y Engels. En diferentes estudios se ha sealado
cmo Maritegui fue, realmente, el primer divulgador de marxismo, el fun
dador de una escuela en nuestro medio. Se ha recordado con cierta frecuen
cia que en 1923, cuando el joven proletariado peruano conservaba an muy
viva la ideologa anarcosindicalista y la influencia reformista o anarquista de la
pequea burguesa estudiantil y artesanal - inculcada a travs de Jas Uni
versidades Populares Gonzlez Prada Maritegui volvi de Europa trayen
do la luz del marxismo, tanto al anlisis de los acontecimientos mundiales
como a la orientacin que debera imprimir a su lucha la dase obrera de
nuestro pas. En sus cuatro conferencias en las UU.PP., que causaron una
gran sensacin y que dejaron una huella mucho ms imborrable que todas
las lecciones acadmicas y los discursos ms o menos demaggicos de los
otros "profesores, Maritegui demostr, marxistamente y a la manera leni
nista, la estrecha vinculacin que existe entre los acontecimientos europeos
y la situacin poltica del Per y de todos los pases del mundo. Refirin
dose a la crisis de posguerra deca: En esta gran crisis contempornea el
proletariado no es un espectador: es un actor. Se va a resolver en ella
la suerte del proletariado mundial [ .. .] El proletariado necesita, ahora como
nunca, saber lo que pasa en el mundo. [ . . . ] En la crisis europea se estn
jugando los destinos de todos los trabajadores del mundo. El desarrollo de la
crisis debe interesar, pues, por igual, a los trabajadores del Per que a los

12

JO R G E D EL PRADO

trabajadores del extremo oriente . 1 Como sucede con toda apreciacin real?
mente marxista, esta previsin de Maritegui ha tenido una confirmacin
exacta. Hoy vemos que el nazi fascismo, surgido de entre los escombros de la
crisis posblica y de la derrota sufrida por el proletariado en Italia, Alema
nia y la mayor parte de los pases europeos, amenaza el porvenir de todos los
trabajadores y hombres libres del mundo. Vemos tambin cmo el estado
socialista sovitico, surgido del triunfo del proletariado ruso y de la transfor
macin de la crisis en una revolucin obrera y campesina victoriosa bajo
la direccin de! partido bolchevique, juega actualmente un papel decisivo
en la defensa y salvaguarda de la soberana nacional de todos los pases del
mundo, de las libertades humanas y del porvenir venturoso del proletariado
y de todos los pueblos libres.
Deduciendo de estos conceptos el camino a seguir contra las corrientes
anarquistas y anarcosindicalistas, Maritegui sealaba: Aqu, como en Euro
pa, los proletarios tienen, pues, que dividirse no en sindicalistas y socialistas
clasificacin anacrnica sino en colaboracionistas y anticolaboracionistas,
en reformistas y marxistas."
Mas sta su tarea de divulgador del marxismo no fue circunscrita a la
labor espordica de charlas y conferencias, sino que la realiz tambin a
travs de la prensa. Primero, colaborando en Mundial y Variedades y luego
fundando Amanta y Labor. Algunos han intentado explicar la colaboracin
de Maritegui en Mundial y Variedades (revistas de innegable filiacin
leguiista) como determinada nicamente por sus apremios econmicos. Pero
en esto, tampoco Maritegui necesita disculpas. Con una flexibilidad ejem
plar realmente leninista, nos ense que haba que utilizar cualquier
resquicio y hasta la ms mnima posibilidad para divulgar nuestra ideologa
y nuestra lnea poltica. l mismo lo explica: En el Per dice falta,
por desgracia, una prensa docente que siga con atencin, con inteligencia
y con filiacin ideolgica, el desarrollo de esta gran crisis. Y, refirindose a la
necesidad imperiosa de que nuestro pueblo sepa lo que sucede en todo
el mundo, deca: Y no puede saberlo a travs de las informaciones frag
mentarias, episdicas en la mayora de los casos, y provenientes siempre de
agencias reaccionarias, encargadas de desacreditar a los partidos, a las orga
nizaciones y a los hombres de la revolucin y desalentar y desorientar al
proletariado mundial. 23 Empendose desde un principio en la tarea de
contrarrestar esta labor nociva de la prensa reaccionaria, public en Varie
dades sus solicitados artculos sobre Figuras y aspectos de la vida mundial,
que en 1935 fueron recopilados en el libro intitulado La escena contempo
rnea, artculos que, no obstante la poca importancia que les diera el mismo
Maritegui, contribuyeron decisivamente a la educacin poltica, no slo de
la clase obrera y de los sectores populares, sino tambin de ios elementos
ms cultos de nuestra sociedad, pues, como dice Jorge Basadre, ellos hicie
ron que mucha gente encontrara sentido y sabor a los sucesos del mundo,
1 Jos Carlos Maritegui, La crisis mundial y el proletariado peruano,
Amanta, nm. 30, abril-mayo de 1930.
3 Conferencia citada.

MART'EGUI, M ARX IST A -L E N IN IS T A

73

que hasta entonces haban sido anoticiados entre nosotros por cronistas
adocenados e inertemente conservadores .
Esta labor periodstica llega a su culminacin en Amanta y en el peri
dico obrero Labor que, como se ha repetido con frecuencia, jugaron un papel
decisivo en la conformacin de la conciencia de clase de nuestro proleta
riado. En estos rganos, as como en algunas de sus colaboraciones en M un
dial, inicia la publicacin de sus estudios marxistas sobre algunos aspectos
de nuestra realidad, los que luego forman su famoso libro 7 Ensayos de
interpretacin de la realidad peruana, obra que ya o es, como las anteriores,
de mera divulgacin e interpretacin de los acontecimientos mundiales
sino y esto es lo ms importante de aplicacin del marxismo a nuestra
realidad. (Reservndose el estudio correspondiente a nuestra historia poltica
para un nuevo libro que fue escrita en su mayor parte y cuyos originales,
inditos, fueron extraviados en manos de un amigo de Maritegui, a quien
ste se los confiara para su publicacin en Europa.) Por su contenido, y
aparte de sus grandes mritos literarios, estos 7 Ensayos que, al iniciar
su publicacin en forma de artculos sueltos, Maritegui denominara con
toda justeza: Peruanicemos el Per constituyen realmente e l v e r d a d e r o d e s c u b r im ie n t o
del Per, pues slo a travs de ellos, y desde que ellos
aparecieron, se comenz a conocer con toda su profundidad, tanto en el
extranjero como en nuestro propio pas, la situacin econmica, jurdicay social de nuestras masas indgenas y campesinas, de sus necesidades ms
torturantes; del estado econmico y del desarrollo cultural de nuestro pue
blo, etctera,
A este libro se agreg otro, de divulgacin y polmica, titulado: La
defensa del marxismo, en el que rebate las concepciones reformistas y revi
sionistas de Henry de Man y de otros dirigentes de la II Internacional.

EL D E S C O N O C IM IE N T O D E LA O BR A P O L T IC A D E M A R I T E G U I

Basndose en el solo conocimiento de estos trabajos, casi todos los que han
estudiado a Maritegui y su obra, desde los hombres del campo enemig
(como Vctor Andrs Belande) hasta los camaradas que han exaltado su
obra {como el cubano Juan Marinello, el camarada Arroyo Posadas y otros)
siempre han recordado que Jos Carlos fue un hombre "con una filiacin
y una fe, y han reconocido unnimemente que fue lo que l siempre procla
mara con orgullo: un marxista convicto y confeso. Algunos de estos estu
diosos especialmente los comunistas y sus simpatizantes han demostrado
la afirmacin de la fe de Maritegui no slo con lo que dijera y escribiera,
sino tambin Con algunos hechos muy importantes de su labor orientadora
y organizativa entre la case obrera del Per. Por ellos se ha llegado a cono
cer, con cierta amplitud, tanto el contenido de sus cuatro conferencias en
la UU-PP-, como su famoso Mensaje al II Congreso de la Federacin Obrera
Local de Lima, realizada en 1927, mensaje que lo destaca como el mejor
idelogo que ha tenido hasta ahora nuestro movimiento sindical, ya que su
contenido sigue teniendo una sorprendente actualidad.

74

JO R G E D EL PRADO

Nadie ha pretendido, pues, negar la filiacin de Jos Carlos Maritegui,

ni tampoco su papel indiscutido de fundador del marxismo en el Per. Pero,
a excepcin de la interesante tesis presentada por nuestro camarada Alfredo
Mathews para graduarse de bachiller en letras, la mayora de estos escritores
se refieren fundamentalmente a su obra escrita, a su labor en el mero campo
de la teora, y los pocos que tocan su trabajo prctico lo han hecho circunscribindose a lo que hizo en el campo sindical, que en nuestro concepto y a
pesar de la gran importancia que tiene es solamente un aspecto de su formi
dable trabajo organizativo.
Algo ms grave an: entre algunos de ios que han escrito o hablado de
Ja personalidad de Jos Carlos, y especialmente entre los renegados del par
tido, ha existido la premeditada intencin de presentrnoslo como un simple
teorizante. Con el objeto de satisfacer su propia vanidad de aventureros
infatuados y arribistas, la mayora de ellos y, en particular, el renegado
Ravnes, han pretendido arrebatarle ante la historia su verdadero papel, para
presentrnoslo como una especie de Plejnov, introductor y popularizador
del marxismo solamente en el campo filosfico y terico, pero a quien
haca falta un nuevo Lenn que completara, superara y aplicara esa teora
al trabajo prctico. No es de extraar, por eso, camaradas, que sobre la
base del insuficiente conocimiento de su obra escrita y de la falsa informa
cin sobre su mitancia poltica, recogida, seguramente, a travs de Ravnes
cuando este renegado estuvo en la URSS, el escritor sovitico, Miroshevski,
en un interesante estudio que tiene el mrito indudable de estudiar la histo
ria social de nuestro pas, cogiendo fragmentariamente (como l mismo o
advierte) algunos aspectos de la obra escrita por Maritegui, seala en ellos
una tendencia populista.

M A R I T E G U I,

M A R X I S T A -L E N I N I S T A -S T A L I N I S T A

Fue en realidad Martegui un populista? Fue un simple divulgador que

jug en el Per un papel semejante al de los marxistas legales en Rusia
prerrevolucionaria? Fue un simple teorizante que desempe entre nosotros
un papel similar al de Plejnov?
No. Los que actuamos a su iado en los ltimos aos de su vida, los que,
identificados plenamente con su filiacin y su fe, conocimos no solamente todo
su enorme y trascendental trabajo prctico y organizativo, sino tambin la
parte ms valiosa de su obra escrita consistente, en nuestro concepto, en sus
cartas polticas, a travs de las cuales gui al proletariado peruano, complet
su formacin clasista y sent las bases definitivas para la organizacin y el
desarrollo de su vanguardia poltica sabemos que la funcin de Maritegui
en nuestro pas se asemeja ms a la de Lenin y Stalin, aunque como es
natural debido a su incompleta culturizacin marxista, a insuficiente des
arrollo de nuestra clase y al retraso poltico en que vivamos, sin adquirir
los contornos, nicos y universales, de estos dos genios de la revolucin pro
letaria, de la construccin y defensa del socialismo y de la unidad mundial

m a r i t e g u i,

m a r x is t a -l e n in is t a

75

para la victoria sobre el fascismo. De ellos no slo asimila Jos Carlos la

aplicacin del marxismo en esta poca y en nuestro pas, sino tambin sus
formas y mtodos de accin y, lo que es ms admirable, sus principios sobre
estrategia y tctica, que le permiten ser el primero en precisar con nitidez
el carcter de nuestra revolucin, sus tareas inmediatas, sus fuerzas motrices,
sus aliados y sus reservas.
En cuanto a la aplicacin del marxismo a nuestra poca, a la poca en
que vivi Jos Carlos, es sorprendente comprobar la similitud de la defini
cin del leninismo que da Maritegui al formular los principios de nuestro
partido en 1928, con la que da Stalin en sus Cuestiones fundamentales del
leninismo, en 1925, los que, no obstante haberse publicado con cuatro aos
de anterioridad, Maritegui seguramente no pudo conocer, pues hasta 1931 no
llegaron traducciones de esta obra al castellano o a cualquiera de los idiomas
que l conoca. Mientras Stalin dice: El leninismo es el marxismo de la
poca del imperialismo y de la revolucin proletaria, Maritegui dice: El
marxismo-leninismo es el mtodo revolucionario de la etapa del imperialismo
y de los monopolios .8

SU FE E N

LAS M A SA S

En cuanto a los mtodos y formas de trabajo, es del mismo modo sorpren

dente comprobar en Maritegui la exacta aplicacin del leninismo-stalinismo.
As como Lenin y Stalin fueron en Rusia los primeros en fundir el marxismo
con el movimiento obrero, con la lucha diaria por las reivindicaciones ms
sentidas del proletariado y de las masas oprimidas; los primeros en desterrar
la teorizacin fra y abstracta y los discursos demaggicos e idealistas, para
femplazario's por una fusin estrecha entre la teora y la prctica, entre la
teora y la accin revolucionaria, as tambin Maritegui fue en el Per
el primero en dejar de hacer meras declamaciones metafsicas y sentimentales
sobre la situacin de la clase obrera, el primero en preocuparse seriamente
por las reivindicaciones indgenas y campesinas, el primero en remplazar la
labor de maestros de escuela y de nodrizas que se empean en jugar, frente
al proletariado, algunos estudiantes e intelectual! tos, por la accin comba
tiva y organizadora, por la lucha activa y constante en pro de sus necesidades
inmediatas y finales. Como en la obra de Lenin, las soluciones tericas que
da Maritegui a los problemas caractersticos de nuestra realidad social
tienen siempre un marcado sentido prctico. Ya nos hemos referido a la
importancia primordial que dio siempre a la educacin poltica'y a la orga
nizacin de nuestra clase obrera. Luego nos extenderemos en esta materia.
Pero, refirindonos a lo anterior, veamos, por ejemplo, cmo abordaba el
problema indgena, al que Jos Carlos considera, justamente, uno de nues
tros problemas caractersticos: La cuestin indgena dice arranca de
nuestra economa, tiene sus races en el rgimen de la propiedad de la tierra.
El nuevo planteamiento consiste en buscar pl problema indgena en el pro-3
3 Jos Carlos Maritegui Frente, nm. 3.

76

JO R G E D EL PRADO

blema ce la tierra . 4 Esto no quiere decir que Maritegu desconociera o

negara el aspecto de la opresin nacional que contiene el problema del indio
(como ms tarde se empe en demostrarlo el renegado Ravnes), sino
que, como buen marxista, sealaba en primer trmino la raz econmicosocial ya que l trataba de dar a este problema una solucin marxista-leninista
y no servirse de l para hacer inacabables lucubraciones mentales sin trascen
dencia prctica. Una prueba de que Maritegu justipreciaba d aspecto
nacional del problema indgena est en su esquema de tesis que present al
Congreso constitutivo de la Confederacin Sindical Latinoamericana, en el que
afirmaba: "El problema no es racial, sino social y econmico; pero la raza
(el concepto de raza equivale en este caso al de nacionalidad) tiene su
papel en l y en los medios de afrontarlo . 56 Es evidente que esta formu
lacin no tuvo la suficiente claridad. Pero fue justa en lo fundamental. Sin
embargo, yo recuerdo cmo la amargura fue introducida en nuestro medio
por el estilete venenoso con que Ravnes intentaba sostener todo lo contrario
y demoler los argumentos esgrimidos por Maritegu. La divergencia ha
continuado ahondndose hasta nuestros das. Los que entonces no tuvimos
ia suficiente capacidad terica y decisin para encontrar la lnea acertada
hoy constatamos con alegra que la tesis de Maritegu ha sido finalmente
reivindicada en lo que tiene de justa, mientras el renegado Ravnes dio uno
de sus ltimos saltos hacia el charco diluyendo una vez ms las soluciones
concretas, para sostener en uno de sus artculos de Qu hubo que la cuestin
indgena debe ser abordada desde diferentes aspectos a la vez, entre los
cuales "los fundamentales son en su opinin los siguientes: el aspecto
racial, el aspecto educacional, el aspecto econmico. No se trata de colocar
a uno como ejerciendo primaca sobre el otro, sino, al contrario, todos a la
vez, en la misma simultaneidad con que se presentan en la vi da . .
Qu
hay de marxista-leninista en este planteamiento? Nada, absolutamente. Dis
frazando jesuticamente su cobarda con esa aparente honrada objetividad
que lo llev en Espaa a convertirse en un "cronista imparcial de la guerra
civil y en Chile a hacer una descarada exaltacin de los triunfos nazis, Ra
vnes, vuelto conscientemente al cmodo refugio de la metafsica y colocando
al marxismo muy lejos de su vista, no dice ahora por dnde empezar. Y es
que, en realidad, l quisiera no haber empezado nunca.

O R IE N T A D O R Y O R G A N IZ A D O R D E L A M A S A I N D G E N A

Pero las soluciones prcticas dadas por Maritegu al problema indgena y

campesino fueron refrendadas conjuntamente por los hechos. Muy ajeno
a la teorizacin bizantina e inacabable, Maritegu se dedic a la organi4 Jos Carlos Maritegu, 7 Ensayos de interpretacin de la realidad
permua. ICd. Minerva, p. 29.
6 Jos Carlos Maritegu, El problema indgena, Bajo la bandera de la
gula, Resoluciones y documentos varios del Congreso constitutivo de la osla ,
celebrado en Montevideo en mayo de 1929, p. 147.

MAJUt 'E C U I,

m a r x is t a -l e n in is t a

77

nacin de la masa indgena y a la formacin de slidos cuadros de direccin

entre los indios, as como lo hizo entre la clase obrera. Nada o casi nada se ha
dicho o escrito al respecto. Pero si preguntamos a los antiguos dirigentes de la
vieja Federacin Indgena Regional Peruana (la ms grande organizacin
de esa ndole que ha existido en el Per) veremos que si Maritegui no
fue su fundador fue por lo menos uno de sus principales orientadores y ani
madores. Su amistad estrecha con don Pedro Zulen, comprobada con las
mltiples citas que hace en sus 7 Ensayos- e s una de las muchas pruebas
de la actividad desarrollada por Maritegui en ese frente. Y el ms cercano y
elocuente testimonio que tenemos al respecto son las clidas y emocionadas
palabras vertidas en quechua por nuestro camarada Choque durante el pri
mer congreso nacional de nuestro partido, en las que dijo que l conoci a
Maritegui en 1924, que a l como a otros caudillos indios fue Maritegui
quien abri los ojos, quien revivi la esperanza y la seguridad de un porve
nir libre, quien ilumin el camino de liberacin por donde deberan seguir los
indios peruanos al lado de los obreros y a quien finalmente les infundi la
inquebrantable decisin de- no abandonar ese camino ni con la muerte, Cho
que, educado polticamente por Jos Carlos, encaminado por l, desde en
tonces fue tambin un hombre con "una filiacin y una fe, siempre leal
a sus enseanzas, trabajando cotidianamente y sin desmayos por el adveni
miento de una sociedad mejor en el Per. Como conductor, como propagan
dista, como reclutador, como organizador, qu otro mejor dirigente indgena
hemos formado despus de Maritegui? Ninguno. Tenemos que confesarlo
con la vergenza de no poder sentirnos, en esto, discpulos de Maritegui.
Y Choque, producto del mariateguismo, es ahora un dirigente de nuestro
partido, un miembro de nuestro comit central.
Mas el trabajo terico y prctico de Maritegui no se limit al campesi-.
nado e indigenado de la sierra. A su anlisis del problema campesino de la
costa, de las condiciones de explotacin semifeudal que pesan sobre los asala
riados agrcolas y yanaconas de las grandes haciendas azucareras y algodone
ras del litoral, anlisis hecho en sus 7 Ensayos. . . y profundizado en su tesis al
congreso de la o s l a , se agrega su labor organizativa como gestor y orienta
dor de la Federacin de Yanaconas del Per, la ms grande y antigua or
ganizacin de esta ndole en nuestro medio.
He dicho "mariateguismo . Y es que uno de los rasgos caractersticos del
trabajo de masas de Maritegui fue la importancia decisiva que l dio a la
conquista de las masas indgenas y campesinas, como aliados fundamentales
del proletariado de nuestros pases. Tal fue la importancia que le dio que,
hasta el momento de su muerte, vena esforzndose por preparar a algunos
compaeros indios y campesinos (entre otros, Guzmn, obrero indio de la
fbrica San Jacinto, y Teves, campesino) para enviarlos al extranjero a estu
diar y captar experiencias para perfeccionarse como dirigentes de ese frente
de nuestro trabajo. Despus de su muerte, y precisamente renegando y mo
fndose del mariateguismo, se sustituy este trabajo de conquista y capa
citacin revolucionaria de ios indios y campesinos, por la ms pedante y
vacua teorizacin sobre si los indios tenan o no derecho a su autodetermi
nacin, sobre cul sera el camino de la revolucin en el Per : si ella

78

JO R G E D E L PRADO i

vendra de los Andes (como quien dice: cada del cielo ) o si, por el contra?
ro, subira hacia ellos de la costa (como el vapor de agua que se transforma
en nubes)* Era el ravinismo trotsfereante, charlataiero y pedante, fomen
tado por los Terreros, Navarro Madrid, etc., queriendo ahogar en palabras
y frases vacas el marxismo-leninismo cultivado por Maritegui entre nosotros.

O R G A N IZ A D O R

CONDUCTOR

DEL

PR O L E T A R IA D O

PERUANO

Este rasgo caracterstico del trabajo de Maritegui ha dado lugar a que

basndose, como hemos visto, en informaciones incompletas y, en algunos
casos, maliciosamente deformadoras de la verdad, se diga (hasta por estu
diosos serios y bien intencionados como Miroshevski) que l crey, como
los populistas rusos, que la revolucin en el Per sera casi exclusivamente
campesina y que la fuerza principal de esta revolucin sera la masa ind
gena, aliada a otros sectores, ocupando el proletariado un lugar secundario.
Pero esto es completamente falso. Tericamente, dejemos que l mismo
rebata esta falsa afirmacin. En uno de sus trabajos ha dicho: En nuestra
Amrica espaola, semfeudal an, la burguesa no ha sabido ni querido
cumplir las tareas de la liquidacin de la feudalidad. Descendiente prxima
de los colonizadores espaoles, le ha sido imposible apropiarse de las reivin
dicaciones de las masas campesinas. Toca al socialismo esta empresa* La
doctrina socialista es la nica que puede dar un sentido moderno, construc
tivo, a -la causa indgena que, situada en un verdadero terreno social y eco
nmico, y elevada al plano de una poltica creadora y realista, cuenta pata
la realizacin de esta empresa, con la ayuda y la disciplina de una clase que
hoy hace su aparicin en nuestro proceso histrico: e l p r o l e t a r i a d o .
(Maysculas nuestras.)
Cabe un reconocimiento y una-venunciacin ms justa, ms marxistaleninista-stalinista, sobre el papel dirigente que tiene que jugar el proleta
riado peruano, no slo en la emancipacin de la masa indgena y campesina,
sino tambin en el proceso integra! de nuestra revolucin? Frente a esta
formulacin terica no hay ninguna otra, de mayor peso, que pueda asemejar
la concepcin de Maritegui a la del populismo ruso. Y, en cambio, camara
das, toda su labor propagandstica, educacional y organizativa entre la clase
obrera de nuestro pas, demuestra su neta filiacin marxista-leninista. La
preocupacin fundamental de su vida fue, no slo la de dotar de teora
propia a nuestra clase, sino darle un mximo de organizacin y conducirla
justamente por e! camino de sus luchas.
Ya hemos mencionado su Mensaje al II Congreso de la f o l de Lima.
Mucho antes de esto y de su viaje a Europa (donde, como l dice: encuentra
y perfecciona su filiacin y su fe), aquel muchacho que comenz su vida
como obrero alcanza-rejones en una imprenta, convertido muy pronto en
periodista, fue en la prensa el principal animador de las luchas histricas
y memorables por las ocho horas de trabajo y de todas las jornadas popu
lares del ao 19. En una sinttica autobiografa que escribi contestando
a la solicitud de un amigo suyo, deca: Hasta 1919 trabaj en el diarismo,

JA8TEOU, MARXISTA-1.E N N 1STA

79

primero en La Prensa, luego en La Razn. Enceste ultimo diario patrocinamos

a reforma universitaria. Desde 1918, nauseado de poltica criolla, me orient
resueltamente h ad a el socialismo [ . . . ] A mi vuelta al Per, en 1923, en repor
tajes, conferencias en la Federacin de Estudiantes, en la Universidad Po
pular, artculos, etc., expliqu la situacin europea e inici mi trabajo de
investigacin de la realidad nacional, conforme al mtodo marxista. Luego
de haber pasado una agudsima crisis en su enfermedad, se dedica en forma
activsima a organizar a los trabajadores del Per, interviniendo primero
en la e o l de Lima y luego organizando la Confederacin de Trabajadores
del Per que, como lo dice en una de sus cartas circulares sobre lo que
incumbe hacer a 3a vanguardia del proletariado peruano, constituye una de
sus principales tareas junto a la de la formacin de nuestro partido. Pienso
que la enorme e insuperada labor de Maritegui en el movimiento sindical
merece un estudio aparte. Yo slo recordar que l fue quien form el Comit
Organizador de la c c t p , que l fue quien redact su primer manifiesto pu
blicado el primero de mayo de 1929 y que, bajo su direccin inmediata y
constante, se logr constituir esta primera Central Nacional del proletariado
peruano, en cuyas filas llegaron a unificarse cerca de cien mil trabajadores,
organizados a 1lo largo de todo el pas, Cundo, antes o despus de esta
Confederacin creada por Maritegui, se ha
agrupar nacionalmente
a la mayor parte de nuestras organizaciones obreras? Cundo antes o
despus se ha logrado organizar a los trabajadores mineros, a los petroleros,
a los ferroviarios, a los asalariados agrcolas del valle de Chicama, etc.? Y es
que ste fue tambin otro de los rasgos caractersticos del trabajo de masas
de Maritegui. Basta con sealar que todos los discpulos de Jos Carlos, y en
forma muy especial los intelectuales y estudiantes, fuimos sometidos a la pri
mera prueba de nuestra sinceridad revolucionaria haciendo un activo trabajo
de capacitacin y organizacin sindical. Antes an de ingresar en el par
tido, se nos encomend la tarea de organizar una especie de clulas sindi
cales en todos aquellos centros de trabajo donde an no exista organizacin
o donde la organizacin estaba mal estructurada, A m, por ejemplo, se me
encomend esa tarea entre los martimos y portuarios del Callao, Luego, entu
siasmado por los resultados de este prim er contacto directo con nuestra clase
obrera, decid, con el total asentimiento de Maritegui, establecer slidas
ligazones entre nuestro grupo y la primera Federacin Minera que se orga
nizara en Morococha a raz de la huelga que estallara en 1928, huelga cuyo
justo encarnamiento fue, en gran parte, obra de Maritegui y sus discpulos.
Ms tarde fui encomendado por el mismo Jos Carlos para asegurar la
solidaridad de esta organizacin con un movimiento que se preparaba en Lima
por la libertad de un compaero preso. Y cuando a mi vuelta de Morococha
corr al lecho de Maritegui, que haba cado enfermo para no levantarse
ms, no me dej siquiera hacer la consabida pregunta sobre su salud, sino
que, con la misma ansiedad que yo inquira por ella, me pregunt cmo
estaba la organizacin y los dirigentes, cul era el resultado de mis ges
tiones, etc. Comprendiendo que esto poda aliviarle de sus tremendos dolores
fsicos, aquella noche habl con Maritegui ms que nunca: habl,sobre
lo que haba visto y convenido, sobre la fe inmensa que naca entre los

JO R G E D EL PRtO

80

trabajadores mineros en su mayor parte indgenas sobre su porvenir,

sobre su organizacin y sobre la justa orientacin que es trazaba nuestro
partido. Maritegui contena sus quejidos para opinar y preguntarme. Por
eso, en su homenaje, y apenas muerto, volv a las minas del centro a orga
nizar y a lu c h a r.,. Se me disculpar que hable de m mismo; pero con ello
lo nico que deseo es demostrar la preocupacin de Maritegui por la orga
nizacin de los trabajadores, y el celo con que controlaba la actividad
organizadora de los compaeros. Quiero demostrar, tambin, cul fue la
escuela que l sustent y el fervor revolucionario que supo infundir en aque
llos que quisimos ser realmente sus discpulos.
En esta labor de organizacin de las masas, el mariateguismo (como
se dio en llamarlo despus) tuvo que enfrentarse a la obra liquidadora de
Ravnes y dems renegados. En el proceso de expulsin de Eudocio Ravines
se ha demostrado cmo traicion al movimiento minero del centro (abando
nndolo cobardemente en el momento ms lgido de la lucha) y contribuy,
con la desmoralizacin, a destrozar la obra realizada all bajo la inspiracin
de Maritegui. Pero el empeo de Ravines y sus cmplices por destrozar la
obra de Maritegui empez antes. Tras la bandera de una pretendida lucha
contra el supuesto anarcosindicalismo mariateguista, Ravines trabaj por
desligar al partido de as masas, p&r sectarizaro, por convertirlo en un grupito
desvinculado del pueblo.

E L P R IM E R E S T R A T E G A Y T C T IC O DE N U E S T R A E M A N C IP A C I N
S O C IA I. Y

E C O N M IC A

Maritegui no fue un anarcosindicalista. l comprendi que la organizacin

sindical era indispensable pero no suficiente. l comprendi que haca falta
la vanguardia poltica del proletariado. l comprendi que el proletariado
peruano necesitaba de una organizacin que es la suma, la ms perfecta y la
vanguardia consciente de su lucha emancipadora. Es decir, comprendi
la necesidad de fundar el Partido Comunista Peruano,
Como Lenin y Stain, Maritegui comprendi la estrategia y la tctica
de la revolucin en el Per. La formacin del partido era el primer objetivo
estratgico de este movimiento. Pero, adems, como buen marxsta-lenimsta,
y adelantndose en este terreno a casi todos los dems guas de! proletariado
en los pases coloniales y semicoloniaes, Maritegui formula, con admirable
clarividencia para esa poca, que el socialismo en el Per no ha de ser
calco ni copia, sino creacin heroica'*. Tenemos deca que dar vida con
nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano. H e ah una misin digna de una generacin nueva. Y agregaba:
El marxismo, en cada pas, opera y acciona sobre el ambiente, sobre el
medio, sin descuidar ninguna de sus modalidades.
Fundndose en este criterio perfectamente marxista-lenmista, Maritegui
comprendi que la revolucin tiene diversas etapas y que en el Per tena
que comenzar por la lucha contra los resabios coloniales y contra las fuerzas

MAWtfcTBGXI, M A R X I S T A - L E N I N I S T A

81

imperialistas que obstaculizaban el desarrollo econmico y, por consecuencia,

poltico del pas.
En esta etapa de la revolucin democrtico-burguesa, .Maritegui atri
buy al proletariado un papel decisivo. sta es la raz de su histrica polmi
ca con d lder del a p r a , Haya de la Torre.
Mientras Haya sostena que la lucha contra ei imperialismo tena que
ser obra de un partido en el que se mezclaran diversas clases sociales bajo la
hegemona y direccin de la pequea burguesa y de la burguesa liberal,
suprimiendo toda forma de lucha de clases y liquidando la independencia
poltica del proletariado, Maritegui sostena que la lucha contra el impe
rialismo por la emancipacin econmica y poltica del pas debera hacerse
dentro de una alianza de clases y partidos, alianza por ese objetivo comn
e inmediato, pero que no suprima los antagonismos de clase, y que, por
consiguiente, el proletariado no debera enajenar su independencia poltica
e ideolgica.
Maritegui apoy al a p r a cuando apareci como un movimiento ci frente
nico antimperialista, pero lo combati desde el momento en que sus lderes
demostraron su anhelo de presentarse como un partido poltico exclusi
vista. Dejemos que el mismo Maritegui explique su divergencia con Haya
de la Torre sobre la lucha antimperialista: La divergencia fundamenta],
escriba, entre los elementos que en el Per aceptaron en principio al apra'
como un plan de frente nico nunca como un partido, ni siquiera como
organizacin en marcha efectiva y los que fuera del Per la definieron
luego como Kuomintang latinoamericano, consiste en que los primeros per
manecen fieles a la concepcin econmico-social del imperialismo, mientras
que los segundos explican as su posicin: somos de izquierda (o socialistas)
porque somos antimperiaiistash El antimperialismo resulta elevado as a la
categora de un programa, de na actitud poltica, de un movimiento que
se basta a s mismo y que conduce, espontneamente, no sabemos en virtud de
qu proceso, al socialismo, a la revolucin social. Frente a esta concepcin
artificiosa, Maritegui sostena: somos antmperialistas porque somos marxistas, porque somos revolucionarios, porque oponemos al capitalismo el socia
lismo como sistema antagnico, llamado a sucederlo, porque en la lucha
contra los imperialismos extranjeros cumplimos nuestros deberes de solida
ridad con las masas revolucionarias de Europa.6 Aqu vemos no solamente
su justa posicin marxista-leninista, sino el afn de estimular la solidaridad
del pueblo pemano con las luchas de los pueblos, de todos los pueblos del
mundo; solidaridad que hoy reclama el esfuerzo de la nacin entera en la
lucha de los pueblos contra la agresin fascista (contra el nazifascismo, que
es la expresin tpica del imperialismo en su forma ms esclavizadora y
regresiva), solidaridad que, dentro del pas, debe manifestarse en un amplio
frente de unidad nacional.

e Jos Carlos Maritegui, Punto de vsta antimperialista, Frente, nm. I,

Lima, octubre de 1931.

82

LA I N D E P E N D E N C I A

JO R G E DEL. PRADO;:

DE C LA SE Y

LA

N E C E S ID A D

DE

LOS

A L IA D O S

El cuidado por la independencia poltica del proletariado dentro del frente

nico Maritegui lo condensa genialmente en las siguientes palabras: El
frente nico no anula la personalidad, no anula la filiacin de -ninguno
de los que lo componen. No significa la confusin ni la amalgama de todas las
doctrinas en una doctrina nica. Es una accin contingente, concreta, prctica.
El programa del frente nico considera exclusivamente la realidad inme
diata, fuera de toda abstraccin y de toda utopa. Preconizar el frente nico
no es, pues, preconizar el confusionismo ideolgico. Cada cual puede traba
jar por su propio credo. Pero todos deben sentirse vinculados por la lucha
contra el adversario comn. 7
Despus de librar.la lucha victoriosa contra las tendencias confusionistas
y oportunistas de Haya de la Torre, Maritegui tuvo que volver los fuegos
contra las tendencias sectarias y liquidadoras de Ravines.
Ravnes, a su vuelta de Europa, atribuyndose algo as como poderes
divinos, se opuso a toda clase de alianzas del partido con otros sectores pol
ticos. La primera discusin que sostuvo contra Maritegui en el comit or
ganizador del partido vers sobre la tesis presentada por Jos Carlos sobre
las bases programticas del partido. Maritegui sostena en esa tesis lo si
guiente: El Partido es un Partido de clase y, por consiguiente, repudia toda
tendencia que signifique fusin con las fuerzas y organismos polticos de las
otras clases. El Partido reconoce que, dentro de las condiciones nacionales,
la realidad nos impondr la celebracin de pactos, alianzas, generalmente
con la pequea burguesa revolucionaria. El Partido podr formar parte de
estas alianzas de carcter revolucionario, pero en todo caso, reivindicar para
el proletariado la ms amplia libertad de crtica, de accin, de prensa y de
organizacin. 8 En esta tesis, Maritegui condensa las necesidades, comple
mentaras, de pactar alianzas y de mantener al mismo tiempo la indispen
sable independencia poltica.
No es de extraar que Ravines se esforzara en llevar al partido por otro
camino. Su actitud de radicalismo infantil, debida en gran parte a su irres
ponsabilidad de aventurero y a la influencia que sobre l ejerca el traidor
trotskista Snani, tenan que llevarlo a oponerse a las alianzas. Un traidor no
quiere altados, porque, como dijo Lenin, Slo quien no quiere la revolu
cin' menosprecia a los aliados. As como ahora, slo quien no quiere la
derrota de Hitler y su quinta columna puede menospreciar la gran tarea de
forjar la unidad nacional y mundial contra el nazi fascismo.
Muy diferente la actitud de Maritegui, en este aspecto tambin se ma
nifest su sentido leninista, a! no conformarse con hacer una justa formu
lacin terica sobre la necesidad de los aliados, sino que, al mismo tiempo, la
7 Mensaje al n Congreso de la f o l de Lima.
8 Jos Carlos Maritegui, "Maritegui, los comunistas y los socialistas,
Frente, nm. 3, diciembre de 1931. [Los subrayados son nuestros, para resaltar
la clara diferenciacin que haca Maritegui entre fusin y alianza.]

MARIt 'E G U I,

m a r x i s t a - x-e n i n i s t a

83

llev a la prctica en una forma amplia. La revista Amanta sirvi, en efecto,

para realizar un vasto frente nico de elementos revolucionarios, antimpe
nalistas y progresistas de diversas filiaciones y tendencias. No obstante sus
duras polmicas con Luis Alberto Snchez {el hoy lder aprlsta), Martegui
brindaba cordialmente las pginas de su revista para que contribuyera en
alguna forma a la tarea comn de culturizacion efectiva de nuestro pueblo.
Lo mismo haca con Magda Portal, Serafn del Mar, etc., a quienes adems
ofreca la oportunidad de colaborar en las luchas contra el imperialismo y
por la democracia interna. En Amanta escriban tambin los leguistas ms
democrticos y progresistas, tales como Enrique Bustamante y Ballivian;
colaboraban estudiosos de nuestro pasado histrico como Jorge Basadre, profe
sores universitarios que entonces ocupaban una posicin avanzada o que, en
algo, contribuan a enriquecer nuestra cultura y nuestras ciencias, tales como
Ibrico Rodrguez y oros. Preferente lugar tenan en Amanta aquellos que
contribuan en alguna forma a encontrar una solucin al problema indgena,
tales como Castro Pozo. Los intelectuales y artistas, siempre que no fueran
retrgrados o reaccionarios, eran acogidos con el objeto de que participaran
en la tarea conjunta de hacer avanzar nuestro nivel cultural y poltico. Las
grandes divergencias polticas no opacaban la cordialidad y el buen trato;
es que entre lo que persegua esa gente y lo que perseguamos nosotros haba
un punto de contacto que nos hiciera coincidir en el objetivo estratgico
inmediato.
No se puede afirmar que Martegui fuera precursor de la unidad na
cional, ni otras cosas por el estilo, ya que entonces nuestra patria {com
prendiendo en ella a todos los peruanos sin excepcin de clases o partidos)
no se encontraba, como ahora, amenazada de muerte por el fascismo. No
...existiendo, en forma tan amenazante como ahora este peligro nacional y mun
dial, las relaciones entre los gobiernos y los pueblos eran muy distintas. En
tonces no se ejerca por parte de los Estados Unidos la poltica de buena
vecindad, ni luchbamos por la misma causa y contra el mismo peligro
pueblos y gobiernos del continente,. inclusive los Estados Unidos. Por lo
tanto, si Martegui hubiera planteado en alguna forma la unidad nacional
en esos momentos, ello hubiera equivalido a la colaboracin de clases ms
infundada, a 3a unidad con partidos y sectores que, en mayor o menor grado,
representaban los intereses de uno y otro sector imperialista o feudal bur
gus. No hubiera sido, pues, un marxista. Pero as como ahora el enemigo
de la patria es el fascismo y contra l y sus quintacolumnas estamos unidos
todos los peruanos de verdad, as tambin, entonces, el enemigo fundamental
de nuestros pueblos lo constituan los diferentes imperialismos y los sectores
feudales y burgueses que obstaculizando la industrializacin, el progreso
econmico y el desarrollo de la democracia interna, colaboraban con los
imperialismos a nuestro enfeuda miento, a la prdida de nuestra soberana
y al retraso social y nacional del pueblo peruano. Esta situacin no slo
afectaba ai proletariado y a las masas indgenas y campesinas, sino tambin
a vastos sectores de la nacionalidad. De ah que Martegui planteara y
realizara la alianza con todos los elementos que quisieran luchar contra

84

JO R G E D E L PRADO

el imperialismo, contra los rezagos feudales y colonialistas y por el progreso

y la democratizacin de nuestro suelo.
Desgraciadamente, cuando muri Maritegui, Ravines, medrando con la
escasez de elementos suficientemente capacitados o autorizados, logr imponer su criterio. Los resultados son perfectamente conocidos: el movimiento
sindical fue barrido, el partido se aisl de las masas obreras, indgenas, cam
pesinas, intelectuales, etc. Cuando en una ocasin (elecciones de 1931) se lo
llamara a formar un frente nico de izquierda para oponerse a Snchez
Cerro, candidato de la reaccin fascistizante, Ravines contest con un mani
fiesto furibundo en que, cerrando los ojos ante ese peligro que luego trajo
desastrosas consecuencias en nuestra poltica, calific al apira como al enemigo
fundamental, rechazando de plano tal alianza. Lejos de ampliar el crculo
de sus aliados en la lucha por objetivos inmediatos, no hizo sino aumentar el
nmero de sus enemigos. Se convirti en un grupito de selectos y esco
gidos, de discutidores bizantinos. Entre tanto, dejando al aprismo marchar
por su cuenta, una ideologa pequcoburguesa se apoderaba de las masas,
a las que la traicin, enteramente trabajada por Ravines, priv de la direc
cin de nuestro partido.
En el trabajo de masas, en la necesidad histrica de pactar alianzas, tene
mos, pues, que reivindicar ai mariateguismo, que no es sino la justa
aplicacin del mancsmo-leninismo-stalinismo en este terreno. Por eso, desde
hace algunos aos, y especialmente desde nuestro histrico Primer Congreso,
no hacemos sino volver a las huellas de Maritegui a reemprender la orien
tacin que su muerte trunc.

N UESTR O

P A R T ID O E S O BR A DE M A R IA T E G U I

Hay quienes han dicho que el partido que fund Maritegui no fue un
partido comunista. Eso es falso.
Maritegui se preocup de fundar el partido desde 1928. En una poca
en que la case obrera del Per ya estaba madura para la plena adquisicin de su conciencia de clase y en que la inquietud de nuestra intelectualidad se caracterizaba por la bsqueda ansiosa de un camino, Maritegui se
presenta entre nosotros como Lenin en Rusia a fines del siglo pasado y primeros del presente, planteando esta tarea histrica, que fue el instrumento
decisivo para ei desarrollo de la conciencia clasista de nuestro proletariado
y marc los rumbos ms acertados a nuestro movimiento intelectual; tarea
histrica que, por su trascendencia, es tal vez tan grande en nuestra historia
como la gesta emancipadora.
Es verdad que por consideraciones tcticas (que ms tarde fue Mari
tegui el primero en reconocer y enmendar como un error), se ie dio en un
principio el nombre de Partido Socialista. En medio de un ambiente anti
democrtico, distinto en este aspecto al que viva en ese entonces en otros
pases sudamericanos, con nuestro pueblo sin una suficiente cultura poltica
y asediado por la propaganda anticomunista, consider Jos Carlos que as
era ms factible atraer al seno del partido a todos los revolucionarios y hacer

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MARIATEGUI, M A R X I S T A - L E N I N I S T A

85

de l un verdadero y gran partido de masas. Pero en las cartas polmicas y

orientadoras que hizo circular entre los grupos que en esa poca se consti
tuyeron a lo largo del pas, no dejaba ningn lugar a dudas sobre su neta
filiacin marxista-Iennista y su programa de accin, correspondiente a un
verdadero partido comunista. Adems, dentro del comit Organizador del
partido, constituido en 1928, l se preocup de organizar una clula
(o fraccin) comunista, encargada de garantizar en forma permanente la
justa lnea poltica del partido. Algo ms: en ningn momento Maritegui
dej de pensar que dicho partido debera adherirse a los principios marxistasienimstas de la m Internacional, no para subordinar nuestros actos a un
partido extranjero (como maliciosamente afirman los reaccionarios pronazis),
ni para perder en ningn sentido nuestro carcter de partido nacional, neta
mente peruano, sino para estrechar vnculos fraternales con los otros partidos
comunistas, representativos del proletariado revolucionario de los dems
pases. En aquellos aos se encontraba en su punto lgido la lucha ideol
gica entre el reformsmo, representado rhundialmente por la u Internacio
nal, y el marxismo-leninismo, representado por la Internacional Comunista.
De ah que, para diferenciar precisamente a nuestro partido de los de la
u Internacional, llamados igualmente socialistas, Maritegui consider que
entonces era necesaria y oportuna tal adhesin, luchando con toda su fuerza
y su vehemencia contra los que se oponan a ella. En la tesis de afiliacin
tesis histrica redactada por Maritegui, se deca: El G.C. del Partido
se adhiere a ia ni Internacional y acuerda trabajar por obtener esta misma
adhesin de ios dems grupos que integran el Partido.9 Entre stos se en
contraba el del Cuzco que ya haba adoptado el nombre de comunista.
Junto con esta mocin, Maritegui redact la declaracin de principios del
partido, que rezaba as: La ideologa que adoptamos es la del marxismoleninismo militante y revolucionario, doctrina que aceptamos en todos sus
aspectos: filosfico, poltico, y econmico-social. Los mtodos que sostenemos
y propugnamos son los del socialismo revolucionario ortodoxo. No slo
rechazamos sino que combatimos en todas sus formas los mtodos y las tenden
cias de la socialdemocracia y de la n Internacional. Y en las bases que
redact para el partido, escriba: La praxis del socialismo marxista en este
perodo es la del marxismo-leninismo. El marxismo-leninismo es el mtodo
revolucionario de la etapa del imperialismo y de los monopolios. El Partido
Socialista del Per lo adopta como su mtodo de lucha, 10 Naturalmente,
como vemos, en este caso el nombre no quitaba en nada el carcter revolucio
nario de nuestro partido creado por Maritegui. Tenemos que recordar al
respecto que el propio Lenin no dio el nombre de comunista a su Partido
Bolchevique sino despus de la revolucin, cuando se fund la Tercera Inter
nacional. Sin embargo, cuando los argumentos esgrimidos en contrario y la
propia experiencia le demostraron que el nombre de socialista poda dar
lugar a que algunos de sus afiliados confundieran tambin su ideologa con el
reformsmo de la n Internacional y que se introdujeran en su seno contra
9 Jos Garlos Maritegui, en Frente, ct,
10 Jos Carlos Maritegui, en Frente, nm. 3.

86

J O R G E D E L PRADO

bandos peligrosos, Jos Carlos se apresur a corregir rpida y enrgicamente

ese error. A su dolor fsico, que en esos momentos llegaba a su culminacin
porque el proceso de su enfermedad lo colocaba ya en los linderos de la
vida, agreg la angustia de haber cometido una equivocacin y puso todas
sus ltimas energas en salvarla. Yo recuerdo que, despus de haber ledo las
tesis y resoluciones del Primer Congreso de los Partidos Comunistas latino
americanos, que me proporcionara Maritegui contra la voluntad de algunos
de los que lo rodeaban, llegamos con Pompeyo Plerrera y Arroyo Posadas (si
mal no recuerdo) a la conclusin de que era justo cambiar el nombre del
partido por el de comunista. Ravines, siempre con sus torcidas intenciones,
nos haba dado a entender que el principal sostenedor del nombre de socia
lista era Maritegui. Nosotros no creimos del todo esta versin y, ms que
todo, pensbamos que nos era muy necesario conocer las razones de Jos
Carlos, que, en todos los problemas, eran las que resultaban ms vlidas para
nosotros. Corrimos, pues, a entrevistarlo. Pero provocando nuestra sorpresa,
que luego se transform en un verdadero alborozo, Maritegui nos dijo que
s, que l pensaba lo mismo, ya que se haba dado'cuenta, por lo que nos
otros le decamos y por el ambiente que se respiraba en su torno, que su
propaganda y su labor ideolgica y organizativa haban cumplido, finalmente,
su gran cometido. Que ya estaban dadas las condiciones para que en el
Per apareciera a toda luz, y con una fisonoma perfectamente definida,
el partido por el que haba trabajado siempre. Que l consideraba, en cierta
medida, nuestra opinin y la opinin de la mayora de los obreros que lo
acompaaban, como la verdadera opinin de nuestro pueblo. Y que por todo
ello se senta sumamente satisfecho y dispuesto a sostener e nuevo nombre
contra viento y marea.
Recuerdo el contenido de estas frases, aunque naturalmente no podra
transcribirlas en forma literal, con la claridad y elegancia que caracterizaban
el lenguaje escrito y hablado de Jos Carlos. Recuerdo tambin la gran
emocin que puso en ellas. Y entonces, como obrero, record lo que alguna
vez dijera Jos Carlos: Soy una saeta que no puede morir antes de llegar
al blanco. Con esa ingenuidad propia de los discpulos de todo gran, maestro,
encontr el sentido proftico de sus palabras, y, a la alegra de sentimos
apoyado? por su opinin, se uni el pensamiento angustioso de que tal vez,
ahora.s, morira M aritegui...

LA INTRANSIGENCIA DE MARIATEGUI EN LA LUCHA CONTRA EL OPORTUNISMO

Como sucedi con Lenin, el cambio de nombre agudiz la lucha contra los
oportunistas y reformistas que medraban en el seno del partido. Maritegui
tuvo en un principio fe en que todos los que formaban el partido socialista
siguieran militando en el partido comunista. Los reformistas Luciano Cas
tillo, Chvez Len, Alcides Spelucin y Teodomro Snchez haban mani
festado anteriormente que si el partido se adhera a la ic, debera tambin
cambiar de nombre. Maritegui entendi que sta sera una declaracin

MARlTEOUI, MARXISTA-LEN1NISTA

87

sincera. Pero se acord la adhesin, cuya primera consecuencia fue el cam

bio de nombre, y estos caballeros acordaron retirarse del partido.
Esos seores tambin se oponan a que el partido aprobara las tesis del
congreso antimperiasta de Francfort, en que se atacaba al a p r a c o m o par
tido pequeoburgus. Por consiguiente, tambin se oponan a que el partido
se afiliara a la Liga de las Amrcas, organizacin antimperialista continental
surgida de ese congreso y dirigida por nuestro gran camarada cubano Julio
Antonio Mella. Los reformistas haban sido los ms entusiastas propugnadores
de la lucha de Maritegui contra Haya de la Torre, pero cuando tuvieron
que comprometerse en esa lucha desertaron cobardemente.
Vale recordar un hecho muy significativo: cuando Maritegui rompi defi
nitivamente con los reformistas, no quiso verlos ms. Estando postrado por su
enfermedad, s neg a recibirlos, dando un ejemplo de lo que debe ser
la intransigencia revolucionaria con los desertores y trnsfugas del partido.
Su actitud con los que dejaban el partido fue semejante a la que tuvo con
Trotski, a quien en un tiempo admir sinceramente. Cuando Maritegui
conoci la expulsin de Trotski, no vacil en condenarlo pblicamente, decla
rando que las ideas yalen ms que los hombres.
Maritegui fue tambin un luchador infatigable por la unidad del par
tido, por la creacin de un partido nacional. Mientras los socialistas, al
ver perdida su causa, pretendieron que solamente el comit central y el comit
que funcionaba en el Cuzco se adhirieran a la ic, Maritegui luchaba
porque se produjera la adhesin de todo el partido. Por eso la proposicin
presentada por Maritegui deca: El C.C. del Partido se adhiere a la m In
ternacional y acuerda trabajar por la adhesin de los dems grupos que
integran el partido.
Otro aspecto de su lucha por unificar nacionalmente al partido fue su
desvelo por sentar las bases para el primer congreso nacional del partido.
Maritegui no entenda la unidad como una simple declaracin formal, sino
como la entenda Lenin: la unidad en el pensamiento y en la accin, sobre
la base de un programa nico, con una estrategia y una tctica general para
todo el pas.

NO UN PARTIDO DE CUADROS SELECTOS , SINO UN PARTIDO DE MASAS

Cmo entenda Maritegui que debera ser el partido: un partido de cua

dros o un partido de masas? Maritegui propugnaba la necesidad de cons
truir un partido de masas. Mientras Ravines y sus satlites pensaban que el
partido debera estar formado por un grupito de iniciados, Maritegui propi
ciaba el reclutamiento y daba el ejemplo de reclutar. Ravines en los cursos
de capacitacin que dictaba, sostena que los estudiantes, los empleados y en
general todos los elementos de origen no proletario, tenan fatalmente que
traicionar al partido. Seguramente que Ravines, desde entonces, buscaba
explicar cientficamente su inevitable traicin. Entonces, algunos que ra
mos simpatizantes del partido rebatimos ese punto de vista mecnico y fa
talista de Ravines. La respuesta que do Maritegui a la doctrina de Ravines

JO R G E D EL PRADO

88

fue proponer que esos simpatizantes furamos admitidos inmediatamente

como miembros del partido. As ingresamos Pompeyo Herrera {estudiante
de derecho, muerto despus como consecuencia de su fidelidad a la causa del
comunismo), Jos D. Montesinos, estudiante de medicina; Arroyo Posadas
{maestro y actual dirigente destacado del partido), Julio del Prado y yo.
En la misma forma audaz fueron reclutados por Maritegui los obreros
Elseo Garca, Francisco Prez y otros muchos. Desde el principia, Mari
tegui demostr su preocupacin por reclutar trabajadores para el partido,
ganndose para sus filas {mucho antes que a nosotros) a Ave lino Navarro,
Jos Bracamonte y numerosos dirigentes sindcales de esa poca. Pero tam
poco menospreci a los elementos procedentes de otras clases, que se decidan
a adoptar la ideologa y la disciplina del proletariado y a luchar por su causa.
Es que Maritegui, desde aquella poca, sostena la necesidad de reclu
tar en masa y de formar a los militantes dentro del partido y no esperar
a que se formaran fuera de l.
Maritegui consideraba que la lucha contra todas las tendencias equivo
cadas sectarias u oportunistas serva para engrandecer al partido. A cada
batalla que libraba contra los a pristas, contra los reformistas, contra los liqui
dadores (que ya entonces sacaban sus garras), Maritegui constata con jbilo
que nuevos militantes ingresaban a las filas del partido. Recuerdo que cuando
llegaron algunos documentos en que se fustigaba el error del nombre y algu
nos otros errores d nuestro partido, Castillo y sus reformistas, Ravines y
dems selectos, se opusieron a que fueran conocidos por los elementos
jvenes, todava no formados. Maritegui no comparta esa opinin y entre
gaba dichas revistas y documentos, aun a algunos de nosotros que recin nos
inicibamos, con el objeto de que todos conociramos los errores que haba
que enmendar. Evidentemente que Maritegui, como Lenn, consideraba que
la actitud de un partido poltico ante sus errores es uno de los criterios ms
importantes y ms fieles de la seriedad de ese partido y del cumplimiento
efectivo de sus deberes hacia su clase y hacia las masas trabajadoras. Reco
nocer abiertamente los errores sigue diciendo Lenin, poner al .descu
bierto sus causas, analizar minuciosamente las situaciones que los han engen
drado y examinar atentamente los medios de corregirlos: esto es lo que
caracteriza a un partido serio,11

SU

P R E O C U P A C I N PO R L A J U V E N T U D Y E L PO D E R D E

Lfy

M U JE R PERUANA

Despus de fundado el partido, Maritegui puso especial empeo en augurar

su futuro. Por eso dio una gran importancia a la juventud. Yo recuerdo
que se me encomend el trabajo entre los jvenes, simplemente atendiendo
a la edad que tena entonces. No me gust el cargo porque lo subestimaba y se
lo manifest a Maritegui, quien, con su tono de alegre y cordial burla, me
dijo que yo pensaba al modo de Gonzlez Piada (los viejos a la tumba,
11

H is to r ia d e l P C

(b )

d e la U R S S ,

Ed. Lenguas Extranjeras, 1939.

m a r i teg u i,

m a r x is t a -e e n i n i s t a

89

los jvenes a la obra ), pero al revs y, agreg, que si en las edades haba
algo de ventajoso, eso lo tena la juventud, a qul*n perteneca el porvenir.
Otra diferencia entre el criterio estrecho, sectario y reaccionario de Ra~
vines (que en todas sus manifestaciones prcticas haca resaltar su concepto
sobre la mujer como un ser inferior) y el concepto amplio y revolucionario
de Maritegui se manifiesta en su posicin frente al problema femenino,
Maritegui siempre exalt los valores femeninos para demostrar las enormes
posibilidades de la mujer en la lucha revolucionaria. Antes de l, las mujeres
peruanas participaban slo en forma muy limitada en la literatura, en el arte
y en la poltica. Amanta abri sus pginas para todas las mujeres y Mari
tegui descubri una serie de valores femeninos en la literatura y en el arte
y form varias dirigentes polticas y militantes de nuestro partido. l descu
bri y populariz el valor real de Julia Codesido, la gran artista peruana;
el valor literario de Magda Portal, a quien por otro lado combati como
poltica; las dotes de escultora de Carmen Saco, a quien tambin gan para
nuestra causa, junto a Alicia del Prado, Nomi Milstein, etctera.

S IN T E M O R E S

N V A C IL A C IO N E S

Maritegui no se content con fundar el partido, con dotarlo de una estra

tegia y una tctica; no se content con pensar en su porvenir y darle justos
mtodos de accin, Tambin se preocup por formarlo como un partido
combativo, que no tuviera miedo a los embates de la reaccin. En este as
pecto Maritegui nos dio el ejemplo con su vida. Para l la prisin de los revo
lucionarios es un accidente del trabajo. Con un valor ejemplar, luchaba
contra los embates de la reaccin y en cada lucha ganaba una victoria, dn
donos tambin ejemplo de audacia bolchevique. Por eso, Amanta fue perfec
cionndose y su clausura sirvi, como l mismo lo declaraba, para iniciar una
segunda etapa de su vida, que se distingua de la anterior por poseer
una -mejor definicin poltica, una ms clara orientacin socialista. Cuando
ce producan prisiones, su principal preocupacin consista en averiguar
cmo se haban comportado los compaeros frente a la polica y cul haba
sido su estado de nimo mientras dur su detencin.

JUREMOS CONSERVAR LA HERENCIA DE MARIATEGUI

Maritegui deca que Carlos M arx estaba vivo en los millones de proleta
rios que,. a travs' de todo el mundo, luchaban por el socialismo orientados
por su doctrina. Nosotros tambin podemos decir que Maritegui est vivo
en nuestro partido, en nuestras luchas. Maritegui vive en nuestro partido.
No es por casualidad que con motivo de su entierro nuestro partido saliera
por primera vez a la calle, y tras de l desfilaron los miles y miles de tra
bajadores, intelectuales, estudiantes, a quienes l haba despertado y haba

90

JO R G E D E L PRAD|

mostrado el camino de su liberacin. Mientras nosotros sentamos un enorme;

vaco con su desaparicin (un vaco ms grandes del que se siente al perder;
al padre), pareca corno si l, desde su atad, cubierto con la bandera roja,',
nos mostrara la enorme multitud que vena a llenar el claro inmenso que:
dejaba. Por eso, en la misma semana de su muerte, quedaba definitivamente,
constituido el primer comit central del Partido Comunista Peruano y al poco)
tiempo apareca publicado su primer manifiesto,
;
. Maritegui est vivo y de pie, vigilando cmo cumplimos las tareas qge
nos leg. Maritegui arm al partido de la ideologa marxsta-leninista. May
ritegui preconiz que fuera un partido de masas y estrechamente vinculado:
a las masas. Maritegui realiz un formidable trabajo de organizacin sin*
dical, as como de organizacin y orientacin de las masas indgenas y campe-;
anas. Maritegui luch intransigentemente contra las tendencias oportunistas;
y sectarias de dentro y de fuera del partido. Maritegui, explicando e! carc
ter de la revolucin en el Per, nos seal la obligacin de mantener alianzas
con los sectores burgueses. Maritegui dio una gran importancia al trabajo
entre las mujeres y los jvenes. Maritegui nos ense a ser luchadores fer
vorosos, ajenos a todo sentimiento de temor, ms alegres mientras ms
luchadores.
Lima, 16 de abril de 1943.

[El articula de Jorge del Prado fu publicado en el nm. 8 (ao n, vol. ffl,
julio-agosto de 1934) de la revista cubana Dialctica con las siguientes consi
deraciones de la Redaccin, incluidas en la seccin Notas y comntanos:
Aqu incluir a continuacin el texto de pp. 68-69 (numeracin nuestra]
DIALCTICA

Cuando Dialctica inici su publicacin, anunciaba, como uno de sus pro

psitos esenciales, el que sus pginas sirvieran de vehculo a la necesaria po
lmica marxista sobre problemas de la Amrica Latina que esperan todava
su definitivo esclarecimiento. Ahora, en el artculo del conocido intelectual y
dirigente peruano Jorge del Prado sobre la personalidad de Maritegui, se.em
pieza a cumplir esa ambicin. Del Prado contesta indirectamente en sus
pginas al estudio que en tomp a Maritegui realizara el historiador sovi
tico Miroshevski y que insertramos en nuestro nmero inicial.
Como recordarn nuestros lectores, el historiador sovitico, analizando
el pensamiento escrito de Maritegui, encontraba en sus ideas una visible
concomitancia con el populismo ruso de comienzos de siglo. Con abundantes
citas documentales Miroshevski pona de relieve errores tericos del gran
lder peruano y continental. Del Prado, inconforane con aquella calificacin
poltica, nos presenta ahora un Maritegui marxsta-leninista.
Antes de tomar partido en la polmica es necesario reconocer que este

m
artculo del escritor peruano versin de una conferencia pronunciada en
tama constituye un aporte valioso en la determinacin del papel y significapn de Jos Garlos Maritegui en el movimiento obrero y comunista de
nuestros pases. Porque, en efecto, aprovechndose de inevitables errores
dpi gran peruano, trotskistas y apristas de consuno han logrado ms de una
yez desfigurar de tal modo la personalidad de Maritegui, que ste es consi
derado, la mayor parte de las veces, como un simple idelogo de gabinete,
transido s de fervor revolucionario, pero ajeno al movimiento militante y
prctico de las masas peruanas. Del Prado, acudiendo a su conocimiento
ntimo y directo del que fuera su maestro, logra restablecer la figura de
Maritegui en su verdadera proyeccin humana, nos !o presenta en su actua
cin incansable en el seno mismo de las masas trabajadoras, vinculado estre
chamente a cada una de las acciones iniciales del Partido Comunista del
Per. Maritegui insurge as, de estas pginas, como precursor de los Mart
nez Vil lena y Marincllo, ejemplo de intelectual que destina su vida a la
causa del proletariado y se funde, con admirable temple leninista, al movi
miento popular.
Pero, a nuestro juicio, para calificar a Jos Carlos Maritegui como
marxista-leninista cabal, hay que puntualizar tambin el intenso y rpido
proceso ideolgico que se operara en aquel gran guiador americano y sub
rayar errores e influencias que Miroshevski lia sabido poner bien de relieve.
Porque, ciertamente, el Maritegui que suscribe los 21 puntos de la
Internacional Comunista, el que comprende el papel dirigente de la clase
obrera en el movimiento nacional y en la lucha por el socialismo, el que
admite, sin reservas, los errores polticos, es un Maritegui en la culminacin
de todo u camino vertiginosamente transitado desde la simple adhe
sin emocional a las aspiraciones de las masas, hasta el enjuiciamiento de la
realidad peruana con una ptica marxista-leninista.
Al iniciar ese camino est el Maritegui populista de Miroshevski, con
sus romnticas exaltaciones de la comunidad indgena, que ve en el
campesina] e peruano la fuerza motriz de las futuras luchas, que suscribe
errores de Castro Pozo y para citar un solo ejemplo considera el rgi
men agrario indgena como organizacin comunista, llegando a considerar
como factor de solucin del problema agrario peruano la supervivencia de
la comunidad y de elementos de socialismo prctico en la agricultura y la
vida indgenas . Sin duda leyendo sus 7 Ensayos. . resalta la derivacin
populista de Maritegui en esta primera poca de su actividad poltica. Su
mrito excepcional consiste, precisamente, en que procediendo de medios
intelectuales tpicamente pequeoburgueses, trabajando solo, en un pas agra
rio con una case obrera incipiente y perneada de tradiciones artesanales,
Maritegui supo sacudirse a tiempo, con genialidad de precursor, esas limita
ciones, rompiendo a tiempo con el aprismo y orientndose certeramente en ei
rumbo marxista-leninista. De este modo podramos decir que Maritegui,
partiendo de concepciones populistas, muri como marxista-leninista, sin
que ello implique, que aun en esta ltima etapa ejem plar de su existencia,
dejen de percibirse en sus escritos algunos errores que en nada disminuyen
su estatura de lder.

92

DIALXCTICy

Ai enjuiciar la historia del movimiento obrero latinoamericano, no deben

pasarse por alto aquellas equivocaciones iniciales que Miroshevski supo
exponer sagazmente. Sobre todo porque todava quedan en nuestras tierras,
principalmente en las de fuerte tradicin india, quienes, olvidando al Maritegui del leninismo, prefieren atenerse a su perodo romntico y exaltan el
modo indigenista de resolver los problemas agrarios del continente.]

MOISS ARROYO POSA DA S

A PROPSITO D EL A R TC U LO EL POPULISMO EN EL PERU,

DE V. MIROSHEVSKI

Ei desarrollo del movimiento obrero peruano ingres a la cada del go

bierno de Augusto B. Legua (segundo semestre de 1930) en un acelerado
.proceso de organizacin. Dos corrientes emergieron a la luz del debate p
blico, de la confrontacin terica y prctica: la corriente del aprismo y la
orientacin revolucionaria, proletaria, marxista, correspondiente a la influen
cia del Partido Comunista Peruano.
El partido marxista se reduca entonces a pequeos crculos y grupos de
revolucionarios, dirigidos por Jos Carlos Maritegui. Desde 1923, a travs
de las revistas Claridad, Amanta y del peridico Labor, realiz una intensa
agitacin, culminando con la fundacin de la c g t p {Confederacin General
de Trabajadores del Per) y la fundacin, tras incansable trabajo ilegal, del
Partido Comunista Peruano.
El escritor Miroshevski advierte en la obra de Jos Carlos Maritegui
algunos rasgos sustanciales del populismo ruso. Y agrega:
Estas ideas [las del populismo ruso] encontraron su expresin ms ade
cuada en los trabajos tericos de Jos Carlos Maritegui, uno de los ms
destacados activistas del movimiento revolucionario en el Per, fundador del
Partido Socialista (1928), dirigente de su ala izquierda y uno de los funda
dores del Partido Comunista del Per (1930).
En el ltimo perodo de su vida, en los aos 1926-1928, Maritegui, ante
la crtica marxista-leninlsta, se ve precisado a iniciar la revisin de sus puntos
de vista populistas en las pginas de la revista Amanta y del peridico
Labor y particularmente en su libro 7 Ensayos de interpretacin de la rea
lidad peruana (Lima, 1928).
En vsperas de su muerte, ocurrida en 1930, Maritegui aconsej a los
revolucionarios peruanos el estudio del leninismo, luchar para vencer bajo
la bandera de Lenin y Staln.
Este artculo, aparecido en el nmero inicial de la revista Dialctica de
La Habana, ha sido, segn la propia Redaccin de la misma, indirectamente
contestado por Jorge del Prado con el ensayo Maritegui, marxista-lennista, publicado en el nmero 8 de la referida revista marxista.
La misma Redaccin, terciando en la polmica, insiste en algunas conclu
siones, muy especialmente en las que se refieren a la etapa de la culmi
nacin de un camino vertiginosamente transitado desde la simple adhe
sin emocional a las aspiraciones de las masas, hasta el enjuiciamiento de la
realidad peruana con una ptica marxista-leninista. Segn sta, el marxismo
peruano
al iniciar ese camino est el Maritegui populista de Miroshevski, con ?
i
193]

94

M O IS S ARROYO POSADAS

sus romnticas exaltaciones de la comunidad1 indgena, que ve en el cam

pesinado peruano la fuerza motriz de las futuras luchas, que suscribe errores
de Castro Pozo y para citar un solo ejemplo considera el rgiawm agrario
indgena como organizacin comunista, llegando a considerar como factor
de solucin del problema agrario peruano Ha supervivencia de la comunidad
y de elementos de socialismo prctico en la agricultura y la vida indgena
[Subrayado de la Redaccin].
Sn duda, leyendo sus 7 E nsayos..., resalta la derivacin populista de
Maritegui en esta primera poca de su actividad poltica. Su mrito excep
cional consiste precisamente en que procediendo de medios intelectuales
tpicamente pequeoburgueses, trabajando solo en un pas agrario con una
clase obrera incipiente y permeada de tradiciones artesanales, Maritegui
supo sacudirse a tiempo, con genialidad de precursor, esas limitaciones, rom
piendo a tiempo con el aprismo y orientndose certeramente en el rumbo
marxista-Ieninista. De este modo podramos decir que Maritegui, partiendo
de concepciones populistas, muri como marxista-Ieninista, sin que ello
implique que an en esta etapa ejemplar de su existencia dejen de percibirse
en sus escritos algunos errores que en nada disminuyen su estatura de lder.
El penoso trabajo que tena que realizar el grupo de colaboradores que
Maritegui dej a su muerte, ocurrida el 16 de abril (no el 16 de marzo
como apunta Mirosfyevski) de 1930, no ha permitido popularizar la obra
del primer marxista peruano.

QU ERA EL POPULISMO** EN LA RUSIA PRERREVOLUCIONARIA?

En primer lugar, los populistas afirmaban que en Rusia el capitalismo era

un fenmeno casual, que en este pas no se desarrollara el capitalismo ni,
por tanto, crecera ni se desarrollara el proletariado. En segundo lugar, [los
populistas] no vean en la clase obrera la clase ms avanzada de la revolucin.
Soaban con la realizacin del socialismo sin el proletariado. Para ellos, la
fuerza revolucionara principal eran los campesinos, dirigidos por los intelectules y la comunidad campesina, que consideraban como el germen y la
base del socialismo. En tercer lugar, los populistas profesaban ideas falsas
y nocivas en cuanto a la marcha de la historia humana en general. No cono
can ni comprendan las leyes que rigen el desarrollo econmico y poltico
de la sociedad. Eran, en este respecto, gente completamente atrasada. Segn
ellos, la historia no la hacen las clases ni la lucha de clases, sino unas cuantas
personalidades ilustres, los hroes, detrs de los cuales marchan a ciegas
las masas, las multitudes, el pueblo, las clases. 1
Y bien, en primer lugar Jos Carlos Maritegui jams afirm que en el
Per el capitalismo era un fenmeno casual ni que, por tanto, el proleta
riado peruano no crecera ni se desarrollara. Sino que, por el contrario, todos
1 Historia del Partido Comunista (b), Mosc, Ed. Lenguas Extranjeras,
1939, p. 15.

A P R O P S IT O D E E L P O P U L IS M O E N

E L PER

95

sus escritos, absolutamente todos, han sido hechos en nombre y represen

tacin del proletariado peruano, de su ideologa de vanguardia, del marxismo.
Y en nombre y representacin de ese marxismo, Maritegui no tena ms
remedio que reconocer el rol histrico progresista del capitalismo.
La revolucin proletaria dice Maritegui es, sin embargo, una con
secuencia de la revolucin burguesa. La burguesa ha creado, en ms de una
centuria de vertiginosa acumulacin capitalista, las condiciones espirituales y
materiales de un orden nuevo. Dentro de la revolucin francesa se anidaron
las primeras ideas socialistas. Luego, el industrialismo organiz gradual
mente en sus usinas los ejrcitos de la revolucin. El proletariado, confun
dido antes con la burguesa en el estado llano, formul entonces sus reivin
dicaciones de clase [ . . . ] *
Y para que no quepa la menor duda de a cul socialismo se refiere el
primer marxista peruano, citamos de su libro La escena contempornea: En
la constitucin de Fiume dada por D Apnunzio existen toques de comu
nismo. No del moderno, cientfico y dialctico comunismo de Marx y de
Len, sino del utpico y arcaico comunismo de la Repblica de Platn, de la
Giudad del Sol de Cam pane-lia, 1,3
Y para encontrar un Maritegui plenamente identificado con los senti
mientos y aspiraciones del proletariado moderno, tenemos sus impresiones
consignadas en Defensa del marxismo:
Recordar siempre la impresin que tuve de los obreros, cuando me
ocurri visitar las usinas de la Fat, uno de los pocos establecimientos anglo
sajones modernos, capitalistas, que existen en Italia, Sentan ellos una actitud
de dominio, una seguridad sin pose, un desprecio por toda suerte de dile
tantismo. Quien vive en una fbrica tiene la dignidad del trabajo, el hbito
al sacrificio y a la fatiga. Un ritmo de vida que se funda severamente en el
sentido de tolerancia y de interdependencia, que habita a la puntualidad,
al rigor, a la continuidad [ .. .] *
Agrega en la pgina 67 del mismo libro:
"Marx no poda concebir ni proponer sino una poltica realista, y, por
esto, extrem la demostracin de que el proceso mismo de la economa capi
talista, cuanto ms plena y vigorosamente se cumple, conduce al socialismo;
pero entendi siempre como condicin previa de un nuevo orden la capaci
tacin espiritual e intelectual del proletariado para realizarlo, a travs de la
lucha de clases.
Y en la pgina 72 expone:
Marx descubri y ense que haba que empezar por comprender la
fatalidad de la etapa capitalista y, sobre todo, su valor. El socialismo, a par
tir de Marx, apareca como la concepcin de una nueva clase, como una
doctrina y un movimiento que no tenan nada de .comn con el romanticismo
de quienes repudiaban, cual una abominacin, la obra capitalista. El prole-23*
2 Jos Carlos Maritegui, Defensa del marxismo.
3 Jos Carlos Maritegui, La escena contempornea, Lima, Editorial Mi
nerva, 1925.
* Jos Carlos Maritegui, Defensa del marxismo, op. cit., p. 61.

96

M O IS S

ARROYO POSADAS

taado suceda a la burguesa en la empresa civilizadora, Y asuma esta

misin, consciente de su responsabilidad y su capacidad adquiridas en la
accin revolucionaria y en la usina capitalista cuando la burguesa, cum
plido su destino, cesaba de ser una fuerza de progreso y cultura. Por eso, la
obra de Marx tiene cierto acento de admiracin de la obra capitalista,
y El capital, al par que sienta las bases de una ciencia socialista, es la mejor
versin de la epopeya del capitalismo,
Al tratar de la "economa colonial" en el Per, concluye:
"De la economa colonial colonial desde sus races, cuyo proceso no
ha terminado todava. Examinemos ahora los lincamientos de una segunda
etapa. La etapa en que una economa 'feudal deviene, poco a poco, economa
burguesa [. . ,] 5
Como se ve, Maritegui, justamente orientado en el propio proceso de la
economa peruana, as como en el pensamiento creador del marxismo, encon
traba la existencia del capitalismo tambin en el Per. N.o slo admite la
posibilidad dc desarrollo del capitalismo en su patria, sino que constata
ya su existencia a la luz del marxismo y, lo que es ms, dedica todas sus
energas a la lucha por la superacin de la etapa precapita lista para arribar,
airosamente, al socialismo. Por consiguiente, no se puede atribuir a Mari
tegui la idea de que "en el Per el capitalismo es un fenmeno casual, que
en el Per el capitalismo no se desarrollara. Muchos documentos y escritos
salidos de la casa de Maritegui, sus diarios afanes, su sabia direccin pol
tica, prueban que no era ste un soador que actuaba con nimo de simple
simpatizante; dotado de gran capacidad literaria pero equivocado en su orien
tacin populista . Todo el pensamiento escrito de Maritegui, conocido y
no conocido, desde los 7 E nsayos... hasta sus cartas polmicas con perso
nalidades y grupos radicados en el exterior, dan una luz tan radiante que no
cabe la menor duda de que Maritegui, en lo fundamental, aplicaba el
marxismo magistralmente al anlisis de la realidad peruana. No se puede,
pues, atribuir a Maritegui ni remotamente la negacin de la posibilidad
del desarroll del capitalismo en el Per, cuando afirmaba en su polmica
con otras corrientes:
El proceso leguiista es la expresin poltica de nuestro proceso de cre
cimiento capitalista, y si algo se le opone radicalmente, si algo es su anttesis
y su negacin, es justamente nuestro socialismo, nuestro marxismo, que
pugnan-por afirmar una poltica basada en los intereses y en los principios
de las masas obreras y campesinas, del proletariado, no de la inestable pe
quea burguesa. 6
Tenemos derecho d afirmar a este respecto que como Lenin pudo decir
el marxista peruano:
Constituye una idea reaccionaria buscar la salvacin de la clase obrera
en algo que no sea el desarrollo ulterior del capitalismo. En pases tales como
6 Jos Carlos Maritegui, 7 Ensayos de interpretacin de la realidad
peruana, Amanta, Ed. Minerva, p. 8,
6 De la carta del 30 de julio de 1929, dirigida por Maritegui a Moiss
Arroyo Posadas a Jauja, Per,

A P R O P S IT O D E E L P O P U L IS M O

EN

EL P E R

97

Rusia, a clase obrera sufre no tanto de capitalismo c o m o d e i n s u f i c i e n c i a

d e l d e s a r r o ll o d e e s te l t i m o ' [sub. map ]. Por esto la clase obrera est indu
dablemente interesada en el desarrollo ms vasto, ms libre, ms rpido del
capitalismo. Es indudablemente ventajosa para la clase obrera la eliminacin
de todas las viejas reminscendas que entorpecen el desarrollo amplio, libre y
rpido del capitalismo. La revolucin burguesa es, precisamente, la transforma
cin que, de un modo ms decidid, barre los restos de lo antiguo, las remi
niscencias del rgimen feudal, y que de un modo ms completo garantiza el
desarrollo ms amplio, ms libre, ms rpido. Por esto, la r e v o l u c i n b u r g u e s a
es extremadamente v e ? ita jo s a p a r a e l p r o l e t a r i a d o . La revolucin burguesa es
indiscutiblemente necesaria para el proletariado. Cuanto ms completa y deci
dida, cuanto ms consecuente sea la revolucin burguesa, tanto ms garan
tizada se hallar la lucha del proletariado con la burguesa por el socialismo.
Esta conclusin puede parecer nueva, extraa o paradjica nicamente a los
que no conozcan el abe del socialismo cientfico.
Quin podra demostrar que la obra de Jos Carlos Maritegui, teri
ca y prcticamente, no estaba orientada por estas directivas?
E n s e g u n d o l u g a r , Maritegui jams neg que la clase obrera fuera la
clase ms avanzada de la sociedad contempornea. Todo lo que hizo fue
hecho con eficacia, precisamente e n n o m b r e y p o r c u e n t a d e la c la s e o b r e r a ,
d e l p r o l e t a r i a d o p e r u a n o . Bajo su inspiracin y direccin inmediata y per
sonal se super el grado artesanal y crata del movimiento organizado de los
trabajadores. Y no es que Maritegui, slo le n l a v s p e r a d e s u m u e r t e
y siguiendo los consejos de la crtica marxista-leninista, acept a ltima
hora la orientacin marxista. Desde 1923, como propagandista y organizador
proletario, con capacidad de genuino dirigente poltico revolucionario y con
previsin de marxsta-Iennista, en su conferencia sobre L a c r is is m u n d i a l
y e l p r o l e t a r i a d o p e r u a n o , afirma:
En esta gran crisis contempornea el proletariado no es un espectador;
es un actor. Se va a resolver en ella la suerte del proletariado mundial. De
ella va a surgir, segn todas las posibilidades y segn todas las previsiones,
la civilizacin socialista, destinada a suceder a la decadente, a la moribunda
civilizacin capitalista, individualista y burguesa
En la crisis europea
se estn jugando los destinos de todos los trabajadores del mundo. El desarro
llo de la crisis debe interesar, por igual, a los trabajadores del Per como
a los trabajadores del Extremo Oriente. La crisis tiene como teatro princi
pal a Europa; pero la crisis de las instituciones europeas es la crisis de las
instituciones de la civilizacin occidental. Y el Per como los dems pueblos
de Amrica gira dentro de la rbita de esta civilizacin, no slo porque se
trata de pases polticamente independientes pero econmicamente coloniales,
ligados al carro del capitalismo britnico, del capitalismo americano o del
francs, sino porque europea es nuestra cultura, europeo es el tipo de nues
tras instituciones. Y son precisamente estas instituciones democrticas que
nosotros copiamos de Europa, esta cultura, que nosotros copiamos de Europa,
tambin las que en Europa estn ahora en un perodo de crisis definitiva,
de crisis total. Sobre todo, a civilizacin capitalista ha internacionalizado la
vida de a humanidad, ha creado entre todos los pueblos lazos materiales que

98

M O IS S ARROY O FOSABAS

establecen entre ellos una solidaridad inevitable. El internacionalismo no es

slo un ideal, es una realidad histrica. El progreso hace que los intereses, las
ideas, las costumbres, los regmenes de los pueblos se unifiquen y se confun
dan, El Per, como los dems pueblos' americanos, no est, por tanto, fuera
de la crisis; est dentro de ella. La crisis mundial ha repercutido ya en otros
pueblos. Y, por supuesto, seguir repercutiendo. Un perodo de reaccin en
Europa ser tambin un perodo de revolucin en Amrica. Hace ms
de un siglo, cuando la vida de la humanidad no era tan solidaria como hoy,
cuando no existan los medios de comunicacin que hoy existen, cuando
las naciones no tenan el contacto inmediato y constante que hoy tienen,
cuando no haba prensa, cuando ramos an espectadores lejanos de los
acontecimientos europeos, a revolucin francesa dio origen a la gera
la
independencia y al surgimiento de todas estas repblicas [ ...] .
[ . . . ] Nadie ms que los grupos proletarios de vanguardia necesitan estu
diar la crisis mundial [ . . . ] Yo no tengo en este estudio sino el mrito modes
tsimo de aportar a l las observaciones personales de tres aos y medio de
vida europea o sea de los tres aos y medio culminantes d la crisis, y los ecos
del pensamiento europeo contemporneo [ . . . ] Yo invito muy especialmente
a la vanguardia del proletariado a estudiar conmigo el proceso de la crisis
mundial por varias razones trascendentes. Voy a enumerarlas sumariamente.
La primera razn es que la preparacin revolucionaria, la cultura revolu
cionaria, la orientacin revolucionaria de esa vanguardia, se ha formado a
base de a literatura socialista, sindicalista y anarquista anterior a la guerra
europea [ . . . ] Ahora bien, toda esa literatura socialista y sindicalista ante
r io r a la guerra est en revisin ahora. Y esta revisin no es una revisin
impuesta por el capricho de los tericos, sino por la fuerza de los hechos [ . . . ]
"Vosotros, sabis, compaeros conclua Maritegui en esas memorables
conferencias dirigidas a los trabajadores de Lima y Callao, en las u p g f
que las fuerzas proletarias europeas se hallan divididas en dos grandes ban
dos: reformistas y revolucionarios. Hay una internacional obrera reformista,
colaboracionista, revolucionaria [ . . . ] Y esta parte del socialismo es la que,
para diferenciarse netamente de j a primera, ha adoptado el nombre de co
munismo. La divisin se ha producido, tambin, en la misma forma en el
campo sindicalista. Una parte de los sindicatos apoya a los socialdemocrticos; la otra parte apoya a tos comunistas [ . . . ] Yo participo de la opinin
de los que creen que la humanidad vive un periodo revolucionario. Y estoy
convencido del prximo ocaso de todas las tesis socialdemocrtcas, de todas
las tesis .reformistas, de todas las tesis evolucionistas. Antes de la guerra estas
tesis eran explicables, porque correspondan a condiciones1histricas diferentes.
E! capitalismo estaba en su apogeo. La produccin era superabundante. El
capitalismo poda permitirse el lujo de hacer sucesivas concesiones econmicas
al proletariado [ ., .]. 7
Obsrvese cmo describe Jos Carlojs Maritegui a la Tercera Interna
cional Comunista: [ . . . ] La guerra fractur y disolvi la Segunda Inter
nacional. nicamente algunas minoras continuaron representando su tradi7

Amauta , nm". 30.

P R O P S IT O D E EX. P O P U L IS M O

EN

EL PER 1

99

cn y su ideario. Estas minoras se reunieron en los congresos de Kienthal

y Zimmerwald, donde se bosquejaron las bases de una nueva organizacin
internacional. La revolucin rusa impuls este movimiento. En marzo de 1919
qued fundada la Tercera Internacional. Bajo sus banderas se han agrupado
los elementos revolucionarios del socialismo y del sindicalismo.
Vase cmo Jos Carlos Maritegui era no un simple simpatizante del
movimiento obrero peruano, sino su ms genuino orientador a travs del men
saje al Segundo Congreso Obrero:
fEi primer congreso obrero de Lima realiz, dentro de sus medios, su
objeto esencial, dando vida a la Federacin Obrera Local, clula, ncleo
y cimiento de la organizacin de la dase trabajadora del Per. Su programa
natural, modesto en apariencia, se reduca a este paso. El desarrollo, el tra
bajo de la Federacin Obrera Local durante estos cinco aos demuestran
que en esa asamblea los trabajadores de vanguardia de Lima, a travs de
inseguros tanteos, supieron encontrar, finalmente, su camino. El segundo
congreso llega a su tiempo: ha tardado un poco pero no sera justo reprochar
esto a sus organizadores. Y sus fines son, lgicamente, nuevos y propios. Se
trata de dar un paso ms y hay que saberlo dar con resolucin y acierto.
La experiencia de cinco aos de trabajo sindical en Lima debe ser revisada
y utilizada [ . , . ] El marxismo del cual todos hablan, pero que muy pocos
conocen, y, sobre todo, comprenden, es un mtodo fundamentalmente dia
lctico. Esto es, un mtodo que se apoya ntegramente en la realidad, en los
hechos. No es, como algunos errneamente suponen, un cuerpo de principios
de consecuencias rgidas, iguales para todos los climas histricos y todas las
latitudes sociales. M arx extrajo su mtodo de la entraa misma de la historia.
El marxismo, en cada pas, en cada pueblo, opera y acciona sobre el am
biente, sobre el medio, sin descuidar ninguna de sus modalidades. Por eso,
despus de ms de medio siglo de lucha, su fuerza se exhibe cada vez ms
acrecentada [ . . . ] El lema del congreso debe ser la unidad proletaria. Las dis
crepancias tericas no impiden concertarse respecto de un programa de accin.
El frente nico de los trabajadores es nuestro objetivo. En el trabajo de
constituirlo, los trabajadores de vanguardia tienen el deber de dar el ejemplo.
En la jornada de hoy, nada nos divide, todo nos une
(Subraya m a p .) El
sindicato no debe exigir de sus afiliados sino la aceptacin del principio
clasista. Dentro del sindicato caben as los socialistas reformistas como los
sindicalistas, as los comunistas como los libertarios. [ . . . ] No hay, pues, difi
cultad efectiva para entenderse acerca del programa de la organizacin
obrera. Estn de ms todas las discusiones bizantinas sobre metas remotas.
El proletariado de vanguardia tiene, bajos los ojos, cuestiones concretas: la
organizacin nacional de la clase trabajadora, la solidaridad con las reivin
dicaciones de los indgenas, la defensa y el fomento de las instituciones de
cultura popular, la cooperacin con los braceros y yanaconas de las haciendas,
el desarrollo de la prensa obrera, etc. stas son las cuestiones que deben
ocupamos capitalmente. Los que provoquen escisiones y disidencias, en el
nombre de principios abstractos, sin aportar nada al estudio y a la solucin
de estos problemas concretos, traicionan consciente o inconscientemente la
causa proletaria. Al Segundo Congreso Obrero le toca echar las bases de una

M O IS S ARROYO POSADAS

100

confederacin general del trabajo que rena a todos los sindicatos y asocia
ciones obreras de la repblica que se adhieran a un programa clasista. El
objeto del primer congreso fue la organizacin local; el segundo debe ser,
en lo posible, la organizacin nacional, Hay que formar conciencia ele clase.
Los organizadores saben bien que en su mayor parte los obreros no tienen
sino un espritu de corporacin o de' gremio. Este espritu debe ser ensan
chado y educado hasta que se convierta en espritu de clase. Lo primero
que hay que superar y vencer es el espritu anareode, individualista, ego
tista, que adems de ser profundamente antisocial, no constituye sino la
exasperacin y la degeneracin del viejo liberalismo burgus; lo segundo que
hay que superar es el espritu de corporacin, de oficio, de categora. La
conciencia de clase no se traduce en declamaciones hueras y estrepitosas [ ...]
La conciencia de clase se traduce en solidaridad con todas las reivindicacio
nes de la ciase trabajadora, Y se traduce, adems, en disciplina. No hay
solidaridad sin disciplina. Ninguna obra humana es posible sin la mancomu
nidad llevada hasta el sacrificio de los hombres que la intentan. Y terminaba
el histrico mensaje: No discutir en detalle el programa del congreso.
Estas lneas de saludo no son una pauta, sino una opinin. La opinin de un
compaero intelectual que se esfuerza por cumplir, sin fciles declamaciones
demaggicas, con honrado sentido de su responsabilidad, disciplinadamente
su deber, 8
El Obrero Textil,'rgano de la Federacin de Trabajadores en Tejidos
del Per, del l 9 de mayo de 1924, a poco tiempo de llegado Maritegui a
Lima, trae el artculo con la firma del gran dirigente marxista peruano El
9 de Mayo y el frente nico :
El l 9 de Mayo es, en todo el mundo, un da de unidad del proletariado
revolucionario, una fecha que rene en un inmenso frente nico internacional
a todos los trabajadores organizados. En esta fecha resuenan, unnimemente
obedecidas y acatadas, las palabras de Carlos Marx: Proletarios de todos
los pases, unios. En esta fecha caen espontneamente todas las barreras que
diferencian y separan en varios grupos y varias escuelas a la vanguardia pro
letaria. El l 9 de Mayo no pertenece a una internacional; es la fecha de todas
las internacionales, comunistas, libertarios de todos los matices se confunden
y se mezclan hoy en un solo ejrcito que marcha hacia la lucha final. Esta
fecha, en suma, es una afirmacin y una constatacin de que el frente nico
proletario es posible y es practicable y de que a su realizacin no se opone
ningn inters, ninguna exigencia del presente. A muchas meditaciones invita
esta fecha internacional. Pero para los trabajadores peruanos la ms actual,
la ms oportuna, es la que concierne a la necesidad y a la posibilidad del
frente nico. ltimamente se han producido algunos intentos secesionistas.
Y urge entenderse, urge concretarse para impedir que estos intentos prosperen,
para evitar que socaven, que minen la naciente vanguardia proletaria del
Per [ . . . ] El movimiento clasista, entre nosotros, es an muy incipiente, muy
limitado para que pensemos en fraccionarle y escindirle. Antes de que llegue
la hora, inevitable acaso, de una divisin, nos corresponde realizar mucha
8 Amanta, nm. 5, enero de 1927.

A P R O P S IT O D E EL P O P U L IS M O

EN E L P E R

101

obra comn, mucha labor solidaria. Tenemos que emprender juntos muchas
largas jomadas. Nos toca, por ejemplo, suscitar en la mayora del proleta
riado peruano conciencia de dase y sentimiento de clase
Esta faena
pertenece por igual a socialistas y sindicalistas, a comunistas y libertarios.
Todos tenemos el deber de sembrar grmenes de renovaciones y de difundir
ideas clasistas. Todos tenemos el deber de alejar al proletariado de las asam
bleas amarillas y de las falsas instituciones representativas. Todos tenemos
el deber de luchar contra los ataques y las represiones reaccionarias. Todos
tenemos el deber de defender la tribuna, la prensa y la organizacin prole
taria. Todos tenemos el deber de sostener las reivindicaciones de las escla
vizadas y oprimidas razas indgenas. En el cumplimiento de estos deberes
histricos, de estos deberes elementales, se encontrarn y juntarn nuestros
caminos, cualquiera que sea nuestra meta ltima. El frente nico no anula
la personalidad, no anula la filiacin de ninguno de los que lo componen.
No significa la confusin ni la amalgama de todas las doctrinas en una
doctrina nica. Es una accin contingente, concreta, prctica. El programa
del frente nico considera exclusivamente la realidad inmediata, fuera de
toda abstraccin y de toda utopia [ . . . ] La existencia de tendencias y grupos
definidos .y precisos no es un mal; es, por el contrario, la seal de un perodo
avanzado del proceso revolucionario. Lo que importa es que esos grupos y
esas tendencias sepan entenderse ante la realidad concreta del da. Que no
se esterilicen bizantinamente en exconfesiones y excomuniones recprocas.
Que no alejen a las masas de la revolucin con el espectculo de las querellas
de sus predicadores. Que no empleen sus armas, ni dilapiden, su tiempo e<n
zaherirse unos a otros, sino en combatir el viejo orden social, sus institucioes,
sus injusticias y sus crmenes. [ . . . ] El frente nico proletario, por fortuna, es
entre nosotros una decisin y un anhelo evidente del proletariado. Las masas
reclaman la unidad. Las masas quieren fe. Y, por eso, su alma rechaza la
voz corrosiva, disolvente y pesimista de los que niegan y de los que dudan,
y busca la voz optimista, cordial, juvenil y fecunda de los que afirman y
de los que creen.
En su artculo La lucha final, Maritegui hace profesin de fe de su
internacionalismo proletario, revolucionario, marxista:
El proletariado ruso saluda la revolucin con este grito que es el grito
ecumnico, del proletariado internacional. Grito multitudinario de combate
y de esperanza que Magdaleine Marx ha odo en las calles de Mosc, que
yo he odo en las calles de Roma, de Miln, de Berln, de Pars, de Viena y de
Lima. Toda la emocin de una poca est en l. Las muchedumbres revolu
cionarias creen librar la lucha final.
E pretendido populismo en este aspecto del pensamiento de M ari
tegui, como se ve, no tiene base de sustentacin.
Finalmente, el primer marxista peruano no era de los que crean, ni
mucho menos, que la historia no la hacen las clase.y ni ia lucha de clases,
que todo es obra de los hroes, como sostenan los populistas rusos. En el
prlogo al libro El movimiento obrero en 1919, publicado en Lima en 1928,
Jos Carlos Maritegui escribe:
Los escritores que concurrimos a la propaganda y la crtica socialistas

102

M O IS S

ARROYO POSADAS

en el Per tenemos ei deber de reivindicar, como historigrafos, las grandes

jornadas del proletariado nacional. El proceso de paro de las subsistencias',
cuya experiencia condujo al proletariado a su primera tentativa de organi
zacin sindical nacional, bajo el principio de la lucha de clases, est aqu
explicado en sus principales factores y aspectos.
Dnde est el pensamiento populista de Jos Carlos Maritegui? Est,
por el contrario, absolutamente claro que nuestro primer teorizante revolu
cionario en el Per cumple su augusta funcin con la sencillez y la claridad
de un autntico marxista.
De cmo entenda Maritegui el proceso histrico de su pas, da testi
monio en sus clebres 7 Ensayos.. . :
He tenido ya desde mi primer esfuerzo marxista por fundamentar en
el estudio del hecho econmico la historia peruana ocasin de ocuparme
en esta faz de la revolucin de la Independencia, sosteniendo la siguiente tesis:
Las ideas de la revolucin francesa y de la constitucin americana encon
traron un clima favorable a su difusin en Sudamrica, a causa de que en
Sudamrica exista ya [en 1821, subraya m a p ] aunque fuese embrionaria
mente, una burguesa que, a causa de sus necesidades e intereses econmicos,
poda y deba contagiarse del humor revolucionario de la burguesa europea.
En una polmica con Augusto Aguirre Morales, autor de El Pueblo Sol,
quien negaba, desde puntos de vista individualistas y liberales, los remanentes
de comunismo primitivo en la poca de los incas, deca Maritegui:
No se debe empequeecer, ni mucho menos negar, lo que en esa obra
pertenece a la masa. Aguirre, literato individualista, se complace en ignorar
en la historia a la muchedumbre. Su mirada de romntico busca exclusiva
mente al hroe.
Como se ve, Maritegui no participaba de los errores del escritor arequpeo,
Y a mayor abundamiento, como para dejar a la posteridad testimonio
de su sabidura, Maritegui explica lo que es precisamente el populismo
ruso y su absoluta disconformidad con sus postulados:
Haya nos sale ahora con la antfona de que la organizacin social in
caica es la experiencia econmica y poltica ms extraordinaria de todo el
pasado [ . . . ] sta es la misma proclamacin de la originalidad del rgimen
econmico de Rusia en general y del campesino con su comuna, su artel, etc.,
en particular, que ataca vigorosamente Lenin en Qu herencia repudiamos?"
(En respuesta a unas gregueras del seor Vctor Ral Haya de la Torre,
dirigente del partido a prista, publicado en la revsta La Sierra, de Lima,
en las que ste ltimo atacaba a Jos Carlos Maritegui, acusndolo de
europeizante importador de doctrinas extranjeras, en la misma forma
en que sigue atacando a los comunistas peruanos.)
Algunos pasajes de su mismo libro 7 Ensayos, . . explican, al tratar el pro
blema de la tierra: Y el hecho es que durante un siglo de Repblica, la
gran propiedad agraria se ha reforzado y engrandecido a despecho del libe
ralismo terico de nuestra constitucin y de las necesidades prcticas del
desarrollo de nuestra economa capitalista [Subrayado nuestro, m a p .]
Al explicar el perodo del guano y del salitre: Se form en el Per una

A P R O P S IT O D E (<E L P O P U L IS M O E N E L PE R

103

burguesa, confundida y enlazada en su origen y su estructura con la aristo

cracia, formada principalmente con los sucesores de los encomenderos y
terratenientes de la Colonia, pero obligada por su funcin a adoptar los prin
cipios fundamentales de la economa y la poltica liberales. En el Per, la
revolucin hallaba menos definidos, ms retrasados .que en otros pueblos
hispanoamericanos, los elementos de un orden liberalburgus. Para que este
orden funcionase ms o menos embrionariamente tena que constituirse una
clase capitalista vigorosa. [Subrayamos nosotros, m a p .]
.En este mismo captulo explica la raz del problema histrico funda
mental del Per moderno: El guano y el salitre vinieron a rectificar esta
situacin [la lucha entre la naciente burguesa y el colonialismo suprsite.)
Fortalecieron el poder de la costa. Estimularon la sedimentacin del Per
nuevo en la tierra baja. Y acentuaron el dualismo y el conflicto que hasta
ahora constituye nuestro mayor problema histrico.
Aqu queda explicado, sin lugar a ninguna confusin, el carcter demo
crtico burgus de la perspectiva peruana. El hasta ahora de Jos Carlos
queda an vigente en el Per. Y, como se ve, para Maritegui la contradic
cin en nuestro pas era entre burguesa y feudalismo. Equivocadamente el
escritor sovitico encuentra que la contradiccin para el marxsta peruano es
Ha lucha entre los campesinos indgenas comuneros, portadores de tas tradi
ciones colectivistas y los crculos burgueses terratenientes blancos*, como el
resorte principal del proceso histrico peruano. [Subrayado por m, m a p . ]
Cita, una vez ms, equivocadamente tambin, a Jos Carlos; Los elemen
tos morales, polticos y psicolgicos del capitalismo no parecen haber encon
trado aqu su clima. Maritegui no afirma aqu, naturalmente, que el
capitalismo no se ha desarrollado, ni que no se desarrollar jams en el Per,
sino precisamente todo lo contrario: el marxsta americano quiere decir que
el capitalismo no se ha desarrrollado lo suficiente como para liquidar rpi
damente los resabios precapitalistas, de gamonalismo, de feudalidad. Esta
cita aislada no prueba que Maritegui aceptaba el capitalismo de mala gana,
como una excrecencia mal hecha, de origen ajeno. Y la verdad pura y
simple es que Maritegui, marxsta convicto y confeso an en las mazmo
rras de las dictaduras criollas, era el estratega de la revolucin en el Per
y como tal saba bien que la teora exige, de un modo absoluto, que, para
analizar cualquier problema social, se lo encuadre dentro de un marco histrico
determinado, y despus, si se trata de un solo pas (por ejemplo, del pro
grama nacional para un pas determinado), que se tengan en cuenta las
particularidades que distinguen a este pas de los dems dentro del marco
de una misma poca histrica. (Vladimir I. Lenn, Sobre la autodetermi
nacin de las naciones.) 9
Precisamente porque el marxismo no es un d-ogma muerto, no es una doc
trina acabada, preparada, inmutable, sino una gua viva para la accin [ . . . ]
(Vladimir I, Lenn, Algunas particularidades del desarrollo histrico^ del
marxismo ) , 10 es que Jos Carlos Maritegui, hasta en los vacos y errores
9 Vase V. I. Lenn, Obras completas, t. 20, p. 396.
i9 Ibid., t. 17, p. 33.

104

M O IS S ARROVO POSADAS

de su propia actividad, en ia forma audaz y consecuente como supo aplicar los

principios a sus afanes diarios, es considerado como un genuino represen
tante peruano del pensamiento revolucionario de Amrica Latina.
Ha debido tambin tenerse en cuenta que se actvaba en un pas en que
el comunismo se encontraba sumido en la ms profunda ilegalidad y que
Maritegu tuvo que acogerse, en no pocas oportunidades, a ese maldito
lenguaje a lo Esopo, del que nos habla el mismo Lenn.

S O B R E I,A C O M U N ID A D PR IM IT IV A E N

E L PE R

Estamos absolutamente de acuerdo con quienes afirman que no puede ha

blarse con propiedad de un comunismo incaico y que Maritegu, al em
plearlo, se refera a los resabios de la comunidad primitiva. El rgimen
del comunismo primitivo en el Per, como en todos los pases de la tierra,
fue indudablemente una etapa por la que atravesaron todos los pueblos. De
sto no se deduce que Jos Carlos" Maritegu fuese populista porque afir
maba que exista un comunismo incaico. Maritegu, escritor costeo,
tomaba el trmino comunismo incaico como sinnimo de comunismo pri
mitivo, y lleg a afirmar categricamente -que haban an hoy hbitos de
cooperacin y solidaridad, que son la expresin de un espritu comunista.
Resulta falso calificar de populista a Maritegu por sostener que en el
Per hay supervivencias del rgimen de la comunidad primitiva, remanentes
en la economa y en la sociedad peruana.
Como para no dejar dudas a este respecto, Maritegu apuntaba:
El comunismo moderno es una cosa distinta del comunismo incaico.
Esto es lo primero que necesita aprender y entender el hombre de estudio
que explora el tahuantnsuyo. Uno y otro comunismo son producto de dife
rentes experiencias humanas. Pertenecen a distintas pocas histricas. Cons
tituyen la elaboracin de dismiles civilizaciones.
Creo que basta para probar que Maritegu no se confunda en punto a
este problema del comunismo o del socialismo. No crea, como le atribuye
gratuitamente Miroshevski, que su socialismo estaba basado en la idea de
que la comunidad indgena poda servir de piedra angular del rgimen socia
lista en el Per, pasando por encima de la etapa democratteoburguesa.
Lo que Maritegu ha afirmado muchas veces es que pueden y deben
aprovecharse los hbitos de solidaridad y cooperacin que an quedan en la
vida social de los indgenas del Per.
Que esta afirmacin no tiene nada de hertica, heterodoxa, ni antimarxista
lo prueba el propio pensamiento de los fundadores del socialismo cientfico.
En el prlogo de Engels a la edicin alemana de 1890 del Manifiesto Co~
munista, se dice: Una segunda edicin rusa por Vera Zasulich apareci
en Ginebra en 1882; Marx y yo redactamos el prefacio. Desgraciadamente he
perdido el manuscrito alemn original, y debo retraducir del ruso, lo que
no es de ningn beneficio para el texto. Y ms adelante: Pasemos a Rusia.
Al producirse la revolucin de 1848-1849, los monarcas de Europa, as

A PR O P SITO DE EL P O P U L IS M O E N

E-L P E R

105

como la burguesa, vean en la intervencin rusa el nico medio de salva

cin contra el proletariado, que empezaba a tener conciencia de su fuerza,
Ei zar fue adam ado como el jefe de la reaccin europea. Ahora es en
Gatchina el prisionero de guerra de la revolucin y Rusia est en la van
guardia del movimiento revolucionario d-e Europa.
El Manifiesto Comunista proclamaba la desaparicin prxima e inevitable
de la propiedad burguesa. Pero en Rusia, al lado del capitalismo, que se des
arrolla febrilmente, y de la propiedad territorial burguesa en vas de forma
cin, ms de la mitad del suelo es propiedad comn de los campesinos. Se
trata entonces de saber si la comunidad rural rusa, forma ya muy desnatura
lizada 4e la primitiva propiedad comn del suelo, pasar directamente a una
forma comunista superior de la propiedad territorial, o bien si debe seguir
desde luego el mismo proceso de disolucin que ha sufrido en el desenvol
vimiento histrico de Occidente? La nica respuesta que se puede dar hoy
a esta cuestin es la siguente: si la revolucin rusa da la seal de una revo
lucin obrera en Occidente, de modo que la una sea el complemento de la
otra, la propiedad comn actual de Rusia podr servir de punto de partida
a una revolucin comunista.
Maritegui, como se ve, no lleg hasta aqu. Pero proclam, muy clara
mente, que haba llegado a la comprensin del problema indgena actual
en el Per, a travs del socialismo cientfico. Sobre este particular, no lleg a
ninguna exageracin. El mismo dice: No creo en la obra taumatrgica de
los incas. Juzgo evidente su capacidad poltica; pero juzgo no menos evidente
que su obra consisti en construir el Imperio con los materiales humanos y los
elementos morales allegados por los siglos [ . . . ] El estado jurdico organizado
por los incas reprodujo, sin duda, el estado rural preexistente.
Que fuera posible el que los incas utilizaran para su mejor dominacin
los hbitos de cooperacin y re colectivismo de las agrupaciones sociales in
dgenas queda ratificado por el propio Miroshevski cuando expresa: Cierto
es que en las relaciones sociales se mantenan an muchos remanentes del
rgimen del comunismo primitivo {mucho ms qe 'en la Espaa del siglo xvi),
pero llegar por esto a la conclusin de que los principios colectivistas eran
e fundamento del rgimen social de ios incas significa apartarse de la verdad
cientfica. Es indudable que si el historiador sovitico hubiera tomado la
obra de Jos Carlos Maritegui en su inevitable fisonoma de conjunto, en
su carcter poltico general, no reprochara al marxista peruano el que con
audacia explorase los fenmenos sociales e histricos de su patria con su lente
de marxista-leninista y justificara el que, trabajando slo en un pas como el
Per, no completara su pensamiento sobre el proceso histrico de la comuni
dad primitiva en la poca del imperio incaico destacando el carcter escla
vista de la organizacin de incario. Maritegui haba empezado su labor sera
de confrontacin de la realidad nacional a la luz del marxismo y su mrito
fundamental es el de haber acumulado materiales para su trabajo posterior
individual y colectivo, de precursor y de organizador y dirigente del prole
tariado peruano. Algunas de sus inevitables exageraciones, por lo dems
parciales y contingentes, no justifican la calificacin de populista a que
llega Miroshevski con evidente ligereza. Maritegui, plenamente consciente

106

M O IS S ARROYO ROSADAS

de su labor terica, lo confiesa: Volver a estos temas cuantas veces ne lo

indique el curso de mi investigacin y mi polmica. Tal vez hay -en cada uno
de estos ensayos el esquema, la intencin, de un libro autnomo. Ninguno de
estos ensayos est acabado: no lo estarn mientras yo viva y piense y tenga
algo que aadir a lo por m escrito, vivido y pensado. 11
Maritegu, por ejemplo, en las grandiosas obras pblicas del incario, los
acueductos, fortalezas, caminos, etc., no lleg a percibir el esfuerzo de pue
blos, de millones de seres sometidos a la esclavitud.
Federico Engels, en la nota a la cuarta edicin de 1891 de su libro El
origen de la familia, de la propiedad privada y del estado, expresa sobre
la comunidad:
Durante algunos das de residencia en Irlanda, he advertido cmo vive
an all la poblacin campesina con las ideas del tiempo de la geos\ El
propietario territorial de quien es arrendatario el campesino siempre es, en con
cepto de ste, una especie de jefe de clan que debe administrar la tierra
en beneficio de todos [ . . . ]
Ms adelante agrega: Las leyes del antiguo pas de Gales, que fueron
escritas varios siglos antes de la conquista inglesa (lo ms tarde en el siglo xi),
an muestran el cultivo -comunista de villas enteras, aunque slo fuese a
ttulo d restos excepcionales de una costumbre general anterior
En suma, comprpbar la supervivencia de restos de colectivismo agrario y
d hbitos de cooperacin en la vida peruana, Ib que puede ser comprobado
hoy mismo por el historiador Miroshevski, y proponer su utilizacin para la
solucin de determinados problemas y en determinada poca de la historia
peruana, no es, en manera alguna, una modificacin especial del populismo,
adaptndolo al Per**.

m a r i t e g u f r e n t e a l p r o b l e m a agrario

Para enjuiciar certeramente la obra de Maritegu, ubicndola en el tiempo

y en el espacio, es necesario tener en cuenta que la labor primigenia del
gran peruano ha de ser tomada en sus justos trminos, sin forzarla ni
deformarla.
Cul era el carcter del trabajo de Maritegu en un pas en el que la
clase obrera no estaba orientada y dirigida por un ideologa de vanguardia?
En un pas tan atrasado como el Per, la clase obrera no slo careca
de una ideologa de vanguardia, sino que sus organizaciones, las pocas que
haba, obedecan a orientaciones, mtodos y formas absolutamente extraos
al proletariado. Los movimientos de masa de los aos 1918 al 1924 nos lo de
muestran. Durante mucho tiempo, el liberalismo burgus orient al inci
piente movimiento obrero peruano. El radical Manuel Gonzlez Prada fue
el mentor ideolgico de los primeros cuadros proletarios del movimiento sindi
cal obrero del Per. Posteriormente, el anarquismo y el anarcosindicalismo,
11 Jos Carlos Maritegu, 7 Ensayos. .

op. cit.t prlogo.

A P R O P S IT O D E E L P O P U L IS M O E N

EL PER

107

para terminar con el control de. la pequea burguesa universitaria durante

un lapso de tiempo que Maritegui logr superar rpidamente.
Tomadas as las cosas, Maritegui tuvo que luchar, en primer trmino, por
liquidar las corrientes y los principios no proletarios que orientaban a la clase
obrera de su pas. Luch por dotar al proletariado peruano de una ideologa
de vanguardia. Por eso dio pr canceladas y superadas todas las terminolo
gas confusionistas, separando la paja del grano, lleg no l solo a la
concepcin marxista-Ieninsta, sino junto con la vanguardia obrera, el desta
camento avanzado de los trabajadores. Por eso, en adelante, no aceptaba en
las filas del movimiento ms que al socialismo como ideologa capaz de re
solver los problemas del pas. De aqu no se deduce que Maritegui quera
saltar la etapa democraticoburguesa del desarrollo social peruano. Fluye,
espontneamente, esta conclusin de la simple lectura de los 7 Ensayos de
interpretacin de la realidad peruana, que estn dedicados al anlisis objetivo
de los problemas actuales de su pas y de proyectarlos en la ruta de la
revolucin peruana.
Por eso no es justo que Miroshevsk llegue a esta conclusin:
Maritegui subrayaba que el comunismo inca1 deba ser restablecido
sobre una nueva base, incluyendo en la esfera cultural del futuro comunista
del Per todas las conquistas de las novsimas tcnicas europeas. l no lla
maba a sustituir el tractor por el arado antiguo y apenas senta la necesidad
de cambiar la modesta levita europea por el pintoresco vestido del Amanta,
u ocuparse en lugar de la escritura de hacer nudos de kipa. Salta a pri
mera vista la falsedad de estas conclusiones. Imaginarse a Maritegui
soando con la vuelta al incario, despus de sus terminantes protestas en
contrario! Maritegui no ha irradiado a ninguna distancia tales concepciones.
l dijo que el socialismo era europeo, pero que ninguna ideologa pda
dejar de serlo y que tendra que ser creacin heroica de una generacin
nueva, enraizada en las propias tradiciones del Per y no simple calco o
copia. Qu es an hoy mismo la poltica de los partidos de vanguardia
de la clase obrera sino la aplicacin de las justas previsiones de Maritegui?
No obstante el pensamiento difano del fundador del marxismo peruano,
el camarada Miroshevsk expresa: Pero elminaT las consecuencias de la
conquista espaola significa segn Maritegui cercenar las virulencias
extraas del tejido del organismo social peruano (la comunidad), significa
la lucha contra las importaciones europeas?, [subrayado mo, m a p ] el latifundismo y la fbrica capitalista.
Pero escuchemos al precursor del socialismo peruano:
Toda esta labor [la de Maritegui] no es sino una contribucin a la
critica socialista de los problemas y la historia del Per. No faltan quienes
me suponen un europeizante, ajeno a los hechos y a las cuestiones de mi pas.
Que mi obra se encargue de justificarme, contra esta barata e interesada
conjetura. He hecho en Europa m i mejor aprendizaje [subrayado mo, m a p ] .
Y creo que no hay salvacin para Indoamrica sin la ciencia y el pensa
miento europeos u occidentales. Sarmiento, que es todava uno de los crea
dores de la argentinidad fue, en su poca, un europeizante. No encontr
mejor modo de ser argentino.

108

M O IS S

ARROYO POSADAS

El compaero Miroshevski, refirindose al problema agrario, afirma:

De tal manera, reconociendo que la tarea fundamental de la revolucin
peruana era la liquidacin de las consecuencias de la conquista espaola*,
Maritegui adjudicaba a sta un carcter socialista. Consideraba que el mo
vimiento revolucionario, apoyndose en las tradiciones colectivistas del
campesino indgena, derrocara no slo .los remanentes econmicos y polticos
del feudalismo, sino, adems, los fundamentos individualistas de la economa
burguesa. Y as escriba: La solucin liberal del problema agrario, conforme
a la ideologa individualista, el fraccionamiento de los latifundios para crear la
pequea propiedad. Yo pienso que ha pasado ya la hora de ensayar en el Per
el mtodo liberal, la frmula individualista. Dejando aparte las razones doc
trnales, considero fundamental este factor incontestable y concreto que da un
carcter peculiar a nuestro problema agrario: la supervivencia de la comuni
dad y de elementos del socialismo prctico en la agricultura y la vida indge
nas. La nacionalizacin de la tierra y su entrega en usufructo permanente a los
campesinos comuneros que organizaran en ella la economa socialista tal
es el programa agrario del mariateguismo. La realizacin de este programa
agrario en combinacin eon la nacionalizacin de la industria debe asegurar
segn Maritegui la restructuracin socialista del Per ya en la primera
etapa de la revolucin. La teora que mantiene que la revolucin en el Per
(y en otros pases latinoamericanos) debe comenzar directamente con la
solucin de tareas socialistas no es una opinin original de Maritegui: en
el estado primitivo del desarrollo de los partidos comunistas de Amrica
Latina tena bastante extensin entre stos [ . . . ] Lo original en el plantea
miento mariateguista es que Maritegui, para fundamentar su afirmacin
del carcter socialista de la revolucin inmediata en el Per, apela a argu
mentos que parten dei romanticismo nacionalista, de .la idealizacin del
rgimen social inca, de la fetichizacin populista de la comunidad campesina.
Pero lo cierto es que, no obstante estas citas, el propio camarada Miroshevski tiene que reconocer:
C ie r to

que

an

se

co n serva n

r e m a n e n te s

del

r g im e n

com unal

que

p u e d e n , e n c i e r t o >s e n t i d o , f a c i l i t a r e n e l fu tu r o - , e n c a s o d e r e v o l u c i n s o c i a
l i s t a , la r e a l iz a c i n d e la p o l t i c a d e c o l e c t i v i z a c i n d e la e c o n o m a a g r a r i a .
El camarada Miroshevski contina: La tarea inmediata de la revolucin en el
Per consiste no en la lucha por la organizacin de la sociedad socialista,
sino en la lucha por el derrocamiento de la dominacin de clase de los terra
tenientes y del yugo imperialista. La alianza clasista del proletariado encabe
zado por el partido comunista constituye una condicin indispensable en
esta lucha que, pasando por una serie de etapas, llega a la revolucin
socialista.
Y qu dice Maritegui soDre todo esto?
El socialismo contemporneo otras pocas han tenido otros tipos de
socialismo que la historia designa con diversos nombres es la anttesis
del liberalismo; pero nace de su entraa y se nutre de su experiencia . 12 13

13 Jos Garlos Maritegui, 7 Ensayos..., op. dt., p. 68.

;
!
j

A P R O P O S IT O O S EL P O P U L IS M O E N

EL P E R

109

El carcter de la propiedad agraria en el Per se presenta como una de

las mayores trabas del propio desarrollo del capitalismo nacional. Es muy
elevado el porcentaje de tierras, explotadas por . arrendatarios grandes o
medios, que pertenecen a los terratenientes, por completo extraos y ausentes
de la agricultura y de sus problemas, viven de su renta territorial sin dar
ningn aporte de trabajo ni de inteligencia a la actividad econmica del
pas. 13
La explotacin capitalista e industrialista de la tierra, que requiere para
su libre y pleno desenvolvimiento la eliminacin de todo canon feudal, avanza
por esto en nuestro pas con suma lentitud. Hay aqu un problema evidente,
no slo para un criterio socialista, sino, tambin, para un criterio ca
pitalista. 1*
El problema agrario se presenta ante todo como el problema de la liqui
dacin de la feudalidad en el Per. Esta liquidacin deba haber sido reali
zada por el rgimen demoburgus formalmente establecido por la revolucin
de la independencia. Pero en el Per no hemos tenido en cien aos de rep
blica una verdadera clase burguesa, una verdadera clase capitalista. La an
tigua dase feudal camuflada o disfrazada de burguesa republicana ha
conservado sus posiciones. 15
Reconociendo el carcter burgus de la revolucin agraria, agrega: Para
ello es an tiempo de propugnar la frmula liberal. Si lo hicieran, lograran
ai menos que en el debate del problema agrario provocado por la nueva
generacin, no estuviese del todo ausente el pensamiento liberal, que, segn la
historia escrita, rige la vida del Per desde la fundacin de la Repblica. 16
Al tratar de la comunidad bajo la Repblica, Martegul afirma: En
efecto, si la disolucin y la expropiacin de sta hubiese sido decretada y
realizada por un capitalismo en vigoroso y autnomo crecimiento, habra apa
recido como una imposicin del progreso econmico. El indio entonces habra
pasado de un rgimen mixto de comunismo y servidumbre a un rgimen de
salario libre. 17
En el nm. 17 de la revista Amanta, de septiembre de 1928, afirma cate
gricamente: El socialismo no es, ciertamente, una doctrina indoamericana.
Pero ninguna doctrina, ningn sistema contemporneo lo es ni puede serlo.
Y el socialismo aunque haya nacido en Europa, como el capitalismo, no es
tampoco especfica ni particularmente europeo. Es un movimiento mundial,
al cual no se sustrae ninguno de los pases que se mueven dentro de la rbita
de la civilizacin occidental. La revolucin latinoamericana ser nada ms y
nada menos que una etapa, una fase, de la revolucin mundial. Ser simple
y puramente la revolucin socialista. En la lucha entre dos sistemas, entre
dos ideas, no'se nos ocurre sentimos espectadores, ni inventar un tercer tr
mino. La originalidad a ultranza es una preocupacin literaria y anrquica.
13
14
15
16
17

Ibid., p. 85.
Jos Garlos Maritegui, 7 Ensayos..., op. cit., p. 86.
Ibid., pp. 41-42Ibid., p. 42.
Ibid,, p. 66.

no

M O IS S A RROYO POSADAS

En nuestra bandera, inscribimos esta sola, sencilla y grande palabra: so

cialismo.
Y en el documento que damos al final de este estudio se podr leer:
8. Cumplida su etapa democraticoburguesa, la revolucin deviene en sus
objetivos y en su doctrina revolucin proletaria. El partido del proletariado,
capacitado por la lucha para el ejercicio del poder y el desarrollo de su
propio programa, realiza en esta etapa las tareas especiales de la orgnizacin y defensa del orden socialista.
El mismo Miroshevsk reconoce que: Maritegui sinceramente quera
luchar por el socialismo y estaba convencido de la posibilidad de la revolu
cin socialista en el Per. No perteneca a los demagogos burgueses (que,
entre parntesis, abundan an Amrica Latina), para los cuales la charlatane
ra sobre el socialismo es un medio de engaar a las masas trabajadoras.
No nos explicamos cmo, despus de este reconocimiento, escribe: Pero
sus puntos de vista nada tienen de comn con el socialismo proletario.
Fueron sus ideas, sueos utpicos de un intelectual pequeoburgus en un
pas campesino, atrasado. Para Maritegui, que no comprenda el papel
histrico del proletariado, negaba su hegemona en el movimiento revolucio
nario y se orientaba por los instintos colectivistas del campesinado peruano,
el problema apareca en forma distinta. Precisamente por esto, Maritegui
consideraba posible comenzar la revolucin en el Per directamente con la
lucha por la creacin del rgimen socialista. Y para terminar: Maritegui
era un revolucionario. l comprenda que la liberacin de las masas popu
lares puede ser lograda slo mediante el derrocamiento violento de la do
minacin de los explotadores, de los terratenientes y de la burguesa (s ic )
No cabe duda de que hay contradiccin evidente entre estas conclusiones.

JOS CARLOS MARITEGUI, CREADOR DEL PARTIDO COMUNISTA PERUANO

Ideolgica y prcticamente la vida y la obra de Jos Carlos Maritegui no

puedeai ser fraccionadas. Su .vida y su obra constituyen un nico proceso y
una sola y misma cosa tan consciente como homognea.
Recurramos a aquella indita aportacin doctrinaria que constituye la
correspondencia de primer marxlsta peruano.
E n .u n a carta escrita el 31 de diciembre de 1928, dice rotundamente:
Yo no he venido al socialismo por el camino de la u p [Universidad Popu
lar Gonzlez Prada] y menos todava de la camaradera con Haya [V. R. Haya
de la Torre, jefe supremo del Partido Aprisa]. No tengo por qu ate
nerme a su inspiracin providencial del caudillo. M e he elevado del perio
dismo a la doctrina, al pensamiento, a travs de un trabajo de superacin
del medio [ . . . ] (Subrayado por m, m a p .)
En unas notas de carcter autobiogrfico, solicitadas por un periodista
argentino, agrega: Hasta 1919 trabaj en el diarismo; primero en La Prensa
luego en E l Tiempo, finalmente en La Razn, diario que fund con Csai
Falcn, Humberto del guila y otros muchachos. En este ltimo diario pa

A P R O P S IT O B E E L P O P U L IS M O E N E L P E R

111

trocinamos la reforma universitaria. Desde 1918, nauseado de poltica criolla,

como diarista y durante algn tiempo como redactor poltico y parlamen
tario, conoc por dentro los partidos y vi en zapatillas a los estadistas, me
orient resueltamente haca el socialismo, rompiendo con mis primeros tanteos
de literato inficionado de decadentismo y de bizantinismos finiseculares, en
pleno apogeo. Y sigue; Los intelectuales que nos hemos entregado al socia
lismo tenemos la obligacin de reivindicar el derecho de la clase obrera a
organizarse en un partido autnomo. He descubierto que no estaba solo, que
mis puntos de vista correspondan a la clase que me interesa: la clase
obrera. Juzgu, naturalmente, por lo que piensan sus elementos con concien
cia clasista.
Y en el nmero 2 de Amanta, al aclarar una nota de Heysen, secretario
del a p r a en Pars: Nada podramos agregar a lo que expusiramos anterior
mente: la vanguardia del proletariado y los trabajadores conscientes, fieles
a su accin dentro del terreno de la lucha de clases, repudian toda tendencia
que signifique fusin con las fuerzas u organismos polticos de las otras clases.
Condenamos como oportunista toda poltica que plantee la renuncia momen
tnea del proletariado & su independencia de programa y accin, la que
en todo momento debe mantenerse ntegramente.
Y en otro documento salido de la casa de Maritegui, constituido ya el
partido de la dase obrera, en polmica con los apristas, se tipifica muy cla
ramente la estructura del partido: Es urgente, es fundamental, es indispen
sable, para alejar el oportunismo y la demagogia pequenoburguesa de nues
tras filas, constituyamos las clulas dentro de una disciplina de acero, propia
de un partido histrico sujeto en lo absoluto a los mtodos, tcticas y obje
tivos determinados perfectamente por el marxismo oficial. Sin el reconoci
miento previo de la lucha de clases no podemos ni debemos aceptar a nadie.
Todo el que discuta esta verdad bsica no puede ser de los nuestros. Despus
de una larga polmica con estos mismos elementos debemos ser inflexibles en
nuestros principios. Unidad de'accin, unidad de teora, unidad de tctica.
Centralismo legislativo y ejecutivo del partido: stos son los resortes para
que nuestra organizacin poltica de clase sea efectivamente una cosa org
nica, concreta, identificada con los intereses clasistas del proletariado
Continuando en la polmica, especfica: Careciendo el apra de una
orientacin revolucionaria es slo una alianza de intelectuales que juegan al
antimperialismo y de pequen oburgueses nacionalistas. En todas sus posturas
polticas no vemos por ningn lado el deseo de servir exclusivamente los
intereses cle proletariado. Su fraseologa emplea siempre giros equvocos,
dedicados a las masas, al pueblo, a las clases. Frente a la Tercera Interna
cional guarda reserva, vacila, se muestra acobardada. U n m iedo de compro
meterse ante el mundo burgus, de que se le pueda llamar comunista.
Para ese entonces existan en el Per grupos de comunistas, aun antes
de la fundacin oficial del partido como tal. Ya en febrero de 1927, en
Cuzco, se haban organizado clulas comunistas que trabajaban relacionadas
con desterrados peruanos de la misma tendencia y aun con el Bur Sudame
ricano de la ic. Uja grupo de estudiantes de la Universidad Mayor de San
Marcos de lam a, bajo la inspiracin del propio Maritegui, organizados

112

M O IS E S ARROYO ROSADAS

en el Grupo Rojo Vanguardia', haba ya proclamado su filiacin comu

nista en el peridico del mismo nombre, rgano del grupo.
Entre tanto, el partido en Lima estaba en proceso de confrontacin de
puntos de vista. De la polmica con los a pr istas, se pas a la discusin con
quienes ms tarde constituyeron el Partido Socialista del Per.
Es, pues, absolutamente falso que slo la vspera de su muerte Mari
tegui constituyera el Partido Comunista Peruano. Poltico revolucionario pro
letario, entenda que la constitucin del partido no poda ser por decreto
en el papel. Su formacin y constitucin tena que ser el resultado de un
largo proceso, del trabajo colectivo de los primeros cuadros, del trabajo
multitudinario de las masas, como buen poltico marxista saba quiC qvoda
cometer errores, pero saba tambin que esos errores podan y deban ser
superados con el uso adecuado de la crtica y de la autocrtica. Porque saba
todo esto, por ser lo que fue, es que Maritegui reconoci su equvoco de
darle la denominacin de socialista al partido y rpidamente fue l mismo
quien luch por darle el justo nombre de comunista.
He aqu la declaracin de principios programa del partido elaborada
por el propio Maritegui:
Los suscritos declaran constituido un Comit que se propone trabajar
en las masas obreras y campesinas, conforme a los siguientes conceptos:
1. Organizacin de los obreros y campesinos con carcter netamente
clasista, constituye el objeto de nuestro esfuerzo y nuestra propaganda y la
base de la lucha contra el imperialismo extranjero y la burguesa nacional.
2. Para la defensa de los intereses econmicos de los trabajadores de la
ciudad y del campo, el Comit impulsar activamente la constitucin de sin
dicatos de fbrica, de hacienda, etc. La federacin de stos en sindicatos de
industria y su confederacin en una central nacional.
"3. La lucha poltica exige la creacin de un partido de clase, en cuya
formacin y orientacin se esforzar tenazmente por hacer prevalecer sus
puntos de vista clasistas. De acuerdo con las condiciones concretas actuales
del Per, el Comit concurrir a la constitucin de un partido socialista,
basado en las masas obreras y campesinas organizadas.
4. Para precaverse de represiones y persecuciones desmoralizadoras, los
sindicatos obreros y campesinos gestionarn su reconocimiento por la Seccin
del Trabajo. En su estatuto, su declaracin de principios se limitar a la
afirmacin de su carcter clasista y su deber de contribuir a la fundacin
y mantenimiento de una Confederacin General del Trabajo.
5. La organizacin sindical y el Partido Socialista, por cuya formacin
trabajaremos, aceptarn contingentemente una tctica de frente nico o
alianza con organizaciones o grupos de la pequea burguesa, siempre que
stos representen efectivamente un movimiento de masas con objetivos y
reivindicaciones concretamente determinadas.
6. El Comit proceder a la organizacin de comits en toda la rep
blica y de clulas en todos los centros de trabajo, con relaciones estricta
mente disciplinadas. Barranco, 7 de octubre de 1928.
Este documento fue enviado a todos los grupos que ya actuaban bajo el
patrocinio de Maritegui en varias provincias de la Repblica.

A P R O P S IT O D E " E L

P O P U L IS M O

EN EL PER

113

El programa debe ser una declaracin doctrinal que afirme:

1, El carcter internacional de la economa contempornea, que no
consiente a ningn pas evadirse de las corrientes de transformacin surgidas
de las actuales condiciones de produccin.
2. El carcter internacional del movimiento revolucionario del prole
tariado, El Partido Socialista adapta su praxis a las circunstancias concretas
del pas; pero obedece a una amplia visin de clase y las mismas circuns
tancias nacionales estn subordinadas al ritmo de la historia mundial. La
revolucin de la independencia hace ms de un siglo fue un movimiento
solidario de todos los pueblos subyugados por Espaa; la revolucin socitlista
es un movimiento mancomunado de todos los pueblos oprimidos por el capi
talismo. Si la revolucin liberal, nacionalista por sus principios, no pudo
ser actuada sin una estrecha unin entre los pases sudamericanos, fcil es
comprender la ley histrica que en una poca de ms acentuadas interde
pendencia y vinculacin de las naciones,- impone que la revolucin social,
intemacionalista en sus principios, se opere con una coordinacin mucho
ms disciplinada e intensa de los partidos proletarios. El Manifiesto de Marx
y Engels condens el primer principio de la revolucin proletaria en la frase
histrica: Proletarios de todos los pases, unios.
3. El agudizamiento de las contradicciones de la economa capitalista.
El capitalismo se desarrolla, en un pueblo semifeudal como el nuestro, en
instantes en que, llegado a la etapa de los monopolios y del imperialismo,
toda la ideologa liberal, correspondiente a la etapa de la lbre concurrencia,
ha cesado de ser vlida. El imperialismo no consiente a ninguno de estos
pueblos semicoloniales, que explota, como mercados de su capital y sus mer
cancas y como depsito de materias primas, un programa econmico de
nacionalizacin e industrialismo. Los obliga a la especializacn, a la mono
cultura {petrleo, cobre, azcar, algodn en el Per). Crisis que se derivan
de esta rgida determinacin de la produccin nacional por factores del mer
cado mundial capitalista.
4. El capitalismo se encuentra en su estadio imperialista. Es el capita
lismo de los monopolios, del capital financiero, de las guerras imperialistas
por el acaparamiento de los mercados y de las fuentes de materia bruta. La
praxis del socialismo marxista en este perodo es la del marxismo-leninismo.
El marxismo-leninismo es el mtodo revolucionario de la etapa del impe
rialismo y de los monopolios. El Partido Socialista del Per lo adopta como
su mtodo de lucha.
5. La economa capitalista del Per republicano que por ausencia de
una clase burguesa vigorosa y por las condiciones nacionales e internaciona
les que han determinado el lento avance del pas en la va capitalista, no
puede liberarse bajo el rgimen burgus, enfeudado a los intereses imperia
listas, coludido con la feudaltdad gamonalista y clerical, de las taras y reza
gos de la feudaldad colonial, el destino colonial del pas reanuda su proceso.
La emancipacin de la economa del pas es posible nicamente por la accin
de las masas proletarias, solidarias con la lucha antmperialista mundial.
Slo la accin proletaria puede estimular primero y realizar despus las

 14

M O IS S

AKftOYO FOSADAS

tareas de la revolucin democraticoburguesa, que el rgimen burgus es incom-"

petente para desarrollar y -cumplir.
6. El socialismo encuentra lo mismo en la subsistencia de las comuni
dades que en las grandes empresas agrcolas los elementos de una solucin
socialista de la cuestin agraria, solucin que tolerar en parte la explo
tacin de la tierra por los pequeos agricultores, all donde el yanaconazgo
o la pequea propiedad recomiendan dejar a la gestin individual, en tanto
que se avanza en la cuestin colectiva de la agricultura en las zonas donde
este gnero de explotacin prevalece. Pero esto, lo mismo que el estmulo
que se preste al libre resurgimiento del pueblo indgena, a la manifestacin
creadora de sus fuerzas y espritu nativos, no significa en absoluto una ro- .
mntica y antikistrica tendencia de reconstruccin o resurreccin del socio?
lismo incaico, que correspondi a condiciones histricas completamente j-v;
peradas y del cual slo quedan, como factor aprovechable dentro de un
tcnica de produccin perfectamente cientfica, los hbitos de cooperacin y.':
socialismo de los campesinos indgenas. El socialismo presupone la tcnica,
la ciencia, la etapa capitalista; y no puede importar el menor retroceso en la
adquisicin de las conquistas de la civilizacin moderna, sino, por el con
trario, la mxima y metdica aceleracin de la incorporacin de estas conquisa
tas en la vida nacional.
7. Slo el socialismo puede resolver el problema de una educacin efec
tivamente democrtica o igualitaria en virtud de la cual cada miembro de la
sociedad reciba toda la instruccin a la que su capacidad le da derecho.
El rgimen educacional socialista es el nico que puede aplicar plena y sis
temticamente los principios de la escuela nica, de la escuela del trabaj,
de las comunidades escolares y, en general, de todos los ideales de l V
pedagoga revolucionaria contempornea, incompatible con los privilegio^
de la escuela capitalista, que condena a las clases pobres a la inferioridad
cultural y hace de la instruccin superior el monopolio de la riqueza.
8. Cumplida Su etapa democraticoburguesa, la revolucin deviene en sus
objetivos y en su doctrina revolucin proletaria. El partido del proletariado,
capacitado por la lucha para el ejercicio del poder y el desarrollo de su
propio programa, realiza en esta etapa las tareas especiales de la organiza-;
cin y defensa del orden socialista.
9. El Partido Socialista del Per es la vanguardia del proletariado, la/
fuerza poltica que asume la tarea de su orientacin y direccin en la luch
por la realizacin de sus ideales de clase.

Desde luego, estos documentos no son de la vspera del fallecimiento de .

Maritegui; son el resultado de largos y penosos aos de trabajo revolucio
nario. Sus postulados contienen todo lo fundamental de la poltica del par
tido que el marxismo aconseja. No hay lugar a ningn equvoco, mucho
menos a la derivacin 'populista de sus afirmaciones.
Miroshevski discrepa sustancialmente de las citas que hace Maritegui:
sobre Georges Sorel y Vctor Ral Haya de la Torre. El libro, que es reco*
pilacin de cartas y proclamas del seor Playa de la Torre y que se llama
Por la emancipacin de Amrica Latina, contiene afirmaciones antifeudales

VA

p r o p s it o

de

el

p o p u l is m o

en

el

per

115

y antimperialistas que, por ms que hayan sido simples lucubraciones ver

bales del referido seor, podran servir en un futuro inmediato para los
efectos de la poltica de alianzas y de frente nico*
En cuanto a Georges Sorel, no se puede negar que Jos Carlos Maritegu senta particular devocin por su memoria; sobre todo el sentido de su
adhesin se explica por estas afirmaciones; La nueva situacin ha trado,
pues, una nueva ruptura o, mejor, una nueva escisin. El espritu revolu
cionario no est ahora representado por quienes lo representaron antes de la
guerra. Los trminos del debate han cambiado totalmente. Georges Sorel,
antes de morir, tuvo tiempo de saludar la revolucin rusa, como a la aurora
de una edad nueva. U no de sus ltimos escritos es su Defensa de Lenin?

(Dialctica, La Habana, nm, 17, enero de 1946.)

MARITEGUI, SORELIANO O MARXISTA?

kobert

p a r s

EL M ARXISM O DE M ARITEGUI

1. Los azares de su biografa, su matrimonio con Anua Chiappe, hacen que

Maritegui se haya introducido cerca del filsofo Benedetto Groce, amigo
de sus padres polticos. Groce, considerado entonces por algunos como el
pensador ms importante de Europa,1 y que segn Maritegui disfrutaba
de una reputacin enorme, mundial y merecida,2 mostr inmediatamente
a este joven peruano "desconocido, la ms cordial estimacin.3 Deseoso de
ideas, de libros revolucionarios * y de todo cuanto simboliza a Europa,
el joven intelectual peruano, por su parte, parece haber sido en el acto
muy sensible al verbo del maestro napolitano, cuyo nombre se repite en lo
sucesivo en casi todos los escritos e incluso, junto con los de De Sanctis y
Gobetti, en un libro en apariencia tan alejado de Italia como es 7 Ensayos
de interpretacin de la realidad peruana.
Quiere esto decir, como pretende Chang-Rodrguez, que Maritegui ha
compartido varias ideas polticas del que era en aquel entonces (1920)
ministro de Instruccin Pblica en el gobierno de G iolitti?s Sin duda resulta
exagerado. Parece como s Croce resultara para l, ms que un creador de
ideas, el portador de determinados temas, incluso de ciertos mtodos de razo
namiento respecto a problemas concretos. Si existe en Maritegui, al menos
durante un largo perodo, un crocanismo latente crocianismo que, por
otra parte, se encuentra en casi todos los pensadores italianos de su gene
racin, de Gobetti a Gramsci, al igual que en estos ltimos ese crocianismo es asumido, ms que en su carcter positivo, en sus consecuencias y en
sus resultados prcticos, en la tentacin de pensar y de reducir los problemas
a cierto nivel, y en particular de referirse perpetuamente como s fuese un
postulado, con frecuencia inconsciente, a la identidad historia-filosofa. Desde
luego, con todos los riesgos metodolgicos que ocasiona tal punto de partida.
Pero en Maritegui, as como en sus contemporneos italianos, esta presen
cia resulta ms inconsciente que declarada. Y, por tanto, a menudo ms difusa,
ms activa. Basta con ver el lugar oficialmente concedido a Croce en su obra.,
1 Antonio Gramsci, Due itiviti alia mditazione , La G itti futura, Turn,
11 de febrero de 1967, p. 3.
2 Jos Carlos Maritegui, Benedetto Croce y el Dante, El Tiempo, 9 de
diciembre de 1920 (fechado en Gnova el 14 de agosto).
3 Mara Wiesse, Jos Carlos Maritegui, Etapas de su vida, Lima, 1945,
p. 26.
* Eugenio Chang-Rodrgue2, La literatura poltica de Gonzlez Prado,
Maritegui y Haya de la Torre, Mxico, 1947, p. 133.
* Ibd p. 138.

fU93

120

R O B ER T PA3RI3

En efecto, un solo artculo se refiere directamente al filsofo, incluso firmado

con el antiguo seudnimo de Jack y consagrado a un problema ele menor
importancia: Benedetto Croce y el Dante, publicado el 9 de diciembre
de 1930 en El Tiempo. De hecho trtase slo del relato de un incidente al
que se encontr mezclado el ministro liberal de Instruccin Pblica con
motivo del sexto centenario de la muerte de Alighieri, as como de sus impli
caciones polticas.
Por lo que se refiere al artculo de 1928 La influencia de Italia en la
cultura hispanoamericana, que evoca en varias lneas harto rpidas el viaje,
o mejor aun la peregrinacin intelectual, de Maritegui y de Falcn a travs
de Italia, salvo un alfilerazo contra Loria y una breve alusin a la influen
cia de Croce respecto a la nueva sensibilidad argentina no deja de sor
prender el escaso relieve concedido al filsofo en esta enumeracin. Situado
en el mismo plano que Papini o Nitti, el Vaticano o el congreso de Livomo,
Gramsci, Bordga, Terracini, UOrdine Nuovo y BotticelH, Croce apenas
representa otra cosa que una simple rbrica para turistas filosficos o pol
ticos.67En todo caso, nada evoca la actitud de un discpulo franco y consciente.
La influencia de Croce sin duda es esto lo que hace que resulte tan
importante- no se dejar sentir directamente; o, mejor dicho, no lo ser
siempre como cabra esperar. Maritegui no ser crociano, ni se ver sim
plemente influido por ese idealismo neohegeliano que elabora el pensador
napolitano. Ms bien se tratar de una influencia mediatizada: ora a travs
de los pensadores que como Gobetti pertenecen a la corriente crociana, ora
merced a ciertos temas sobre los cuales el propio Croce se hace el mediador.
As, no dejar de tener inters ver a Maritegui citar, aunque slo sea epis
dicamente, el nombre de Antonio Labriola, cuando no puede negarse que en
su marxismo terico persiste la impronta de la lectura de Materialismo storico
ed economa marxisticad
Poco despus de la primera guerra mundial, precisamente en la poca
en que Maritegui se hallaba en Italia, Labriola comienza a ser de nuevo
descubierto y extrado del granero (la soffitta) donde los reformistas lo
6 Jos Carlos Maritegui, La influencia de Italia en la cultura hispano
americana (25 de agosto de 1928), El alma matinal, Lima, 1950, pp. 167-172,
y part. pp. 169-171.
7 Materialismo storico ed economa marxistica ha sido objeto durante
el perodo que nos interesa de cinco ediciones: 1889 (la primera), 1906,
1917, 1921 y 1927. La de 1921 sali a la luz, pues, mientras Maritegui se
encontraba en Italia. Es posiblemente la que utiliza. Sin embargo, la primera
referencia explcita a este libro aparece en un texto, tica y socialismo, del 16 de
noviembre de 1928 (hoy da en Defensa del marxismo, pp. 47-54), es decir
un ao aproximadamente despus de la publicacin de una nueva edicin del
libro; el Prefacio de Groce est fechado, en efecto, en febrero de 1927. Lo
importante, por lo dems, es que Maritegui no pudo leer y con mayor
motivo el texto ms famoso de Croce, consagrado precisamente a Labriola:
"Come nacque e como mor il marxismo terico in Italia, publicado por pri
mera vez en 1938 y recogido en la edicin de 1941 de Materialismo storico. .
cit.

SU M AR X ISM O D E M A RIA TEG U I

121

haban arrinconado a! mismo tiempo que a Mstfx.89 Se enter Maritegui

de este regreso al padre del marxismo italiano? En todo caso, slo mucho
ms tarde de hecho en 1928 surge ei nombre de Labriola en su obra y,
por lo que parece, en modo alguno a consecuencia de una lectura o de una
influencia cualquiera de la obra del pensador marxista, sino como uno de
esos temas o de esos mensajes que le fueron trasmitidos por Croce, ms espe
cialmente mediante la lectura de Materialismo storico ed economa marxistica.
En efecto, el nombre de Antonio Labriola se encuentra opuesto al de
Aquiles Loria en el mencionado artculo La influencia de Italia en la cultu
ra hispano-ameficana, pero amparndose en la autoridad de Croce y en
suma de manera muy indirecta. Maritegui, al comprobar que numerosas
concepciones falsas y simplistas sobre el marxismo se deben a la influencia
de Loria, seala que este ltimo sufri no obstante la condena inapela
ble de Croce, el cual prosigue en cambio coment siempre, con el
ms justo aprecio, los trabajos de Antonio Labriola, menos divulgado [que
Loria] entre nuestros estudiosos de sociologa y economa.8 Y no es seguro
que en este caso l mismo no haya ido ms all de un conocimiento ex audti.
S es cierto que Labriola aparece mencionado otra vez en Defensa del
marxismo, manifiestamente lo es sin referencia alguna a su obra y slo como
un elemento de cultura.
Labriola escribe Maritegui enalteca con razn, en el socialismo
alemn, este caso verdaderamente nuevo e imponente de pedagoga social;
o sea que en un nmero tan grande de obreros y de pequeos burgueses se
forme una conciencia nueva, a la cual concurren en igual medida el senti
miento director de la situacin econmica, que induce a la lucha, y la
propaganda del socialismo, entendido como meta y punto de arribo.10
Es sta una cita tomada de Materalismo storico. . . c it, donde a su vez
se ofrece precisamente sin la menor referencia.
Labriola escribe Croce11 tiene razn de admirar, en el crecimiento
del socialismo alemn, ese caso verdaderamente nuevo e imponente de
pedagoga social; o sea que en un nmero tan grande [de hombres, y particu
larmente] de obreros y de pequeos burgueses se forme una conciencia nueva,
a la cual concurren en igual medida el sentimiento [directo] de la situacin
econmica, que induce a la lucha, y la propaganda del socialismo, entendido
como meta [o] punto de arribo.
Como puede verse, se trata de la misma cita, casi punto por punto. In
cluso ms: la frmula, de introduccin "Labriola enalteca con raz n ..
est casi calcada de la de Croce. Sin embargo existe una pequea diferencia,
8 Enzo Santareli: II ritorno a Labriola , La revisione del marxismo tn
Italia, Miln, Feltrinelli, 1964, pp. 326-329.
9 El alma matinal, p. 170.
10 tica y socialismo, 16 de noviembre de 1928; Defensa del marxismo,
Lima, 1964, p. 53.
11 Benedetto Croce, Materialismo storico ed economa marxistica, Bar,
Laterza, 1961, 10* ed., p. 107. Presentamos entre corchetes las modificaciones
u omisiones de Maritegui.

122

R G B E R T PARIS

que vale la pena sealar: all donde Croce se refiere al crecimiento del
socialismo alemn, Maritegui se contenta con referirse ms escuetamente
al socialismo alemn. Mientras la precisin de la frmula original remite al
filologismo tradicional, incluso al historicismo crocjano, en el plano de
la historiografa la simplificacin introducida por Maritegui tiende a retirar
una buena parte de su sentido a la frmula de Labriola. En cambio nos
presenta un Maritegui ms preocupado de recuperar un modelo, de apro
piarse un instrumento operatorio que de mostrar rigor histrico y una
puesta-en-perspectiva de los temas que hereda.
Se podra hallar la prueba en el silencio, bastante paradjico, que envuelve
el nombre de Gentile, no obstante conocidsimo en el Per. Ai lado del
autor de Teora genrale dello Spirito como atto puro, o del Sommario di
pedagoga come scienza filosfica, existe efectivamente el Gentile interesado
por todos los movimientos del pensamiento contemporneo,12 que publica
en 899 un librito sobre La Filosofa di Marx, el cual contiene entre otras
cosas la primera traduccin en italiano de las Tesis sobre Feuerbach.13 Si
bien queda prcticamente excluido el que Maritegui haya estudiado las pri
meras obras, demasiado tcnicas para su formacin de autodidacta aunque
pudo leer el Sommario di pedagoga en la continuacin de la obra de Ale
jandro Deustua La cultura superior en Italia,14 resultara al menos sorpren
dente que no ojease ese estudio sobre Marx, que Croce recomendaba a sus
lectores en el prlogo de la primera edicin de Materialismo storico. . . , cit.15
Si
es cierto que no es ste el lugar adecuado para historiar la influencia
de! actualismo en el Per, cabe empero sealar la plaza que ocupa la Teorta
generle dello Spirito en la constelacin cultural peruana, a la cual pertenece,
quiralo o no, Maritegui. Mientras Alejandro Deustua defina una pedagoga
de la . libertad libertad interior, libertad moral y esttica, [que] consti
tuye el fin y el contenido de la educacin1 es decir h programa que no
habra repudiado el neohegelianismo italiano, un pensador como Enrique Barboza logr, gracias a Gentile, salir del idealismo en su variante bergsoniana.17
Barboza public en 1928, en la Revista de Filosofa de Buenos Aires, un
magnfico estudio sobre la filosofa de Gentile,18 en el que se hallan, junto
12
R. Miceli, Filosofa, Enciclopedia Monogrfica Italiana del X X Secla,
Verona, Ed. Bompiani, 1937, p. 101,
113 La Filosofa di Marx. Studi critici del Prof. Giovanni Gentile, Pisa,
Enrico Spoerri, 1899, p. 161. La obra est dedicada a Croce.
14 Alejandro O. Deustua, La cultura superior en Italia, Lima, Ed. Rosay,
1912, citado en 7 Ensayos..., Lima, 1958, p, 133. El Sommario di Pedagoga
de Gentile es asimismo de 1912. Sobre Deustua, vase el artculo del filsofo
italiano G. Della Valle, Alejandro O. Deustua , Revista dTtaita e dAmerica,
traducido en Mercurio Peruano, 1925, pp. 319-322,
15 Benedetto Croce, Materialismo storico..., op. cit., p, rx.
18
Citado en Jos Carlos Maritegui, 7 Ensayos de interpretacin de la
realidad peruana, p. 133.
17 Enrique Barboza, Del idealismo al realismo. Ensayo autobibliogrfico,
Cuadernos Americanos, Mxico, enero-febrero de 1966, pp. 92-193.
118
Enrique Barboza, El sistematismo. Comentario a la Filosofa de Gio
vanni Gentile , Revista de Filosofa, Buenos Ares, enero de 1928, pp. 1-49.

E.L M AR X ISM O DE M A R I TE G U I

123

con los nombre de Croce y de Tiigher, numerosas referencias amistosas a

Maritegui. ste, colaborador de dicha revista, donde acababa de publicar
un artculo sobre Romain Rolland,19 tuvo que conocer el estudio en cuestin.
Pero, sobre todo, ms all de estos encuentros, se plantea un problema de
fondo: el de esa tentativa de espiritualizacin del marxismo en la que
va a empearse Maritegui durante su polmica revolucionaria de Defensa
del marxismo *0 La intencin coincide efectivamente, aunque sobre otro
plano, con la c Gentile en su Filosofa di M arx: al remplazar el espritu
por la materia, Carlos Marx, idealista de nacimiento,21 no pudo evitar
hacer sufrir al materialismo profundas modificaciones 22 y, en cierto modo,
espiritualizar la materia. Por ejemplo, al comentar la ms importante de las
Tesis sobre Feuerbach o sea: Los filsofos se han limitado a interpretar
el mundo de distintas maneras; lo que ahora hay que hacer es cambiarlo,23*
Gentile llega a escribir: [ . . . ] A decir verdad, los filsofos no tienen otro
medio que la filosofa para transformar el mundo. Es que no se vuelve as
a la visin platnica de las ideas motrices y creadoras de la realidad uni
versal ? 2
Desde luego, Maritegui no emplea el mismo aparato conceptual o no
se sita en el mismo plano filosfico que Gentile. Idealismo est usado
aqu en el sentido vulgar del trmino y se trata slo de demostrar que una
concepcin materialista del universo [es capaz de] producir grandes valores
espirituales.25* Pero esto quiere decir que, en ltimo trmino, esos va
lores espirituales son partes constitutivas del Valor, si no el propio Valor;
es situar el sentido all donde Gentile lo coloca: en la Idea.
Por lo dems, no es indispensable que supongamos haya existido una
relacin directa con La Filosofa di Marx. La influencia de un antiguo gentano como G obettia la cual nos referiremos luego basta, en efecto, para
explicar la presencia subrepticia en Maritegui de ciertos elementos de la
temtica de Gentile. As, en un editorial histrico de Amanta, la pro
clamacin pensamos y sentimos como Gobetti que la historia es un reformismo, mas a condicin que los revolucionarios operen como tales,20 corres
ponde al mismo tiempo a la definicin gentiliana de la realidad como praxis

19 Jos Carlos Maritegui, Romain Rolland, Revsta de Fitosofa, Buenos

Aires, septiembre de .1926, pp. 317-320.
20 Jos Carlos Maritegui, Defensa.. . , op, cit., El idealismo materialista,
17 de mayo de 1929.
31 Giovanni Gentile, La Filosofa d Marx, p. 155.
32 Ibid., p. 79.
33 Karl Marx, Morceaux chotsis, seleccin de Henri Lefebvre y Norbert
Gutermann, Pars, Ed. GaUimard, 1956, 18* ed., -p. 52.
M Giovanni Gentile, La Filosofa.. op. cit., pp. 154-155. Sealemos que
solamente refirindose al libro de Max Eastman, La Science de la Rvolttion,
en el que se reproducen las Tisis sobre Feuerbach, Maritegui habla de ellas.
Vase D efensa,.., op. cit., pp. 109-110.
us Jos Carlos Maritegui, Defensa. . . , op. cit., p. 85.
36 Aniversario y balance , Amanta, nm. 17, septiembre de 1928, pp. 1-3.

124

R O BERT PARIS

la realidad es praxis 27 y al comentario, ya citado, de la novena de las

Tesis sobre Feuerbach.
Ciertamente resida difcil imaginarse a Maritegu descifrando en la
influencia recibida de Gobett la presencia oculta del actualismo. Difcil
asimismo, si no imposible, considerar que estuviese verdaderamente en con
diciones de poder distinguir entre el aparato conceptual de Croce y el de
Gentile, l, que no duda en encontrar en Materialismo sto rico ..., cit., una
interpretacin autorizada del marxismo. Y, sobre todo, aunque estos impe
dimentos no existieran, no es fcil imaginar a un socialista de los aos 1920,
contemporneo del fascismo, apelar a Gentile incluso como marxlogo.
Gentile, citado a menudo por Maritegu, no aparece en realidad sino
como la encarnacin, por oposicin a Croce, de una interpretacin viciada,
aberrante, del liberalismo; una especie de ilustracin del mal uso del libe
ralismo, lo que, dicho sea de paso, evidencia de manera bastante elocuente
que Maritegu apenas logra suponiendo que haya examinado el problema
distinguir entre el liberalismo (historidsta) crociano y el liberalismo (actalista) gentiliano, en suma, entre las dos filosofas.
El destino de todo liberalismo autntico escribe bajo la manifiesta
influencia de Gobett es preparar el camino al socialismo, 2829 Le parece
que es una eleccin que han hecho hombres como Croce o Bcrtrand Russcll,
para quienes el socialismo sucede histricamente al liberalismo, como
principio de civilizacin y progreso1;20 Croce, tal como l se lo imagina o lo
su e a,.. Gentile, por ei contrario, ha elegido el fascismo y la reaccin: Por
un Benedetto Croce que [ . . . ] denuncia la enconada conjuracin de la cte
dra contra e socialismo, desconocido como idea que surge del desenvolvi
miento del liberalismo, cuntos Giovanni Gentile al servicio de un partido
cuyos idelogos ( . . . ] repudian la modernidad! 30 Me parece que esto basta
para explicar, en ltima instancia, la ocultacin, el olvido o el desconoci
miento de la obra de Gentile, as como la plaza las ms de las veces
excesiva otorgada a la de Croce.
2, Uno de los aspectos ms sorprendentes (de esta presencia crociana tanto
en Maritegu como en los que lo rodean, se expresa sin duda alguna me
diante el recurso perpetuo a la obra y a la autoridad de Sorel, cuyas relaco-

27 Giovanni Gentile, La filosofa..., op. cit., p. 80,

28 Jos Carlos Maritegu, Poltica uruguaya (1 de enero de 1927),
Temas de nuestra Amrica, Lima, 1960, pp. 135-137.
29 Jos Carlos Maritegu, 25 aos de sucesos extranjeros (13 de marzo
de 929), Historia de la crisis mundial, Lima, 1959, p. 199.
30 Jos Carlos Maritegu, D efensa,.., op. cit., p, 87. Vase tambin
Anti-Reforma y Fascismo (12 de noviembre de 1927), en El alma matinal,
cit., pp. 260-264: Gentile insiste sobre la genealoga liberal del fascismo,
liberal y no democrtica..
p. 263. Pero Maritegu seala igualmente que
Gentile no podr renegar el pensamiento moderno aborrecido sin renegarse
a s mismo (ibid.), lo que tal vez es el caso.

EJE, M A R X ISM O DE MARIATEOIM

125

nes de estima y amistad que lo unan a Croce31 no es necesario recordar

aqu. . . Desde luego, no se trata de hacer que Sorel resulte en el Per una
invencin o una importacin de Maritegui. En un pensador formado en el
cuadro de la cultura francesa de comienzos de siglo y que, como Francisco
Garca Caldern, se refiere constantemente, de Taine a Bergson, a Boutroux,
a Seignobos, a ios maestros de la filosofa francesa, Sorel no deja de hallarse
presente: Tal retrato de' Sorel, profesor de violencia y de la cual se sirve
para definir un estado de espritu de vanguardia, permanece en el espritu
como un modelo. 32 Pero precisamente Francisco Garca Caldern es uno
de los principales representantes de esa generacin positivista a la cual Maritegui intentar ajustar las cuentas desde su regreso al Per. Es decir,
que en l Sorel no asume la misma importancia ni idntica significacin que
en el autor de 7 Ensayos.. cit.
Presencia, pues, de Sorel; o ms bien del mito de Sorel, puesto que se
trata de una verdadera incursin por lo imaginario. An puede admitirse
que en un texto de 1925 presente a Sorel ai pblico peruano como uno
de los ms altos representantes del pensamiento francs del siglo xx,33 pero
afirmar que su muerte ha enlutado al proletariado y a los intelectuales
franceses34 es pura invencin. No mucho ms verosmil, aunque ms exten
dida, resulta otra tesis que asimismo repite, tesis que ve en Sorel al maestro
e inspirador de Lenin,35
Tras haberlo definido en su D efensa.. , , cit., como el continuador ms
vigoroso de Marx en ese perodo de parlamentarismo socaldemocrtico
lo que dicho sea de paso pone de manifiesto su ignorancia de esos marxistas
revolucionarios que son Rosa Luxemburg, Antonio Labriola o Daniel de
Len, Maritegui llega a repetir la sempiterna y singular teora:
Las reflexiones sobre la violencia parecen haber influido decididamente
en la formacin mental de dos caudillos tan antagnicos como Lenin y
Mussolini. Y Lenin aparece, incontestablemente, en nuestra poca como
el restaurador ms enrgico y fecundo del pensamiento marxista. 36
Esta ltima frmula, por el contraro, no puede imputarse a la influencia
de Croce, el cual, ai comentar una antologa de Lenin publicada en Ita
lia en 1920, no duda en escribir: No obstante presumir de comprender el
marxismo, lo cierto es que [Lenin], en el sentido crtico de trmino, lo com
31 Georges Sorel, Leltere a un amico d'Italia, Bolonia, Capelli, 1963; vase
tambin Enzo SantarelU, op. cit., pp. 18-25; etctera.
32 M. Daireaux, Panorama de la liUrature hispano-amricaine, Pars, Kra,
1930, p. 253.
33 Jos Carlos Maritegui, El hombre y el mito (16 de enero de 1925),
El alma matinal, p. 28.
34 Jos Garlos Maritegui, La crisis mundial y el proletariado peruano"
(15 de junio de 1923), Historia de la crisis mundial, p. 21.
33 Por ejemplo, P. Lasserre, Georges Sorel, thoricien de Vimprialisme,
Pars, Cahiers de la Quinzaine, 1928, p. 13; Jacques Variot, Propos de Georges
Sorel, Pars, Ed. Gallimard, 1935, pp. 53-57.
36 Jos Garlos Maritegui, Henri de Man y la crisis del marxismo (17. de
julio de 1928), Defensa.. op. cit., p. 17.

126

R O B E R T PARS

prende muy poco; [sus ideas son] esquemticas y rgidas [y en l la] doctrina
se ha convertido en fe. 37 Si la eleccin de Sorel como referencia privile
giada nos conduce directamente a Croce, la filiacin que acabamos de evocar
y la admiracin por Lenin corresponden al propio Maritegui.
Sin embargo, Lenin lanz contra Sorel una expresin muy dura: Georges
Sorel, ei conocido confusionista. . . ,38 y si en realidad pued* invocarse tal
o cual palabra de Mussolin que permite suponer una influencia soreliana
cualquiera sobre l39 a quin no apel un da u otro Mussolin?, la
influencia sobre Lenin es mucho ms difcil de demostrar. En efecto, la pri
mera edicin de Reflexione sur la violence se public en 1906 y La dcomp ositian du marxismo es de 1907, siendo as que Qu hacer?, que contiene
en germen todo el leninismo, sali a la luz en 1902, Un paso adelante, dos
pasos atrs en 1904, Dos tcticas en 1905 y, sobre todo, existe el hecho de
que Materialismo y empiriocriticismo (1907) est esencialmente dirigido
contra los que, como Sorel hace con el bergsonismo, intentan vivificar el
marxismo por la aportacin de una filosofa exterior, en este caso
el neokantismo.
Maritegui empero no lo ignora. No publica en Amanta extractos de
Materialismo y empiriocriticismo,40 obra a la que por otra parte se refiere
en su Defensa del marxismo? 41 El caso es que todo sucede como s se negara
a ver la contradiccpn o ms bien eligiera asumirla contra Lenin: Supe
rando las bases racionalistas y positivistas del socialismo de su poca, Sorel
encuentra en Bergson y los pragmatistas ideas que vigorizan el pensamiento
socialista, restituyndolo a la misin revolucionaria...,42 lo cual se opone
de modo manifiesto a lo puede leerse en Lenin y, a foriiori, a la reivin
dicacin de la autosuficiencia del marxismo como filosofa, que pudo haber
hallado en Labriola.
Ms todava; se dira que de manera bastante espontnea encuentra las
posiciones que caracterizan la revisin del marxismo presente en Sorel
y de manera ms amplia en sus contemporneos y discpulos italianos:
una revisin de izquierda, nt i positivista y revolucionaria. No resulta,
pues, paradjico si al hablar de Lenin con motivo de su muerte en la Uni-137

137 Bcnedetto Croce, comentario sobre Lenin, Pagine scelte (1920), La

Crtica, vol. xix-5, 20 de septiembre de 1921, p. 304, citado por Enzo Santarelli
en la obra cit, pp. 324-325.
38 Viadimir I. Lenin, Matrialisme et empiriocriticismo, trad. franc., Pars,
Editions Sociales, 1948, p. 268. En realidad escribi: Georges Sorel, embro
lln conocidsimo. . . [Hay trad. esp.,Oi>raf completas.]
39 Segn Jacques Variot, op. cit,, p. 57, Mussolin declar en 1934: Lo
que soy, se lo debo a Georges S o re l...
49 Viadimir I. Lenin, El kantismo, criticado a derecha e izquierda,
Amanta, nm, 22, Lima, abril de 1929, pp. 1-8.
41 Jos Carlos Maritegui, La filosofa moderna y el marxismo (22 de
septiembre de 1928), Defensa.. op. cit., p. 39.
42 Jos Carlos Maritegui, Henri.de Man y . . . , cit. p. 17.

el

m a r x is m o

de

m a r i t e g u i

127

versid&d Popular Gonzlez P ra d a l3 se refiere una vez ms, en enero de 1924,

al apndice de Rflextons sur la violence, Pour Lenin, que se public
primero hay que recordarlo en un peridico italiano, 11 Resto dl Carlnos
de Bolonia, el cual no dud en presentar a Sorel como el mejor terico
despus de Marx*4344
Cuatro aos ms tarde, la publicacin de este mismo texto en Amanta,
junto con un famoso escrito de Trotski,45 demostrar que no se trataba en
modo alguno de una pasin del perodo juvenil. Al contrario, hasta el final
Sorel permaneci siempre presente en Maritegui. Por ejemplo, en la misma
poca, en su Mensaje a aquel congreso obrero que sealar no es la
menor de las ironas la derrota organizativa del anarcosindicalismo en
el proletariado peruano, Maritegui se refiere una vez ms a Sorel y' a su Pour
Lenin, invocando incluso al fundador de -las Bolsas de Trabajo, Femand
Peoutier, cuyo nombre cabe suponer no sera entonces muy conocido entre
el proletariado peruano.46 Adopta una actitud favorable a las cooperativas?
De nuevo invoca la autoridad de Sorel, para evitar que se lo acuse de
populismo o de reformismo: *E1 gran maestro del sindicalismo revolucionaria
no subestima [ . . , ] el papel de las cooperativas. 47
l a garanta de Sorel no debe desdearse, desde luego, puesto que los
7 Ensayos.. . , c it, ven en l un economista moderno 48 y sin dudar lo sita
al mismo nivel que Marx: [La civilizacin] de Marx y de Sorel es una
civilizacin industrial. 49 Esta entronizacin de Sorel en el lugar tradicio
nalmente ocupado por Engels se encuentra por otra parte en Piero Gobett,
el cual se i08s a ia lcida visin de Marx y de Sorel.50 ste, invocado en
Aniversario y balance, editorial histrico de Amanta que seala la rup
tura con el a p e a ,51 contina por tanto apareciendo como un intercesor privi
legiado Cerca -del leninismo Sorel, tan influyente en la formacin
43 Jos Carlos Maritegui, Elogio de Lenin (26 de enero de 1924),
Historia de la crisis mundial, pp. 168-171. Trtase de un texto distinto al
artculo titulado Lenin, que figura en Manuel Moreno Snchez, Maritegui
(Pensadores de Amrica ), Mxico, 1937, pp. 54-57.
44 Georges Sorel, Ghiarimenti su Lenin, II Resto del Carlino, Bolonia,
23 de julio de 1919, p. 33. Vase tambin Lettere a un amico Italia, pp. 46-47
y 262.
43 Georges Sorel, Defensa de Lenin, Amanta, nm. 9, mayo de 1927,
pp. 25-27; Len Trotski, Vladimiro Illch Lenin, ibid., pp. 15-20.
46 Jos Carlos Maritegui, Mensaje al Segundo Congreso Obrero, Ideo
loga y poltica, Lima, 1969, pp. 112-113.
47 Jos Carlos Maritegui, El porvenir de las cooperativas (16 de marzo
de 1928), en Julin Huanay, Maritegui y los sindicatos, Lima, Ed. Minerva,
1956, p. 29.
48 Jos Carlos Maritegui, 7 Ensayos.. , , op. cit., p. 52.
149 Ibid., p. 66, nota.
50 Piero Gobett, "Storia dei comunisti torinesi scritta da un librale (2 de
abril de 1922), Scritti politici, Turn, Ed. Einaudi, 1960, p. 280.
51 Amanta, nm. 17, septiembre de 1928, pp. 1-3. Es Jorge del Prado,
op. cit., p. 36, el que habla de editorial histrico.

128

ROBERT PARIS

espiritual de Lenin.. - dice una vez ms el texto de la misma poca-5253y,

de Carlos Manuel Cox a Ricardo Martnez de la Torre, el colaborador ms
prximo a Maritegui, contina proporcionando referencias a los colaboradores de A m anta53 Singular presencia, turbadora incluso, en gente cuya mayor
parte se encontrar unos meses despus en un Partido Socialista que intentar
ingresar en la ni Internacional, ya bolchevizada . . . Mas sin duda es esto,
entre otras cosas, lo que a menudo hace que resulte tan ambiguo el aparato
conceptual de 7 E nsayos..., cit., as como tan difcil en todo momento la
clarificacin poltica e ideolgica de este mismo perodo.
3. Al igual que Croce, Sorel aparece como el portador de ciertos temas y, de
manera ms amplia, como el introductor o el garante de determinadas obras.
T al es el caso, ante todo, de Bergson* artesano harto involuntario de una
renovacin antipositivista del marxismo.54 Como escribi Eastman en un
libro que Maritegui parece haber ledo poco despus de su publicacin:
Los anarquistas se han desembarazado de Hegei. [ . . . ] Sorel no poda
volver a Hegei; el acto hubiese sido demasiado reaccionario. Pero ha descu
bierto entre sus contemporneos a otro profesor y conservador, que profesaba
una metafsica religiosa y patritica: Henri Bergson. 55
Es evidente que Maritegui, que como hemos dicho no tuvo en cuenta
las crticas de Lenin en su Materialismo y empiriocriticismo, tampoco acep
t las de Marx Eastman. Al contrario: proclama que la evolucin creadora
constituye en todo caso, en la historia de estos veinticinco aos (1904-1929),
un acontecimiento mucho ms considerable que la creacin del reino servocroata-esloveno, conocido igualmente con el nombre de Yugoslavia,56 expre
sin tan despreciativa para este pas que cabe preguntarse si no hay en ella
una reminiscencia dannunziana.
Esta admiracin por Bergson no nos remite, por lo dems, necesaria
mente a Sorel. En el Per, el bergsonismo ya ha hecho su aparicin merced
a los escritos de Jos de la Riva Agero, que tambin haba pasado del posi
52 Garlos Manuel Cox, Revolucin y peruanidad, Amanta, nm. 8, abril
de 1927, pp. 25-26, y Ricardo Martnez de la Torre, Polmica. Contra la dema
gogia burguesa, Amanta, nm. 20, enero de 1929, pp. 30-33, mencionan
igualmente Rflexions sur la violence, citas que corresponden a las pginas
240 y 257, respectivamente de la 11 ed. del libro, Pars, Ed. Riviere, 1950.
53 Jos Garlos Maritegui, La filosofa moderna y el marxismo, cit.,
pp. 38-39.
54 Jos Garlos Maritegui, Henri de Man y . . . , cit., p. 17. Sobre esta
funcin antipositivista y desreificante de Bergson, vase Joseph Gabel, La
Fausse conscience, Pars, Ed. de Minuit, 1962, passim, y, para Italia, Remo
Gantoni, "La dictadure de lidealisme, Les Temps modernes, n, agosto-sep
tiembre de 1947, pp. 201-221, que esboza sobre todo (vase p. 215) un paralelo
entre Croce y Bergson.
53 Max Eastman, La Science de la Rvolution, trad. franc,, Ed. GalHmard,
1927, p. 160, Es esta edicin a que parece ley Maritegui.
66 Jos Carlos Maritegui, Veinticinco aos de sucesos extranjeros (6-13 de
marzo de 1929), Historia de la crisis mundial, p. 198.

EL M A R X ISM O D E M A RI TEG U I

129

tivismo al bergsonsmo, para terminar ms tarde en un catolicismo inten

samente impregnado de simpatas por el fascismo.67 Adems, en 1916, un
joven universitario de la generacin de Maritegui, Mariano Ibrico Rodr
guez, consagr sus tesis a Bergson,5758 sealando as la primera etapa de esa
"filosofa uitrabergsoniana que, segn Vctor Andrs Belande, se ligar
en lo sucesivo a su nombre.59
En la propia Italia hecho que no hay que olvidar de mencionar aqu
aun otro personaje ha influido asimismo en Maritegui, aunque en grado
menor que Sorel: Giovarmi Papini,60 que a! traducir la Introduction la
Metaphysique, de 1903, contribuy especialmente a dar a conocer a Bergson.61
Pero, si tal vez es sensible a todas esas presencias, Maritegui, al que se le ve
reconocer su deuda, no tiene la menor duda: Sorel seala en tres oca
siones es el que mejor supo aprovechar en favor del socialismo la filoso
fa de Bergson.62 Crculo vicioso? Trastrocamiento, al menos. Es Sorel quien
lo introduce, poco o mucho, a Bergson y en todo caso lo cauciona, siendo
precisamente uno de sus mritos utilizarlo.
Otra valorizacin caracterstica es el lugar otorgado a Renn. Es cierto
que ste ya ha influido intensamente en Gonzlez Prada, que en Pars sigui
sus cursos en el Colegio de' Francia y le consagr una de sus Pginas libres.
Sin embargo, el Renn que cita Maritegui no es ese destilador paciente de
incredulidad que admira Gonzlez Prada,63 sino justamente el que junto
con Proudhon figura entre los maestros de Sorel Este ltimo lo da a conocer
a Missiroli, director del peridico II Resto del Carlina, que publica en 1919 la
primera versin de Pour Lenin; Missiroli, que halla en l algunos de sus
temas favoritos, intenta incluso a su vez introducirlo en Italia, en una poca

57 M. Meja Valera, El pensamiento de Jos de la Riva Agero (18851914), Cuadernos Americanos, Mxico, mayo-junio de 1957, pp. 196-202,
as como Estuardo Nez en su artculo ya citado DAnnunzo en Valdelomar y en Riva Agero.
58 Mariano I. Rodrguez, La filosofa de Enrique Bergson, tesis para el
doctorado en letras, Lima, 1916, p. 97.
59 Vctor A. Belande, La realidad nacional, Pars, 1931, p. 187.
60 Giovanni Papini (17 de noviembre de 1923) y el Dizionario del
uomo selvtico, de Papini y Giulotti (26 de junio de 1926), reproducido
con el ttulo Giovanni Papini , El alma matinal, pp. 137-145. Otra coinci
dencia curiosa es la publicacin por parte de Papini, en Gog (1931) de una
intervi de Henry Ford, siendo as que Maritegui consagr a ste uno de
sus artculos ms penetrantes: El caso y la teora de Ford (24 de diciembre
de 1927), D efensa..., op. cit., pp. 131-134.
61 Eugenio Garn, Prospettve cultural! e conOitti di idee n Italia dopo la
seronda guerra mundiale, Problemi del Socialismo, Miln, v, 9-10, septiem
bre-octubre de 1962, p. 867 (nota).
62 Jos Carlos Maritegui, Henri de Man y . . . , cit.; La filosofa mo
derna y el marxismo, cit.; El idealismo materialista (17 de mayo de 1929),
D efensa..., op. cit., p. 90.
62 Manuel Gonzlez Prada, Renn (1893), Pginas libres, n, Lima, 1966,
pp, 176-194.

130

R O B E R T PARIS

en que el autor de Vie de Jess comienza a dejar de estar de moda en

Francia.*4
Por lo dems, Maritegui confiesa su deslizamiento de Sorel a Renn:
Renn, como recuerda el propio Sorel [,, .] Sigue luego una cita de Renn
transcrita de Rflexions sur la molence:
Despus de cada experiencia fallida [los socialistas] recomienzan; no se
ha encontrado la solucin, pero se encontrar. Jams les vino a las mientes
que la solucin no existe y en esto consiste su fuerza. 6465*67
La tcnica empleada en este caso es, dicho sea de paso, la misma que
hemos visto respecto a Labriola: Maritegui se inspira, esta vez de manera
inmediata, en la frmula de introduccin de Sorel, dejndole empero hecho
excepcional la paternidad de su trabajo.06
Renn estar as presente hasta en 7 Ensayos.. op. cit*7 E igualmente
en Defensa del marxismo} donde alegremente acompaar a Labriola, mien
tras la pgina precedente nos ofrecer de pasada, es verdad- la reanuda
cin de una antigua enemistad sorelina y crociana : la hostilidad hacia
Paul Lafargue, el apologista del derecho a la pereza, como lo estigmatiza
Maritegui.68 De hecho, con qu relacionar la draconiana condena de las
exageraciones apresuradas y sumaras de ciertos marxistas como Lafargue? 6*
Con la demoledora crtica crociana del estudio de Lafargue sobre Campanella70 o bien con la detraccin sistemtica del yerno de Marx por parte
de Sorel y sus discpubs?71 Sin duda con ambas cosas, pero la ltima hip
tesis aparece mucho ms verosmil si se tiene en cuenta que Maritegui opone
a Le drait a la paresse la exaltacin, debida a la pluma de Edouard Berth
primer discpulo y comentador de Sorel, d la funcin tica del so
cialismo,7273*de la moral de los productores.
Del primer maestro de Sorel, Proudhon buen filsofo alemn en
[Francia] y uo de los mejores economistas franceses [en Alemania]79
a propio Sorel ms conocido o al menos ms estimado en Italia que en

64 Georges Sorel, Lettere a un amico dlalia, passim.

65 Ernest Renn, Histotre du peupte 'Israel, t. m, p. 497, citado por
Georges Sorel en Rflexions sur la violence, Pars, Ed. Rivire, 1950, 11 edi
cin, pp. 49-50.
6G Jos Carlos Maritegui, El hombre y ei mito (16 de enero de 1925],
El alma matinal, p. 29.
67 Jos Carlos Maritegui, 7 Ensayos. . . , op. c i t p. 98 [104], Esta vez,
excepcionalmente, e introductor de Renn es Edouard Herriot.
65 Jos Garlos Maritegui, tica y socialismo, cit., p. 52.
08 Jbid.t p. 49.
70 Benedetto Croce, Sulla stor ografa socia lis tica. II comunismo di Tommasso Campanella , Materialismo siorico..., cit., pp. 181-227,
71 Claude Wiiiard, Paul Lafargue, critique littraire, Le Mouvement
social, nm. 59, Pars, abril-junio de 1967, p. 102.
72 Jos Carlos Maritegui, tica y socialismo, p. 50.
73 Kar Marx, Misre de la Phitosopkie, Pars, Col, 10/18, 1964, p. 311.
[Hay trad. esp,, Miseria de la filosofa, Mxico, Siglo XXI, 1975.]

EL M A R X IS M O D E M A R IA T E C m

131

Francia , 74*78 a Renn o a ese Edouard Berth tan diligente en convertirse

al nacionalismo monrquico de la Accin Francesa las referencias, confe
sadas o no, definen un campo cultural extremadamente marginal respecto a
ese marxismo de Marx, de Lenin o de la ra Internacional que reivindica
Maritegui por aquel entonces. Sin duda no es casual que todas estas refe
rencias lleven el signo, inquietante para algunos, de la ambigedad.
4. Sin embargo, resultara desde luego absurdo pretender que esta presencia
obsesiva de Sorel en Maritegui representa slo un injerto o algo tomado
pura y simplemente del contexto italiano de sus aos de aprendizaje. El con
fusionismo de Sorel hace precisamente que todos puedan hallar en l lo
que desean: los fascistas, el irracionalismo y la destruccin [bergsoniana]
de la razn; el grupo turins del Ordine Nuovo con el que sin duda M a
ritegui se relacion, una temtica sindicalista revolucionaria y la moral
de los productores; y algunos liberales ansiosos de novedad, como Massiroli en
su juventud o Guido de Ruggiero, una representacin cmoda y atractiva
del socialismo, acompaada de cierto esnobismo antintelectualista.T5 Gomo
observara el propio Maritegui respecto a Bergson la observacin tambin
vale para Sorel : Bergson tiene discpulos de derecha e izquierda como
los tuvo Hegel
No debe asombrar, pues, que en una poca en que Mussolini reivindica
a Nietzsche, Willam James y Georges Sorel en una entrevista publicada en el
peridico Le Temps,7T Maritegui inicie sus 7 Ensayos. . . citando a Nietzsche
y no a Marx. Por otra parte, es que durante la misma poca Nietzsche no
era invocado por el dirigente comunista cubano Julio Antonio M ella?7*
Tampoco debe sorprender si en un marxista ya interpretado por Sorel, M a
ritegui intenta una vez ms integrar el pragmatismo de James, e bergso*
nismo y el psicoanlisis,79 tentativa que en este ltimo caso es tambin la d
dos autores que criticar en D efensa.. ct.: Max Eastman y Henri de Man.
Tanto ms que si es cierto, como se ha dicho frecuentemente, que el
sorelismo, la moral de los productores y de manera ms general el sindi
calismo revolucionario de inspiracin proudhonia.na representan la ideologa
de un proletariado an mal liberado de sus orgenes artesanos o campesinos
la moral de los productores nos recuerda en este caso el culto tradicional
del artesano e incluso del cornpagnon del Antiguo Rgimen por el trabajo
bien hecho, la buena labor o la obra maestra, ese sorelismo no
74
Robert Pars, Georges Sorel en Italle, Le Mouvement social, nm, 50,
enero-marzo de 1965, pp. 131-138.
73 Vase, por ejemplo, adems de L eltere., ,, ct., de G. Sorel, Guido de
Ruggiero en Scritti potitici, 1912-1926, Bolonia, Ed. Capelli, 1963.
173 Jos Garlos Maritegui, Veinticinco a o s ..., ct., p, 199.
77 Edouard Berth, Les Mfaits des intellectuels, Pars, Ed. Rivire, 1962,
2 cdc., p. 20 (nota).
78 julio A. Mella, Los estudiantes y la Jucha social (diciembre de 1927),
Ensayos Revolucionarios, La Habana, e p c c , 1960, p. 105.
70 Jos Garlos Maritegui, La filosofa moderna y el marxismo, cii., p. 39.

132

R O B ER T PARIS

puede dejar de encontrarse por completo en el proletariado peruano, que Mar

tnez de la Torre, como ya se ha dicho, considera extremadamente joven.
El obrero tiene una mentalidad gremial, una concepcin pequeoburguesa de la realidad social, trada de su anterior etapa comprueba todava
en 1930 el adjunto de Maritegui, [ . , . ] Esta mentalidad artesanal, dis
gustada con su nueva posicin que considera inferior, es la clave que explica
en nuestro movimiento obrero la ausencia del espritu de clase del prole
tariado europeo y norteamericano. La diferencia entre artesanos y obreros
no estaba bien delin ead a.. . 80
Pero, sin olvidar la funcin que desempea en la formacin de la concien
cia moderna en el Per un pensador como Gonzlez Prada, que algunos
consideran como el maestro de Maritegui,81 ni a fortiori el lugar que
ocupan en el aprendizaje de este ltimo la experiencia del movimiento obrero
de 1919, an anarcosindicalista, y el encuentro con otros maestros como
Carlos del Brazo, Carlos Barba y Nicols Cutarra, el sorelismo" es innega
blemente el que le ofrece un clima ya familiar, que hace que resulte para el
joven peruano un mediador privilegiado cerca del socialismo e incluso del
marxismo.
El mito que se une al nombre de Sorel y que Maritegui descubre no
slo merced a R f l e x i o n s s u r la v io le n .e e , sino tambin no lo olvidemos
a esa I n t r o d u c t i o n a V c a n o m i e m o d e r n e (1903) que citan los 7 E n s a y o s . , .,82
designa sin la menor 'duda y cmo podra ser de otro modo? una de
esas capas sensibles de la conciencia colectiva cuya presencia se atestigua
tanto en el Per como en todo el continente sudamericano: romanticismo
apolneo, como lo designa F. Cossio del Pomar83 y que designa sin duda
a distancia que separa, en el Per de Maritegui, problema y posibilidad,
segn los trminos del magnfico libro de Jorge Basadre: no slo lo que
hemos sido sino lo que no hemos sido. . . 84
En Maritegui todo acontece como s del mito al lo g o s o a la racio
nalidad se efectuase una comunicacin permanente, sin compartimientos es
tancos ni fronteras. As, poeta que se pas a la poltica, y a una poltica que
en su perspectiva crociana slo puede ser filosofa, no duda en escribir: Los
filsofos nos aportan una verdad anloga a la de los poetas. 85 Es sta, indu
dablemente, una frmula sorprendente de modernidad y de atrevimiento, una
ruptura radical con la esttica romntica que distingue y que separa que
80 Ricardo Martnez de la Torre, Ubicacin histrica del proletariado
peruano, ya mencionado, p. 11.
81 Vctor A. Belande, La realidad nacional, cit., p. 111, as como Eugenio
Chang-Rodrguez, La literatura poltica..., op. cit,, passim.
82 Jos Garlos Maritegui, 7 Ensayos..., op. cit., pp. 52 [67] y 156 [151].
En la Introduccin Pconomie moderne escribe Sorel he dado a la
palabra mito un sentido ms general, que depende estrechamente del sentido
estricto empleado aqu, Rflexions sur la violence, cit., p. 32, nota.
83 Felipe Cossio del Pomar, Amrica Latina: tierra de romnticos, s.l., s.f.,
pp. 151-169.
84 Jorge Basadre, Per: Problemas y posibilidad, Lima, 1931, p. 7.
83 Jos Carlos Maritegui, El hombre y el mito, cit., p. 26.

EL M A R X ISM O DE M A R IA TE 0U 1

133

opone incluso intuicin y razn,86 e, en la esttica neohegeliana por tanto

romntica de Croce, poesa y no poesa.
Ms an: a causa tai vez de ese nisticismo latente sealado por algu
nos,87 los valores de verdad son definidos en este caso a partir del poeta, es
decir, esquemticamente, arrancando de la espontaneidad o del mito y no del
filsofo, del lagos, de la racionalidad. Una novela como Siegfried y el Profe
sor Canalla, escrita unos aos ms tarde en esa perspectiva, operar as un
verdadero cambio: el conjunto de pequeos hechos verdaderos de la reali
dad poltica y social italiana para conferir a la ficcin su valor de verdad,
se convertiran en acontecimientos literarios, mientras la dimensin literaria,
novelesca, de la obra se constituir como realidad, realidad sin la cual esos
mismos pequeos hechos no hubieran podido acceder a lo verdadero.
La continuidad, incluso la homogeneidad proclamada aqu entre lo real
y lo imaginario ste fundamentando aqul-*- no dejan de tener evidente
mente relacin con su curiosidad y tambin con sus simpatas por el psico
anlisis: 88 cmo olvidar ahora que el primer nmero de Amauta, en
septiembre de 1926, public la traduccin de uno de los grandes escritos
de Freud, Resistencia al psicoanlisis? 89 Tales simpatas, ya excepcionales
entre I-os marxistas de su tiempo aparte, desde luego, Trotski, Erlch Fromm
y, sobre todo, Wilhelm Rech no podan indudablemente proceder de sus
amistades italianas, sino que remitiran a ciertas races nacionales. La socie
dad peruana, con sus masas silenciosas de indios camino de despertarse, no
funciona acaso, respecto al modelo freudiano, como una inmensa metfora?
Un magnfico texto de 1925, El hombre y el mito, publicado justa
mente entre las pginas ms representativas de Maritegui90 expresa bas
tante bien la posicin que ocupa en l la teora propiamente soreliana
del mito y las prolongaciones que acarrear. El propio ttulo, que remite
tambin a ese filn de la literatura italiana que culmina con los Dialoghi
con Leuc de Pavese, restituye de buenas a primeras el clima, parcialmente
mistificado, de ese soreismo : ms que por el uso de la palabra mito,
por el valor dei doble artculo definido (El Hombre y el Mito ), que pa
rece llevarnos creemos que se es el caso a un universo ms metafsico
que marxista. Por supuesto, el Hombre puede designar en este caso el pro
letariado o el indio y reducir as estos dos conceptos a otras tantas abstrac
ciones. Pero cmo no sorprenderse del carcter de arquetipo con que aparece
marcado este hombre contemporneo, este hombre de hoy, por la desapa
ricin, para decirlo de una vez, de toda referencia, marxista o incluso crociana,
y de todo hstoricismo?
88 Gal vano Della Volpe, Cris i dellesteca romntica e altri saggi, Roma,
Ed. Samon e Savelli, 1963, especialmente pp. 125-135.
87 Vctor A. Belande, op, cit., p. 136; Eugenio Chang-Rodrguez, op. cit.,
p. 15 s.
88 Jos Carlos Maritegui, Defensa.. op. cit., pp. 21, 38, 67-70 y 100-101.
89 Amauta, nm, 1, septiembre de 1962, pp. 11-13.
90 Por ejemplo, el Maritegui, ya mencionado, de la coleccin Pensadores
de Amrica , presentado por Manuel Moreno Snchez.

134

R O B E R T PARS

As, este texto aparece innegablemente colocado bajo el signo del musso-.
linismo que durante varios aos ha inspirado a ciertos revolucionarios ita
lianos.91 Y no slo, desde luego, porque el nombre de Mussolini figura en l
primera pgina de este artculo, sino porque se encuentra en l la tradicional
crtica de un racionalismo el razionalismo grigio de Mussolini y de algu
nos ero dan os- que no habr servido sino para desacreditar la razn,92 as
como el esbozo de una teora casi carsmtica del jefe o del gua: La historia
la hacen los hombres posedos e iluminados por una creencia superior, por
una esperanza superhumana; los dems hombres son el coro annimo del
drama. 93*Esta frmula, que prefigura la famosa declaracin de septiembre
de 1928 Marx, Sorel, Lenin, he ah los hombres que hacen la historia Si
evidencia sin duda la influencia de Pareto y de su teora de las lites: Pareto
es, por lo dems, conocido desde hace aos de los penanos, que buscaron en
Les systmes socialistes95 un anlisis del Per inca.96 Pero, segn la confesin
del propio Maritegui, una vez ms la influencia llega a travs de Sorel,97
Escrita en la primavera de 1927, una pgina de 7 Ensayos, . , permite
empero or un sonido distinto:
Un nuevo orden jurdico y econmico no puede ser en todo caso, la obra
de un caudillo sino de una clase. Cuando la clase existe, el caudillo fun
ciona como su intrprete y su fiduciario. No es ya su arbitrio personal, sino un
conjunto de intereses y necesidades colectivas lo que decide su poltica. 98*
Mas es porque en el intervalo, Maritegui comenz a tornarse hacia la
realidad peruana, iniciando el 11 de septiembre la publicacin en Mundial
de su serie de artculos Peruahicemos al P e r artculos en los que su sorelismo no cesa q o obstante de aparecer como la ideologa dominante.
Es tambin la poca en que leyendo a Croce se encuentra, como hemos
dicho, con el nombre de Antonio Labriola. Y a este respecto no es posible
dejar de sealar el parentesco que u se prrafo de 7 Ensayos,.. y una de

91 Enzo Santarelli, Socialismo rivoluzionario e mussolinismo alia vigilia

del primo conflitto europeo , Revista Stortea del Socialismo, vol. 13-14, Miln,,
mayo-diciembre de 1961, pp. 531-571,
92 El alma matinal, p. 23.
lbid p. 24.
** Amanta, nm. 17, septiembre de 1928, pp. 1-3.
93 VIfredo Pareto, Les systmes socialistes, trad, franc., vol, 2, Pars, Gard
et Brire, 1903.
96 Vctor A. Belande, El Per antiguo y los modernos socilogos {Intro
duccin a un ensayo de sociologa jurdica peruana), Lima, Imprenta y Libre
ra de San Pedro, 1908, p, 87.
97 Jos Garlos Maritegui, Defensa. . . , op. cit., p. 39.
98 Jos Garlos Maritegui, 7 Ensayos..., op, cit., p. 60 [73-74]. Los artcu
los dedicados al Problema de la tierra, actualmente el tercero de los 7 En
sayos, se publicaron en Mundial, de Lima, del 18 de m ano al 24 de junio
de 1927. Vase G. Roulion: Bibliografa, pp. 133-138.
89
Jos Garlos Maritegui, El rostro y el alma del Tawantnsuyo, Mun
dial, vol. vi, 274, 11 de septiembre de 1925 (sin paginar).

el

m a r x is m o

de

m a r i t e g u i

135

las ms clebres pginas de Del materialismo storico hecho que tambin

encontramos en Trotski :100
Estos hombres [los jefes, los caudillos] no son ni un accidente despre
ciable del mecanismo social, ni creadores maravillosos de lo que sin ellos la
sociedad no habra hecho en modo alguno. Es la trama misma de las condi
ciones antitticas lo que hace que ciertos individuos, geniales, heroicos, afor
tunados o malos, son llamados en los momentos crticos a decir la palabra
decisiva. 101
Estas frmulas, por lo dems, Marx hubiera podido suscribirlas perfecta
mente. Mas sera alegrarse harto apresuradamente ver en esto suponiendo
que sea se el problema la liquidacin definitiva e irremisible del mussolinismo o del sorelsmo elaborado merced a la experiencia italiana: el
hecho mismo de recurrir a la temtica heroica hasta en el editorial hist
rico de septiembre de 1923 muestra hasta la evidencia que no es as y que
resultara absurdo querer buscar en dicho, libro, hecho a base de aproxima
ciones, de pequeos retoques y de relecturas, una ruptura cualquiera terica
o no o un momento privilegiado de la conversin. De hecho, si existen
rupturas ser siempre en la prctica y esta continuidad de la elaboracin
terica o ideolgica har, pues, que sean ms difciles o ms dramticas.
5. El hombre y el M ito y, ms generalmente, el conjunto de textos reu
nidos hoy da con el ttulo La emocin de nuestro tiempo en la compilacin
El alma matinal cuyo plan estableci el propio Maritegui poco antes de
morir, proponindose aadir una Apologa del aventurero, que por desgracia
no pudo escribir102103 ofrecen de nuevo la mayor parte de los elementos
de esa crisis del marxismo del viraje del siglo que, aparte por supuesto
Bemstein, Masaryk y Sorel el cual es en este caso casi un italiano en
contr en Italia algunas de sus expresiones tericas ms notables.
Resulta evidente, por otra parte, que el conjunto de las referencias a
Bemstein, Adler, Masaryk y ms tarde Menger, que se halla en Defensa. . . ,
est en lo esencial entresacado de La dcomposition du marxisme de Sorel
y de Materialismo* storico ed economa marxistica de Croce. Por lo que res
pecta a Masaryk, sin duda Maritegui ley en Ordine Nuovo de Turn
un artculo de T rotski108 consagrado a una critica de Russland und Europa,104*
obra en la que Masaryk plantea ya, a propsito de Rusia, un problema que
volver a encontrar despus en Risorgimenio senza eroi de Gobetti, y que a su
vez plantear en su interpretacin de la realidad peruana: el de la explicacin
100 Len Trotski, Le Rvolution trakie (1936), De la Rvolution, Pars,
Ed. de Mnuit, 1963, p. 500.
101 Antonio Labriola, Del materialismo storico (1896), Roma, Ed. Riunitt,
1963, p. 147,
102 El alma matinal, Advertencia de los editores, pp. 5-7.
103 Len Trotski, Lo Spirito della Givilt russa, VOrdine Nuovo, vol. 6,
10 de junio de 1920. pp. 43-45.
104 Thomas G. Masaryk, Russland und Europa. Studien ber die geistigen
Strmungen in Russland, vol. 2, Jena, 1913.

135

RO B ER T PARIS

ele ciertos aspectos atrasados de la evolucin del pas merced a la inexis

tencia de la Reforma protestante.
Al proclamar que el hombre se resiste a seguir una verdad mientras
no la cree absoluta y suprema105 o, asimismo, en su Prefacio a la novela de
Valcrcel Tempestad en los Andes, que no es la civilizacin, no es el alfa
beto del blanco, lo que levanta el alma del indio. Es el mito, es la idea de la
revolucin socialista;106 al negarse, pues, a asumir como positivos unos
valores que sabe pertinentemente que son problemticos \y de a rn e ra
singular en el Per*.; preocupado empero de asumir, de defender o de
salvar esos mismos- valores problemticos, Maritegui apenas puede evitar
de hecho hallar de nuevo los temas y los trminos de aquellos que, basn
dose en el pragmatismo de Jones o el romanticismo utilitario de Bergson,
han intentado en plena crisis del marxismo ofrecer a los seguidores de ste
razones de esperar.
.. .Razones de esperar o de actuar y no de razonar.. . El proleta
riado proclama Maritegui tiene un mito: la revolucin social. Haca
ese mito se mueve con una fe vehemente y activa. La burguesa niega; el
proletariado afirma,107 lo cual constituye un verdadero trastrocamiento
con respecto a la perspectiva dialctica clsica, para la cual el proletariado
representa la negatividad o la negacin, inserta en el corazn de una realidad
que produce sus propios sepultureros. As se encuentra definido, de hecho,
un puro y simple comodismo del mito: el de la revolucin social y ya no,
como en Sorel, el de la huelga general.
En lugar de representar una concesin cualquiera al leninismo, la susti
tucin del modelo ya determinado, concreto incluso, de huelga general por
ese concepto genrico de revolucin socialista, se manifiesta esencialmente
como una respuesta a las exigencias de la realidad peruana y nos aclara al
mismo tiempo sobre las razones de ese comodismo. Guando el modelo
de huelga general, inseparable, quirase o no, de cierto estado del proleta
riado, aparece inadecuado en la situacin del Per de 1925, qu puede signi
ficar, en efecto, en el mismo contexto la idea de revolucin social, sino
un mito ?
Se dir que es fcil calco, excesivamente mecanicista. Pero esta ausen
cia de valores, cuya comprobacin es la base misma de esa eleccin, esta
habitacin sin lm para, esta Arca vaca que Maritegui evoca con pala
bras del poema de Frank,108 no es ante todo la expresin de otra ausencia:
la del sostn histrico objetivo de los valores invocados, la comprobacin
dicho de otro modo de la casi inexistencia del proletariado que debera
tener por misin realizarlos?
Y cmo no ver entonces en la amargura y la irona al segundo
grado del texto de 1929 intitulado Veinticinco aos de sucesos extran
105 Jos Carlos Maritegui, El hombre y el mito, cit., p. 26.
106 Prlogo (1927) a Tempestad en los Andes, de Luis E. Valcrcel,
Lima, Populibros peruanos, s.f., p, 10.
107 Jos Carlos Maritegui, El hombre y el mito , cit., p. 28.
108 Jos Carlos Maritegui, El hombre y el mito, cit., p. 26.

jtL M A R X I S M O

DE

M A K ?S.T E G X JI

137

jeros la expresin de una misma angustia, la comprobacin de una idntica

situacin; la del Per, inmvil y vaco, sin perspectivas?
Si bien en el orden de las justificaciones la necesidad perentoria del
mito aparece as como deducida de ese vaco, de esa ausencia especie
de espacio infinito a lo Pascal que suscita o denuncia el trabajo destructor,
disolvente incluso, de la idea Razn, en el plano de lo vivido, es decir,
para Maritegui, el mito no dejar de pertenecer ante todo a la realidad
ontolgica del hombre, animal metafslco como l lo denomina, recordando
sin duda el animal enfermo de Nietzsche. Sin un mito escribe la exis
tencia del hombre no tiene ningn sentido histrico. 10910Y esta semitrvialidad suena como una confesin: como si pasara en escorzo la biografa del
propo Maritegui, del estetismo de los aos de juventud a la conviccin
marxsta.
Mas lo importante contina siendo, evidentemente, el carcter mtico
o incierto de eses valores que la Razn no pudo crear y que incluso, a seme
janza de las antiguas religiones, contribuy muchas veces a destruir.130
Y puesto que ya hemos evocado a Pascal sin olvidar el redescubrimiento
de ste en la misma poca por ciertos sorelianos,131 cmo no recono
cer en esto un equivalente de esa apuesta que, al igual que el mito
multitudinario de Maritegui, no tiene evidentemente plaza alguna en el
interior de una filosofa individualista ? 112 cmo no encontrar en ese mismo
Maritegui, que escribe con magnfica y justa audacia que cada poca quiere
tener una intuicin propia del mundo,11314algo de la idea que se haca del
marxismo el Lukcs de aquella poca? El mito, el elemento irracional
o mstico, heredero de Sorel o de Nietzsche, aparece aqu como el smbolo y
el instrumento de una dialctica que intenta unir el presente y sus fines y pro
clamar su unidad, como la traduccin asimismo de todo cuanto puede haber
en el Per de los aos 1920 de problemtico y de indemostrable en el pro
yecto socialista: casi una utopa, s uno se atiene a la fuerza de las cosas, a la
prosa de lo real o de la Razn.
Esta Razn, que Sorel ha criticado en uno de sus productos el socia
lismo reformista y parlamentario,n * Maritegui la vio destruida en Italia,
al menos en su forma parlamentaria, por ese fascismo que durante aos
contina fascinndole. Demostracin de movimiento andando? Demos
tracin de lo irracional o del mito mediante la destruccin de la razn? No
hasta ese extremo, puesto que Maritegui, que no se engaa, sabe por el
contrario lo que en realidad es el fascismo, que no es el mito, sino la reac
cin [ . . . ] la contrarrevolucin .115
109 Jos Garlos Maritegui, El hombre y el mito, cit., p. 24.
110 Ibid.
111 Por ejemplo, Edouard Berth, La victoire de Pascal, cit., pp. 295-358.
112 Luden Goldmann, Recherches diale etiques, Pars, Ed. Gallimard, 1959,
p. 187.
113 Jos Garlos Maritegui, Ei hombre y el mito, cit., p. 27.
114 Jos Carlos Maritegui, Defensa.. op. cit., p. 17,
115 Jos Garlos Maritegui, La escena contempornea, Lima, 1925, pp. 34-35.

138

ROSERT PARIS

Pero la situacin del Per, la lectura de Sorel, su experiencia italiana

tanto en su aspecto negativo como positivo y, por ltimo, el descubri
miento de esa lectura razonable de Marx que proponen las obras de los
revisionistas de a sensatez de Bernstein a la rastrera prudencia de los que,
como deca Sorel, se han hecho doctos frotndose con la sociologa belga 116
lo han convencido, por lo que parece, de 3a necesidad de conferir a esos
valores del socialismo, destinados a realizarse en la historia, un estatuto
ahistrico, o metahistrico. Paradoja semejante a 3a de San Pablo; esos va
lores son del mundo, sin estar en el mundo. Lo que poco ms o menos quiere
decir que su esfera no puede ser 3a de la Razn o, en ltima instancia, que
es imposible o infundado el discurso racional, mundano, que intentara dar
cuenta de ello.
La inteligencia burguesa comprueba, pues se entretiene en una criti
ca racionalista del mtodo, de la teora, de la tcnica de los revolucionarios.
;Qu incomprensin! La fuerza de los revolucionarios no est en su ciencia;
est en su fe, en su pasin, en su voluntad. Es una fuerza religiosa, msti
ca, espiritual. Es la fuerza del Mito, 117
Y es as que en un texto de la misma poca, Los nuevos aspectos de 4
batalla fascista, seala que:
[ . . . ] la democracia emplea contra la revolucin proletaria las armas de
su cristianismo, su racionalismo, su escepticismo. Contra la evolucin movi
liza a a Inteligencia e invoca a la Cultura. El fascismo, en cambio, al mis
ticismo revolucionario opone un misticismo reaccionario y nacionalista. 118
Para apoyar su tesis cita un texto terico de Mussolin de febrero
de 1925, el Elogio ai gregari, el cual, hallando en el fascismo el verbo sa
grado de todas las religiones: obedecer!, concluye afirmando sin tapujos que
a disciplina en el fascismo tiene verdaderamente aspectos de religin.11
Cabe extraarse que Maritegui no haya ni tan siquiera considerado que
poda tratarse de una frmula ideolgica destinada, ora a dotar de una doctri
na a un movimiento que segn confesin de su fundador120 no la tena
cuando se cre, ora a responder como sucede en este caso, superada la
crisis M atteoti de 1924 y poco despus del clebre discurso del 3 de enero
de 1925 a una situacin inmediata. Por el contrario, justamente en la
misma poca Maritegui define con cierta condescendencia el fascismo como
una empresa que aspira a ser pica y heroica, adoptando una de las tesis
centrales de la historiografa por lo que conceme a los orgenes de ese movi
miento: " l a burguesa, asustada por la violencia bolchevique, apel a la
118 Georges Sorel, Rflexons sur la violence, op. ctt., p. 66.
117 Jos Carlos Maritegui, El hombre y el mito, cit,, p. 28.
118 Jos Carlos Maritegui, La escena.. op. ctt., p. 36.
119 Benito Mussolin, Elogio at gregari, c it, p. 41. Traducimos
publicado en el nmero de febrero de 1925 de Geear-chia, segn
italiano aparecido en Scrtti e Discorsi di Benito Mussolin; V.
ti 1926, Miln, Ed. Hoepli, 1934, p. 29.
120 Benito Mussolin, Lettre & M. Banchi (27 de -agosto de
La doctrine du fascisme, Florencia, Ed. Vallecchi, 1938, pp. 51-53.

este *exto,
el original
Dal 1925
1921), en

%u M A R X ISM O

de

MA3RITEGUI

139

violencia fascista. 121 Lo cierto es que, segn confesin del propio MussoHni,
a partir de 1921 ya no se habla del bolchevismo en Italia.122
De hecho todo sucede como si correspondiera a la mstica fascista
proporcionar, en ltimo trmino, la prueba del carcter religioso de los
valores revolucionarios: y esta posicin estaba ya en embrin en las reflexio
nes provocadas en Maritegui por el pacto de pacificacin entre socialistas
y fascistas de agosto de 1921.123 Pero, frente a la fe de ios revolucionarios,
la mstica fascista a decir verdad, no se sabe por qu no es ms que
una mala positividad : Slo en el misticismo revolucionario de los comunis
tas se constata los caracteres religiosos que Gentile descubre en el misticismo
reaccionario de los fascistas. 124 Como si ambos movimientos contendiesen
en la persecucin de los mismos valores m sticos...
De ah, desde luego, el redescubrimiento y la valorizacin del antintelectualismo ilustrado por Sorel y sus discpulos italianos:
La inteligencia es esencialmente oportunstica. El rol de los intelec
tuales en la historia resulta, en realidad, muy modesto. [ . . . ] Los intelectuales
forman la clientela del orden, de la tradicin, del poder, de la fuerza, etc.,
y, en caso necesario, de la cachiporra y del aceite de ricino. 125
Sin embargo, la lectura de otros revolucionarios latinoamericanos contem
porneos de Maritegui nos muestra inmediatamente que ese antintelectualsmo no es en modo alguno un hecho aislado, ni puede ser imputado con
apariencia de verosimilitud a la nica influencia de Sorel o de Edouard Berth.
Casi siempre escribe, por ejemplo, Mella el intelectual se presenta
en la sociedad como un ser fosilizado, a quien no st debe or, y s tratar tom o a
momia con vida artificial. Cuando adquiere el xito y su nombre se hace
famoso, es porque se ha mediocratizado, aceptando las ideas retrgradas del
medio, con la excepcin de las pocas idealistas de renovacin. 126
Por lo dems, basta con leer lo que escribe Maritegui de la prensa de su
tiempo, o de los intelectuales peruanos que no son otra cosa que caricaturas
intelectuales,127 para encontrar las races objetivas de ese antmtelectualismo.
Pero, mientras el verdadero combate se ve por este motivo limitado al de
dos misticismos combate en el que la razn y el liberalismo aparecen, pues,
fuera de juego, no deja de ser menos cierto que, por legtimos que puedan
121 Jos Carlos Maritegui, Dos concepciones de la vida (9 de enero
de 1925), El alma matinal, pp. 20-21.
122 Benito Mussolini, 11 Popolo dItalia, 2 de julio de 1921; citado por
Gaetano Salvemini, en Scritti sul fascismo, Miln, d. Feltrinelli, 1963, 24 ed.,
p. 86.
123 Jos Carlos Maritegui, La paz interna y el fascismo, Carlas de
Itali, Lima, 1969, p. 162.
124 Jos Carlos Maritegui, Los nuevos aspectos de la batalla fascista ,
Cartas de Italia, cit., p. 43.
125 Jos Carlos Maritegui, La inteligencia y el aceite de ricino (17 de
octubre de 1924) La escena..., op. cit., p. 25.
12 Julio A, Mella, Cuba, un pueblo que jams ha sido libre, Ensayos
Revolucionarios, cit,, p. 68.
127 Jos Carlos Maritegui, Historia de la crisis mundial, cit., p. 56,

*40

RO BRT

P A R IS

resultar los mmivos de ese antintelectualsmo, desde sus orgenes el sistema

de referencias de Maritegui tiende a excluir de su campo a todo un sector de
la actividad histrica de los hombres respecto ai cual se prohbe aprior dar
cuenta: el que por comodidad se puede catalogar con el doble rtulo del ra
cionalismo y dei liberalismo {o del reformsmo). Por esta causa, la confron
tacin llevada a cabo unos aos ms tarde con el neorrevisionismo de
Henr de Man, de Vandervelde o de Eastman lo obligar, en su Defensa
del marxismo, a intentar un verdadero aggiornamento de ese sistema de
referencias constituido, por supuesto, merced a su experiencia italiana, pero
ya portador de la problemtica ms antigua de la primera revisin
del marxismo,
6. En efecto, entonces es cuando intenta reintroducir, en un campo para
el cual manifiestamente no estaba preparado, algunos de los temas voluntaristas y msticos del perodo precedente. De esta manera, en un sector de la
actividad histrica de los hombres, un artculo del final de 1928, al mismo
tiempo que extrae del libro de De M an un juicio explcito,128 segn el
cual, en oposicin a la interpretacin ortodoxa de Kautsky, las consignas
extradas de Marx por Lenin son mera poltica, incluso despus de su muerte
y continan creando realidades nuevas 129 transcribe de Unamuno una
expresin atribuida a Lenin: [Tanto peor para la realidad!,13013 que no
puede evitarse de comparar con el Tanto peor para ios hechos! de Fichte,
que Lukcs reproduce como epgrafe en su libro izquierdista de 1919,
Tctica y tica,m
Trtase, naturalmente, de "desmentir la idea de que el marxismo obedece
a un determinsmo pasivo y rgido o que apela a una evolucin social
prestablecida;132*pero el elemento comn existente entre estas dos citas es,
sin. duda alguna, adems de un pragmatismo cuya presencia es innegable,
ese voluntarismo que ya se hallaba presente en la frmula de 1925: La
fuerza de los revolucionarios [ . . . ] est en su fe, en su pasin, en su voluntad,
y que una vez ms se puede relacionar con la experiencia italiana, al menos
con la de ese grupo del Ordine Nuovo al cual Maritegui se refiere a veces.333
Si, efectivamente, para el joven Gramsci la voluntad tenaz del hombre
[ha sustituido a la] ley natural, al curso fatal de las cosas,134 o tambin se ha
128 Jos Garlos Maritegui, El determinsmo marxista (7 de diciembre
de 1928), Defensa.. op. c t p. 56,
329 Henri De Man, Au-delk du marxtsme, Bruselas, Ed. LEglantine, i 927,
p. 353.
130 Jos Carlos Maritegui, El determinsmo. . cit., loe. cit.
131 A. Szelpal, Les 133 jours de Bla Kun, Pars, Ed. Fayard, 1927, p. 202.
132 Henri De Man, op. cit., p. 33 L Un lapsus hizo que Maritegui escribiese
(ibid., p. 55) volicin social en lugar de evolucin social.
333 Jos Carlos Maritegui, La - escena.. op. cit., pp. 172ss.; El alma
matinal, ct., p. 171; Defensa.. op. cit., p. 94.
334 Antonio Gramsci, Margni (11 de febrero de 1917), crfi giovanili
1914-1918, Turn, Ed. Enaud, 1958, p. 85.

EL M A R X ISM O DE M ARI TEG U I

141

remplazado el determinismo por el voluntarismo-, ia fuerza transformadora

del instrumento de trabajo por la violencia heroica o histrica de los individuos
o de ios grupos,13*135 la experiencia de Ordine Nuovo no cesa de desarro
llarse bajo el signo del mismo voluntarismo. Por ejemplo, Gramsci an
escribe en 1920:
La concepcin socialista del proceso revolucionario se caracteriza por
dos notas fundamentales que Romain Rolland ha resumido en su frmula:
pesimismo de la inteligencia, y optimismo de la voluntad. 136
La misma frmula, apenas transformada, reaparece en un artculo de 1925
que Maritegui consagra al pensador mexicano Jos Vasconcelos:
Me parece que Jos Vasconcelos ha encontrado una frmula sobre pesi
mismo y optimismo que no solamente define el sentimiento de la nueva
generacin iberoamericana frente a la crisis contempornea, sino que tambin
corresponde absolutamente a la mentalidad y a a sensibilidad de una poca
en la cual, malgrado la tesis de Don Jos, Ortega y Gasset sobre el alma
desencantada y el ocaso de las revoluciones, millones de hombres trabajan
con un ardimiento mstico y una pasin religiosa por crear un mundo nuevo.
Pesimismo de la realidad y optimismo del ideal, sta es la frmula de
Vasconcelos. 137
Vasconcelos en este caso, Romain Rolland en el caso de Gramsci. Pero la
referencia a Ortega y Gasset y su alma desencantada sirve para evocar la no
vela de Romain Rolland: Ortega y Gasset habla de alma desencantada, Ro
main Rolland habla de alma encantada. Quin tiene razn?, interroga Ma
ritegui en otro lugar.138 Y en otro texto del mismo ao, dedicado a Vctor R.
Haya de la Torre, insistir una vez ms sobre el paralelo entre el escritor
francs y el ministro y ensayista mexicano: Como Vasconcelos, Romain
Rolland es un pesimista de la realidad y un optimista del ideal. 139
La influencia del pensamiento de Romain Rolland sobre nuestras pri
meras reacciones es innegable, seala en la misma poca V. R. Haya de la
Torre, cuyo primer libro lleva un prefacio de dicho escritor francs. Y con
tina; Pocas obras y sobre todo pocas vidas europeas, estn tan cerca de
los orgenes de la insurreccin de la juventud latinoamericana. 140 En el
nmero especial de Euro pe consagrado a celebrar los sesenta aos del autor
de Jean-Christophe, aqul recuerda que este ltimo, gran amigo de nuestra
causa, su mejor amigo en una Europa preocupada e indiferente, no dud
en su carta a Vasconcelos de 1924 en aportar su apoyo y su simpata a la
133 Antonio Gramsci, La Critica critica (12 de enero de 1918), op. cit.,
p. 153.
13* Antonio Gramsci, "Discorso agli anarchici (3-10 de abril de 1920),
UOrdine Nuovo 1919-1920, Turn, Ed, Einaudi, 1955, p, 400.
137 Jos Carlos Maritegui, Pesimismo de la realidad y optimismo del
ideal (21 de agosto de 1925), El alma matinal, p. 35.
138 Jos Carlos Maritegui, El hombre y el mito , cit., p. 27.
139 Jos Carlos Maritegui, Romain Rolland (diciembre de 1925), El
alma matinal, p. 177.
Vctor R. Haya de la Torre, Romain Rolland, Europa, nm. 38,
15 de febrero de 1926, pp. 202-208.

142

R O B E R T PARIS

'Vasta tentativa social y cultural11 que representaba entonces la revolucin

mexicana,141
Pero s los "hombres jvenes de la Amrica indobera,142 como los llama
Maritegui, se sienten particularmente emocionados a causa de la confianza
y los estmulos que les prodiga Romain Rolland,143 hay una cosa en l que
parece conmoverlos ante todo: es, como Maritegui lo ha comprendido
perfectamente, esa "fe unida al optimismo a que se refiere Jorge Basandre
en el Mercurio Peruano: La nota predominante en la obra de Romain
Rolland es la exaltacin de la energa personal frente a la vida. 144 O de la
fe, o de la voluntad, o del optimismo: otros tantos valores "prcticos que se
trata de poner al servicio de la "misin de la Amrica Indo-ibera. 145
Que Maritegui exalte el optimismo de la voluntad o que abogue en
favor del mito o de la mstica revolucionaria siempre se sita de hecho
en la confluencia de dos temticas: la que tiene por origen su experiencia
europea-italana sobre todo y la que expresa, directamente o no, esa
"realidad a la que descubrir pertenecer. Por tanto, no es una sorpresa hallar
en varios de sus contemporneos algunas ideas-fuerza orientadas en el mismo
sentido que esta temtica que l llev consigo de Europa o, tal vez ms exac
tamente, que aprendi a formular all.
'De este modo sin referimos a Playa de la Torre y a sus amigos apris
tas, un artculo publicado en Mundial, en 1921, por otro intelectual pe
ruano bergsoniano, como ya hemos dicho insina bastante bien una
tentativa de elaboracin terica de ese problema del mito que Maritegui
llevar de Europa. Para su autor, Mariano Ibrico Rodrguez, que hace suya
la clebre oposicin bergsoniana de Matiere et mmore (1898) en
tre la "memoria hbito y la "memoria representativa, la historia es el
pasado elaborado en representacin y sta sustituye a ese pasado una
ficcin tendenciosa, designada aqu como pasado convencional.146 Este
ltimo contina acarrea
" . . . dos clases de elementos: uno material de mitos espontneos, que
resisten el trabajo destructor de la critica, y otro material mucho mayor de lo
que podramos llamar mitos calculados, con los cuales el pensamiento de
los hombres de ciencia sustituye a los otros. Estos nuevos mitos, ya no respon
den a las exigencias espirituales de un pueblo o de una raza. . .
Si se remplaza pueblo y "raza por clase o, ms exactamente, por
proletariado, y "la crtica por la inteligencia burguesa, hallaremos casi punto

141 Ibid.
142 Jos Carlos Maritegui, La escena.. op. c i t p, 6.
143 As, "Los amigos y enemigos de Romain Rolland, Revista de Filosofa,
vol, xrv, Buenos Aires, 1 de enero de 1928, pp. 142-144.
144 Jorge Basadre, Romain Roland, Mercurio Peruano, vm, vol. xv, Lima,
1925, p p .

175-191.

145 Jos Carlos Maritegui, Romain Rolland", ct., p. 175.

146 Mariano Ibrico Rodrguez, El concepto filosfico de la historia,
Mundial, vol. n, julio de 1921.

E L M A R X ISM O D E M A R IA TE G U I

143

por punto la argumentacin de Maritegui o, por decirlo de una vez,

de Sorel:
No nos extrae, pues, ver las teoras socialistas desvanecerse una
tras la otra, mostrarse tan dbiles mientras el movimiento proletario es
tan fuerte [ . Las teoras han nacido de la reflexin burguesa. 147
Discpulo de ese Alejandro Deustua del que Maritegui deca que era el
nico que mantena relaciones ininterrumpidas con el pensamiento italiano,
Ibrico Rodrguez es de los que descubren entonces, no slo a Croce, Gentile148149*y Freud, sino tambin la mina inagotable del bergsonismo, la filosofa
optimista de la Evoutlon cratrice .140 Bergson y Freud dominan el movi
miento filosfico actual, comprueba350 en un texto de 1926. Y escribe en la
misma poca: Toda historia es un m i t o ... 151*1534 Coincidencia? En modo
alguno. En efecto, Maritegui ser el editor en las ediciones Minerva
de su libro E l nuevo absoluto^2 en el cual se encuentra, al lado de un
estudio sobre Pascal (an la victorina de Pascal de los sorelianos!),183 esta
definicin del socialismo:
Sabemos que na revolucin es siempre religiosa. [ . . . ] Poco importa que
los soviets escriban en sus afiches de propaganda que la religin es el opio
de los pueblos. El comunismo es esencialmente religioso. 156
Una frmula as bastara, si fuese necesario, para convencernos que no
existe ruptura alguna entre la filosofa de estos 7 Ensayos. . . y la del regreso
de Italia, apasionada y casi mstica. Pero, aunque sea anterior a la lectura de
La Science de la Rvolution, que ser uno de los blancos de la polmica
revolucionari de Defensa del marxismo, no resultar adems vano compa
rarla con una de las tesis de Max Eastman:
Ningn ser humano, si no est comprometido especficamente en la
lucha revolucionaria, aceptar una religin como el materialismo dialctico.
147 Georges Sorel, Matriaux dttne thorie dtt proltariat, Pars, Ed. Rivire, 1919, p. 67,
148 Vase igualmente E. Barboza, El sistematismo. Comentario a la Filo
sofa de Giovanni Gentle, Revista de Filosofa, vol. xiv, Buenos Aires, 1 de
enero de 1928, pp. i-49.
149 E. Barboza, Del idealismo al realismo. Ensayo autobiogrfico , Cua
dernos Americanos, vols. xxv-xxvi, enero-febrero de 1966, p. 92,
130 Mariano Ibrico Rodrguez, Bergson y Freud, Mercurio Peruano, ix,
vol. xv, 1926, pp. 334-337,
151 Mariano Ibrico Rodrguez, Consideraciones actuales: reflexionas sobre
el pasado y la historia, Mercurio Peruano, vol. viu, 1925, pp. 329-333.
isa Mariano Ibrico Rodrguez, El nuevo absoluto, Lima, Ed. Minerva,
1926.
153 Vase el comentario sobre el libro de E. Barboza en Mercurio Peruano,
vol. ix, 1926, pp. 327-328,
154 Mariano Ibrico Rodrguez, El nuevo absoluto , Mercurio Peruano, ix,
vol. xv, nm. 91, enero de 1926, pp. 32-42. Trtase de extmctos del libro.
335 Jos Carlos Maritegui, 7 Ensayos. . cp. cit., p. 228.
138 Ib id., texto publicado primero en abril de 1926.

144

>ROBRT PARIS

Por consiguiente, esta religin no tiene el menor valor como antdoto del
opio del pueblo. 157
Frmula sta que sera plenamente coherente y es en esto donde
Eastman se contradice si el marxismo fuese una ciencia.. . 158
Mas precisamente la polmica de Defensa del marxismo contra el neorrevisionismo se basar en las posibilidades de ascensin moral, espiritual y
filosfica implcitas en el marxismo,159 es decir, en una lectura heroica
voluntaiista de Marx bergsoniana incluso, si se tienen en cuenta las
acusaciones lardadas contra Gramsci y el Ordine Nuovo, respecto a la cual
ya se ha dicho que era ante todo, por su amplitud y su continuidad, esencial
mente italiana. Aceptando una vez ms y no slo para las necesidades de
la causa ei postulado central de esa revisin italiana del marxismo que
constituye la negativa de la Razn o de la Ciencia definida en su nica
acepcin positivista, cientificista y no dialctica, despojndose as de ios
medios de demostrar las razones del socialismo; aceptando, en suma, el terreno
elegido por el adversario, Defensa del marxismo no podr evitar, en realidad,
hallar esa definicin religiosa del socialismo, la nica posible en lo suce
sivo: el socialismo deber ser religioso si quiere ser revolucionario. E in
cluso ser, a secas.
(Aportes, Paris, nm. 17, julio de 1970.)167

167 Max Eastman, La Science de la Rvotution, p. 211. La edicin inglesa

(Marx, Lenin and the Science of Revolution) apareci, es verdad, en 1928.
158 I b i d p. 206.
ic j 03i< Carlos Maritegui, Defensa. . op. cit., pp. 85-8(7.

L U IS VILLA V ERD E A LCAL-GAL LAN O

EL SORELISM O DE M ARITEGUI

La lectura del artculo de Robert Pars sobre El marxismo de Maritegui

me dej un tanto confundido e intrigado. Empieza Pars declarando ea el
epgrafe dos:
"Presencia, pues, de Sorel; o ms bien del mito de Sorel, puesto que se
trata de una verdadera incursin por lo imaginario. 1
Se refiere el autor desde luego a El hombre y el mito, con lo que
empez mi confusin al enlazar la idea de mito con el adjetivo imaginario
y pic mi curiosidad el averiguar cul es, clara y llanamente, el concepto de
mito en Sorel, especialmente despus de leer la definicin del propio Robert
Pars en el epgrafe cuatro del referido artculo:
El mito que se une al nombre de Sorel [ . . . ] designa [ . . . ] una de esas
capas sensibles de la conciencia colectiva cuya presencia se atestigua tanto
en el Per como en todo el continente sudamericano. 2
Es sa la definicin soreliana de mito?, me pregunt; es cierto que
Maritegui expresa bastante bien la posicin que ocupa en l la teora pro
piamente soreliana del mito, particularmente en El hombre y el mito? El
propio Pars es el que subraya las palabras teora y soreliana.
S la respuesta a esta pregunta es afirmativa, cmo y por qu es Ma
ritegui soresta, mxime si en el epgrafe cinco, en el que Pars comenta
precisamente El hombre y el mito, desva su interpretacin hacia el tema
de la crisis del marxismo, fenmeno de finales del siglo pasado que com
bate de manera tan vehemente Sorel en sus Rflexions sur la violence?
No me satisfaca la exposicin de Pars, pues considero que la mera
alabanza, alusin o cita que un escritor haga de la obra de otro autor no
demuestran una influencia de ste sobre el primero; en mi opinin la influen
cia es verdadera slo si el escritor adopta los principios, los conceptos y ios
mtodos del que toma como maestro. Pars, al hablar de Maritegui, se refiere
a la presencia de Sorel y al recurso perpetuo a su obra y autoridad,
pero cmo influy realmente el polemista francs en el discpulo peruano?
Cmo sigui ste a aquel profesor de violencia, como lo llam Francisco
Garca Caldern, citado por el mismo Pars? Era imperiosa una lectura
detenida de ambos autores, para poder esclarecer las dudas que me haba
dejado la lectura del artculo en cuestin.
Rflexions sur la vioience es la compilacin de unos artculos de Georges
Sorel, publicados en la revista Muvement Socialiste durante el primer se1 Robert Pars, El marxismo de Maritegui , A por tes, julio de 1970, p. 13.
* Ihid., p. 19.
[1 4 5 ]

146

L U S V ILLA V ER D E ALCAL-GALXAJO

mesre de 1906 y reunidos en forma de libro para el gran pblico en 1908,

Como lo confiesa su autor, al escribir los artculos sobre el f e n m e ^ ^ e la
violencia segn la haba observado en las huelgas proletarias, no tvola'inten
cin de publicar un libro, mas a peticin de su amigo Daniel Halvy, a quien
rtge la Introduccin, se decidi a reunirlos en un volumen. El propsito
capital de Sorel fue el de rescatar el movimiento sindicalista marxista de la
direccin que trataban de darle algunos falsos socialistas los parlamen
tarios, apartados de las enseanzas de Marx, erigidos en dueos de las
luchas proletarias y sometidos a los juegos de la poltica; estos falsos lderes
tenan como mximo representante a Jean Jaurs 3
Aunque Sorel expresa que sus reflexiones se inspiran en -*i*$ervacio<nes
muy simples relativas a hechos muy evidentes que ha notado en el desarrollo
de las huelgas obreras y de ia lucha de clases en la sociedad contempornea,
liace un anlisis profundo y exhaustivo del fenmeno de la violencia, sus
races, sus consecuencias y su importancia en las luchas del proletariado
contra la burguesa y el capitalismo. Por otra parte, a pesar de que su
mtodo45queda descrito en el ltimo captulo del libro, fel lector no tiene
que hacer un gran esfuerzo para darse cuenta de que el estudio se ha someti
do a ese mtodo tardamente enunciado, pues en la obra se analizan cons
tantemente as objeciones que se hacen a las teoras marxistas y los efectos
negativos que producen las soluciones aceptadas por los pacifistas y por los
socialistas parlamentarios en contubernio con los burgueses.
Para cumplir con el fin propuesto en este ensayo, bastar hacer notar
algunos de los conceptos bsicos en la doctrina de Sorel qe aos sirvan de
punto de comparacin y de anlisis. El primero tendr que ser, desde luego,
el de mito, el cual nos lo presenta el autor ya desde la introduccin, al
sealar que la huelga general y la revolucin catastrfica de M arx son los
paradigmas de los mitos para la clase obrera, dando a rengln seguido
la definicin:
[**] esas construcciones cuyo conocimiento es de tanta importancia
para ei historiador.8
Me parece de especial inters el que Sorel los llame construcciones y no
acontecimientos, ni ideas, ni principios, pues el mito, segn el concepto soreliano, puede ser todas esas cosas y cada una de ellas a la vez y separada
mente, ya que para nuestro autor,
la filosofa social [puede] examinar ciertas partes sin tener en
3 Famoso orador (1859-1914), director de UHumanit y fundador del Par
tido Socialista Unido. Desempe un papel importante en algunos conflictos
obreros y fue defensor de la inocencia de Dreyfus. Asesinado en vsperas de la
primera guerra mundial.
4 Georges Sorel, Rflexions sur la violence, II* ed., Lbrame de M. Riviere
et Ce., Pars, 1950, p. 355. [Hay trad. esp., Reflexiones sobre la violencia,
Madrid, Alianza Editorial, 1976]: [ . . . ] un conjunto cualquiera en la historia
de las ideas no puede ser conocido debidamente ms que si intenta poner en
claro todas las contradicciones* (p. 310 de la edicin espaola).
5 Georges Sorel, Reflexiones, . op, cit., p. 32.

SO R E L 3S M O OK M A R IA T E G U I

147

cuenta todos los vnculos que las ligan al conjunto: a determinar, en cierto
Kdo, el gnero de su actividad, impulsndolas a su independencia.6
Al expresarse de este modo sobre la filosofa social, Sorel la est compa
rando con las tcnicas de la fisiologa, que no puede considerar un miembro
aislado del ser vivo a que pertenece ni descuidar la funcin a que est
destinado. Para l las leyes cientficas no son aplicables a los fenmenos
sociales.
Las construcciones que constituyen o pueden constituirse en mito de una
clase pueden ser simples o complejas; definidas, como la huelga general; o
abstractas, como la revolucin social; pero que sean una cosa u otra Sorel
puntualiza sus caractersticas fundamentales: lo primero, es indispensable
que el mito sea aceptado por las masas a las que va dirigido:
Puede hablarse indefinidamente acerca de rebeliones sin provocar nunca
el menor movimiento revolucionario, mientras no haya mitos aceptados por
las masas. 7
Una vez aceptado, el mito ser un resorte que ensear y mover a las
masas; si se fracasa en una empresa, es porque el aprendizaje fue insufi
ciente y ser menester empezar de nuevo con ms coraje. En segundo lugar,
el mito tiene que ser claro, preciso, de fcil comprensin y que entusiasme a
las masas:
En modo alguno basta el lenguaje [ . . . ] hay que apelar a conjuntos de
imgenes capaces de evocar, en conjunto y por mera intuicin, antes de cual
quier anlisis reflexivo, la masa de los sentimientos que corresponden a las
diversas manifestaciones de la guerra entablada por el socialismo contra
la sociedad moderna. 8
Un poco ms adelante expresar que la experiencia le ha enseado que
ciertas construcciones de un porvenir indeterminado en el tiempo pueden
poseer una gran eficacia, especialmente si se trata de mitos en los cuales
se puedan encontrar los elementos que muevan o que estn de acuerdo con las
inclinaciones de un pueblo, de un partido o de una clase, de manera que
den un aspecto de plena realidad a las esperanzas de accin prxima en las
cuales se basa la reforma de la voluntad,9 lo cual nos lleva a la tercera
caracterstica fundamental del mito soreliano, es decir que debe ser un
conjunto de accin para la lucha y no una mxima que se repita beatfica
mente como se recita un padrenuestro:
Hay que juzgar a los mitos como medios de actuar sobre el presente [ . . . j
Lo nico que importa es el mito en conjunto: sus partes slo ofrecen inters
por el relieve que aportan a la idea contenida en esa construccin, 10
Se trata, pues, de una cuestin simple para el obrero: actuar con una
idea fija la huelga general segn Sorel, la revolucin social segn Martegut, actuar sin pensar ni en las consecuencias ni en los detalles que
6 Ibid., p . 350.
7 Georges Sorel, Reflexiones. . op. cit., p. 85.
8 Ibid., p. 181 (subrayado por Sorel).
9 Ibid., p. 183.
10 Ibid., p. 185 (subrayado por Sorel).

148

L U IS VILLAVRX>Et A L C A L -G A tA N O

conlleva a lucha. Slo debe tener presente una preocupacin: el triunfo

del proletariado y la destruccin, del antiguo rgimen. Para respaldar esta
tesis, Sorel, recuerda los preceptos del propio fundador del marxismo, quien
rechazaba toda tentativa que tuviera por objeto la determinacin de las
condiciones de una sociedad futura. Para Marx no era necesario tener progra
mas para el porvenir; los programas se realizan en el taller, en la fbrica;
la idea de continuidad tecnolgica domina todo el pensamiento marxista.
Podramos sealar otras caractersticas del concepto de mito en la doc
trina soreiiana, como seran sus fundamentos bergsoniahos, su relacin con la
utopa, etc.; pero los tres aspectos fundamentales que he apuntado son sufi
cientes para que podamos volver nuestra atencin hacia los ensayos de
Maritegui y analizar su sorelismo. Bajo el subttulo de La emocin de nues
tro tiempo, rene Maritegui nueve ensayos, ocho de los cuales fueron
escritos entre el 3 de octubre de 1924 y el 14 de noviembre de 1925, un
lapso de un ao estirado, correspondiendo el noveno al mes de enero de 1928.
Si es cierto que, como muy bien ha sealado Robert Pars, el tema general
de El alma matinal es el de la crisis del marxismo, la seccin ms impor
tante de toda la obra resulta, sin duda, la de La emocin de nuestro tiempo,
por contener el tema bsico del mito, y el ncleo de toda esta serie lo forman
los tres primeros ensayos que estn estrechamente ligados entre s.
En el primero de estos ensayos, Maritegui sienta la premisa siguiente:
La vida, ms que pensamiento quiere ser hoy accin, esto es combate.
El hombre contemporneo tiene necesidad de fe. Y la nica fe, que puede
ocupar su yo profundo, es una fe combativa. 11
El segundo ensayo es el corazn o, s se quiere, el cerebro mismo del
ncleo: El hombre y el mito . Es en este ensayo donde Maritegui se mues
tra ms sorelista que en ningn otro; en efecto, no basta que diga, siguiendo
a su maestro, que el hombre contemporneo, el francs o el peruano, como se
lo quiera llamar, necesita una fe, un mito que lo mueva a actuar, sino
que al igual que su modelo tiene que explicar su tesis a la masa peruana,
a la que l se dirige y as contina:
El mito mueve al hombre en la historia. Sin un mito la existencia del
hombre no tiene ningn sentido histrico.
Y prosigue:
El hombre se resiste a seguir una verdad mientras no la cree absoluta
y suprema [ . . . ] Hay que proponerle una fe, un mito, una accin.
Y luego aade:
Lo que ms neta y claramente diferencia en esta poca a la burguesa
y al proletariado es el mito. La burguesa no tiene ya mito alguno [ . . . ] El
proletariado tiene un m ito: la revolucin social. 12
Comprense estas tres citas con las caractersticas fundamentales sealadas
para el concepto de mito en Sorel: 1} el mito tiene que ser aceptado por
la masa; 2) el mito tiene que ser claro y definido; 3) el mito es una cons11 Jos Carlos Maritegui, El alma matinal y otras estaciones del hombre
de hoy, Ed. Amauta, 2* ed., Lima, Per, 1959, p. 17.
12 Ibid., pp. 19 y 21-22, respectivamente.

EL S O R E L IS M O D E M ARIA TEG U I

149

truccin que mueve a la accin. Se ver que Maritegui no ha.ce ms que tra
ducir al pie de la letra lo que le dicta su maestro. Es preciso que aclare
que empleo la expresin al pie de la letra en el sentido martiano. Para
Mart la traduccin perfecta es la que interpreta exactamente el pensamiento
del escritor, no la que hace el traductor que cambia una palabra de un
Idioma por la correspondiente en el diccionario de otro idioma. Veamos
cmo traduce Maritegui: Sorel no identifica la palabra mito con fe, porque
en la Francia de 1906 fe tena un sentido peyorativo, reaccionario, unido al
dogma catlico prohibido desde las leyes laicas y la expulsin de las rdenes
religiosas de 1903; sin embargo puede asociar mito y religin, porque sabe
que los franceses pensarn en una religin de librepensadores, rousseauniana
y hasta krausista, sin Dios Todopoderoso (Pre Eternel) y sin jerarqua, muy
lejos de la catlica, a la que l tiene que llamar la Iglesia. En el Per, en
cambio, religin quiere decir catolicismo, mientras que fe es una idea ms
abstracta y por tanto ms fcil de trasladar al plano social para ayudar a
comprender el concepto de mito. Lo que no puede hacer Maritegui es aso
ciar mito e imaginacin como Robert Pars cuando habla de una verdadera
excursin por lo imaginario 13 y creo que es sta una declaracin bastante
desafortunada. Imaginacin quiere decir locura en el Per, la loca de la
casa ; emplear semejante calificativo seria dar al mito un carcter no slo
impreciso, indefinido, sino hasta absurdo para el propsito del escritor, pues
colocara el concepto completamente fuera de las caractersticas sorelianas
de claridad y precisin. Por eso Maritegui tiene que puntualizar: el mito
para el peruano es la revolucin social. Bien seala Pars que este cambio
de revolucin social por huelga general es una respuesta a las exigencias de
la realidad peruana,14 que no tena un proletariado capaz de llevar a cabo la
transformacin marxsta por medio de la huelga; pero se ha de notar que
el cambio que hace Maritegui no se opone en lo ms mnimo a la flexi
bilidad del concepto soreliano; por un lado, tanto la huelga general como
la revolucin socialista constituyen mitos para el proletariado: [ . . . ] la
huelga genera! de los. sindicalistas y la revolucin catastrfica de Marx son
mitos",15 escribe Sorel; por otro lado ya hemos citado que el mito debe
encerrar en s las tendencias ms fuertes de un pueblo, de un partido o de
una clase.16 Si la revolucin social resulta un ideal un poco utpico, es algo
tambin previsto por el maestro:
[ . . . ] en contadas ocasiones se dan mitos perfectamente puros de toda
mezcla utpica. [ . . . ] Durante mucho tiempo, el socialismo no ha sido ms
que una utopa.17
Insisto, pues, en que s Maritegui establece la revolucin social como
mito revolucionario para el Per de la dcada del veinte, no hace ms que
seguir al pe de la letra el espritu de su mentor Georges Sorel, sin trans13
14
15
16
17

Robert Pars, El marxismo de Maritegui, op. cit., p. 13.

Ibid., p. 23.
Georges Sorel, Reflexiones.. . , op. e t t p. 77.
Ibid., p. 183.
Ibid., pp. 85 y 87.

L U IS V ILLA V ER D H A LC A LA -G A LiA N O

150

formar ni el concepto, ni las caractersticas, ni siquiera el enunciado del

concepto.
El ncleo de La emocin de nuestro tiempo se cierra con un elemento
bsico de la doctrina marxista y factor esencial para el triunfo del comu
nismo: La lucha final, que no es la batalla final en la que el proletariado
saldr definitivamente victorioso sobre el capitalismo y la burguesa, sino
que se trata del prim er paso hacia la conmocin final, esto es, el triunfo del
socialismo y la liberacin de los oprimidos; ser una batalla nueva cada da;
no hay una meta, un trmino que una vez alcanzado podr el trabajador
descansar en sus laureles, sino que la lucha se encamina a poner al hombre
en marcha por el camino del socialismo, marcha que no podr detenerse,
pues ello sera su fracaso, y por eso dice Maritegui que al proletariado no
le interesa la lucha abstractamente sino su lucha concretamente.18* (Sub
rayo el posesivo por considerarlo importante como elemento relacionado con
la lucha de case del proletariado.) Sorel nos dir:
No slo la violencia proletaria puede fundamentar la revolucin futura,
sino que adems parece ser el nico medio de que disponen las naciones
europeas, embotadas por el humanitarismo, para recuperar su antigua
energa. 18
Por otra parte, Maritegui tiene bien presente que el mito es un conjunto
que debe servir a la accin:
Cest V ensemble d u mythe qui imponte seul [ . , . ] s Pon choue, cest
que Papprentissage a t irisuffisant, il faut se remettre Poeuvre avec plus
de courage. [{<Lo nico que importa es el mito en conjunto [ . . . ] si se fra
casa es porque el aprendizaje ha sido insuficiente; hay que volver a la tarea
con ms nimos [ . . . ] (Ed. esp., pp. 185 y 89 respectivamente.)].80
Todo lo cual traduce Maritegui en La lucha final de la siguiente
m anera: ................. ............................... . .. ... ..............
......... .......
El hombre iletrado no se preocupa de la relatividad de su mito [ . . . ]
Puesto que debe actuar, acta. Puesto que debe creer, cree. Puesto que debe
combatir, combate. 21
ste es un buen ejemplo de lo que yo entiendo por traduccin al pie de
la letra, interpretando a Mart.
Otros aspectos de la obra soreliana que descubrimos en Maritegui son los
siguientes: la crisis del marxismo que en Latinoamrica se convierte en crisis
de la democracia, aspecto que seala Robert Pars; la lucha de clases llena el
primer piano de la crisis mundial abarcando episodios muy variados: urbe
y campo; nacionalismo e internacionalismo; imaginacin y progreso, temas
todos que trata Maritegui. Vuelve a resaltar el sorelismo en el tratamiento
del optimismo y el pesimismo, puesto que Maritegui sigue la teora de su
maestro que considera que en poltica el optimismo es sumamente peligroso
18
18
80
81

Jos Carlos Maritegui, El alma matinal, p. 24.

Georges Sorel, Reflexiones.. op, cit,, p. 142,
Ibid., ed. franc,, pp. 180 y 50 (subrayado por Sorel).
Jos Carlos Maritegui, El alma matinal, p. 27.

E L S O R E L IS M G D E M A R IA TE O U I

151

ya que impide al individuo, y mayormente al lder, darse cuenta de las

grandes dificultades que se presentan en los problemas que hay que resolver
en la sociedad de hoy; en cambio, el pesimismo se enlaza estrechamente con
el conocimiento ntimo de las propias debilidades y de los obstculos que hay
que vencer, sin que por eso se abandone la lucha que debe ser una marcha
continua hacia la liberacin final, o como lo pone Martegu glosando a
Vasconcelos: pesimismo de la realidad, optimismo del ideal.
La actitud del hopjbre que se propone corregir las realidades [es] pesi
mista en su protesta y en su condena del presente; pero es optimista en
cuanto a su esperanza en el fu turo. 22
No fue sin un propsito deliberado que seal anteriormente que La
emocin de nuestro tiempo consta de ocho ensayos escritos en un lapso
de poco ms de un ao, amn de otro que se escribi dos aos ms tarde
que los anteriores, titulado El problema de las lites, que es del mes
de enero de 1928, ao en que se publican los 7 E nsayos... No poseo en
este momento suficientes datos para determinar la fecha -exacta de la publi
cacin de este segundo libro del ensayista peruano a cuyo sorelismo voy
a referirme ms adelante, as como de la elaboracin del plan de E l alma
matinal, tomo que incluye tambin algunos artculos escritos hasta en 1929
y que, como se sabe, se public por primera vez en 1950; pero quiero atre
verme a lanzar la tesis siguiente: cuando Martegu tena ya completo el
material de los 7 Ensayos. . , , estaba preparando otros dos libros, como escri
ba al escritor Enrique Espinoza en enero de 1927 al enviarle sus Apuntes
autobiogrficos, que publica la Empresa Editorial Amauta en las contraca
rtulas de la quinta edicin popular de este volumen: No he publicado
ms libro que el que usted conoce. Tengo listos dos y en proyecto otros dos. 23
Uno de estos dos proyectos, para m, sera seguramente el de E l alma
matinal, cuya primera parte, La emocin de nuestro tiempo, se encon
traba incompleta con respecto a una consideracin de los aspectos indispen
sables de las teoras sorelianas: le faltaba un ensayo dedicado en especial
a los dirigentes y as, presto ya a publicar su segundo libro y pensando en el
tercero, aadi el artculo en cuestin que, desde luego, es un tema tratado
por Sorel en el captulo v de R eflexio n es..., en el cual pone en guardia
a los lderes obreros contra el peligro en que pueden hallarse de distanciarse
de la masa:
si quiere [el partido] que las masas le sigan el da del
gran combate, tiene que inspirarles confianza,24 y recuerda cmo en el
congreso obrero de 1900 se trat de este problema. Martegu tambin llama
la atencin de sus lectores para que no se dejen engaar por los falsos lderes
aburguesados, es decir los formados en trminos de reaccin burguesa los
socialistas parlamentarios de Jaurs de la poca de Sorel. Las clases opri
midas ponen su esperanza en mejorar su situacin por medio del cambio de
jefes, pensando errneamente que jefes mejores sern capaces de procurarles
23 Ibid p. 28.
23 Jos Carlos Martegu, 7 Ensayos de interpretacin de la realidad pe
ruana, Lima, Biblioteca Amauta, 10 ed., 1965.
2* Georges Sorel, Reflexiones. . op. cit,, p. 228,

i 52

X.UIS VJLjLAVERDE

a l c a l -g a l i a n o

mejor vida. La masa tiene generalmente una nocin muy vaga y simple de
los medios que podran servirle para mejorar su suerte; por eso insiste Maritegui en que los dirigentes de los trabajadores deben salir de sus filas y
estar formados con jdeas propias, aprendidas en la lucha diaria contra los
opresores capitalistas, Y as escribe que el proletariado.
( . . . ] en su lucha, en su ascensin, va templando y formando, dentro
de un ambiente mstico y pasional, y con la sugestin de mitos vivos, sus
cuad ros di re cto res. 25
Sin pretender hacer una demostracin, como dice someramente en el
estudio de La emocin de nuestro tiempo55 utilizando el mtodo de refe
rencias cruzadas, lo cual alargara extremadamente y sin necesidad este tra
bajo, he de referirme ahora a ios 7 E nsayos..., obra que considero como
una prueba ms del sorelsmo de Maritegui y que est estrechamente ligada
a E l alma matinal, especialmente a la seccin La emocin de nuestro
tiempo, siendo sta la explicacin de lo que constituye la piedra angular
de los cimientos de la historia o, como la llama l, la realidad peruana,
que no otra cosa son los ensayos en que rene su interpretacin de la situa
cin de su pas, sino la historia comentada del Per vista con ojos marxistas
siguiendo el mtodo sorelista ya citado: un conjunto cualquiera en la historia
de las ideas no puede ser bien conocido si no se trata de poner en claro
todas las contradicciones.38 Sorel hace su planteamiento marxista a travs
del anlisis de la realidad francesa, es decir la historia de Francia: la situa
cin econmica del pas en la poca de la Revolucin del 89, luego e! Terror
del 93, la era caroingia, los cristianos, los romanos, los protestantes, el
entonces reciente caso Dreyfus. su discpulo har lo mismo, recorriendo
la historia del Per: tanto los incas, orno los espaoles, sus sistemas y lo
que an les queda de ellos a los peruanos, dando una explicacin integral que
presente al lector cules han sido las causas de los acontecimientos, anali
zando los distintos aspectos que se deben considerar en cada caso y en cada
situacin particular, las leyes, las normas vigentes, las fuentes de riquezas del
pas, las clases oprimidas (indios-criollos-esclavos), los opresores {conquista
dores-colonos-gamonales). Los problemas educativos, los econmicos, el reli
gioso, el de la crtica literaria, etc. Maestro y discpulo se proponen una meta
general muy elevada, que es la de volver a la pureza de la doctrina marxista
yendo a las fuentes originales, las enseanzas de Marx y Engels. Escribe Sorel:
Hay que volver a Marx, a sus enseanzas, para oponerse a la transfor
macin antimarxista. 27
Maritegui tal vez no lo proclame as, tan claramente, pero lo pone en
prctica escribiendo:
La primera defensa orgnica y documentada de la comunidad5 indgena
tena que inspirarse en el pensamiento socialista ( . . . ] conforme a las con
clusiones del materialismo histrico. 28
-5
26
27
28

Jos Garlos Maritegui, 7 Ensayos. . op. cit., p. 44.

Ver nota 4 del presente artculo.
Georges Sorel, Reflexiones..., op. cit,
Jos Garlos Maritegui, 7 Ensayos. . op. cit., pp. 67 y 166.

E L S O K E L ISM O D E M ARIA TEGU

153

Por otra parte, Marategui se lamentar del desmesurado desconocimiento

que hay en el Per de los principios elementales del socialismo.
Ambos campeones socialistas establecen un mito que sirva de ideal motor
para mover las masas de los de abajo en la lucha continua hada la liberacin
final, y cada uno har una confesin leal al iniciar sendas Obras. Dir uno:
Tengo una declarada y enrgica ambicin: la de concurrir a la creacin
del socialismo peruano. 29
Y el otro afirmar:
estas reflexiones poseen un mrito que no cabe discutirles: es
evidente que las inspira un apasionado amor a la verdad, 30
La meta est fijada; las clases antagnicas actuarn, segn la doctrina
marxista, una sobre la otra de manera parcialmente indirecta pero deci
siva ;3132la burguesa carece de mito porque los que ha pretendido estable
cer eran falsos y han fracasado; -el proletariado, en cambio, s tiene un mito
real y verdadero, poderoso, brillante y esperanzador; el mtodo de anlisis
de los contrarios se seguir rigurosamente. Como ya he sealado bastantes
interreferencias, creo que una final remisin bastar para convencernos de
que Maritegui sigui fielmente a Sorel; el tema de esta ltima cita es el
de la educacin popular como remedio santo para resolver los problemas
sociales de nuestro tiempo. Dice el profesor francs:
[ . . . ] y no faltan hombres muy inteligentes que [ . . . ] Creen que el
mundo obrero entiende, todo l, la economa bajo la ptica del deber, y estn
persuadidos de que se llegara a un acuerdo st se les impartiese a los ciu
dadanos una educacin social mejor. 38
El discpulo no se dejar engaar por el bello ideal burgus, por lo que
lo atacar tanto al tratar El problema del indio , como el de La reforma
universitaria. En el primer caso, la solucin no est en manos de la Asocia
cin Pro Indgena, ni en la actuacin de la Iglesia, ni en la eficacia que se
pretenda dar o la escuela:
La solucin pedaggica, propugnada por muchos con perfecta buena fe,
est ya oficialmente descartada. Los educacionistas son, repito, los que menos
pueden pensar en independizarla de la realidad econmico-social.
E insiste ms adelante:
Cada da se comprueba ms que alfabetizar no es educar. La escuela
elemental no redime moral y socialmente ai indio. El primer paso real
tiene que ser abolir su servidumbre. 33*
Finalmente, se pueden sealar semejanzas que no creo que carezcan de
inters para el propsito de este ensayo. Una es la estructura de las obras
a las que me he referido, otra es el estilo. En cuanto a lo primero, salta a la
vista que ninguno de estos dos libros fue escrito en forma orgnica, con
29 Ibid., p. 8.
59 Georges Sorel, R eflexiones..., op, cit., p. 104.
31 Ibid., p. 142.
32 Georges Sorel, R e f l e x i o n e s . o p . cit., p. 117.
33 Jos Carlos Maritegui, 7 Ensayos..., op. cit., pp. 40 y 139 respec
tivamente.

154

L U IS V ILLA V ERD S ALCAL-GALIAM O

el proyecto preconcebido de formar un volumen, y se podran fcilmente

dar contrarreferencas de los prlogos de cada uno de ellos y constatar la
publicacin de los artculos que luego se convirtieron en captulos. Los de
las Reflexiones sobre la violencia, como dije al principio de este estudio,
se publicaron en la revista Mouvement Socialiste, en el primer semes
tre de 1909, En los 7 Ensayos... Maritegui trata de condensar, organizar y
anotar otros escritos suyos anteriores aparecidos ya en distintas revistas,
y El alma matinal es asimismo una compilacin de artculos previamente
publicados, con menos anotaciones que el tomo anterior. No baria esto
Maritegui por imitar la prctica seguida por su maestro? Con respecto al
estilo me ocurri algo realmente curioso: cotejaba yo una cita de Maritegui
con algo ledo en la Introduccin de las Reflexiones .. de Sorel e incons
cientemente salt de un libro a otro, leyendo unos renglones de ste, luego
unos de aqul y as pasaba de un texto a otro sin darme cuenta. De pronto
me asalt una especie de confusin y de admiracin a la vez; no saba si lea
a Sorel o a Maritegui, Repet la lectura, busqu otra interreferencia, pas
de un libro al otro leyendo en ambos un mismo tema y me pareca todo
escrito por la misma persona; dos plumas que escriban, en dos idiomas dis
tintos, exactamente el mismo estilo claro, preciso, sin floreos, sin rodeos
Como que escriben para la masa y no para la lite intelectual, estilo
que va al grano directa y llanamente, aunque en Maritegui se descubre,
de vez en cuando, alguna divagacin o ejamplificacin que delatan su alma
siempre sensible e inclinada a la inspiracin potica, pero sacrificada en
aras de la claridad y sencillez de estilo para lograr la mxima comprensin
por parte del lector obrero a quien se dirige.
No es, pues, el solo hecho de mencionar a Sorel o el citarlo en sus ensayos
menciones y citas, por otra parte, que casi se pueden contar con los dedos
de una mano lo que hace que se pueda llamar a Maritegui un sorelista,
sino el comprobar que adopt en sus escritos los conceptos, el mtodo y la
forma del combativo ensayista francs, traduciendo su pensamiento al idioma
castellano puesto al alcance de la mentalidad y de las necesidades peruanas
de su poca, es. decir de la dcada del 20. El fundamento de esta teora
creo descubrirlo en la siguiente declaracin de Maritegui:
Y como lo anunciaba Sorel, la experiencia histrica de los ltimos lus
tros ha comprobado que los actuales mitos revolucionarios o sociales pueden
ocupar la conciencia de los hombres con la misma plenitud que los antiguos
mitos religiosos.
Los 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana y El alma matinal
y otras estaciones del hombre de hoy son la expresin y la explicacin de esta
conviccin ntima de Jos Carlos Maritegui.
(Aportes, Pars, nm. 22, octubre de 1971.)

3ROBERT PA R IS

M ARITEGUI: U N SORELISM O AMBIGUO

Mi artculo sobre El marxismo de Maritegui ha suscitado, pues, dos reac

ciones que casi se podran calificar de simtricas: El sorelismo de Mari
tegui1, de Luis Villaverde Alcal-Galiano, el cual me reprocha, segn pa
rece, haber sido demasiado tmido e intenta prolongar y llevar mi lectura
hada conclusiones que yo no podr aceptar, es decir hacer de Maritegui
pura y simplemente un soreliano; y el prlogo de Csar Lvano al primer
volumen de Figuras y aspectos de la vida mundial, de Maritegui, publicado
recientemente en Lima, en el cual me lanza varios dardos de virtuosa y
farisaica indignacin, como segn parece provoca en el corazn del hombre
honrado el espectculo de la virtud ultrajada. A decir verdad, trtase de dos
textos que no exige#
misma clase de respuesta. En efecto, mientras las
manifestaciones de malhumor de Csar Lvano de las que tampoco se salva
la obra de Francisco Posadas Los orgenes del pensamiento marxista en Latinoamrica,l no obstante harto moderada son consecuencia de la exclusiva
preocupacin de mantener y preservar, en tomo a la obra de Maritegui, una
aureola de devocin y de misterio que consagra el carcter tab tab por
ser totmico, por el contrario resulta evidente merced a lo cual la sime
tra a que me refer es slo aparente que Luis Villaverde es de los que, al
negarse a ver en una obra exclusivamente un objeto sagrado o un efecto
de revelacin, intentan considerarla como un producto histrico, merece
dora de un anlisis o de una lectura crtica susceptible de poner al da los
orgenes y las prolongaciones. Semejante actitud cabe aadirlo? apa
rece tanto ms legtima tratndose de una obra como la de Maritegui, que
quiere aparecer profundamente anclada en la historia y, ms aun, consciente
de su historicidad, historicidad que precisamente se trata de descifrar, d
hacer confesar al texto. Por tanto, el artculo de Luis Villaverde exige, a mi
parecer, ms que una respuesta en debida forma, ciertas aclaraciones circuns
tanciales y sobre todo, previamente, una especie de declaracin de intencio
nes: para quien se proponga una lectura laica de Maritegui, no se trata
de remplazar la teologa leninista por un hilo conductor estrictamente
soreliano . . .
Sin duda no es mera casualidad si la primera crtica de Luis Villaverde
crtica que asume aqu un valor paradigmtico concierne al empleo del
concepto de imaginario. Imaginario y no imaginacin, como escribe Villaverde, al precio de lo que es algo ms que un error de lectura. Al hacer suyo
1
Francisco Posadas, Los orgenes del pensamiento marxista en Latinoam
rica, Cuadernos de la revista Casa de las Ame t ic as, La Habana, 1968.
[1551

RO B ER T PARIS

156

el viejo clis de una imaginacin loca de la casa, duea de errores y de

locuras, como deca Montaigne, Luis Villaverde se sita efectivamente,
de manera bastante contradictoria, en el terreno de un racionalismo al cual
Maritegui, despus de Sorel, Croce y muchos otros, sin referirnos a Marx
o a Pascal, niega las limitaciones y las oposiciones, las separaciones y las
divisiones. Sin embargo, no es evidente que la originalidad y la dialctica
de Maritegui consisten ante todo en el rechazo o la negativa de esa clase de
oposicin entre razn e imaginacin, entre socialismo y utopa? Pinsese, por
lo dems, en esa magnfica rehabilitacin de la Imaginacin y de la utopa
que nos ofrece el propio Maritegui en un texto al que Luis Villaverde no
concede la suficiente atencin: La imaginacin y el progreso. 2 Pero me
diante el empleo de ese concepto de imaginario, no se trata de rehabilitar
un elemento esencial de la obra de Maritegui en este caso la imagina
cin, sino ms bien de designar en el sorelismo de ste una autntica
pretensin en lo irreal que traiciona bastante bien la imagen mitificada y
falsa de un Sorel llorado por el proletariado o, ms todava, convirtindose
casi en el maestro de Lenin.3 Desrealizacin que digmoslo inmediata
mente es una invitacin perentoria a ver y situar la relacin de Ma
ritegui respecto a Sorel, el sorelismo de Maritegui, bajo el signo de la
ambigedad.
Por tanto, no cabe exponer aqu, con vistas a una problemtica confron
tacin yuxtalineal, el pensamiento y la obra de Sorel, que suponemos cono
cidos, ni tampoco reiterar la antigua tentativa de la explicacin por las
influencias para discutir de la influencia de Sorel sobre Maritegui
(en tal caso, por qu Sorel y no Lenin?; la influencia es tambin una
eleccin . . . ) , sino simplemente, restituyendo esta ambigedad, connota^
una presencia, sacar a la luz lo implcito de una obra, la de Maritegui, que
quisiera ser, segn parece, leninista, o que al menos intenta situarse, sin
lograrlo verdaderamente,4 en el campo de la in Internacional, que de manera
oficial aparece bajo la gida del leninismo. En efecto, sera caer de nuevo
en h ideologa si se intentase restituir las filiaciones lineales y sustituir pura y
simplemente como parece desearlo Luis Villaverde la influencia de
Lenin por la influencia o la enseanza de Sorel. El sorelismo de Ma
ritegui no es elemental y transparente positividad, sino algo as como una
astucia de la historia o de la razn, homenaje tambin a un "leninismo
imposible y tal vez fruto precisamente de esta imposibilidad. Sorelismo ,
2 Jos Carlos Maritegui, La imaginacin y el progreso (12 de diciembre
de 1924), El alma matinal, Lima, Amauta, 1950, pp. 46-50.
3 Vase, por ejemplo, Jos Carlos Maritegui, Defensa del marxismo, Lima,
Amauta, 1964, pp. 38-39.
4 Como lo evidencia la acusacin de populismo lanzada contra el Par
tido Socialista del Per en la conferencia comunista de Buenos Ares: Temo
que bajo una forma nueva y con una nueva etiqueta, tengamos en el Per el
resurgimiento del a p k a ( s .s .a., de la ic: El movimiento revolucionario latinoamericano, editado por La Correspondencia Sudamericana, Buenos Aires, 1930,
p.

101).

M A R IA T E G U I:

UN

S O C IA L IS M O " AM BIG U O

157

desde luego, mas siempre un poco a pesar suyo y cuyos motivos y contenido,
tal como es posible descifrarlos en 7 Ensayos.. . o en otros escritos, adquieren
una realidad propia.
No obstante varias dbiles tentativas de establecer un paralelo de la
sociedad rusa y de la peruana en particular sobre el problema agrario, como
testimonia la referencia a la tesis de Eugene Schkaff, La cuestin agraria
en Rusia, es desde luego cierto que los modelos y referencias son toma
dos en este caso de experiencias y realidades, que sin corresponder ya a la
sociedad peruana ocupan un lugar privilegiado en el Erlebniss de Maritegui. Trtase, si se quiere y empleando un concepto psicoanaltico, de mo
delos que Maritegui ha hecho suyos, que ha introyectado. Entre stos, el
discurso soreliano, que no est basado en su contemporaneidad respecto
a la sociedad francesa, sino ms bien, como se sabe, en la representacin, de
filiacin proudhonana, de un proletariado an mal desgajado de sus orge
nes artesanales y, despus fiel Segundo Imperio, condenado ya a la desapa
ricin, en vas incluso de eclipsarse y hacerse olvidar. En otros trminos
y sin duda no es intil insistir en ello, en la imagen que Maritegui se
hace del proletariado y de la civilizacin industrial la de Marx y Sorel",
como dir en 7 Ensayos.. . entraban en buena parte los elementos de lo
que ya es una representacin y una construccin: la visin soreliana, hist
ricamente desfasada y objetivamente falsa, a riesgo de basar su verdad en lo
imaginario.
Sin embargo, no sera muy atinado hablar aqu de incomprensin. Al
contrario, dir de buen grado que fue por haber sabido comprender y asir,
ms all de la oficialidad del discurso, este contenido casi mtico, ya anhis
trico del anlisis soreliano, que voluntariamente Maritegui supo recono
cerse en l y hacer suyos los trminos. En efecto, qu hubieran podido
significar, para adoptar ejemplos extremos, ia traduccin y el empleo en la
interpretacin de la realidad peruana de conceptos como reificacin o capi
tal financiero? Incluso, qu sentido hubiera tenido, para un pensamiento tan
inclinado siempre a caer en el populismo,3 referirse a obras como Quines
son los <eamigos del pueblo? o, a fortiori, El desarrollo del capitalismo en
Rusia? La aparente benvola neutralidad respecto al Per de Legua que
podr observar un lector atento y critico de 7 E n sa yo s..., no procede tanto
de lo que los franceses llaman la politique du pire,56 como de la con
ciencia del inacabamiento, de la falta de madurez de la burguesa y del
capital peruanos: La clase terrateniente no ha logrado transformarse en
una burguesa capitalista [ . . . ] Los elementos morales, polticos, psicolgicos
del capitalismo no parecen haber encontrado aqu su clima. [ . . . ] El senti
5 Me permito remitir al lector a mi artculo Jos Carlos Maritegui et le
modle du communisme inca, Anuales, ao xxi, nm. 5, Pars, septiembreoctubre de 1966, pp. 1065-1072.
6 Vctor A. Belande, En tomo ai ltimo libro de Maritegui: 1. La
cuestin econmica", Mercurio Peruano, ao xn, vol. xvm, nms. 129-130, Lima,
mayo-junio de 1929, pp. 205-229. [Incluido en el presente volumen.]

 58

R O B ER T PA R IS

miento de aventura, el mpetu de creacin, el poder organizador, que carac

terizan al capitalismo autntico, son entre nosotros casi desconocidos. 7
Por otra parte, se plantea el mismo problema \y de qu gravedad
para un marxista! respecto de ese proletariado peruano, objetiva y cons
cientemente anarcosindicalista, que ultima y actualiza en su propio ser las
teoras de Sorel,89pero que se trata precisamente de ganar y conquistar tenien
do en cuenta tales trminos; ese proletariado sumamente joven, como lo
definir el amigo y colaborador ms prximo de Maritegu, Ricardo Mar
tnez de la Torre: La clase proletaria en el Per es sumamente joven. Su
aparicin data de fines de siglo, [ . . . ] La diferencia entre artesanos y obreros
no estaba bien delineada. No poda estarlo. La industria era reciente y nues
tros obreros slo haban cambiado de posicin en la escala de produccin.
De artesanos, de campesinos, de comuneros, pasaron al trabajo asalariado.
[ . . . ] El obrero joven de hoy llega ya de una generacin asalariada. De una
generacin que estuvo en la frontera de dos clases: la artesanal, campesina,
domstica, etc., y la del asalariado. 8
A esta forma de produccin inacabada y contradictoria que se describe
en 7 E n sa yo s..., a esta sociedad incompletamente capitalista, a este prole
tariado mal desgajado de sus orgenes, insuficientemente proletariado, el
soreismo proporcion una teora ms adecuada, asimismo ms eficaz, mejor
traducible en ltimo trmino que el puro marxismo de E l capital. Conciencia
y conciencia inconsciente de estas lagunas y de estas ausencias, de estos
lmites y de estos silencios impuestos al puro discurso marxiano, las razones
del soreismo de Maritegu, renovadoras tambin no se ha reparado en
ello lo suficiente de una teora ya casi olvidada en su lugar de origen,
los motivos de Maritegu, para decirlo con una expresin de Sorel, acce
den as a la categora de eleccin: razonables, incluso realistas, son igual
mente el testimonio del esfuerzo obstinado, incesante, incansable, del autor
de 7 Ensayas.. , para intentar adherir al movimiento real, a riesgo de efec
tuar, como tal es el caso, un largo rodeo por el camino del mito o de la
utopa, de la imaginacin liberadora.
Estos motivos impiden seguir a Luis ViHaverde AIcal-Galano cuando,
haciendo suyo el viejo esquema de la relacin maestro-discpulo otro avatar de la antigua teora d las influencias, se esfuerza en presentar la
obra de Maritegu como una especie de calco de la de Sore!, incluso, segn
sus trminos, como una traduccin al pie de la letra de lo que dicta su
maestro. No basta, en efecto, con invocar la estructura de 7 Ensayos . . .
y sealar que, al igual que lo hizo Sorel respecto a la sociedad francesa
7 Jos Carlos Maritegu, 7 Ensayos de interpretacin de la realidad pemana, Lima, Amauta, 1958, pp. 24 y 28.
8 Vase, por ejemplo, la Federacin Anarquista del Per en El anarcosin
dicalismo en el Per, Tierra y Libertad, Mxico, 1961, as como, por lo que
concierne al punto de vista de Maritegu, Antecedentes y desarrollo de la
accin clasista (mayo de 1929), Ideologa y poltica, Lima, Amauta, 1969,
pp. 96-104.
9 Ricardo Martnez de la Torre, Ubicacin histrica del proletariado
peruano, Lima, Amauta, 2* poca, nm. 29, febrero-marzo de 1930, pp. 8-12.

M A R IA TE G U I:

UN

S O C IA L IS M O

A M BIG U O

159

con la historia de la revolucin, Maritegui eligi anclar su anlisis de la

sociedad peruana en la historia del Per: el mtodo gentico es harto esen
cial al marxismo al menos en sus aspectos mayores para que una puestaen-perspectiva histrica de esa naturaleza pueda ser considerada en este
caso como un rasgo pertinente. Aadir que si 7 Ensayos,. . debieran remi
timos a un modelo, mucho ms que a Sorel, sera, tanto por la estructura
como por la temtica profunda, al Risorgimento sema erot, de Fiero Gobett
(*Turn, 1926), al que por otra parte Maritegui consagr tres textos de
El alma m atinal10 En cuanto a las analogas de forma e incluso de estilo
que invoca igualmente Luis Villaverde, tampoco pueden ser pruebas :
amn de que sera olvidar otras influencias estilsticas posibles del mismo
Gobetti a Croce o, ms todava, de los artculos de Ordine Nuooo de Turn,
se sabe, despus de la publicacin de E l alma y las formas de Lukcs, que
existe un estilo propio del ensayo, dictado tal vez por el carcter ocasional
de este ultimo,101112y sin duda ms an p o r la bsqueda, caracterstica de esta
forma, de una idea, de una transparencia, de una problematcidad. T al es,
desde luego, el caso de Maritegui y fie Sorel, pero no solam ente.. .
Mas existe sobre todo un punto que me parece invalidar de manera bas
tante neta la tesis desarrollada por Luis Villaverde y que suprime en la rela
cin Maritegui-Sorei la transparente linealidad que aquel cree descubrir:
trtase precisamente del perpetuo esfuerzo de Maritegui verdadero
lapsus, dira un psicoanalista para intentar instaurar una relacin, por
completo imaginaria como ya he dicho, de Sorel a Lenin. Teniendo en cuenta
que en Defensa del marxismo los nombres de ambos figuran casi el mismo
nmero de veces (una veintena cada uno, segn parece) no deja de ser im
portante, en efecto, sealar que en cuatro ocasiones por lo menos los dos
nombres aparecen juntos: para afirm ar la influencia de Reflexiones sobre
la violencia en la formacin m ental de dos caudillos tan antagnicos como
Lenin y Mussolini (p. 17); para presentar un Sorel tan influyente en la
formacin espiritual de Lenin (pp. 38-39); para reafirmar la continuacin
de la idea revolucionaria** de Sorel a Lenin (p. 105) o, ms simplemente,
para establecer un paralelo entre <<fa biografa de Marx, de Sorel, de Lenin**
(p. 85), as como en 7 Ensayos... presenta como una totalidad nica la
civilizacin industrial de M arx y de Sorel. Si esto invalida de manera
decisiva la tesis ahistrica y bien datada de un Maritegui leninista,1
la frecuencia de esos encuentros me parece prohibir asimismo el estableci
miento de una linealidad plena entre Sorel y Maritegui. El hecho, si se
quiere, que Maritegui justifique a Sorel por medio de Lenin, a riesgo
10 Robert Pars, Jos Carlos Maritegui y Piero Gobetti, Quaderno 12,
Centro Studi Pero Gobetti, Turn, marzo de 1967, pp. 2-18.
11 Todo ensayo escribe, en letras de oro, al lado de su ttulo: Con motivo
d e ..
(Citado en Luden Goldmann, Re cherches dialectques, Pars, 1959,
p. 251.)
12 Por ejemplo, en la compilacin, ms hagiogrfica que cientfica, que
lleva por ttulo Lenin y Maritegui (Amauta, Lima, 1970), que no fadta lo
ms mnimo el conocimiento de nuestro autor.

16 0

R O B E R T PARIS

de colocar frecuentemente a ste en la situacin ingrata de alguien que slo

goza de crdito, basta para establecer que el autor de 7 Ensayos.. . , si no
logra jams ser leninista, tampoco nunca desea considerarse discpulo
de Sorel. Y que si existe una filiacin, trtase siempre, ms o menos, de una
filiacin vergonzosa, a la bsqueda de justificaciones o de ejecutoras.
No puede sorprender que esta doble ambigedad del leninismo y del
soresmo de Maritegui no sea aceptada y ni tan siquiera percibida por
Csar Lvano: en efecto, cabe temer que las observaciones del prologuista
de Figuras y aspectos de la vida mundial procedan de la proverbial indig
nacin del emperador romano sobre cuya esposa haban recado con razn
o sin ella ciertas sospechas.. . Tampoco sorprender que Csar Lvano no
vea en los trabajos de Francisco Posada, de Luis Villavcrde como cabe
prever o en los mos ms que tentativas de subversin: desde luego, mucho
me temo que Csar Lvano, que sin duda no se asom mucho a Hegel o a
Marx, ignore por completo que, aparte la hiptesis de un Saber Absoluto,
esencia y apariencia no coinciden nunca, que el concepto no es jams reductibe al nico fenmeno o, como dijo Marx, que no se juzga a un individuo
por la idea que se hace de s mismo 13 y que precisamente por esto existe
la ciencia. , .
Si hemos de creer a Csar Lvano, la lectura de un artculo sobre Sun
Yat-sen escrito la misma semana, segn seala, que el famoso texto sobre
La lucha final debera incitar a la mxima prudencia o discrecin
a quienes como Posada o Robert Paris distorsionan, a fuerza de exagerar las
ideas mariateguianas acerca dei mito, y pierden de vista las diferencias entre
stas y las que sustentaba Sorel.14 Y sugiere, marrullero, que una lectura
atenta y leal de las obras de Maritegui no deja de llevar a la condenacin de tales erro res... Desde luego, podramos escudarnos en el ipse dixit
y objetar a Csar Lvano, recordndoselo, que para el propio Maritegui
los 7 Ensayos no son sino la aplicacin de un mtodo marxista para los
ortodoxos del marxismo insuficientemente rgido en cuanto reconoce singular
importancia en el aporte sorelano,15 Pero es evidente que una batalla de
citas siempre un poco intil y estril apenas lograra mermar la lgica
de la identidad, de pura inspiracin aristotlica, a la que no cesa de referirse
noUns volens el prologuista de Maritegui. Porque, si se mira con mayor
atencin, si se lee atenta y leamente una frmula como el marxismo del
13 K,arl Marx, Prefacio (1859) a la Critique de VEconomie Politique,
Editions Sociales, Pars, 1957, p. 5. [Hay trad. esp., Introduccin general a la
Critica de la economa poltica/1857, Crdoba, Cuadernos de Pasado y Pre
sente, 1968.]
14 Csar Lvano, Prlogo a la obra de Maritegui Figuras y aspectos de la
vida mundial, Lima, Amauta, i, 1970, p. 17.
15 Trtase del derrotero autobiogrfico redactado por Maritegui con
motivo de la Conferencia comunista de Buenos Aires, en Ricardo Martnez de
la Torre, Apuntes para una interpretacin marxiste de la historia social del
Per, Lima, Empresa Editora Peruana S. A., 1948, t. n, p. 403.

M'AEUTEOUi:

UN

S O C IA L IS M O

A M BIG U O

161

Amauta [es decir, Maritegui] era simplemente el marxismo,18 qu se halla

en ella sino una tautologa de la ms pura especie, la repeticin del antiguo
y buen principio de identidad aristotlico A es idntica a A? Y no insis^
tir, para evitar dar un significado mayor, en la carga afectiva, msticoreligiosa, que supone en este caso el empleo se me argir que ya est
consagrado de un trmino como Amauta.
Por lo dems, si trata de ofrecer a sus lectores una ilustracin de ese
marxismo autnticamente marxista, sin indulgencia alguna hacia las ideolo
gas del enemigo de clase,11 salvo unas pginas sobre la revolucin china
dictadas, suponemos, por consideraciones tan inmediatas como tcticas,
Csar Lvano apenas logra otra cosa que hacer suyos, tal vez sin quererlo, tres
trminos de tonalidad esencialmente voluntarista, y, para decirlo de una vez,
soreliana. En Defensa del marxismo escribe Lvano [Maritegui]
expresaba que la moral de la clase obrera depende de la energa y del
herosmo con que opere en e terreno de -la econom a.. . 18 Qu son esos
conceptos de moral, energa y herosmo, sino herencia soreliana? En tales
casos, Martegui tena al menos plena conciencia de los orgenes y de las
implicaciones de sus conceptos y de su problemtica: Una moral de pro
ductores, como la concibe Sorel, como la conceba Kautsky [.. .] se forma
en la lucha de clases, librada con nimo heroico, con voluntad apasionada. 19
Pero, insistamos, el arstotelismo de Csar Lvano resultara incompleto
si no implicara su teora de los lugares . . . Me explico: lo que puede ser
dicho aqu, ser prohibido all; lo que puede afirmarse respecto a Lenin,
se convierte en sacrilegio cuando se trata de Maritegui. En efecto, cmo
Csar Lvano conciliaria sus filpicas contra los que se atreven a sospechar
a Maritegui de sorehsmo y el culto devoto que siente hacia el Amauta,
el cual, aunque no, d-e ningn modo proclive a concesiones a las ideologas
del enemigo de clase,20 no duda en un artculo del 22 de septiembre de 1928,
es decir en vspera de fundar el Partido Socialista del Per, en presentar a un
Sorel tan influyente en la formacin espiritual de Lenin ?21 Cmo, si
no, Csar Lvano prologara a Maritegui, sin denunciar, parafrasendolo,
a los que, como este ltimo, pierden de vista las diferencias entre las concep
ciones leninistas y las que sustentaba Sorel?
16 Csar Lvano, op. cit., p. 17.
17 Csar Lvano, ibid., loe. cit. A este respecto, ya que Csar Lvano se
complace en citar tambin a Gramsci, me permitir recordarle lo que ste deca
de Sorel en Ordine Nuovo del 11 de octubre de 1919: Noi sentiamo che
Giorgio Sorel b veramente rimasto quelo che 1aveva fatto Proudhon, cio un
amico disinteresato del prole tari ato. (A. Gramsci, UOrdine Nuovo 1919-1920,
Turn, Einaudi, 1955, p. 461.)
18 Csar Lvano, op. cit., pp. 13-14. El subrayado es mo (R.P.).
19 Jos Carlos Maritegui, tica y socialismo (16 de noviembre de 1928),
Defensa dit marxismo, Lima, Amauta, 1964, p. 51. El subrayado es mo.
20 Csar Lvano, op. cit.
21 Jos Carlos Maritegui, La filosofa moderna y el marxismo (22 de
septiembre de 1928), Defensa del marxismo, pp. 35-42 (La cita se halla en las
pp. 38-39). Cabe sealar que en este mismo artculo, Maritegui menciona
entre sus fuentes de informacin la revista La Lutte de Classes, rgano de la
oposicin comunista.
(Aportes, Pars, nm. 22, octubre de 1971.)

EL M ARXISM O LATINOAM ERICANO D E M ARITEGUI

s. S E M O N O V Y A . S H L G O V S K .I

EL PAPEL DE JOS CARLOS MARITEGUX

EN LA FORM ACION DEL PARTIDO CO M U N ISTA DEL PER

Los pueblos grandes y pequeos contribuyen al tesoro comn del pensamiento

socialista enriqueciendo con su experiencia el movimiento obrero internacional
y el movimiento de liberacin nacional en todos los pases. .El estudio de las
tradiciones revolucionaras de cada pueblo no slo ofrece inters histrico.,
sino, adems, convierte las realizaciones de los distintos destacamentos na
cionales de los trabajadores en patrimonio de los proletarios de todos los
pases, recalcando an con mayor fuerza persuasiva la verdad universal del
marxismo.
El presente artculo enfoca algunos problemas histricos concernientes
a la preparacin ideolgica en la formacin del Partido Comunista del Per,
en la que Jos Carlos Martegu, ilustre hijo del pueblo peruano y uno de los
ms esclarecidos adalides del pensamiento social de Amrica Latina, desem
pe tan importante papel.
Pretendiendo demostrar la impracticabilidad del marxismo-leninismo en
Latinoamrica, los enemigos de la clase obrera no vacilan en falsear el legado
ideolgico de Martegu. Los abogados de la ideologa pequeoburguesa del
aprsmo, Cossio del Pomar,1 Kantor,2 Vctor Alba,2 Chang-Rodrguez4 pre
sentan a Martegu como precursor del aprsmo, como el inventor de cierto
socialismo peruano nacional, alejado en sus das postreros de la realidad
latinoamericana y condenado a s mismo a la indigencia ideolgica.
Ahora bien, los obreros avanzados, los comunistas de Amrica Latina, no
ceden el nombre de Martegu a los adversarios ideolgicos del proletariado
y luchan por restablecer Ja verdad histrica.
Los artculos de los comunistas peruanos Jorge del Prado8 y Arroyo Po
sadas,6 publicados en la revista cubana Dialctica, y del comunista chileno*

* Felipe Cossio del Pomar, Haya de la Torre, el Indoamericano, Mxico,

1939.
2 Harry Kantor, The Ideology and Program of tke Peruvian Aprista
Movement, University of the California Press, 1933, {Hay ed. en espaol.]
3 Vctor Alba, Historia del comunismo en Amrica Latina, Mxico, 1954.
4 Cuadernos Americanos, nm. 3, Mxico, 1957.
8 Jorge del Prado, Martegu, marxist a-leninsta, Dialctica, nm. 8,
La Habana, 943. [Incluido en el presente volumen,]
6 Arroyo Posadas, A propsito del artculo El populismo en el Per, de
A. Miroshevsk, Dialctica, nm. 17, La Habana, 1946, [Incluido en el pre
sente volumen.]
.[1 6 5 ]

166

S.

S E M O N O V Y A . S H U L G O V S K l

Csar Godoy Urrutia7 ilustran la intensa y multifactita labor de Maritegui,

y con profusin de hechos rechazan el designio de los impostores de presen
tarlo como adepto del socialismo romntico y pequeoburgus. Esos artcu
los restablecen la autntica y emocionante semblanza de Maritegui como
luchador de vanguardia por los intereses del proletariado peruano.
Fue admirable y dura su vida. Sus concepciones cristalizaron bajo el
influjo' directo de la revolucin socialista de octubre y del medio circundante,
en porfiada lucha con los enemigos del proletariado. Maritegu aprenda
y a la par enseaba a los dems a aplicar constructivamente la teora mandsta-leninista en las condiciones concretas de Amrica latin a. Sus opiniones no
pueden juzgarse estticas, inmutables. Maritegui recorri un arduo cami
no hasta llegar a las posiciones del marxismo-leninismo, lo que, naturalmente,
deba imprimir cierto sello a sus planteamientos tericos. En particular, rindi
tributo a la teora de ios mitos revolucionarios de George Sorel, idelogo del
sindicalismo revolucionario francs, y a la teora del intuicionismo, reflejo
de la influencia de Bergson. Determinada inconsecuencia de Maritegui en los
problemas referentes a la organizacin del partido del proletariado delataba
asimismo reminiscencias de las ideas anarcosindicalistas.
Desafortunadamente, las publicaciones soviticas no siempre han enjui
ciado con acierto las obras y la actividad de Maritegui. Al estudiar su legado
ideolgico, algunos de los investigadores soviticos centraron la atencin en
frmulas aisladas contradictorias o arrancadas del contexto, no confrontadas
con los planteamientos fundamentales, los puntos de arranque y las conclu
siones finales del autor. De todo ello resultaba una estimacin errnea, en
conjunto, d-e las concepciones de Maritegui y de su papel en el movimiento
revolucionario y de liberacin nacional del Per.
As, por ejemplo, en los aos de la dcada del 30, se difundi en las
publicaciones soviticas i falsa idea de Miroshevski de que Maritegui era
representante del populismo en el Per. Segn Miroshevski, Maritegui
en 1926-1928 despleg en sus obras literarias todo un sistema de opiniones
basado en la lucha contra la hegemona del proletariado, propugnando la

autonoma del movimiento pequeoburgus y ante todo campesino.8 Miroshevski dedujo que el problema bsico d e j a revolucin para Maritegui era
eliminar del tejido principal del organismo social peruano (la comuna)
los brotes extraos feudales y capitalistas, que tendan a restablecer en el
Per el rgimen de las comunas , derrumbado en el siglo xvi bajo 'la pre
sin de los conquistadores.9 Fueron asimismo severamente criticadas como
liberales las opiniones de Maritegui sobre el problema indgena (G. Ykobson)
Sin embargo, el estudio atento de su herencia ideolgica y terica
y su gigantesca labor en la creacin del Partido Comunista del Per prueban
que semejantes afirmaciones y crticas son completamente arbitrarias.
7 Csar Godoy Urrutia, Un cuarto de siglo de la muerte de Maritegui,
Aurora, nm. 3, Santiago de Chile, 1955.
8 Los problemas coloniales (en ruso), vola, m-iv, 1935, p. 106.
9 El historiador marxista, (en ruso), nm. 6, 1941, p. 84.
n> Problemas de Amrica del Sur y del Caribe (en ruso), Mosc, 1943,
p. 204.

m a r i t e g i

E N 1.a

f o r m a c i n

d el

pcp

167

Las peculiaridades del movimiento de liberacin en el Per en el primer

tercio del siglo xx derivaban del carcter del rgimen econmico-social del
pas y de su lugar en el sistema de la economa capitalista mundial.
La industria extractiva y la agricultura son las ramas principales de la
economa peruana, en dependencia, ante todo financiera, del capital interna
cional. E mangoneo del capital extranjero, as como el monopolio latifun
dista de la tierra, entorpecen el desarrollo de la industria y agricultura
del pas.
En el primer tercio del siglo xx, los latifundistas agrupados en la Socie
dad agrcola nacional y confabulados con los banqueros determinaban la po
ltica del gobierno, acordando sus actos con el gerente de la compaa minera
norteamericana Cerro de Pasco Copper Corporation y con el embajador
de los Estados Unidos en Lima, hechos que testimoniaban cierta dependencia
poltica del Per respecto a los monopolios extranjeros y ante todo del im
perialismo norteamericano.
La cuestin agraria y la independencia del capital extranjero eran pues
los problemas bsicos del movimiento revolucionario del Per. Las fuerzas
que luchaban por la solucin revolucionaria de estos problemas, el proleta
riado y los campesinos.
En los aos de la dcada del 20 de nuestro siglo el proletariado peruano
era poco numeroso, joven y hallbase disperso en multitud de empresas pe
queas, conservando an muchos rasgos propios de los artesanos y campesi
nos. Los obreros urbanos se diluan todava en un m ar de elementos pequeoburgueses. En 1927 haba slo 50 000 obreros industriales aproximadamente,11
y 28000 mineros.12 No obstante, constituan ya una clase con determinadas
tradiciones de lucha, adquiridas en las huelgas y manifestaciones de los aos
de la ltima dcada del siglo pasado y de vsperas de la primera guerra
mundial. ........
La revolucin socialista de octubre en Rusia encendi la esperanza en el
corazn de los trabajadores peruanos, les infundi nuevas energas e impuso
la divulgacin del marxismo en el Per. Grandes huelgas por la jom ada de
ocho horas estallaron en 19.18-1919. Desplegse el movimiento de masas con
tra la caresta de la vida. Dirigan esta lucha los sindicalistas, al igual que e
gran movimiento huelgustico de los braceros en las plantaciones de azcar
de Chacania en 1921,13 transformndose luego en colisin armada contra los
terratenientes y la administracin local, en el transcurso de la cual los obre
ros se apoderaron de la ciudad de Trujillo y la tuvieron en su poder durante
una semana. En 1922, en Talara y lim a estallaron huelgas por motivos eco
nmicos y de solidaridad.14
El primer ascenso revolucionario en el Per fue anegado en sangre. Los
11 El Trabajador Latinoamericano, nms. 26-27, Montevideo, 1929, Suple
mento, pp. 2-3.
12 Extracto estadstico del Per 1929-1930, Lima, 1931, p. 192.
13 Manifiesto de los delegados de la Sociedad Unin de empleados y
obreros de Chicln a las sociedades obreras de Lima, Lima, 1921, pp. 9-10.
14 La Internacional, ix, nms. 12, 26 y 27, Buenos Aires, 1922.

S . S E M IO N O V Y A. S H U k O O V S K !

grandes comerciantes peruanos y los capitalistas extranjeros reunieron ms de

siete mil libras peruanas para los oficiales del ejrcito que haban aplastado
las huelgas.15 El gerente de la sucursal peruana de la compaa norteame
ricana Standard Oil, Fleming, daba instrucciones al gobierno del dictador
Legua (1919-1930) para sofocar las huelgas en los campos petrolferos.16
La incapacidad de los sindicalistas para dirigir el movimiento obrero
motiv la escisin sindical. El primer congreso obrero de Lima puso tr
mino al funcionamiento de la Federacin Regional de Sindicatos, fundada
en 1919, Los sindicalistas seguan teniendo mayora en la federacin local de
Lima, la mayor organizacin sindical peruana en la segunda dcada del
siglo xx. Algunos sindicatos peruanos pertenecan a la Internacional de Amsterdam, pero tenan muy poca influencia.17
Los campesinos son los aliados naturales de la clase obrera. En el agro
del Per, pas de gran propiedad terrateniente, predominaba el sistema de
explotacin de la prestacin personal. Pocos campesinos posean tierra propia.
Paralelamente, un rasgo distintivo del Per eran las numerosas comunas
indias en el campo (unas mil quinientas},18 que desempeaban importan
tsimo papel en la produccin de materias primas agrcolas y de vveres.
Las organizaciones campesinas en los aos de la dcada del 20 eran muy
dbiles. En el primer congreso indio, celebrado en Lima en 1924, estuvieron
representadas 145 comunas de 13 departamentos.19 Se eligi un Comit
central de lucha por los derechos de los indios que se apoyaba en 274 subco
mits diseminados por todo el pas.20 El congreso reivindic la anulacin
del tributo de caminos y manifest su disposicin de actuar dirigido por los
obreros. Fue el primer paso hacia la alianza de la clase obrera y los campe
sinos en el Per.
Pero el propio proletariado peruano deba organizarse aun como fuerza
poltica independiente, crear su propio partido. Las premisas objetivas para
ello existan. Por eso la preparacin ideolgica de la creacin del partido
comunista adquira un significado primordial.
Jos Carlos Maritegui hace un estimable aporte a la fusin del marxis
mo con el movimiento obrero del Per. Naci el 14 de junio de 1895. Su
padre era un modesto empleado. A los once aos, Jos Carlos Maritegui
ingres en una imprenta donde trabaj de linotipista. Luego empez a colabo
rar en la prensa liberal. Desde El Tiempo y La Razn apoyaba la demanda
de 3a jornada de ocho horas y defenda a los obreros huelguistas. En octu
bre de 1919, por criticar al gobierno, fue desterrado a Italia, donde asisti
al congreso de Livorno que ech el cimiento del Partido Comunista Italiano;
** El Trabajador Latinoamericano, nms. 26-27, Montevideo, 1929, Suple
mento, p. 7.
16 La Internacional, ix, nm. 12, Buenos Ares, 1922.
17 El Socialista, i, nm. 7, Madrid, 1922.
18 Datos de 1922, en Revista de Economa y Finanzas, nm. 61, Lima, 1938.
19 Hildebrando Castro Pozo, Nuestra comunidad indgena, Lima, 1924,
p. U 5 .

20 I b i d p. 115.

MAORIATRGUr EN RA FORMAOl)? T>EL PCP

169

estuvo en Francia, Austria, Alemania; trab conocimiento con Mximo Gorki

y con George Sorel, fund un crculo marxista con ios emigrados peruanos
en Italia. En marzo de 1928 regres al Per.
Desde 1918 escribe Maritegui en sus notas autobiogrficas me
orient resueltamente hacia el socialismo, rompiendo con mis primeros tanteos
de literato inficionado de decadentismos y de bizantinismos finiseculares, en
pleno apogeo. . . He descubierto que no estaba solo, que mis puntos de vista
correspondan a la clase que me interesa: la clase obrera. 21
En una conferencia pronunciada en la Universidad Popular sobre la
revolucin socialista de octubre, Maritegui destacaba que este suceso tras
cendental polariza las miradas del proletariado de todo el mundo, el cual,
pese a sus diferencias y disensiones ideolgicas, ve en la revolucin rusa el
primer paso de la humanidad hacia un rgimen de fraternidad, de paz
y de justicia .22 En otra conferencia acerca de la paz de Versalles, dice:
Ms simpatas pertenecen al proletariado m u n d ial... Soy objetivo en. el
estudio de los hechos, pero expongo mi criterio acerca de ellos sin limitar
ni constreir mi sinceridad subjetiva. No aspiro al ttulo de imparcial, puesto
que, por el contrario, me enorgullezco de mi parcialidad, la cual sita mis
pensamientos, juicios y sentimientos al lado de los hombres que sobre los
escombros de una sociedad caduca desean levantar el esbelto edificio de un
nuevo mundo. 23
Maritegui se incorpor en seguida al movimiento obrero y campesino
del Per. Particip activamente en la fundacin de las federaciones sindi
cales de obreros agrcolas, mineros, portuarios y martimos.2425
En E l Obrero Textil, rgano de la federacin del ramo, Maritegui deca
el 1 de Mayo de 1924 en el artculo E l Primero de Mayo y el frente
nico: El movimiento clasista, entre nosotros, es an muy incipiente, muy
limitado, para que pensemos en fraccionarle y escindirle. Antes de que llegue
a hora, inevitable acaso, de una divisin, nos corresponde realizar mucha
obra comn, mucha labor solidaria. Maritegui impugnaba la actividad esci
sionista de los anarquistas peruanos e invitaba a crear un frente nico obrero,
a que los obreros y su vanguardia consciente respaldasen el movimiento de los
indios sojuzgados.23
En 1925 se agrav el proceso tuberculoso que padeca y hubo que ampu
tarle una pierna, vindose hasta el fin de sus das sujeto al cochecillo de
invlido. Pero no abandon un instante la labor revolucionaria. Hallndose
en el hospital, prepar y public su primer libro, La escena contempor
nea, en el que figuraba el artculo La obra y las ideas de la revo
lucin rusa.
21 Dialctica, nm. 17, La Habana, 1946, p. 29.
22 Jos Carlos Maritegui, Defensa del marxismo. La emocin de nuestro
tiempo y otros temas, Santiago de Chile, 1934, p. 143.

23md.,

pp. n o - i i h

24 Jos Carlos Maritegui, 7 Ensayos de interpretacin de la realidad

peruana, Santiago de Chile, 1955, p. xxiii,
25 Dialctica, nm. 17, La Habana, 1946, pp. 16-17.

170

S.

S E M JtO N O V Y

A.

SH U kO O V SK l

En 1926 Maritegui funda la revista Amauta, en tomo a la cual se agru

pan las figuras progresistas ms relevantes de la cultura latinoamericana,
jvenes socilogos y escritores peruanos de distintas tendencias, Maritegui
escriba en la revista ksde posiciones marxstas, desde las posiciones del
proletariado, aspirando a ganar para la causa de ste a los mejores y ms
honestos representantes del pensamiento social peruano.
Maritegui sostena en ia revista acaloradas discusiones con los adeptos
del aprismo, corriente pequeoburguesa nacionalista. El a f r a (Alianza
Popular Revolucionaria de Amrica), cuyo nacimiento proclamara su lder
Haya de la Torre en 1924, estaba integrado iridalmente por varios crculos
mexicanos y parisinos de intelectuales y estudiantes (en el Per el afra se
estructur como partido poltico en 1931), Considerndose partido de varias
clases, un Kuomintang latinoamericano, los apristas prcticamente desea
ban subordinar la clase obrera a la influencia de la burguesa. Negaban el
papel dirigente del proletariado n el movimiento de liberacin nacional
y combatan la idea misma de la dictadura del proletariado y de la revo
lucin social dirigida por la clase obrera. Los apristas vean en la pequea
burguesa la fuerza rectora de la revolucin. Haya de la Torre declarbase
marxista y partidario del mtodo dialcrico, pero, de hecho, los apristas
identificaban el mtodo dialctico marxista con la dialctica hegeliana, juz
gando el marxismo como un producto de las condiciones europeas, inservible
sin hondas modificaciones para explicar la realidad latinoamericana. La
exclusividad y la originalidad nacional de Amrica Latina eran los pre
textos de que se serva Haya de la Torre para justificar su adulteracin
del marxismo.26
Sin embargo, paralelamente, el programa del apra prescriba a lucha
contra el imperialismo yanqui, por la unidad poltica de Amrica, ^ t i n a , .
a nacionalizacin de la tierra, la intemacionalizadn del Canal de Panam,
y la solidaridad con todas las clases y pueblos oprimidos, la supresin de las
relaciones feudales en el agro.27
Hasta 1927 inclusive, Maritegui acta juntamente con los apristas,
condensando en tre s puntos el programa del a p r a : lucha contra e l impe
rialismo norteamericano, por la unidad poltica de Amrica Latina, por la
realizacin de la justicia social, y viendo en la Alianza una organizacin
amtimperialista.28
Maritegui actuaba con los a pristas por cuanto stos combatan al impe
rialismo, queran cambiar el rgimen imperante y abolir la propiedad lati
fundista. Pero, al mismo tiempo, sostena una lucha tesonera contra a teora
de la exclusividad de Amrica Latina, contra la idea del papel rector de la
pequea burguesa en la futura revolucin, por la creacin del partido
proletario.
28 V c to r R a l H a y a d e la T o rre , E l antimpealismo y l a p e a , S a n tia g o
d e C h ile , p p . 118-119,
27 M a n u e l S eo an e, Pginas polmicas, L im a , 1931, p . 81,
48 La Correspondencia Sudamericana, B uenos A ires, 15 d e agosto de 1927,
p . 24.

M AR I TEG U I E N E A FO R M A C I N O B L P C P

171

Amanta, revista dirigida por Maritegui, se convirti pronto en ei centro

de las fuerzas que hostigaban a la tirana de Legua. A partir del numero 9
fue prohibida, reapareciendo slo al cabo de medio ao. La revista divul
gaba ampliamente los xitos de la Rusia sovitica en la construccin socia
lista y en el desarrollo de la cultura sovitica. Daba a conocer al lector
latinoamericano las obras de Mximo Gorki, Henri Barbusse y Romain
Roiland. Enfocaba con clida simpata la lucha revolucionaria del pueblo
chino. Llamaba a la solidaridad con el pueblo de Nicaragua, qu, con el
general Sandino al frente, se bata contra los intervencionistas norteameri
canos y sus cmplices. En 1928 Amanta se sita inequvocamente en las
posiciones del marxismo. El trabajo escribi de definicin ideolgica
nos parece cum plido.. . La primera jom ada de Amauta ha concluido. En la
segunda jomada, no necesita ya llamarse revista de la nueva generacin,
de la vanguardia, de la izquierda. Para ser fiel a la revolucin, le basta
ser una revista socialista. 29
La revista hizo una gran propaganda de las ideas marxlstas entre los
trabajadores y los intelectuales no slo del Per, sino tambin de los pases
vecinos. Estrella Roja, rgano del Partido Comunista del Ecuador, deca:
uAmauta goza de gran popularidad entre la intelectualidad de izquierda y
los obreros. 80
En la segunda mitad de la dcada del 20, Maritegui lucha consecuente
mente por la fusin del socialismo cientfico con el movimiento obrero del
Per, En el llamamiento del Primero de Mayo de 1926 a los obreros pena
nos los exhorta a unirse en tomo de su ncleo avanzado, de vanguardia,
bajo las banderas del socialismo proletario.81 Trabaja con perseverancia por
la unidad de una sola central sindical obrera. U n paso importante en esta
senda fue el Segundo Congreso Obrero de Lima. En su saludo al congreso,
deca Maritegui el 1 de enero de 1927:
El objetivo del primer congreso fue la organizacin local; el del segun
do debe ser, en lo posible, la organizacin nacional. El proletariado de
vanguardia tiene bajo los ojos cuestiones concretas: la organizacin nacional
de la case obrera, la solidaridad con Jas reivindicaciones de los indgenas,
la defensa y fomento de las instituciones de cultura popular, la cooperacin
con los braceros...
E1 lema del congreso debe ser la unidad proletaria. Hay que formar
conciencia de clase.. . [sta] se traduce en solidaridad con todas las reivin
dicaciones fundamentales de la clase obrera. Y se traduce, adems, en dis
ciplina , , . U n proletariado sin ms ideal que la reduccin de las horas de
trabajo y al aumento de los centavos del salario, no ser nunca capaz de una
gran empresa histrica. 32
El I I Congreso de la Federacin O brera de Lima, que agrupaba enton-89
89 Aurora, n m . 3 , S an tiag o d e C h ile , 1955, p p . 55-56,
30 Estrella Roja, n m . 4 , Q u ito , 1931.
31 La voz del obrero, rg an o d e l C rc u lo O b re ro , n m . 1, J a u ja , 1926.
32 Boletn de Solidaridad, rg a n o d e la F e d e ra c i n O b re ra L ocal d e L im a ,
n m . 1, L im a , 1927.

172

S. S E M I O N O V y A . S H U L G O V S K l

ces 19 000 obreros,83 a despecho de los anarquistas acuerda constituir la

Confederacin Sindical del Per.
La detencin por la polica de Legua de los delegados al congreso, mu
chos de los cuales fueron deportados y 40 encarcelados en la isla de San
Lorenzo, impidi que este acuerdo se llevara a la prctica. Entre los deteni
dos figuraba tambin Maritegui, puesto luego en libertad vigilada. Arnauta
fue nuevamente prohibida,3334 los primeros crculos comunistas sufrieron sen
sibles bajas.35 Para justificar tales actos, el gobierno ama a toda prisa
un complot comunista. Se descarg un rudo golpe al movimiento obrero
del Per que, lgicamente, entorpeci el proceso de formacin del partido
proletario y de una central sindical nica. Pero Maritegui prosigui la
lucha: dirigido por l empez a editarse el semanario Labor, en torno del
cual se formaban los nuevos cuadros del movimiento obrero. En 1928 se
constituye el comit organizador de la nueva central sindical: la Confede
racin General de Trabajadores del Per, que en 1931 agrupaba ya a
60 000 trabajadores.36
En febrero de 1927 se organizan clulas en Cuzco, que se ponen en con
tacto con el Bur Sudamericano de la Internacional Comunista y con los
comunistas peruanos en el extranjero. En la Universidad San Marcos de Lima
surge el grupo ce estudiantes comunistas Vanguardia, que edita un peri
dico con el mismo nombre. Maritegui era el inspirador de este grupo.
El 16 de septiembre de 1928 organiza una clula comunista ilegal, que fue la
fundadora del Partido Socialista {7 de octubre de 1928). Dentro de este
partido, Maritegui, su secretario general, tuvo que combatir contra el ala
oportunista, empresa harto difcil en las condiciones de ilegalidad. A fines
de 1929, el gobierno de Legua de nuevo prohibi Labor, y orden la deten
cin de Maritegui y sus compaeros37 por apoyar la huelga de 15 000 mi
neros de Morococha (minas de la compaa Cerro de Pasco), huelga que
con la de los braceros de Chicayo, que la sigui, inauguraba un nuevo
ascenso del movimiento obrero en el periodo de la crisis econmica mundial.
El auge del movimiento requera imperiosamente el robustecimiento ideo
lgico y orgnico del partido (en particular, liquidar las concepciones pequeoburguesas y la amorfosidad orgnica), su transformacin en un partido
de nuevo tipo.
En las reuniones del Comit Central del Partido Socialista del 1 y 4 de
marzo de 1930, Maritegui present las resoluciones sobre las relaciones con
los dems partidos y sobre la adhesin a la Internacional Comunista. La
primera deca:
El Partido Socialista [del Per] es un Partido de clase y por consi
guiente repudia toda tendencia que signifique fusin con las fuerzas u orga33 El Trabajador Latinoamericano, nms. 26-27, Montevideo, 1929, Su
plemento, p. 8.
34 La Correspondencia Sudamericana, Buenos Ares, 5 de agosto de 1929,
p. 24.
35 La Internacional, Buenos Aires, 11 de junio de 1927.
36 Revista Comunista, nms. 4/5, Buenos Aires, 1931, p. 41.
37 Frente Rojo, Quito, 10 de enero de 1930.

M AR I TEG U I E N

LA FO R M A CIO N

DEL PC P

173

nsmos polticos de las otras clases. Condena como oportunista toda poltica
que plantee la renuncia momentnea del proletariado a su independencia de
programa y de accin, que en todo momento debe mantenerse ntegramente;
por eso condena y repudia la tendencia del a pr a . Considera que el a pra
objetivamente no existe: el a pr a ha sido un plan, uri proyecto, algunas
tentativas individuales, pero jams se ha condensad en una doctrina, ni en
una organizacin, mucho menos en un partido. En las condiciones actuales,
el a p r a constituye una tendencia confusionista y demaggica, contra la cual el
Partido luchar vigorosamente. El Partido Socialista reconoce que dentro
de las condiciones nacionales, la realidad nos impondr la celebracin de
pactos, alianzas, generalmente con la pequea burguesa revolucionaria. El
Partido Socialista podr formar parte de estas alianzas de carcter revolu
cionario, pero, en todo caso, reivindicar para el proletariado la ms amplia
libertad de crtica, de accin, de prensa y de organizacin. 3839
Las resoluciones fueron aprobadas por abrumadora mayora. As naci
el Partido Comunista del Per.
El ala oportunista contraria a la transformacin del partido en un parti
do proletario autntico abandon el Comit Central y form su propio par
tido, compuesto por un puado de literatos.
El joven Partido Comunista del Per, con agrupaciones no slo en Lima,
sino tambin en Callao, Cuzco, Arequipa y otros puntos del pas, convirtise
en un partido verdaderamente nacional. En 1931 lo integraban ya diez co
mits regionales y dos mil quinientos militantes, ms la Federacin de Juven
tudes Comunistas, con trescientos cincuenta miembros.30 Su ncleo, el 45%,
componanlo obreros industrales; el 17% eran artesanos, y contaba con
bastantes campesinos indios.40
Maritegu no lleg a ver el impetuoso desarrollo posterior del partido,
su direccin de las luchas obreras y campesinas del Per. Falleci el 16 de
abril de 1930, tuberculoso, en el hospital Villarn de Urna. Las exequias
del lder proletario peruano desbordaron en una impresionante manifesta
cin. El trfico de la capital par cinco minutos en seal de duelo.
Los ltimos aos de Maritegui fueron los ms fecundos en investiga
ciones tericas y actividad social y poltica. En 1928 apareci la primera
edicin de la compilacin 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana.
Era la primera investigacin marxista seria de historia, sociologa y litera
tura del Per. En 1929 escribi el brillante panfleto En defensa det marxismo,
combatiendo a los revisionistas {Henri de Man y otros) y a los trotsldstas
(Max Eastm an). Si bien distan de ser incuestionables todas-las tesis de este
trabajo, su ordenacin fundamental concuerda con la doctrina marxistaleninsta.
En esos mismos aos, Maritegui participa, pese a su ausencia, en la
Confederacin Sindical Latinoamericana de Montevideo (1929) y en la I Con
38 Ricardo Martnez de la Torre, Apuntes para la interpretacin marxista
de la historia social del Per, Lima, 1947, t i, pp. 208-209.
39 Revista Comunista, nm. 6, Buenos Aires, 1931, pp< 63-64.
40 La Correspondencia Internacional, 3 de junio de 1932, p. 271.

174

S . S E M IO N O V y

A. S H U L G O V S K I

ferencia Comunista Latinoamericana (Buenos Aires, 1929). l redact las

tesis sobre ia cuestin indgena y el problema de a lucha antimpenalista
ledas en dichas conferencias. Los trabajos de Maritegui afectaban a los pro
blemas palpitantes, que eran objeto de animados debates entre los jvenes
partidos comunistas de los pases latinoamericanos y cuyo alcance se reco
noca en las filas del movimiento obrero revolucionario.41
Maritegui cimenta su trabajo en a aplicacin viva del mtodo dialc
tico marxista. Vea en la dialctica materialista un arma eficaz para el cono
cimiento de la realidad. En el mensaje al segundo congreso obrero de Lima
caracterizaba del siguiente modo el mtodo marxista:
El marxismo, del cual todos hablan pero que muy pocos conocen, y,
sobre todo, comprenden, es un mtodo fundamentalmente dialctico. Esto es,
un mtodo que se apoya ntegramente en la realidad, en los hechos. No
es, como algunos errneamente suponen, un cuerpo de principios de conse
cuencias rgidas, iguales para todos los climas histricos y todas las latitudes
sociales. Marx extrajo su mtodo de la entraa misma de la historia. El
marxismo, en cada pas, en cada pueblo, opera y acciona sobre el ambiente,
sobre el medio, sin descuidar ninguna de sus modalidades. Por eso, despus
de ms de medio siglo de lucha, su fuerza se exhibe cada vez ms acre
centada. 42
Maritegui rechazaba cualquier intento de identificar el mtodo marxista
dialctico con el hegelianismo, sealando con acierto que tal identificacin
lleva a revisar el marxismo, a castrarle el espritu revolucionario. La con
cepcin materialista de Marx escriba Maritegui surgi dialcticamente
como anttesis del criterio idealista de Hegel. 43 Juzgaba el mrito prin
cipa! de Marx y Lenin haber elevado el socialismo al rango de asignatura
ideogca y de organizacin poltica, convirtindolo de tal suerte en la fuerza
creadora de un nuevo rgimen social.44 La praxis del socialismo marxista
en este perodo dice es la del marxismo-leninismo. El marxismo-leni
nismo es el mtodo revolucionario de la etapa del imperialismo y de los
monopolios. El Partido Socialista del Per lo adopta como su mtodo de
lucha. 45
.
Revolucionario marxista y jefe del proletariado peruano, Maritegui
abraza decidida e irrevocablemente el leninismo, viendo en la doctrina de
Lenin la renovacin creadora del marxismo.46 Execra la traicin al prole
tariado de los lderes socialistas de derecha de la n Internacional, de los
reformistas, de los bonzos aburguesados del socialismo, situndose firmemente
en las posiciones de la ra Internacional.
Combate el reformismo y defiende las ideas del leninismo, las ideas de la
revolucin socialista de octubre. La revolucin rusa afirma es,' reconzEl Trabajador Latinoamericano, nm. 9, Montevideo, 1929.
42 Amanta, nm. 5, Lima, 1927, p. 35,
43 Jos Carlos Maritegui, Defensa d e l cit, p. 23.
44 Ibtd., p. 81.
46 Dialctica, nm, 17, La Habana, 1946, p. 32.
46 Jos Carlos Maritegui, Defensa d e l . o p . cit., p. 9.
41

M ARIA TEG U I E N LA F O R M A C I N W tL P C P

175

celo o no los reformistas, el factor determinante del socialismo contem

porneo. Precisamente en este suceso, cuyo significado histrico no podemos
precisar todava plenamente, debe buscarse la nueva etapa del marxismo.147
Consideraba que la principal determinante de la revolucin de octubre
es haber llevado a la prctica la doctrina del marxismo sobre la dictadura
del proletariado. Ya en su artculo acerca de Lenin, escrito en 1923, sealaba:
El bolchevique asegura que no es posible aprovechar la mquina estatal
existente para transformar la sociedad, que hay que remplazara por otra
mquina estatal adecuada a ese fin, y que el estado proletario, distinto del
estado burgus por sus funciones, debe distinguirse tambin por su estruc
tura. El estado sovitico es el tipo de estado proletario creado .por los
bolcheviques,
Los soviets cumplen a un tiempo funciones ejecutivas y legislativas y
son los rganos de la dictadura del proletariado. 48
Maritegui fue uno de los primeros ardientes propagandistas de las ideas
de la revolucin socialista de octubre en el Per. Comprenda que sta haba
abierto a los pueblos de las colonias y pases dependientes el camino de la
emancipacin nacional y social. La revolucin rusa manifiesta ejerci
una poderosa influencia en el despertar de China y de todo el O riente...
G radas a la revolucin de Octubre, China encontr un aliado. La revolu
cin convirti a Rusia en el ms seguro puntal del pueblo chino tom batiente. 4950
Y llamaba a estudiar la experiencia de la revolucin de octubre. No se
limit a difundir las ideas marxistas, sino que acometi la empresa de anali
zar los problemas cardinales de la realidad peruana desde el ngulo del
socialismo cientfico, de descubrir lo nacional-especfico al enfocar la solu
cin convirti a Rusia en el ms seguro puntal del pueblo chino combicin: escriba la de concurrir a la creacin del socialismo peruano. 60
Estas palabras no significan que Maritegui pretendiese crear cualquier
socialismo nacional exclusivo. No; sus trabajos rebosan internacionalismo pro
letario. [Nosotros] somos antim penalistas dice porque somos marxistas,
porque somos revolucionarios, porque oponemos al capitalismo el socialismo
como sistema antagnico llamado a sucederlo, porque en la lucha contra
los imperialismos extranjeros cumplimos nuestros deberes de solidaridad
con las masas revolucionarias de Europa. 51
Subrayando el nexo indisoluble del destino del Per con el rumbo de la
historia mundial, se llama a s mismo europesta. En el prefacio de su obra
principal 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruanat escriba:
Toda esta labor no es sino una contribucin a la crtica socialista de los
problemas y la historia del Per. No faltan quienes me suponen un europei
Ibid., loe. cit.
Ibid., p. 117.
El Libertador, nm. 6, Mxico, 1925.
50 Jos Carlos Maritegui, 7 Ensayos., cit,, p. 12. [Advertencia.]
51 S. S, A. de la I. C., El movimiento revolucionario latinoamericano,
Buenos Aires, 1929, p. 152.
47
48
149

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176

A. S H U L G O V S K l

zante, ajeno a los hechos y a las cuestiones de mi pas. Que mi obra se

encargue de justificarme, contra esta barata e interesada conjetura. He hecho
en Europa mi mejor aprendizaje. Y creo que no hay salvacin para IndoAmrca sin la ciencia y el pensamiento europeos u occidentales. 5253
El que Maritegui empleara en la polmica el trmino europesmo
no quiere decir que juzgara el socialismo un fenmeno exclusivamente euro
peo. Segn sus palabras:
El socialismo no es, ciertamente, una doctrina indoamericana. Pero
ninguna doctrina, ningn sistema contemporneo lo es ni puede serlo. Y el
socialismo, aunque haya nacido en Europa como el capitalismo, no es tam
poco especfica ni particularmente europeo. Es un movimiento mundial, al
cual no se sustrae ninguno d'e los pases que se mueven dentro de la rbita
de la civilizacin occidental. 63
Pero proclamndose europesta, se contrapona a los adictos al sedi
cente indoamericanismo, preconzadores de la teora del camino de desarrollo
especial, exclusivo de los pases de Latinoamrica.
Maritegui manifestaba:
Los que dicen que el Per y Amrica toda estn muy lejos de la revo
lucin europea no tienen la menor idea de la vida contempornea, ni se
imaginan aproximadamente siquiera el decurso de la historia. Esas gentes
se extraan de que penetren en el Per las ideas ms avanzadas de Europa.
Pero no les causan ningn asombro la aparicin de los aviones, de los trans
atlnticos, de la radio, en. una palabra, de todas las manifestaciones del
progreso material de Europa. Omiten el movimiento socialista. Con el mismo
xito podan cerrar los ojos, digamos, ante a teora de la relatividad de
Einstein. 54
Maritegui vio en la clase obrera la fuerza revolucionaria capaz de enca
bezar el movimiento liberador de las masas populares. Entenda que sobre e!
proletariado peruano recae la misma misin que recayera sobre el proleta
riado europeo. Planteaba esta cuestin con claridad meridiana:
En esta gran crisis contempornea el proletariado no es un espectador: es
un actor. Se va a resolver en ella 1?, suerte del proletariado mundial. De ella va
a surgir, segn todas las probabilidades y segn todas las previsiones, la civi
lizacin proletaria, la civilizacin socialista, destinada a suceder a la deca
dente, a la moribunda civilizacin capitalista, individualista y b u rg u esa...
En la crisis europea se estn jugando los destinos de todos los trabaja
dores del mundo. E desarrollo de la crisis debe interesar por igual a los
trabajadores del Per como a los trabajadores del Extremo Oriente. 65
Alude a la existencia de tres formaciones econmicas restos del rgimen
de las comunas indias, elementos de feudalismo y el rgimen burgus en des
arrollo en el Per moderno, y llega a la conclusin siguiente:
1. La aparicin de la industria moderna. El establecimiento de fbri
52
53
3*
38

Jos Carlos Maritegui, 7 E nsayos..., d t.,

Dialctica, nra. 17, La Habana, 1946, p.
Aurora, nm. 3, Santiago de Chile, 19.55, p.
Dialctica, nm. 17, La Habana, 1946, p.

p. 12. (Advertencia.)
28.
58,
14.

m a r i t e g u i

en

la

f o r m a c i n

del

fcp

177

cas, usinas, transportes, etc,, que transforman, sobre todo, ia vida de la costa.
La formacin de un proletariado industrial con creciente y natural tendencia
a adoptar un ideario clasista, que siega una de las antiguas fuentes del
proselitismo caudilltsta y cambia los trminos de 1a lucha poltica. 36
Maritegui deduce que slo un partido revolucionario socialista puede
infundir la ideologa de clases al proletariado peruano. Y con tenacidad y
perseverancia lucha por la creacin de ese partido, venciendo innmeras difi
cultades y batallando infatigablemente con los diversos elementos hostiles
a la clase obrera. En su autobiografa escribe: Los intelectuales que nos
hemos entregado al socialismo, tenemos la obligacin de reivindicar el dere
cho de la clase obrera a organizarse en un partido autnom o 37
Saliendo al paso de los intentos de los apristas de someter el proletariado
a la direccin de11a intelectualidad pequeoburguesa y diluirlo en un amplio
partido de varias clases, Maritegui deca con motivo de unas manifestacio
nes del secretario del a p r a , Heysen:
Nada podramos agregar a lo que expusiramos anteriormente: la van
guardia del proletariado y los trabajadores conscientes, fieles a su accin
dentro del terreno de la lucha de clases, repudian toda tendencia que signi
fique fusin con las fuerzas u organismos polticos de las otras clases. Conde
namos como oportunista toda poltica que plantee la renuncia momentnea
del proletariado a su independencia de programa y accin, la que en todo
momento debe mantenerse ntegramente. 38
Como revolucionario autntico plantea el problema de los aliados de la
clase obrera en la revolucin en ciernes. Dedica mucha atencin en sus
obras al estudio de la cuestin agraria en el Per, ya que el carcter de pro
piedad de la tierra, segn l, determina el rgimen administrativo y poltico
del estado en cuestin.
Seala que el problema agrario es, ante todo, el problema de la supera
cin del feudalismo, que se manifiesta en dos formas: latifundio y ser
vidumbre.69
En sustitucin del rgimen del feudalismo colonial vino el gamonalismo:
El trmino gamonalismo no designa slo una categora social y econ
mica: la de los latifundistas o grandes propietarios agrarios. Designa todo
un fenmeno. El gamonalismo no est representado slo por los propiamente
dichos. Comprende una larga jerarqua de funcionarios, intermediarios, agen
tes, parsitos, etc. El indio' alfabeto se transforma en un explotador de su
propia raza porque se pone al servicio del gamonalismo. El factor central
del fenmeno es la hegemona de la gran propiedad semifeudal en la pol
tica y el mecanismo del estado. Por consiguiente, es sobre este factor sobre
el que se debe actuar si se quiere atacar en su raz un mal del cual algunos se
empean en no contemplar sino las expresiones episdicas o subsidiarias. 606
66 Jos Carlos Maritegui,
37 Dialctica, nm. 17, La
88 Dialctica, nm. 17, La
58 Jos Carlos Maritegui,
86 lbid., p. 32.

7 Ensayos., ct., p. 23.

Habana, 1946, p. 29.
Habana, 1946, pp. 29-30,
7 Ensayos. , cit., pp. 35-36.

178

S . S E M IO N O V Y A. S H U L G O V SK

Maritegui subrayaba que en el Per no exista una burguesa nacional

fuerte, capaz de resolver el problema agrario de modo tan radical como lo
hiciera la burguesa francesa a finales del siglo xvm. Apuntaba la honda
contradiccin entre la fraseologa liberal de la legislacin agraria peruana
y sus resultados prcticos, contradiccin que se concretaba en que el gobierno
no slo no toc el latifundio, sino que pas a la ofensiva contra la comuna,
enmascarndose con la consigna de implantar la propiedad privada.
El liberalismo de la legislacin republicana, inerte ante la propiedad
feudal, se senta activo slo ante la propiedad comunitaria. Si no poda nada
contra el latifundio, poda mucho contra la 'comunidad. En un pueblo de
tradicin comunista, disolver la comunidad no serva a crear la pequea
propiedad. No se transforma artificialmente a una sociedad. Menos an a
una sociedad campesina, profundamente adherida a su tradicin y a sus
instituciones jurdicas. El individualismo no ha tenido su origen en ningn
pas ni en la Constitucin del Estado ni en el Cdigo Civil. Su formacin
ha tenido siempre un proceso a la vez ms complicado y ms espontneo.
Destruir ias comunidades no significaba convertir a ios indgenas en peque
os propietarios y ni siquiera en asalariados libres, sino entregar sus tierras
a los gamonales y a su clientela. El latifundista encontraba as, ms fcil
mente, el modo de vincular el indgena al latifundio. 1
Maritegui no arrancaba, al defender la comuna india, de principios abs
tractos de justicia o de consideraciones sentimentales a favor de las costum
bres y los institutos autctonos, sino de razones prcticas y concretas de orden
econmico y social. Las tierras comunales pasaban al latifundio feudal o
semfeudal, que por su ndole no es apto para el progreso tcnico. En conse
cuencia, la expropiacin de la comuna no implicaba el trnsito a un sistema
ms progresista de economa.2
La comparacin de la comunidad y el latifundio como empresa de
produccin agrcola es desfavorable para el latifundio. Dentro del rgimen
capitalista, la gran propiedad sustituye y desaloja a la pequea propiedad
agrcola por su aptitud para intensificar la produccin mediante el empleo
de una tcnica avanzada de cultivo. La industrializacin de la agricultura trae
aparejada la concentracin de la propiedad agraria. La gran propiedad apa
rece entonces justificada por el inters de la produccin, identificado, teri
camente por lo menos, con el inters de la sociedad. Pero el latifundio no
tiene el mismo efecto, ni responde, por consiguiente, a una necesidad eco
nmica. *3
Maritegui enfocaba la comuna en conexin indisoluble con el proceso
de desarrollo econmico del Per. Parta del supuesto de que cuando la
comuna, tendido el ferrocarril, comunicara con las principales arterias de tr
fico, y, en consecuencia, se incorporase al sistema de relaciones mercan tilmonetarias, se transformara en cooperativa.6162364 Otra razn que mova a Ma61 Ibid., pp. 61-62.
62 Ibid., pp. 61-62.
63 I b i d p. 70.
64 I b i d . , p, 61.

MAR1TEOUI E N

LA FO R M A C IO N D E L F C P

179

ntegui a desarrollar el movimiento unitario de las masas campesinas era el

afn de stas de proteger las comunas de la ofensiva de la reaccin terra
teniente con el fin de destruirlas.65 El circunstanciado y profundo anlisis
del desarrollo histrico del Per permiti a Maritegui considerar la comuna
como un importante factor susceptible de facilitar el trnsito del Per al
socialismo.
Sin negar el hecho del desarrollo de las relaciones capitalistas en el Per,
Maritegui juzgaba, no obstante, irreal la perspectiva de pasar a una etapa
especial de capitalismo nacional independiente. Y no arrancaba de buenos y
abstractos deseos sobre las ventajas de la va capitalista o socialista de des
arrollo. Consideraba las nuevas posibilidades abiertas ante el Per por la '
revolucin socialista de octubre y la crisis mundial del sistema capitalista.
Esa liquidacin del gamonalismo, o de la feudalidad, poda haber sido
realizada por la Repblica dentro de los principios liberales y capitalistas. Pero
por las razones que llevo ya sealadas estos principios no han dirigido efectiva
y plenamente nuestro proceso histrico. Saboteados por la propia clase en
cargada de aplicarlos, durante ms de un siglo han sido impotentes para
redimir al indio de una servidumbre que constitua un hecho absolutamente
solidario con el de la feudalidad. No es el caso de esperar que hoy, que estos
principios estn en crisis en el mundo, adquieran repentinamente en el Per
una inslita vitalidad creadora, 65
El carcter dependiente de la economa nacional lo persuada cada vez
ms de que el desarrollo capitalista del Per tropieza con grandes dificul
tades. Conoca bien la doctrina leninista del imperialismo, que adopt como
base de sus investigaciones.67 Consideraba como los rasgos ms importantes
de la economa peruana la supeditacin al capital financiero (la apertura de
bancos peruanos al servicio del capital extranjero y de la gran propiedad
rural y la fundacin en el Per de sucursales de los beos ingleses y norte
americanos) y el gradual desplazamiento de la influencia britnica por la
estadounidense.68 Maritegui recalcaba que el capital extranjero respaldaba
el rgimen semifeudal en los pases dependientes, dificultndoles ejecutar su
programa de nacionalizacin e industrializacin y convirtindolos en pases
de monocultivo.68
Simultneamente, observaba Maritegui, los imperialistas ejercen su
dominio no de modo directo, sino valindose de los terratenientes y latifun
distas locales, que actan como mediadores y agentes del capital extranjero.
As, el rgimen poltico del Per iba convirtindose poco a poco en un
instrumento para la colonizacin del pas por el capital extranjero.70 Simul
tneamente Maritegui subraya el significado revolucionario de la exporta

os Ibid., p. 60.
" bi p. 32.
67 Jos Carlos Maritegui, Defensa d e l..., cit., pp. 20-21.
68 Jos Carlos Maritegui, 7 Ensayos. , . , cit., pp, 4-15.
63 D Li etica, nm. 17, La Habana, 1946, p. 32.
70 Jos Carlos Maritegui, 7 Ensayos, . , , cit., p. 29.

180

S . S E M IO N O V V A , SH U LG V SK s

cin de capital industrial a las cod?S9 y pases dependientes, que se expresa

en el crecimiento del proletariado local.
De ah que viese en la revolucin socialista el nico medio de librar al
pas dei yugo feudal-colonia!. "La revolucin latinoamericana escriba
ser nada ms y nada menos que una etapa, una fase de la revolucin
mundial. Ser simple y puramente revolucin socialista. 71
Quiere esto decir que Maritegui llamara a la instauracin inmediata
del socialismo en el Per? No. Distaba mucho de una solucin tan izquer*
dista y simple del problema. Slo la lucha de las masas proletarias en
alianza con el movimiento antiimperialista mundial manifestaba puede
conducir al pas a la emancipacin econmica. Slo el movimiento proleta
rio puede plantear y luego resolver las tareas de la revolucin democrticoburguesa, que es incapaz de cumplir el rgimen burgus. 72
Maritegui consideraba al problema agrario como el problema funda
mental de la revolucin democraticoburguesa del Per. El primer problema
que hay que resolver... es el de la liquidacin de ia feu d alid ad .,. Si no
reconocisemos la prioridad de este problem a. . . habra derecho para acusar
nos de prescindir de la realidad peruana, 73
Entenda por solucin del problema agrario la entrega de la tierra de los
latifundistas a las comunas. Parte de las grandes plantaciones del litoral con
mtodos modernos de laboreo de la tierra propona convertirlas en haciendas
colectivas. Y donde las tierras de los latifundios se daban en arriendo, opina
ba que se podan repartir entre los aparceros. En cuanto a la pequea pro
piedad, deba quedar inalienable. Segn l, la reforma agraria no debera
afectar tampoco a las fincas de la sierra, dbilmente vinculadas a la agri*
cultura.
Entre las tareas de la revolucin democraticoburguesa figuraban tam
bin la nacionalizacin de las principales riquezas del pas, la promulgacin
de leyes para la proteccin del trabajo de los obreros, sobre la jom ada de
ocho horas, el derecho de ios obreros a crear sus propias organizaciones,
la elevacin de los salarios, la abolicin del oneroso sistema de contrata
cin de mano de obra.74*
Cumplida su etapa democraticoburguesa, la revolucin deviene en sus
objetivos y en su doctrina, revolucin proletaria. 76 As, Maritegui, lejos
de negar la necesidad de las transformaciones democraticoburguesas en el
Per, las consideraba parte integrante del eslabn inseparable de la revolu
cin nica de las masas sojuzgadas, dirigidas por la clase obrera y su van
guardia: el partido proletario. Refutando el aserto de la necesidad de la
hegemona burguesa en la primera etapa de la revolucin, Maritegui exp71 Dialctica, nm. 17, La Habana, 1946, p. 28.
72 Dialctica, nm. 17, La Habana, 1946, p. 33.
178 Amanta, nm. 7, Lima, 1927, p. 39.
174 Dialctica, nm. 17, La Habana, 1946, p. 33; Bajo la bandera de la
csla, Montevideo, 1929, pp. 156-157.
79 Dialctica, nm. 17, La Habana, 1946, p. 33.

m a iu t e o u i

en

LA FO R M A C I N

D EC PC.P

181

caba que, dirigida por la dase obrera, la revolucin cumple tambin la

tareas democraticoburguesas.
Mentes poco crticas y profundas pueden suponer que la liquidacin!
de la feudaidad es empresa tpica y especficamente liberal y burguesa y
que pretender convertirla en funcin socialista es torcer romnticamente la
leyes de la historia. Este criterio simplista de tericos de poco calado, se opone
al socialismo sin ms argumento que el de que el capitalismo no ha ago
tado su misin en el Per. La sorpresa de sus sustentadores ser extraor
dinaria cuando se enteren que la funcin del socialismo en el gobierno de la
nacin, segn la hora y el comps histrico- a que tenga que ajustarse, ser
en gran parte la de realizar el capitalismo vale decir, las posibilidades
histricamente vtales todava del capitalismo en el sentido que convenga
a los intereses del progreso social. 76
Maritegui opinaba que la burguesa peruana era incapaz de realizar las
tareas de la revolucin democraticoburguesa: . . . no existe en el Per
deca, como po ha existido nunca, una burguesa progresista, con sentido
nacional, que se profese liberal y democrtica y que inspire su poltica en los
postulados de su doctrina.77 Este fenmeno explica la peculiaridad nacio
nal del movimiento revolucionario en pases latinoamericanos como el Per.
Sealaba que los pases de Amrica Latina se haban sacudido el yugo colo
nial espaol trisecuar y conquistado la independencia haca relativamente
poco tiempo. A diferencia de fes naciones de Asia y tambin de las de Am
rica Central, observaba, el Per no ha sido objeto de intervencin militar
directa por parte del imperialismo extranjero.
Y, finalmente, aada, la burguesa peruana se hallaba contaminada de
fuertes prejuicios racistas respecto a la poblacin trabajadora del pas, en su
mayor parte india, aislndose del pueblo78 Todo ello privaba a la burguesa
peruana de nacionalismo revolucionario, incapacitndola, para dirigir el mo
vimiento antfeuda y antimperialista.
Ni la burguesa, ni la pequea burguesa en el poder, pueden hacer una
poltica antim perialista... Qu cosa puede oponer a la penetracin capi
talista la ms demaggica pequea burguesa? N ada, sino palabras. Nada,
sino una temporal borrachera nacionalista. El asalto de! poder por el antimperiaiismo, como movimiento demaggico populista si fuese posible, no
representara nunca la conquista del poder por las masas proletarias, por
el socialismo. La revolucin socialista encontrar su ms encarnizado y peli
groso enemigo peligroso por su confusionismo, por la demagogia, en la
pequea burguesa afirmada en el poder, ganado mediante sus voces de
orden. 70
De ah llegaba Maritegui a la conclusin de -que la nica fuerza apta
para encabezar el movimiento antimperialista y antifeudal del Per y llevarlo
76 Prefacio de Maritegui al boro de Luis E. Valcrcel Tempestad en
los Andes, Lima, 1927, p. 14.
77 Jos Carlos Maritegui, 7 Ensayos..., cit., p. 32.
78 S. S. A. de la I. C., El movimiento.. ., cit,, p. 149.
70 Ibid., p. 150.

182

S . S E M IO N O V Y A . S H U L G O V S K i

a la victoria era la clase obrera dirigida por el partido proletario. Y adju

dicaba importancia excepcional a la existencia independiente de tal partido:
El Partido Socialista del Per declaraba es la vanguardia del prole
tariado, la fuerza poltica que asume la tarea de su orientacin y direccin
en la lucha por la realizacin de sus ideales de clase.80
Maritegui afirmaba que el curso mismo de la lucha prepara al partido
del proletariado para tomar en sus manos el poder estatal y la aplicacin de
su programa.
En varios de sus trabajos llama a este partido obrero y campesino. Pero
eso no significa que lo considerase, en esencia, partido de dos clases. Por
campesinos entenda en este caso a los obreros agrcolas de las diversas cate
goras, como lo testimonia la declaracin de principios del Partido Socialista
del Per, escrita por l y publicada el 7 de octubre de 1928. Caracterizaba
al partido como organizacin puramente de clases de los obreros y campe
sinos. La lucha poltica exige la creacin de un partido ds clase, en cuya
formacin y orientacin se esforzar tenazmente por hacer prevalecer sus
puntos de vista clasistas. De acuerdo con las condiciones concretas actuales
del Per, el Comit concurrir a la constitucin de un partido socialista,
basado en las masas obreras y campesinas organizadas. 81 Y Maritegui
puntualizaba que se trataba de los trabajadores urbanos y rurales agrupados
en los sindicatos, en las fbricas, haciendas, etc. Con sujecin a ello, se
planteaba organizar clulas del partido en los lugares de trabajo.82
Aprovechamos la oportunidad deca la resolucin de aclarar para
una mejor comprensin, que en nuestra terminologa por el vocablo cam
pesino* debe entenderse el pequeo propietario agrario y arrendatario, y por
el trmino obrero agrcola las distintas categoras de personas que trabajan
por un salario. As que a los ltimos no se les debe llamar campesinos como
s vena haciendo hasta ahora. 83
En sus trabajos Maritegui replica enrgicamente al enfoque racista de la
cuestin india. Recalca que el planteamiento racista de la cuestin hace
el juego a un puado de explotadores, abonando la divisin de los pueblos en
superiores e inferiores.84
Demuestra que los partidarios de resolver el problema indio con distin
tas medidas y reformas administrativas en la esfera de la institucin defien
den los intereses de las clases privilegiadas del Per, dejando de lado la
esencia misma del problema. En tales mtodos de abordar el problema indio,
Maritegui vea el racismo, para el que los indios no son ms que una masa
inerte y degenerada, objeto para experimentos filantrpicos.fls
El socialismo ;replicaba Maritegui saliendo al paso de esas teoras
nos ha enseado a plantear elproblema indgena en nuevos trminos. Hemos
80
81
*82
83

Dialctica, nm. 17, La Habana, 1946, p. 33.

Dialctica, nm. 17, La Habana, 1946, p. 31.
Dialctica, nm, 17, La Habana, 1946, p, 31,
La Correspondencia Sudamericana, nm. 15, Buenos Aires, 929, p. 2.
84 Jo s C a rlo s M a ri te g u i, 7 E n s a y o s . c i t , p. 33.
88 Ibid., pp. 27-29.

m a r t e o u i

en

la

FO R M A C I N

del

fcp

183

dejado de considerarlo abstractamente como problema tnico o moral para

reconocerlo concretamente como problema social, econmico y poltico. 86
La cuestin agraria insista es la clave para la solucin de este pro
blema.87 La cuestin indgena arranca de nuestra economa. Tiene sus races
en el rgimen de propiedad de la tierra. 88
No consideraba el movimiento de las masas indias como algo espordico.
Parta de la necesidad de que el proletariado dirigiera el movimiento ind
gena. Ms an, sugiri un programa de trabajo concreto para los represen
tantes de la dase obrera entre la poblacin indgena.'89
Resaltaba el gran significado de las masas indgenas en la lucha revolu
cionaria viendo en ellas una de las fuerzas fundamentales del movimiento de
liberacin nacional del pueblo peruano.
Maritegui fue un apasionado popularizado!; de la cultura y el arte ind
genas. Sostena con toda razn que la cultura indgena es parte integrante
y un elemento esencial de la cultura nacional del pas, a la que infunde un
carcter democrtico popular. La literatura indigenista escriba parece
destinada a cumplir la misma misin que la literatura mujikista1 en el
perodo pre-revolucionario ruso. 80 Amanta defenda la cultura popular
indgena, criticando al mismo tiempo acerbamente la ciega imitacin del
decrpito arte burgus de Occidente.
El constructivo planteamiento del papel de las masas indgenas en el
proceso histrico es parte de la valiosa contribucin de Maritegui al des
arrollo de la teora mansta-lenmsta en las condiciones concretas del Per.
Importa decir que. Maritegui comprenda perfectamente la diferencia
de principio entre el comunismo inca y el concepto cientfico del comu
nismo representado por el marxismo. Es verdad que Maritegui hablaba del
resurgimiento del pueblo indgena, de la plena manifestacin de sus energas
creadoras, de las tradiciones de colectivismo pervivientes en su medio y sus
ceptibles de ejercer determinado efecto en las transformaciones revoluciona
rias del Per. Pero a rengln seguido aada que eso no implica en el ms
mnimo grado deseo romntico y antihistrioo de reconstituir o resurgir el
socialismo inca, producto de condiciones histricas irremisiblemente sumer
gidas en la lejana del tiempo.81
A este respecto vale la pena remarcar una vez ms el enfoque diame
tralmente distinto de Maritegui y de los apristas en los prpblemas del des
arrollo econmico y social del Per. E propio Maritegui critic reiterada
mente con acritud la teora aprista de la exclusividad del Per. Refutando
los asertos apristas acerca del carcter singular y especfico del proceso his
trico del Per, escriba: Esta es la misma proclamacin de la originalidad
del rgimen econmico de Rusia en general y del campesino con su comuna,
* Ibid., p. 31.
87 Ibid., p. 38.
88 Ibid., p. 30.

188 Bajo la bandera de la osla , Montevideo, pp. 147-159.

80 Jos Carlos Maritegui, 7 Ensayos.. , , ct,, p. 40,
81 Dialctica, nxn. 17, L a H a b a n a , 1946, p . 3.

184

S . SEM IO N O V y

A. SH U LC O V SK l

su artel, etc., en particular, que ataca vigorosamente Lenin en Qu herencia

repudiamos? 92
En cuanto a la estimativa de Maritegui del papel de las comunas en la
transformacin revolucionaria del Per, el planteamiento de que las comunas
indias y diversas formas colectivas de trabajo existentes podan facilitar el
trnsito del Per, y otros pases latinoamericanos semejantes, al socialismo
no tena nada de comn con el populismo.
Ese enunciado tuvo en su tiempo reflejo en el proyecto de tesis sobre el
movimiento revolucionario en Amrica Latina, aprobado por el Presidium
del Comit Ejecutivo de la Internacional Comunista. En l se sealaba que
los restos de organizacin tribal de los indios subsistentes en varios pases
latinoamericanos, las comunas rurales, el laboreo colectivo de la tierra en
ios grandes latifundios y plantaciones, la concentracin de las grandes empre
sas industriales extranjeras, etc., pueden facilitar el paso ce estos pases al
rgimen socialista. Las tesis del Comit Ejecutivo de la Internacional Comu
nista hacan hincapi en que si el proletariado consigue la hegemona en el
movimiento revolucionario, la transformacin de la revolucin democraticoburguesa en socialista no slo ser posible sino rpida .03
En resumen, todas las afirmaciones a propsito de la esencia pequeoburguesa de las concepciones de Maritegui, el juicio acerca de l como de
un populista y adepto del incasmo son infundados y errneos y estn
reidos con la elevada opinin que de la labor y los comunistas dirigidos por
Maritegui emitiera en su tiempo la Internacional Comunista.
En su mensaje a los comunistas peruanos Sobre la fundacin del Par
tido Comunista de! Per, el Secretariado Poltico del Comit Ejecutivo de
la Internacional Comunista consignaba:
A la ideologa confusa del apra, a su idea peligrosa y falsa de una
organizacin poltica que agrupe diversas clases sociales, bajo la hegemona
de la pequea burguesa, vosotros habis opuesto, netamente, la idea de la
formacin de un partido de clase del proletariado, habis comprendido
jr hecho comprender el papel de las diversas clases eji el movimiento revolu
cionario, la necesidad de la hegemona de la clase obrera, de su indepen
dencia poltica y orgnica frente a los aliados que debe arrastrar en el
movimiento revolucionario. Esta campaa de clarificacin ideolgica ha supri
mido una gran cantidad de obstculos que impedan en el Per la formacin
de un Partido C o m unista...
. . . Un paso ms habis realizado, al liquidar las dbiles organizaciones
del apra en el Per y en el extranjero, paralelamente a la campaa ideo
lgica conducida contra ella, creasteis un grupo comunista con mayora
proletaria, y planteado as los primeros jalones para la organizacin de un
verdadero partido de clase del proletariado. 04
La actividad abnegada de Jos Carlos Maritegui es un modelo brillante
92 Dialctica, nm. 17, La Habana, 1946, p. 20.
03 La Correspondencia Internacional, 15 de abril de 1928, p. 12.
04 La Correspondencia Sudamericana, Buenos Aires, 1 de mayo de 1930,
pp. 18-19.

MARIATEGUI EN EA FORMACION DEL, PCP

185

de lealtad a las ideas del marxismo-leninismo, a las ideas de la revolucin

socialista de octubre. Desde las posiciones de la m Internacional, Martegui
luch enrgica y consecuentemente por el triunfo de las grandes ideas del
socialismo,
Gran popularizador del marxismo en Amrica del Sur, propag la idea
de la dictadura del proletariado, esclareci la necesidad de la hegemona de la
dase obrera en el movimiento revolucionario, luch con xito por la crea
cin del partido poltico independiente del proletariado.
El profundo anlisis m andsta que de la realidad peruana contienen los tra
bajos de Martegui ha facilitado el desenmascaramiento ideolgico de las
teoras apristas, pequeoburguesas, sobre las vas histricas especiales
de desarrollo del Per y de toda Amrica Latina. Martegui demostr la
incapacidad de la burguesa peruana para dirigir el movimiento de libera
cin nacional, aclarando las leyes objetivas d la transformacin de la revo
lucin demoeraticoburguesa en revolucin socialista en el Per.
Plante y elabor profundamente los problemas del papel de la case
obrera en la lucha contra el feudalismo y el imperialismo, del aliado del
proletariado el campesinado, de las peculiaridades de la cuestin agraria
en el Per, de la funcin de las comunas indias en la vida econmica y social
de! pas.
Ai analizar cuidadosamente las particularidades concretas del desarrollo
histrico del Per, Martegui nunca hizo de ellas un fetiche, un imponde
rable. Desde las posiciones del internacionalismo proletario combati toda
manifestacin de nacionalismo.
Martegui estaba hondamente convencido de la fuerza invencible del
marxismo-leninismo, vivo y creador. Dominando magistralmente esta arma,
hizo un notable aporte al desarrollo del pensamiento revolucionario latino
americano. Por ello, todo lo valioso, no pasajero, del legado ideolgico de
Martegui ha servido y sirve a la lucha contra los enemigos de la clase
obrera, facilitando el profundo estudio de los problemas de Amrica Latina.
(Publicado en Navaia i naveckaia istora {Historia moderna y contempo
rnea], Mosc, nm. 5, 1957.)

M ANFRED KO SSO K

MARITEOUI Y EL PENSAM IENTO MARXISTA EN EL PER

La revolucin cubana ha marcado con claridad meridiana el lmite de la

controversia entre el progreso y la reaccin en Latinoamrica. A fin de dis
minuir la influencia del ejemplo del Caribe ms all de sus fronteras, los
enemigos del movimiento liberador expanden con intensidad creciente la
leyenda de que el marxismo es una concepcin del mundo extraa*1, impor
tada desde afuera a Centro y Sudamerica, que no expresa las peculiaridades
nacionales e histricas del medio continental. Este argumento, que ya haba
tendido su cortina de humo en ocasin del derrocamiento del gobierno democraticoburgus de Arbenz en Guatemala, ha tomado, entre tanto, el carcter
de una doctrina11 oficial de derecho internacional a travs de las conclu
siones de la conferencia de la o e a celebrada en Punta del Este en enero
de 1962. A tal doctrina deben someterse todos los estados miembros del
sistema interamericano.
Como lo dieran a conocer los resultados del m Congreso Hispanoame
ricano de Historia celebrado casi por la misma poca en la dudad colom
biana de Cartagena, tambin la dencia histrica ocupa un lugar firme en la
ofensiva anticubana. Segn la conocida consigna de que las Indias no eran
colonias,1 el ingenioso congreso que sesionara en el antiguo palacio de la
Inquisicin levant la exigencia de una revisin profunda del cuadro
histrico nativo. T al exigencia fue fundamentada en la necesidad de encon
trar en Hispanoamrica un fuerte fundamento de justificacin histrica y de
firmeza ideolgica capaz de contrarrestar con xito la influencia del marxis
mo y del movimiento castrista .2 Al respecto, una fesshidn final aprobada
por el congreso, expresa: 1] Que Amrica, con el descubrimiento realizado
ya hace cuatrocientos aos y con la obra colonizadora de Espaa, ha que
dado definitivamente incorporada a la cultura occidental y al modo de vida
del mundo cristiano; 2] Que solamente la fidelidad a los valores fundamen
tales de esa civilizacin y al legado espaol coloca a la Amrica en la
situacin de realizar su propio destino en el futuro.
Frente a los esfuerzos del imperialismo norteamericano y de sus colabora
dores intelectuales al sur del ro Grande por oponerse a la emancipacin
1 Para caracterizar este planteamiento consltese Manfred Kossok-'W
Markov, Las Indias no eran colonias? Razones de una apologtica colonia
lista, Latinoamrica entre la emancipacin y el imperialismo (1810-1960).
Berln, 1961.
2 Citado segn J. M. lvarez Romero, Avance en la interpretacin del
pasado de Amrica, Mundo Hispnico, Madrid, marzo de 1962, pp, 19jj .
[1 8 6 ]

MARIATEGUI Y EL PEN SA M IEN TO MARXISTA

187

social y nacional con el variado instrumental del moderno anticomunismo,3

gana amplia importancia en Latinoamrica combatiente, sobre el nivel de la
mera reminiscencia histrica, el recuerdo de la rica herencia de tradiciones
verdaderamente progresistas y revolucionarias.
Fue por eso un autntico xito poltico y literario la publicacin en Lima,
en 1959, de los primeros diez tomos de las Obras completas de Jos Carlos
Maritegui.4 As aparecieron en una edicin fidedigna la totalidad de los
trabajos del gran pensador y revolucionario peruano, los cuales, durante largo
tiempo, slo haban sido dados a conocer en forma fragmentaria y, en parte,
en ediciones adulteradas. La amplitud casi enciclopdica y la profundidad de
sus planteamientos sobre problemas de economa, historia y sociologa, lite
ratura, filosofa y arte, han llegado a ser parte inseparable de la experiencia
prctica y del .conocimiento terico con que la Amrica Latina ha contri
buido al movimiento proletario mundial. Jos Carlos Maritegui ocup un
sitio destacado en el crculo de las personalidades latinoamericanas que
hallaron su camino junto a la clase obrera al influjo de los acontecimientos
de la guerra mundial de 1914-1918 y del octubre rojo. Su influencia, que
expandiera su explosividad espiritual de las estrechas fronteras del Per a
toda Latinoamrica,3*es una refutacin viva a las afirmaciones de Alexander
de que ning Partido Comunista de Amrica Latina ha producido terico de
importancia capaz de rendir una contribucin verdadera al pensamiento
marxista y comunista.
El nacimiento de Maritegui acaeci en 1895, un ao Trico en aconte
cimientos histricos. Con la muerte de Engels, el movimiento obrero inter
nacional perda al genial cofundador del socialismo cientfico. En la lejana
Rusia, Lenin haba terminado su obra Quines son los amigos del pueblo
y cmo luchan contra tos socialdemcratas?, y haba empezado en Petersburgo la organizacin de la liga de lucha para la liberacin de la clase obrera.
En China, bajo la direccin de Sun Yat-sen se realiza contra la invasin
japonesa una rpida consolidacin del movimiento nacional revolucionario
cuya ideologa y programa pronto influiran tambin en Amrica. En la misma
Latinoamrica, el levantamiento de los patriotas cubanos con Jos Mart, An
tonio Maceo y Mximo Gmez a la cabeza, iniciaba una nueva fase de la
lucha liberadora antifeudal y antimperialista.
Desde un comienzo la vida de Maritegui estuvo siempre sometida a
constantes apremios econmicos. Si se recuerda que sus antepasados lucharon
por la independencia del yugo colonial espaol, se comprender que tampoco
en el hogar paterno pequeoburgus fue esquiva la miseria.7 El nico capital
3
G. Frischmatnn, Las races de clase en el anticomunismo, Cahters du
Communtsme, nms. 7-8, Pars, julio-agosto de 1962.
* Jos Carlos Maritegui, Obras completas, Lima, Biblioteca Amauta, 1959.
s Confrntese sobre este tema los ensayos "Amrica recuerda a Mari
tegui, Hora del hombre, ao i, nm. 3, Lima, abril de 1960.
16 Robert J. Alexander, Comunismo en Amrica Latina, New Brunswick,
1957, p. 72. Siguiendo la lnea de Vctor Alba, Alexander se esfuerza en demos
trar que Maritegui fue un caso excepcional.
7 Mara Wiesse, Jos Carlos Maritegui. Etapas de su mda. Lima, 1945,

188

MANFRED KOSSOK

*ue pudo heredar fue el de su gran inteligencia unida a su extraordinaria

capacidad de trabajo. La obra por l dejada no fue el producto de una
genialidad ligera, sino madurada por los esfuerzos de una actividad que
quebraba las normas de la capacidad fsica. M vida es una flecha que debe
alcanzar su blanco, deca de s mismo. Quebrantada su salud desde muy
joven, slo le quedaron treinta y cinco aos para realizar su misin.
Sin posibilidad de cursar estudios en una escuela superior o en la un*
versidad, al finalizar la escuela elemental se enfrent ai problema de ?legr
una profesin. La decisin recay en aquella que le ofreca las mejores pers
pectivas de vivir los sucesos nacionales e internacionales. Empez como
aprendiz en la redaccin de un peridico. El periodismo fue para l dice
Wiesse la escuela en la cual, sin maestro, pudo formar su personalidad
y desarrollar sus facultades espirituales. Como ningn otro peruano, Maritegui dio al periodismo un contenido cientfico contra el cual nada han
podido los esfuerzos de sus adversarios posteriores para presentarlo como
simple gacetillero.
Sus primeros pasos publicstco-literarios, ocultos todava bajo el seud
nimo de Juan Cronista, le abrieron la entrada a las filas de Colnida,8 grupo
del cual formaban parte Valdeiomar, Falcn, Valle y Eguren, personalidades
que pugnaban por la renovacin de la literatura nacional peruana y por una
superacin del europesmo francfilo y helnico. Maritegui fue muy poco
poeta y mucho ms periodista poltico, cuya cualidad personal radicaba en
la crtica y en el anlisis constructivos. M voluntad es afirmativa, mi tem
peramento es de constructor, y nada me es ms antittico que el bohemio
y puramente iconoclasta y disolvente; pero mi misin ante el pasado parece
ser la de estar en contra. Con el tiempo no se sinti satisfecho con las
caractersticas polticas de la rebelin de literatos que se reunan en el Palais
Concert de Lima. Le faltaba, quizs, la sensibilidad necesaria para lle
gar, como Abraham Valdeiomar, a la inspiracin potica ante la sola pre
sencia de una orquesta de "seoritas vienesas. En sus Apuntes autobiogr
ficos se retrata en aquel tiempo como un literato inficionado de decadentismo
y bizantinismo finiseculares, en pleno apogeo.10 El autorretrato crtico cobra
colorido cuando l mismo se presenta como integrante de un crculo exclu
sivo acompaando a medianoche, en el cementerio de Lima, la interpretacin
danzada de msica de Chopin por la bailarina suiza Narka Russkaya. Tal
episodio relata Wiesse en su obra provoc por aquel entonces un escn
dalo social de caracteres maysculos.
El cambio decisivo en el pensamiento y en la actuacin de Maritegui
operse en 19 8 cuando, segn su propio testimonio, nauseado de poltica
p. 14. Uno de los parientes de Maritegui por el lado paterno ocup el cargo
de secretario del Primer Congreso Constituyente, desempeando un destacado
papel poltico.
8 Luis A. Snchez, Formacin de la personalidad de un pueblo en nacin,
Coleccin de monografas sobre pases de Amrica Latina, Roma, 1961, p. 144.
9 Jos Cartos MS^Jtegw, Obras completas, i. x, p. 86.
10 Jos Carlos Maritegui, 7 Ensayos de interpretacin de la realidad
peruana, Lima, 1957.

24AKITEOUI Y E L P E N S A M IE N T O

M A RX ISTA

189

criolla me orient hacia el socialismo. Esta adopcin de la concepcin del

mundo del proletariado no fue un acto espontneo de conocimiento como
aquel que en urca noche transformara a Sal en Pablo. La evolucin de
Maritegui hacia el marxismo, su propia contribucin a la aplicacin del
marxismo-leninismo a las condiciones concretas del Per, fue un proceso
que no se puede comprender en forma esttica sino en su dinmica y en su
totalidad. Antes que pronunciara, pocos aos antes de su muerte, su famosa
frase: Yo soy un marxista convicto y confeso, haba incurrido en algunos
errores. Por aquel entonces coquete en el terreno filosfico con ciertas con
cepciones de Netzsche y de Bergson, mientras que en el mtodo prctico
de la lucha poltica influy el principio anarcosindicalista de la accin directa
representado por Georggs Sorel,
No han faltado los intentos de falsificar su obra a fin de robarle su verdadero contenido. Mientras los idelogos y partidarios del aprismo, desde
Haya de la Torre hasta Gossio del Pomar, Alba, Contar y Guardia Mayorga
pretendieron convertir la herencia espiritual de Maritegui en una hipoteca
del socialismo nacional peruano pequeoburgus, otros autores como el ya
mencionado Alexander construyeron una contradiccin entre el marxismo
puro de Maritegui y el comunismo de la m Internacional. A esto se
agrega, lamentablemente, que tambin del lado marxista no siempre se lo ha
interpretado justamente. En particular el autor ruso Miroshevsk crey
encontrar en concepciones de Maritegui sobre el problema agrario e indgena
una versin peruana del narodnicestvo (populismo), juicio que fue refutado
por autores latinoamericanos.11 Partiendo de aqu, los historiadores Semionov
y Shulgovski han hecho un valioso aporte a la biografa poltica del diri
gente obrero peruano con su trabajo El papel de Jos Garlos Maritegui
en la creacin del Partido Comunista Peruano. [Incluido en el presente
volumen. E.j
Su paso de la burguesa al ala izquierda del proletariado fue determi
nado en gran medida por Tos acontecimientos de dentro y fuera del Per.
En julio de 1918 Maritegui perteneci al grupo fundador de la revista
Nuestra poca, la cual, segn el deseo de sus iniciadores, deberla ser un
rgano publicitario para las masas y no para una lite literaria. Lo que una
a los autores de la revista no era de ninguna manera su adhesin al socialis
mo sino a la oposicin clara o no al orden existente alimentado por las
ms diversas causas. Maritegui abri el ataque con el ensayo titulado Ten
dencias malsanas: el deber del ejrcito y el deber del Estado", en el cual
asumi una posicin ejemplar para toda Latinoamrica en cuanto a la re
lacin existente en el Per entre el poder m ilitar y el poder civil. Frente
al creciente presupuesto militar, formul el siguiente pensamiento: ^Es una
poltica de trabajo [ . . . ] la que hasta ahora nos ha faltado. Poltica de
trabajo y tambin poltica de educacin. Primero debemos explotar nuestro
suelo y destruir nuestro analfabetismo y luego s tendremos dinero y soldados
11
Arroyo Posadas, A propsito del artculo El populismo en el Per,
de V. MirosheTski", Dialctica, nm. 17, La Habana, 1946.

190

M A N FR fiD K O S S O K

para la defensa del Per. 2 A causa de este planteamiento fue objeto de

ataques brutales por parte de oficiales del ejrcito, lo cual desat la furia
de la opinin pblica hasta tal punto que lleg a provocar el retiro del
ministro de guerra. As quedaba demostrada en forma dramtica la fuerza
de su pluma. Nuestra poca fue pronto vctima del agotamiento financiero.
La sigui en 1919 La Raznt cuya orientacin esencialmente radical trans
form lentamente a Maritegui y su grupo en un peligro para la clase do
minante. Dos temas se destacaron ante todo en esta nueva revista: la reforma
universitaria y la lucha de la clase obrera por los fundamentales derechos
polticos y sociales.
En todos los pases de Amrica Latina, bajo el ambiente creado por la
primera'guerra mundial y la influencia inmediata de la revolucin de octu
bre, se aceler la rpida proletarizadn de las capas pequeo burguesas y la
radicalizacin poltica entre ia generacin acadmica. La oposicin de los
estudiantes se encauz hacia la exigencia de reformas universitarias a fin
de adaptar el dogmtico y fosilizado sistema de enseanza a las cambiantes
condiciones sociales. El centro y punto de partida del movimiento reformista
fue la Argentina. El ejemplo del espontneo alzamiento estudiantil de
Crdoba (1918), fue seguido en el Per por los estudiantes de Cuzco y Lima,
cuya entrada en escena estuvo sealada simultneamente por la formacin
de una conciencia nacional orientada en un sentido eminentemente antiimpe
rialista, a pesar de que el movimiento peruano no tena aquel programa
socialista claramente delineado en que se fundaban los acontecimientos suce
didos paralelamente en la Argentina.1213
A pesar de que Maritegui con orgullo d autodidacta se calificaba de
antiuniversitario, hizo de La Razn el portavoz reformista de la Univer
sidad de San Marcos. Para l la reforma universitaria no era slo un problema
de naturaleza poltica y pedaggica, sino, en primer lugar, un problema
social y econmico, cuya solucin consecuente dependa de la transforma
cin total del orden social. Y vea las condiciones de una transformacin
futura e n el crecimiento constante de la lucha de la clase obrera. D e
acuerdo con el atraso semifeudal del pas, el nmero de obreros era pequeo
en el Per. Todava haca la mitad de la dcada del 20 haba solamente
58 000 obreros fabriles, a los que se agregaban 28 000 mineros. En cierto
grado, sin embargo, haba una superacin cuantitativa en razn de la con
centracin obrera en pocos centros de produccin territorialmente unidos.
Principios de organizacin faltaron casi por completo hasta la primera guerra
12 Transcrito por M ara "Wiesse, op. cit., p. 31,
13 En una declaracin publicada en Sagitario {nm. 2, 1925) de La Plata,
se lee: 1) El problema educacional no es sino una fase del problema social,
pero ello no puede ser solucionado aisladamente. 2) La cultura de toda socie
dad es la expresin ideolgica de los intereses de las clases dominantes. La
cultura de la sociedad actual es, por lo tanto, la expresin ideolgica de
los intereses de la clase capitalista. 3) La ltima guerra imperialista, rompiendo
el equilibrio de la economa burguesa, ha puesto en crisis su cultura corre
lativa. 4) Esta crisis slo puede superarse con el advenimiento de una cultura
socialista. Citado en Jos Carlos Maritegui, 7 Ensayos.. op. cit,t p. 130.

MARITEGU5 Y E L PEN SA M IEN TO MARXXSTA

191

mundial. Solamente la Confederacin de Artesanos Unin Universl 'surgida

en 1884, comprenda a parte de los artesanos.41
El proletariado alcanz una primera victoria en 1917 con la reglamen
tacin legal del trabajo de las mujeres y los nios. La reivindicacin de la
jornada de ocho horas ocup el motivo central de las..grandes luchas de
1918-1919 bajo la direccin de Gutarra, Fonqun y Barba. L a culminacin
de los combates de clase fue alcanzada por la huelga general de ocho das en
mayo de 1919. Maritegui defendi los intereses de la clase obrera con
la misma consecuencia con que haba asumido la defensa de la reforma
universitaria. En julio ms de 3 000 trabajadores desfilaron ante la redaccin
de La Razn en seal de gratitud por la defensa de los intereses proletarios
hecha por la revista. La multitud reunida exigi or a Maritegui. Su
dicurso del 8 de julio de 1919 fue segn comenta Wiesse la expresin
del lazo que desde ese momento lo unira con sus hermanos, los obreros y
trabajadores. Maritegui fij la impresin inextinguible que grabaron en
l aquellos acontecimientos en la frase: Descubr que yo no estaba solo,
que mis deseos expresaban los intereses de m clase, de la case obrera,
A Maritegui se le prohibi temporalmente permanecer activo en su
patria. Legua, quien ya haba sido presidente y que por medio de un golpe
de estado se haba adueado nuevamente del poder en 1919, lo oblig lo
mismo que a otros representantes de la oposicin a permanecer forzosamente
haciendo estudios en el extranjero. Durante ms de tres aos estuvo en
Europa (hasta el verano de 1923) recorriendo Italia, Francia, Alemania,
Austria y otros pases. En todas partes aspir el clido hlito de la gran
revolucin dirigida por Lenin, convencindose, por sus propios ojos, de la
crisis profunda del sistema imperialista. En Italia, donde desposara una
mujer y algunas ideas como dice en sus Apuntes autobiogrficos, perte
neci al grupo de participantes de la conferencia de Livomo, All un con
junto de emigrantes peruanos fundaron el Partido Comunista. Su permanen
cia posterior en Francia y Alemania le ofreci la experiencia directa de las
luchas del proletariado y el encuentro personal con representantes de la inte
lectualidad revolucionaria como Barbusse, Romain Rolland, Anatole Fxance
y Gorki.1415
La profunda significacin de los aos de viaje y aprendizaje poltico en
Roma, Pars, Berln y otras ciudades europeas radica en que las confusas
y ms bien intuitivas concepciones de Maritegui sobre el socialismo gana
ron finalmente forma cientfica. La experiencia de Europa, la riqueza ideo
lgica all lograda, lo transformaron de abogado de los trabajadores en lder
proletario. Mis artculos de aquel tiempo dice en Apuntes autobiogr
ficos sealan las estaciones de mi orientacin socialista.
Si observamos los siete aos de actuacin de Maritegui a partir de su
regreso al Per hasta su prematura muerte, encontraremos algunos rasgos
fundamentales que determinan su accin en la ltim a y ms fructfera fase
de su vida. Particularmente, el reconocimiento de que la liberacin nacional
14 Moiss Poblete Troncoso y B. Burnett, La raz del movimiento obrero
en Latinoamrica, Nueva York, 1960, p. 89.

192

M ANFRED K O SSO K

y social del Per debe ser una tarea del proletariado, a la cual Maritegui le
consagr total energa, ligando el movimiento obrero al socialismo cientfico,
Maritegui transmiti el tesoro de experiencias ganadas en Europa en un
ciclo de conferencias dictadas durante varios meses en la Universidad Popu
lar Gonzlez Prada.1516 El muy interesante conjunto de temas, el cual atrajo un
nmero siempre creciente de participantes, comprendi conferencias sobre
el fracaso de la n Internacional, las revoluciones en Rusia, Alemania y
Hungra, problemas de la crisis revolucionara de posguerra, el internacio
nalismo proletario y el movimiento de liberacin anticolonial.
Maritegui esboz en forma plstica los objetivos fijados, en la introduc
cin de una conferencia titulada La crisis mundial y el proletariado peruano,
en la cual dijo: En esta gran crisis contempornea el proletariado no es un
espectador. Es un actor. Se va a resolver en ella la suerte del proletariado
mundial. De ella va a surgir, segn todas las probabilidades y segn todas
las previsiones, la civilizacin proletaria, la civilizacin socialista, destinada a
suceder a la declinante, a la decadente, a la moribunda civilizacin capita
lista, individualista y burguesa. El proletariado necesita ahora como nunca
conocer lo que pasa en el mundo. En la crisis europea se est jugando el
destino de todos los trabajadores del mundo. El desarrollo de la crisis debe
interesar, pues, pr .igual, a los trabajadores del Per como a los trabaja
dores del Extremo Oriente. La crisis tiene como teatro principal a Europa,
pero es la crisis de las instituciones de la civilizacin occidental [ . . . ] Un pe
rodo de reaccin en Europa ser tambin un perodo de reaccin en Am
rica [ . . . ] Y si el proletariado en general tiene necesidad de enterarse de los
grandes aspectos de la crisis mundial, esta necesidad es aun mayor en aquella
parte del proletariado [ ...] , que constituye su vanguardia [ . . . ] Yo, sobre
todo, dedico mis disertaciones a esta vanguardia del proletariado peruano. 17
Teniendo en cuenta los ejemplos de Alemania y Hungra, Maritegui
ense a sus oyentes a no perder la confianza en la victoria del movimiento
proletario, a pesar de las derrotas y reveses momentneos sufridos en algunos
frentes de la lucha de clases. Estaba profundamente convencido de que el
socialismo cientfico triunfara tambin en 1? patria de Marx y de Engels:
La revolucin alemana escribe en el citado trabajo no se ha agotado,
porque una revolucin no se agota en meses ni en aos; pero tampoco ha
abortado. La revolucin alemana se ha iniciado nicam ente... Un periodo
de reaccin burguesa es un perodo de contraofensiva burguesa pero no de
derrota definitiva del proletariado.
15 Vase Jos Garlos Maritegui, La revolucin y la inteligencia, Obras
completas, t. i, pp. I52ss.
16 El ciclo de conferencias de Maritegui en este establecimiento educa
cional, hito importante en la lucha por la reforma universitaria, dur de junio
de 1923 a enero de 1924.
17 Vase Jos Carlos Maritegui, La crisis mundial y el proletariado pe
ruano, Obras completas, t. vin, pp. 15, Maritegui no comprendi todava
entonces el concepto de vanguardia en el sentido de un partido luchador pol
tico e ideolgicamente cohesionado, sino como el proletariado socialista, labo
rista, sindicalista o libertario.

M ARITEOUI Y E L P E N S A M IE N T O

M A RX ISTA

193

Maritegui vea en el fascismo cuyo origen y carcter e clase inves

tig en Italia^ el intento supremo de la burguesa por mantener el dominio
imperialista. Con mucha mayor agudeza que gran nmero de sus contem
porneos, reconoci que el fascismo, a pesar de su origen italiano, no significa
un fenmeno nacional italiano sino un fenmeno imperialista general. Por
eso ya en agosto de 1923, en una conferencia sobre La actualidad poltica
alemana, llam la atencin sobre las maquinaciones de Hitler, que en
tonces se circunscriban solamente a Baviera. Definiendo el fascismo, Mari
tegui dijo: Todos los elementos reaccionarios, todos los elementos conser
vadores ms ansiosos de un capitn resuelto a combatir contra la revolucin
que de un poltico inclinado a pactar con ella, se enrolan y concentran en
los rangos del fascism o.,. El fascismo ba crecido y ha vencido no como
movimiento d annunziano sino como movimiento reaccionario; no como in
ters superior a la lucha de clases sino como el inters de una de las clases
beligerantes. 13
Pero no se limit, sin embargo, a Comunicar al proletariado peruano la
impresin convivida de la lucha de clases europea. Sus esfuerzos en pro
de la divulgacin del socialismo cientfico se fundieron inseparablemente
con la crtica consecuente a todos los intentos de revisar el marxismoleninismo y de tergiversar la obra de la revolucin de octubre. La discusin
comenzada con las conferencias dictadas en la Universidad Popular encontr
su posterior expresin en el escrito polmico Defensa del marxismo, obra
aparecida como refutacin a las concepciones revisionistas extremas y abier
tamente antimarxistas de Henri de Man, pero dirigida tambin al mismo
tiempo contra el radicalismo de izquierda trotskista de Max Eastman.1819
La Defensa. . . de Maritegui no es un libro sin contradicciones. Contiene
sobre todo muy claramente las huellas de su simpata por Sorel. Mas haciendo
caso omiso de ciertas debilidades, encontramos expresada all la concepcin
fundamental de la doctrina marxista-leninista. Lenin escribe Maritegui
en la Defensa. . . aparece, incontestablemente, en nuestra poca, como el
restaurador ms enrgico y fecundo del pensamiento marxista. La revolucin
rusa constituye, acptenlo o no los reformistas, el acontecimiento dominante
del socialismo contemporneo. Es en ese acontecimiento [ . . . ] donde hay que
ir a buscar la nueva etapa marxista.
En el Per ejerci gran influencia en el proceso ideolgico de clarifi
cacin la revista Amanta,20 editada por Maritegui y otros intelectuales
progresistas a partir de septiembre de 1926. Su aparicin constituy un rom
pimiento con la tradicin publicitaria del pas. Con Amanta se realiz ex18 Jos Carlos Maritegui, Obras completas, t, i, p. 20.
119 Defensa,. . apareci por primera vez en 1934, como trabajo pstumo,
en el t. v de una primitiva edicin de las Obras completas. Con respecto a las
concepciones de Eastman que en 1925 public su panfleto Desde la muerte
de Lenn y de de Man, ver C. Landauer, El socialismo europeo. Historia de
sus ideas y su movimiento. Berkeiey (Los ngeles), 1959, t. n, pp. 1402 .
20
Sobre la significacin y efectos de esta revsta, vanse los ensayos de
Jesualdo, Carrin, Sann Cano, Vitier, Falcn y Sardn, incorporados al t. x
de las Obras completas.

i 94

MANFRED KOSSOK.

osamente la superacin de la oposicin literaria amorfa de los aos de guerra

y de los primeros de posguerra en favor de un firme programa de accin
poltica y social. Es casi exclusivamente gracias a la contribucin de Mari
tegui con sus ensayos, artculos y glosas que le dieron fisonoma, como esta
revista, en poco tiempo, jug un gran papel dicen Semionov y Shulgovski
en su obra en la propaganda de las ideas del marxismo entre los traba
jadores y la intelectualidad no slo del Per sino tambin de los pases
vecinos. En sus pginas ocuparon lugar Marx y Engels, Barbusse y Romabt
Rolland, Gorki y Fedin, Lenin y Lunatcharski (tan apreciado ste por Ma
ritegui} : En Amanta cita Wiesse la fe socialista lanza su canto vibrante
de esperanza que llega al taller, al campo, a la fbrica, a la mina, desper
tando inquietudes, respondiendo a muchas interrogaciones.
Teniendo en cuenta el eco y la autoridad internacionales que haba ganado
la revista, la dictadura de Legua fragu el fantasma de un complot comu
nista a fin de tener el pretexto necesario para prohibir su publicacin y para
detener y vigilar policialmente a los sospechosos. A pesar de todas las ma
niobras policiacas, Maritegui logr mantener la continuidad de existencia
de Amanta. A la prohibicin temporal reaccion con la publicacin de la
revista Labor, en tomo a la cual comentan S em ioftw y Shulgovski
se formaron nuevos cuadros del movimiento obrero con cuya ayuda Mari
tegui influy, sobre todo, en el surgimiento de un movimiento sindical revo
lucionario. En 1928 se constituy un comit unificado de organizacin del
cual surgi un ao despus la muy influyente Confederacin General de T ra
bajadores del Per,
Paralelamente crecieron las condiciones para la construccin de un par
tido obrero revolucionario. Las primeras clulas marxistas firmemente orga
nizadas aparecieron en febrero de 1927 en el Cuzco. A stas les sigui el
crculo estudiantil Vanguardia, de la Universidad de Lima, con el cual Ma
ritegui tena estrecho contacto. En la ms profunda clandestinidad, en
septiembre de 1928, tuvo lugar finalmente la fundacin de un nuevo grupo,
que el 7 de octubre de 1928 recibi el nombre de Partido Socialista. Jos
Carlos Maritegui fue la cabeza dirigente y el secretario general de esta orga
nizacin, que poco despus cambi su nombre por el de Partido Comunista
del Per. l fue quien redact su programa, el cual acogi inequvocamente
la posicin de la Tercera Internacional. La prctica del socialismo marxista
en nuestro tiempo escribe Maritegui es la prctica del marxismo-leni
nismo. El marxismo-leninismo constituye el mtodo revolucionario en la etapa
del imperialismo y del monopolio. El Partido Socialista Peruano lo adopta
como su mtodo de lucha.
De la participacin destacada de Maritegui en la fundacin del Partido
Gomunista se derivan consecuencias polticas e ideolgicas decisivas, cuya
influencia no se limit exclusivamente al Per. La posicin doctrinaria y
poltica marxista de Maritegui uni el ltimo anillo de la cadena de un des
arrollo que culmin finalmente en el rompimiento con Haya de la Torre.
Esta contradiccin expuesta por Maritegui en su famosa carta del i 5 de
abril de 1928 y ante el Comit Central del Partido Socialista en su pleno
del 1 al 4 de marzo de 1930, no se fund en una antipata personal hacia su

MAtlATEGUI y E l, PE N SA M IEN TO MARXISTA

195

compaero de -otrora, sino que fue expresin del carcter irreconciliable del
marxismo revolucionario representado por Maritegui y las teoras seudomandsta? de Haya de la Torre, mediante las cuales el fundador del apea
buscaba motivar las aspiraciones de la pequea burguesa a la hegemona
poltica, l a importancia de la crtica del aprismo hecha por Maritegui radica
no slo en haber desmenuzado el conjunto de problemas decisivos inclu
yendo el del partido policlassta, carta que jugara ms tarde Haya de la
Torre contra el movimiento del Frente Popular, sino tambin por la opor
tunidad de la discusin: el aprismo sustent hasta 1927-1928 un programa
que en sus puntos esenciales era antifeudal y antiimperialista; Haya de la
Torre no haba descubierto an su desarrollo ulterior del marxismo en
la forma de la teora del espacio-tiempo producto de sus lecturas de Einstein, y conociendo Maritegui bastante de cerca la estructura y gnesis del
a p e a , fundado en 1924, pudo ya al final de la dcada del 20 prever las ten
dencias negativas del desarrollo del aprismo desde la segunda guerra
mundial.
La influencia precursora del desarrollo del pensamiento marxista en el
Per alcanz su coronacin con la publicacin en 1928 de los 7 Ensayos
de interpretacin de la realidad peruana ( Obras completas, 1959, t. I I ) . Esta,
obra lleg a ser en el Per libro de libros, y nada ha perdido de su fuerza de
atraccin y conviccin. Jorge del Prado considera que los 7 Ensayos.. . cons
tituyen el verdadero descubrimiento del Per, pues slo a travs de ellos,
y desde que ellos aparecieron, se comenz a conocer en toda su profundidad,
tanto en el extranjero como en nuestro pas, la situacin econmica, jurdica
y social de nuestras masas indgenas y campesinas, de sus necesidades ms
apremiantes, del estado econmico y del desarrollo cultural de nuestro
p u e b lo ... 2122
Los 7 Ensayos.. . constituyen temticamente el contrapunto con respecto
a La escena contempornea y a la Historia de la crisis mundial ( Obras com
pletas, 1959, tomos i y vin, respectivamente), en las.cuales Maritegui haba
elaborado sus impresiones europeas. En su orientacin hacia la investigacin
de la realidad nacional aplicando el mtodo marxista -segn seala en sus
Apuntes autobiogrficos, se observa no slo un cambio en el objeto. All se
consuma el trnsito de la difusin propagandista de las ideas del socialismo
cientfico y de la transmisin de experiencias europeas, a la aplicacin del
marxismo-leninismo a las relaciones concretas existentes en el Per, mostrn
donos-el camino y la meta de la emancipacin social. Maritegui tena una
21 Vase Manuel Vzquez Das, Balance del aprismo , Combate, nm. 11,
Costa Rica, julio-agosto de 1960, pp. 28j . Entre los puntos principales del pro
grama aprista inicial figuraban la lucha contra el imperialismo, la unidad
poltica de Latinoamrica, la nacionalizacin del suelo y la industria, la inter
nacionalizacin del Canal de Panam, la solidaridad con todos los pueblos del
mundo. Para una crtica marxista de este proceso, vase H. J. Loayza Guerra,
De las catacumbas ttpristas al terror nazifascista, Arequipa, 1960, pp. 33j .
22 Citado por Jesualdo, Ver Jos Carlos Maritegui, Obras completas, t. x,
p. 73.

196

M AN FRED X O SSO K

concepcin muy clara sobre la ansiada meta: Hispanoamrica, Latinoam

rica, como se prefiera, no encontrar su unidad en d orden burgus. Este
orden nos divide, forzosamente, en pequeos nacionalismos. Los nicos que
trabajamos por la comunidad de estos pueblos, somos, en verdad, ios socia
listas, los revolucionarios [ . . . ] El porvenir de la Amrica Latina es socialis
ta. 25 Por ello escribi los 7 E nsayos... como contribucin a ia crtica
socialista de los problemas y de la historia del Per [ . . . ] Mis juicios se
nutren de mis ideales, de mis sentimientos. Tengo una declarada y enrgica
ambicin: la de concurrir a la creacin del socialismo peruano . Esa adhe
sin al socialismo peruano y su afirmacin, en la misma obra: Creo que
no hay salvacin para Indoamrica sin la ciencia y el pensamiento europeo u
occidentales, fueron objeto posteriormente de malentendidos y de tergiver
saciones que dieron origen a crticas injustas. Una de stas lo sealaba como
amigo del europeismo, el cual contradice las caractersticas nacionales e his
tricas del Per. Otros llegaron a decir que Maritegui, al sobrevalorar el
elemento peruano natural, alimentaba un nacionalismo romntico pequeoburgus. Pero a la luz del anlisis exacto de las concepciones y de los escritos
de Maritegui, ambas crticas resultan injustas.
Es sabido que Maritegui, comparndose con Sarmiento, se calificaba de
europeizante, pero l no entenda 3a orientacin hacia Europa como una
necesidad estril de suplir la falta de experiencia con la decadente civiliza
cin capitalista-burguesa. Le interesaba mucho ms abrir ios ojos de la clase
obrera peruana y de todas las fuerzas progresistas para que su lucha llegara
a ser parte importante de la renovacin proletaria socialista. De ah que no
hubiera contemplado nunca el marxismo como mercanca europea de expor
tacin. l vea en la concepcin del proletariado una teora universal:
Naturalmente apuntan Semionov y Shulgovski, el socialismo no es una
doctrina indoamericana. Esto no lo es ni lo pueden ser ninguna de las moder
nas doctrinas o sistemas. A pesar de que el socialismo, de la misma manera
que el capitalismo, surgi en Europa, no es, sin embargo, un producto nico
y exclusivamente europeo. Representa un movimiento mundial [ . . . ] Como lo
revelara el conflicto con Haya de la Torre, para Maritegui el empleo del
mtodo marxista fue siempre un proceso creador que tena en cuenta, las con
diciones reales y no una transmisin esquemtica de frmulas dogmticas.
Nosotros no queremos en manera alguna afirmaba que el socialismo
sea en Amrica calco y copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que darle
vida con nuestra propia realidad [ . . . ]
Maritegui examin la realidad peruana en sus 7 Ensayos. . . con el
siempre viviente mtodo dialctico. La diversidad de problemas all compren
didos constituyen un panorama vertical desde la base hasta la superestructura:
esquema de la evolucin econmica, el problema del indio, el de la tierra, el
proceso de la instruccin pblica, el factro religioso, regionalismo y centra
lismo, el proceso de la literatura. Tal diversidad de problemas no pueden ser
abarcados en el espacio muy limitado de este trabajo. Los comentarios sobre
el problema agrario e indgena pertenecen indudablemente a los pasaje 23
23 Jos Garlos Maritegui, Obras completas, t. iv, p. 164.

M ARIATEGUI v

BE P E N S A M IE N T O

M ARX IST

197

donde con especial exactitud se refleja el rigor cientfico de Maritegui, quien

ensea que para Latinoamrica, particularmente para el Per, el problema
agrario (entendido como la abolicin completa de las formas de explotacin
feudales y semifeudales de races todava coloniales) constituye el problema
fundamental de toda verdadera revolucin. El rgimen de propiedad de la
tierra escribe en 7 Ensayos. . . determina el rgimen poltico y adminis
trativo de toda nacin. El problema agrario que la repblica no ha podido
hasta ahora resolver domina todos nuestros problemas. Sobre una econo
ma semfeudal no pueden prosperar ni funcionar instituciones democrticas
y liberales? Y .agrega en la misma obra; El problema agrario se presenta,
ante todo, como el problema de la liquidacin de la feudalidad en el Per
[ . Las expresiones de la feudalidad sobreviviente son dos; latifundio y
servidumbre,
El anlisis y la critica del sistema gamonalista hechos por Maritegui
en el ensayo El problema de la tierra se pueden calificar, sin lugar a exage
racin, tom o el fundamento de una historia y sociologa agraria marxistas en
Latinoamrica. Comprendiendo el problema agrario, Maritegui pudo dispo
ner de la llave para penetrar en la esencia del problema indgena que, en
pases del tipo del Per, Bolvia y Mxico, pertenece a los elementos de ma
yor gravitacin en la poltica interna.
Ya desde 1821 los indgenas, como hijos y ciudadanos del Per seala
A. Lipschutz en La comunidad indgena en Amrica y en Chile, posean
desde .el punto de vista formal la igualdad de derechos de los nacionales. Pero
su situacin econmica y poltica real permaneci inmodificable, como propie
dad feudal criolla tal como lo haba sido durante la colonia, lo cual se
mantiene despus del tiempo de la independencia. Las comunidades fueron
el ltimo escape social *de los indgenas. Estos restos de la posesin comn
campesina de la tierra retardaron el proceso de expropiacin pero sin que lo
pudieran detener a la larga. A la inferioridad econmica de los campesinos
indgenas se agregaba su atraso poltico y cultural. Hubo que esperar hasta
las vsperas y los aos de la primera guerra mundial animados por la revo
lucin mexicana para que los intentos de emancipacin del indio adqui
rieran forma firme. En esto influy precursoramente la Asociacin Pro-Ind
gena. Un xito parcial constituy la ley de proteccin de las comunidades
promulgada en 1919, la cual fue acogida en la Constitucin de 1920. La
ley existi prcticamente slo sobre el papel dicen Efimov y Tokarev en
Los pueblos de Amrica y la lucha del campesinado indgena tuvo que
proseguir. Durante los aos revolucionarios de la crisis de posguerra ganaron
intensidad continua el movimiento indgena y la lucha de liberacin de los
campesinos. Etapas principales de ese desarrollo fueron la fundacin del Co
mit prodefensa de los derechos de los indgenas de Tahuantinsuyo, los levan
tamientos de 1922-1923, la creacin de una Regional del Trabajo-de los Indios
y el grupo cuzqueo Renacimiento. La revsta Amauta de Maritegui perte
neci tambin al ala radical del indigenismo.
Maritegui demostr en los 7 E nsayos... que el problema indgena no
es un problema de razas sino de clase, el cual no puede ser solucionado

198

MANFRED KOSSO k

aislndolo del problema agrario. El problema indgena no podr ser resuelto

por los medios insuficientes de los movimientos filantrpicos reformistas.
Todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o eluden a ste como
problema econmico-social, son otros tantos estriles ejercicios tericos y a
veces slo verbales condenados a un absoluto descrdito. La cuestin ind
gena arranca de nuestra economa. Tiene sus races en el rgimen de propie
dad de la tierra. Cualquier intento de resolverla con medidas de adminis
tracin o polica, con mtodos de enseanza o de construccin de carreteras,
constituye un trabajo superficial o adjetivo, mientras subsista la feudalidad
de los gamonales [ . . . ] El nuevo planteamiento consiste en buscar el pro
blema indgena en el problema de la tierra. ** Partiendo de aqu, Maritegui se decidi por la defensa y fortalecimiento de las comunidades indgenas,
pues vea en esta institucin, un elemento que facilitara y acelerara el
trnsito del Per *a un orden social socialista. Esto no significaba un retro
ceso al populismo ni una idealizacin anacrnica de las formas sociales pre
colombinas. Todo lo contrario. Con este planteamiento daba un ejemplo
magistral sobre el verdadero empleo creador del marxismo-leninismo a las
relaciones del Per.
Fiel a su enunciado de que las generaciones constructoras sienten el
pasado como una raz, como una causa y jams como un programa, Maritegui no se limit slo a la comprobacin de lo existente sino que extendi
su mirada a las nicas fuerzas de clase que garantizan una solucin conse
cuente del problema agrario: el proletariado en alianza con los campesinos
indgenas revolucionarios y trabajadores agrarios.
Por otra parte, Maritegui lleg a la conclusin de que la burguesa pe
ruana era incapaz de llevar a trmino bajo su direccin las tareas de la revo
lucin democraticoburguesa. Indagando la lnea del fracaso poltico de la
burguesa, retrocedi hasta la poca del movimiento de independencia contra
Espaa, el cual, al permanecer como revolucin burguesa incompleta, prepar
el terreno para la posterior deformacin de los elementos de desarrollo capi
talista.*5 Pero en el Per no hemos tenido en cien aos de repblica una
verdadera case burguesa, una verdadera clase capitalista escribi. La
antigua clase feudal camuflada o disfrazada de burguesa republicana-
ha conservado sus posiciones. La poltica de desamortizacin de la propiedad
agraria iniciada por la revolucin de la independencia como una conse
cuencia lgica de su ideologa, no condujo al desenvolvimiento de la pe
quea propiedad. La vieja clase terrateniente no haba perdido su predo
minio.
Partiendo de esta tesis, Maritegui polemiz contra las vanas esperanzas
en una hora de la burguesa en Amrica Central y del Sur: La revolu
cin latinoamericana dijo ser slo una de las fases, de las etapas de la245*
24 Ibid., t. n, pp. 29 y 40.
25 Manfred Kosso'k, Revolucin y burguesa en Amrica Latina. Sobre el
carcter del movimiento de independencia latinoamericana de 1810-1826, En
torno a la historia del colonialismo y la liberacin nacional, separata de la revista
Para la ciencia histrica, ao rx, Berln, 1961.

MARITEGUI Y EL. PE N SA M IEN TO MAKXISTA

199

revolucin mundial. Ser una revolucin socialista en el verdadero sentido

de la palabra. Visiblemente bajo el influjo de la discusin con el aprismo,
pero tambin basado en ciertas experiencias con los desterrados izquierdistas
en Francia,26 dirigi su crtica repetidas veces contra la demagogia y el
xtasis nacionalista de la pequea burguesa, y contra la falsa tesis de reali
zar una revolucin socialista bajo su hegemona. En contra de esto, M antcgui defendi decididamente el papel dirigente del proletariado y de su
partido. El Partido Socialista Peruano as lo formul l es la vanguardia
del proletariado, su fuerza poltica, cuya tarea consiste en conducir la lucha
popular hacia la realizacin de sus ideales.
Maritegui no pens de ninguna manera trasladar en forma global estas
ideas sobre las particularidades histricas de la burguesa en Latinoamrica
las cuales pueden ordenarse en sus aspectos esenciales a travs de la actual
discusin en torno al papel de la burguesa nacional en la lucha de libera
cinj27 a otros acontecimientos sucedidos en Asia o en frica, Esto se puede
comprobar claramente por las declaraciones sobre la emancipacin de los
pases afroasiticos y por la posicin frente a la poltica de la Tercera Inter
nacional en el problema colonial. En los debates en tomo al problema de si
el proletariado internacional nicamente debera apoyar movimientos de ca
rcter socialista, sostuvo: Los socialistas empiezan a comprender que la
revolucin social no debe ser una revolucin europea, sino una revolucin
mundial [ ...} La Tercera Internacional estimula y fomenta la insurreccin
de los pueblos de Oriente, aunque esta insurreccin carezca de un carcter
proletario y de clase, y sea, antes bien, una insurreccin nacionalista. Mu
chos socialistas han polemizado, precisamente por esta cuestin colonial, con
la Tercera Internacional, Sin comprender el carcter decisivo que tiene
para la revolucin social la emancipacin de las colonias del dominio capi
talista, esos socialistas han objetado a l Tercera Internacional la coopera
cin que este organismo presta a la emancipacin poltica de las colonias. *8
Maritegui atac a la oposicin "llena de los viejos prejuicios occidentales en
la cual revisionismo y trotskismo se daban la mano. Existen, en otras pala
bras agrega en ese mismo trabajo, las condiciones histricas, los elementos
polticos necesarios para que el Oriente resurja, para que el Oriente se in
dependice, para que el Oriente se libere.
Hasta el fin de su vida, Maritegui guard consigo, al lado de las ideas
de liberacin de la clase obrera y de su pas, las ideas de liberacin para 28
28 En Defensa del marxismo Maritegui critica al tipo de intelectuales que
se adhieren abstractamente a la revolucin pero se detienen ante la revolu
cin concreta. Repudian a la burguesa pero no se deciden a marchar al lado
del proletariado. En el fondo de su actitud se oculta un desesperado egocen
trismo. Los intelectuales querran sustituir al marxismo, demasiado tcnico para
unos, demasiado materialista para otros, con una teora propia, p. 102.
27 Rodney Arsmendy, Acerca del papel de la burguesa nacional en la
lucha antimperialista, Hora del hombre, nm. 2, 1960; Manfred Kossok, Posi
cin de las clases y movimiento de liberacin en Amrica Latina", separata n
de Poltica exterior alemana, Berln, 1961, pp. 72ss.
28 Jos Carlos Maritegui, Obras completas, t. vnx, p. 144.

200

MAEREO K.OSSOK

todos ios pueblos. Perseguido desde haca tiempo por la sombra de la muerte,
complet su destino histrico el 16 de abr! de 1930. El fallecimiento del
gran peruano y revolucionario proletario oblig a sus mismos adversarios
del campo de la reaccin a guardar respetuoso silencio. El da del entierro,
la venerable arquitectura colonial de Lima se sumi en el rojo resplande
ciente del movimiento obrero. A los acordes de La Internacional, numerosos
obreros cargaron de hombro en hombro el atad con los restos mortales de
Martegui. As honraban al hombre que con la luz del socialismo cientfico
les haba transmitido la conciencia de su fuerza y de su misin histrica.

(Redactado originariamente en alemn, fue traducido al espaol y publi

cado por diversas revistas latinoamericanas. En volumen aparte, lo edit
en 1967 la Compaa de impresiones y publicidad, de Lima, Per.)

ANTONIO M E U S

MARITEGUI, EL PR IM E R MARXISTA DE AMRICA

i. En los ltimos aos, el hecho de que en Ja historiografa se siga conser

vando un enfoque ms o menos rgidamente eurocenrista se ha denunciado
con frecuencia cada vez mayor, sobre todo bajo el impulso de los estudios
etnolgicos y antropolgicos, que revelan la falta de fundamento y la mistifi
cacin ideolgica que estn en la base de este enfoque. Dos obras recien
temente traducidas al italiano, muy distintas por su orientacin y por el
sustrato cultural que reflejan, demuestran la fecundidad de los intentos por
responder a esas demandas crticas: la Historia universal de la Academia
de Ciencias de la URSS12y El mundo actual, de Fernand Braudel.
Pero estas consideraciones deben extenderse, lamentablemente, a la histo
riografa del movimiento obrero, el cual, sobre todo en Italia, sigui ignorando
los desarrollos revolucionarios de los pases extraeuropeos, por lo menos
hasta que la aparicin decidida y perentoria de las masas del tercer mundo
entre los protagonistas de la historia mundial impuso una rectificacin apre
surada y desprovista de slidos apoyos crticos y documentacin. Hay que
aadir que la Amrica Latina ha sido, entre las reas extraeuropeas, la ms
olvidada tambin por esta afanosa carrera en pos de las sugestiones de la
crnica: salvo pocos ensayos apreciables,3 motivados por la actualidad pol
tica, todava no se ha intentado un trabajo de excavacin sistemtica en las
races histricas, econmicas y sociales de la situacin del continente sud
americano.
Falta, para entendernos, algo que corresponda para esta zona, al impor
tante trabajo de Enrica Collotti Pischel sobre el ltimo siglo de historia
china.4
Slo dentro de este contexto se puede comprender el largo silencio acerca
de una figura excepcional como la de Jos Carlos Maritegui, tal vez el mayor
intelectual latinoamericano de nuestro siglo, sobre todo si se piensa que su
1 Storia universale, Academia de Ciencias de la URSS, Miln, Edirioni
del Calendario del Popoio, 1965, t, i.
2 Ferdinand Braudel, II mondo attule, Turn, Einaudi, t, 2. [Hay ed. esp.]
3 Recuerdo en particular la asidua y seria documentacin ofrecida por
Sergio de Santis en Problemi del socialismo, Mondo Nuovo, Revue Internationale
du sociatsme, Nuovi Argomenti, etc. El mismo autor nos ha dado una valiosa
contribucin de carcter ms propiamente historiogrfco con Notas sobre
,el Partido Comunista Cubano desde su nacimiento hasta la revolucin castrista
(1925 a 1958), Revista S to ria del Socialismo, rx, nm. 28, mayo-agosto,
pp. 182-209.
4 Enrica Collotti Pischel, Le origini ideologiche delta nvoluztones ciese,
Turn, Einaudi, 1958.
[201]

202

ANTONIO M EU S

formacin est ligada de modo decisivo, como veremos, a un perodo crucial

de la historia nacional de Italia: el de la primera posguerra, la fundacin del
Partido Comunista italiano, el advenimiento del rgimen fascista.
n. Para comprender en todo su significado el itinerario poltico e ideolgico
de Maritegui es' necesario recorrer, aunque sea someramente, las etapas fun
damentales del desarrollo del movimiento revolucionario peruano despus de
la Independencia. Las implicaciones econmicas y sociales de la emancipa
cin de la dominacin colonial espaola son sintetizadas eficazmente por
Maritegui cuando afirma que mientras la Conquista engendra totalmente
el proceso de formacin de nuestra economa colonial, la Independencia est
dominada y determinada por este proceso .3*5 O sea, la gran propiedad de
tierras haba seguido representando la fuerza poltica dominante, favoreciendo
el fenmeno del caudillismo y la permanencia de estructuras autoritarias, que
contrastaban con los enunciados liberales de la constitucin.
Todo el siglo xsx est caracterizado por golpes de estado militares, que
hacen considerar como excepcionales los breves perodos de gobierno civil.
La culminacin catastrfica del militarismo peruano es la trgica derrota
en la guerra contra Che (1879-1884) y la consiguiente prdida de ios yaci
mientos de guano y salitre.
La explotacin de estos grandes recursos naturales, que hubiera permitido
a la estructura econmica del pas cumplir un salto cualitativo, haba sido
abandonada, por lo dems, en manos de particulares y especialmente de capi
talistas ingleses, favorecidos por la facilidad con que podan apropiarse de
estos productos que, por encontrarse prcticamente en la costa, no requeran
siquiera aquellas infraestructuras elementales necesarias para el transporte
de los minerales preciosos, del carbn y del cobre.6 .........................
No se haba formado, pues, una clase dirigente fuerte, ya que los grupos
que se haban creado con la explotacin del guano y del salitre haban que
dado slidamente vinculados a los viejos ncleos feudales. El liberalismo
peruano haba reflejado en su desarrollo esta situacin de atraso. Una figura
como la de Flora Tristn (1803-1844), que mereci ser recordada por Marx
y Engels,7 representa una personalidad excepcional, desprovista en su patria
de un ambiente poltico y cultural adecuado y ligada ms bien a los desarro
llos del socialismo utpico francs.
Era casi inevitable que, en una situacin precapitalista como la peruana,
la difusin de las ideas socialistas europeas8 adquiriera un matiz netamente
anarquista, ms foacunimsta y proudhomano que marxista. Esto se pone de
3 Jos Carlos Maritegui, 7 Ensayos de interpretacin de la realidad pe
ruana, Lima, Biblioteca Amauta, 1965, 10* ed., p. 12. Todas las citas del pre
sente texto son tomadas de la edicin peruana, que rene las obras completas
del autor en veinte tomos.
6 Jos Carlos Maritegui, 7 Ensayos,. op, cit,, p. 16.
7 Carlos Marx, Federico Engels, La sagrada familia.
8 Vase Carlos M. Rama, L Amque Latine-. M&uvements ouvrirs et
sciaUstes, Pars, Les Editions ouvrires, 1959.

MARlT'EOUI, EL PRIM ER MARXISTA DE AMERICA

203

manifiesto sobre todo en la mayor figura del pensador poltico producida por
el Per antes de M antegui, o sea, en Manuel Gonzlez Pracla (1848-1918);
en ella encontramos sintetizados los rasgos del movimiento progresista y
democrtico que constituy el sustrato del que Mantegui se. aliment antes de
su viraje en sentido marxista.
La personalidad de Gonzlez Prada escapa a una definicin en trminos
exclusivamente polticos y presenta un notable inters en el plano literario,
como iniciador de aquel profundo movimiento de renovacin de la tradicin
potica del siglo xrfc que tom el nombfe de modernismo,9 de modo que se
coloca en una compleja relacin de coincidencia-divergencia con respecto
a la generacin espaola de 1898-10 Aparte de los aspectos ms propiamente
tcnico-formales, su obra renovadora se manifest sobre todo en un vigoroso
llamado acerca de la necesidad de una literatura peruana independiente, que
no imitara de modo servil los modelos extranjeros.
Es interesante recordar brevemente estas caractersticas de la figura de
Gonzlez Prada porque en ellas encontramos el tpico reverso de tantos pen
sadores polticos hispanoamericanos, presente, por lo dems, en el propio
Maritegui. En este aspecto peculiar de la situacin latinoamericana, que en
gran medida sigue vigente an en nuestros das, no se puede ver, desde luego,
un feliz advenimiento de los filsofos al frente del estado, sino ms bien el
reflejo ulterior de una situacin sociopoltica atrasada, carente de aquellas
articulaciones y mediaciones entre el mundo poltico y el mundo cultural
(o mejor dicho, el mundo literario) que caracterizan las sociedades ms
desarrolladas: una situacin, por consiguiente, caracterizada por una centra
lizacin anormal de las funciones,, en la que la poltica tiende a matizarse
del diletantismo y la literatura se vuelca en la retrica.
Pero Gonzlez Prada reacciona precisamente contra esta condicin, igno
rando la solidaridad ceremoniosa de la secta de los literatos, y lanzando en
el Per reaccionario y provinciano de fines del siglo xnc el grito de batalla
radical: Los viejos a la tumba, los jvenes a la obra! Es precisamente
su radicalismo anticlerical lo que constituye el rasgo ms llamativo de su
pensamiento poltico. Profundamente influido por el positivismo y por Renn,
a quien haba tenido la oportunidad de escuchar durante su estancia en
Europa, Gonzlez Prada concentra su batalla ms que en la polmica ideo
lgica, que sin embargo est muy presente en sus pginas, en la precisa
denuncia de la connivencia entre el clero peruano y la opresin de las clases
dominantes.
Pero el intento de elaborar un razonamiento poltico ms articulado choca
con tr,a los limites moralistas de la actitud de Gonzlez Prada, quien une la
denuncia del militarismo, del clericalismo de la inepta aristocracia, a mani
festaciones de desprecio tan apasionado como estril por el servilismo de las
clases populares, sin comprender el ingenuo iluminismo y voluntarismo que
9 Vase Max Henrquez TJrea, Breve historia del modernismo. Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1962, 2* ed.f pp. 333-335.
10 Vase Guillermo Daz Plaja, Modernismo frente a Noventa y ocho, Ma
drid, 1951,

204

A N T O N IO

M ELIS

est en la base de su enfoque. Los intentos de emprender una accin amplia

a favor de la clase obrera, que en los inicios del siglo xx se acompaan a las
lecturas de los textos mayores del debate socialista europeo, no alcanzan
resultados concretos y es ms bien el anarquismo lo que domina en sus obras
de ios ltimos aos, reiterando la innata desconfianza y hostilidad hacia toda
forma de estatalismo, ms o menos encubierto, que rea con su formacin
tpicamente individualista.
En sustancia, nos encontramos ante una gran figura de intelectual radicalburgus, que prepara el terreno a la sntesis superior de Maritegui.11 Esta
continuidad es evidente sobre todo en la contribucin ms importante de
Gonzlez Prada al desarrollo del pensamiento poltico peruano: la considera
cin del problema del indio. Gracias a l, este nudo crucial para la estrategia
del movimiento democrtico de los pases andinos se encara por vez primera
fuera de los pretextos literarios o del sentimentalismo demaggico. Se de
nuncia con energa la poltica de explotacin y de opresin mantenida por
los propios gobiernos republicanos contra los indios, aunque falta aquella
vinculacin precisa de la cuestin indgena con el problema de la reforma
agraria, que constituy el gran mrito histrico de Maritegui. Alrededor
de Gonzlez Prada nace un movimiento intelectual que encuentra su expre
sin ms divulgada en la novela social de Clorinda Matto de Turner, Aves sin
nido, novela que en 1889 represent algo parecido a una Cabaa del to Tom
peruana, pero sin el sentimentalismo quejumbroso de la de Beecher Stowe.12
Esta atmsfera poltica y cultural, profundamente influida por la perso
nalidad de Gonzlez Prada, Maritegui la absorbe en el primer perodo de
su formacin. De ella se desprende a travs del encuentro con aquella expe
riencia marxsta que para Gonzlez Prada no pas de ser un hecho colateral.
m. Jos Carlos Maritegui nace en Mosquegua, en el sur del Per, el 14 de
junio de 1894.13 Ya en su infancia, atormentado por una grave enfermedad
que lo deja lisiado, inicia sus interminables lecturas, durante su larga conva
lecencia. En esta primerisima fase, sus intereses son todava exclusivamente
literarios. Despus de la muerte de su padre, se acerca al mundo de la prensa,
entra con funciones humildes en el diario de Lima La Prensa. Sus primeros
11 En este sentido, es aceptable la proposicin de una lnea Gonzlez PradaMaritegui formulada por Eugenio Chang-Rodrguez erf La literatura poltica de
Gonzlez Prada, Maritegui y Haya de la Torre, Mxico, De Andrea, 195?,
Pero el autor aade arbitrariamente a estos dos nombres el de Haya de la
Torre, al que considera como la sntesis de Prada y Maritegui y hace con su
obra una abierta apologa del a p e a y de Haya.
12 Vase Giuseppe Belini, La protesta nel romanzo ispanoamericano del
Novecento, Miln-Varese, Cisalpino, 1957, cap, i.
13 Esta reconstruccin de las etapas principales de la vida de Maritegui
se basa sobre todo en el excedente trabajo de Guillermo Rouilon, Bobibliografa
de Jos Carlos Maritegui, Lima, Universidad nacional Mayor de San Marcos,
1963, que representa la fuente ms atendible y ms al da. Rouilon ha recti
ficado, entre otras cosas, los datos acerca del nacimiento del autor (que apare
can como en Lima, 1895).

M A R I TEG U I, E L P R IM E R M A R X IS T A D E A M ERICA

205

trabajos como reportero son contemporneos a su produccin literaria del

perodo de aprendizaje: poemas dramticos, sonetos, poesas lricas varias.
Luego pasa al diario El Tiempo como reportero parlamentario, y su entrada
en la vida poltica le vale una agresin por parte de un grupo de militares.
Llegamos as al ao 1918, un ao central en la biografa de Maritegui, que
empieza a configurar en trminos socialistas su posicin poltica, participa
en el Comit organizador del Partido Socialista y funda, junto con Csar
Falcn y Flix del Valle, su primera revista: Nuestra poca. Un ao ms
tarde funda La Razn, una publicacin decididamente poltica que se bate
por ia reforma universitaria1* y las reivindicaciones obreras, tanto que provoca
una intervencin del gobierno y la clausura de la revista.
Maritegui consideraba todava inmadura la transformacin del Comit
en un verdadero partido, a pesar de que las intensas luchas sociales y las
huelgas de aquel ao llevaron a la constitucin de un Partido Socialista que,
por el momento, slo qued en el papel. Sobre las posibilidades de inciden
cia efectiva de esta formacin y sobre su capacidad de vincularse con la clase
obrera pesaba la tradicin anarcosindicalista que, aunque en Maritegui no se
reflejaba tal vez con intensidad particular,18 representaba sin duda alguna
el elemento unificador del grupo de intelectuales que haba dado vida a!
partido.
Por una de esas decisiones que a nosotros nos parecen curiosas pero que
no son inslitas en la Amrica Latina de ayer ni de hoy, el gobierno de
Legua envi a este opositor modesto a Italia, como propagandista del Per.
Durante su viaje hacia Europa, tuvo la oportunidad de encontrarse con los
dirigentes portuarios de Nueva York, en huelga.
rv. Su estancia en Europa (de 1920 a 1923), y sobre todo en Italia, marca un
hito en su formacin poltica y cultural. Conoce a Croce, a Gobetti, a
Gramsci, a Nitti, a Sturzo, a D Annunzio, a Romain Rolland, a Barbusse,
a Gorki y a muchos otros hombres de estatura continental. l mismo afirm
que en Italia despos "una mujer18 y algunas ideas. Como corresponsal de
El Tiempo asiste al Congreso de Livomo y a la fundacin del Partido Comu-145
14 Maritegui dedic a la reforma universitaria un importante anlisis en.
sus 7 E n s a y o s . , cit., pp. 105-137. La primera parte de este trabajo ha sido
presentada recientemente en francs en el tomo La rforme universitaire en
Amrique Latine, Rotterdam, Fublication de la Confrence Internationale des
tudiants, s.a., 1959, pp. 82-89,
15 V. G. Korionov sobrestima el influjo anarcosindicalista en Maritegui,
en Jos Carlos Maritegui, Plameni Boretz ga tokschestvo idei marksizmalenniszma u Latinskei Amerike, Mosc Iz., Nauka, 1966, pp. 5-20.
14
Anna Chiappe, de Siena; vive actualmente en Lima. Fue la compaera
excepcional de la vida de Maritegui, .como se puede leer tambin en el libro
de Mara "Wiesse, Jos Carlos Maritegui. Etapas de su vida, Lima, Biblioteca
Amauta, 1959 (una biografa mediocre en su conjunto, por lo dems, por su
fcil sentimentalismo y su exterioridad con respecto a loe problemas centrales
de la vida del autor).

206

A N T O N IO M E L IS

nista.17 Este episodio, que vivi con una participacin directa y apasionada,
ejerci un influjo imborrable sobre su eleccin neta y constantemente an
tirreformista.
Las correspondencias que Maritegui enva a la prensa peruana desde
Italia revelan un inters agudo y meditado por el tormento que el pas vive
en aquellos aos, tanto en sus manifestaciones polticas como en sus aspectos
culturales. A su regreso a la patria, reelabora y sintetiza estas impresiones en
aquella Biologa del fascismo 1819que todava nos sorprende por la precisin
con que son captadas la topologa y la colocacin de todos los componentes
que contribuyen al advenimiento del rgimen. Vase su anlisis riguroso del
contenido clasista del fascismo, el retrato mismo de Mussolini y de su repudio
de la experiencia socialista: ,
El caso de Mussolini se distingue en esto del caso de Bonomi, de Briand
y otros ex socialistas. Bonomi, Briand, no se han visto nunca forzados a
romper explcitamente con su origen socialista. Se han atribuido, ms bien,
un socialismo mnimo, un socialismo homeoptico. Mussolini, en cambio, ha
llegado a decir que se ruboriza de su pasado socialista como se ruboriza
un hombre maduro de sus cartas de amor de adolescente. Y ha saltado del
socialismo ms extremo al conservadurismo ms extremo. No ha atenuado,
no ha reducido su socialismo; lo ha abandonado total e ntegramente. Sus
rumbos econmicos, por ejemplo, son adversos a una poltica de intervencio
nismo, de estatismo, de fiscahsmo. No aceptan el tipo transaccional de estado
capitalista y los empresarios tienden a restaurar el tipo clsico de estado recau
dador y gendarme. 18
Maritegui subraya con vigor el componente irracionalista presente en el
movimiento fascista y en su jefe, y analiza las races ideolgicas dannunzianas del movimiento. Emerge, en este cuadro, el papel importantsimo des
empeado por la expedicin de Fiume y por su ideologa, el fiumanismo:
El fiumanismo se resista a descender del mundo astral y olmpico de su
utopa al mundo contingente, precario y prosaico de la realidad. Se senta
por encima de la 4ucha de clases, por encima de la economa y de sus pro
blemas. Aislado de la tierra, perdido en el ter, el fiumanismo estaba conde
nado a la evaporacin y a la muerte. E fascismo, en cambio, tom posicin
en la lucha de clases. Y, explotando la ojeriza de la clase media contra el
proletariado, la encuadr en sus filas y la llev a la batalla contra la revolu
cin y contra el socialismo. Todos los elementos reaccionarios, todos los
elementos conservadores, ms ansiosos de un capitn resuelto a combatir
contra la revolucin que de un poltico inclinado a pactar con ella, se enro
laron y concentraron en los rangos del fascismo. Exteriormente, el fascismo
conserv sus aires dannunzanos; pero interiormente su nuevo contenido social,
su nueva estructura social, desalojaron y sofocaron la gaseosa ideologa dan17 Vase Jos Carlos Maritegui, E cisma socialista, El Tiempo, Lima,
12 de junio de 1921, p. 1, citado por Rbuillon, op, cit., p. 92.
18 Contenida en el volumen La escena contempornea, Lima, Biblioteca
Amauta, 1959, 2* ed., pp. 13*41.
19 Jos Carlos Maritegui, La escena. . . , op, cit., pp. 16-17.

MARITEGUI, EL PRIM ER MARX1STA DE AMERICA

207

nunziana. El fascismo ha crecido y ha vencido no como movimiento dannunziano sino como movimiento reaccionario; no como inters superior a la
lucha de clases sino como inters de una de las clases beligerantes. El Huma
nismo era un fenmeno literario ms que un fenmeno poltico [ . . . ] El
fascismo necesitaba un lder listo a usar contra el proletariado socialista,
el revlver, el bastn y el aceite castor. Y la poesa y el aceite castor son dos
cosas inconciliables y dismiles. 20
Maritegui intuye los lmites profundos de la experiencia aventniana,
que por su mediocridad, no puede sacudir a las masas, no puede exaltarlas,
no puede guiarlas contra el rgimen fascista,21 Slo en los comunistas entrev
la fuerza capaz de organizar una oposicin de las masas al fascismo y
termina diciendo: La batalla final no se librar, por esto, entre el fascismo
y la democracia,22 donde por democracia se enriende precisamente el demoliberalismo tradicional con todo su escepticismo, todo su liberalismo, con
todo su criticismo.23
Igualmente preciso es el diagnstico 'que Maritegui hace del socialismo
italiano, en el que se relabora el juicio dado inmediatamente despus del
Congreso de Livorno en la correspondencia ya recordada, insertndolo en el
contexto de una crisis europea del movimiento socialista. Es verdaderamente
excepcional la capacidad de Maritegui para captar y definir las dos
mentalidades, las dos nimas diversas que convivan dentro del socialismo .24
Ms all del xito formal del ala revolucionaria en el Congreso de Boloa,
subraya la importancia de aquel espritu reformista de la burocracia de
partido que haba de salir a flote plenamente en el curso de la experiencia
fracasada de la ocupacin de las fbricas.
Interesante y acertado es su diagnstico de las razones de la debilidad del
ncleo centrista de Serrati, entre las cuales ndica la falta de fuertes perso
nalidades que abundan, en cambio, entre los reformistas. Sobre todo destaca
la falta de un espacio poltico intermedio entre la decisin revolucionaria de
los comunistas y la lnea del ala reformista. Se desprende de todo el artculo
su admiracin por el nuevo Partido Comunista, de cuyo estado mayor
Maritegui recuerda al ingeniero Bordiga, al abogado T erradr, al profesor
Graziade, al escritor Gramsci.25
En el ncleo de UOrdine Ntiovo, que haba w rido personalmente, se
gua viendo una de las fuerzas ms vitales del socialismo europeo cuando,
despus de su regreso a la patria, opona al mito de la nueva generacin 124
el rigor de un razonamiento clasista que reconociera sincrnicamente, ponin
dolos a prueba en los momentos histricos cruciales, cules eran las fuerzas
Ibid., pp. 19-20.
21 Ibid., p. 41.
22 Ibid.
23 Ibid., p. 40.
2* Ibid., p. 137.
as Ibid., p. 141.
.
.
. .
A
26 Jos Garios Maritegui, D*efeusd del mo-rxismo, Lima, Biblioteca Amauta,
1964, 2 ed-, pp. 91-195.

208

A N T O N IO

M E L IS

autnticamente revolucionarias y cules los abstractos furores viscerales de la

vanguardia juvenilista.
Se han recordado a menudo, sobre todo en la historiografa ms reciente,27
las profundas semejanzas entre la personalidad de Jos Carlos Maritegui
y la de Antonio Gramsci. Pero falta un estudio orgnico y documentado
sobre la posibilidad de relaciones directas y de influjos entre estos dos gran
des marxistas. El dato positivo que ms impresiona en este sentido es su
coincidencia en rechazar toda reduccin positivista o socologista del marxis
mo, rechazo que se expresa en la polmica, comn a los dos autores, contra
la tesis de Loria. No cabe duda de que la explicacin ms lgica de esta
concordiana debe buscarse en la comn fuente crociana, explcitamente
indicada por Maritegui; de todos modos, esta analoga en el uso marxista
del idealismo es bastante significativa. Al analizar "la influencia de Italia
en la cultura hispanoamericana,28*Maritegui escribe:
"Una buena parte de los falaces y simplistas conceptos, en circulacin
todava en Latinoamrica sobre el materialismo histrico, se debe, por ejem
plo, a las obras del seor Aquzles Loria, tenidas por muchos como una ver
sin fidedigna de la escuela marxista, no obstante la descalificacin inme
diata que encontr en Alemania y la condena inapelable que, con muy
fundadas razones, mereciera de Croce, quien en cambio coment siempre
con el ms justo aprecio los trabajos de Antonio Labriola, menos divulgado
entre nuestros estudiosos de sociologa y economa. 20
En esta fortuna inmerecida de Loria, Maritegui vea un episodio de una
condicin ms general de los intercambios culturales entre Italia y Amrica
Latina, que todava actualmente est lejos de ser superada, por la cual no
siempre se ha acertado en estas preferencias, que a veces nos han impuesto
autoridades equvocas, a expensas del conocimiento de autoridades autn
ticas.30
O tra concordancia singular e importante entre los dos autores, aunque
en este caso est comprobada la absoluta independencia de las respectivas
elaboraciones, se puede encontrar en el inters comn por el fordismo y el
taylorismo. La serie de artculos que Maritegui publica en 1927 en el peri
dico Variedades31 en tomo a la temtica de los Estados Unidos, y en par
ticular sobre las tesis de Henri Ford,32 encuentran correspondencias precisas
27 Vase, entre otros, Robert Pars, "Jos Garlos Maritegui: une bibliographie; quelques problmes , Anuales, xxi, nm. 1, enero-febrero de 1966,
pp. 194-200; as como, entre las poqusimas contribuciones italianas, la de
Gianni Toti, "Maritegui arm di una teora il proletariato peruviano, Jl Ca
lendario del P opolo, xx, nm. 242, noviembre de 1964, pp. 6 583-6 584.
28 Jos Carlos Maritegui, El alma matinal y otras estaciones del hombre
de hoy, Lima, Biblioteca Amauta, 1964, 3* ed., pp. 126-130.
20 lbid p. 129.
30 Ibtd,
31 Reunidos ahora en Defensa, ., , op. cxt., pp. 125-139.
32 Jos Carlos Maritegui, "El caso y la teora de Ford, op. cit., pp. 131-134.

M A R I 'I'EG U I, EX, P R IM E R

M A RX ISTA D E AM ERICA

209

en las notas que Antonio Gramsci reuni en la crcel, a partir de 1929*

bajo el ttulo de Americanismo y fordismo.33
A pesar de la afirmacin de Chang-Rodrguez,34 segn la cual Mritegui tom muchas ideas polticas de Croce, no se puede hablar de una ver
dadera influencia del filsofo napolitano en su formacin salvo en el sentido
de que constituy para l un punto de referencia constante; sus continuas
pruebas de aprecio siempre estn unidas al reconocimiento preciso de -una
calificacin ideolgica y poltica netamente divergente de la suya. No debe
mos olvidar, adems, que la insistencia de Maritegui en el pensamiento de
Croce se debe tambin a las relaciones directas que el joven extranjero man
tuvo con el filsofo, al punto que recihj de l un juicio muy halagador
expresado ante la familia Chiappe y que, segn parece35 no dej de tener
efecto sobre la feliz conclusin del matrimonio italiano de Maritegui.
Un episodio fundamental de la experiencia italiana de Maritegui lo
constituye la absorcin de la crtica histrica de Gobettj y una especie de tra
duccin de sta en trminos hispnicos. Esto es evidente sobre todo en la
serie de tres artculos, publicados en 1929 en Mundial,36 donde hace ver una
vez ms la forma errnea en que la cultura italiana se conoce en Amrica
Latina, y subraya cmo el fascismo haba contribuido a agravar esta situa
cin imponiendo, por motivos polticos, celebridades culturales efmeras. Con
tra esta visin falseada de la cultura italiana, Maritegui reivindica la im
portancia de la figura de Gobetti, que pone al lado de las de Adriano TilgHer,
Mario Mssiroli, el Papini anterior a la conversin, Guido Miglioli, Luigi
Sturzo. Esta mezcla puede parecemos tal vez arbitraria, pero es significativo
que precisamente sobre Gobetti se concentre la atencin crtica del autor,
quien lo presenta como en filosofa, un crocano de la izquierda y en polti
ca, el terico de la (revolucin liberal y el milite de L Ordine Nuovo.*7 De
Gobetti, Maritegui tiende a destacar sobre todo la sagaz y constante preocu
pacin por lo econmico, debido no a una hermtica educacin marxista,
sino a una au.tnoma y librrima maduracin de su pensamiento .38 Indica
con precisin el alcance de la enseanza crociana en la formacin de Gobetti,
pero sobre todo subraya el valor decisivo de sus contactos con el movimiento
obrero de Turn:
Su investigacin se trasport, con su acercamiento a Gramsci y su co
laboracin en UOrdine Nuovo, al terreno de la experiencia actual y directa,
Gobetti comprendi, entonces qu: una nueva clase dirigente no poda for
33 Vase Antonio Gramsci, Note sul Machiavellt, sulla poltica e sullo Stato
moderno, Turn, Einaudi, 1955, 4* ed., pp. 311-361, en particular las pp. 326342. [Hay ed. esp.. Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y el estado mo
derno, Buenos Aires, Lautaro, 1962.]
34 Eugenio Chang-Rodrguez, La literatura poltica, p, 138,
85
Segn la afirmacin de Mara Wiesse, en su biografa de Maritegui,
pp. 26-27.
38 Nms. del 12 de julio, 26 de julio, 15 de agosto. Reunidos ahora en
El alma matinal, pp. 110-113, 118-7, 117-20.
3T Jos Garlos Maritegui, El alma matinal, ct., p. 12.
38 Ibid., p. 114.

210

ANTONIO MELIS

marse sino en este campo social, donde su idealismo concreto se nutra

moralmente de la disciplina y la dignidad, del productor. 39
En la investigacin de Gobetti acerca del papel desempead* por el
pauperismo, la beneficencia, el servilismo y el antiliberalismo de la plebe
italiana, Maritegui ve una hiptesis de trabajo aplicable al estudio de la
historia social de Espaa y de sus colonias.*0 Al propio tiempo, el ensayista
peruano individualiza el ncleo central de la crtica de Gobetti al Resurgi
miento italiano en la denuncia del persistente dualismo del estado unitario,
en el cual el contraste entre la Italia moderna de los obreros de la f a t y de
UOrdine Nuovo y la Italia provincial, ntimamente gelfa y papista 41
renueva el diafragma entre las lites septentrionales y los sectores pequeoburgueses del Sur durante el perodo del Resurgimiento.
Tal vez, y aunque este tema merecera un estudio especfico y minucioso,
no sera osado incluso ver en el enfoque particular de Maritegui con res
pecto al anlisis del proceso de independencia de las colonias latinoameri
canas el eco de la reflexin de Gobetti sobre los lmites del Resurgimiento
italiano.*2 Es significativo que, segn una reciente afirmacin de Estuardo
Nuez,43 ia redaccin original de los 7 Ensayos.. .44 sigue en su estructura
los libros pstumos de Gobetti. En su revista Amauta, Maritegui dio a cono
cer, incluso, tres escritos del joven pensador turns,43 y muchas referencias
a su obra estn contenidas en numerosos otros artculos.
Entre las otras personalidades de la vida poltica y cultural italiana a las
que Maritegui presta su atencin, hay que recordar por l menos a Nitti
y Amndola, cuya accin es enfocada en el marco del contexto de la crisis
europea de la democracia liberal. El eclecticismo de Nitti, fro y cerebral,
Maritegui lo justifica con su pertenencia a una generacin estructuralmente
adogmtica y heterodoxa,46 agnstica y pragmtica que, sin embargo, tiene
una fe muy slida en los destinos de la cultura y del progreso europeos. Esta
amplitud continental de la lnea p&tfca de Nitti es invalidada por su desin
ters hacia los dems pueblos:
No le inquieta la suerte de la Humanidad con mayscula: le inquieta
la suerte de la humanidad occidental, de la humanidad blanca. No acepta el.
imperialismo de una nacin europea sobre otra; pero s acepta el imperia-30
30 I b i d . , p. 115.
40 I b i d . , p. 117.
41 Ibid., p. 119.
42 Vase Jos Carlos Maritegui, 7 Ensayos.. . , op. cit., part. pp. 12-5.
43 Estuardo Nez, Jos Garlos Maritegui y su experiencia italiana ,
Cuadernos Americanos, xxm, nm. 6, noviembre-diciembre de 1964, pp. 179-97.
44 Publicado bajo el tulo Peruanicemos al Per, en la edicin citada de
las Obras completas de Maritegui.
45 Jos Carlos Maritegui, Un perseguidor de anrquicos (se trata de
ensayos sobre Donoso Corts), Nuestro protestantismo" y Domenco Gmliotti"
publicados en el nm. 24 de Amauta (junio de 1929). Vase Alberto Tauro,
Amauia y su influencia, Lima, Biblioteca Amauta, 1960, que comprende un
ndice muy til, aunque no exento de inexactitudes, de la revista.
46 Jos Carlos Maritegui, La escena..., op. cit., p. 61.

M A R I T E G U I, E L P R IM E R M A R X IS T A DE A M ERICA

211

lismo del mundo occidental sobre el mundo cafre, hind, rabe o piel roja. 47
De Amendola, Maritegui pone en evidencia la capacidad de devolver
sustancia y acometividad a aquella democracia que en los polticos transformistas de la Tercera Italia 48 se haba reducido a una frmula vaca. AI
analizar la formacin del hombre poltico liberal, recuerda su participacin
en el grupo de La Voce y la posicin original que su inquieto moralismo
tom frente al impresionismo, a la superficialidad de la divulgacin, a la
inquietud meramente literaria de los protagonistas ms conocidos de la expe
riencia de las revistas de Florencia;4950Rinde homenaje al lder del Aventino,
al hombre que tiene a! menos e! mrito de una consistencia ideolgica y de
una arrogancia personal, muy poco frecuentes en la desvada fauna liberal,80
pero observa que la fe honesta y militante de Amendola en la democracia
y en el mtodo parlamentario es impotente e ilusoria:
La nueva democracia de Amendola es tan quimrica como la nueva liber
tad de Wilson. Es siempre en su forma .y en su fondo, a pesar de cualquier
superficial apariencia, la misma democracia capitalista y burguesa que se
siente crujir, envejecida, en nuestra poca. [ . . . ] La impotencia en que
se debate en Italia su partido, es la impotencia en que se debate, en todo el
mundo, la vieja democracia. En Amendola, es cierto, la democracia ensea
el puo apretado y enrgico. Pero no por eso es menos impotente. 5152
Si a los aspectos examinados hasta aqu se aaden sus observaciones sobre
el movimiento catlico y en particular sobre su ala izquierda atestigua xu
inters en l, entre otras cosas, una crtica dedicada por Amauta al ViUaggio
sovitico (La aldea sovitica), de Guido Miglioli,53 tenemos una imagen
global de la riqueza y articulacin del anlisis de la vida poltica italiana,
y el sentido del valor decisivo que la experiencia italiana tuvo en la forma
cin de Maritegui.53
Este capital de experiencias It> vaos-f^oasiente en el periodo ms in
tenso de su vida, cuando, de vuelta a su patria, acompa la elaboracin
critica de los hechos provisionalmente fijados en las correspondencias desde
Italia con la traduccin prctica en trminos nacionales y latinoamericanos
de las conclusiones programticas extradas de esta reflexin.

47 lbid.t p. 62.
48 Jbid., p, 65.
49 El juicio de.Maritegui se basa en un escrito de Girolamo Lazzeri. Esta
colocacin de Amendola entre los moralistas de La Voce est confinada por
la crtica ms reciente: vase, entre oros, U. Carp, Amendola e Boine: linee
di etica vociana , Annali delta S cuota Nrmale Superiore di Pisa. Le i tere,
storia e filosofa, nms. 3-4, 1964.
50 Jos Garlos Maritegui, La e s c e n a . o p , cit., p. 68.
31 I b i d pp. 68-69,
52 Crtica de Hugo Pesse en Amauta, nm. 22, abril de 1929, pp. 98-99.
53 Dejo para otro escrito el anlisis de ios importantes estudios de Mari
tegui sobre aspectos y figuras de la literatura italiana, entre los cuales hay que
sealar, sobre todo, los -dedicados a Pirandello y a los futuristas.

212

A N T O N IO M E U S

v. En marzo de 1923 regresa a su patria, reanuda los contactos con sus

amigos y compaeros de lucha de los aos juveniles, y ampla el crculo de
sus amistades con Vctor Ral Haya de la Torre, el fundador del apra .Si
Maritegui figura como miembro de este patrido en los aos de 1926 a 1928,
antes de la jruptura con Haya, quien pronto revela su oportunismo, hasta
llegar coherentemente, en una poca ms cercana a nosotros, a renegar de
todo programa revolucionario y a alinearse dcilmente en las nutridas filas
de los tteres de turno del imperialismo norteamericano. Ese mismo ao,
Maritegui es detenido por el gobierno de Legua, bajo la acusacin de sub
versin poltica.
Inicia en la Universidad Popular Gonzlez Prada un ciclo de conferen
cias sobre la situacin poltica europea, que luego relabora para el volumen
La escena contempornea (1925). En 1924, por una recada de su enfer
medad infantil, sufre la amputacin de una pierna. En 1925 funda la casa
editora Minerva, En 1926 publica la revista mensual mauta. Dos aos des
pus proyecta la organizacin de una central sindical de los trabajadores
peruanos. Es encarcelado otra vez por el rgimen de Legua, bajo la acusa
cin de complot comunista. Mientras tanto, acenta a polmica con los gru
pos apristas, y en septiembre de 1928 funda el Partido Socialista de Per
(comunista), del que es designado secretario general. Funda Labor, rgano
de la c o r5455 peruana y ese mismo ao publica su obra maestra, 7 Ensa
yos de interpretacin de la realidad peruana.
En 1929 es elegido miembro del Consejo General de la Liga contra el
imperialismo y para la independencia de los pueblos, en un congreso que
tiene lugar en Berln. En ese mismo ao participa en el Congreso para consti
tuir la Confederacin sindical latinoamericana, y en la primera Conferencia
comunista latinoamericana, presentando en las dos oportunidades importantes
ponencias sobre el movimiento obrero y revolucionario peruano.
El ao de 1930 se abre con una serie de compromisos de trabajo y de
conferencias en varios pases del subcontinente, pero el 16 de abril la muerte
pone fin, con menos de 36 aos, a la prodigiosa actividad de este gran revo
lucionario que hasta el ltimo instante trabaj febrilmente, con plena con
ciencia de su fin inevitable.
El centro poltico de estos intenssimos aos de trabajo y de lucha lo
constituye sin duda alguna la opcin comunista e intemacionalista, madu
rada en Maritegui a travs de su progresivo alejamiento de los enfoques y
praxis apristas. Una historiografa apologtica, que culmina en la obra ya
citada de Chang-Rodrguez, se ha dado a la tarea de ensombrecer el signi
ficado autntico de la relacin entre Maritegui y Haya de la Torre, entre
comunismo y aprismo. Con una contraposicin tan fcil como desprovista
de bases concretas, se ha representado el conflicto y la ruptura entre los dos
lderes polticos como un contraste entre el dogmatismo abstracto de Mari
tegui y la concrecin de la va nacional propuesta por Haya. No ha faltado,
desde luego, la construccin de poltica-ficcin tendiente a explicar la sepa
54 Alianza Popular Revolucionaria Americana.
ss Confederacin General del Trabajo.

M A R I TE G U I, E L P R IM E R M A R X IS T A D E A M ERICA

213

racin, entre comunistas y a pristas como ei fruto de una orden del comunis
mo internacional , de un juego de los agentes soviticos que Maritegui no
hubiera comprendido en todas sus implicaciones. Los escritos de los ltimos
meses de su vida son definidos como el fruto de una mente iterada por las
intrigas de quienes lo rodearon e hicieron precipitar su salud. En fin, con
!a ms absoluta arbitrariedad, se afirma:
Hasta hoy, su libro sobre la historia del socialismo peruano no ha apare
cido. Probablemente se perdi o mejor dicho, lo perdieron porque en
muchos puntos concordaba con la ideologa aprista. 36
Sobra decir que el historigrafo no se preocupa en lo ms mnimo por
presentar pruebas positivas de estas afirmaciones gratuitas y toscamente ins
trumentales. En realidad, la oposicin fundamental entre Maritegui y el afra ,
madurada frente a los trminos concretos de la lucha social peruana, tiene sus
races en el viraje demaggico y oportunista que Haya imprimi a su partido,
en la sustancia interclasista del aprismo.
Es absurdo hablar de un dogmatismo abstracto de Maritegui cuando o
que trasluce con evidencia de toda su elaboracin poltica es el continuo
llamado a la dimensin especfica de la lucha de clases en la Amrica La
tina y en el Per, a la importancia que tienen en ella fenmenos como
la presencia de un problema indgena y agrario, que requieren el enriqueci
miento y la adecuacin del marxismo y del leninismo.
Pero tambin es cierto que el Maritegui ms maduro intuye que para
entender a M arx es necesario estar en condiciones de comprender todo el
alcance estructural de su anlisis, o sea su propsito de situar los rasgos
especficos de una formacin economicosodal en un modelo general de des
arrollo histrico, lo cual es lo nico que confiere un valor autnticamente
cientfico al marxismo, ms all de toda interpretacin deformadora en el
sentido del historicismo idealista. Es precisamente este rigor cientfico, que
constituye el necesario complemento dialctico de la sensibilidad para la
articulacin concreta de los hechos histricos, lo que opone a Maritegui
al empirismo barato de Haya, dispuesto a ceder, en la praxis, a cualquier
compromiso.57
vi. Esta actividad directamente poltica se vincula con la que sigue siendo
hasta hoy la mayor creacin del Maritegui intelectual y organizador de
cultura: la revista Amanta. Com parar a Maritegui con Gramsci ya es casi
un lugar comn, como hemos visto, en la historiografa ms reciente, pero no
por eso carece de puntos de apoyo concretos. En el caso de Amanta, por
ejemplo, son evidentes las analogas entre la estructura de la revsta realizada
por Maritegui y aquella revista que Gramsci programaba en sus notas desde
la crcel.58
58 Eugenio Chang-Rodrguez, La literatura poltica, p. 168.
57 Para un primer examen de las recientes vicisitudes del afra , vase Sergio
de Santis, II Per, la questione nazionale e Haya de la Torre, Mondo Nuovo,
v, nm. 10, 12 de mayo de 1963, pp. 22-25.
68 Gli intellettuali e Vorganizzazione delta cultura, Turn, Einaudi, 1949,
pp. 141-156. [Hay varias ediciones en espaol.j

214

A N T O N IO M E L IS

Entre los colaboradores de Amanta figuran Xavier Abril, Armando Bazn,

Jos M ara Eguren, Alberto Guilln, Haya de la Torre, Enrique Lpez Alho
ja r, Luis Alberto Snchez, Csar Vallejo, etc. En la revista aparecen escritos
de Germn Arciniegas, Mariano Azuela, Isaac Babel, Henri Barbusse, Jorge
Luis Borges, Andr Bretn, Nicolai Bujarin, Jean Cocteau, Ila Ehrenburg,
Waldo Frank, John Galsworthy, Mximo Gorkt, Jos Ingenieros, Lenin,
Anatoli Lunacharski, Rosa Luxemburg, F. T. Marinetti, Carlos Marx, Vladimir Mayacovski, Gabriela Mistral, Jos Ortega y Gasset, Ricardo Palma, Pablo
Neruda, Boris Pilniac, Plejnov, Roman Rolland, G. B. Shaw, Stalin, Ernst
Toller, Miguel de Unamuno, etc. Entre los escritos de autores italianos apa
rece, adems de los mencionados ms arriba, la relacin de Palmiro Togliatti
en el vi Congreso de la Internacional Comunista sobre La revolucin colonial
y la cuestin china*59
La revsta nace con el propsito -de constituir un instrumento de debate
y de investigacin sobre los problemas peruanos y subraya, ya en el propio
ttulo,60 su vinculacin con una precisa realidad internacional. Pero ya desde
los primeros nmeros la problemtica peruana se inserta en el contexto de un
anlisis ms amplio y rico, que se extiende a una consideracin decidida
mente planetaria de la poltica y de la cultura.
En lo que concierne a los intelectuales y a los grupos polticos peruanos,
la revista se propone la funcin de polarizar energas a menudo dispersas e
inutilizadas, a travs de un proceso en el que el hecho de acoger voces diver
sas no significa nunca una debilitacin de su rigor:
El primer resultado que nos proponemos obtener de Amanta es el de
acercamos mejor. El trabajo de la revista nos unir ms. Al propio tiempo
que atraer a otros buenos elementos, alejar a los vacilantes y perezosos que
por ahora coquetean con el vanguardismo pero que en cuanto ste requiera
de ellos algn sacrificio, se apresurarn a abandonarlo. Amanta seleccio
nar los hombres de la vanguardia militantes y simpatizantes hasta sepa
rar el grano de la paja. "Producir o precipitar un fenmeno de polarizacin
y de concentracin. 61
t)el proyecto originario de una revista literaria de vanguardia,62 quedar
en Amanta el ampjio espacio concedido a la poesa y a la literatura en
general, tanto en sus manifestaciones creadoras como en las reseas crticas,
con una acentuada predileccin por aquellas comentes que eran ms nuevas
y revolucionarias con respecto a la tradicin.
Las secciones polticas de la revista realizan el programa contenido en la
frase que Maritegui pona en su presentacin, parafraseando el dicho tere-69
69 En el nm. 32 de Amanta (agosto-septiembre de 1930), pp. 17-24;
Alberto Tauro, op. c i t p. 149, donde evidentemente no se identifica a Ercoli
con Togliatti.
60 Amauta en lengua quechua indicaba a los sabios consejeros del sobe
rano del estado incaico.
61 Presentacin de Amanta, Amanta, nm. 1, agosto de 1926, p. 1.
62 Vase Alberto Tauro, Amanta y su influencia, p. 11.

MARIAYEOUX, E L P R IM E R M A R X ISTA D A M RICA

215

siano caro a Marx: Todo lo humano es nuestro. 03 De las vicisitudes de la

poltica interna del Per a las relaciones interamericanas, de la lucha contra
el imperialismo norteamericano a la poltica europea y asitica, casi incre
ble en el Per de aquellos aos.
Entre los intentos de revistas que se proponan superar los lmites provin
cianos de la problemtica de los pases americanos para abrirse a un hori
zonte mundial, Amauta se distingua precisamente porque al analizar y ela
borar los temas no perda de vista el equilibrio y la relacin entre el
momento nacional y el momento mundial: en ella no encontramos la habitual
fuga hacia adelante de magras lites de intelectuales de formacin Cosmo
polita, escindidas de las correspondientes realidades nacionales y rpida
mente integradas en el mbito de la cultura europea; la dimensin mundial
segua siendo, como en la poca del viaje europeo de Maritegui, el mejor
instrumento para conocer a Amrica.
Este equilibrio entre la problemtica nacional y latinoamericana y la
mundial es particularmente notable en los artculos de economa, que cons
tituyen una de las secciones ms ricas de la revista: los estudios de carcter
regional y sobre sectores determinados encuentran su lugar al lado del
debate sobre los grandes temas del imperialismo, la estabilizacin capitalista,
el capital financiero, la racionalizacin capitalista del trabajo y al lado de
una minuciosa documentacin sobre los aspectos de la edificacin del socia
lismo en la URSS.ei
Entre los dems aspectos de la revista, que merecera un estudio mono
grfico y una antologa, me limitar a recordar el inters constante por el
psicoanlisis freudano y la importancia atribuida al tema de la reforma
de la escuela y de la instruccin universitaria en particular.636465
vn. Si Amanta es, en cierto sentido, la obra maestra de Maritegui, la obra
orgnica en que expresa con ms originalidad su pensamiento es, sin duda
alguna, 7 Ensayas de interpretacin de la realidad peruana. Se trata de un
libro concebido armnicamente y realizado en un altsimo nivel de pensa
miento y de estilo, al punto de hacemos considerar arbitraria la operacin
de aislar un aspecto de ella, aunque sea fundamental. Como me propongo de
mostrar en otra oportunidad, aqu Maritegui brinda una contribucin
decisiva a la creacin de una prosa cientfica hispanoamericana, al repudiar
todo ornamento retrico y al tratar de lograr una esencia escueta pero rica
en ideas, procediendo en una forma gradual que se contrapone a toda una
tradicin oratoria basada esencialmente en los reclamos de tipo emocional
y que tiene su representacin ms alta en el hroe cubano Jas, Mart.
Aunque seamos conscientes de que este procedimiento es arbitrario e
instrumental, es interesante exponer el nuevo enfoque d el. problema indgena
63
64
65
varios

Presentacin de Amanta", ct,

Vase Alberto Tauro, op. cit., pp. 124-125.
El tema de la reforma universitaria, muy debatido en aquellos aos en
pases latinoamericanos, constituye el cuarto de los 7 Ensayos
ct.,

p p . 105-57.

216

A N T O N IO M E U S

que emerge del segundo y del tercero de ios 7 Ensayos. . . Para comprender la
novedad de las proposiciones de Maritegui, es necesario volver brevemente
sobre el problema indgena y analizar el debate sobre este tema despus de
Gonzlez Erada. En cierto sentido, se puede afirmar que en los aos veinte
se haba verificado una involucin en el modo de enfrentar este problema,
con un retomo a los planteamientos de sesgo literario.66 Se asiste a una ver
dadera inflacin terminolgica que refleja, en una curiosa mezcla de etnolo
ga, sociologa y literatura, los diversos ngulos visuales desde ios cuales se
mira la cuestin.
Pero lo que une a este abigarrado ejrcito nativista es precisamente el
repudio de aquel enfoque econmico del problema indgena que Gonzlez
Prada ya haba esbozado, an con las limitaciones de que ya hemos hablado.67
Maritegui tiene plena conciencia de estas deformaciones literarias, y ya en
las primeras lneas del ensayo El problema del indio, afirma:
Todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o eluden a ste
como problema economicosocial, son otros tantos estriles-ejercicios tericos
y a veces slo verbales condenados a un absoluto descrdito. No las salva
a algunas su buena fe. Prcticamente, todas no han servido sino a ocultar o
desfigurar la realidad del problema. La crtica socialista lo descubre y escla
rece, porque busca sus causas en la economa del pas y no en su mecanismo
administrativo, jurdico o eclesistico, ni en su dualidad o pluralidad de razas,
ni en sus condiciones culturales y morales. La cuestin indgena arranca de
nuestra economa. Tiene su races en el rgimen de propiedad de la tierra.
Cualquier intento de resolverla con medidas de administracin o polica, con
mtodos de enseanza o con obras de vialidad, constituye un trabajo super
ficial o adjetivo, mientras subsista la feudalidad de los gamonales 0869
Maritegui repite las palabras que haba escrito como prefacio a Tempes
tad en tos Andes de Luis E. Valcrcel, vehemente y beligerante evangelio
indigenista, en las cuales denuncia la funcin reaccionaria de los retricos
del indigenismo:
Los que no han roto todava el cerco de su educacin liberal burguesa
y, colocndose en una posicin abstracta y literaria, se entretienen en barajar
los aspectos raciales del problema, olvidan que la poltica y, por tanto, la
economa, lo dominan fundamentalmente. Emplean un lenguaje seudoidea
lista para escamotear la realidad disimulndola bajo sus atributos y conse
cuencias, Oponen a la dialctica revolucionaria un confuso galimatas crtico,
conforme al cual la solucin del problema indgena no puede partir de una 6789
66 Vase Luis Mongui, La poesa posmodernista peruana, Mxico, Fondo
de Cultura Econmica, 1954, cap. m {El nativismo literario en la poesa
peruana ), pp. 87-131.
67 Es interesante la conexin que un autor insospechable como Mongui
(op. cit.f p. 107) establece entre la repulsa de anlisis marxista de Maritegui
por parte de los indigenistas, con la elaboracin del llamado cholismo , y la
aparicin de movimiento aprista, que tena su base precisamente entre as capas
medias mestizas.
68 Propietarios de tierra.
69 Jos Carlos Maritegui, 7 Ensayos. . . , op. cit., p. 29-32.

M A R I TE G U I, E L P R IM E R M A R X ISTA D E A M RICA

217

reforma o hecho poltico porque a los efectos inmediatos de ste escapara

Una compleja multitud de costumbres y vicios que slo pueden transformarse
a travs de una evolucin lenta y normal. 70
Aparte del reconocimiento explcito del papel de precursor desempea
do por Gonzlez Prda en la fundamentacin materialista del problema
indio,71 es interesante observar la utilizacin crtica de un estudio de Encinas
del que Maritegui extrae, aun indicando sus lmites institucionales de ca
rcter jurdico, la denuncia de los efectos del latifundismo: es un ejemplo
significativo de llamamiento de los intelectuales-tcnicos, realizado al sub
rayar la funcin propedutica que puede tener un estudio de tipo especia
lizado, conducido con honradez cientfica, con respecto a una consciente
denuncia poltica; un ejemplo, en otras palabras, de la poltica de alianzas
de Maritegui.
Con gran vigor polmico, el autor vuelve a confirmar la distancia que lo
separa del humanitarismo que se inicia, inmediatamente despus de la Con
quista, con Bartolom de Las Casas:72
No nos contentamos con reivindicar el derecho del indio a la educa
cin, a la cultura, al progreso, al amor y al cielo. Comenzamos por reivin
dicar, categricamente, su derecho a la tierra. Esta reivindicacin perfecta
mente materialista debera bastar para que no se nos confundiese con los
herederos o repetidores del verbo evanglico del gran fraile espaol, a quien,
de otra parte, tanto materialismo no nos impide admirar y estimar fer
vorosamente. 73
Al propio tiempo, Maritegui, quien, como acabamos de ver, apreciaba
stn embargo las contribuciones al problema de ios especialistas, denuncia la
mistificacin tecnomtica que tiende a ocultar la sustancia poltica de las
supervivencias feudales y serviles en la economa del pas:
Planteado as el problema agrario del Per, no se presta a deforma
ciones equvocas. Aparece en toda su magnitud de problema econmico-social
y por tanto poltico del dominio de los hombres que actan en este
plano de hechos e ideas. Y resulta vano todo empeo de convertirlo, por
ejemplo, en un problema tcnico-agrcola del dominio de los agrnomos. 7*
El aspecto ms original del anlisis de Maritegui, cuya actualidad re
nuevan los recientes debates sobre el modo asitico de produccin,75 lo cons
tituye la descripcin del comunismo agrario de la sociedad incaica. El
autor establece un paralelismo entre las comunidades agrcolas de los indios
70 Ibid,, p. 33.
71 Ibid., pp. 34-35,
72 Vase, en italiano, la seleccin a&&*fcda por Alberi ifgeherle de la
Apologtica Historia, presentada con el ttulo La Uggenda era, Miln, Feltrinelli, 1959.
73 Jos Carlos Maritegui, 7 Ensayos..., op. cit., p. 41.
71 Ibid., p. 42.
78
Vanse, en particular, los artculos y las notas bibliogrficas contenidos
en los nras, 114 y 117 (1964), 122 (1965), 127 (1966) de la revista La
Fense. En italiano, una reciente resea, muy amplia y muy informada, de los
trminos actuales del debate sobre este tema de Gianni Sofr, Sud 'modo di

218

A N T O N IO M ELIS

peruanos y aquellas comunas rurales de Rusia que haban llamado la aten

cin de Marx y Engels en sus investigaciones sobre las formas precapitalistas,76
A la iu2 de estas sobrevivencias comunitarias y de su conflicto con el latifundismo, se perciben los lmites del proceso de independencia, donde la
incapacidad de incorporar la clase campesina de los indios a los destinos
nacionales estableci una barrera en la que los motivos raciales coincidan
con los clasistas. Se descubren sobre todo indicaciones precisas para la actual
lucha de clases, la cual deber apoyarse en su resistencia al individualismo
liberal, en la persistencia de un espritu comunitario defensivo entre los indios,
cuando subraya que:
La propiedad comunal no representa en el Per una economa primitiva
a la que haya remplazado gradualmente una economa progresiva fundada
en la propiedad individual. No; las comunidades han sido despojadas de sus
tierras en provecho del latifundio feudal o semifeudal,- constitucionalmente
incapaz de progreso tcnico.177
Cmo estos planteamientos pudieron ser definidos como populistas por
algunos estudiosos soviticos de los aos treinta78 es un hecho que requerira
un anlisis ms minucioso y especfico, aunque ya se puede avanzar la hip
tesis de que detrs de esta interpretacin que deforma la teora de Maritegui sobre el indio se debe ver el clima historiogrfico y poltico originado por
la orientacin de la poltica de Stalin y de la Internacional Comunista, en los
aos que precedieron el viraje de los frentes populares.
Esta evolucin profundamente errnea pes por mucho tiempo sobre el
conocimiento de Martegui en la URSS y slo en poca reciente se ha some
tido a un proceso de reconsideracin crtica.79
vm. El otro volumen que Martegui logr publicar en vida es La escena
contempornea (1925), ya ampliamente citado en la parte concerniente a
las vicisitudes polticas italianas. Al reunir sus artculos, en los que haba
resumido las ricas experiencias de su estancia en Europa, el autor siente la
necesidad de justificar, afirmando la insuficiencia de la pura y simple teora
para comprender el aspecto multiforme del mundo contemporneo. Asoma,
entre las b r^ e s palabras de presentacin, aquella ansiedad de documenta
cin precisa y concreta que, como hemos visto, anima toda la empresa de
Amanta:
produzione asitico1. Appunti per la storia di una controversia, Critica Stoca,
v, nms. 5-6, 30 de noviembre de 1966, pp. 704-310.
76 N. B. Ter-Akopian, Sviuppo delle concezioni di K. Marx e F, Engels
sul modo asitico di produzione e la coimmit agrcola di villagio, Classe e
Stato, nm. 2, otoo de 1966, pp. 62-8.
77 Jos Carlos Martegui, 7 Ensayos..., op. cit., pp, 71-72.
78 Un eco un poco tardo del debate sobre este juicio lo encontramos en
V. Miroshevski, Papel de Martegui en la historia del pensamiento social
latinoamericano, Dialctica, i, nm. 1, La Habana, mayo-junio de 1942, pp. 3356; Moiss Arroyo Posadas, A propsito del artculo (EI populismo en el
Per1 de V. Miroshevski, Dialctica, nm. 17, enero de 1946, pp. 9-34.
79 Vase el volumen colectivo ya citado a propsito del trabajo de V. G,
Korionov. {Incluido en el presente volumen.]

M A R IA T E G U I, EX. P R IM E R M A R X ISTA D E A M ERICA

219

Pienso que no es posible aprehender en una teora el entero panorama

del mundo contemporneo. Que no es posible, sobre todo, fijar en una teora
su movimiento. Tenemos que explorarlo y conocerlo, episodio por episodio,
faceta por faceta. Nuestro juicio y nuestra imaginacin se sentiran siempre
en retardo respecto de la totalidad del fenmeno. Por consiguiente, el mejor
mtodo para explicar y traducir nuestro tiempo es, tal vez, un mtodo un
poco periodstico y un poco cinematogrfico. 80
En las secciones en las que estn reunidos los artculos, encontramos los
grandes temas de la poltica europea de aquellos aos: el fascismo, la crisis
de la democracia, la revolucin rusa, la crisis del socialismo, la revolucin de
los intelectuales, el Medio y el Lejano Oriente, el antisemitismo.
El mismo trazado lo encontramos en las conferencias pronunciadas
en 1923 y a principios de 1924 en la Universidad Popular Gonzlez Prada y
ahora reunidas bajo el titul" 'Historia de la crisis mundial?1 que constituyen
el precedente ms inmediato de La escena contempornea. Precisamente en la
primera de estas conferencias Maritegui expresa con claridad el significado
del anlisis de las vicisitudes europeas para el proletariado peruano:
En el Per falta, por desgracia, una prensa docente que siga con aten
cin, con inteligencia y con filiacin ideolgica el desarrollo de esta gran
crisis; faltan, asimismo, maestros universitarios, del tipo de Jos Ingenieros,82
capaces de apasionarse por las ideas de renovacin que actualmente trans
forman el mundo y de liberarse de la influencia y de los prejuicios de una
cultura y de una educacin conservadoras y burguesas; faltan grupos socia
listas y sindicalistas, dueos de instrumentos propios de cultura popular, y en
aptitud, por tanto, de interesar al pueblo por el estudio de la crisis. La nica
ctedra de educacin popular, con espritu revolucionario, es esta ctedra en
formacin de la Universidad Popular. A ella le toca, por consiguiente, supe
rando el model plano de su labor inicial, presentar al pueblo la realidad
contempornea, explicar al pueblo que est viviendo una de las horas ms
trascendentales y grandes de la historia, contagiar al pueblo de la fecunda in
quietud que agita actualmente a los dems pueblos civilizados del mundo. 83
No se trata, pues, de una simple necesidad de informacin, sino de una
necesidad vital, que procede del carcter propio de la poca actual:
[ . . . ] la civilizacin capitalista ha internacionalizado la vida de la humanidd, ha creado entre todos los pueblos lazos materiales que establecen
entre ellos una solidaridad inevitable. El internacionalismo no es slo xm
ideal; es una realidad histrica. 84
Esta slida conviccin impide,, una vez ms, la fuga al cosmopolitismo
genrico, por su capacidad de situar en un razonamiento orgnico los acon
tecimientos ms diversos, manteniendo firmes los dos parmetros del mundo
europeo y del mundo latinoamericano.
80 Jos Garlos Maritegui, La escena,., op. dt., p. 11.
81 Lima, Biblioteca Amauta, 1964, 2a ed. (1* ed,, 1959).
82 El conocido pensador argentino de tendencia socialista (1877-1925).
183 Jos Garlos Maritegui, Historia de la crisis mundial, p. 15.
84 Ibid., p. 16.

A N T O N IO M E U S

220

La misma atencin aguda con que mira los acontecimientos europeos se

encuentra en los artculos que enfrentan los temas del continente sudameri
cano. En particular, en la serie dedicada al rexamen de la Revolucin
mexicana, demuestra su negacin a someterse a uno de los mitos que siguen'
dominando en el mundo poltico y cultural latinoamericano y denuncia el
rumbo desilusiondor e invoutivo del proceso revolucionario implcito en su
precisa caracterizacin clasista:
El movimiento poltico que en Mxico derrumb al porfirismo se ha
nutrido, en lo que signific progreso y victoria sobre el feudalismo y sus oligar
quas, del sentimiento de las masas, se ha apoyado en sus fuerzas y ha sido
impulsado por un indiscutible espritu revolucionario. Se trata, desde todos
los puntos de vista, de una experiencia extraordinaria e instructiva, Pero el
carcter y los objetivos de esta revolucin, por los hombres que la dirigieron,
por los factores econmicos a ios que obedeci y por la naturaleza de su pro
ceso, son los de una revolucin democrtco-burguesa. El socialismo slo
puede ser realizado por un partido de clase, slo puede ser el resultado de
una teora y de una prctica socialista."85
ix. S tuvi&mos que definir ahora, en trminos ms precisos, la califica
cin ideolgica y cultural de Maritegu, el significado de su marxismo, ms
all de los elementos que se hacen patentes a travs de este examen sumario
y antolgico de sus escritos, deberamos detenemos sobre todo en aquellos
elementos vitalistas e irracionalistas que son el residuo de la formacin juve
nil del autor y, al propio tiempo, la connotacin particular del ambiente
marxista latinoamericano de aquellos aos. All, ms que en ninguna otra
parte, el positivismo haba acabado por representar la filosofa de la medio
cridad burguesa, cuando no se haba convertido incluso en la doctrina oficial
de un rgimen autoritario, como en el Mxico de Porfirio Daz.
Se comprende as cmo la reaccin antipositivista, en su catica libera
cin de nuevas energas y su fcil desemboque en el mito, acabara por
envolver a los propios sectores abiertos a la experiencia marxista, favore
ciendo la fortuna de interpretaciones de tipo soreliano que encuentran, por
lo dems, un terreno preparado por la recordada difusin, en el siglo xct,
de las doctrinas de Proudhon y de Bacunin.
La guerra representa para Maritegu la lnea de demarcacin que separa
las ilusiones positivistas del brusco despertar de la violencia:
La filosofa evolucionista, historicista, racionalista, una en los tiempos
problicos, por encima de las fronteras polticas y sociales, a las dos clases
antagnicas. El bienestar material, la potencia fsica de las urbes, haban
engendrado un respeto supersticioso por la idea del Progreso. La humanidad
pareca haber hallado una va definitiva. Conservadores y revolucionarios
aceptaban prcticamente las consecuencias de la tesis evolucionista. Unos y
otros coincidan en la misma adhesin a la idea del progreso y en la misma
aversin a la violencia."86
85 Jo s C arlo s M a ri te g u , Tema
A m a u ta , 1960, p . 69.
86 Jo s G arlo s M a ri te g u , El alma

de nuestra Amrica, L im a , B iblioteca

matinal, ct., p p . 13-14.

M A R I TEG U I, E L P R IM E R

M ARX1STA D E A M RICA

221

La burguesa capitalista recurri a la violencia fascista contra la violencia

revolucionaria, pero ahora aspira a una normalisacin que le devuelva la tran
quilidad anterior a la explosin posblica del neorromanticismo.
Contra el chato racionalismo, Maritegui reivindica la necesidad de un
mito, de una concepcin metafsica de la vida. Es ste el punto extremo de
irracionalismo que se encuentra en los escritos del ensayista peruano, aunque
es cierto que en los ltimos aos haba superado estas contradicciones. A pe
sar de ello, vale la pena volver a leer esta violenta arenga contra la Razn,
para comprender hasta qu punto la polmica antrracionalista haba encon
trado un eco entre los propios pensadores progresistas:
La Razn ha extirpado del alma de la civilizacin burguesa los residuos
de sus antiguos mitos. El hombre occidental ha colocado, durante algn
tiempo, en el retablo de los dioses muertos, a la Razn y a la Ciencia. Pero
ni la Ra^n ni la Ciencia pueden ser un mito. Ni la Razn ni la Ciencia
pueden satisfacer toda la necesidad de infinito que hay en el hombre. [ . . . ] La
historia la hacen los hombres posedos e iluminados por una creencia supe
rior, por una esperanza super-humana; los dems hombres son el coro anni
mo del drama. La crisis de la civilizacin burguesa apareci evidente desde
el instante en que esta civilizacin constat su carencia de un mito, *7
Sin embargo, la filosofa contempornea, que ha barrido el mediocre
edificio positivista,8
788 no est en condiciones de llegar hasta la$ masas con
su lenguaje relativista. Este resultado slo se puede alcanzar con el mito:
l o que ms neta y claramente diferencia en esta poca a la burguesa
y al proletariado es el mito. La burguesa no tiene ya mito alguno. Se ha
vuelto incrdula, escptica, nihilista. El mito liberal renacentista ha enveje
cido demasiado. El proletariado tiene un mito: la revolucin social. Hacia
ese mito se mueve con una fe vehemente y activa. La burguesa niega; el
proletariado afirma. La inteligencia burguesa se entretiene en una crtica
racionalista del mtodo, de la teora, de la tcnica de los revolucionarios.
Qu incomprensin! La fuerza de los revolucionarios no est en su ciencia;
est en su fe, en su pasin, en su voluntad. Es una fuerza religiosa, ms
tica, espiritual. Es la fuerza del Mito. 8990
Es evidente en esta revaloracin del mito, as como en las teorizaciones
sobre la violencia, el influjo de Sorel que, por lo dems, est citado un poco
ms adelante. Casi ciertamente Maritegui conoci al pensador francs du
rante su estancia en Italia, a travs de los debates iniciados sobre todo en el
ambiente de La Voce.
E acento voluntarista tambin resuena claramente en la adhesin a la
frmula de Jos Vasconcelos: Pesimismo de la realidad y optimismo del
Ideal,80 que presenta una estrecha semejanza con la conocida frmula
de Rolland cara a Gramsc,
87
88
88
90

Ibid., pp. 18-19.

Ibid., p. 21.
Ibid., p. 22.
Es el ttulo de un trabajo contenido en El alma matinal, pp. 27-31.

222

A N T O N IO M E U 8

Los que no nos contentamos con la mediocridad, los que menos an nos
conformamos con la injusticia, somos frecuentemente designados como pesi
mistas. Pero, en verdad, el pesimismo domina mucho menos nuestro espritu
que el optimismo. No creemos que el mundo deba ser fatal y eternamente
como es. Creemos que puede y debe ser mejor. El optimismo que rechazamos
es el fcil y perezoso optimismo panglosano de los que piensan que vivi
mos en el mejor de los mundos posibles/191
Tambin hay que sealar, en relacin con esta actitud antipositivista, la
atraccin ejercida sobre Maritegui por Nietzsche. Es interesante notar que,
en la advertencia11 de los 7 E n s a y o s . . . el filsofo alemn es citado para
subrayar la urgencia vital de la obra que Maritegui va a publicar:
Mi trabajo se desenvuelve segn el querer de Nietzsche, que no amaba
al autor contrado a la produccin internacional, deliberada, de un libro, sino
a aquel cuyos pensamientos formaban un libro espontneo e inadverti
damente,1502
Pero el significado de esta utilizacin de Nietzsche por el Maritegui
maduro lo da sobre todo un pasaje de los 7 Ensayos... en el que, al hablar
de las empresas extranjeras, Maritegui afirma que su xito no se debe slo a
sus capitales, sino tambin a su voluntad de potencia11;03 donde la expresin
nietzschiana ya est empleada con un significado materialista, reabsorbida
en el contexto de un anlisis econmico marxsta.
Maritegui define en forma explcita u interpretacin del marxismo en
la polmica antirreformista contra Henri de Mam Rechaza las varias revi
siones del marxismo de los Masark, de los Bemstein, etc. y acoge como
nica contribucin creadora al desarrollo del marxismo la obra de Sorel:
Georges Sorel, en estudios que separan y distinguen lo que en Marx es
esencial y sustantivo de lo que es formal y contingente, represent, en ios dos
primeros decenios del siglo actual, ms acaso que la reaccin del sentimiento
clasista de los sindicatos, contra la degeneracin evolucionista y parlamen
tara del socialismo, el retomo a la concepcin dinmica y revolucionaria de
Marx y su insercin en la nueva realidad intelectual y orgnica.94
AI hablar del influjo de Sorel sobre la formacin de Lenin, el restaura
dor ms enrgico y fecundo del pensamiento marxsta, Maritegui define
el lugar del pensador francs de este modo:
Sorel, esclareciendo el rol histrico de la violencia, es. el continuador
ms vigoroso de Marx en ese perodo de parlamentarismo social-democrtico,
cuyo efecto ms evidente fue, en la crisis revolucionaria posblica, la resis
tencia psicolgica e intelectual de los lderes obreros a la toma del poder
a que los empujaban las masas. 95
Maritegui acepta las crticas formuladas por De Man contra la medio
cre praxis poltica de los partidos reformistas, pero niega que estas obser91 Jos Garlos Maritegui, El alma matinal, op. cit., p. 28.
92 Jos Carlos Maritegui, 7 E nsayos..., op. cit., p. 7.
98

Ib id,,

p. 27.

94 Jos Carlos Maritegui, Defensa del marxismo, op. cit., p. 16.

95

Ibtd.,

p. 17.

M A R I TEG U I, E L P R IM E R M ARX1STA D E A M R IC A

223

vaciones puedan extenderse a todo e marxismo, afirmando que esta genera

cin es fruto de una actitud subjetivsta de aquellos intelectuales que con el
egocentrismo peculiar a su mentalidad, se apresuran a identificar con su expe
riencia el juicio de la historia.95
La alternativa real a los males del reformismo es la eleccin bolchevique,
la aceptacin de la revolucin rusa como el acontecimiento dominante del
socialismo contemporneo. Maritegui subraya toda la distancia del socia
lismo contemporneo con respecto al socialismo gaseoso y abstracto, admi
nistrado en dosis inocuas a la neurosis de una burguesa blanda y linftica
o de una aristocracia esnobista,97
La polmica antirracionalista sirve ahora para destacar el nuevo tipo hu
mano creado por el marxismo:
Marx inici este tipo de hombre de accin y de pensamiento. Pero en
los lderes de la revolucin rusa aparece, con rasgos ms definidos, el ide
logo realizador. Lenin, Trotski, Bujarin, .Lunacharski, filosofan en la teora
y la praxis. Lenin deja, al lado de sus trabajos de estratega de la lucha de
clases, su Materialismo y empiriocriticismo. Trotski, en medio dei trajn
de la guerra civil y de la discusin de partido, se da tiempo para sus medita
ciones sobre Literatura y revolucin. Y en Rosa Luxemburg, acaso no se
unimisman, a toda hora, la combatiente y la artista? 98
Al hablar del contenido tico del socialismo, Maritegui siente la nece
sidad de diferenciarse de todo humanitarismo pequeoburgus. Es un pasaje
muy importante, porque sirve para aclarar y limitar con precisin el sentido
de aquellas acentuaciones vokrataristas y vitalistas que hemos visto en el
pensamiento del autor:
El socialismo tico, seudocristiano, humanitario, que se trata anacrni
camente de oponer al socialismo marxista, puede ser un ejercicio ms o menos
lrico e inocuo de una burguesa fatigada y decadente, mas no la teora de
una clase que ha alcanzado su mayora de edad, superando los ms altos
objetivos de la clase capitalista. El marxismo es totalmente extrao y contra
rio a estas mediocres especulaciones altruistas y filantrpicas. Los marxistas
no creemos que la empresa de crear un nuevo orden social, superior al orden
capitalista, incumba a una amorfa masa de parias y de oprimidos, guiada
por evanglicos predicadores del bien. La energa revolucionaria del socia
lismo no se alimenta de compasin ni de envidia. En la lucha de clases, donde
residen todos los elementos de lo sublime y heroico de su ascensin, el prole
tariado debe elevarse a una moral de productores, muy distante y distinta
de la moral de esclavos, de que oficiosamente se empean en proveerlo sus
gratuitos profesores de moral, horrorizados de su materialismo. 99
Ms all de las conquistas prcticas en el terreno del anlisis poltico, la
conclusin ideal de la reflexin de Maritegui sobre el marxismo podra
resumirse en esta frase de la Defensa del marxismo:
Ibid.,
97 Ibid.,
98 Ibid.,
99 Ibtd.,

p. 18.
p. 24.
pp, 39-40.
pp. 60-61.

224

A N T O N IO M ELIS

.] Lenin nos prueba, en la poltica prctica, con el testimonio irre

cusable de una revolucin, que el marxismo es el nico medio de proseguir
y superar a Marx. 100
x La actitud de Maritegui hacia los intelectuales y los artistas representa
otro episodio excepcional de su biografa poltica. La amplitud y la falta de
prejuicios de su crtica, que no se separa nunca del rigor del anlisis, se deben
sin duda alguna al influjo que tuvieron Trotski y Lunacharski en su modo de
acercarse a ios problemas polticos de la cultura y del arte. Vase la simpa
ta y la adhesin con que traza la figura de poltico-intelectual de Trotski y
con que expone sus teoras sobre el arte revolucionario,101 o bien el inters
por el fervor vanguardista del arte ruso en el perodo en que Lunacharski
diriga la poltica cultural del nuevo estado sovitico:
Los estadistas de la Rusia nueva no comparten las ilusiones de los artis
tas de vanguardia. No creen que la sociedad o la cultura proletarias puedan
producir ya un arte propio. Mas este concepto no disminuye su inters por
ayudar y estimular el trabajo impaciente de los artistas jvenes. 102
Pero Maritegui va ms all de la simple tolerancia, opta claramente
p o r la libertad de la bsqueda intelectual y favorece con igual seguridad, en
su praxis de organizador cultural, los movimientos y las expresiones de van
guardia. En las races de esta opcin estn la conciencia aguda de los daos
provocados por la escisin entre la vanguardia poltica y la vanguardia cul
tural y la consiguiente negacin a avalar cualquier deformacin propagan
dista o populista de la literatura.
Es Maritegui quien escribe uno de Iris primeros ensayos latinoamerica
nos sobre Joyce,103 quien sigue con agudeza excepcional la obra de Rilke, de
Yesenin, de Bretn, de Valle Incln, etc. Las pginas literarias de Amanta
estn abiertas sobre todo a las voces ms nuevas de la literatura peruana y
mundial. Pero siempre conserva su libertad de juicio con respecto a los
varios movimientos de vanguardia. S bien denuncia la muerte del realismo
tradicional:
La muerte del viejo realismo no ha perjudicado en absoluto el conoci
miento de la realidad, Al contrario, lo ha facilitado. Nos ha liberado de
dogmas y prejuicios que la trababan;104
desmistifica, con igual dureza, la presuncin futurista:
[ . . . ] falso, literario y artificial era el programa poltico del futurismo.
Y ni siquiera poda llamarse legtimamente futurista, ya que estaba saturado
de sentimiento conservador, a pesar de su retrica revolucionaria. 105
Ibid., p. 105,
101 Jos Carlos Maritegui, La escena contempornea, op. cit., pp, 92-6.
102 Ibid., p. 99.
103 Jos Carlos Maritegui, El alma matinal, op. cit, pp. 147-50.
104 Jos Carlos Maritegui, El artista y la poca, Lima, Biblioteca Amauta,
1959, pp. 23-24.
100 Ibid., p . 50.

MARlEQUI, E L PRIMER M ARXISA DE AMERICA

225

xi. El pensamiento de Maritegui ha conocido en los ltimos aos una for

tuna renovada, sobre todo a raz del despertar poltico de la Amrica Latina.
Es significativo que la Cuba socialista haya promovido una edicin popular
de los 7 Ensayos.. . y que el debate sobre ia experiencia de Maritegui se
desenvuelva con ms intensidad donde ms viva es la lucha poltica.
A los militantes latinoamericanos ofrece ante todo un ejemplo de unidad
dialctica entre la especificidad nacional del anlisis y la perspectiva mundial:
unidad que borra de un golpe las estriles polmicas entre cosmopolitas y
nacionalistas, en las que se ha estancado por demasiado tiempo el debate
poltico y cultural latinoamericano.
En un sentido ms general, la obra de Maritegui se ofrece intacta a la
reflexin de los lectores modernos en aquellas partes en que anticipa toda
la problemtica del tercer mundo y viene a conectarse, a distancia de
tantos aos, con las tesis de un Erante Fann.
Ante el lector europeo, estos escritos se presentan con todo el encanto
de la novedad y de la altura de pensamiento; y esperan de l aquella ponde
rada ubicacin crtica que no podr tardar en reconocer en el fundador del pc
Peruano a uno de los marxistas ms grandes de nuestro siglo.

(Antonio Melis, J. G. Maritegui, primo marxista d America, en Crtica

marxiste, Roma, nm. 2, marzo-abril de 1967.)

V L A D IM E K .O R IO N O V

MARXTEGUI:
DESTACADO MARXISTA-LENINXSTA LATINOAMERICANO

Grandes nombres inscribi la historia en los anales del movimiento revolu

cionario de liberacin mundial, Uno de ellos es el de Jos Carlos Maritegui.
La vida y la actividad de Jos Garlos Maritegui, as como sus estudios
marxistas, son un magnfico ejemplo de las sobresalientes personalidades que
destaca el ms profundo y poderoso movimiento de la historia: el movi
miento comunista. La vida de Maritegui fue corta (35 aos) y, adems de
corta, preada de dificultades. T al es el destino de todo el que dedica
su vida a la gran causa de la lucha por la liberacin de la clase obrera, de las
masas trabajadoras del yugo del capital. Sin embargo, las dificultades y
las privaciones no slo no doblegan a los revolucionarios, sino que, por
el contrario, los templan y capacitan para vencer toda clase de obstculos, y
hasta despus de la muerte continan en el frente de lucha. Precisamente as
fue, y as recordarn los revolucionarios a Jos Carlos Maritegui, destacado
hijo del pueblo trabajador peruano, fundador del Partido Comunista Pe
ruano, profundo y original investigador marxista.
Maritegui recorri un difcil camino antes de enarbolar la bandera del
marxismo-leninismo. Tuvo que vencer la influencia de las ideas del anarco
sindicalismo y algunas otras concepciones incompatibles con el marxismoleninismo.
La actividad revolucionaria de Maritegui se inici cuando el eco de los
disparos del Aurora repercutan en las pampas y montaas de Amrica
Latina. Su mrito histrico consisti en que, con el instinto de clase de un
autntico revolucionario, comprendi que lo que haba sucedido en la lejana
Rusia la tempestuosa noche de octubre de 1917 significaba un viraje decisivo,
en la historia de toda la humanidad, incluyendo los pueblos de Amrica
Latina. l defini la gran importancia histrica de la revolucin de octubre
como la nueva etapa marxista.1
Precisamente a Maritegui pertenecen estas penetrantes palabras dedi
cadas a la gran revolucin socialista de. octubre que hoy en da an conser
van su actualidad: [ . . . ] este gran acontecimiento, hacia el cual convergen
las miradas del proletariado universal, que por encima de todas las divisiones
y de todas las discrepancias de doctrina contempla, en la revolucin rusa, el
primer paso de la humanidad hacia un rgimen de fraternidad, de paz
y de justicia-2 Al liberarse de la estrechez nacionalista, Maritegui pronto
comprendi que el gran octubre haba abierto el camino real hacia la libe
1 Jos Carlos Maritegui, Obras completas, vol. 5, Lima,. 1959, p, 18.
>z Ibid., vol, 8, p. 53,

M A R IA T E G U I:

M A R X IS T A -L E N IN IS T A L A TIN O A M ER IC A N O

227

racin nacional y social de todos los pueblos, incluyendo los pueblos coloniales
y dependientes de los hemisferios occidental y oriental. En El Libertador
escriba, en particular, que la revolucin rusa ejerci una poderosa influencia
en el despertar d China y de todo el oriente. . . La revolucin convirti a
Rusia en el apoyo ms seguro del pueblo chino en su lucha.3
Junto con Luis Emilio Recabarren en Chile, Julio Antonio Mella y
Rubn Martnez Vllena en Cuba, Victorio Codovilla y Rodolfo Ghiold en
Argentina, Astrojdo Pereira en el Brasil y Manuel Daz Ramrez y Hernn
Laborde en Mxico, Maritegui levant la bandera del internacionalismo
proletario en Amrica Latina. El joven revolucionario peruano fue uno de
los ms ardientes propagadores de las ideas del marxismo-leninismo, no slo
en1el Peiv, sino tambin en los pases sudamericanos vecinos Ecuador,
Colombia y Solivia donde sus valerosas y sinceras palabras sobre la expe
riencia de la gran revolucin socialista de octubre, sobre V. I. Lenin, estimu
laron la formacin de los primeros crculos marxistas y, ms tarde, de los
partidos comunistas,
A diferencia de muchas otras personalidades de Amrica Latina y, a
propsito, no slo de Amrica Latina Maritegui no se limitaba a hablar
del socialismo. No. Su mrito consiste en que l determin el correcto camino
para que su patria lograra un futuro socialista. Los revolucionarios del Per
y de Amrica Latina, los revolucionarios de todo el mundo, recuerdan a
Maritegui como una personalidad eminente, ya que medio siglo atrs l se
al en forma correcta cules eran las fuerzas decisivas de la revolucin
dentro de su pas, y cules sus aliados y amigos en la arena internacional,
cuyo apoyo y unidad fraternal son una condicin poltica externa indispen
sable para la victoria de la revolucin.
La interpretacin materialista de la realidad peruana hecha por Marite
gui consisti precisamente en que puso de manifiesto la misin histrica de
la clase obrera, basndose en la doctrina de Marx, Engels y Lenin. Preci
samente en la clase obrera vio al iniciador de la lucha antimperialista, y en
ella deposit las esperanzas para la victoria del socialismo.
Al indicarle a la case obrera el camino para resolver sus tareas, M ari
tegui subray ante todo el hecho de que a la clase obrera le es indispensaible profundizar su conciencia de clase. Les demostr a los obreros que la
lucha econmica por s sola no los conducira a la victoria, que el proletariado
que solamente tiene como ideal la reduccin de la jornada de trabajo y el
aumento mnimo del salario, no est capacitado para realizar una obra
histrica,'* as plante el problema el fundador del Partido Comunista Pe
ruano. Por eso l llamaba a los obreros a organizarse primero en escala local
y luego nacional, y preconizaba la disciplina y la unidad de las filas
proletarias,
Maritegui no slo fue un terico, sino tambin, y no en menor grado,
un destacado prctico del movimiento obrero. Es un fenmeno completamente
normal que fechas gloriosas del movimiento obrero peruano como el primer
3 El Libertador, nm. 6, Mxico, 1959".
* Jos Carlos Maritegui, del mensaje al n congreso obrero de Lima.

228

V . tO R lO N O V

congreso obrero en la capital, que dio origen a la Federacin Obrera de

lim a , y el primer congreso indgena de 1924, que eligi el Comit y ratific
la importancia especial que revisten las acciones conjuntas de los obreros y los
campesinos estn ligadas precisamente con la influencia de las ideas
de Maritegui o con su participacin activa directa. Parte integrante de esta
lucha fue el trabajo sistemtico y creador de Maritegui en las revistas Cla
ridad y Amanta, y principalmente sus trabajos tericos, en primer lugar los
mundialmente conocidos 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana.
La cspide de su actividad revolucionaria fue la fundacin en 1928 del Par
tido Socialista del Per, que ingres en a m Internacional y que en 1930 tom
el nombre de partido comunista.
De esta manfla, a Maritegui le corresponde un destacado papel en la
derrota de la concepcin entonces difundida en Amrica Latina del papel
rector de la burguesa en la revolucin. As como en la afirmacin de la idea
del papel dirigente del proletariado y de su vanguardia comunista. l luch
consecuentemente por la fusin del socialismo cientfico con el movimiento
obrero del Per, por la creacin en su pas de las bases ideolgicas y de
organizacin del partido de nuevo tipo: el partido comunista.
Defendiendo activamente el papel dirigente de la clase obrera, Mari
tegui enfoc en forma marxista la realidad peruana, sin perder de vista el
hecho real de que entonces en su pas el proletariado todava era joven,
no muy numeroso, disperso en pequeas empresas y con muchos rasgos here
dados del campesinado y de los artesanos. La abrumadora mayora de la
poblacin la constitua el campesinado indgena, agrupado en las comuni
dades rurales. As fue como Maritegui, al ser el primero en el movimiento
comunista de Amrica Latina en plantear valientemente el problema sobre
el importante papel de las masas indgenas en la revolucin, seal las vas
para resolver el problema indgena. La primera conferencia de los partidos
comunistas de los pases de Amrica Latina, que se celebr en 1929, seal
este mrito histrico de Maritegui de haber hecho un gran aporte, que an
hoy da conserva su actualidad, a la elaboracin de una serie de tesis de
principio de a teora del proceso revolucionario en diferentes pases latino
americanos, ante todo en el Per. Al hablar de esto, conviene hacer hincapi
en el otro ngulo del problema. Considerando a la clase obrera la fuerza
decisiva del proceso revolucionario, Maritegui lleg a la conclusin de que
la revolucin socialista mundial no puede ser sencillamente democrticoburguesa. l consideraba que en el proceso revolucionario la dase obrera,
llevando tras de s al campesinado indgena y a las capas medias urbanas,
resolver las tareas democratcoburguesas y ms tarde conducir al pas al
socialismo. La liberacin econmica del pas, dijo Maritegui, se puede
lograr solamente por medio de la intervencin de las masas proletarias, soli
darizadas con la lucha antimperialista en todo el mundo. Slo la lucha del
proletariado puede al principio estimular y despus resolver las tareas de la
revolucin democraticoburguesa, ya que la burguesa es incapaz de realizar
esta revolucin y conducirla hasta el fin. La idea de que la futura revolu
cin en los pases de Amrica Latina, en las nuevas condiciones histricas,
tendr inevitablemente no slo un carcter antimperialista y democrtico,

M A R IA TE G U I:

M A R X IST A -L E N IN IS T A

LA TIN O A M ER IC A N O

229

sino tambin un carcter anticapitalista que de inmediato incluir una serie

de elementos socialistas, todava a mediados de ios aos 20, era compar
tida no slo por Maritegui, sino tambin por otras personalidades del movi
miento onmunista internacional. Los acontecimientos posteriores, en particu
lar la revolucin cubana, comprobaron esta previsin, aunque en aquellos
aos a muchos les pareca hereja .
Inventando la concepcin de las tres revoluciones sucesivas (al principio
antimperialista, despus agraria y por ltimo socialista), los dogmticos in
tentaron introducir en este esquema, que en general era correcto para toda
una serie de pases coloniales y semcoloniales, toda la variedad de los procesos
revolucionarios en Amrica Latina. La concepcin del riguroso cambio suce
sivo de estas tres revoluciones, separadas una de otra por cierta muralla
china, como todo esquema general no tuvo en cuenta el elemento ms im
portante en la lucha del partido comunista por la transformacin revolucio
naria de la sociedad, esto es, las peculiaridades nacionales, la particularidad
nacional en el enfoque de la solucin de una tarea internacional nica.
Los partidarios del enfoque libresco y abstracto del problema de la revo
lucin consideraban la Amrica como cierto pas nico, y los lmites na
cionales como impuestos desde fuera . Con eso hacan caso omiso del hecho
indiscutible de que hacia los aos 30 del siglo xx, los estados latinoamericanos
ya haban recorrido un largo camino de un siglo de independencia poltica, y
que ningn revolucionario de gabinete poda rehacer el mapa de Amrica
Latina formado histricamente. Una de las partes ms vulnerables de la
concepcin de las tres revoluciones consista en que ella no tomaba muy
en cuenta los nuevos rasgos y peculiaridades del proceso revolucionario mun
dial en el periodo de la crisis general del capitalismo. No es extrao que
cuando Maritegui, como corresponde a un verdadero marxista-leninisa,
abord en forma concreta el problema de la revolucin conforme a las con
diciones peculiares de su pas esn particular, esto inmeditamente provoc la
crtica de los dogmticos de aquel tiempo. Adems, todava ios actuales
dogmticos y escisionistas peruanos, que demaggicamente declaran su fideli
dad a las ideas de Maritegui, se esfuerzan de la misma manera en refutar
este punto de vsta suyo.
Los dogmticos, a principio de los aos 30, apartaban a Maritegui del
marxismo y lo tildaban de populista, solamente porque el gran marxiste
peruano consideraba la comunidad indgena en el Per como un factor que
puede aligerar el paso del pas al socialismo. En realidad, el punto de vista
de Maritegui respecto a la comunidad indgena no tena nada de populista.
Precisamente, Js Carlos Maritegui fue el que combati la concepcin
populista en la lucha revolucionaria, la teora aprista de la originalidad
del Per. Recordemos que l fue quien rechaz enrgicamente la afirma
cin de los apristas sobre el desarrollo nico del Per. Escriba al respecto
que esto se pareca mucho a la afirmacin de la originalidad del rgimen
econmico de Rusia en general y del campesinado con su comunidad,
artel, etc., en particular, contra la que Lenin luchaba con tanta energa en su
trabajo A qu herencia renunciamos? La forma en que Maritegui enfoc
el problema de la comunidad indgena fue otra completamente. Incluso en

230

V. KORIONOy

esta cuestin l segua a los clsicos del marxismo-leninismo. Pues, como

es sabido, incluso F. Eqgels admiti que en caso de la victoria de la clase
obrera ios pases econmicamente atrasados pueden u tilizar... los restos
de la propiedad comunal y sus correspondientes costumbres populares como un
poderoso instrumento para abreviar considerablemente su proceso de desarro
llo hacia la sociedad socialista.
Ahora es oportuno recordar que uno de los ms ardientes propagadores
de la versin sobre el populismo de Maritegui fue el muy conocido Eudosio Ravines, provocador que en los aos 30 lleg al cargo de secretario
general del Partido Comunista Peruano. Tres veces renegado, comenz su
carrera poltica como lder del movimiento pequeoburgus de los apristas;
despus se infiltr en el partido comunista, del cual fue expulsado a finales de
los aos 30; a continuacin, en forma directa se puso al servicio t]e los fas
cistas; posteriormente, como por herencia, fue a dar a la agencia de infor
macin de los Estados Unidos; en l actualidad presta sus servicios a la
organizacin anticomunista Rearme moral.
Segn lo explica, Ravines considera populismo toda concepcin que no
levanta una barrera infranqueable entre la revolucin democrtica y la revo
lucin socialista. Ravines acta como un apologista abierto del capitalismo.
Al principio, afirma, los marxistas deben apoyar a los monopolios de los
Estados Unidos, que reconstruirn la vida del Per sobre los principios capi
talistas, destruirn a la comunidad indgena y convertirn a todos los traba
jadores en proletarios. Sucede que solamente despus de esto los marxistas
pueden pronunciarse por la revolucin socialista. Por supuesto, para todos est
claro que esto no es ningn marxismo, sino su caricatura ms nociva, as y
todo copiada en gran parte de P. V. Struve, jefe de los cadetes rusos, que
acusaba a Lenin de populista. Esta calumnia m al intencionada que Ravines
le levant a Maritegui fue repudiada en el perodo de la preparacin y
celebracin del vn Congreso de la Internacional Comunista.
Los historiadores y publicistas burgueses continan todava hoy presen
tando los inventos anticomunistas de Ravines (ms exacto, de los especialistas
norteamericanos en guerra psicolgica que estn tras l) c o m o ... la ver
dadera historia del movimiento comunista latinoamericano. As, por ejemplo,
el ex colaborador del Departamento de Estado de los EE.UU., R. Poppino,
actualmente profesor de la Universidad de California, en un libro reciente
mente publicado bajo el rimbombante ttulo de International Communism
tn Latn, America: a htstory of the movement, 1917-1963, presenta a M ari
tegui ante el confiado pblico como un trotskista. Basndose en Ravines, el
autor, sin escrpulos de ninguna clase, afirma que los partidos comunistas
latinoamericanos emplearon la lnea de la Internacional Comunista para
China como prometedor modelo pafa la expansin comunista en los pases
coloniales. Es importante recordar que todava en 1951 esta versin fue
lanzada a la circulacin por la propaganda de los EE.UU.
Sin embargo, es la actividad de Jos Carlos Maritegui, precisamente,
la que sirve de refutacin convincente de semejantes invenciones. En las tesis
redactadas por Maritegui para la primera conferencia de los partidos comu
nistas de los pases de Amrica Latina (1929), detalladamente se examina el

M A R I T E G U I:

M A R X IS T A -L E N IN IS T A X-ATINOAM EftiCANO

231

problema de la diferencia que existe entre la tctica de la lucha antimpe

nalista en Amrica Latina y la tctica de la lucha antimperalista en China.
En primer lugar, el modelo chino en Amrica Latina, en los aos 20,
lo empleaban no los partidos comunistas, sino el movimiento pequeoburgus
aprista. Y quien lo saba mejor que nadie era Ravines. De la correspon
dencia del fundador de este movimiento, Vctor Ral Haya de la Torre,
con Ravines en 1925, se desprende que el movimiento aprista fue fundado
tomando -el modelo del Kuomintang y que precisamente dicho movimiento
parti en su lnea tctica de una premisa falsa al considerar que las condi
ciones de Amrica Latina son similares a las chinas. Maritegui, a propsito,
someti a crtica esta concepcin aprista, posteriormente refutada tambin
por todos los partidos comunistas de Amrica Latina.
Ms tarde, en 1935-1936, Ravines intent Imponerle al movimiento
aprista la lnea de la insurreccin armada y de la guerra civil revolucionaria
en el Per, partiendo del ejemplo de China. l, incluso, sostuvo negociaciones
especiales al respecto con el lder del movimiento aprista Miguel Seoane,
hablando en nombre de la Internacional Comunista, aunque el Comit Eje
cutivo de la Internacional no haba autorizado a Ravines para esto y ms de
una vez le hizo ver que en las condiciones del Per de aquel entonces el
desencadenamiento de la guerra civil sera una aventura que ira en contra
de la lnea del vn Congreso Internacional Comunista, Y aunque los lderes
apristas, en 1936, tenan el tino suficiente para no seguir el consejo provo
cador de Ravines, hasta hoy mismo no renuncian ellos a estos esquemas
viciosos, muertos antes de nacer, con la diferencia de que ahora suean en la
transformacin de Amrica Latina (ellos la llaman Indoamrica) en un
inmenso Taiwn.
Casi no es necesario decir que semejante lnea tiende a aislar a Amrica
Latina del movimiento revolucionario internacional, de los pases del socia
lismo, bajo intencionados pretextos geopolticos y racistas. Sus predicadores
no quieren reconocer el hecho evidente de que en los pases ms grande? de
Amrica Latina es donde el proletariado industrial y el proletariado agrcola,
por su nmero y con mayor razn por su actividad poltica, ocupan un lugar
dirigente. Ellos prescinden por completo ce la irregularidad del desarrollo
econmico y poltico de los diferentes pases latinoamericanos y los siguen
viendo como algo uniforme.
La lnea racista y geopoltica de Haya de la Torre lo condujo, al fin de
cuentas, a la alianza con el peor enemigo de los pueblos de Amrica Latina
y de todo el mundo, el imperialismo de los EE.UU. Asimismo, ella lo
condujo a la coalicin con los representantes de la oligarqua bancaria y lati
fundista dentro del pas. Por fin, ella lo condujo al anticomunismo.
En la tierra de la heroica Cuba, la historia decidi otra vez la discusin
de 40 aos con los apristas, a favor del marxismo. Cuba es el espejo que
refleja la bancarrota poltica de Haya de la Torre y sus correligionarios, la
bancarrota de su lnea. Por eso los reyes desnudos indoameri canos hacen
todo por romper el espejo de la verdad. Pero por fortuna la suerte no est
de su lado! Y los revolucionarios cubanos editan en grandes tiradas no las

232

V . KORIONOV

investigaciones geopolticas de Haya de la Torre, sino las obras de Jos

Carlos Maritegui y de Julio Antonio Mella.
En lo que respecta a la poltica del frente popular, que se consolid
como resultado de los combates contra el fascismo en Francia, Alemania,
Austria y Espaa, fue elaborada por el vn Congreso de la Internacional Co
munista e incluso se aplic con xito en una serie de pases latinoamericanos.
Como se deduce de la correspondencia de Ravines con el secretariado
del Comit Ejecutivo de la Internacional Comunista, aqul no comprenda
esta tctica, o, mejor dicho, no quera comprenderla, y en 1935 y ms tarde
segua una tctica directamente opuesta, hasta que fue desenmascarado y
expulsado con oprobio de las filas del movimiento comunista como colabora
dor de los fascistas. Claro est que la versin de a agencia de informacin
de los EE.UU, que firm Ravines no tiene nada que ver con a verdadera
historia del movimiento comunista de Amrica Latina; hay que verla sola
mente como una falsificacin ms, fabricada por el departamento norteame
ricano encargado de la guerra psicolgica, que tiene como fin escindir el
movimiento comunista de Amrica Latina.
En efecto, el movimiento comunista en los pases de Amrica Latina no
parte del modelo chino ni del europeo, sino del anlisis marxista de la
realidad concreta de cada pas en particular, teniendo en cuenta el pro
ceso revolucionario mundial en su conjunto as como la necesidad de coordi
nar las acciones en la lucha contra el principal enemigo: el imperialismo
de los Estados Unidos.
El valor y la grandeza con que Maritegui decidi resolver esta tarea
aplicada al Per es lo que explica precisamente la imperecedera frescura
de sus obras, la actualidad de sus opiniones y del mtodo de investigacin.
l no pretenda la peruanizadn o la indoamericanizacn del marxismo
(esto lo hizo su antpoda, V. R. Haya de la T orre). Los trabajos de Mari
tegui son un intento de aplicacin de la realidad universal del marxismo a
las condiciones particulares de su pas.
Los falsificadores de la herencia ideolgica de Jos Carlos Maritegui
arrancan citas aisladas de sus innumerables artculos de revistas, cartas e
incluso hasta de sus manuscritos inditos, tratando de demostrar que Mari
tegui no era un marxista, ni un comunista, pero s un populista, o un aprista,
o tal vez un trotskista o un democratacxistiano, o incluso un precursor del ac
tual partido en el poder en el Per, Accin Popular (a propsito, fundado
30 aos despus de la muerte de M aritegui). Claro, ensartando citas se
puede demostrar todo lo que se quiera; eso depende del encargo social.
Pero si se examina la verdadera herencia de Maritegui en estrecha relacin
con su lucha intransigente contra todos los renegados del marxismo, entonces
queda perfectamente e claro por qu nosotros consideramos a Amauta,
como cariosamente lo llaman los peruanos, un verdadero marxista-lenlnista.
En la actualidad los comunistas peruanos desarrollan y multiplican las
tradiciones de Maritegui. Ellos despliegan una lucha perseverante por la con
solidacin de todas las fuerzas democrticas, antimperialistas de su pas. Los
comunistas saben que los imperialistas de los Estados Unidos y la oligarqua
terrateniente-financiera del Per depositan sus esperanzas en la escisin de

M A R IA TE G U I: -M A R X IS T A -L E N IN IS T A LA TIN O A M ER IC A N O

233

los trabajadores. En estas condiciones el minucioso trabajo del Partido Comu

nista Peruano por la unificacin de las fuerzas democrticas, por la movili
zacin de los trabajadores a la lucha en defensa de las reivindicaciones
inmediatas y de las libertades democrticas, adquiere particularmente una
gran importancia para los destinos futuros del pas. El legado de Jos Carlos
Maritegui ayuda a los comunistas peruanos a encontrar un lenguaje comn
con los representantes de las capas ms amplias de la opinin pblica para
hacer fracasar los planes de la reaccin externa e interna.
Siguiendo el legado de Maritegui, los comunistas peruanos hacen su
contribucin a la noble causa de la lucha por la unidad del movimiento comunista internacional. Ellos, en particular, participaron activamente en la
reciente conferencia de representantes de los partidos comunistas de Amrica
Latina, que jug un gran papel en la consolidacin de la unidad de los
comunistas para la lucha contra el enemigo comn de todos los pueblos, con
tra el gendarme mundial, el imperialismo de los Estados Unidos.
A pesar de los ardides de los enemigos de la clase obrera, el partido
comunista fundado por Maritegui vive y se desarrolla. Es indestructi
ble, como indestructibles son las ideas del marxismo-leninismo. Las tradiciones
de Maritegui, que siguen rigurosamente sus continuadores en las filas del
Partido Comunista Peruano, son las tradiciones de lucha por un frente unido
de obreros, campesinos, indgenas, capas medias, crculos de la burguesa
nacional que tengan contradicciones con el imperialismo, de todos los que
intervienen por ei honor y la libertad de su patria. Las tradiciones de Mari
tegui en lo que respecta al movimiento revolucionario mundial son las
tradiciones del internacionalismo proletario.
Recordemos que con toda la fogosidad de un luchador convencido, Martcgui cort definitivamente de raz ios intentos de los revolucionarios
pequeoburgueses de separar a los pueblos del Per y de otros pases latino
americanos de la lucha del pueblo sovitico, del movimiento liberador de la
clase obrera internacional y de las colonias subyugadas por el imperialismo.
S constantemente subrayaba que semejantes intentos de aislamiento hacen
infructuosa la lucha antinapenalista de los patriotas y condenan al Per al
estancamiento. Al verse obligado a pasar varios aos en Europa occidental,
a donde en realidad fue deportado por el gobierno reaccionario de Legua,
Maritegui estudi con atencin la experiencia del movimiento obrero revo
lucionario europeo. Aqu, precisamente, lleg a una conclusin de una
importancia poltica de primer orden: es imprescindible la unidad orgnica
de la lucha de los proletarios de Amrica Latina con los proletarios de todo el
mundo, contra el enemigo comn, el imperialismo. Es imposible dejar de re
cordar las certeras palabras de Maritegui, escritas a principios de los aos 20:
En esta gran crisis contempornea el proletariado no es un espectador;
es su actor. Se va a resolver en ella la suerte del proletariado mundial. De
ella va a surgir, segn todas las probabilidades y segn todas las previ
siones, la civilizacin proletaria, la civilizacin socialista destinada a suceder
a la declinante, a la decadente, a la moribunda civilizacin capitalista, indi

234

V. KORIONOV

vidualista y burguesa [.. .] En la crisis europea se estn jugando los destinos

de todos los trabajadores del mundo. 5678
El movimiento revolucionario en el Per Maritegui lo vea como parte
integrante del proceso revolucionario mundial, a cuya vanguardia est el
pueblo sovitico. Por eso el problema de la lucha antimperialista en su pas
lo abordaba igualmente como intemacionalista. Subrayaba que ellos fueron
antimpenalistas porque fueron marxistas, revolucionarios, porque oponan e'1
socialismo al capitalismo como sistema antagnico llamado a sustituirlo,
porque en la lucha contra los imperialistas extranjeros cumplan con su deber
de solidaridad con las masas revolucionarias de E uropa8
Jos Carlos Maritegui comprendi la unidad orgnica de las corrientes
integrantes de la revolucin socialista mundial. l parta de que solamente
mediante la estrecha unidad del socialismo mundial, del movimiento obrero
mundial y del movimiento nacional-liberador, el pueblo trabajador de su
sacrificada patria hallar su luminoso futuro socialista. Maritegui subrayaba
que el socialismo aunque surgi en Europa, al igual que el capitalismo, no
era un producto especfico y exclusivamente europeo. Representaba un movi
miento mundial del cual no se escapara ninguno de los pases que giraban
en la rbita de la civilizacin occidental,7 A la lucha liberadora de los
pueblos de Amrica Latina, el intemacionalista Maritegui la consideraba
como una parte integrante indisoluble del proceso revolucionario mundial.
Sealaba clarividentemente que la revolucin latinoamericana no sera otra
cosa que una de las etapas de las fases de la revolucin mundial, que sera
una revolucin socialista en el pleno sentido de la palabra.8
H a n p a s a d o m s d e 70 a o s d e l d a e n q u e n a c i el re v o lu c io n a rio que
d e fe n d i e sta s id e a s. L o s a o s tra n s c u rrid o s h a n c o n firm a d o p r c tic a m e n te
la v e ra c id a d h is t ric a y la c la riv id e n c ia d e estas p a la b ra s. H o y en la p a tr ia
d e J o s G a rlo s M a r i te g u i, c o m o e n la m a y o ra d e lo s p ases d e A m ric a
L a tin a , d o m in a la re a c c i n . T o d a v a se p u e d e n re a liz a r g o lp e s d e e sta d o
e n u n a se rie d e p ases d e e sta re g i n . C a d a d a a p o r ta n u e v a s y n u e v a s c o n
firm a c io n e s d e l a c o n c lu si n d e l p c u s y o tro s p a rtid o s c o m u n ista s d e q u e
e l im p e ria lis m o d e los E sta d o s U n id o s es e l p rin c ip a l e n e m ig o d e los p u e b lo s
d e to d o e l m u n d o , e l g e n d a rm e m u n d ia l, b a lu a r te d e i r g im e n c o lo n ia l
a g o n iz a n te .

Se debe recordar la profunda caracterizacin que hizo Maritegui del im

perialismo yanqui, este coloso con pies de barro . El imperio de los Estados
Unidos escribi l, asume, en virtud de esta poltica [es decir, la poltica
imperialista.vk], todas las responsabilidades del capitalismo. Y, al mismo
tiempo, hereda sus contradicciones. Y es e stas, precisamente, de donde
saca sus fuerzas el socialismo. El destino de Norteamrica no puede ser con
templado sino en un plano mundial, Y en este plano, el capitalismo norte
5 Jos Garlos Maritegui, Obras completas, vol. 8, pp. 15-16.
6 Jos Garlos Maritegui, Punto de vista antimperialista , El movimiento
revolucionario latinoamericano, Buenos Aires, 1929.
7 Amanta, nm. 17, septiembre de 1928, p. 2.
8 Jorge del Prado, Maritegui y su obra, Lima, 1946, p. 37.

M A U TEG U : M A R X IS t a - l e

n i n is t a

l a t in o a m e r ic a n o

235

americano, vigoroso y prspero internamente an, cesa de ser un fenmeno

nacional y autnomo para convertirse en la culminacin de un fenmeno mun
dial, subordinado a un ineludible sino histrico/9
El imperialismo es incapaz de obstaculizar el curso de la historia. El
socialismo marcha triunfante por nuevos y nuevos continentes. Ya la antor
cha de la primera revolucin socialista en el hemisferio occidental en Cuba,
pas que se ha convertido en parte orgnica del sistema mundial de los
estados socialistas arde con fuego inextinguible. La fuerza de la revolucin
latinoamericana, su futuro victorioso, radica en que esta revolucin figura
como parte integrante e imprescindible de la revolucin socialista mundial,
que lleva a efecto una ofensiva histrica contra el antiguo mundo condenado
a sucumbir, el mundo del imperialismo, de las guerras y de la violencia. A la
vanguardia de estas fuerzas, con paso firme, marcha la fuerza revolucionaria
ms poderosa de la actualidad: el pas de los soviets. Hombro con hombro,
van con ella los innumerables ejrcitos de luchadores por el socialismo, por
la liberacin social y nacional de los pueblos, por una paz firme.
La marcha victoriosa de este innumerable ejrcito de invencibles comba
tientes por el futuro luminoso de la humanidad constituye el mayor monu
mento a Jos Carlos Maritegui.
(Tomado 4# Historia y Sociedad, Mxico, 1* poca, nm. 6, verano d 1966.)

* Jos Garlos Maritegui, Obras completas, vol, 5, p. 139.

CONTRIBUCIONES AL ANLISIS
DE LOS 7 ENSAYOS DE INTERPRETACIN
DE LA REALIDAD PERUANA1'

EL JU IC IO DE LOS CONTEMPORNEOS

l.VIS

v a lcr cel

u n

u b r o

de

m a r i t e g u i

En 266 pginas de formato mayor presenta su obra ltima Jos Carlos Ma

ri tegu, el publicista de prestigio continental a quien venera la juventud
indoamercana por su admirable vida ejemplar y por el alto apostolado de
justicia que ejerce austera y doctamente.
Maritegui en 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana., estu
dia a conciencia los problemas angustiosos con pleno dominio de s, lejos de
toda irreflexiva negacin, de todo afn proselitista. Con probidad de inves
tigador concienzudo, con hondura que acusa al conocedor bergsoniano,
intuye el pasado y discrimina en el presente cuanto hay de esencial y perdu
rable; con panormica visin alcanza todo e proceso de nuestro devenir
social. En este libro se hace el primer esfuerzo serio y sistemtico para
comprender la realidad peruana, y Maritegui la interpreta desde el n
gulo ptico de su franco marxismo. N ada de extrao .puede tener que explique
la emancipacin hispanoamericana por motivos econmicos, pese al reegamento a segundo plano a que condena a las influencias ideolgicas. Acierta
ms cuando vislumbra en el rgimen de la propiedad peruana la indudable
supervivencia del feudalismo virreinal que se disfraza de burguesa civilista
y gamonalismo serrano. Es el primero que proclama la liquidacin defini
tiva de la feudalidad como fundamento para edificar nuestra nueva economa.
Nobilsimo, simpatizante de la raza india, gracias a su actitud penetra
con certeza en el proceso evolutivo de ese otro mundo que alienta detrs
de las montaas. Como muy pocos indigenistas, Maritegui entiende el
problema indgena y coincide con cuantos sostenemos que la cuestin del
indio, ms que pedaggica, es econmica, es social. Una cuestin de justi
cia, que slo puede resolverse revolucionariamente y por el mismo indio,
nunca por sus tutores y curadores. (Basta de encomenderos !}
En 7 E nsayos... se analiza el rgimen agrario desde el comunismo in
caico hasta la latfunda de nuestros tiempos, y con certero juicio se deter
mina el papel que jugaron en este proceso los factores de la economa. Muy
sintticamente como lo exige el ensayo, toda vez que el asunto motivara
gruesos infolios expone y juzga Maritegui el problema de la tierra bajo
el Incario, el Virreinato y la Repblica. Admirable es el poder intuitivo del
autor que, sin conocer de visu la Sierra del Per, afirma esta-evidencia;
Destruir las comunidades no significa convertir a los indgenas en pequeos
propietarios y ni siquiera en asalariados libres, sino entregar sus tierras a los
gamonales y a su clientela.
Guando Maritegui compara las estructuras socialistas no cae en error,
y sabe distinguir; as sostiene que el comunismo moderno es una cosa dis[23.9]

240

L U IS E . VALC r C EL

tinta del comunismo incaico.. . Uno y otro comunismo son un producto de

diferentes experiencias humanas. Pertenecen a distintas etapas histricas. Cons
tituyen la elaboracin de dismiles civilizaciones. La de los incas fue una civi
lizacin agraria. La de Marx y Sorel es una civilizacin industrial. En aqulla
el hombre se someta a la naturaleza. En sta la naturaleza a veces se somete al
hombre. Es absurdo, por ende, confrontar las formas y las instituciones de uno
y otro comunismo. Lo nico que puede confrontarse es su incorprea seme
janza esencial, dentro de la diferencia esencial y material de tiempo y de
espacio, Y para esta confrontacin hace falta un poco de relativismo histrico.
No se deja seducir por aparentes homologas, y es suficientemente sagaz
para sortear los peligros de los preconceptos partidistas. Maritegui no aspira
a juez imparcial. Ese papel rie con su inquietud vital, con su fervor apos
tlico. No es, no puede ser, un indiferente, un neutro; todo al revs; pocos
como l tan francos, explcitos y sinceros como hombre y como publicista.
Desde Amanta s.u gran tribuna de indoamericanismo se define pura y
llanamente socialista. Y defiende su filiacin en brillantes polmicas de extra
ordinaria resonancia.
En el problema de la tierra , el autor enjuicia el proceso agrario con
criterio amplsimo, sin recaer un instante en el espritu superado del libera
lismo ochocentista y sin encerrarse tampoco en las estrictas medidas al uso
entre los corifeos de Marx, Proudhon y Sorel.
Al tratar extensamente del importante tpico de la instruccin, obtiene
captaciones felices. Somos un pueblo, sostiene, en el que conviven sin fusio
narse, aun sn entenderse todava, indgenas y conquistadores. Y agrega
despus: la Repblica es el Per de los colonizadores, ms que de los regn
colas. Comprueba una y otra vez la verdad que nosotros denunciamos
ante el escndalo de los convenc onal istas: El Per es un pueblo de indios,
gobernado por un minsculo grupo de mestizos."
En este captulo, Maritegui expone y mide las diversas influencias en
el desarrollo educativo del Per, desde las lejanas del Virreinato espaol
hasta las ms recientes nacidas de la organizacin pedaggica de Francia
y de Estados Unidos. Ocpase muy acentuadamente de la Reforma Univer
sitaria; sigue paso a paso su desenvolvimiento ntegro en Hispanoamrica;
apunta todas las vicisitudes y marca los jalones de xito, escasos por cierto.
Con justicia declara, al ocuparse del anteproyecto de reforma de la univer
sidad del Cuzco, que a nombre de la docencia universitaria, no se haba
hablado todava, entre nosotros, con tanta altura.
Es contundente, definitiva la critica que hace de las tendencias aristocr
tica y burguesa propiciadas como animadoras de la reforma educacional por
los profesores Deustua y Villarn, respectivamente. Comprueba que es retra
sada esa ideologa y que, por lo tanto, ya no puede alentar futuras organi
zaciones de la instruccin pblica.
Muy breves lneas dedica a la educacin indgena, porque confiesa que
el problema del analfabetismo del indio resulta ser un problema mucho
mayor, que desborda del restringido marco de un plan meramente pe
daggico.
Slo en 22 pginas examina el factor religioso; pero con su acostumbrado

A N A U S IS DE L O S

EN SA Y O S

241

buen sentido rara aptitud de penetracin evidencia lo inseparables que

fueron, hasta confundirse, iglesia y estado, en el imperio incaico, y distingue
en exactitud que la religin no era sino uno de los aspectos de la organi
zacin ta h u a n tin su y a Reconoce que el catolicismo por su liturgia suntuosa,
por su culto pattico, estaba dotado de una aptitud tal vez nica para
cautivar a una poblacin que no poda elevarse sbitamente a una religio
sidad espiritual y abstractista. Y contaba, adems, con .su sorprendente faci
lidad de aclimatacin a cualquier poca o clima histrico [ . . . ] La exteriori
dad, el paramento del catolicismo, sedujeron fcilmente a los indios [ . . . ] El
paganismo aborigen, subsisti bajo el culto catlico.
Guando Maritegui habla de la ciencia eclesistica colonial, tiene juicios
como ste; El pensamiento escolstico fue vivo y creador en Espaa, mien
tras recibi de los msticos calor y ardimiento. Pero desde que se congel
en frmulas pedantes y casuistas, se convirti en yerto y apergaminado
saber de erudito, en anquilosada y retrica ortodoxia de telogo espaol.
En su ensayo Regionalismo y centralismo, tiene agudas observaciones.
Sin embargo, no pueden pasar varias de ellas sin beneficio de inventario.
Corrientes federalistas las hubo en el Per desde los primeros aos de la
Repblica. La revolucin de Escobedo en el Cuzco el ano 1830 tena ese
carcter, Gamarra, destructor de la Confederacin per-boliviana, era fer
viente federalista, El ncleo de departamentos meridionales (Cuzco y Arequi
pa a la cabeza) mantuvo siempre definida resistencia al centralismo limeo.
Cosa distinta es que la palabra sirviese de seuelo en ciertas agrupaciones
caudillescas; pero no puede negar que la tendencia a federalzarse arranca
de profundas races populares.
Es evidente que la etapa regionalista ha sido superada. Somos hoy ms
radicales. Al proclamarnos serranistas, indigenistas, indiflos, anhelamos un
cambio ms profundo; un verdadero cambio de centro de gravedad de la vida
nacional, como consecuencia de la revalorizacin del indio.
No escapa a la mirada aquilina del autor de 7 Ensayos. .. que el ser es
fundamentalmente serrano, que es la regin que reposa slidamente en la
piedra histrica, que los Andes son sus bastiones que avanSm hada el mar,
cohvirtiendo la costa en una estrecha com isa..
Hablando del centralismo, se puede afirmar rotundamente que nunca
creci ms que hoy. Congresos regionales, autonoma municipal, quin cree
en ello, quin los menciona sino por sarcasmo?
El problema de la capitalidad es, en este libro de un limeo, la piedra
de toque para medir su falta de prejuicios. Ni geogrfica, ni econmicamente
Lima puede mantener su derecho de capital. Slo por la poltica Lima se
sostiene. Lima no llegar nunca a ser el centro, el eje del sistema ferroviario
nacional; el territorio, la naturaleza oponen su veto, Maritegui duda de
la permanencia de Lima como capital, y enuncia la alternativa: o triun
fan las masas rurales indgenas o el proletariado industrial costeo. Slo en el
segundo caso, la Perla del Pacfico conservar la capitalidad.
Ms de cien pginas concede Maritegui al Proceso de la literatura. Este
captulo es el ltimo del libro y requiere juicio aparte que no intentamos
formular.

242

S A M U E L G UJSISER O

En nuestra escasa bibliografa nacional, 7 Ensayos de interpretacin de la

realidad peruana constituir uno de los pocos volmenes cuya lectura sugiera
alta idealidad e invite a pensar sobre los graves problemas sociales del Per.
Maritegui redime de superficialidad a las generaciones intelectuales del
Per,
Cuzco, 1929.
(Publicado en Amanta, nm. 23, mayo de 1929.)

S A M U E L GLT S B E R G :

7 E N S A Y O S

D E IN T E R P R E T A C I N DE L A R E A L ID A D P E R U A N A 55,

PO R J O S C A R L O S M A R I T E G U I

El autor de esta obra est convencido de que la literatura no es una cate

gora independiente de la poltica, del espacio y del tiempo. De ah su gusto
por las interpretaciones histricas, econmicas y religiosas tan cumplidamente
logradas por su segura pluma de escritor. Eso s, no sabemos hasta qu punto
con exactitud en este libro, porque la realidad peruana que interpreta nos
es completamente desconocida. Y si en una obra de arte no interesa saber
hasta qu lmite el autor ha sido fiel a la verdad sino a la poesa, en una
obra de critica, por el contrario, la exacta interpretacin de la realidad es
lo esencial.
Nuestro perfecto desconocimiento del Per nos impide, pues, juzgar los
seis primeros captulos del libro: Esquema de la evolucin econmica. El
problema del indio. El problema de la tierra. El proceso de la instruccin
pblica. El factor religioso. Regionalismo y centralismo. En cambio, nuestra
familiaridad con la actual literatura peruana nos permite apreciar en todo
su valor e! proceso que Maritegui hace, a la misma en el captulo final,
por cierto el ms importante de su libro.
Empieza el escritor limeo asegurando que su testimonio es de parte.
La palabra proceso dice tiene en este caso su acepcin judicial.
Y aclara en seguida:
No escondo ningn propsito de participar en la elaboracin de la
historia de la literatura peruana. Me propongo slo aportar mi testimonio
a un juicio que considero abierto. Me parece que en este proceso se han
odo, hasta ahora, casi exclusivamente, testimonios de defensa, y que es
tiempo de que se oigan tambin testimonios de acusacin. Mi testimonio
es convicta y confesadamente un testimonio de parte. Todo crtico, como
testigo, cumple, consciente o inconscientemente, una mishin. Contra lo que
baratamente puede sospecharse, mi voluntad es afirmativa, mi temperamento
es de constructor, y nada me es ms antittico que el bohemio puramente
iconoclasta y disolvente; pero mi misin ante el pasado parece ser la de
votar en contra. No me eximo de cumplirla, ni me excuso por su par
cialidad.
Hemos copiado ntegro este comienzo de la introduccin para dar una
idea del propsito que anima al autor y del tono personalsimo de esta
ensayo. Maritegui es un escritor apasionado que sabe seguir el consejo de

A N L IS IS D E LO S

7 ENSAYOS

243

Stendhal referente al estilo. Y aunque parezca una paradoja: el calor de vida

que infunde a su alegato, rigurosamente fundamentado en favor y en contra
de las diversas corrientes de la literatura peruana, le viene de su fro anlisis
y de su estilo culto, libre de afectaciones acadmicas.
A Maritegui parece no preocuparle la literatura del Per sino desde
el momento que sta empieza a diferenciarse de la literatura colonial
espaola. Ricardo Palma y Gonzlez Prada marcan, segn l, el punto de
transicin. Pero Santos Chocano pertenece todava a su juicio al perodo
colonial. Su poesa grandlocua dice tiene todos sus orgenes en Espaa.
Pero imposible resumir en una nota bibliogrfica todo el proceso que
sigue Maritegui a siv y a otros escritores de la literatura colonial peruana.
La obra exquisita de Jos Mara Bguren le inspira pginas de honda
simpata y comprensin. Y aun cuando nosotros creemos discutible la
originalidad de este poeta menos interesante que nuestro Enrique Banchs
no por eso dejamos de considerar este ensayo que le dedica Maritegui
como uno de los mejores que hemos ledo sobre este linda, tan ignorado
fuera del Per.
No menos excelente es el ensayo sobre Alberto Hidalgo. Maritegui acepta
y aplaude la poesa-disparate de ste autor sobradamente conocido entre
nosotros. Pero no deja de echarle en cara sus puerilidades enfticas. As
aqulla de la revolucin pura y otras ms sim plistas... Y es que, segn
Maritegui, Hidalgo, por su espritu, est sin quererlo y sin saberlo en la
ltima estacin romntica.
Este aserto lo explica magistralmente en una media pgina que vale la
pena transcribir porque muestra, mejor de lo que pudiramos hacerlo nosotros
en muchas, la densidad del pensamiento de Maritegui y sus excelencias de
escritor revolucionario. Dice Maritegui:
El romanticismo entendido como movimiento literario y artstico, anexo
a la revolucin burguesa se resuelve, conceptual y sentimentalmente, en
individualismo. El simbolismo, el decadentismo, no han sido sino estaciones
romnticas. Y lo han sido tambin las escuelas modernas en los artistas que
no han sabido escapar al subjetivismo excesivo de la mayor parte de sus
proposiciones. Hay un sntoma sustantivo en el arte individualista, que ndica
mejor que ningn otro un proceso de disolucin: el empeo con que cada
arte, y hasta cada elemento artstico, reivindica su autonoma.
Y concluye:
La esttica del anarquista no poda ser otra. Polticamente, histrica
mente, el anarquismo es, como est averiguado, la extrema izquierda del
liberalismo. Entra, por tanto, a pesar de todas las protestas inocentes o inte
resadas, en el orden ideolgico burgus. El anarquista en nuestro tiempo
puede ser un revolte, pero no histricamente un revolucionario.
De nuevo nos hemos dejado llevar por las transcripciones. Pero es que este
estudio de Maritegui, lejos de valer como tantos otros menos densos aun
que ms voluminosos por los autores que tratan o por sus innmeras citas
en prosa o verso, vale principalmente por las ideas propias del autor.
Por eso es que hasta hablando de Hidalgo, tan descastado, el comentario
de Maritegui lo peruaniza.. . Con todo, hay en la literatura del Per valores

244

. L. MORENZA

ms autnticos y de obra ms especficamente peruana. Por ejemplo: Csar

Vallejo, M artn Adn, Xavier Abril, Lpez Albjar, Valcrcel, Falcn, Basadre, Snchez, Garro, etc. Y sobre todo: Jos Carlos Maritegui, el autor
de estos 7 Ensayo# de interpretacin de la realidad peruana, en quien
nuestra Amrica no tardar en reconocer a uno de sus mejores ensayistas.
(En La vida literaria, ao II, nm, 20, mayo de 1930, Buenos Aires.)

jf. l . morenza : u n nuevo libro de maritegui

Entre lo* escritores de la nueva generacin peruana que, con preferencia,

tratan ternas de carcter social, Maritegui es uno de los de ms alta signi
ficacin. No es un producto universitario, y, sin embargo, pocos lo aventajan
?n preparacin intelectual; ninguno, a nuestro juicio, en bien definida orien
tacin. Sabe perfectamente a dnde va. Sus ideas son claras, inequvocas,
sin el ms leve atisbo de confusin. Maritegui es un escritor socialista.
Diciendo esto se ha dicho algo, pero no se ha dicho todo. Conviene precisar
ms la definicin. De este modo se restar al enunciado genrico toda
vislumbre de vaguedad: Maritegui es un escritor marxista. Esto es funda
mental. Significa que el socialismo de Maritegui no es un socialismo de
gabinete, sino un socialismo dinmico, activo, esencialmente revolucionario.
En razn de eso, su obra es el reflejo de su concepcin doctrinaria. Todo
cuanto hace y escribe tiende a hacer prevalecer esa concepcin. Y, para ello,
como es natural, pone en funcin todas sus energas fsicas e intelectuales.
Por eso campea en sus libros, con relieves inconfundibles, el doble ademn
polmico y crtico.
En posesin de cualidades como las sealadas no es extrao que nos d
obras tan nutridas de sustancia como 7 Ensayos de interpretacin de la reali
dad peruana. A la vista tenemos el volumen. Es interesantsimo. En l ensaya
a nuestro modo de ver, con pleno xito una revisin crtica de toda la
historia del Per. La doctrina que informa su obra es aplicable a toda
la historia de Amrica, sin excluir la del norte: el criterio con que est en
focada la labor crtica, salvo ciertos aspectos peculiares a su pas, tambin.
Hasta ahora los historiadores y publicistas peruanos y en esto, con
pequeas variantes, se identifican admirablemente con los del resto de
Amrica slo .se haban dedicado a hacer la apologa de los hombres y a
estudiar, superficialmente, las instituciones polticas, deduciendo, de tal ma
nera, el estado de la sociedad, su grado de cultura y su gnero de civilizacin.
Maritegui invierte fundamentalmente los trminos. Y, de acuerdo con la
saba indicacin de Guzot, intenta estudiar la sociedad en s misma. Est
seguro de que as comprender y har comprender mejor el desenvolvimiento
del hombre y de las instituciones que l crea. Nosotros tambin creemos que
sa es la buena doctrina. Entre los modernos cultores de los estudios hist
ricos, aquello de que la actividad social del hombre est condicionada por
factores materiales que, muchas veces, escapan a su control, y que las insti

A N A L IS IS DE L O S

ENSAYOS

245

tuciones polticas, antes que causa, son efecto, es ya una verdad de Perogrulio. Sin descartar en absoluto la influencia de las instituciones polticas en la
modificacin de la fisonoma social, el clebre ministro de Luis Felipe sostena
ya la misma tesis hace ms de un siglo. Thierry y Mignet participaban,
asimismo, de esa opinin. Sabido es que los historiadores franceses de la
Restauracin, no obstante sus grandes prejuicios, consideraban que la estruc
tura social de un pueblo no poda explicarse, de ninguna manera, por el solo
estudio de sus instituciones polticas. De entonces ac el progreso ininterrum
pido realizado en materia de investigaciones histricas ha demostrado que
tenan razn.
E! concepto materialista que Marx y Engels elevaron, con la experien
cia, a la categora de mtodo cientfico, explica, admirablemente, las insti
tuciones polticas por el estudio de la estructura social y el de la estructura
social por el de la estructura econmica. Medante ese maravilloso instru
mento de estudio e interpretacin se ha podido establecer con toda claridad
el'papel que desempean en el complejo de la revolucin social los factores
polticos y econmicos.
Maritegui se sirve de ese instrumento en lo relativo a la historia de su
pas. Leyendo atentamente el ensayo con que abre el libro se ve clara la inten
cin de demostrar cun profunda fue la evolucin histrica del Per, la
dependencia de factor poltico al factor social y la del factor social al factor
econmico. Haciendo mencin del episodio de la independencia, Maritegui
reconoce que aquel acontecimiento presenta caractersticas que le dan cierta
tonalidad romntica, lo cual, en su concepto, no contradice la tesis de la
trama econmica de la revolucin emancipadora . Los conductores dice
los caudillos, los idelogos de esta revolucin no fueron anteriores ni supe
riores a las premisas y razones econmicas de este acontecimiento. El hecho
intelectual y sentimental agrega no fue anterior al hecho econmico.
Para demostrar la verdad de su aserto estudia a continuacin la evolucin
econmica del Per desde !a poca colonial hasta nuestros das, vinculndola,
muy acertadamente, con ciertas influencias de orden externo.* A tal efecto
traza un magnfico esquema de los distintos aspectos de la economa peruana.
Examina someramente, pero con gran espritu de penetracin, lo que l
llama perodo del guano y del salitre; el aspecto de la economa agraria, que
presenta todas las apariencias del latifundismo feudal, le merece tambin
un anlisis de agudeza poco comn. Nos demuestra en l cmo el latifundismo constituy, y an ahora constituye, en el Per una remora para el
desenvolvimiento de la economa nacional. La clase terrateniente afirma
no ha logrado transformarse en burguesa capitalista, no ha sabido hacerse
duea de la economa nacional. Y despus de sealar que la minera, el
comercio y los transportes se encuentran en manos de extranjeros, recalca
* Alude aqu Maritegui a la influencia que en el desarrollo de la econo
ma peruana han tenido e! capitalismo ingls y el capitalismo yanqui. Como se
sabe, aqul ha influido antes; ste lo hace ahora. Cada uno de ellos va dejando
en el Per su huella especial. Es lstima que Maritegui no trate extensa
mente el asunto. Un ensayo al respecto sera, por otra parte, un admirable
complemento del libro.

246

J.

L. MORENZA

que sobre el propietario criollo pesa la herencia del coloniaje '^Impidindole

percibir netamente todo lo que distingue al capitalismo de la feudalidad.
Segn Maritegui los elementos morales, polticos y psicolgicos del capitalis
mo no han encontrado en el Per condiciones adecuadas. Refirindose al
capitalista peruano, o, mejor dicho, al propietario criollo, observa con gran
sagacidad que ste antes que el concepto de la produccin tiene desarrollado
el de la renta1 * La observacin es feliz. Ella expresa, con claridad y sen
cillez, pero tambin con gran fuerza, todo lo que hay de rutinario y esttico
en la mentalidad de los grandes terratenientes.
El reproche implicado en tal observacin nos parece justo y de gran tras
cendencia. Su validez no se circunscribe al Per: la tiene, asimismo, para
otros pases. Por lo que toca al Uruguay es indiscutible que tal reproche tiene
muy adecuada aplicacin. Aqu sufrimos tambin los efectos de ese rutinarismo rural. Igual que en el Per, el latifundismo es, entre nosotros, un
obstculo casi insalvable para el desarrollo regular de la economa nacional.
A causa de los hbitos rudimentarios que le sen inherentes, impide el desen
volvimiento de la tcnica productiva y hace, por consecuencia, que el pas
sea tributario en exceso del extranjero. Gomo es natural, esto determina un
estado social curiossimo. La profunda antinomia existente entre las condi
ciones sociales del hombre del campo y el de la ciudad no tiene otro origen.
En el campo, la supervivencia feudal; en los centros urbanos, un capitalismo
mercantil bastante prspero, un industrialismo incipiente que lo espera todo
del proteccionismo y un proletariado cuyo estndar de vida es puramente
vegetativo.
El lector perspicaz ya habr notado que al hacer esta ligera referencia
a condiciones econmicas y sociales del Uruguay hemos omitido a los gran
des frigorficos. La omisin fue deliberada. Consideramos que esos estable
cimientos son el corolario obligado del latifundio. No son una industria
nacional: son simples ramificaciones de consorcios industrial-financieros
slidamente asentados fuera del pas. Su finalidad no es la de propulsar
nuestro desarrolla econmico: es, por el contrario, la de aprovecharse
de nuestro atraso.
Pero no nos desviemos del asunto. Hechas las consideraciones que ante
ceden volvamos a ceir nuestro comentario al libro que lo motiva. Marite
gui estudia en ensayos subsiguientes el problema del indio y de la tierra.
Refirindose a las condiciones sociales de la poblacin indgena seala que
stas no han variado desde el tiempo de la colonia. Gomo se comprender,
el criterio con que encara este asunto es un criterio socialista. La cuestin
indgena escribe- arranca de nuestra economa. Tiene sus races en el
rgimen de propiedad de la tierra. Cualquier intento de resolverla con medi
das de administracin o de polica, con mtodos de enseanza o con obras de
vialidad, constituye un trabajo superficial y adjetivo, mientras subsista la
* No es necesario ser un especialista en economa poltica para comprender
que la sociedad en general nada gana con la subida de la renta. Desde que Ri
cardo formul su clebre teora ya nadie discute que la subida de la renta slo
beneficia a los grandes propietarios. Los intereses de las otras clases, especial
mente productoras, resultan perjudicados.

A N LISIS DE LO S

7 ENSAYOS

247

feudalidad de ios gamonales. * El gamonalismo aade ms adelante

invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de proteccin. Y despus de
algunas consideraciones, suma miente acertadas para reforzar su tesis, hace
notar que en el Per, a pesar de que la ley prohbe el trabajo gratuito, ste,
y aun el forzado, sobreviven en el latifundio. Destaca, adems, que el juez, el
subprefecto, el comisario, el maestro y el recaudador estn enfeudados
a la gran propiedad. La ley afirma categricamente no puede pre
valecer contra los gamonales. Gomo se ve stos gozan de un poder absoluto.
Que este poder reside en el hecho econmico est fuera de toda discusin.
Es lo que Maritegui trata de destacar y lo que, a nuestro juicio, consigue
acabadamente. Pero no se contenta con eso. Aclarar el problema le parece
poco. Tiende tambin a solucionarlo. Cmo? Fcil es colegirlo: de una
manera socialista. Maritegui no cree que el problema indgena se resuelva
con simples medidas polticas, administrativas o educacionales de carcter
puramente democrtico.
El concepto pequeoburgus de que el problema del indio es un simple
problema de educacin le merece repulsa. Tal concepto est, segn l, en
contradiccin con el criterio estricto y autnomamente pedaggico. Y para
reforzar esta manera de apreciar el asunto escribe: La pedagoga tiene en
cuenta, hoy ms que nunca, los factores sociales y econmicos. El pedagogo
moderno sabe perfectamente que la educacin no es una mera cuestin de
escuela y mtodos didcticos. El medio econmico condiciona, inexorable
mente, la labor del maestro. La eficacia de los medios poltico-democrticos
no le merece crdito. Cien aos de experiencia republicana, sin resultado
prctico apreciable, lo han tomado escptico. Por otra parte, sabe que el
rgimen econmico es lo que all, como en todas partes, determina el sistema
polticoi-administratvo. El problema agrario se lee en la pgina 36 del
libro a que nos venimos refiriendo que la Repblica no ha podido hasta
ahora resolver, domina todos los dems problemas. Sobre una economa
semifeudal no pueden prosperar ni funcionar instituciones democrticas y
liberales. Para Maritegui el problema social del indio est ntimamente liga
do a problema social de la tierra. Y, la verdad, forzoso s reconocer que
tiene razn. Si.se quiere resolver aqul, hay que afrontar resueltamente la
solucin de ste. Se impone la transformacin jurdica del rgimen de propie
dad. La propiedad privada, como es lgico, debe convertirse en propiedad
social. Maritegui entiende que ya ha pasado la hora de las soluciones del
liberalismo individualista. A es, en efecto. El parceamento de la tierra,
como solucin socialista del problema econmico-social, nos parece^ adems,
un medio perfectamente equivocado y absurdo. El ejemplo de Rusia es alec
cionador. All se fraccion la tierra, para atraer al campesino a la causa
revolucionaria. Hoy se hacen esfuerzos para socializarla, pues la experiencia
* Con este trmino se distingue en el Per a los latifundistas o grandes
propietarios agrarios. Maritegui afirma que el gamonalismo" comprende,
adems, una larga, jerarqua de funcionarios, intermediarios, agentes, parsi
tos, etctera.

248

J - L . M ORENKA

ha demostrado que el fraccionamiento de la propiedad ea un factor que

conspira contra los principios de la revolucin.
En los conceptos del libro de Maritegui que hasta aqu hemos venido
glosando, nos parece ver aplicado el mtodo marxista muy exacta y riguro
samente. Hay una parte del libro en que ese rigor desaparece. Ms concreta
mente: hay una parte en que el materialismo dialctico es suplantado por otra
teora, que, en nuestro concepto, carece de valor revolucionario. Nos referimos
a la teora de los mitos. El afirma que no es la civilizacin lo que levanta el
alma del indio.* Es dice el mito, la idea de la revolucin socialista.,,
Como se ve, esta concepcin es completamente ajena al marxismo, es de
filiacin tpica y netamente sorelana. Su aplicacin puede dar lugar a graves
extravos doctrinarios. Creemos que Maritegui hizo uso de ella accidental
e inadvertidamente. Probablemente ese uso obedeci a un error dimanado
de la apreciacin psicolgica del indio. Quiz, tambin, a un error de pers
pectiva histrica. De cualquier manera el hecho merece ser destacado.
Aceptar la aplicacin de este concepto significara admitir que la histo
ria no es, tal como lo proclam Marx, la historia de la lucha de clases y que,
por consiguiente, no est determinada por la evolucin de la produccin
econmica. En una palabra: significara descartar la idea ms dinmica
de la concepcin marxista.
Aparte el reparo que acabamos de hacerle, el libro, considerado desde
el punto de vista marxista, es sencillamente admirable. Nos hace recordar
otro muy interesante de Georges Plejnov sobre la historia social de Rusia.
Se trata de un libro en que el viejo marxista llega, partiendo de considera
ciones puramente econmicas, a conclusiones de un inters incuestionable.
No creemos se haya escrito nada sobre la historia de un pas determinado en
que el concepto materialista est tan amplia y sabiamente aplicado. Teniendo
esto en cuenta, se comprender que la referencia implica un elogio para
Maritegui, Que su libro sugiera el recuerdo y la comparacin con el del
veterano revolucionario ruso constituye, ya por s, un gran mrito. Nosotros
se lo reconocemos. Y porque se lo reconocemos tratamos de destacarlo.
AI llegar aqu advertimos que debemos terminar. Lo hacemos. Pero
antes nos permitimos significar que este comentario es parcial: se circuns
cribe a los tres primeros ensayos de que el libro est constituido. Aunque los
otros, en esencia, estn supeditados a stos, no por ello dejan de tener gran
importancia. Se refieren al proceso de la instruccin pblica, al factor reli
gioso, al regionalismo y centralismo y al proceso de la literatura. Como
algunos de esos temas son realmente tentadores, no es difcil que volvamos
sobre ellos en alguna otra ocasin. Por el momento, obedeciendo a razones
de tiempo y espacio, nos limitamos a enunciarlos. Y si, con lo escrito, conse* Creemos que al trmino civilizacin debe drsele en este caso una sig
nificacin histrica estrictamente materialista. Entendemos que lo que comn
mente se denomina civilizacin no puede ser considerado sino como el reflejo,
o, mejor dicho, ia consecuencia de las condiciones econmicas de produccin.
Si Maritegui aplica en su interpretacin este mismo concepto, la afirmacin a
que se refiere esta nota es en absoluto contradictoria y, por lo mismo, inacep
table desde el punto de vsta marxista.

A N L IS IS DB L O S 7 E N S A Y O S

49

gimos despertar algn inters por el libro entre los lectores de La Cruz
del Sur ya nos damos por satisfechos.
(P-ublicdo en La Crux del Sur, nm. 23, Montevideo.)

A l'IL lO E . T O R R A S E A :

E N S A Y O S D E IN T E R P R E T A C I N D E LA R E A L ID A D P E R U A N A ,

POR J O S C A R L O S M A R I T E G U , L I M A , P E R , ED ITO RIA L M IN E R V A ,

1928

Jos Carlos Maritcgi, prestigioso director de la revista Amanta y ya

conocido como excelente escritor por sus libros y artculos, ha publicado
7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana, recopilacin de traba
jos aparecidos en Mundial y Amanta, Las 264 pginas de este libro.notable
estudian temas importantes: ] Esquema de la evolucin econmica, cer
tero ensayo de interpretacin econmico-social del Per; iij El problema
del indio, que tiene sus races, como expresa el autor, en el rgimen de la
propiedad territorial; ni] El problema de la tierra, que no es otro dice
que el de la liquidacin de las dos formas de feudalismo, el latifundio y la
servidumbre; iv] El proceso de la instruccin pblica, estudiado en fun
cin del medio econmico-social; y] El factor religioso, todava muy
futte en Amrica; vt\ Regionalismo y centralismo, viejos problemas nues
tros tambin; vit] El proceso de nuestra literatura, que seala ante todo
segn Maritegui la decadencia del colonialismo. Resumirlos en una
nota bibliogrfica resulta imposible: cada ensayo contiene la materia de un
libro. Por eso nos limitaremos a resumir y comentar las ideas principales
del que trata de la instruccin pblica.
Tres influencias, dice Maritegui, se operan en ella: la influencia, o
mejor, la herencia espaola, la influencia francesa y la influencia norteame
ricana. Tres perodos les corresponden, de lmites poco precisos como ocurre
en el Per y podemos agregar nosotros en toda Amrica con los fen
menos sociales. El primero, el de la influencia espaola, tiene un sentido
aristocrtico y un concepto eclesistico y literario de la enseanza. El indio
se consideraba como ser inferior, ineducable, y la universidad cerraba sus
puertas a los mestizos. La cultura era un privilegio de casta.
La revolucin de la Independencia, alimentada de ideologa jacobina,
adopt las generosas concepciones de Condorcet acerca de la gratuidad de los
tres ciclos de enseanza, Pero slo fue un igualitarismo verbal. Prcticamente
subsisti, en sta como en todas las cosas, la mentalidad colonial. La revo
lucin se hizo en Amrica en beneficio de los hacendados y comerciantes
a quienes arruinaba el monopolio como en Europa para la clase bur
guesa, El privilegio educativo persista, expresa Maritegui, por la simple
razn de que persista el privilegio de la riqueza y de la casta. El rgimen
colonial permaneca en pie: por eso se mantuvo el concepto aristocrtico y
literario de la enseanza. Las universidades siguieron doctorando a los hijos
de la clase adinerada, que as adquira mayor prestancia social y una
suerte de aristocracia elegante. La industria y el comercio incipiente estaban

250

A T IU O

E. TO R R A S SA

y estn en manos de extranjeros, porque el trabajo considerbase deni

grante, ocupacin de gente baja . La nefasta divisin entre el capital y el
trabajo manual y el intelectual son frutos de la desigualdad econmica y del
brbaro antagonismo de clases de antao. Nuestras seudoaristocracias de hoy
tienen los mismos prejuicios. Y en el Per, como en todos los pases ameri
canos, fueron acentuados por la influencia francesa: sta, en el segundo
perodo, en vez de venir a atenuar y corregir el concepto literario y retrico
de la enseanza trasmitido a la Repblica por el Virreinato, /ino ms bies a
acentuarlo y complicarlo. Copise el sistema francs sin tener en cuenta
que Francia no haba resuelto entonces ni ahora problemas fundamen
tales como el de la escuela nica primaria y el de la enseanza tcnica.
Francia estaba tan atrasada, del punto de vista industrial y educativo, como
Espaa. Toda la organizacin de la enseanza en Francia como en el Per
y aqu es una especie de selector de la minora que ha de ingresar en la
burocracia y los cargos dirigentes. Por eso las universidades eran los baluartes
de la reaccin feudal contra el espritu innovador de las nuevas generaciones.
La reforma universitaria, reducida hoy a la parte poltica, no logr transfor
marlas en verdaderos instrumentos de cultura popular y de investiga
cin libre.
Durante la evolucin econmica del Per, a partir de 1895, entra en
crisis el concepto aristocrtico de la cultura. Con la influencia econmica
norteamericana, la inversin de grandes capitales y la formacin del prole
tariado, surge la tendencia prctica anglosajona de los estudios. El doctor
Villarn y otros representan esta corriente desde 1900. Pero una comisin
norteamericana tuvo a su cargo la elaboracin del proyecto de reforma. El
ensayo fracas. La ejecucin de un programa demoliberal resultaba en
la prctica entrabada y saboteada por la subsistencia de un rgimen de feudadad en la mayor parte del pas. No es posible democratizar la enseanza
de un pas sin democratizar su economa y sin democratizar su superestruc
tura poltica. Adems, agrega Marxtegu, la intervencin de especialistas
extranjeros no puede rebasar los lmites de una colaboracin . No se resuelve
el problema de la educacin del pueblo sin resolver el problema de la tierra, el
problema del indio que para muchos pases de Amrica representa el 60%
de la poblacin, el de la organizacin de una sociedad de trabajadores
solidariamente vinculados. La educacin es parte del problema social. O, como
expresan los universitarios de La Plata: la cultura de toda sociedad es
l expresin ideolgica de los intereses de la clase dominante, es decir,
en la hora actual, de la clase capitalista. Qu el capitalismo entra en su
periodo de crisis nos parece indudable. En la sociedad futura, como dijo
Anatole France, slo habr lugar para ios productores, tanto manuales como
intelectuales. Y la escuela adiestrar a todos en la creacin de valores: ser
la escuela del trabajo vocacional y de la cooperacin, respondiendo a una
ms justa estructura econmico-social.
Luego de un captulo brillante sobre la reforma universitaria expli
cada, de acuerdo con Jos Luis Lanuza, como un proceso de proletarizacin de la clase media, respondiendo a necesidades econmicas nuevas e
impulsada por el movimiento renovador d e la posguerra termina Mari-

A N L IS IS

LO S

251

7 EN SAY O S

tegui su ensayo declarando que el balance de la primera centuria de la

Repblica se cierra, en orden a la educacin, con un enorme pasivo91.
Compare el lector las tres etapas descritas con el movimiento educacio
nal argentino. Podran aplicarse aqu las mismas interpretaciones. Lo cual
prueba que en toda Amrica existen problemas anlogos. Por eso el vigoroso
libro de Maritegui tiene un valor continental. Sus valiossimos estudios enri
quecen la sociologa y economa americanas en las cuales deben basarse, para
tener contenido de realidad, todas las orientaciones econmicas, sociales y
pedaggicas que estn modificando la estructura feudal de los pases de
nuestra raza.

(Publicado en Boletn de la I. M. A., nm. 6, Buenos Ares.)

A LBERTO Z M

FELDE:

EL PER U D E

M A R I T E G U I

Esto del Per de Maritegui tiene un doble significado. Es un libro, y es

tambin un estado de la intelectualidad peruana. Por una parte, 7 Ensayos
de interpretacin de la realidad peruana} volumen en que se compilan y
ordenan los estudios crticos que ha venido publicando su autor, Jos Carlos
Maritegui, en la revista Amauta y en otras de su pas, ms algunos inditos.
Por otra parte, la expresin ms formal dada hasta ahora de la nueva fuerza
intelectual, que est renovando la conciencia de aquel viejo e ilustre virrei
nato, proyectndose en sentidos distintos a los que, hasta ha poco, dominaron
exclusivamente el panorama social y espiritual intemo del Per.
Pocas veces pudo decirse con m is propiedad que nos hallamos ante un
Hbro representativo. Representativo del Per nuevo, del Per que nace, que
deviene. Como que su autor es uno de los ms vigorosos factores y el ms
concreto, desde luego, del vasto movimiento de renovacin que se est
operando en *el seno de la intelectualidad y el pueblo del Ande, movimiento
en estado de fermentacin an, en su mayor parte, pero que se anuncia con
esa pujanza de sntomas profundos que sugieren la evidencia de una realidad
futura incontrastable.
En 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana Maritegui, fuerte
mentalidad, el ms notable, tal vez, de sus propulsores, nos define, con certera
lucidez de exgeta y de polemista, los verdaderos aspectos de ese complejo
problema de la revolucin autctona que viene incubndose en el Per, con
vistas a un renacimiento del colectivismo agrario de los in cas...
No se suponga, empero, que ni el libro de Maritegui ni el movimiento
que representa se perfilan con los caracteres literarios de un diletantismo
indiano, como una romntica y absurda vuelta al incasmo de Garcilaso,
como una reconstruccin arqueolgica del imperio del Tahuantinsuyo. El
libro y el movimiento son ms serios que eso. Se trata de un resurgir de las
fuerzas autctonas del territorio, que son su inmensa mayora, hasta hoy
anuladas por el rgimen poltico-econmico heredado del coloniaje, que pona

252

A LB ER TO Z V U

FELUE

en manos de una minora burguesa, y civilista', la hegemona absoluta de

sus riquezas y de sus mandatos.
Desde hace algn tiempo, libros y revistas llegados de diversos centros
del Per lam a, Callao, Arequipa nos traan las resonancias de un vasto
y hondo despertar de la conciencia territorial, ora en forma de conflicto
con la cultura acadmica, da entronque colonial, de la burguesa hidalga de
Lima, ora en forma de conflicto de las aspiraciones de reivindicacin econ
mica de las masas indias, con el sistema oligrquico de explotacin de la
tierra y del trabajo por una minora.
Esta doble y confusa agitacin social y econmica es la que aparece
estudiada y definida con rasgos precisos en el libro de Maritegu, libro que
tiene a su vez el doble valor de constituir un gran documento histrico, y de
orientar, hacia el porvenir, por caminos positivos, esa inquietud profunda,
aunque vaga, de un pueblo.
Porque Maritegu no es simple reflector de esa agitacin. Hombre de
rica y disciplinada cultura sociolgica, ha ido al encuentro de ese movimiento,
para iluminarlo con sus conceptos positivos y encauzarlo por vas concretas.
Si Maritegu no es hoy el caudillo ms prestigioso de ese movimiento
interno, es por lo menos su figura ms representativa, visto desde el exterior.
Acaso pudiera reprochrsele a Maritegu el ser un doctrinario dema
siado cerrado, demasiado absoluto, aplicando un poco dogmticamente su
teora econmica a las realidades peruanas. Pero ello no es bice para que,
en los trminos generales y en lo principal, sus ensayos de interpretacin de
aquella realidad expresen concretamente por primera vez, en la historia
intelectual del Per, verdades sustancales, hasta ahora ocultas tras su verbologa de seudoidealismo burgus.
Los 7 Ensayos. . . encaran la vida real del Per en los siete siguientes
aspectos: la evolucin econmica, el problema social del indio, la cuestin
de la tierra, el proceso de la instruccin pblica, el factor religioso, el con
flicto poltico de regionalismo y centralismo, y el descubrimiento de la litera
tura; todo ntimamente relacionado, integrando un solo gran proceso hist
rico, con sus perspectivas abiertas al devenir ms o menos prximo. Fuera
de nuestro modesto Proceso histrico del Uruguay, no sabemos que en ningn
pas de Amrica Latina se haya escrito un estudio de esta ndole, y tan a
fondo, y tan completo, sobre la realidad nacional.
Este libro completando y culminando el magnfico esfuerzo de la re
vista Amauta define a Maritegu como el tipo representativo de un nuevociclo de la intelectualidad peruana, de la nueva generacin que viene a sus
tituir y a superar a la que representan los Riva Agero, los Garca Calde
rn, ios Belande, etc. La de estos escritores ha sido una generacin eminen
temente burguesa y acadmica, en sus ideas y sus normas; dentro de la evolu
cin intelectual peruana, significan el ltimo estadio de la cultura universi
taria limea, heredera civilista del coloniaje, de un idealismo jurdico,
todo verbalista, y de un estilo solemne, de corte parnasiano.
Con Maritegu, y con el fuerte ncleo de escritores jvenes que lo acom
paan, se inicia, en el Per, una nueva etapa ideolgica y literaria, ms
sustancial y libre. El centro del Per nuevo no es ya la ilustre Universidad

A N L IS IS D E L O S

ENSAYOS

253

de San Marcos, sino acaso la revista Amauta. Y estos 7 Ensayos de interpre

tacin de la realidad peruana sealan, tal vez, el trmino y el comienzo de
dos grandes etapas histricas.
(Publicado en Labor, num. 7, Lima.)

BA L D O M E R O S A N N

CANO:

L A C O N F E R E N C IA D E U N A RAZA

Jos Carlos Maritegui pertenece ya a la categora de los escritores univer

sales en Amrica. Su educacin, su manera de sentir, su visin de los tiempos
no es americana sino en cuanto el continente a que pertenecemos; forma parte,
con la mentalidad de sus mejores unidades y las aspiraciones comunes a todos
sus habitantes, de la cultura predominante en los pases occidentales. Lo
dice clara y bellamente: No faltan quienes me suponen un europeizante,
ajeno a los hechos y a las cuestiones de mi pas. Que mi obra se encargue
de justificarme contra esta barata e interesada conjetura. He hecho en
Europa mi mejor aprendizaje. Y creo que no hay salvacin para Indoamrica
sin la ciencia y el pensamiento europeos u occidentales. Sarmiento, que es
todava uno de los creadores de la argn tir dad, fue en su poca un europei
zante. No encontr mejor modo de ser argentino, Como se ve, el senti
miento de solidaridad humana no est limitado en Maritegui por las costas
peruanas y por los hitos que sealan el comienzo de otra soberana. Con los
deberes de la patria y el sentimiento de la nacionalidad, estn en su forma
cin espiritual ligados los ideales de la cultura grecorromana.
Aunque a juicio del autor ninguno de los 7 ensayos de que se compone
su obra est acabado, la lectura de ellos deja una sensacin de conjunto
obre la cual se puede en efecto construir una realidad, dijera yo ms bien
una idealidad peruana enhiesta y completa. A juzgar por la bella cita de
Nietzsche puesta como lema de estos graves estudios, Maritegui no tuvo
en su nimo hacer un libro con ellos. Dijo Nietzsche: No quiero ya leer
autores en quienes se percibe la intencin de hacer un libro: sino aquellos
tan slo cuyo pensamiento se convierte inopinadamente en un libro. En
esto se parecen las dos Obras que vamos comentando.* Tampoco tendra
Solano la intencin de formar con. los diversos artculos, conferencias y cr
nicas de que se compone La melancola de la raza indgena un volumen
destinado al pblico. Alguna de estas piezas slo estn unidas al todo por la
vigorosa conciencia literaria de su autor y por la vasta onda de nacionalismo
que pasa sobre todas ellas. En cambio, la obra de Maritegui tan semejante
en muchos aspectos fundamentales a la de Solano deja una mayor impre
sin de unidad. Aunque no hubiera sido su voluntad unir estos ensayos con
el hilo de oro de la unidad literaria y filosfica, su inteligencia y sus preocu
paciones literarias y cientficas hicieron de ella un hermoso cuerpo. E l esquema
es cientfico, el desempeo es artstico por la armona que guardan entre s
* Se refiere al libro de Armando Solano, La melancola de la raza ind
gena, Bogot, 1929, q u e comenta en la primera parte de este trabajo, [ e .]

254

BACDOM ERO S A N IN CANO

unas partes con otras. En la sensacin de conjunto predomina el elemento

artstico por las cualidades de gracia, de fuerza, de sobriedad esttica, de
propiedad y elegancia que caracterizan el estilo de Maritegui. Sin duda sus
lecturas predilectas han sido las obras de los crticos, los naturalistas, los
expositores ingleses de economa poltica. Ms de una vez y muy atinada
mente cita La rama dorada {The Golden Bough) de Frazer, una de las ms
hermosas y penetrantes disquisiciones sobre el origen de las instituciones y
las creencias humanas, obra recomendable adems por las excelencias del
estilo.
La realidad peruana de Maritegui abarca todos los aspectos de la
vida nacional. El problema indgena es apenas una parte si bien la ms consi
derable y original de su obra. Para el autor de los 7 Ensayos. . . la elimina
cin de las inquietudes provenientes de la actual condicin del indio no se
conseguir de otro modo que atendiendo al aspecto econmico de la vida
nacional. Para l el problema es de natura4eza y de solucin agrarias. Su
leccin de esta contingencia no es la difusin de la enseanza para sacar
al indio del plano de desolaciones en que lo coloc la conquista.
No adquirir conciencia palmaria de ciudadano del Per y de miembro
de la familia humana, aunque se lo instruya copiosamente, mientras la tierra
que le perteneci un tiempo en comn, con todos sus hermanos contine siendo
la propiedad de unos pocos y Ies srva a stos de incuestionable utensilio de
dominio. Maritegui describe la triste situacin del indgena del Per con
toques en mucho semejantes a la visin que dejan las pginas de Solano.
Reducindonos al problema colombiano cuyos coeficientes por eliminar nos
son ms conocidos se nos antoja que en efecto la educacin sola o combi
nada con la redistribucin territorial no llegara a resolverlo en Colombia.
En este pas el espritu de casta, resultado del dominio continuo, desmaado,
celoso y arrogante de un partido poltico durante medio siglo, envuelve
complicaciones y contradicciones ms enmaraadas que el problema de la
sujecin econmica y espiritual del aborigen.
Ello es patente porque el indio educado, propietario e incorporado en
Colombia a la casta regente, es un ser desvinculado de su especie y adquiere,
desplantndose, todas las caractersticas del blanco dominador, A veces lo
sobrepasa en intransigencia, en voracidad y en cinismo. Acaso en el Per
la solucin agraria sea la ms en consonancia con la vida nacional, en Co
lombia ese o cualesquiera otros expedientes que no tiendan a la supresin
del espritu de casta estableciendo la justicia y la igualdad en el acceso a
todas las oportunidades naturales y polticas sern tentativas frustrneas por
ms sana que sea la intencin inspiradora.
Parte sustancial y de gran inters para tos lectores americanos en la
obra de Maritegui es el captulo intitulado El proceso de la literatura .
Una advertencia del autor acrecienta el valor de sus juicios: El espritu
del hombre es indivisible; y no me duelo de esta fatalidad sino, por el con
trario, la reconozco como una necesidad de plenitud y de coherencia. Declaro,
sin escrpulo, que traigo *-i*~*sgesis literaria todas mis pasiones e ideas
polticas, aunque dado el descrdito y degeneracin de este vocablo en el
lenguaje comente, debo agregar que la poltica en m es filosfica y religin.

A N A L IS IS DE L O S

ENSAYOS

255

En esta muestra de probidad intelectual se descubre ante todo en Maritegu la cualidad fundamental del escritor. Sus talentos estn enmarcados
en una recta personalidad y en la actividad literaria del autor preside el
carcter.
(Publicado en Lecturas Dominicales, nm, 298, Bogot.)

M IG U E L N G E L U R Q U IE T A :
JO S

CARLOS

H O M B R E S Y C O SAS DEL PE S DE H O Y :

M A R IA T E G U I

Los 7 Ensayos. .. nos descubren un Per harto distinto del consuetudinario,

y nos aguijan a la confrontacin y al estudio. Si otros mritos no tuviera este
libro, ya tendra bastante con su incitacin a meternos en lo nuestro, a enterar
nos de nuestra propia realidad social. Maritegui la interpreta con lgica
de acero, vibrante, flexible. Al demagogo peligroso y estril opone el pensa
dor revolucionario y eficaz. T al vez su marxismo sea a ratos exacerbado;
pero es siempre honesto y notablemente concebido.
Nunca hemos tratado nuestras cosas sino en planfleto o en poema. O eri
discurso de fiestas julas. Las palabras han sido campanas. Hoy son pico que
abre senda en la roca. Es Maritegui el que encabeza quienes rompen la
rutina. Trae para nuestra inquietud mental la orientacin nacionalista de cri
terio cientfico. El viejo modo de ver las cosas, bueno en su poca, le sirve
de contraste. Y as, por ejemplo, el regionalismo que tan a menudo ha
servido y sirve todava para brillantes tesis universitarias y disertaciones
de palabra y de pluma, muy bellas, pero muy vacas y sonoras por tanto, es
para Maritegui hondo motivo de lucubracin y fuente de energa creadora,
lo ve de otro modo y le imprime rumbo definido.
Polemizar es algo ms que escribir y ms que hablar. El dilogo esco
lstico que fue armazn de la otra polmica carece hoy de sentido. Ahora,
polemizar es expurgar, buscar en la raz misma de las cosas o que queda,
redimirlas, si estn ya por perderse, o hacerlas mejores si ya son buenas. Y si
el polemista a la antigua no es sino un discutdor obcecado, sin respeto a otra
verdad que la suya, harto nebuloso casi siempre para l mismo, en Jos
Carlos Maritegui el entusiasmo combativo, su vigor de arremetida, no le
ofuscan y, al contrario, parece como que le dieran ms penetracin de juicio,
mayor agilidad de pensamiento. Para Maritegui, la polmica es un proce
dimiento de comparar, precisar, definir, iluminar racionalmente cosas e
ideas. No se arroga el privilegio de poseer l solo la verdad. Razona, con
trasta, deduce, sintetiza. Y, sobre todo, escucha. 7 E nsayos... es, por esta
extraordinaria cualidad de su autor, un libro de hondo razonamiento cons
tructivo.
Jos Carlos Maritegui, peruano, honra las letras del Per. Americano,
abre para la nueva mentalidad continental todo un mundo de posibilidades
formidables.
7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana es el libro que el Per

L U IS B A lD IN

256

vena esperando desde hace den aos y que ahora es seal de partida y
palabra clave de nuestra realidad nacional.
La Paz, 1929.

E N S A Y O S D E I N T E R P R E T A C I N D E L A R E A L ID A D P E R U A N A , P O R J O S C A R L O S

M A R t T E G U I,

UMA,

1928

Otro libro de la biblioteca Amanta> escrito por el director de esa revista y

centro editorial. Libro fuerte y slido, que ha provocado fransa admiracin
en todo el continente y encendidos comentarios. N o es una breve nota lo
que merece este libro: tres extensos artculos lleva ya insertos en el Mercurio
Peruano nuestro amigo Vctor Andrs Belande para impugnar los puntos
de vista de Maritegui, con los cuales declara no estar conforme por cues
tiones fundamentales de orden espiritual: no puede haber acuerdo entre lo
que Belande llama su cristianismo integral y el socialismo integral de
Maritegui.
El mundo seguir entregado a las disputas de los hombres; pero lo inne
gable, lo que resulta de igual modo evidente en todo comentario que del
libro se haga, lo mismo en la impugnacin de Belande que en los elogios
de Sann Cano o de Zum Felde, es la firme personalidad de su autor y el
serio propsito que lo inspir de estudiar bajo una nueva luz el proceso que
culmina en la realidad peruana de hoy. Se trata de uno de los empeos
mejor logrados en Amrica para estudiar los lincamientos principales de un
pueblo al travs de su evolucin social. Los 7 Ensayos. . . abarca los siguientes
aspectos: Esquema de la evolucin econmica, El problema del indio, El
problema de la tierra, El proceso de la instruccin pblica, El factor religioso,
Regionalismo y centralismo y El proceso de la literatura. Este ltimo ensayo
es una sntesis muy interesante de la historia literaria del Per, hasta llegar
a la hora de ahora.
(Publicado en Archipilago, Ao ni, nm. 17, Santiago de Cuba, 30 de abril
de 1930.)

L U IS

B A U D IN :

EN SA Y O S

de

in t e r p r e t a c i n

d e

la

r e a l id a d

P O R J O S C A R L O S M A R IA T E G U I, B IB L IO T E C A A M A U T A ; U M A ,

p e r u a n a

",

1928.

En Maritegui hay dos hombres: el historiador y el mstico.

El historiador nos ofrece 7 estudios interesantes sobre economa peruana:
el indio, el rgimen agrario, la instruccin pblica, la religin, el regionalis
mo, la literatura. Habla de los incas en trminos exactos y mesurados; sabe
que la organizacin haba enervado en ellos la iniciativa individual y des
truido toda libertad, pero rehsa considerar como tiranos a esos monarcas
porque la tirana no existe sino donde la voluntad del pueblo se halla opri

A N A L IS IS D E DOS 7

ENSAYOS

257

mida. Traza en seguida un esquema de la historia colonial partiendo de la

idea de que la accin de Espaa en el Per ha sido sobre todo militar y
eclesistica. Finalmente expone los caracteres de la economa peruana actual
desde un punto de vsta puramente materialista pero no sin abrirnos nuevos
horizontes, por ejemplo sobre el regionalismo o sobre la formacin del capi
talismo en las reglones baadas por el ocano Pacfico en la llamada poca
del guano y del salitre.
Desgraciadamente el mstico perjudica al historiador. Mis juicios, dice
l mismo, se nutren de mis ideales, de mis sentimientos, de mis pasiones.
Parece casi orgulloso de su parcialidad: repito que no soy un critico impar
cial y objetivo. Se encuentran tambin en el curso de la obra bastantes
postulados discutibles tales como stos: La autocracia y el comunismo son
incompatibles en nuestra poca, no lo fueron en las sociedades primitivas"
{p. 57). Slo la democracia, a pesar de sus defectos, ha podido acercarnos a
la realizacin de la justicia social {p. 49). A ttulo de referencias figuran
principalmente Marx, Sorel y el seor Herriot "cuya ponderacin demo
crtica no puede ser contestada (p. 83). El autor cita con complacencia
los pasajes de un libro en que Mr. Herriot crtica nuestro sistema de ense
anza y deduce de all que la influencia ejercida en Amrica por nuestro
pas es de las ms desgraciadas.
En qu forma pueden coexistir el mstico y el historiador en un mismo
hombre de letras? Slo a base de un error fundamental parece posible que se
verifique tal unin. Maritegui analiza muy felizmente el carcter antindividualista del indio y concluye en la necesidad de mantener y extender las
comunidades agrarias, pero concibe esta poltica bajo la forma de un movi
miento socialista que vincula a la pretendida tendencia universal y fatal: al
socialismo del que Marx ha hablado. Sin embargo es imposible colocar
sobre un mismo plano a blancos e indios, mirar como iguales de una parte
el retomo a un estado antiguo de cosas para indios que han quedado sin
asimilarse y querer por otra parte la transformacin completa de una socie
dad individualista que ha hecho desde hace mucho tiempo el aprendizaje
de la propiedad y la libertad. Es igualmente inadmisible vincular el movi
miento agrario peruano al movimiento obrero europeo. El autor mismo lo
confiesa (nota a la p. 55). Lo que s se puede comparar al socialismo moder
no, y esto con prudencia, es la organizacin establecida por los incas y no las
comunidades agrarias que le son anteriores y lo nico de que se trata aqu.
Ei autor nutrido de tesis socialista ha querido ligar el nuevo mundo al an
tiguo para hacer entrar la cuestin indgena en ei cuadro del socialismo
europeo. No se da cuenta que obrando de este modo no slo parte de una
base errnea, no solamente abandona la realidad, a pesar del ttulo de su
libro, para lanzarse en plena mstica marxlsta, sino que daa a la causa que
defiende. El movimiento agrario peruano puede defenderse por razones
que nosotros hemos expuesto en otra parte, pero cuidemos de no debilitarlas,
apoyndolas sobre dogmas que no son ya sostenidos en Europa continental
sino por polticos retardados.
(Publicado en Revue de UAmerique Latine, tome xix, nm. 102, H juin, 1930.)

J,

253

j,

N A T 'S C H V E X A S C O 1 L O S

M W SCH

V ELA SCO

E N S A Y O S D E J O S C A R L O S M A R IA T E G U l

La expresin marxista de interpretacin que hace Jos Garlos Maritegui

de la realidad peruana abre un vastsimo horizonte a las especulaciones so
ciales y econmicas de todos y cada uno de los pases de la Amrica Latina
en particular. Problemas plateados con visin realista y que deben ser
resueltos por todos los que sientan inquietudes por las causas que gravitan
sobre el desenvolvimiento de los pueblos,, sabiendo que de cuya resolucin
conciencial depende el despertar de los pases que sufren la atrofia de sus
instituciones.
Los fundamentos bsicos de los pueblos se car&cterizan por la progresin
geomtrica de sus actividades econmicas, sociales y financieras que marcan
rumbos fijos de progreso y bienestar social, sirviendo de firme baluarte contra
la invasin imperialista, que se manifiesta en Amrica Latina a raz de la
irresponsabilidad histrica de los gobiernos que tratan de resolver las crisis
financieras a base de emprstitos, comprometiendo las fuentes saneadas de
la hacienda pblica, cerrando los ojos ante la trgica realidad que nos
ofrecen Nicaragua, Cuba, Santo Domingo, etctera.
7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana es un rotundo xito
doctrinario contra la embrollada mimetada del individualismo demoliberal
con que quieren justificar el estado de postracin y de honda crisis del
institucionalismo actual, que mantiene en constante desequilibrio la estruc
turacin del estado, cristalizado en privilegios d clases sociales. El rompi
miento categrico con el pasado colonial es inaplazable en todos los rdenes
de la vida humana, para construir sobre simientes ecumnicos, que consulten
el inters de la colectividad, el nuevo estado de equidad y justicia social, l a
actual organizacin poltica defectuosa que da un sesgo injusto y de marcada
violencia a sus valores cuantitativos y cualitativos debe ser sustituida por la
que encara en forma realista los fenmenos que determinan los constantes
conflictos entre la produccin y el trabajo.
Cuando hacemos el anlisis esquemtico de las actuaciones beligerantes
del individualismo burgus, que se manifiesta en las diferentes estructura
ciones de los regmenes imperantes y las clases expoliadas, encontramos siem
pre el mismo antagonismo. Por una parte la mscara demoliberal del capi
talismo y por otra el esfuerzo por construir en proporcionalidades nuevas
la esencia del huevo estado a base de justicia.
lib ro s como ste de Jos Carlos Maritegui, todos I03 que sentimos in
quietudes por las cuestiones sociales y que el mejoramiento colectivo se encau
ce por la senda marxista, debemos auspiciar. Nuestra fe revolucionaria
descansa sobre el pedestal de roca de nuestra conviccin. Conviccin tan'
firme como el granito de los Andes donde nuestros ideales de emancipa
cin econmica de los pueblos dominan el panorama americano.
Los problemas que palpitan en los 7 Ensayos. . . no solamente son pro

A N L IS IS DE LO S

259

EN SAY O S

blemas peruanos, tambin son bolivianos, y para ello no hay sino dar un
vistazo a nuestra vida institucional estril, desde los das de la colonia hasta
despus de pasada la centuria emancipadora. Todo ha girado sobre el disco
de la rutina y los intereses creados, la mentalidad de los caudillos est
uniformada con la de los colonizadores de 1492. Adems, todos los factores
demogrficos, religiosos, econmicos y polticos son idnticos en estas dos
partes del continente sudamericano. Y de aqu que debamos estudiar nuestra
realidad con ese amor que sentimos por las cosas que nos afectan profunda
mente, para as incorporamos en la nueva gesta emancipadora con nuestro
balance genera!, que nos librar del imperialismo capitalista extranjero a
quien tenemos comprometido nuestro futuro econmico; las principales in
dustrias mineralgicas y grandes extensiones de yacimientos petrolferos estn
en manos de los capitalistas de W all Street de Nueva York y .de la Foreign
Office de Londres.
Jos Carlos Maritegui, alto exponente de la juventud actuante ameri
cana, nos indica el camino que debemos seguir para desterrar el lirismo sen
timental y entramos en los problemas de cuya resolucin depende el porve
nir de Amrica. Con sus crticas y especulaciones marxistas nos ndica el
derrotero revolucionario que debemos seguir. Ese entusiasmo se observa
en todas las esferas de la actividad, ya que son momentos de dinamismo
creador que galvanizar el espritu revolucionario americano y que guiar
las energas de las clases explotadas que sufren las injusticias y la expolia
cin con la resignacin estoica de todo revolucionario que no se inmuta ante
la violencia ni ante la prdica demaggica.
7 Ensayos de interpretacin de Id realidad peruana contiene: 'Esquema
de la revolucin econmica, "El problema del indio, E problema de la
tierra, "El proceso de la instruccin pblica, "El factor religioso, "Regio
nalismo y centralismo, y,"E l proceso de la literatura; en todos estos ensayos
medulares se nota el espritu revolucionario de Jos Carlos Maritegui, que
sin temores se declara marxista convicto y confeso. Porque ya es tiempo
de que los gobiernos lleguen a compulsar as fuerzas morales de la juventud,
para borrar ese temor y esa pesadilla trgica de la palabra Revolucin. Ya es
tiempo de que ios que sostenemos ideales revolucionarios lo declaremos enf
ticamente para que as no se nos confunda con la taifa de caciques y merca
deres de la politiquera egosta y burocrtica.
7 Ensayos. . . es el ndice energtico del socialismo en Amrica,
(Publicado en La Razn, La Paz.)

RAM N

DOLL:

EN SA Y O S

DE

I N T E R P R E T A C I N

DE

LA

PO R J O S C A R L O S M A R IA T E G U I, B IB L IO T E C A A M A U T A , L I M A ,

R E A L ID A D

PERUANA ,

1928

Estos siete ensayos estudian la realidad econmica, religiosa, poltica, educa

cional y artstica del Per, con aquel mtodo de interpretacin de la historia
segn el cual es el factor econmico el que determina y condiciona todos
los dems hechos sociales o, si se quiere, culturales.

260

R A M N D OLI.

El estudio de esa realidad peruana a travs de estos siete ensayos le per

mite a Maritegul afirmar, siguiendo aquel mtodo, que toda la historia y la
cultura peruanas no son sino una superestructura determinada por estos
hechos econmicos: carcter principalmente agraria de la economa peruana;
apropiacin de los medios de esa produccin agraria por la ciase de los
terratenientes, latifundistas, que all llaman gamonales; consecuente servidiumbre de la poblacin indgena, que alcanza a las 4/5 partes de la pobla
cin peruana; insuficiencia tcnica de esa economa agraria.
Claro que esta situacin econmica actual del Per no ha surgido como
por milagro, y as Maritegui escudria en la historia peruana cmo se han
producido esos hechos, encontrando que en. el Per la revolucin contra
Espaa, que en pases como la Argentina fue una revolucin esclarecida
mente burguesa, no tuvo esa trascendencia de lo poltico a lo econmico.
Por el contrario, a pesar de cierto tinte ideolgico, romntico y liberal, la
revolucin peruana conserv todo el predominio de los gamonales, clase
feudalista que los reyes de Espaa fomentaron en Amrica, con el sistema
de las Mercedes y las Encomiendas. Ni la divisin de las tierras, ni la crea
cin de la pequea propiedad, ni el acrecentamiento tcnico de algunas in
dustrias, n la economa capitalista de algunas regiones han podido en el Per
desplazar o conmover el viejo sistema feudal de produccin agrcola, el
gamonalismo, con sus correspondientes seores y siervos, llmenlos como
quieran llamarlos las constituciones escritas.
Halladas las causas de ese feudalismo, osatura del cuerpo nacional y al
que no restan importancia ni cierto industrialismo urbano, ni algn capita
lismo importado y colonial, por ser ambos tributarios del extranjero, sigue
Maritegui su investigacin, tratando de esclarecer cmo el gamonalismo
influye sobre la economa general del pas; sobre la educacin; sobre la
organizacin poltica o, mejor dicho, sobre el derecho poltico constitucio
nal; sobre el factor religioso; sobre el arte.
De la instruccin pblica dice que a pesar de todos los esfuerzos hechos
por democratizarla e impregnarla de igualdad y de libertad, sigue siendo
influida por aquel hecho econmico que ha creado la preeminencia del
gamonal. Y ello es as no slo porque esa educacin se otorga en condiciones
econmicas inaccesibles al indio y al pobre, sino porque siendo demasiado
libresca y verbalista, engendra una ralea de intelectuales que no sirven sino
para burcratas y abogados, es decir, para gente que luego no puede vivir,
sino protegida por los poderosos.
Al analizar el factor religioso, dice Maritegui que la evangelizacin
de Amrica, vaciada de todo sentimiento religioso, fue ms bien una empresa
eclesistica que se enriqueci de privilegios.. Lgicamente, la perpetuacin
de los privilegios feudales, que una revolucin detenida en la mitad de su
carrera dej inclumes, trajo por consecuencia la perpetuacin de los privile
gios eclesisticos. Ms tarde el civilismo, movimiento peruano demoliberal,
que fracas ante los baluartes feudales, tuvo tambin que aparentar un fro
escepticismo ante el poder de la Iglesia.
En otro ensayo relaciona Maritegui el gamonalismo con la organi
zacin poltica del Per, marcando el problema del regionalismo, replan

A N L IS IS D E L O S

7 EN SAY O S

261

tendolo en el terreno econmico, que es donde debe hallarse la constitucin

orgnica del pas, lo que permite as hacer a un lado mucha hojarasca que
suele embrollar estas cuestiones de federalismo y centralismo.
Y, pof fin, en el ltimo ensayo cree Maritegui observar en las activi
dades artsticas del Per de hoy la influencia de un sentimiento nacionalista
e indigenista provocado por la naciente conciencia nacional sobre esa situa
cin econmica de la sociedad peruana, en la que da a da se impone la
presencia de sus 4/5 partes de poblacin india.
Acabamos de extraer deliberadamente, del libro de Maritegui, todo lo que
sus siete ensayos tienen de investigacin del pasado peruano en indagacin
de las causas econmicas que han producido la realidad peruana actual en
todas sus manifestaciones. Si ste fuera un libro de fsica, toda otra clase
de investigaciones estara de ms; pero como Maritegui trata asuntos so
ciales, es decir, asuntos en que juegan- la voluntad y la conciencia, surge
inmediatamente el problema de orden prctico, la indagacin tica necesaria
a las ciencias normativas o morales; la indagacin no ya de lo que es, sino
de lo que debe ser.
La situacin de opresin entre el gamonal y el indio existe. Convenido.
Pero debe seguir existiendo? Y s esa realidad no debe ser as, sino de otra
manera, hay que saber por qu debe ser de esa otra manera.
Y bien; interpretando Maritegui la historia, con el mtodo ya expuesto,
dicho est que no existe para l tal preocupacin deontolgica o tica, porque,
en efecto, si para el mtodo marxista que utiliza Maritegui todo fenmeno
social es efecto de una causa econmica, va sin decir que el hombre no tiene
que preocuparse en valorar los actos humanos para ejecutarlos o no, segn
estn o no de acuerdo con normas de su razn; le basta indagar las causas
terminantes que fatalmente han de producirlos. Y es en tal virtud que
Maritegui no se pregunta si la redencin del indio es buena o mala; no se
pregunta s, a la luz de la moral o de mandatos religiosos o principios jur
dicos, la redencin debe o no debe verificarse. Por el contrario, con riguroso
mtodo marxista, Maritegui se limita a estudiar si en la realidad peruana
actual la redencin del indio est ya determinada por causas que fatal e
ineludiblemente la han de producir. Y si de ese estudio resulta que la reali
dad econmica peruana de hoy lleva inmanente la emancipacin futura del
indio, la accin de los hombres debe limitarse a apurarla y precipitara
quebrando el poder poltico del gamonal.
Aunque Maritegui no es del todo explcito, en cuanto a! desarrollo futuro
de la lucha de clases a que se refiere toda la historia peruana, en definitiva,
creemos viene a decir: si el pase del capitalismo al socialismo en los pases
de gran industria deviene forzoso porque el desenvolvimiento de sta socia
liza la produccin en forma tal que cada da aumenta su desequilibrio con
la apropiacin individual, en el Per ese modo de produccin socialista ya
est desarrollado en el seno de la poblacin india, y ha mantenido intacto
el sistema incaico de las comunidades; por lo tanto, un modo latente de
produccin socialista estara en conflicto en el Per con el gamonalismo

262

R A M N D O L I,

y es solo cuestin de actuar sobre ste y liquidarlo cuanto antes, para rea
lizar el socialismo.
Es, pues, por esa razn, por la fuerza de los hechos, dira el sentido
comn, por lo que las reivindicaciones sustanciales de la causa del indio
estn inscritas en prim er trmino en el programa revolucionario de la van
guardia. Bien entendido que reivindicacin, en labios de un marxista, no es
exigencia impuesta por mandatos de moral o de .justicia, sino simple consta
tacin inteligente de una fuerza fatal que, prevista o no, igualmente haba
de imponerse.
Dejo esquematizado el mtodo de Maritegui, para interpretar la realidad
peruana, teniendo buen cuidado de prescindir de todo lo contingente, lo
simplfcmente informativo o estadstico, por cuanto nos es imposible seguirlo
en el lujoso acopio de argumentos y de datos que nutren su pensamiento;
podemos, sin exagerar, sostener que es este libro un verdadero y completo
tratado de economa e historia peruana, doblado de otros ensayos acceso
rios que, como el referente a la literatura y a la religin, son singulares
aciertos de penetracin crtica, buen gusto y brillante erudicin. Slo un
talento claro, sagaz, gil, al servicio de una voluntad de investigacin siempre
honesta y casi siempre meticulosa, han podido dar forma a estos ensayos.
Por eso mismo dejamos a los crticos del Per la apreciacin de los hechos
que Maritegui se ve obligado a interpretar para fundamentar sus tesis. So
un trato diario con la historia del Per, con su poblacin y sus hbitos nos
permitira controlar sus afirmaciones. Hay, por ejemplo, cuestiones como
la del ayll, o comunidad indgena incaica para la produccin y distribu
cin agrcolas, que, sin duda, los argentinos de hoy no podemos considerar sin
desconfianza. Ese ayll est totalmente estudiado y esclarecido? Era real
mente, segn los autores que cita Maritegui, un modo habitual de produc
cin, digno de venir a empalmar nada menos que con una economa socialista,
que slo sobreviene a consecuencia de un intenso refinamiento de la
produccin, a base de la tcnica occidental? Maritegui' evoca el mr ruso,
comunidad campesina, tan borrosa, que en vano la nueva Rusia alguna vez
ha pretendido resucitar. Sin embargo, la experiencia nos est diciendo que lo
que hace -o har que Rusia socialice su produccin agraria no es el resurgi
miento de una institucin vieja y equvoca, sino la occidentalizacin de su
campia con la gran cooperativa y con la mquina.
Pero eso sera entrar en lo meramente informativo y preferimos concen
trar nuestra crtica en el mtodo de Maritegui.
El mtodo marxista rgido y ortodoxo de Maritegui lo hace incurrir en
inevitables errores de interpretacin de los hechos de su patria y en ir realis
mos patentes en cuanto a su orientacin socialista.
Respecto a la interpretacin de la historia peruana, Maritegui se aferra
inflexiblemente a la escuela del materialismo histrico de los bolcheviques.
No necesito recordar cunto ha variado el concepto expuesto por Marx
(y no fue ste quien primero lo expuso) en el Prefacio de la Economa
Poltica. El mismo Engels, como se sabe, en cartas postumas, reconoci que

A N L IS IS D E L O S 7

EN SAY O S

263

la esfera ideolgica reobra sobre la realidad econmica. Esto es hoy aceptado,

no digo por quienes como de M an niegan in limine el materialismo his
trico, sino por socialistas como Vandervekle, que, despus de decir que es
innegable la influencia del ideal en la historia, sostienen sin embargo que
aquella escuela conserva toda su validez. Es que si desde Marx nadie puede
negar la influencia del factor econmico, o hay que entenderlo como coad
yuvante, o tan slo como condicionante, es decir, "como trmino o lmite
dentro del cual slo es posible la vida espiritual*, al decir de Seligman. Los
ensayos de Maritegui no tienen esa flexibilidad del mtodo econmico
que predomina en la Europa occidental, que es el de Bernstein, Jaurs,
Simkhowith y que no es el de Bujarin ni el de los bolcheviques. Y es as
como no he podido leer sin asombro, en el ensayo sobre la literatura peruana,
la relacin causal que Maritegui pretende establecer entre cierta literatura o
arte indigenista y el estado social y econmico del indio. Es posible aceptar
que esa realidad social, que es el indio, determina esa literatura? De ningn
modo. El indio no es ms que la ocasin o el tema de que se vale el artista
para realizar sus fines estticos. Es el objeto y no la causa del arte indige
nista. Lo que ocurre es que esas realizaciones, obras puras del espritu, pro
ducen el efecto de sealar a la conciencia peruana la presencia del indio
en el panorama nacional, y en momentos en que su esclavitud alcanza el
mximum de la brutalidad, y entonces, inmediatamente, los nobles forjadores
de una nueva justicia, como Maritegui, extraen de esas obras artsticas todo
aquel significado social a fin de hacerlo actuar sobre la realidad. Gomo se ve,
no es bajo ningn concepto la economa la que ha determinado el arte,
aunque le d temas, sino el arte el que puede llegar a modificar la economa.
La interpretacin de Maritegui es, se sabe, la que equipara los hechos
sociales a los hechos naturales, en cuanto pretende buscarle a los actos de
conciencia causas constantes y reducibles a leyes naturales como lo hacen
las ciencias de la materia. Esta nocin es hoy totalmente inadmisible y
necesariamente conduce a ponerle a la historia aquella camisa de fuerza
de una generalizacin impotente para explicar su variedad de que nos habla
Max Eastman.
........
Con respecto al irrealsmo que sealamos en el ideal socialista de M a
ritegui (se entiende que l no hable de ideal ) o sea la emancipacin
integral del indio sobre la base del restablecimiento de las comunidades
incaicas, lo rechazamos, en primer lugar porque el mtodo con que pretende
hallarlo ya determinado por la evolucin es inaplicable al medio peruano
y en segundo lugar porque como ideal es decididamente utpico.
La explicacin marxsta del proceso dialctico del capitalismo, segn el
cual ste lleva en s mismo su negacin, se aplicaba a un medio industrial
en el que aparentemente la produccin se iba haciendo colectivista, en razn
del incremento tcnico, de modo que no haba sino que esperar el da en
que, expropiados los expropia dores, el pase de la economa capitalista a la
socialista fuera una simple metamorfosis. Como se ve, nada hace suponer
un proceso evolutivo anlogo en la economa peruana. Ni se estn concen
trando los capitales del gamonalismo, ni la tcnica de la industria agrcola
avanza acelerando la aproximacin a la produccin socialista. Se trata sim

264

R A M N XX)1,1

plemente de una mera coincidencia entre una de las etapas que anunciaba
Marx y una costumbre incaica y modo de produccin aparentemente socia
lista que, digmoslo con franqueza, Maritegui no ha investigado seriamente.
Abandonemos, pues, el mtodo marxista ortodoxo en el problema de la
redencin del indio, mtodo que, a mi juicio, desde Bernstein ha quedado
convicto y confeso de no poder conducir a ninguna accin prctica no ya
en el Per, sino en ninguna parte, por cuanto niega todo criterio de inspira
cin a la voluntad; digamos ms bien que la redencin del indio es un ideal
socialista, porque socialismo es todo movimiento tendiente a mejorar la pro
duccin y la distribucin de a riqueza, dentro de cada pas; y como el
gamonalismo es el modo peor de produccin y el ms injusto de distri
bucin, el socialismo lo repudia e inscribe en su programa esa redencin.
Pero si habla de mejorar, y si es slo una orientacin, se comprende que
excluye toda clase de planes hermticos e integrales y toda clase de dogmas
y preconceptos. Por el contrario, trata de escoger los mejores medios que la
realidad peruana, hoy y all, puedan suministrarle, en vista a aquellos fines
econmicos del socialismo, el que a su vez, digamos con Mac Donald, es slo
un medio para realizar la libertad individual. De esos medios, el socialismo no
debe excluir ninguno; no debe encerrarse en frmulas de acero que parecen
decir: todo o nada; y no debe tampoco creer en misteriosas fuerzas econ
micas que un buen da rompern la cscara en que estn encerradas, para
resucitar un Tawantinsuyo paradisaco y opulento.
No sabemos cul podra ser estrictamente el programa mnimo socialista
para acercarse a la redencin del yanacona y no nos gusta improvisar. Lo
que podemos decir es que el doctor Justo, al que no puede negrsele que
fue uno de los grandes expositores del marxismo en Amrica, luch durante
muchos aos en nuestro pas para que se estableciera una clase de pequeos
propietarios ni rales, productores inteligentes, de visin modernista, que hicie
ran imposible la economa feudahsta de nuestros grandes terratenientes. Era
la nica manera que por el momento poda terminar con una situacin seme
jante al gamonalismo existente aqu entre estancieros y paisanos. Cierto
es que esos pequeos propietarios han de crear a su vez despus un prole
tariado campesino, vale decir, una economa que no ha de tener nada de
socialista; pero an as, toda perspectiva resulta rosada frente a la odiosa
explotacin latifundista. Y s de analogas se trata, no olvidemos que tambin
en el primer tercio del siglo xrx el gaucho vivi en la Pampa sin propiedad
privada y quizs algunos .trabajos, como la yerra y la trjlla con yeguas, en
que las estancias se ayudaban mutuamente, tenan harto dbiles contornos
de una produccin comunista; sin embargo, jams se ha pensado ac en
resucitar esos experimentos en la campia argentina de hoy.
Dice Maritegui que todo ese programa de divisin de las tierras es
capitalista, burgus, liberal, constitucional y no socialista; y dice tambin que
la hora de ensayar el mtodo liberal ha pasado ya, Y tiene razn, si el
fraccionamiento de la tierra se va a hacer con el mtodo simplista de nues
tros gobiernos criollos, que lancearon al indio, dueo de la Pampa, para
entregarle sus tierras a una camarilla de especuladores; pero el socialismo
no se conforma con fraccionar tierras para entregarlas al mercado, sino que las

A N A L ISIS

DE

EO S

7 EN SA Y O S

265

fracciona en vsta de la futura propiedad colectiva, lo que implica una

serie de medidas y condiciones de que sera obvio hablar aqu. El fracciona
miento es una medida liberal si las tierras se entregan a la especulacin, como
se hizo en la Argentina, pero, en un estado socialista, se tiene la preten
sin de que no habr especuladores y se tratar de que no los haya.
De cualquier modo, entre un mtodo experimental (Rusia puede en este
mismo caso servir de ejemplo, pues fraccion sus tierras y hoy, recobrando
su impulso creador, se esfuerza por socializar esa agricultura, que la misma
revolucin atomiz) realista, prctico, acompasado al ritmo del capitalismo
occidental pero ensayado en la realidad peruana, y un programa mximo
de comunismo integral, como preconiza Maritegui, que si bien pretende
tambin inspirarse en una realidad de 5 millones de indios aptos para la
produccin colectivista, la verdad es que se trata de una hip tesis arrojada,
rayana en utopa, que debemos tomar con mucha parsimonia; entre los dos
programas repito no podramos vacilar.
Las razones expuestas que he tratado de referir ms que al marxismo orto
doxo, al autor mismo, no nos impiden admirar el talento de Jos Carlos
Maritegui como uno de los mejor dotados de la Amrica nuestra.
(Publicado en Nosotros, Buenos Aires.)

RAM N

d o ia

m a r i t e g u i

el

m a r x is m o

Varias veces he pensado si el ltimo libro de Maritegui, Defensa del

marxismo, no trasuntaba la inminente revisin del marxismo de su autor y si
Maritegui, uno de los intelectuales americanos ms fieles a la escuela marxista, no estaba en trance de abandonar su ortodoxia, sin abandonar el
socialismo.
Defensa del marxismo es una obra de polmica dirigida especialmente
contra los ltimos crticos del marxismo: de Man y Max Eastman. Gomo
todo polemista, y particularmente como todo polemista marxista, Maritegui
se dedica en esa obra a puntualizar lo que el marxismo no es y a negar lo
que aquellos autores dicen que es. Pero no afirma positivamente ninguno
de los puntales de la doctrina marxista.
Ahora bien, en la polmica, o sea en esa actitud de defensa o de agresin
contra el enemigo que intenta herir a la teora por el punto vulnerable, puede
permanecer definitivamente un hombre de accin, poltico militante, revolu
cionario o nada ms que periodista. Pero un intelectual no puede durar mucho
tiempo en polemista, formando parte de un cuadro de infantera que se cierra
alrededor de nada, aun cuando aparezca defendiendo algo que est adentro.
Maritegui haba agotado ya, dentro de su medio y en el material que
investig, la cantidad de verdad terica que para l tena el marxismo.
Sus 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana logran colocar,
a veces, la camisa de fuerza marxista de que habla Eastman a algo tan intrin

266

RA M N D O LI.

cado y fluene como la vida y la historia peruana refractadas en el cerebro

de Martegu. Esa faz de su marxismo, especulativo y terico, se haba cum
plido, y comenzaba la faz polmica, encrucijada de la que slo puede salirse
con rumbo a la accin poltica o revolucionara o con rumbo a la apostasa.
Es el punto de donde salen un Lenin o un Trotski y aun un Vandervelde,
pues accin revolucionaria o accin electoral es lo mismo y es tambin, el
punto de donde vuelven los Bernsten y los de Man.
Mientras el intelectual marxista fiel a su mtodo se encierra en l a inves
tigar su material, es difcil que sienta la necesidad de revisar su marxismo,
pues termina crendose una realidad aparte, tan monstruosa como se quiera
y tan absurda como la que pueda aparecer en Lafargue, en Bujarin y en las
universidades bolcheviques. Al fin, se trata simplemente de un caso ms de
ensimismamiento de la razn en la historia del mundo.
Pero cuando el intelectual marxista abandona su monomanitica tarea de
engranar rodajes entre la estructura y la superestructura y entrando a
atender las observaciones del adversario polemiza, podemos afirmar que
se ha hartado ya de su mundo alucinante subordinado a abstracciones econ
micas. Polemiza, es decir que sale de su jurisdiccin estrictamente intelectual;
trata de convencer por medio de su emocin y su imaginacin. El dogma
no es ya analizado, desmontado, raciocinado como verdad especulativa y
terica, sino que es simplemente defendido en bloque con todo el ardor
de la polmica; el dogma es irrigado por as decirlo con los jugos vi
tales del polemista, que en su pasin de combatiente y en su anhelo de con
vencer siente demasiada impaciencia para esperar a que los hechos mismos
realicen la verdad experimental e ineluctable del marxismo.
El polemista marxista sostiene y anuncia el devenir fatal de la sociedad
capitalista hacia la sociedad socialista; pero lo sostiene y lo anuncia con una
elocuencia-y un ardor que terminan por traicionarlo* de tal modo que todos
comprenden, y l mismo termina por percibirse, que ese devenir fatal e
ineluctable es en realidad la representacin de su deseo y una frmula de los
anhelos de justicia social que l mismo siente. El polemista marxista que como
intelectual deca que la sociedad iba a devenir colectivista y no poda devenir
otra cosa, en el fragor de la polmica se ve obligado a comunicar a ese
dogma inexorable y fro un sentimiento exaltativo que contagie al adversario
o al oyente de la misma predisposicin de espritu, sin la cual el dogma esletra muerta. Se ve obligado a vitalizar o humanizar al marxismo, haciendo
interceder en l al hombre, a sus sentimientos y a su conciencia moral.
Y despus de haber dicho como intelectual que aquello ser porque as est
cientficamente determinado, como polemista denuncia sus sentimientos y
puede terminar alegando que aquello debe ser as porque es lo ms justo.
Del mundo fsico ha pasado al moral.
De esta situacin del polemista a la de comprender que el marxismo es
una verdad de orden vital o pragmtico, no especulativo, y que vale ms
como directiva del proletariado que como ciencia econmica o social, no
hay ms que un paso. Basta un momento de introspeccin.
Despus de haber sentido al dogma animarse y vivificarse al influjo de
las fuerzas ms profundas de su propio ser, despertadas durante la polmica

A N LISIS D E X.OS

ENSAYOS

267

cmo podra volver a creer en un marxismo ortodoxo, deshumanizante y

rgido? Salvo que sostuviera que su emocin, y su elocuencia habran sido
intiles payasadas, farsas de idelogo, porque cmo una concepcin fsica
del mundo puede emocionar y qu discursos necesita para ser defendida?
Y he aqu cmo la polmica, la discusin con los adversarios del marxis
mo, punto de iniciacin del hombre de accin marxista, es tambin punto
de reconsideracin de la doctrina para el intelectual marxista. Pero lo ms
curioso es que generalmente desde ese' punto empiezan los dos a distanciarse.
El intelectual comprende cul es esa nueva verdad pragmtica y vital
de la teora y como es intelectual y su obligacin es decir la verdad, y no
tiene compromisos polticos la dice e ingenuamente proclama que sa es la
verdadera verdad del marxismo y no la verdad interna, terica, especulativa.
El hombre de accin, revolucionario o capitn electoral, libelista o perio
dista del marxismo, es decir el que verdaderamente extrae de la escuela
marxista su verdad de vida y de accin, no puede hablar con la franqueza
del intelectual. Es ms, esa franqueza lo perjudica, como lo informa grfi
camente aquella -clebre frase que un delegado dijera a Bernsten en un
congreso, refirindose al movimiento revisionista de aqul: Esas cosas
se hacen, pero no se dicen le adverta.
El intelectual marxista va paulatinamente comprendiendo del marxismo
su mentira como teora y su enorme verdad como accin, y surgen Bernsten,
de Man, Eastman. El hombre de accin marxista tiene que aferrarse cada
vez ms encarnizadamente al dogma, porque cuanto mayor sea su encarniza
miento, mayores jugos vitales extrae para la vida del socialismo, pues a mayor
ortodoxia y simplicidad del dogma corresponde un mayor poder reactivo del
mismo sobre la masa. De ah que un Vandervelde que tcticamente aparece
en un polo opuesto al bolchevismo resulte, sin embargo, completamente de
acuerdo con Bujarin al considerar todava! solvente un materialismo hist
rico coetneo del Manifiesto. . . Y ambos igualmente adversarios de de Man.
Es que Vandervelde y los bolcheviques deben crear vida y accin con el
marxismo, uno, actividad poltica, otro, revolucionaria. No les interesa revi
sarlo, sino realizarlo.
Habra llegado Maritegui a ese punto desde el cual empiezan a alejarse
los intelectuales y los hombres de accin? Hubiera empezado a considerar
que el marxismo no es ms que la expresin de un conjunto de hechos, una
parcela de realidad observada por Marx, una induccin incompleta de carc
ter emprico, realizada hace ms de 70 aos, y que es intil en el siglo xx
perder el tiempo en controlar, pero que en cambio expresa una directiva
para el proletariado, que no puede ni le conviene abandonar?
Desde luego, no podemos decir que se fuera realmente el pensamiento
de Maritegui; sus dos ltimos libros no anuncian semejante cosa.
Pero era demasiado inteligente, muy apasionado de la verdad y esclare
cidamente abierto a todas las corrientes espirituales para que no supongamos
que con su ltima polmica marxista comenzaba a considerar el marxismo
en su totalidad y como frmula que importa un juicio condenatorio para la
sociedad moderna, ms que una expresin cientfica de la realidad.
Y de esa consideracin del marxismo no como verdadero o falso, sino

268

E STE B A N

P A V L E T IC H

como norma de accin no se puede salir sino a los campos de la poltica

o de la revolucin, que no podan ser para Maritegui, o a un nuevo punto
de mira que no poda ser de la ortodoxia.
(Publicado en Crtica, Buenos Aires, Talleres L. J. Rosso, 1930.)

E S T E B A N P A V L E T IC H :

EN SA Y O S EN

B U S C A D E U N A R E A L IZ A C I N

La nueva generacin intelectual indoamericana la consciente de su respon

sabilidad de vivir hoy ha logrado conquistar para el pensamiento su
ubicacin precisa en el curso de a historia, cesando de constituir ste una
abstracta, mera y simple gimnasia espiritual, desenjoyada de la carne objetiva
del mundo y ajena a sus pulsaciones, para devenir cada vez ms imprescin
dible y hbil instrumento de accin, circunscrito preferentemente a la tarea
de analizar, orientar y estructurar la nueva arquitectura social del porvenir,
sombras de cuya presencia inminente, en los umbrales del mundo se pro
yectan ya en climas y latitudes los ms diversos.
La constatacin de tal proceso evidente y la existencia de tal valoriza
cin del pensamiento, bien nos permiten alterar la leyenda con que Jos
Carlos Maritegui ha rotulado el frontispicio de su ltimo libro 7 Ensayos
de interpretacin de la realidad peruana por esta otra, sntesis y concre
cin de su significado autntico y de su autntica funcin: 7 ensayas en busca
de una realizacin.
En efecto, Maritegui asigna al pensamiento, en su vasta, metdica y
fecunda tarea intelectual, la misin certera de anuncio, de esbozo, de jaln
de la realidad futura, actundola y retrotrayndola cirujanamcnte, ansioso
por deshuesarla, desentraarla y desalmarla, para mejor dominar su conte
nido fluyente y dinmico, y lograrla articular a su hora con mayor precisin
y justeza.
El ancho sistema de ideas con que l se asoma a mundo y sus arraiga
das convicciones socialistas obran de modo que su pegamiento y sus esfuerzos
tericos sean aquellos vehculos de representacin adelantada, incorprea,
de io que hay de colectivo y social en el porvenir, y el modo como arribar
victoriosamente a su conquista. Parejamente, ya que los diversos perodos
histrico-sociaes al tramontar a otros, ms avanzados por obra, principal
mente, de las fuerzas econmicas bul lentes en su seno no sufren una liqui
dacin definitiva, Hmitable, sino que se transforman para proseguir nutriendo
de su savia al nuevo absoluto; para escrutar ste, para impresionarlo y
medirlo, precisa, pues, el dominio y el control cabales de la trayectoria del
mundo que agoniza, de su andamiaje e incidencias. De ah que Maritegui
afronte enfervorizado la obra de revisin del pasado peruano, panorama
indito hasta ahora o escasamente explorado.
Urge poseer el conocimiento pleno de la crasa ignorancia y de la incapaci
dad cbica de las clases dominantes y cultas del Per de todos los tiempos,

A N L IS IS DE LO S

ENSAYOS

269

para lograr solventar en sus justas proporciones el aporte que 7 Ensayos

de interpretacin de la realidad peruana significa para el historial de la
literatura econmica nacional y poder justificar grietas y lagunas, que
las tiene. Un pas de trayectoria instintiva, arqueozoica, emprica y fluctuante; sin mtodos, programas ni sistemas, gobernado por el palo y la in
consciencia, es un pas por redescubrir Tal es el Per. Consecuentemente,
Maritegui tiene que verse obligado -lo estarn todos aquellos que a esta
obra dediquen entusiasmos y talento a un rrehuible viaje avinico a travs
de perodos y ciclos, de disciplinas y procesos los ms dismiles imperio,
colonia, repblica; economa, poltica, educacin: religin, arte abordando
la tarea lgicamente encomendada en pases que no sean los nuestros a
generaciones de hombres hijos de pocas diversas y situados en diversos
ngulos visuales.
Ni los espaoles de la conquista poseyeron yn mtodo orgnico de explo
tacin colonial que no sea el vandlico y el precipitado apoderamiento
de la riqueza fcil ; ni el feudalismo paldico y deformado que los crio
llos de la independencia recibieron en heredad constituy jams un sistema;
ni la larvada burguesa civilista ha tratado de armar o implantar con eficacia
una modalidad y una tcnica econmica concordes con sus intereses de clase.
Menos an poseyeron tericos y orientadores, crticos y programatizadores,
aptos para marcar y sealar, siquiera en el plano especulativo, las supervi
vencias y coexistencias de valores especficos propios de etapas urgidas de
inmediato ajusticiamiento, fundamentando as una pauta definida, un mtodo
para el aprovechamiento y produccin de la riqueza, superados con cada
transicin, archivos que significaran fuente insustituible para la eficiencia
de una revisin. Con tal dolencia, la obra de Maritegui constituye, pues, el
orto, el inicio del redescubrmiento del Per autntico, sepulto en espesas
vaguedades y en conscientes o inconscientes mistificaciones. Sus ensayos son
el andamiaje ampliado, completado en ocasiones, rectificado que permi
tir proclamar a pleno grito la existencia de una ciencia y una literatura
econmicas peruanas y, lo que es ms, ciencia y literatura marxstas. La tarea
queda iniciada con un slido comienzo.
Pero hasta qu punto el de Jos Carlos Maritegui es el marxismo 'de Marx
y hasta dnde se nutre de su ortodoxia?
En el discurso de cada uno de sus ensayos enmarcados en su mdula
al determinismo materialista es posible constatar repetidamente desapartes
heterodoxos, espiritualistas. As tomando sin mtodo y desordenadamente
ndices de tal aserto- al referirse al problema religioso apunta que: El
culto catlico se superpuso a los ritos indgenas, sin absorberlos ms que
a medias porque el misionero deba catequizar en Mxico, el Per, Colom
bia, Centroamrca, a una numerosa poblacin, con instituciones y prcticas
religiosas, arraigadas y propias. El problema religioso, p. 120. Y ms
all, en la misma pgina: La poblacin incaica careca de poder espiritual
para resistir ai Evangelio.
En el primero de los casos, y situndonos en una tesitura marxista orto
doxa no sucedera que el culto catlico no pudo absorber ms que a

270

ESTEBAN

PA V LE TIC H

medias la realidad comunista social peruana? No guarda esto una mayor

paridad con la tesis expuesta por Federico Engels en su Anti-Dkring en el
sentido de que la organizacin econmica de la sociedad constituye siempre
la base real, que explica sin apelaciones toda la superestructura de las insti
tuciones jurdicas y polticas, as como las ideas religiosas, filosficas y otras
de cada perodo histrico? Y en el segundo de los casos propuestos cabe la
interrogacin: Si la religin incaica hubiera posedo un poder espiritual
superior al del Evangelio, habra subsistido aqulla, pese a la desarticula
cin del sistema econmico nativo que la haba determinado y con cuya
quiebra tena que fenecer?
En el Proceso de la literatura, hablando de Eguren, Maritegui asienta:
Jos Mara Eguren representa en nuestra historia la poesa pura porque
no pretende ser historia, ni filosofa ni apologtica sino exclusiva y solamente
poesa (p, 218). Es que existe en esta hora, puede existir, un arte poem
tico ausente de determinado ndice econmico y capaz de ser exclusiva y
solamente poesa ?
Es un poeta que en sus versos dice a los hombres nicamente su men
saje divino (p. 218). Previa expresin de nuestra casi fsica reaccin contra
el adjetivo usado para calificar el mensaje trado por el arte egureniano
es posible portar ms an en instantes como ste, en que todo se pro
duce en los trminos de la lucha de clases un mensaje para los hombres
en abstracto, mensaje en que no hable una clase y para una clase, mensaje
sin partido y sin bandera?
Ms todava, al concluir su viaje a travs del poeta, en p. 226 anota:
La costa mrbida, blanda, parda, lo ha aislado tal vez de la historia y de la
gente peruana. Quiz la sierra lo habra hecho diferente. Una naturaleza
incolora y montona es responsable, en todo caso, de que su poesa sea algo
as como una poesa de cmara, Los hbilmente quiz y tal vez inter
puestos, no sustraen el valor asignado a la ubicacin geogrfica de Eguren
como explicacin de la modalidad de su arte. Y retornamos a Marx en una
cita final: En la produccin social de sus medios de subsistencia, los hom
bres contraen entre s relaciones determinadas y necesarias, independientes
de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una fase de
desarrollo definido de sus fuerzas productoras materiales. El conjunto de estas
relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la
base real sobre la cual se eleva una superestructura jurdica y poltica y a
la cual corresponden formas definidas de conciencia. El modo de produc
cin de los medios de subsistencia materiales condiciona el proceso de la
vida social, poltica y espiritual (Critica de la economa poltica).
Conste que no es nuestro intento el de pretender encasillar a Jos Carlos
Maritegui en tal o cual modalidad de interpretacin del marxismo. Plan
teamos nicamente una personal e ntima interrogacin, que confesamos
irresoluta: Sigue aqul, marxista convicto y confeso, el marxismo ortodoxo
de Marx y de Engels, o se suma siquiera en instantes a quienes, desde un
ngulo visual revolucionario como Max Eastman, piensan en la caducidad
filosfica, calificada de metafsica, del apstol de! socialismo, asentando la
teis de que el determinismo econmico nos dice nicamente lo que no pode

A N L IS IS D E LO S

EN SAY O S

271

mos hacer y no lo que tenemos que hacer fatalmente? O comparte de la

interrogacin inquietante formulada por Benedetto Groce cuya simpata
por el cual Maritegui no escamotea y congneres, en el sentido de
en qu proporcin y hasta dnde obra el factor econmico sobre determinado
proceso histrico?
Por lo dems, la vida y la obra de Maritegui no permiten buscar ms
que en stas, revolucionarias, sus posiciones tericas, descartando las de aque
llos otros, seudomarxstas, revisionistas, anhelosos de un retomo a Kant,
como Bemstein, o francamente sumados a las izquierdas burguesas en nombre
de la democracia y del socialismo Kautsky, Baguer, Adler, Vandervelde y Ca.
Estos cuadros amplios, y en mucho precisos, que son los 7 Ensayos de inter
pretacin de la realidad peruana, tienen que ser redondeados y completados
sumndoseles uno ms, imperativo y vital, que aborde el estudio del papel
desempeado en nuestra economa por el imperialismo industrial y finan
ciero, principalmente el norteamericano. Es la ausencia de un captulo dedi
cado a este factor sustancial y primario de nuestra economa, una falla
imputable a la obra de Maritegui. El problema o los problemas del
Per actual, no puede ser planteado en forma cabal dejando de lado la
termometrizacin del contenido imperialista en su desenvolvimiento, o asig
nndole un lugar secundario, casi episdico, que Maritegui le seala en sus
investigaciones. En un pas de la insolvencia capitalista propia del nuestro,
las ingentes sumas invertidas por el imperialismo extranjero abren cauces
profundos y constituyen espinazo. A un pueblo semicolonial como lo es el
peruano, no puede estudirsele abstrayndose de sus relaciones primarias con
la metrpoli, al mismo tiempo que librndose de baldaduras en las conclu
siones a que se arribe. Por algo la actual promocin revolucionaria peruana
es socialista por antimperialsta, que no antmperialista por socialista,
7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana, tiene como escasos
documentos entregados a la atencin de nuestra generacin puesto y dere
chos para imponerse como centro de concentracin para la nerviosidad in
quieta de los trabajadores manuales e intelectuales peruanos, tericos o efeo
tuadores. Porque la de Maritegui es voz difana, libre, ausente de pactos
con gens y clanes, castas y partidos, tendenciosamente intencionados siempre
en presentarnos un Per invertido, anfibio, deformado, para la mejor de
fensa de sus intereses, conectados sin apelaciones a la explotacin y a la
injusticia. Maritegui dice en su palabra la palabra de una clase y a travs
de su explcita condenacin a un rgimen, son millares de conciencias insu
rrectas quienes producen su juicio justiciero y sumario, el definitivo.
Mrida, Yucatn (Mxico), febrero de 1929,
(Publicado en Repertorio Americano, vol. vn, nm. 14, abril de 1919.)

272

M A N U E L UGARTE

Muchas gracias de Franz Tamayo at eminente Jos Carlos Maritegu por sus
7 Ensayos, . . sobre cosas de nuestra Amrica, libro en el que los americanos
seguiremos estudiando y aprendiendo muchas cosas de las infinitas de nues
tra gran patria continental. Esta vez el gua es magistral y adems un
hermano de los ms queridos.
La Paz, 13 de febrero de 1929.
Niza, 26 de enero de 1929
Mi querido Jos Carlos Maritegu: despus de leer sus magistrales ensa
yos, considero con ms optimismo el porvenir de Amrica. Es de la valenta
para examinar nuestros problemas de donde saldr la vida nueva que espe
ramos- Y el libro de Ud. resulta, a la vez, un documento durable, una
prueba de vitalidad, y un acto de fe en el porvenir. Mis felicitaciones ms
entusiastas por la obra radiante y por la revista Amanta, tan profun
damente expresiva de la vida peruana y de la realidad continental, que leo
cada vez con mayor provecho y admiracin.
Un apretn de manos de su amigo
M A N U E L UGARTE

Pars, 1-3 de junio de 1929

Estimado compaero: mucho le agradezco el envo de su libro que me ha
interesado vivamente.
Estoy casi siempre de acuerdo con Ud, cuando estudia los diversos aspec
tos del problema indgena y ofrece soluciones. Me separo en otros, como Ud.
ha de suponerlo, sobre todo en lo que se refiere a' la implantacin del
marxismo como panacea en un pas como el nuestro sin capitalismo, sin
industrias, de organizacin semifeudal.
Me parece muy importante el esfuerzo que ha realizado Ud. En l se
patentizan altas cualidades de pensador y de escritor.
Lo saluda su affmo. compaero y S.S.
F R A N C IS C O G A R CA C A L D E R N

LA CRTICA LIBERAL CATOLICA

VCTOR RAL BELANDE

EN TORNO AL LTIM O LIBRO DE MARITEGUI

1.

LA CUESTIN ECONMICA

La distancia ideolgica que me separa del autor toda la que meda entre el
cristianismo integral y el socialismo integral y la evidente injusticia con
que trata a la generacin a la que pertenezco, imponen de mi parte, al estu
diar 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana, un deber de mayor
Imparcialidad. Deber fcil en este caso; tengo el espritu abierto a la admi
racin y la despiertan sinceramente el talento y la obra de Maritegui.
En curva ascendente ha pasado de la crnica poltica a la crtica literaria
y al ensayo sobre poltica internacional. Despus de pasear su vista por la
<escena contempornea, concentra su atencin, afinada y enriquecida, en
la realidad peruana. Autodidacto en la plenitud de la vida, Maritegui
sigue el mismo proceso de cnfocacin patritica que experiment la juventud
genial de Francisco Garca Caldern. Despus de De Literis y Hombres e
ideas de nuestro tiempo, la primera figura de la generacin novecenlista nos
di .el El Per contemporneo, obra bsica de la sociologa nacional.
Entre el libro de mocedad de Garca Caldern y la obra de madurez de
Maritegui hay adems la diferencia impuesta por esta circunstancia y el con
traste entre el ambiente intelectual finisecular y novecentsta y el de la
posguerra. Al despuntar el siglo, no obstante la c$fal influencia de Comte
y de Talne, el sodologismo histrico atravesaba una crisis de dispersin
teortica, de multiplicacin de hiptesis y de puntos de vista. En la posguerra
los espritus sienten, la necesidad de afirmar; se ha realizado el il jaut ckoisir de
Maurras. Entramos en un periodo dogmtico. S a veces la realidad peruana
en El Per contemporneo se esfumaba o perda en la tupida malla de
teoras y doctrinas, esta misma realidad sufre, en los ensayos de Maritegui,
las inevitables deformaciones impuestas por el credo rgido del socialismo
seudocientftco. Pero seamos justos; dentro de ese molde estrecho, cunto
contenido de realidad, y vsta directamente, encontramos! Dir algo ms: era
til aplicar a la realidad peruana el criterio del materialismo histrico, e
intentar la interpretacin econmica de nuestra historia.
En el materialismo histrico, ms que en ningn otro sistema, se da la
aplicacin de la verdad de Leibnitz. Es verdadero por lo que afirma y falso
por lo que niega. La realidad econmica no es la realidad total, que envuelve
adems factores vitales y espirituales, pero es la parte ms considerable y

[273]

274

V C TO R R 4 - BELANDE

cognoscible. Y en ciertos pases en que las fuerzas vitales han llevado un

lento o han decado las fuerzas espirituales, la aplicacin del mate
rialismo histrico nos aproxima a la ms exacta visin de las cosas.
En la evolucin humana los hechos cumbres son obras del lan vital y del
espritu, pero los hechos normales, la terrible gravitacin cuotidiana, ,son obra
de los factores econmicos.
El materialismo histrico no puede explicar ni la conquista ni la inde
pendencia de Amrica. Maritegui esquiva inteligentemente las dificultades
de la aplicacin de ese criterio a los dos hechos fundamentales de nuestra
historia. Respecto de la conquista, que es una embriaguez de aventura, un
ejemplo tpico del lan vital, parece indinarse a aceptar ia explicacin esttica
de Vasconcelos, y respecto de la independencia afirma que no se habra
realizado sin una generacin heroica, tratando de conciliar el hecho inte
lectual y sentimental con el hecho econmico. Hermosa inconsecuencia!
La aplicacin estricta del materialismo histrico reducira los primeros al
segundo, considerndolos apenas como epifenmenos. Esta inconsecuencia
y la distincin que pretende establecer alguna vez entre materialismo filos
fico y materialismo histrico revelan en Maritegui un fino sentido para
apreciar nuestra psicologa radicalmente opuesta a toda concepcin burda
mente materialista. Prefiero sin embargo la rudeza d los socialistas orto
doxos que no separan el programa alucinador de su tosca base metafsica.
Marx cre el materialismo histrico por ser adherente entusiasta del mate
rialismo filosfico. Era, como se sabe, discpulo de Feuerbach, jefe de la
izquierda hegeliana renovadora del materialismo en Alemania.
Se piensa siempre a travs de una metafsica. Es mejor tenerla clara y
audaz que subyacente o vergonzante, como suceda con la mayor parte de los
positivistas.
Exageraciones en la aplicacin de l tesis materialista y lamentable anti
hispanismo llevan a Maritegui a afirmar, sin reservas y matices, que Espaa
no fue un pas colonizador y que los espaoles se preocuparon casi nica
mente de la explotacin del oro y de la plata, reviviendo as el criterio uni
lateral de la leyenda negra. En la colonia hay necesidad de hacer diferencia
ciones horizontales por lo que se refiere al tiempo y verticales por lo que se
refiere a las instituciones.
El autor parece no negar su admiracin por la conquista. Despus de
ella, hay un perodo de creacin econmica ms admirable aun. La aprehen
sin del continente fue obra de la audacia individual de los conquistadores;
la formacin de organismos nuevos, la creacin de la vida municipal y
poltica y de una nueva vida econmica fue obra de los nuevos pobladores
y del estado. Y si la conquista dur apenas 50 aos, no fue mayoT el tiempo
que demand aquel milagro de construccin y de organizacin. A principios
del siglo xvti Espaa haba transplantado a Amrica todas sus instituciones
sociales y sus fuerzas econmicas. Se estableci la ganadera, nula en muchos
pases o limitada en otros a los ejemplares autctonos de la fauna aqunida.
' Se desarroll la minera, que no contrari sino que foment la agricultura,
como lo ha probado Humboldt; se introdujeron nuevos cultivos y se implan
taron nuevas industrias que en un momento podan competir con las

en torno al ltimo libro de maritegui

275

peninsulares. La de tejidos, antes de la desgraciada cdula de 1711, lleg

a tal desarrollo, dice un historiador, que no solamente bastaba para el con
sumo de la poblacin americana sino que buscaba salida para sus productos.
Se erigieron por ltimo magnficos edificios para la iglesia o para los servi
cios del estado que no han sido superados desde el punto de vista artstico.
Todo esto demandaba no slo trabajo indgena sino trabajo y pensamiento
espaol.1 Es necesario poner de lado todo el movimiento moderno de recti
ficacin histrica que culmina en la obra de Garlos Pereira para negar a la.
Espaa del siglo xvi sus ttulos, no superados por otro pueblo, de pas
colonizador y creador.
Aquel perodo brillante dura, como hemos dicho, poco tiempo. Las
energas vitales de Espaa, desparramadas simultneamente de California
al cabo de Hornos, se agotan. Intil recurrir a otra explicacin. Gomo afirma
muy bien Oliveira Martins, Espaa tena que decaer inevitablemente; aque
lla decadencia se refleja en Amrica.. Los organismos se hacen rgidos, la
burocracia aumenta, la explotacin se acenta, se detiene el impulso creador;
slo mantienen su vigor las fuerzas espirituales alejadas de los ncleos ya
poblados y establecidos en los pases de fronteras porque ellas actan con
cierta independencia del estado enfermo {este hecho ha sido visto claramente
por Maritegui, cuando hace el elogio de.la aptitud de creacin econmica
de los jesuitas). La decadencia se va acentuando visiblemente marcando su
nivel ms bajo en la poca en que Juan y TJlloa visitaron la Amrica.
Por desgracia estamos acostumbrados juzgar a toda la colonia por esa
poca de mxima decadencia estereotipada en la clsica relacin. Un criterio
cientfico impone distinguir en la colonia, desde el punto de vista econmico,
los perodos siguientes: construccin, paralizacin, decadencia. A los cuales
habra que agregar el de las tentativas de reforma de. la poca borbnica,
principalmente de Carlos III. La relativa libertad de comercio, la creacin
de nuevas unidades polticas, la orientacin cientfica y moderna de los cole
gios y el fomento de las sociedades econmicas precipitaron la formacin
de nuevos ncleos nacionales. Habra ganado la obra de Maritegui en
claridad y en justicia s no diera nicamente la visin fragmentaria de la
colonia decadente d fines del siglo xvn y de principios del siglo xvra.
Respecto de las bases econmicas de la repblica da el primer lugar al
comercio britnico y est en lo cierto cuando afirma que l tuvo ms influen
cia en la independencia que la filosofa de los enciclopedistas. Pero agrega
remos nosotros: muchsimo menos que la voluntad heroica y la energa crea
dora de nuestra propia raza en ese momento histrico. El papel de Inglaterra
es mayor despus de la independencia que en la independencia. La pol
tica inglesa busc una conciliacin entre Espaa y Amrica y slo se rindi,
1 Todo este esfuerzo no tena como teatro nicamente la costa y las regio
nes accesibles, sino los valles y mesetas andinas y aun los valles amaznicos.
Incurre en inexplicable error Maritegui cuando dice que los espaoles no
dominaron los Andes. Acaso a lo largo de la costa se encontraron las princi
pales poblaciones peruanas? Arequipa, Cuzco. Cajamarca, las hoy decadas
Huamanga y Hunuco son poblaciones andinas. Poda decirse que la Colonia fue
serrana o andina en tanto que la repblica ha sido costea.

276

V CTO R RAL BELANDE

como la de los Estados Unidos, ante el hecho consumado. La independencia

se realiz, como dijo Bolvar, contra la voluntad del universo. Despus de la
independencia los pases americanos desde el punto de vista econmico giran
alrededor del comercio y del capital ingls.
La evolucin econmica de la repblica es dividida en slo dos perodos:
el del guano y el salitre y el de la economa actual. Hace de ellos una inte
resante y jugosa descripcin. Empero, es artificial e incompleto el considerar
slo dos perodos prescindiendo de la poca que precedi al guano y al salitre
y no destacando como perodo aparte el ms importante que comprende
despus de la guerra con Chile el esfuerzo constructor nacionalista. La poca
actual slo comienza en la posguerra europea. Sera inexacto prolongar el
perodo del guano y del salitre liquidado por la guerra del Pacfico, hasta
incluir la administracin Pirola y las inmediatamente posteriores, o con
fundir la poca reciente, caracterizada por la sbita duplicacin de la riqueza
y las rentas nacionales, y los emprstitos y hegemona extranjera con el
esfuerzo constructor .nacionalista que se inicia el ao 1895. El autor incurre
en esta ltima equivocacin. Antes de la verdadera poca del aprovecha
miento del guano y del salitre logrse en el Per por la obra del primer
perodo de Castilla una relativa consolidacin econmica.
La guerra de la independencia produjo un enorme desgaste econmico. Las
acciones militares devastaron el territorio y destruyeron la riqueza. Se calcula
que el Per mantuvo un ejrcito, contando las cifras de ambos lados, de ms
de 50 000 hombres. A la independencia sucedi el caos poltico y la abso
luta desorganizacin. La obra de Castilla fue la de crear las bases de una
reconstruccin poltica y econmica. No pueden separarse; estabilidad insti
tucional, presupuesto, seguridad, prestigio exterior, bases del desarrollo del
oriente, todo eso debe el Per a la obra de Castilla y todo eso tuvo reflejos
econmicos.
De manera que no es cierto que el gobierno de Castilla fuera el expo
nente o el resultado de la formacin de una dase capitalista, sino a la inversa;
el orden trado por Castilla hizo posible la formacin o la reconstitucin del
capital nacional. Este proceso se aceler y, por desgracia, se orient infausta
mente con el descubrimiento del guano y el sistema de las concesiones fiscales.
A la pequea y empobrecida oligarqua colonial se agrega, mezclndose con
ella, una burguesa nueva que adquiri decisiva influencia poltica.
La plutocracia del guano, que se aprovech de la obra de consolidacin
poltica de Castilla, no supo guardar su mensaje internacional sobre la supe
rioridad martima del Per. La guerra del Pacfico liquid el perodo de!
guano y del salitre; aquella liquidacin est bien observada: depresin gene
ral de la produccin y del comercio, desaparicin de la moneda, ruina del
crdito. Habra que agregar: destruccin de los fundos costeos, base de la
economa peruana. La inconvertibilidad del billete y el contrato Grace marcan
las tristes etapas de la liquidacin de la guerra. El autor concluye que la
nacin sufra una terrible anemia ; mas no nos dice por obra de quin aquel
organismo agnico pudo reconstituirse. En su afn de buscar slo las causas
objetivas habla de la aparicin de la industria moderna, de la funcin del
capital financiero y del recientsmo acortamiento de distancias con los Esta

EN T O R N O AL U L T IM O CIRRO DE M A RI TEG U I

'277

dos Unidos y Europa, prescindiendo de los factores principales: el esfuerzo

individual y la obra del estado. Las fortunas del guano y del salitre haban
desaparecido en el absentismo europeo, en la crisis financiera y en a destruc
cin por los chilenos de las maquinarias agrcolas. Los propietarios peruanos
tenan slo los cascos de sus fundos.
Poco a poco, por obra del esfuerzo paciente, la agricultura volvi a su pie
normal. Hay que reconocer esto en crdito de los propietarios nacionales. Tal
esfuerzo habra sido ineficaz sin la obra de estabilidad poltica y de acierto
administrativo que signific el gobierno de Pirola. Clamorosa es la injusticia
con que lo trata Maritegui; la poltica econmica de Pirola no pudo ser
otra que la de fomentar el capital renaciente; pero ella no se puso al servicio
indebido de la plutocracia, como se insina. Pirola gobern con la oligar
qua inevitable en ese momento; pero no para la oligarqua. Aboli la
contribucin personal que sta haba establecido en administracin anterior,
y su poltica definida en el gobierno y fuera de l fue la de oposicin al
aumento tributario, sobre todo al da los consumos. Su sistema fiscal de estricta
economa y de absoluta honradez hizo posible a iniciacin de un programa
de obras pblicas sin recurrir al emprstito. La estabilidad monetaria fue un
beneficio general, sobre todo para la clase obrera. Antes el exportador venda
en oro y pagaba en plata depreciada; por obra de Pirola el salario y el
sueldo se pagaron en oro. Censuran a Pirola, en un momento de recreacin
del capital, el que no siguiera la poltica de diletantismo socialista de hoy.
Me parece contrario a todo recto criterio histrico. Pirola en la oposicin se
mantuvo fiel a su programa de gobierno. Si hubiera vuelto a gobernar, a las
bases de su poltica creadora del 95 habra seguramente agregado reformas
de orden agrario e industrial. La iniciacin de algunas industrias apareci
como un resultado de la obra de Pirola; los bancos se desarrollaron a con
secuencia de la estabilidad poltica y de la estabilidad monetaria. De manera
que aquello que se considera como causas primordiales son en realidad
efectos que despus naturalmente adquieren el carcter de causas. La obra
de Pirola fue tan importante que dur aun luego de separado del gobierno,
seguida fragmentariamente por dos o tres de las administraciones que lo
sucedieron.
El periodo que marca en el Per debera llamarse el de la reconstruc
cin nacionalista.
La guerra europea marca el cuarto periodo en la economa nacional con
sus caractersticas "sobre utilidades del perodo europeo y emprstitos . El
autor, que se extiende, y con acierto, al tratar del perodo <fe guano y del
salitre, omite un estudio semejante de la etapa actual que resultara jugoso
hecho por un observador tan fino. Habra descubierto curiosas semejanzas
entre el perodo del guano y el del emprstito. La duplicacin violenta del
capital nacional por obra de la guerra europea corresponde al don gratuito
de la riqueza guanera. En ambos casos, no bastando al estado las mayores
rentas, se contratan emprstitos. Omite tambin Maritegui sealar en esta
oportunidad2 datos muy interesantes sobre la realidad econmica actual y el
2 Lo hace despus y slo al referirse a la agricultura de la costa.

278

V CTO R RA L EELA N D E

predominio del capital extranjero. El partido comunista da una importancia

muy grande a los rasgos de esta etapa que caracterizan, a los pases que llama
semicoloniales, porque en ellos la revolucin social es al mismo tiempo anticapitaista y antimperialista. A la fuerza del socialismo se suma as el nacio
nalismo. Por qu Maritegui, entusiasta adherente al programa de la In
ternacional Comunista, omite sealar esos rasgos? Nos dice en su prologo
que no es un crtico imparcial, objetivo y que sus juicios se nutren de sus sen
timientos y de sus pasiones. Habra que agregar tambin que de sus silencios.
N o puede negarse que palpita entre lneas ms que una benvola neutra
lidad por este ltimo perodo de la evolucin econmica del Per. No
podemos hacerle la ofensa de atribuirlo a otra cosa que no sea a lo que los
franceses llaman la politique du pire. La extremacn del capitalismo y del
imperialismo conducen a la revolucin social, que es ideal del autor.
El mrito principal del libro que comentamos es haber dado el primer lugar
a la sociologa nacional, al problema del indio, y el haber afirmado que su
nuevo planteamiento supone el problema de la tierra. Sorprender segura
mente mi aserto a los que ignorando mis opiniones, vertidas desde hace
20 aos en artculos, discursos y conferencias, tomen a lo serio la gratuita
afirmacin de Maritegui, de estar yo vinculado por educacin y tempera
mento a la casta feudal del Per.
Permita el lector esta digresin de orden personal, en gracia al derecho
de legitima defensa. El autor, que ignora el medio y centros de mi primera
formacin y que no me ha tratado ntimamente, no tena derecho a dogma
tizar sobre mi educacin y temperamento. Tena, s, para conocer mis ten
dencias el documento vivo de mis declaraciones. Voy a referirme a ellas
rpidamente.
Cuando el Centro Universitario inici la discusin, en 1908, del problema
indgena, frente ai criterio biologista y antindigenista, sostuve con todo calor
la siguiente tesis: La cuestin social del Per es la cuestin indgena; ningn
pueblo puede renunciar a su destino y el del Per es resolverla cualesquiera
que sean los obstculos y los sacrificios que haya que hacer para vencerlos.**
Mi discurso en la apertura universitaria del ao 14: fue un ataque a fondo
a las posiciones del feudalismo y del gamonalismo en el Per, al proponer la
supresin de la base provincial del sufragio, que nos haba dado feudos
electorales como los burgos de bolsillo de la Inglaterra anterior a 1832. La
idea central de ese discurso era sustituir, mediante la implantacin del escru
tinio departamental, la influencia de ios gamonales, por la democracia de la
burguesa y de los obreros de los centros poblados.
En 1915, en mi conferencia dada en el teatro municipal de Arequipa,
reiter la idea de que el aspecto tpico del problema social del Per es el
indgena que entraaba la existencia misma de la nacionalidad**. Prob
en forma parecida a la que ha empleado Maritegui que la repblica haba
agravado el problema por la absorcin de las comunidades, el mantenimiento
del enganche, agregando un aspecto que l apenas ha tratado en una nota:
el del impuesto del alcohol, que yo llam desde entonces el sustitutivo del
tributo. Vive entre nosotros dije en esa poca el rgimen feudal; un

EN TO R N O A L U L T IM O LIB R O

M A R IA TE G U I

279

feudalismo sin religin, sin poesa y sin gloria, Propona la medida inmediata
de la limitacin de la produccin del alcohol y la creacin de una legislacin
tutelar. Mis ensayos sobre La realidad nacional, publicados en el diario
El Per en '1917, respiran una honda preocupacin indigenista. Entresaquemos
algunas citas: Es inaceptable y simplista la conclusin de los etnlogos que
han dogmatizado tanto sobre inferioridad radical de la raza aborigen [ . . . ]
El criterio para apreciar el valor de una raza es el de su aptitud para dominar
su medio. No puede imaginarse una raza inadecuada a las bases econmicas
del ambiente en que vive [ . . . ] Su psicologa tan refractaria al rgimen
individual y tan propicia y fecunda en los trabajos colectivos [ , . . ] La rep
blica viviendo a espaldas de la poblacin indgena la ha convertido en fauna
humana.
Para juzgar nuestra ideologa poltica tena una piedra de toque: la
cuestin indgena, As critiqu la obra civilista del 86 por la constitucin
de los congresos con los elementos extrados del caciquismo o feudalismo
provincialsta, por la contribucin personal que no era sino la degradante
resurreccin del tributo y por el impuesto al alcohol en lugar del monopolio
que limitara su consumo. Al analizar el ideario del radicalismo, lament que
se limitara a la recuperacin de los terrenos de las comunidades sin exigir
adems su reforma y una legislacin especial. Idntica crtica hice de la
declaracin del partido demcrata a pesar de mi simpata por ella.
En poca en que la plutocracia costea, productora del alcohol, era omni
potente en el Per y no se la poda atacar impunemente como hoy, no vacil,
en ensayo especial publicado en E l Comercio, en 1917, en probar con
acopio de datos estadsticos mi tesis del ao 15 sobre que el impuesto al
alcohol era el sucedneo del tributo, proponiendo, radicalmente, la prohibi
cin de la internacin de alcohol en la sierra e imponiendo la industrializacin
en unos casos o el cambio de cultivo en otros. Por ltimo, en el trabajo a
que se refiere Maritegui, el cargo ms grave que hice a la universidad fue
el de no haber estudiado la comunidad, cuestin central en el problema
indgena, que simbolizaba la personalidad histrica y la personalidad tica
del Per. Como ve el lector, mi posicin ideolgica h sido perfectamente
definida. Sin llegar al planteamiento radical e integral de la cuestin agraria,
para la cual nos faltaban entonces y an nos faltan hoy serias investiga
ciones, ocup dentro de la ideologa demoberal, comn en esa poca, un
puesto de avanzado reforrnismo o intervencionismo, es decir lo contrario a
toda oligarqua y feudalismo. En la formacin y expresin de m pensa
miento no puedo atribuirme el mrito de haber tenido que contrarrestar mi
medio hereditario, mi educacin u otras influencias posteriores. AI contrario,
todos estos factores contribuyeron a !. Arequipa, ciudad en que nac y
recib mi primera educacin, no es, como Trujillo o Lima, una ciudad
seorial, sirio tierra de medianos hidalgos, cristianos viejos de exiguo solar
y escasa hacienda, pequeos propietarios en la campia o en los valles,
obligados a trabajar sus propios fundos o dedicados a comercio o al trans
porte: industrias de clase media. Hice m instruccin primaria y meda
en el seminario que fund el celo apostlico del padre Duhamel. Se unan

280

V C fO R RAL BELATJND&

en sus clases alumnos de la ciudad y del campo y reinaba un ambiente de

cristiana democracia.
En ios claustros universitarios los maestros que ms influyeron en mf
fueron Villarn, un realista, y Mart-ua, adems mi jefe en las cuestionesde lmites, a quien Maritegui con justicia reconoce un criterio reformista.
Me libert bien pronto del positivismo y del biologismo imperantes. Mi
profunda herencia cristiana me hizo ver en Nietzsche, el terico del aristocratismo vital, tan ledo en ese tiempo, un formidable poeta y un creador de
paradojas, pero no un director espiritual. La reaccin idealista de Boutroux
y de Bergson por mi rencontr m ee Pascal, me orient haca el esplritua
lismo tico y no al vitalismo esttico, en que se quedaron otros. En mi cte
dra de filosofa expliqu, sobre los textos, a Pascal, Spnoza y a Kant, tra
tando de conciliar el primero y el ltimo en un cristianismo independiente, que
es la base metafsica del reformismo liberal.
Para los problemas nacionales,- ansioso de un criterio realista y no encon
trndolo en el radicalismo retrico y jacobino, ni en el positivismo universi
tario, cientficista y libresco, busqu la inspiracin de los grandes maestros:
Bolvar, Sarmiento, Alberdi. Los discursos y las cartas, el Facundo y las
Bases fueron mis libros preferidos.
Convencido de que los pueblos europeos de complicada estructura capi
talista e industrial no guardaban analoga con el nuestro y que s la tena
Espaa, me sustent largamente con el olvidado Masas Picavea y el formi
dable Costa. El problema nacional, Oligarqua y caciquismo, Poltica hidru
lica, Europeizacin de Espaa fueron ledos vidamente por m. Respecto
de poltica europea, me seduca el audaz reformismo de Lloyd George.
i Buenos maestros de feudalismo Costa y Lloyd George! Me separaron siem
pre del socialismo ortodoxo, no obstante el bello ideal de la supresin del
asalariado, su metafsica materialista y anticristiana, su sociologa antirrea
lista, fundada en el milagro de las transformaciones sbitas, y su psicologa
hecha de complejos de envidia y de odio, forjadora de rebeldes candidatos
a dominadores.
Todos hemos evolucionado en la poca presente, decisiva y dramtica.
Los jacobinos, por lgica en la utopa, se han hecho socialistas. Larga resi
dencia en pases protestantes me llev del cristianismo independiente a
catolicismo y, de un modo paralelo y lgico, de la democracia liberal a la de
mocracia gremial, funcional o corporativa, Y as creo tener hoy una visin
ms humana y ms simptica del problema social que la de m antiguo
reformismo. Se dir que esto es medioevalismo y colonialismo, Es fcil jugar
con los vocablos; pero hacerlo ser faltar a todo principio de honradez
mental. El medioevo es el feudo; pero lo son tambin la corporacin y el
gremio; la colonia es el encomendero; pero es tambin la obra misionara.
La corporacin, Ja unin de los hombres de una misma actividad econmica
es, despus de la familia, la ms natural de las asociaciones humanas; indes
tructible como ella. No hay que basar la sociedad poltica ni en el individuo
ni en fa masa, extremos que se tocan (Rousseau y Marx se entienden),
sino en la familip y en el gremio. Sin los gremios no habra habido control
para el feudalismo. La utopa de Rousseau nos dio, bajo el estado liberal,

EN T O R N O A L U LTIM O #-RO

1PE

M ARITEGU

281

el dominio de una casta industrial. Las corporaciones reviven en los trade

unions y m muchos sindicatos del siglo xrx que han sido la gran fuerza con
troladora. La ilusin ce Marx nos dar, en realidad, el dominio de una casta
de demagogos. Para prevenirla o para libertarse de esta dominacin no hay
otro remedio que el corporatismo. Lo que quedar de la revolucin rusa
no ser la dictadura del proletariado con su fachada de soviets, corno la
plutocracia tuvo la fachada del parlamentarismo, sino la pequea propiedad
y las cooperativas que nunca estuvieron en el programa del marxismo orto
doxo, a s como lo que quedar del fascismo no ser el ideal nacionalista y la
estatoatra, sino la organizacin sindical que se har ms flexible y ms libre.
Necesaria era esta Apologa que ha resultado tambin una confessio jidei.
Es tiempo de cerrarla y de volver con serenidad filosfica a la Interpre
tacin de la realidad peruana.
El captulo sobre el Nuevo planteamiento del problema del indio contiene
una sustanciosa revista de ios distintos criterios anteriores al econmico res
pecto del problema indgena, Son fundadas sus conclusiones sobre la ineficacia
de una poltica simplemente gubernativa, la inferioridad de la repblica res
pecto de la colonia en este respecto, lo infundado de los cargos de los bilo
gos y lo ingenuo de las esperanzas de un cruce migratorio. No da valor a la
prdica humanitaria y se lo niega, absolutamente, en el momento actual,
al criterio religioso, reconociendo que l se situ hace siglos con mayor
energa, o por io menos con mayor autoridad. Es evidente que el humanita
rismo sin una base religiosa crea una tica sentimental y verbalista; generosa
pero deficiente. Por desgracia la tica moderna, fuera del catolicismo, es
slo eso.
No comprendemos cmo el autor, reconociendo ms posibilidades de
xito en la prdica religiosa, descarta dogmticamente su actualidad consi
derando la solucin eclesistica como la ms rezagada y antihistrica de
todas. Sus dos argumentos: la menor capacidad espiritual e intelectual
de la iglesia hoy, y el papel atribuido a los misioneros por un distinguido
escritor catlico de mediadores entre el indio y el gamonal, no son convin
centes. El primero est desmentido por el vigor del renacimiento catlico
moderno, institucional e intelectual, y por la poltica nacionalista respecto
de las razas inferiores que sigue, hoy ms que nunca, la Iglesia romana.
El segundo no es tampoco pertinente. En el momento actual de incoheren
cia y de falta de una legislacin indgena, tal vez los misioneros no podrn
hacer otro papel que el de mediadores; pero la verdadera solucin religiosa
supondra una legislacin inspirada en ella, nuevas estructuras eclesisticas,
remplazo de los curatos por los conventos, parroquias y -escuelas misionaras;
en sntesis, la constitucin de una autoridad en las misiones, no de simple
mediacin, sino de franca defensa y proteccin de los intereses indgenas..
Exagera su desdn el autor por la solucin pedaggica del problema. En la
pedagoga hay incuestionablemente una cuestin de ambiente, pero hay tam
bin una cuestin tcnica. Ambas van indisolublemente unidas. El error de
los pedagogistas ha sido confiar en la tcnica sin crear un ambiente de justi
cia social para el indio. Sin desconocer en el problema indgena el aspecto

282

VGT*OR RAL BELA nTDE

tcnico o pedaggico, creo que las fases principales en l son la religiosa y la

econmica. Attiba sa i contempladas en. el programa de una legislacin
tutelar indgena que peda yo en 1915. Haba que adaptar a las necesidades
y tcnica moderna lo que haba de mejor en la legislacin espaola que
contempl con mayor realismo la situacin indgena.
Maritegu est en lo cierto al afirmar que el fraccionamiento de los lati
fundios para crear la pequea propiedad no es una solucin bolchevique o
revolucionaria. La solucin de la pequea propiedad no puede aplicarse
exclusivamente. En esto el realismo es esencialmente relativista. Para el mes
tizo o el indio transformado en el ambiente de los grandes centros mineros
o agrcolas y que ha adquirido as la psicologa individualista, la solucin
ser la pequea propiedad; para la gran masa' indgena, adherida a las
comunidades, la solucin ser la defensa, vitalizacin y modernizacin de
stas. No creo pues en una forma nio reformista como existe una forma
nica socialista: la nacionalizacin total de la tierra.
En el largo ensayo que Maritegu dedica al problema de la tierra, hay
que distinguir el proceso histrico, la descripcin de la situacin presente y
la solucin.
Slo el presente nos es dado pintar, y aun esto de un modo particular, con
visin directa e inmediata. Para lo pasado necesitamos el apoyo de teoras
e hiptesis, y para lo futuro la proyeccin de la luz de una doctrina. Maritegui se muestra un excelente realista cuando nos describe la comunidad
bajo la repblica, la comunidad y el latifundio y el colonialismo en la coua;
pero cuando se remonta al pasado surgen los prejuicios y los claros de su
andamiaje intelectual.
La historia de la propiedad territorial en el Per no est escrita y, por
lo mismo, todo ensayo de reconstruccin debe comenzar por la confesin de
inevitables deficiencias e ignorancias. La primera forma de propiedad en el
Per de que tenemos noticia es la comunal: el aillo o la marca, sistema
generalizado en todos los valles de la tierra y la costa. El aillo precedi al
imperio; el mrito de los incas consisti en respetar las comunidades, tomando
solamente parte de las tierras que dedicaron al estado y al culto.3 La cons
titucin del imperio supuso una cercenacin de la propiedad comunal. Cul
fue la proporcin de los territorios cercenados? No lo sabemos; pero s tene7
mos testimonios histricos que hablan especficamente de tierras de comuni
dades tomadas por los incas. Que a pesar de esta expoliacin, los incas, por
su poltica de eficiencia en el trabajo y de irrigaciones, crearon una situa
cin de prosperidad y de mayor rendimiento, no hay la menor duda. Exage
rada, sin embargo, para la poblacin, es la cifra de diez millones. El clculo
ms optimista que .conozco es el de ocho, incluyendo Quito, Charcas, el norte
de Argentina y de Chile,
Cuando los espaoles llegaron al Per no encontraron solamente la pro
piedad de las comunidades indgenas, sino tambin la numerosa propiedad
estatal o nacional que ios incas dedicaban al sostenimiento de su burocracia
3 V ase m i tesis E l P e r a n tig u o y los m o dernos socilogos .

EN T O R N O AL L T IM O LIBRO D E M A R IA TE G U I

283

civil y eclesistica. Al apoderarse de un modo sbito de toda la extensin del

imperio y destruir la jerarqua indgena, dispusieron desde el principio de su
inmensa cantidad de tierras. El sistema de la gran propiedad, el latifundio,
fue inevitable. Atribuir la gran propiedad a la psicologa o la incapacidad
del espaol haciendo un paralelo con el proceso de la colonizacin ameri
cana me parece un gran error. Vasconcelos, al incurrir en l, revive el criterio
romntico y falso sobre los orgenes y evolucin de los Estados Unidos. El
divergente proceso de las dos colonizaciones no se debe slo a diferencia
de psicologa en las razas sino a 'diferencia de situaciones y de tiempo. Mien
tras que los ingleses fueron apoderndose parsimoniosa y lentamente de la
ilimitada regin entre el Atlntico y los Aleghanys destruyendo o empujando
a la poblacin aborigen, Espaa se adue en cincuenta aos de toda la tierra
laborable de Mxico hasta Chile. La expansin de los Estados Unidos ms
all de los Aleghanys, The whining of the West, es cosa de fines del
siglo xvm y principalmente de fines del siglo xd.45 Espaa, en lugar de
destruir o de repeler hacia la hoya amaznica a la raza aborigen, trat de
asimilarla y conservarla.
Censurar a Espaa por la apropiacin de las tierras del estado valdra
tanto como reprocharle la amplitud de su esfuerzo descubridor.
T an cierto es que el rgimen de la gran propiedad en Amrica, con su
triste aditamento, la servidumbre, fue el resultado de condiciones objetivas
(territorios ocupados y razas existentes) que los colonos ingleses en la regin
del sur, de tierras ms extensas y de climas ms favorables, establecieron el
latifundio y el trabajo de una raza inferior importada: la negra. Lo inte
resante en el caso de Espaa, una vez destruido el imperio incaico, es que
bajo la influencia de las ideas religiosas, que encamaba la escuela dominica,
Las Casas, Victoria, de Soto y otros, tratara de limitar la distribucin a las
tierras del estado incaico y respetar a las comunidades existentes.
L a p o ltic a d e la p o c a c o n s tru c tiv a (1 5 4 0 ) e ra a d a p t a r el r g im e n e sp a
o l a l r g im e n in c a ic o e n lo q u e se re fie re a la p ro p ie d a d y a l tra b a jo . R e s
p e c to d e la p rim e ra , la m a sa in d g e n a c o n se rv a ra , to d a la q u e te n a , e n ta n to
q u e la p r o p ie d a d e s ta ta l s e a b rira a los in d iv id u o s e in s titu c io n e s c iv ile s y
p rin c ip a lm e n te relig io sas. R e s p e c to d e l tr a b a jo , l d e b e ra r e p r e s e n ta r p r e s ta
ciones e n esp ecies o e n servicios, d e ningn modo mayores que las impuestas
por el rgimen incaico. T a l es e n e se n c ia la fa r o sa c d u la e x p e d id a p o r
C a rlo s V a los lic e n c ia d o s S a n till n , O n d e g a rd o y M a tie n z o q u e d e b e ra n
re s p o n d e r a l m s in te re s a n te y c o m p le to c u e stio n a rio q u e e x ista so b re la
c u e sti n in d g e n o .6 H a s ta q u p u n to e n la h is to ria e fe c tiv a a c o n stitu c i n
d e la s g ra n d e s p ro p ie d a d e s p a rtic u la re s y ecle si stic a s re s p e t la p o ltic a d e
esa c d u la , y e l la tif u n d io se o ria l o e c le si s tic o sa li d e lo s lm ite s d e la a n
tig u a p ro p ie d a d e s ta ta l? C u l fu e e l e fe c to q u e e n las p ro p ie d a d e s p ro d u jo
la p o ltic a d e re d u c c io n e s d e l v ir re y T o le d o y e l m a n te n im ie n to d e las
e n c o m ie n d a s? L a f a lta d e e stu d io s s o b re d a to s h is t ric o s y e sta d stic o s im p id e
c ie n tfic a m e n te lle g a r a co n c lu sio n e s te rm in a n te s ; p e ro es d e p re s u m ir, c o m o
4 V ase m i tr a b a jo T h e F ro n tie r en
5 V ase la R e la c i n de S a n till n .

South American History.

284

VCTOR RAL BELANDE

lo sostiene ligarte, que gran parte de la propiedad indgena pasara legal o

ilegalmente a manos de los espaoles y criollos, por obra principal de las
encomiendas.
La gran tragedia para la raza aborigen fue la siguiente: que la poltica
de proteccin inspirada por la iglesia, debida al regalismo espaol, no que
dara encomendada a ella en su aplicacin. Es un error muy corriente, y del
que no est libre el propio Maritegui, considerar ai estado espaol, en esa
poca, como el tipo del estado medioeval. Nada es menos cierto. El estado
espaol antes de la conquista realiza la moderna evolucin hacia el absolu
tismo. El estado espaol, un siglo antes que Francia y dos antes que Prusia,
es el tipo del estado que lo absorbe y lo domina todo: el estado que podra
mos llamar monista en oposicin al estado plural de la edad media. Este
estado -no se halla sometido a la iglesia, sino al contrario. A pesar de su fe
catlica, Espaa, en esto, como la Francia galicana, no se diferencia de los
estados protestantes o de la Iglesia nacional. Por el patronato la iglesia perdi
en parte el carcter corporativo de la edad media y qued convertida en un
rodaje de la mquina poltica. Por eso hay que distinguir, en la colonia, la
jerarqua eclesistica sometida al rey, de la iglesia relativamente libre
de las rdenes religiosas. La tendencia regalista, que es una tendencia impe
rialista, fue eliminar las rdenes religiosas de los territorios habitados por
quechuas y aimars, indios de paz, que haban evangelizado, relegndolas a
las regiones de frontera, indios de guerra, de las hoyas del Orinoco, del
Amazonas y del Paraguay. Los reyes de Espaa daban apenas diez aos para
convertir una misin en doctrina en la regin del antiguo Per. Al terminar
ese plazo el grupo indgena escapaba al misionero y quedaba bajo la juris
diccin del cura, sometido al Obispo, el cual lo estaba ms al Rey que al
Papa. El indio peruano necesitaba de la permanencia indefinida del misio
nero como maestro y defensor. En lugar de organismos misionarios para
defender a las comunidades, cre Lope de Castro la nueva institucin de los
corregidores de indios, destinada ,a controlar a los encomenderos; pero que,
careciendo del celo religioso y de sentido corporativo, result a la postre una
especie de encomienda temporal. A pesar de todo esto, la propiedad eclesis
tica (conventos e iglesias) y la legislacin sobre las comunidades atenuaron
evidentemente los resultados desastrosos del latifundio. La propiedad ecle
sistica de rentas moderadas, o de censos, o de cnones reducidsimos favore
ci la constitucin de una clase agrcola media. Adems, esa propiedad res
pondi a fines de orden esencialmente colectivo: el culto, necesidad espiritual
y esttica, la beneficencia, hospitales y hospicios y sobre todo a la educacin,
orientada no lo olvidemos en sentido democrtico *en -iodos sus grados,
pues no se aplicaba en los colegios conventuales, como en los colegios y
universidades del estado, la exclusin de las castas. A todo lo cual habra
que agregar que la renta eclesistica, como lo ha probado Pereyra, se invirti
siempre en las colonias, en tanto que de la renta del estado buena parte iba a
la pennsula. En sntesis, y desde el punto de vista econmico, puede lle
garse a esta conclusin: la propiedad eclesistica realiz una funcin nacio
nalista y democrtica.

EN T O R N O AL U L T IM O

LIBRO DE M ARIA TEGU I

285

Por eso fueron tan desastrosos los efectos de la supresin de los jesutas,
a quienes con tanta justicia elogia Maritegui, desde el punto de vista econ
mico. Las propiedades de stos pasaron a incrementar el latifundio laico.
El caso fue notable en Arequipa, en donde la propiedad jesutica pas a
manos de la familia Goyeneche, y una renta que ha llegado a la suma de
300 000 soles al ao en lugar de emplearse en el debilitado organismo de esa
ciudad sala todos los aos al extranjero.
La accin misionara, la misma obra de la iglesia secular, a pesar de
su sumisin al estado, la preservacin de las comunidades, -el monu
mento no superado de legislacin tutelar y sus tentativas de aplicarlo cons
tituyen la parte luminosa de la poca colonial. Y es ya algo que Maritegui
haya reconocido parcialmente este cuadro, al reivindicar, con legtimo
orgullo, la constatacin relativa a las rdenes religiosas que le ha correspon
dido hacer, a pesar de ser marxista convicto y confeso. La parte sombra
del cuadro la constituyen la encomienda, la mita para las minas y la intro
duccin de la esclavitud en la costa. Aqu no caben ni excusas ni paliativos.
Pero s hay que cortar la injusticia de suponer que el rgimen colonial
espaol tuvo el monopolio de estos sistemas de explotacin. Bastara la com
paracin con otros pases y la historia reciente del contacto de las razas
superiores con los pueblos de color para probar nuestro aserto.
La revolucin americana, desde el punto de vista de los factores econmicos
internos, es fruto de los intereses no slo de una aristocracia territorial criolla,
que buscaba salida para sus productos y al mismo tiempo influencia poltica,
sino tambin de la clase media de los mestizos dedicados a la pequea
propiedad, o a ciertas profesiones liberales o anhelosos de posiciones buro
crticas. En el Per me parece exagerado atribuir la independencia, como
lo hace Maritegui, a factores puramente externos. Aunque nos falt e! factor
decisivo de una personalidad genial, no puede dudarse de que despus de
la decepcin que trajo la restauracin absolutista de lfl4, la .aristocracia
territorial y el mestizaje, o sea la clase media, se orientaron definitivamente
hacia la independencia. En la revolucin no hubo evidentemente un programa
de carcter agrario; no aparece tampoco exigido por las condiciones econ
micas en ese momento, ni por ninguna reivindicacin de clase. Con un crite
rio de relativismo histrico no cabra censurar a los leaders de la revolucin
por la falta de divisin de propiedades. La aristocracia territorial se sum a la
revolucin y estaba empobrecida despus de la guerra; el latifundio ecle
sistico desempeaba una funcin social tilsima. Las nuevas ideas y necesi
dades de la circulacin de la riqueza exigan la abolicin de las vinculaciones
y de los mayorazgos; se sigui esa poltica, que fue coronada por el cdigo
civil. Con el mismo criterio de relativismo histrico no poda exigirse ms
de ella. El Per estuvo libre felizmente de la orientacin jacobina que do
min en otros pases de Amrica, orientacin que respet el latifundio privado
y se adue del latifundio eclesistico, como en Mxico; la llamada poltica
de las leyes de reforma. Hoy sabemos cul fue el resultado. La confisca
cin de la propiedad eclesistica no favoreci ni al arrendatario ni a pen

286

V CTO R R A L B E L A N D E

y sirvi nicamente para acentuar el latifundismo laico.8 S en el Per

hubiera gobernado eV radicalismo, se habra producido idntico fracaso.
Pero si no seguimos una orientacin jacobina, acentuamos el regalismo
de la poca colonial. La iglesia continu esclavizada y burocraizada; las
misiones fueron abandonadas aun en la regin de frontera. La repblica
no necesit, respecto de la raza aborigen, importar la ideologa humani
taria de la Revolucin francesa; le hubiera bastado revivir la tradicin ver
ncula de la escuela dominicana. De esto tuvo una clara visin Bolvar y
de ah su culto por Las Casas. Para defender al indio psicolgica y econ
micamente bastaba proteger las comunidades y revivir las misiones. A ello
se opusieron la ilusin igualitaria y revolucionara y la atenuacin de los
sentimientos religiosos en la clase dirigente y en la clase media. Las nuevas
generaciones fueron escpticas y materialistas o indiferentes, y la religin
era relegada a las mujeres o al pueblo ignorante. Era imposible dentro de este
ambiente depresivo que la iglesia conservara autoridad y eficiencia.
Por el abandono de aquella hermosa tradicin, la parte censurable, en la
poltica republicana, es lo relativo a las comunidades. Puede decirse que
la revolucin fue un avance desde el punto de vista, nacional, pero no desde el
punto de vista de la justicia social. N o olvidemos que el tributo y la escla
vitud se conservan hasta el ao 54. Y que al mismo tiempo el latifundio se
extiende a las tierras de comunidad al amparo de las leyes y decretos que
hacan ficticiamente al Indio propietario. Sera un estudio interesante el de
fijar el nmero de comunidades y su extensin territorial a principios del
siglo xix y a principios del siglo xx. Todo induce a pensar que la diferencia
seria muy grande en contra de la poca actual. El autor, que seala bien las
fases de este proceso, no deduce sin embargo la tremenda leccin que de l se
desprende. No basta tener un ideal generoso, y lo era el de hacer al indio
propietario individual, es necesario un criterio realista. La utopa del indi
vidualismo no se aparta de la utopa socialista con su igualitarismo econ
mico. El indio no fue ni ciudadano, ni propietario con el sufragio universal;
maana, en que sin criterio realista se nacionalice toda la tierra y se la lleve
a los soviets, como antes se la llevaba a las nforas, no ser tampoco pro
pietario, ni ciudadano.
Si
la revolucin se bas en los intereses de la gran propiedad y respondi
a las finalidades burocrticas del mestizaje medio, fue hecha por el ejrcito, y
de aqu que el poder poltico no tenga una sola base, como cree Maritegui
la gran propiedad, sino dos bases: la aristocracia territorial y la buro
cracia militar. En el Per se agregaron pronto dos factores, uno por la for
macin de una nueva oligarqua, a consecuencia del guano, y otro, por el
funcionamiento poltico que tena que crear a la larga el tipo del pequeo
gamonal poltico o cacique provinctalista. Un partido de clase meda y de
profesionales no pudo formarse; as fracasaron el partido liberal y su conti
nuacin: el primer partido civil de Ureta y de Arenas. Slo la nueva plu
tocracia, ms burstil que territorial, logr cristalizarse en un partido poltico
para luchar contra la clase militar al principio y entendindose con ella
fi Vase la opinin de Priestley en Historia de Mxico.

TO R N O A l. L T IM O LIBRO D E M ARIA TEGU I

*287

despus. La democracia desarrolla el tipo del poltico de caciques, pro

pietarios o no, que llegan, a formar artificial y momentneamente fuerzas
de consideracin. Clientela en unos casos de la burocracia militar, en otros de
la plutocracia, ha revelado a veces tentativas de emancipacin, como en el
ao 90, en que Rosas representaba la oligarqua, Morales Bermdez, la buro
cracia militar, y Valcrcel, el caciquismo parlamentario. En regmenes de
corrupcin, el caciquismo parlamentario est destinado a enriquecerse y .a
agregarse a la plutocracia territorial, absorbindola. De esos ritmos de lucha
entre esos tres elementos o ms peligrosos contubernios, que nos explican
perfectamente los factores econmicos, slo se sale en la historia del Per5
por la influencia de las grandes personalidades: Castilla y Pirola. Su ObVa
no puede ser, por eso, explicada por el materialismo histrico. La abolicin
del tributo y de la esclavitud representaba para el fisco una seria disminu
cin en la renta y un serio golpe para la agricultura. Si Castilla hubiera sido
el simple agente de una burocracia que necesitaba ser bien pagada o de los
propietarios costeos, no habra ni reducido sus entradas, ni quitado a estos
ltimos el brazo seguro y barato. Puede.decirse lo mismo respecto de la obra
esencial de P ird a: la abolicin de la contribucin personal y la estabilidad
monetaria.
Tales son las reservas y rectificaciones que cabe hacer desde el punto
de vista de la evolucin histrica. Ellas se refieren principalmente a matizar
la visin colonial, destacando en ella la tendencia tico-realista en el pro
blema indgena y a atenuar algunas exageraciones del materialismo histrico
en la interpretacin de la historia republicana. Pero es justo reconocer que
son inatacables las afirmaciones de Maritegui respecto del pape! de las comu
nidades indgenas en la economa incaica, de la legislacin tutelar, de la obra
misionara en la colonia y los cargos que formula sobre la poltica republi
cana destructora de la comunidad. El inters, la exactitud, la profundidad
de visin del autor, se acentan cuando describe la poca contempornea.
Los captulos sobre el latifundio y la comunidad, el rgimen del trabajo,
servidumbre y salario y sobre todo el dedicado al colonialismo de la agri
cultura costea contienen pginas de antologa poltica. Establece la clara
diferencia entre el latifundismo de la costa, industrializado y modernizado,
y el primitivo e infecundo latifundismo serrano. Habra que hacer slo
a excepcin de las nuevas ganaderas, que son la iniciacin de ese proceso de
modernizacin en la sierra. Con los datos del interesantsimo estudio de Castro
Pozo, sostiene la vitalidad y plasticidad de las comunidades y la estagnacin
del latifundio serrano.
El latifundio costeo, aunque industrializado, conserva un rgimen feudal
de trabajo por el enganche y el yanaconado. Sagaces son las observaciones del
autor respecto al latifundio y la despoblacin y la nueva tendencia de los
grandes propietarios de crear ncleos de pequea propiedad a su alrededor.
Pavorosa y exacta la pintura que nos hace de una produccin agrcola orien
tada hacia el mercado extranjero y controlada por ste. Alarmante la cifra
de 4 millones de libras que el Per importa en vveres y que revela hasta
qu punto ha llegado nuestra dependencia econmica. Sus proposiciones
finales son en general inobjetables, cuando condena el absentismo por injusto

288

V CTO R RAL BELANDR

y por los obstculos que presenta al progreso agrcola (falta de estmulo

en el arrendatario); cuando afirma que una nueva poltica inmigratoria es
incompatible con la intangibilidad del latifundio; cuando sostiene la necesi
dad de una poltica intervencionista en la costa frente a la imposicin extran
jera; cuando seala la inaplicacin de las leyes higinicas y de proteccin
obrera; inaplicacin que revela en el Per lo que podramos llamar la
abdicacin del estado, y cuando asevera que si el gamonal o feudal no resulta
productivo, ha perdido su ttulo aun dentro del criterio capitalista.
Todas estas conclusiones conducen lgicamente a un programa realista,
sin utopas y sin dogmatismos, que suscribiran muchos que no son comu
nistas: proteccin y virtualizacin de las comunidades, expropiacin del
latifundio improductivo o retardado, conversin del yanacn o aparcero en
propietario, defensa y extensin de la pequea propiedad, constitucin
de un banco agrcola para los fines anteriores y para sustituir la habilita
cin extranjera, gravar el absentismo, aplicar rigurosamente las leyes de
proteccin obrera, fijar una proporcin al capital nacional en toda empresa,
establecimiento de parroquias conventuales y escuelas misionaras, y, culmi
nando todo este sistema y como clave de l, sustitucin del parlamento,
seudodemoliberal, por la representacin de todos los organismos vivos en los
que el trabajo tendra una gran mayora.
No es sta por desgracia la solucin del autor, entusiasta adherente al
programa marxista. En este hay que distinguir la finalidad ortodoxa, la nacio
nalizacin de la tierra, que es la solucin definitiva, y los medios o mtodos
que constituyen la solucin de estrategia. Es evidente que no slo la pequea
propiedad sino la comunidad son opuestas al dogma de la nacionalizacin
absoluta de la tierra. El programa comunista, adoptado el 1 de septiembre
de 1928, en Mosc, en lo referente a los pases semicolonales de Amrica
Latina no precisa soluciones estratgicas, pues habla slo de lucha contra
el feudalismo y las formas precaptaistas de explotacin
de una serie de
etapas preparatorias, como resultado de un perodo de transformacin de la
revolucin democrtica burguesa en revolucin socialista. En sntesis, nada
definitivo.
No son ms precisos los comunistas peruanos. Inferimos que no se trata
de defender las presentes comunidades sino de extenderlas y . de recons
truir las extinguidas; . . . propsito por cierto bien difcil, puesto que ya en
el imperio incaico las comunidades abarcaban solamente la tercera parte
(no digo el tercio) de la tierra laborable. Respecto de la tierra no comunal
y no fcilmente atribuible a antiguas o nuevas comunidades, ser la solu
cin entregar al peonaje el latifundio serrano y al obrero ios fundos indus
trializados de la costa para que por falta de tcnicos y capital se paralice la
produccin y reine el hambre? En uno u otro caso, queda el problema de
la organizacin del estado y del contenido y espritu de la nacin. Aqu la solu
cin comunista trasciende del punto de vista econmico y obrero y aborda un
problema ms hondo: el problema de la nacionalidad, problema relativa
mente fcil en los pases de unidad racial, problema complicadsimo en los
pases de mestizaje. Por gravitacin natural, por suranchere demaggica,
el programa socialista se ha hecho en el Per programa del indigenismo

IEN TO RN O AL U LTM O

LIBRO OE M ARIA TEGU I

289

radical. El indio no es una parte esencial de la nacionalidad, sino la nacio

nalidad misma. Lejos de todo proceso de occidentalizacin, se trata de
revivir la civilizacin incaica, haciendo de ella una pintura idealizada. La tesis
indigenista en su origen fue una simple manifestacin romntica primiti
vismo, amor del color local, y tuvo hasta ahora principalmente expresiones
estticas ms que polticas. Nadie soaba reconstruir la nacionalidad sobre
bases y direcciones exclusivamente indigenistas; pero he aqu que las necesi
dades de la estrategia de la revolucin mundial ponen a la orden del da e!
problema de la liberacin de las razas de color, y el indigenismo radical
adquiere as un nuevo aspecto que podramos llamar pragmtico. En la lucha
contra el capitalismo asume una importancia de primer plano la rebelin
de las razas sometidas. El socialismo abandona su criterio humanitario y
adopta con inconsecuencia palmaria lo que podramos llamar el naciona
lismo racial.
La explicacin de este nacionalismo racial no presenta obstculos en los
pases en que se puede establecer una ecuacin: entre la raza y nacin, como
en India o mejor todava m la China, en que el elemento de las razas
extraas se ha mantenido en la periferia ejerciendo apenas la hegemona
poltica o econmica. En esos pases racismo es nacionalismo.
En la Amrica Andina, en que la raza espaola ha convivido y se ha
mezclado con la raza aborigen durante tres siglos, creando el tipo del mes
tizo, que constituye la mayora de la poblacin, y del criollo, que por influen
cia del ambiente es mestizo por smoss, la aplicacin del racismo no es la
afirmacin de la nacionalidad, sino la desintegracin o ruptura de la naciona
lidad. La conquista no fue un hecho poltico, como cree Maritegui; la con
quista fue sobre todo un hecho biolgico. No cabe ya moralizar sobre l, sino
partir de l. El Per de hoy, el Per real, no puede ser comparado ni con la
China n con la India como hace Maritegui. De la civilizacin primitiva
se pueden respetar el esthetos y cierto tecnos, pero seria monstruoso e imposi
ble de intentar revivir el lagos y el etho-s y sacrificar a ese sueo parte de la
poblacin que, por herencia biolgica y espiritual, pertenece a la civilizacin
cristiana. El nacionalismo racial lleva a la barbarie. Sus gestos simblicos en
Amrica seran sacar la piedra sacrificial del museo de Mxico y ponerla
de nuevo anhelosa de vctimas en lo alto del Teocali; o tomar los huacos de los
museos peruanos y, repartindolos en el territorio, revivir los adoratorios
fetichistas: renegar de la liturgia, que es ascensin por la materia al espritu,
para volver a la magia, que es inmersin del espritu eji la materia.
No insistamos en el pavoroso cuadro: el comunismo peruano no tiene
en esto la aprobacin de la Internacional. Parece que en Mosc no han
perdido del todo el sentido de la realidad. Leemos en el nm. 16 de La
Correspondencia Internacional (15 de abril de 1929, nmero dedicado espe
cialmente a' la Amrica L atina): La consigna propagada por la organi
zacin nacionalista pequeoburgaesa a p k a : Amrica Latina para los indios
es una utopa irrealizable. El desenvolvimiento histrico, econmico y social de
Amrica Latina ha creado una situacin de hecho; millones de negros,
de blancos, de emigrados, de mestizos y de mulatos viven y trabajan en
Amrica Latina. Pensar expulsarlos para reservar Amrica Latina nica

290

V CTO R RAtTl. BELANDE

mente para los indios, guardando la pureza de su raza y restableciendo sus

costumbres, su lenguaje y sus organizaciones sociales en tribus, etc., es querer
remontar el curso de la historia y puramente utpico.7
Contemplando el problema indgena en su doble aspecto econmico y
nacional, cabe decir, sintetizando, que pueden reducirse a tres los puntos
de vista y las soluciones: la tesis imperialista, la anttesis indigenista y lo que
podramos llamar sntesis verdaderamente nacional de la tradicin histrica.
Para la teora imperialista, el indgena constituye la infraestructura del orga
nismo nacional. Las teoras biolgicas modernas, imbuidas en el concepto
de la superioridad de ciertas razas, vinieron a acentuar la concepcin impe
rialista. Para ella la nacin es slo el elemento blanco y el elemento mestizo.
El elemento indgena est destinado a ser absorbido o a desaparecer. La tesis
imperialista ha tenido ms adherantes de lo que se supone. Pocos tenan la
franqueza de enunciarla; pero ella gravitaba en la subconciencia de una in
mensa mayora; Inspirando diversos hechos legislativos, polticos o sociales.
Frente a la tesis imperialista, que excluye del alma de la nacionalidad al
indgena, aparece la tesis indigenista radical, o sea la anttesis: el indio
es el pas. Apartada igualmente de la concepcin imperialista, del feudalismo
colonial, del biologismo moderno y de la tesis indigenista, inspirada por la
estrategia revolucionaria, aparece la yieja concepcin que encam la vida
de Las Casas y el pensamiento de Victoria. Esta concepcin es tica por la
inspiracin y realista por las aplicaciones. La tesis imperialista tiene una ins
piracin econmica; la tesis indigenista, una finalidad demaggica y poltica.
La sntesis cristiana surgi sin representar intereses o pasiones. Fue la generosa
aplicacin al descubrimiento de Amrica de los principios del derecho eterno,
de la Phosaphia Perenn. Esta -doctrina proclam con Victoria el dere
cho de las razas aborgenes no slo a la propiedad y a la libertad sino a la
soberana poltica. Y luego de establecido el dominio espaol, mantuvo con
Montesinos y Las Casas para los Indios el carcter de libres vasallos de la mo
narqua y se opuso al establecimiento de las encomiendas y del trabajo forzado
y defendi a las comunidades. Esta concepcin puso en la colonizacin espa
ola la nota tica que la diferencia de las otras colonizaciones. En tanto
que Inglaterra en el siglo xvn y otros pases en el sgl xtx siguieron sin
vacilaciones una lnea econmica que los llev a la extincin del elemento
aborigen, Espaa sinti el deber y la misin de protegerlo legislando sobre l.
El primer intento de esa legislacin produjo la formidable crisis que casi
destruye el imperio colonial: las guerras civiles, conflicto entre los intereses de
los conquistadores y el ideal de justicia inspirado a la corona por la escuela
dominicana. El materialismo histrico podr explicar el primer elemento,
pero jams el segundo. La concepcin cristiano-nacional se mantiene viva
en los continuadores de Las Casas, de Victoria y Soto, en el padre Aga,
7 El prrafo siguiente contempla la posibilidad de la formacin de estados
independientes con las tribus que conservan su idioma y sus costumbres. Es
evidente que tal reserva de aplicacin dudosa y remota es un simple homenaje
a la antigua tesis del nacionalismo racial.

en

torno

al

l t im o

l ib r o

de

m a r i t e g u i

291

tan citado por Solrzano Pereyra, en el padre Avendao, autor de Thesaurus

Indicus, condenador de la esclavitud, y llega hasta Villalba, el precursor, el
gran enemigo de la mita. La concepcin tico realista, filosofa de lucha
en la conquista, filosofa vencedora en la legislacin tutelar, filosofa apli
cada en la obra misionan a, llega hasta nosotros como la nica fuerza viva
y de perenne juventud de la tradicin colonial. A esos ttulos de vitalidad
histrica habra que agregar las cualidades que le sealara, en comparacin
con las soluciones contrarias, un anlisis imparcial. Es lgica en su inspi
racin tica porque slo sobre la igualdad mora! y espiritual se pueden basar
los derechos polticos y las reformas econmicas. El socialismo, ai relegar
como un mito la unidad espiritual de la humanidad, no tiene base para
establecer la igualdad poltica y la igualdad econmica. Como el humanita
rismo de la escuela utilitaria inglesa, el humanitarismo marxista es una
flagrante contradiccin. De la concepcin materialista de la vida el nico
que ha sacado las consecuencias lgicas ha sido Nietzsche, el nio terrible
de. la filosofa. Individualismo y socialismo se han decorado de un ideal
cristiano despojndolo de su fuente misma. Esta concepcin es ms completa
porque contempla en el problema no slo el aspecto econmico sino tambin
el pedaggico y el tcnico. No es dogmtica y unilateral, sino realista y
flexible. Por ltimo, no desintegra la nacionalidad sino que la salva. Lo que
necesita hoy es ser aplicada con un criterio moderno y frente a los datos
concretos y actuales, sin la perturbadora visin de privilegios que mantener
o de posiciones que alcanzar. Bien s que aunque ella representa la razn y el
sentido .de lo posible no es la que est ms cerca de nuestra realidad. Es
la historia universal y principalmente nuestra historia; el trgico dilogo
del inters y de la pasin. La razn desoda antes del conflicto slo es lla
mada tardamente para salvar lo que puede ser salvado de entre la destruc
cin y las ruinas; y en lugar de la funcin natural y fcil de ajustes para el
avance, se ve forzada al reajuste para retroceder. Y por lo mismo que todo
lo que hay de injusto y de odioso tiende a hacer las soluciones de razn mas
difciles e improbables por el momento, exige de nosotros el tributo de una
ms entusiasta adhesin.
No desconocemos que la historia contempornea est dominada por las
formas del materialismo: capitalismo y socialismo. Si desapareciera la civili
zacin occidental en este duelo terrible, al cristianismo le correspondera,
como dice Berdiayeff, una misin parecida a a que le cupo despus de la
invasin de los brbaros. Por eso, en definitiva y a la larga el porvenir es del
cristianismo. De esto tuvo una visin pr'oftica Chateaubriand, cuando deca,
en Memorias de ultratumba, que estando para escribir El genio del cristia
nismo lo .haba compuesto de diferente modo. En lugar de recordar los
beneficios de las instituciones de nuestra religin en el pasado, yo hara ver
que el cristianismo es el pensamiento del porvenir y de la libertad humana.
Y que este pensamiento redentor es el solo fundamento de la igualdad
so c ia l... El cristianismo acta con lentitud porque acta por doquiera.
No se adhiere a la reforma de una sociedad particular sino que trabaja por
la sociedad general. Esto es lo que l expresa con una maravillosa simpli-

292

VCTO R RAL BELANDE

cdad en sus oraciones ms comunes, en sus votos cuotidianos, cuando dice

a la multitud roguemos pot todo el que sufre sobre la tierra. El Verbo
no se encam en el hombre del placer, sino en el hombre de dolor, con el
fin de la liberacin de todos, de una fraternidad universal y de una salvacin
Inmensa.
(Publicado en Mercurio Peruano, ao xn, vol. xvm, nmeros 129-130, mayojunio de 1929.)

LA CRITICA SEUDOMARXISTA
JORGE NEZ VALDIVIA

JOS CARLOS M ARIATEGU Y EL MATERIALISM O DIALCTICO

i. Jos Carlos Maritegui no alcanz a estructurar sus juicios filosficos y

sociolgicos. 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana constitu
ye una introduccin a las soluciones polticas. El anunciado volumen sobre
poltica peruana tctica, estrategia, formulaciones prcticas, no vio la
luz pblica. La elevada figura revolucionara de Maritegui ha menester
de continuada evaluacin hasta definir el contenido de su obra. Maritegui
representa en la historia cultural peruana el pasaje del idealismo al materia
lismo. Empero, nuestro escritor no actu con desenvoltura terica dentro
de la rbita del materialismo consecuente, vale decir, del materialismo dia
lctico. La experiencia idealista no fue definitivamente superada, como inten
tar demostrarlo en estas pginas. Aprovecho tambin la coyuntura edi
torial para delimitar el volumen marxista de Maritegui. Creo que es
saludable embarcarse en la empresa de definir sistemas, ideologas, vocablos
econmicos y polticos. Con vituperable frecuencia se emplean equvocamente
los trminos socialismo, capitalismo, religin, marxismo, irreligin, liberalismo,
materialismo, etctera.
n. Primera pregunta que formulamos al lector: fue Maritegui marxista?
En el prlogo a El movimiento obrero de 1919 escribe: "La Razn, el
diario que iniciada ya nuestra orientacin hacia el socialismo combati
el flanco del proletariado, con nimo de simpatizante, en esa vigorosa mov-,
lzacin de masas. 1 En 7 E nsayos... dice: En Lima, algunos escritores
que del estetismo dannunziano importado por Valdelomar, habamos evolu
cionado al criticismo socializante de la revista Espaa, fundamos, hace diez
aos, Nuestra Epoca, para denunciar sin reservas y sin compromisos con
ningn grupo y ningn caudillo, las responsabilidades de la vieja poltica. 2
Maritegui recuerda en este mismo libro que 'Valdelomar, en sus ltimos
coloquios, escuchaba con inters y con respeto sus primeras divagaciones
socialistas.3 Refirindose a la tesis de Jos de la Riva Agero y Osma,
Literatura del Per independiente, estampa Maritegui esta declaracin:
1 Ricardo Martnez de la Torre, El movimiento obrero de 1919 , Lima,
Ed. Amauta, 1928.
n
2 Jos Carlos Maritegui, 7 Ensayos de interpretacin de la realidad perua
na, Lima, Amauta, 1928, p. 188,
a lbid.t p. 211.
1293]

294

JO R G E N EZ VALDIVIA

"por mi par-te, a su inconfesa parcialidad civilista o colonLaUi&, enfrento

mi explcita parcialidad revolucionaria o socialista.4 Finalmente, en 1928,
Maritegu declrase marxista, convicto y confeso.5
Pues bien. Es lcito preguntarse: qu es marxismo? El conjunto de ideas
de Garlos Marx comprende juicios filosficos, sociales, polticos, econmicos.
Cabe aceptar la formulacin marxista sobre cuestiones econmicas, sin ser
por ello partidario de sus concepciones polticas. Es p sito adherirse al
materialismo dialctico, sin abrazar por esto las particulares afirmaciones
de Marx acerca del trabajo, la plusvala o el estado. Maritegui confes
explcitamente su filiacin marxista. Quiero ahora que el lector me acom
pae a comprobar tal afirmacin. Examinemos cuidadosamente sus juicios
polticos y filosficos.
m. Al travs de 7 Ensayos. , . , mxima obra de Maritegu, el lector percibe
porfiada burla de la poltica liberal, confrontada con la ideologa socialista.
Ataca al enemigo de clase desde el mirador marxista. Y bien, cul es el
contenido poltico del marxismo? Consigno aqu algunas precisas lneas
de El estado y la revolucin 5 En 1907, Franz Mehring public en la re
vista Neue Zeit (xxv, 2, p, 164) unos extractos de una carta dirigida por
M arx a Wedemeyer, el 5 de marzo de 1852. En ella se dice: en lo que me
concierne, no me cabe el -mrito de haber descubierto la lucha de clases
en la sociedad actual, ni el de haber descubierto la lucha de estas clases en
tre s. Mucho antes que yo, los historiadores burgueses haban descrito el
desenvolvimiento histrico de esta lucha de clases, y los economistas, la ana
toma econmica de estas clases. Lo que yo he aportado de nuevo consiste
en haber demostrado lo siguiente: 1, que la existencia de las clases se halla
nicamente relacionada con pugnas histricas determinadas, propias del des
arrollo de la produccin; 29, que la lucha de estas clases conduce necesaria
mente a la dictadura del proletariado; 39, que dicha dictadura constituye
una transicin hacia la supresin de todas las clases y hacia la sociedad sin
clases. Y Lenin comenta: Es marxista nicamente el que hace extensivo
el reconocimiento de la lucha de clases al de la dictadura del proletariado.
En esto consiste la primera diferencia entre el marxista y el pequen oburgus
(y el grande) adocenado. Esta es la piedra de toque para comprobar si la
concepcin y el reconocimiento del marxismo son realmente efectivos.
En oposicin a escritores polticos como Alfredo L. Palacios, socialista
no marxista, J, C, Maritegui ha reiterado su filiacin y fe marxistas En
efecto, ha escrito*. Toda esa labor 7 Ensayos. . . no es sino una contri
bucin a la crtica socialista ele los problemas y la historia del Per. E2
pensamiento revolucionario, y aun el reformista, no puede ser ya liberal,
sino socialista. El socialismo aparece en nuestra historia no por una razn
14 lb%d.t p. 172.
5 lbid.t p. 48.
6 Vladimir I. Lenin, El estado y la revolucin, Biblioteca marxista, E.
Europa-Amrica, p. 48.
7 Jos Carlos Maritegui, 7 Ensayos.. op. rit., p. 6.

M ARIA TEG U I Y ET, M A T E R IA L IS M O D IA L C T IC O

295

de azar, de imitacin o de moda, como espritus superficiales suponen, sino

como una fatalidad histrica. Y sucede que mientras de un lado los que
profesamos el socialismo, propugnamos lgicamente la reorganizacin del pas
sobre bases socialistas, y constatando que el rgimen econmico y poltico
que combatimos se ha convertido gradualmente en una fuerza de coloni
zacin del pas por los capitalismos imperialistas extranjeros, proclamamos
que ste es un instante de nuestra historia en que no es posible ser efecti
vamente nacionalista y revolucionario sin ser socialista,"8 Capitalismo y
socialismo. ste es el problema de nuestra poca. Marx, Sorel, Lenin. He ah
los hombres que hacen la historia. 9 Actualmente no asistimos a un con
flicto dialctico entre el concepto liberal y el concepto conservador, sino a
un contraste real, a un choque histrico, entre la tendencia a mantener la or
ganizacin capitalista de la sociedad y .la tendencia a remplazara con una
organizacin socialista y proletaria. 10 Advirtamos respecto a esta formula
cin que en una sociedad socialista no existirn proletarios. Llmase proletario
al trabajador que en la sociedad capitalista es libre en el doble sentido
sealado por M arx y Lenin: desvinculacin del lazo feudal, y propiedad de la
fuerza de trabajo como nico bien. Al inaugurarse la dictadura del proleta
riado, ste deja de ser tal para actuar como propietario de los medios de
produccin sociales. El socialismo, o sea la lucha por transformar el orden
social, de capitalista en colectivista."11 Adhirindose a la concepcin socia
lista sobre la guerra, Maritegui afirmaba: Dentro del rgimen capitalista
se incuba permanentemente la guerra."12 En la revista Frente,13 O. Delac
aclara que si bien es cierto que Maritegui denomin primitivamente ei
Partido que fundara, Partido Socialista del Per, no lo es menos que ste
estaba en realidad dirigido y controlado por una clula secreta del Partido
Comunista encabezada por Maritegui. Tan es as, que la declaracin de Ja
clula de Pars, ratificada por aqul y defendida en Buenos Aires a nombre
del Partido Socialista, deca: La ideologa que aceptamos es la del marxismoleninismo militante y revolucionario, doctrina que aceptamos en todos sus
aspectos: poltico, filosfico y econmico-social. Los mtodos que sostenemos
y propugnamos son los del socialismo revolucionario ortodoxo. No solamente
rechazamos sino que combatimos en todas sus formas los mtodos y las ten
dencias de la socialdemocracia y de la u Internacional. Y entre las bases de
su programa el partido inscriba: La praxis del socialismo marxista en este
periodo es la del marxismo-leninismo. El marxismo leninismo es el mtodo
revolucionario de la etapa del imperialismo y de los monopolios. El Partido
8 Ibid., p. 27.
9 Jos Callos Maritegui, Aniversario y balance, Amanta, nm. 17.
Labor, 10 de noviembre de 1928.
10 Jos Carlos Maritegui, La escena contempornea, Lima, Ed. Minerva,
1925, p . 57.

11 Jos Carlos Maritegui, Defensa del marxismo, Amanta, nm. 18, p, 10,
12 Jos Carlos Maritegui, La paz y la democracia, La humanidad, Lima,
1 de enero de 1926, p. 4.
13 Carta de O. Delac a Ricardo Martnez de la Torre (17 de abril de 1932),
director de Frente, nm 6, abril-mayo de 1932, p. 287.

296

JO R G E N EZ VALDIVIA

Socialista lo adopta como su mtodo de lucha. El programa de este partido,

en 1929, amparaba dos fundamentales tareas: la expropiacin sin indemni
zacin de los latifundios, entrega de na parte de stos a los ayllus y
comunidades, prestando todo el contingente de la tcnica moderna. Y la segun
da tarea de instaurar los municipios de obreros campesinos y soldados, en
lugar de la dominacin de la clase de los grandes propietarios de la tierra
y de la Iglesia.14 Maritegui escribe: En nuestra bandera inscribimos esta
sola absoluta independencia frente a la idea de un partido nacionalburgus
y demaggico. 15 La revolucin latinoamericana ser nada ms y nada
menos que una etapa, una fase de la revolucin mundial. Ser simple y
puramente la revolucin socialista. 16 Ni la burguesa ni la pequea bur
guesa en el poder pueden hacer una poltica antimperialista. Tenemos la
experiencia de Mxico, donde la pequea burguesa ha acabado por pactar
con el imperialismo yanqui. 17 Somos antm pena listas porque somos
marxistas, porque somos revolucionarios, porque oponemos al capitalismo el
socialismo como sistema antagnico llamado a sucederlo. 18
iv. Decamos que Maritegui reiter su ideologa socialista marxista. Estaba
a la vista la tarea central: dictadura del proletariado, para construir la
sociedad socialista. Cul es el papel de la economa socialista? Solucionar
la contradiccin generada y madurada en el seno de la sociedad capitalista
entre el desarrollo ilimitado de las fuerzas productivas y el descenso del poder
adquisitivo de as masas trabajadoras, entre el carcter social de la produccin
y la apropiacin individual. Si en una sociedad dada, por un lado la produc
cin es social (fbricas), el producto es social (elaborado por masas prole
tarias), el trabajo es social (proletariado), y de otro lado, la apropiacin
es individual (nmero reducido de capitalistas), esta contradiccin social
puede resolverse socializando la apropiacin, es decir, aboliendo la propiedad
privada de los medios de produccin. El sistema poltico que propugna tal
medida se llama socialismo. Aplicando esta frmula a la realidad peruana
estudiada por Maritegui, hemos de exigir las tres siguientes premisas: rgi:
men desarrollado de produccin mercantilista, monopolio de los medios de
produccin por un grupo reducido de capitalistas, y existencia de proletariado
con conciencia de clase. Estos supuestos existan en el Per de 1925 a 1930?
Maritegui, marxista convicto y confeso, escriba: La evidencia de que el
destino del Per no es industrial y manufacturero escapa, seguramente,
a pocos. Slo la industria ligera con la proteccin de las tarifas aduaneras
encuentra algunas posibilidades de desarrollo. En todo caso, sin perspectivas
14 El movimiento revolucionario latinoamericano, versiones de la 1* Confe
rencia comunista latinoamericana, La Correspondencia Sudamericana, Buenos
Aires, junio de 1929, p. 154.
15 Jos Carlos Maritegui, Aniversario y . . . , cit.
16 Jos Carlos Maritegui, Aniversario y . . . , cit.
17 Jos Carlos Maritegui, Punto de vista antimperialista, Erente, Lima,
octubre de 1931, p. 19.
18 i b i d . , p. 22.

M ARITEGUI Y E L M A T E R IA L IS M O D IA LECTICO

297

de convertirse en exportadora. 19 As como en la entraa del orden feudal

se gest el orden burgus, en la entraa del orden burgus deba gestarse el
orden proletario. 20 La clase terrateniente ste es un tpico en que
se debe insistir mucho no ha logrado transformarse en una burguesa capi
talista, patrona de la economa nacional. La minera, el comercio, los trans
portes, se encuentran en manos del capital extranjero. Los latifundistas se
han contentado con servir de intermediarios a ste, en la produccin de algo
dn y azcar para el mercado internacional. Este sistema econmico ha
mantenido en la Agricultura una organizacin semifeudal que, como hemos
visto, constituye el ms pesado lastre del desarrollo del pas. 21
Maritegui, m arxiste Burguesa, proletariado, contradicciones insalva
bles en el marco de la sociedad capitalista, dictadura del proletariado.
Maritegui extenda la mirada sobre la realidad en torno, y no hallaba los
supuestos marxistas del socialismo. Por el contrario, adverta organizacin
semifeudal, gamonalismo, ausencia de genuina burguesa capitalista, debilidad
clasista del proletariado, Cul era la realidad peruana? Semifeudalsmo,
rezagos precaptalistas, imperialismo. Y urgido por esta terca realidad, Ma
ritegui hubo de declarar: El factor esencial del fenmeno es la hegemona
de la gran propiedad semifeudal en la poltica y el mecanismo dei estado.
Por consiguiente, es sobre este factor sobre el que se debe actuar s se quiere
atacar en su raz un mal del cual algunos se empean en no contemplar
sino las 'expresiones episdicas o subsidiarias. 22 Dictadura del proletariado
como consigna central? No. Maritegui dice que la reivindicacin capital
de nuestro vanguardismo es la reivindicacin del indio y que este hecho no
tolera mistificaciones ni consiente equvocos.23 El socialismo ordena y define
las reivindicaciones de las masas, de la clase trabajadora. Y en el Per, las
masas, la clase trabajadora, son en sus cuatro quintas partes indgenas. Nuestro
socialismo no sera, pues, peruano, ni seria siquiera socialismo, si no se soli
darizase, primeramente, con las reivindicaciones indgenas. 2* L solucin
del problema del indio es la base de un programa de renovacin o recons
truccin peruana. Pasa a ser el tema capital. 2*
Maritegui, .maixista. Pero el indio no es proletario. No lo es porque no
se ha desligado de la sujecin personal. Y el caso del indio campesino tam
poco corresponde al significado econmico del proletariado, pues posee algo
ms que su fuerza de trabajo. Guando Maritegui incorporaba en primer
trmino el problema del indio a su programa poltico, relevaba una actitud
antifeudal, anrigamonatsta. El campesinado entero es el principal aliado
*

19 Jos Carlos Maritegui, Economa agraria , Mundial, Lima, 9 de no

viembre de 1928.
20 Jos Carlos Maritegui, La escena. . op. cit,, p. 164.
21 Jos Carlos Maritegui, Economa agraria, cit.
22 Jos Carlos Maritegui, 7 Ensayos..,, op. cit., p. 27.
3 Jos Carlos Maritegui, Nacionalismo y vanguardismo, Mundial, Lima,
27 de noviembre de 1925.
24 Jos Garlos Maritegui, Intermezzo polmico, Mundial, Lima, 25 da
febrero de 1927.
25 Jos Carlos Maritegui, 7 Ensayos.. op. cit., p. 147.

298

JO R G E N EZ VALDIVIA

del proletariado en la revolucin agraria-antimpenalista. El campesinado

pobre es la principal reserva del proletariado en la revolucin proletaria.
Desde esta perspectiva terica juzguen se las siguientes frases: Lo que
levanta el alma del iridio es la idea de la revolucin socialista. (Entre
parntesis. No puede hablarse de revolucin socialista, sino de revolucin
proletaria, cuyo instrumento es la dictadura del proletariado. Instaurada
sta, no hay cabida para una revolucin socialista, pues si el proletariado est
ya en el poder, cul sera la clase social que por la va revolucionaria
ocupara su lugar?)26 El proletariado indgena espera su Lenn. No Sera
otro el lenguaje de un marxista. 27
Y ya en la tarea de programar reivindicaciones inmediatas, Maritegui
incurre en serias contradicciones. Dice: No es el caso de esperar que hoy,
que los principios liberales y capitalistas estn en crisis en el mundo, adquie
ra a, repentinamente, en el Per una inslita vitalidad creadora. 28 Nadie
ignora que la solucin liberal del problema de liquidacin del latifundio
sera, conforme a la ideologa individualista, el fraccionamiento de los lati
fundios, para crear la pequea propiedad. Esto no es hertico, ni revolucio
nario, ni bolchevique, ni vanguardista, sino ortodoxo, constitucional, democr
tico, capitalista y burgus. 29 Congruentemente con mi posicin ideolgica, yo
pienso que la hora de ensayar en el Per el mtodo liberal, la frmula
individualista, ha pasado ya. 30 Maritegui impugna la receta democrtica
de la divisin de tierras. Sin embargo, sugiere las siguientes proposiciones en
punto a reformas agrarias: 1] El punto de partida, formal y doctrinal,
de una poltica agraria socialista no puede ser otro que tina ley de naciona
lizacin de la tierra. Pero en la prctica, la nacionalizacin debe adaptarse
a las necesidades y condiciones concretas del pas. El principio, en ningn
caso, vale por s mismo. Es posible actuar una poltica de nacionalizacin,
an sin incorporar en la carta constitucional el principio respectivo en su
forma neta, si ese estatuto no es revisado ntegramente. El art. 27 de la cons
titucin mexicana define as la doctrina del estado en lo tocante a la pro
piedad de la tierra: *a) La propiedad de las tierras y aguas comprendidas
dentro de los lmites del territorio nacional corresponde originariamente
a la nacin, la cual ha tenido y tiene el derecho de transmitir el dominio de
ellas a los particulares, constituyendo la propiedad privada; b) Las expro
piaciones slo podrn hacerse por causa de utilidad pblica y mediante una
indemmtacin; c) La nacin tendr en todo tiempo el derecho de imponer
a la propiedad privada las modalidades que dicte el inters pblico, as
como el de regular el aprovechamiento de los elementos naturales suscep
tibles de apropiacin, para hacer una distribucin equitativa de la riqueza
pblica y para cuidar de su conservacin. Con este objeto se dictarn las
medidas necesarias para el fraccionamiento de los latifundios, para el desarro26
27
26
29
39

Ib id
Ibid.,
ibid,,
Ibid.,
Ibid.,

p. 26.
loe, cit.
p. 28.
p. 34.
p. 35.

M ARlTEGUa Y E l, M A T E R IA L IS M O

D IALECTICO

299

lo de la pequea propiedad, para la creacin de nuevos centros que sean

indispensables para el fomento de la agricultura. 2] La atribucin de las
tierras a las comunidades ren* que efectuarse, naturalmente, a expensas de
los latifundios, exceptuando de toda expropiacin, como en Mxico, a los pe
queos y aun a la de los medianos propietarios, si existe en su abono el requi
sito de la presencia real. 3] El banco nacional agrcola acordara la prefe
rencia a las operaciones de las cooperativas, las cuales, de otro lado, seran
ayudadas por los cuerpos tcnicos y educativos del estado, para el mejor
trabajo de sus tierras y a instruccin industrial de sus miembros. 4] La explo
tacin capitalista de los fundos en los cuales la agricultura est industrializada
debera ser mantenida, mientras continu siendo a ms eficiente y no pier
da su aptitud progresiva, pero tiene que quedar sujeta al estricto control del
estado en todo lo concerniente a la observacin de la legislacin del trabajo
y la higiene pblica, as como a la participacin fiscal en las utilidades.
5] La pequea propiedad es acreedora a la proteccin y fomento en los valles
de la costa o la montaa. El yanacn de a costa, cuando se han abo
lido en l los hbitos y tradiciones del socialismo del indgena, presenta
el tipo en formacin o transicin del pequeo agricultor. Mientras subsiste el
problema de la insuficiencia de las aguas de regado, nada aconseja el fraccio
namiento de los fundos de la costa dedicados a cultivos industriales, con
sujecin a una tcnica moderna. 6] La confiscacin de las tierras no cultivadas
y la irrigacin o bonificacin de las tierras baldas pondran a disposicin
del estado extensiones que seran destinadas preferentemente a a coloniza
cin, por medio de cooperativas tcnicamente capacitadas. 7] Los fundos que
no son explotados directamente por sus propietarios pertenecientes a
grandes rentistas rurales improductivos, pasaran a manos de sus arrenda
tarios, dentro de las limitaciones de usufructo y extensin territorial por el
estado, en los casos en que la explotacin del suelo se practicase conforme
a una tcnica industrial con instalaciones y capitales suficientes. 8] El estado
organizar la enseanza agrcola y la mxima difusin en la masa rural, por
medio de escuelas rurales primarias y de escuelas prcticas de agricultura
o granjas escuelas. Y agrega Maritegui: No creo necesario fundamentar
estas conclusiones, que se proponen nicamente agrupar en un pequeo esbozo
algunos lincamientos de una poltica agraria, que consienten las presentes
condiciones del pas, dentro del ritmo actual de la historia en el continente.
Quiero que no se diga que de mi examen critico de la cuestin agraria perua
na se desprenden slo conclusiones negativas o proposiciones de un doctrinarumo intransigente prematuro. 31
Reflexiones sobre este programa. No se trata de la prctica de una
ideologa nacional, democrtica, parcialmente capitalista? Cules son las
derivaciones de la socializacin de la propiedad agraria, o cancelacin de la
propiedad privada de los medios de produccin agrcola? Ha pasado
ya la hora de ensayar la poltica democrtica de parcelacin de latifundios y
creacin de mediana y pequea propiedad agraria?
Las contradicciones que asaltaron a Maritegui surgieron de su incom
31 Jos Carlos Maritegui, Principios de poltica agraria nacional.

300

JO X G E

NUN EZ

V A L D IV IA

prensin de la realidad peruana. S en nuestro pas subsisten la semifeudalidad, formas precapitalistas, la presin del capital financiero internacional,
no nos encontramos ante tareas revolucionarias socialistas. Evidentemente, el
movimiento popular ha ce ser naconaldemocrtico, Medidas? Parcialmen
te, formas capitalistas. S. Formas capitalistas que respecto de las estructuras
esclavistas y semieudales significan un avance social. En parte, nacionali
zacin de determinados medios de produccin, que por su funcin poltica
y econmica no pueden ser explotados privadamente. No ser el rgimen
capitalista la columna vertebral de nuestro organismo nacional. El capita
lismo, en el sentido general del siglo xx, casi no existe en el mundo actual.
De modo que en lo econmico, formacin de la economa peruana, y en lo
poltico, organizacin democrtica, que no exige invariablemente la conocida
frmula parlamentaria. Oponemos a desn'acionalismo de los fascistas en
tierras peruanas el nacionalismo democrtico.
v. A manera de aclaracin histrica, deseo que el lector compare las afir
maciones de Maritegui, marxista convicto y confeso, adherido a la ra In
ternacional, con las siguientes formulaciones entresacadas del Programa de la
Internacional Comunista, adoptado por el vi Congreso Mundial en Mosc,
el 1 de septiembre de 1928. Recurdese que Maritegui muri el 16 de
abr! de 1930.
Tipos fundamentaos de revolucin. Pases de capitalismo de tipo supe
rior (Estados Unidos, Alemania, Inglaterra, etc.), con potentes fuerzas pro
ductivas, con una produccin centralizada en alto grado, con una pequea
industria, un pequeo comercio y una pequea economa agraria que tir-iien
relativamente poca importancia, con un rgimen democraticaburgus esta
blecido desde hace largo tiempo. En estos pases la reivindicacin esencial
del programa, en el terreno poltico, es el paso directo a la dictadura del
proletariado. En el terreno econmico, las reivindicaciones ms caractersticas
son las siguientes: expropiacin de toda la gran industria, organizacin de una
cantidad importante de explotaciones soviticas del estado y, por el contra
rio, traspaso a los campesinos de una parte relativamente poco conside
rable de tierras, volumen relativamente restringido de las relaciones dd
mercado, ritmo acelerado del desarrollo socialista en general y de colecti
vizacin de la economa agraria en particular. Pases de un nivel medio
de desarrollo del capitalismo (Espaa, Portugal, Polonia, Hungra, pases
balcnicos, etc.}. Pases coloniales y semicoloniales (China, India, etc.)
y los pases dependientes (Argentina, Brasil, etc.) con grmenes de in
dustria y, a veces, con un desarrollo industrial considerable, insuficien
te, sin embargo, para la edificacin socialista independiente; con pre
dominio de las relaciones feudal-medioevales o relaciones de modo asitico
de produccin5, lo mismo en la economa del pas que en su superestructura
poltica; finalmente, con la concentracin en las manos de los grupos impe
rialistas extranjeros de las empresas industriales, comerciales y bancarias ms
importantes, de los medios de transporte fundamentales, latifundios y planta
ciones, etc. En estos pases adquiere una importancia central la lucha contra
el feudalismo y las formas precapitalistas de explotacin y el desarrollo

M ARIA TEGU I Y E L M A T E R IA L IS M O D IA L C TIC O

301

consecuente de la revolucin agraria, por un lado, y la lucha contra el impe

rialismo extranjero y por la independencia nacional, por otro. La transicin
a la dictadura del proletariado es aqu posible, como regla general, sola
mente a travs de una serie de etapas preparatorias, como resultado de todo
un perodo de transformacin de la revolucin democratcoburguesa en revo
lucin proletaria. Edificar con xito el socialismo es posible, en la mayora
de los casos, slo con el apoyo directo de los pases de dictadura proletaria. 323
vr El historiador de la vida social del Per contemporneo ha menester de
explicar la contradictoria posicin de Maritegui, como terico y formuador
de soluciones.
Despus de la guerra de 1879, la economa peruana no es comandada
slo por los grandes terratenientes, sucesores de los encomenderos, sino por
elementos procedentes de la burguesa comercial e industrial, en parte rela
cionados con aqullos. Tras inestables gobiernos militares, sucdense jefes
polticos civiles, con interrupciones explicables, hasta la ascensin del general
Snchez Cerro. El desarrollo del capitalismo genera el proletariado. Y as,
el 27 de mayo de 1919 declrase el memorable paro general. El 8 de julio
de 1919 surge la Federacin Obrera Regional Peruana. En abril de 1921 inicia
debates pblicos el Primer Congreso Obrero local. El proletariado acusa
notable matiz anarcosindicalista. La influencia de Manuel Gonzlez Prada
es incontrastable. Apuntan ya brotes de neta conciencia de clase. El Obrero
Grfico33 inserta un artculo de Lenin, y transcribe un estudio titulado "El
porvenir est en el comunismo. La misma publicacin34 hace suya una
colaboracin de M. Z.3S para quien "nosotros los obreros de la costa debemos
preocuparnos de arrancar al indio de las garras de la opresin y la ignorancia.
Cumplida esta tarea, la emancipacin de los oprimidos sera una realidad
ms prxima y ms fcil. La Protesta:36 ataca a la autoridad y consigna
un escrito: "Por qu somos anarquistas. En el nmero de enero de 1921,
La Protesta publicaba "Desde la Rusia Roja, Lo que ha dicho Gorki
sobre el maxmalsmo. "Rusia no tendr ms analfabetos, por N. Krupskaya. En la entrega de enero de 1922, La Protesta enarbolaba el lema "No
queremos ser opresores ni oprimidos; por eso somos anarquistas. En este
nmero aparece un estudio de Gonzlez Prada, en que se define as el ideal
anarquista: La libertad ilimitada y el mayor bienestar posible del individuo
con la abolicin del estado y la propiedad privada, Finalmente, Spartacus,
en La Protesta de febrero de 1923, asevera que "Rafael Larco Herrera, con
sus Juntas Patriticas, no tiene otro propsito que el de hacer renacer bajo
distintas bases el fascismo en el Per,
Artesanado y proletariado en el escenario pblico. Desorientacin sindical.
Gonzlez Prada, anarquista, m uere en 1918. Maritegui: simpatizante socia
32 "Programa y estatutos de la ic, La Internacional, Buenos Ares, pp. 51-52.
33 El Obrero Grfico (rgano de la Federacin Grfica del Per), nm. 38,
Lima, febrero de 1926.
34 El Obrero Grfico, nm. 36, abril de 1925.
35 Manuel Zerpa, Iniciales .
86 La Protesta, nm. 89, 2* quincena, Lima, mayo de 1920.

302

JO R G E N EZ VALDIVIA

lista en 1919. Artesanado, proletariado, contradicciones econmicas y polticas.

stas se expresan en dos resoluciones adoptadas por el Primer Congreso Local
Obrero. Dada la experiencia adquirida por el proletariado de este como
de los dems pases, sobre el valor real de su fuerza organizada y el valor
ficticio, nulo y perjudicial de la accin poltica, acuerda: las organizaciones
obreras deben apartarse de la accin poltica y combatirla, por cuanto sus
luchas son luchas de partido o de crculos llamados a predominar sobre el
pueblo y son incompatibles con la organizacin sindical, que persigue la eman
cipacin de los obreros mediante su propio esfuerzo. 37 Segn la otra reso
lucin: Para la solucin del problema indgena es necesaria la educacin
racionalista, como corolario de la organizacin obrera. 38
En .1923, Maritegui retoma de Europa, portando consigo el material de
La escena contempornea. Y se ahonda la fe socialista del escritor de 7 En
sayos. . . Toleraban las estructuras econmicas y polticas del Per la prdica
socialista, en gran porcin fundamentada en la experiencia europea de
posguerra? Maritegui, socialista, no haba superado definitivamente el encen
dido idealismo del primer perodo de su vida intelectual, Maritegui,
marxista, es decir, materialista dialctico? Avanza del idealismo al materia
lismo, pero no hunde su empeo socialista hasta los ltimos estrados de la
dialctica materialista.
Federico Engels escribe: La gran cuestin fundamental de toda filosofa
moderna es la de la relacin entre el ser y el pensamiento. Esta cuestin tiene,
por consecuencia, como cada religin, sus races en las concepciones limitadas
e ignorantes del estado de salvajismo. Pero no poda ser planteada en toda su
agudeza, ni poda adquirir toda su importancia, ms que cuando la sociedad
europea despert del largo sueo invernal de la edad media cristiana. La
cuestin de la posicin del pensamiento con relacin al ser, que ha desem
peado, adems, un gran papel tambin en la escolstica medioeval, la de
saber cul, es el elemento primordial, el espritu o la naturaleza, esta
cuestin, en lo que se refiere a la iglesia, tom la siguiente forma: el mundo
ha sido creado por Dios, o existe desde la eternidad? Segn que respondiesen
de una u otra forma a esta pregunta, los filsofos se dividan en dos grandes
campos. Los que afirmaban el carcter primordial del espritu con relacin
a la naturaleza y admitan, por consecuencia, en ltima instancia, una crea
cin del mundo, cualesquiera que fu esey esta creacin es frecuentemente
en los filsofos, como, por ejemplo, en Hegel, todava mucho ms compli
cada y ms imposible que en el cristianismo, formaban el campo del
idealismo. Los otros, los que consideraban la naturaleza como el elemento
primordial, pertenecan a las diferentes escuelas del materialismo. 39
Carlos Marx formul as el materialismo histrico: En la produccin
social de su vida, los hombres contraen ciertas relaciones independientes
37 4* sesin, 27 de abril de 1921, El Proletario (Vocero de la Federacin
Obrera Regional Peruana). D quincena, Lima, julio de 1921.
38 5* sesin, 28 de abril de 192!, ibid.
89 Federico Engels, Ludwig Feuerback y el fin de la filosofa clsica alemana,
Serie Popular de Clsicos del Socialismo, nm. 1, Ed. Europa-Amrica, p. 27.

M ARIATEGUI Y E L M A T E R IA L IS M O D IA LECTICO

303

de su voluntad, necesarias, determinadas. Estas relaciones de. produccin

corresponden a cierto grado de desarrollo de sus fuerzas productivas mate
riales. La totalidad de estas relaciones forma la estructura econmica de la
sociedad, la base sobre la que se levanta una superestructura jurdica y pol
tica, y a la Cual corresponden formas sociales y determinadas de conciencia.
El mdo de produccin de la vida material determina, de una manera gene
ral, el proceso social, poltico, intelectual de la vida, No es la conciencia del
hombre lo que determina su existencia, sino su existencia social lo que deter
mina su conciencia. En cierto grado de desarrollo las fuerzas productivas
de la sociedad estn, en contradiccin con las relaciones de produccin que
entonces existen, o, en otros trminos jurdicos, con las relaciones de produc
cin en el seno de las cuales esas fuerzas productivas se convierten en
obstculos para stas. Entonces, nace una poca de revolucin social. 40
Jorge Plejnov, recogiendo formulaciones de Marx y Engels, ha vulga
rizado la frase: El marxismo es toda una concepcin del mundo.
{No es ste campo propicio para prestar conformidad o rechazo a la
originaria versin materialista de Marx y Engels. Por mi parte, aprovechar
de la serie de ensayos de Luis Alberto Snchez, Dialctica y determinismo.
A propsito del hombre, la historia y la religin en nuestro tiempo, La
Nueva Democracia, Nueva York, julio, agosto, septiembre y octubre de 1938.
Ir tambin un estudio sobre el libro de Ral Ferrero Rehagliati, Marxismo
y nacionalismo. Estado nacional corporativo. Lima 1938.)
Maritegui no desarroll expresamente el materialismo dialctico de los
fundadores del socialismo cientfico. La supervivencia idealista es patente
en los siguientes juicios: la revolucin ms que una idea es un sentimiento.
Ms que un concepto es una pasin.41 Me parece deleznable, artificial y
ridicula la tesis de la objetividad de los historiadores, y considero evidente
el lirismo de todas las ms geniales reconstrucciones histricas. La historia, en
gran proporcin, es casi pura poesa.42 nicamente temperamentos supe
riores, precursores siempre en todos los tiempos y en todos los climas de las
cosas por venir [ .. .] 43 La jerarqua que Chocano respeta no es la jerar
qua eterna que crea el Espritu. 44 Todas las apostasas han sido, proba
blemente, un fenmeno espiritual, 4546 Si Valcrcel fuese un racionalista y
un positivista de esos que exasperan la irona de Bemard Shaw, nos hablara,
despus de calarse las gruesas gafas del siglo xrx, del animismo y del tote
mismo indgenas. Pero la ciencia mata la leyenda, destruye el smbolo. 40
La crisis y la decadencia contempornea empezaron justamente cuando la
civilizacin comenz a depender casi absolutamente del dinero y a subordinar
40 Prlogo (Londres, enero de 1859) a Crtica de la economa poltica,
1 versin esp. por Jacinto Barriel, Ed, Atlante, Granada.
41 Jos Garlos Maritegui, La escena , op. cit., p. 198.
42 Jos Carlos Maritegui, El rostro y el alma de Tahuantinsuyo, Mun
dial, Lima, 11 de septiembre de 1925.
9
41 Jos Carlos Maritegui, 7 Ensayos..., op. cit., p. 178.
44 Ibid., p, 203.
45 Jos Carlos Maritegui, La escena..., op. cit., p. 13.
46 Jos Garlos Maritegui, El rostro y . . . , cit.

304

JO R G E N U EZ VALDIVIA

al dinero su espritu y su movimiento.-47 El superrealismo, por su antirractonalismo, se emparenta con la filosofa y psicologa contemporneas. Por su
espritu y su accin se presenta como un nuevo fomanticismo. Por su repudio
revolucionario del pensamiento y la sociedad capitalista coincide histri
camente en el plano poltico con el comunismo. 48 El fascismo y el Huma
nismo se amamantaban en la ubre de la misma loba, como Rmulo y Remo.
Pero, nuevos Rmulo y Remo tambin, el destino quera que uno matase
al otro. 49 El indio peruano es animista, pantesta, materialista. 505123
va. Jos Carlos Maritegui no fue materialista dialctico consecuente. Esta
aseveracin fundamntase en las proposiciones formuladas por el autor en
Defensa del marxismo, principalmente.61 El materialista, si profesa y sirve
a su fe religiosamente slo por convencin de lenguaje, puede ser opuesto o
distinguido del idealista.. (Ya Unamno, tocando otro aspecto de la oposicin
entre idealismo y materialismo, ha dicho que, como eso de la materia no es
para nosotros ms que una idea, el materialismo es idealismo). 62 Cmo!
Entonces es una misma cosa afirmar que la realidad objetiva es indepen
diente de mi conci'encia, y decir que la realidad objetiva es el complejo de
mis sensaciones y representaciones? No, no. se no puede ser el lenguaje
de un materialista dialctico. Con propsitos exclusivamente culturales, desea
mos que el lector comente estas formulaciones de Maritegui. El pragma
tismo, que tan eficazmente mueve al hombre a la accin, es en el fondo una
escuela relativista y escptica. 83 Esta confusin de escepticismo y relativismo
se repit en 7 E nsayos..,, cuando Maritegui afirma que una filosofa
escptica y relativista mina la voluntad de Alberto Guillen.54* El mate
rialismo histrico es mucho menos materialista de lo que comnmente se
piensa. Unamuno le dar la razn a Vasconcelos, cuando ste afirma que
el atormentado Marx est ms cerca de Cristo que el Doctor de Aquino. 65
El socialismo marxista se caracteriza por su fondo hegelano y su mtodo
dialctico, que faltan evidentemente en Barbusse, quien no admite lo rea!
como racional. 58 Esta equvoca expresin fue rectificada en Defensa del
marxismo: La concepcin materialista de M arx nace dialcticamente como
47 Jos Carlos Maritegui, El progreso nacional y el capital humano,
Mundial, Lima, 9 de octubre de 1925,
48 Jos Carlos Maritegui, El grupo surrealista y Ciarte, Variedades,
Lima, 24 de julio de 1926.
49 Jos Carlos Maritegui, La escena..,, op. cit., p. 15.
50 Jos Carlos Maritegui, 7 Ensayos.. . , op. cit., p, 203.
51 Jos Carlos Maritegui, Defensa.. op. cit., Amauta, nms. 17 a 24.
52 Jbtd., nm. 19, p, 12.
53 Jos Carlos Maritegui, Pesimismo de la realidad y optimismo del
ideal, Mundial, Lima, 21 de agosto de 1925.
54 Jos Carlos Maritegui, 7 E nsayos..., op. cit., p. 238.
05 Jos Carlos Maritegui, LAgome du Christianisme , Amauta, nm. 1,
septiembre de 1926, p. 3 (Seccin Libros y Revistas).
58 Jos Carlos Maritegui, Jess, por Henri Barbusse, Variedades, Lima,
25 de junio de 1927.

K A O T E O tI Y E L M A T E R IA L IS M O D IA L EC TC O

305

anttesis de la concepcin idealista de Hegel ST "M arx no se propuso minea

la elaboracin de un sistema filosfico, sino de un mtodo de interpretacin
histrica destinado a servir de instrumento a la actuacin de su idea poltica
y revolucionaria 5758 Cmo se atrevi Maritegui a interpretar de tal ma
nera el materialismo dialctico? ste es toda una concepcin del mundo
y la vida. Los penetrantes estudios de Lenin no abarcaron sino las cues
tiones polticas y econmicas, Trotski, en cambio, se ha interesado, adems,
por las consecuencias de la evolucin en la filosofa y en el arte. 59 Mari
tegui desconoca la produccin filosfica de Lenin. En Defensa del marxismo
hubo de reconocer tjue Lenin, al lado de sus trabajo de estratega de la
lucha de clases, deja su Materialismo y empiriocriticismo. (Hoy conocemos
sus estudios sobre religin, literatura rusa y, particularmente, su muy reco
mendable libro Aus dem Phosophischen Nachlass [Marxistische Bibiiothek.
Band 23. Verlag fr Litera tur und Politik. "Wien-Beriin, SW61. 364- pginas].
Adems, el pensamiento filosfico de Lenin yace en todas las pginas de su
vasta produccin literaria, poltica, econmica, Lenin desarrolla el materia
lismo dialctico de los fundadores.) El imperialismo, como lo ha dicho
Lenin, en un panfleto revolucionario, es la ltima etapa del capitalismo.
Como lo ha dicho Spengler, en una obra filosfica y cientfica, es Ja ltima
estacin poltica de una cultura. 60 \Decadencla de Occidente, obra cient
fica, y El imperialismo, etapa superior del capitalismo, panfleto revolucio
nario! Gomo correctivo a la usual tendencia literaria de citar obras sin
conocer el contenido, transcribi lo siguiente del prlogo escrito por Lenin:
No slo me vi precisado a limitarme estrictamente a un anlisis exclusiva
mente terico sobre todo econmico , sino tambin a formular las obser
vaciones de carcter poltico, poco numerosas, con una extraordinaria
prudencia, por medio de alusiones, del maldito lenguaje a lo Esopo, al cual
el zarismo obligaba a recurrir a los revolucionarios cuando tomaban la pluma
para escribir algo destinado a la literatura legal. 61
vm. Particularmente en el dominio de la ideologa religiosa, Maritegui no
ha superado la posicin terica de Gonzlez Prada,.Ei caso es ms marcable
cuando se trata de un escritor marxista. El materialismo dialctico considera
la religin como la ideologa idealista segn la cual el hombre depende de un
ser extrahumano y extranatural. Las notas de gracia , culto, revelacin,
suponen el reconocimiento de la esencial dependencia. Para el materialismo
dialctico slo hay hombres, sociedad humana, naturaleza. Acciones, reac
ciones, relaciones recprocas entre humanidad y naturaleza.
A continuacin van algunos juicios extrados de la obra de Maritegui:
La pasin religiosa y el ardimiento mstico con que millones de hombres
57 Jos Carlos Maritegui, D efensa.,., op. cit.,
58 Ibid., loe. cit,
59 Jos Carlos Maritegui, La escena.. . , op. cit.,
60 Ibid., p. 102.
61 Vladmr I. Lenin, El imperialismo, etapa
Ed. Europa-Amrica, Biblioteca marxista, vol. iv, p.

Amanta, nm. 18, p. 10.

p. 117.
superior del capitalismo,
9.

306

JO R G E K U N E Z VALDIVIA

trabajan por crear un mundo nuevo. 62 Los fuertes, dice Vasconcelos, se

empean y luchan con el fin de anticipar un tanto la obra del celo. La nueva
generacin quiere ser fuerte. 63 El concepto de religin ha crecido en
extensin y profundidad. 64 Sabemos que una revolucin es siempre reli
giosa. 65 El comunismo es esencialmente religioso. 8 La nostalgia de
Csar Vallejo es una protesta sentimental o una protesta metafsica. 67 Los
dos alude al poeta Alcides Epelucn, en procelosa aventura hemos encon
trado a Dios y hemos descubierto a la humanidad. 68 El arte de Grosz se
alimenta de una emocin religiosa, de un sentimiento mstico. 69 En La
luna nueva, en El jardinero, de Tagore se encuentra la misma pureza,
la misma sencillez, la misma gracia divina. 70 Vendr un tiempo en que, a
despecho de los engredos catedrticos que acaparan hoy la representacin
oficial de la cultura, la .asombrosa mujer (Rosa Luxemburg) que escribi
desde la prisin sus maravillosas cartas a Luisa Kautsky, despertar la misma
devocin y encontrar el mismo reconoc Miento que una Teresa de vila, 71
La poltica es en m filosofa y religin. 72 El materialismo socialista
encierra todas las posibilidades de ascensin espiritual, tica y filosfica.
Y nunca nos sentimos ms rabiosa y eficaz y religiosamente idealistas que
al asentar bien la idea y los pies en la materia. 73
Maritegui no estuvo en lo cierto cuando supona que Gonzlez Erada
se engaaba al predicamos irreligiosidad, pues hoy sabemos muchas cosas
ms que en su tiempo sobre la religin como sobre otras cosas .74 Comp
rense las citas anteriores con los juicios emitidos por don Manuel, y que
transcribo a continuacin: Acabemos el viaje milenario por regiones del
idealismo sin consistencia y regresemos al seno de la realidad, recordando
que fuera de la naturaleza no hay ms que simbolismos ilusorios, fantasas
mitolgicas, desvanecimientos metafsicos. 75 Lo nico infalible, la Cien
cia; lo nico inviolable, la Verdad. 76 De la Ciencia Positiva, que en slo
un siglo de aplicaciones industriales ha producido ms bienes a la huma-02
02 Jos Carlos Maritegui, H ada el estudio de los problemas peruanos,
Mundial, Lima, 10 de julio de 1925.
83 Jos Carlos Maritegui, Pesimismo de l a . . . , cit.
64 Jos Carlos Maritegui, 7 Ensayos..
op. cit., p. 119,
68 Ibid., p. 196.
66 Ibid., toe. cit.
67 Jos Carlos Maritegui, 7 Ensayos..., op. cit., p. 232.
68 Ibid., p. 261.
89 Jos Carlos Maritegui, La escena. . op. cit., p. 239.
70 Ibid., p. 266.
71 Jos Carlos Maritegui, Defensa.. op. cit., Amanta, nm. 18, p. 12.
72 Jos Carlos Maritegui, 7 Ensayos..., op. cit., p. 170.
73 Jos Carlos Maritegui, Aniversario y ..
cit.
74 Jos Carlos Maritegui, 7 E n s a y o s . . o p . cit., p. 196.
75 Manuel Gonzlez Prada, Conferencia en el Ateneo de Lima, 1886,
Pginas Libres, Pars, Tipografa de Paul Dupont, 1894, p, 28.
176 Ibid., loe. cit.

M ARIA TEG U I

el

m a t e r ia l is m o

d ia l c t ic o

307

nidad que milenios enteros de Teologa y Metafsica. 77 Desde la fragancia

exhalada por !a flor, hasta la idea elaborada por el cerebro, todo en la super
ficie de la tierra viene del Sol. 78 Hasta ahora a qu se reducen Dios
y el alma? A dos entidades hipotticas, imaginadas para explicar el origen
de las cosas y las funciones del cerebro. 79 Qu separa la cristalizacin
mineral, la clula de las plantas y la membrana de los animales? Qu
diferencia media entre la savia y la sangre? El hombre representa el ltimo
eslabn de los seres terrestres. Probamos la unidad de las fuerzas fsicas y la
unidad material del universo. 80 Derribadas las barreras de las religiones
caducas, el hombre tiene a su .disposicin lo Desconocido para colmarlo de
hiptesis racionales. 31
IX. Me he movido dentro de la rbita histrica correspondiente al Per de los
primeros treinta aos del novecientos. Consideradas las circunstancias de tiem
po y espacio, Maritegui supera la prdica poltica de Marruel Gonzlez
Prada. Maritegui no alcanza el nivel terico de don Manuel en la crtica
de la ideologa religiosa. Maritegui no fue materialista dialctico conse
cuente, y no puede ser calificado de marxista en la acepcin poltica. Me
interesa especialmente que el lector constate que no hay afirmacin ma sin
la contrapartida documental. La historia y Maritegui es ya una figura
histrica no sobrestima ni subestima; meramente, estima. Fiel a m hbito
de documentar anlisis econmicos o polticos, he recogido en estas pginas
parte del material acumulado sobre historia social del Per republicano. Ha
de tenerse el valor moral de aclarar y estudiar la vida social. Leal a esta
norma, asumo la plena responsabilidad de lo que sobre Maritegui he dicho
y dir en nuevas oportunidades. Sobre Maritegui y sobre las corrientes pol
ticas y sociales del Per que estoy viviendo. Me importa tambin que el es
critor o investigador comprenda que la palabra escrita, al burlar la cmara
secreta del mero diletantismo, y expandirse en folletos, libros o revistas, ha
de cumplir lcitamente una funcin social. Cudese, pues, de analizar, inves
tigar, ante los libros, las cifras, los hechos, cmo ellos son en cuerpo presente.
A lo mejor, un cuidadoso lector deja mal parado al irreflexivo escritor que
quiso hacer fcil la profesin -de investigar.
El autor de 7 Ensayos. . , es admirable por el trabajo de orientacin de
las masas trabajadoras, por su acritud antifeudal, por su posicin antiimpe
rialista. Aunque l no lo supiese nosotros s, evaluando su figura y obra
conclusas, la teora y prctica de Maritegui corresponden real e histri
camente al movimiento agrario, democrtico, antiimperialista, en parte bur77 Manuel Gonzlez Prada, Discurso en el Politeama, 1888 , Pginas
Libres, p. 72.
78 Manuel Gonzlez Prada, Los fragmentos de Luzbel, Pginas Libres,
1886, p. 226.
79 Manuel Gonzlez Prada, La muerte y la vida, Pginas Libres, 1890,
p. 257.

89 Ibid., p. 262.
81 Manuel Gonzlez Prada, Los fragmentos de Luzbel, Pginas Libres,
p. 233.

308

JO R G E N EZ VALDIVIA

gus, iniciado en el Per en la segunda dcada del siglo corriente, y que

engrosado discurre por el subterrneo del Per actual. Este pas no est ante
magnas tareas socialistas. Menos lo estuvo en la poca que alberg la vida
de Martegui. El Per busca en lo econmico la independencia nacional,
y en lo poltico, la correspondiente estructura democrtica. Gonzlez Prada,
anunciador de la derrota, vuelve la espalda jacobina al Per en 1879. La
historia vigente entonces slo le ofreca esta orden; Construyamos un nuevo
Per. Cmo? Hacia dnde? Martegui recogi la atrevida interrogacin.
No fue mero anunciador. Fue intrprete, formulador de soluciones y reali
zador. Por ello, su nombre y su obra, como los de Vigil y Gonzlez Prada,
aparecern indelebles en la portada frontal del autntico Per.
Lima, marzo de 1940.

BALANCE C R IT IC O
ROBERT PARIS

PARA UNA LECTURA DE LOS 7 ENSAYOS.

Marxista convicto y
la realidad peruana,
ideolgica adquirida
ocasin de dar vida
poniendo en marcha
luego evocar en un

confeso 1 as se defini i mismo, en 1927-, es en

campo inicial de experimentacin de una formacin
esencialmente en Italia, que Maritegui encuentra la
y sentido a los temas y modelos trados de Europa,
esta creacin heroica, el socialismo peruano, que
clebre editorial de Amanta.

L Si exceptuamos un texto del fin del ao 1924 consagrado al problema de

los indios,2 slo a lo largo del ao 1925 Maritegui comienza a girar defini
tivamente hacia la realidad peruana y a comprometerse en esta verificacin
de las hiptesis y modelos italianos. Reviso y perfecciono el plan de un
libro sobre el Per que me propongo escribir muy pronto, declara en una
entrevista a la revista Variedades del 6 de junio de 1925. Poco tiempo despus
regresa a este tema: el mrito de su generacin reside en su inters cre
ciente por el conocimiento de las cosas peruanas.3 Otro artculo, dedicado
al hecho econmico, seala su primera incursin en la realidad nacional.4
Pero la obra parece madurar lentamente.
En la misma poca otro periodista peruano, Gastn Roger {Ezequel
Balarezo Pinilos), trae de Mxico una frmula Peruamcemos al Per
y comienza a publicar bajo ese ttulo, en el semanario Mundial, una serie
de artculos dedicados a denunciar la excesiva xenoftHa de los peruanos.
En el marco de esta crnica, "tan brillantemente inaugurada por Gastn
Roger, Maritegui comienza a publicar sus primeras investigaciones sobre
1 Frecuentemente citada, esta frmula (mi marxismo convicto y confeso )
parece haber sido utilizada en varias ocasiones por Maritegui. Segn Eugenio
Ghang-Rodriguez, ella aparecera en la carta que Maritegui dirigi a varios
peridicos latinoamericanos despus del descubrimiento del complot comu
nista en Lima, en junio de 1927. Nosotros la hemos encontrado en el artculo
Peruanicemos al Per: el problema de la tierra (iv)*, Mundial, vn, nm, 356,
Lima. 8 de abril de 1927.
2 Jos Carlos Maritegui, El problema primario del Per , Mundial, 9 de
diciembre de 1924.
3 Jos Carlos Maritegui, Hacia el estudio de los problemas peruanos ,
Mundial, 10 de julio de 1925.
14
Jos Carlos Maritegui, El hecho econmico en la historia peruana,
Mundial, 14 de agosto de 1925.
[309]

310

R O B ER T P A R IS

la realidad peruana. Bajo su pluma, Peruanicemos -el Per, que hasta el

momento no haba hecho gran ruido, se transformar en rugido 5
y no tardar en hacer camino; basta citar, por ejemplo, el Musicalicemos el
Per, publicado en M undial dos aos ms tarde.
Semejante investigacin, liberada de las estrecheces y afectaciones de la
crnica de la cual toma el nombre, encuentra en la poca con toda natura
lidad su lugar en el conjunto de bsquedas que los contemporneos de
Maritegui consagran, en buena parte bajo el impulso del a p r a ., a la realidad
peruana. Baste recordar aqu los trabajos de Csar Ugarte sobre la econo
ma, de Abelardo Sols sobre el problema agrario, de Castro Pozo sobre las
comunidades indgenas y de Jorge Basadre sobre la historia del Per, para
no hablar de un programa del a p r a , obra de Luis Heysen, titulado El
abec de la pemamzacin del Per. De hecho, el propsito se convierte en algo
verdaderamente original, y es solamente entonces que son publicados en los
aos 1927-1928, despus de la lectura de Risorgimento serna eroi y de los
dos volmenes de la Opera critica de Gobetti, los grandes textos sobre el
problema del indio y de la tierra.
2. A diferencia <tU tas producciones intelectuales de las sociedades indus
trales avanzadas, los 7 Ensayos. . . constituyen una obra qae, lejos de pro
ducirse en un espacio cultural ya delimitado, se ve desde el comienzo obligada
a darse sus propias leyes y, ms aun, a definir su propio campo terico o
epistemolgico, creando al mismo tiempo, por lo mismo, la posibilidad, lase
la necesidad, de otros trabajos del mismo tipo. No porque el libro y de
eso, por otra parte, nos hemos podido convence?- sea uno de esos productos
cados del cielo, sino por el contrario porque si bien toma en cuenta la
produccin ideolgica anterior, esos 7 Ensayos.. . se quieren fundamental
mente en ruptura con sta: ruptura epistemolgica o poltica, como se quiera.
Desde comienzos de siglo, en esos aos en que comienza a sentirse ms
opresiva, en toda Latinoamrica, la presencia de los Estados Unidos de Nor
teamrica cmo olvidar aqu Ariel (1900), del uruguayo Jos Enrique
Rod, que marcara varias generaciones?, encontramos, en efecto, un grupo
de pensadores peruanos que se interroga.& la vez sobre el futuro y sobre las
taras de la sociedad presente, sobre sus races lejanas y sus fundamentos
morales. Una obra como la de Gonzlez Prada y, singularmente, despus
-de su adhesin a los ideales anarquistas, textos como "Nuestros indios
(1904) y El intelectual y el obrero (1905), testimonian bastante bien la
inquietud que comienza entonces a manifestarse en ciertos grupos, todava
muy reducidos.
Jos de la Riva-Agero es quien, en La historia en el Per (1910), no se
preocupa de crear el alma nacional sino de rescatarla de la sombra casi
inconsciente en la que ella duerme y suea. Y es sobre todo Vctor Andrs
Belande quien, despus de haber producido en 1908 un interesante ensayo
5 F. More, "Sonserias, Cascabel, Lima, 18 de ener de 1941, pp. 1-2,
citado por Guillermo RouiUon, Biobibtiografa de Jos Carlos Maritegui, Lima,
1963, p, 287.

PARA U N A LE C TU R A DE L O S

EN SA Y O S

311

de sociologa jurdica peruana consagrado al Per incaico, publica en

912 en La Ilustracin Peruana, revista de la cual es director, una serie
de artculos sobre la psicologa nacional, luego en 1917, en El Per,
algunos captulos de una obra en preparacin, La realidad nacional. Este
libro ser editado recin en 1931, en Pars, despus de la publicacin de los
7 Ensayos., , , y aparecer incluso singularmente marcado por stos, ya que la
primera parte se titular En torno al ltimo libro de Maritegui.
Evidentemente seria tentador descifrar aqu y algunos no se Kan impe
did!) hacerlo una de esas relaciones antagnicas de maestro a discpulo,
como la que pudo haber existido entre Platn y Aristteles o Hegel y Marx.
Tal es as que, para el R. P. Antonio San Cristbal Sebastin, no existe
ninguna contradiccin absoluta entre Belande y Maritegui en lo que con
cierne al- aspecto profundo de sus interpretaciones peruanas,6 frmula que
nos parece proceder de un excesivo ecumenismo. Por cierto, es innegable,
y es incluso hasta una perogrullada, que La realidad nacional de Belande
debe ser leda en funcin de los 7 Ensayos..
pero nos parece mucho
menos seguro que los dos [Maritegui y Belande] se encuentren para des
cubrir, por una intuicin original, que el Per mismo, su propia realidad
nacional, es constitutivamente problemtica. Si tal intuicin, ms genrica
que original, ha existido en Belande, lo que es improbable, no se ha prolon
gado de ningn modo en los 7 Ensayos... donde problemas y contradic
ciones son, por el contrario, extrema e histricamente determinados sino
ms bien, creemos, en otra gran obra del Per contemporneo, el libro de
Jorge Basadre Per: problema y posibilidad.
Una de las principales claves de los 7 Ensayos... nos parece encontrarse,
en cambio, en la obra de Francisco G arda Caldern El Per contemporneo,
publicada en 1907 bajo los auspicios de la Sociedad de Sociologa de Pars.
Es necesario anotar, adems, aunque sea como una curiosidad, que esta
obra, con la excepcin de una Introduccin geogrfica e histrica, se divide
en siete captulos, en los que podramos encontrar sin dificultad una prefigu
racin de los 7 Ensayos. . . 7 La mayora de los problemas abordados en ese
libro son, en efecto, aquello que Maritegui va a encontrar unos veinte aos
ms tarde. Para comenzar: la distincin geogrfica tradicional de las tres
grandes zonas que dividen el pas: costa, sierra, y montaa, y el viejo tema
del regionalismo y del centralismo, con esta capital Lima la horrible,
como sola llamarla Sebastin Salazar Bondy demasiado vasta para un
inmenso pas sin habitantes. Encontramos tambin el problema del ayllu
y del socialismo incaico, el ms desptico y paternal de los socialismos. Y l
6 A. San Cristbal Sebastin, El realismo peruanista de Vctor Andrs
Belande (Comentarios a La realidad nacional) ' 1, Mercurio Peruano, Lima,
agosto de 1958, pp. 387-407.
17 Este libro se divide as: Introduccin geogrfica e histrica (pp. 1-25);
1. El renacimiento peruano (pp, 27-46); 2. La evolucin de las ideas y de los
hechos en el rgimen republicano (pp. 47-120); 3. Las fuerzas econmicas
actuales (pp. 121-161); 4. Las fuerzas polticas (pp. 163-180}; 5. Las fuerzas
educativas (pp. 181-203); 6, La situacin internacional (pp. 205-230); 7.' El
futuro (pp. 231-333).

312

R O B ER T PARS

diagnstico, que Maritegui retomar: ia conquista ha sido demasiado

fcil. Se trata, en fin, de una periodizacin de la historia del Per y de un
enfoque de los problemas y dificultades que anuncian indudablemente
ios 7 Ensayos...
As, para slo citar este ejemplo, cuando Garca Caldern constata: No
tenamos burguesa, en el sentido social de la palabra.
Nuestro tercer
estado era el criollo, pensamos inmediatamente en un Uit-motiv de los
7 Ensayos... un eco, por supuesto, de Risorgimento sema eroi de Gobetti :
La clase de los terratenientes no ha logrado transformarse en una burguesa
capitalista, duea de la economa nacional, o tambin en esta frmula: El
Per no tena una clase burguesa que los aplicase [los principios de la reforma
agraria] en armona con sus intereses econmicos y su doctrina poltica y
jurdica.
Es que, de hecho, Garca Caldern tambin tiende a presentarse como
un partidario del materialismo histrico. En huestros pases nuevos cons
tata de buena gana la tesis del materialismo es un hecho. Las etapas de la
riqueza condicionan los progresos de la actividad, de la poltica, de la ciencia
y de la vida. Pero para l el materialismo histrico se identifica con las prin
cipales tesis de la sociologa positivista, enmendada* apenas por algunas refe
rencias a Bergson. Los espritus tutelares no son de ningn modo Marx o
Engels, sino ms bien Le Play, Seignobos, Taine y Aquiles Loria, cuyos nom
bres cita. El ltimo de estos nombres podra simbolizar, por otra parte, todo
lo que separa esta opcin de la de Maritegui, totalmente ganado por la ani
mosidad de un Croce y, ms que nada, conscientemente crtico frente a los
conceptos falaces y simplistas [ . . . ] sobre el materialismo histrico, con
los que el seor Aquiles Loria ha comprometido su nombre.
Para Garca Caldern, el condicionamiento material, muy cercano de ese
factor econmico criticado por Labriola, se presenta y es sobre todo asumido
como un hecho. No se trata pues para l tanto de emprender su crtica
sino de restituir su buena o mala positividad. Es innegable que semejante
ideologa sea la expresin ideolgica de uno de los principales grupos oligr
quicos que domina el Per. Pero es an ms importante sealar aqu la
distincin o el divorcio, caractersticos del positivismo, entre juicio de hecho
y juicio de valor. Es as que, contradiciendo o desmintiendo casi perpe
tuamente la amargura o el pesimismo de ios anlisis, las conclusiones del
autor son definitivamente optimistas: el parlamento es de una precariedad
absoluta, pero marchamos hacia el parlamentarismo; es preciso oponerse
a la tutela poltica de los Estados Unidos, pe*ro el imperialismo sigue
siendo un fenmeno necesario para Amrica,
S los juicios de hecho y de valor se excluyen mutuamente es porque,
efectivamente, para G arda Caldern y para los grupos de los que es portaes
tandarte, las soluciones, lejos de ser deducidas de una interpretacin crtica
de la realidad nacional y de ser pensadas, en consecuencia, como inmanentes
a sta, se encuentran, por el contraro, estrechamente ligadas a la penetracin
del capital extranjero. As, para el autor del Per contemporneo, la solu
cin sera pedir [ . . . ] al capital francs acabar la obra del genio francs,

PARA U NA L E C T U R A D E

LOS

EN SA Y O S

313

y de invadir esas tierras lejanas, donde el pensamiento y la lengua de Francia

han dominado siempre en la poltica, en las letras y en la vida*.
Este punto de vista era compartido entonces por numerosos socialistas
latinoamericanos, y no de los menos importantes. As, Juan Bautista Justo,
fundador del Partido Socialista Obrero de la Argentina y primer traductor
de El capital al castellano, no vacila en escribir en La Nacin de Buenos
Aires (1896): [ . . . ] Sin oponernos a su venida, nosotros no debemos consi*
derar como un favor el establecimiento en el pas de ms capitales extranjeros.
Son ellos, en buena parte, quienes nos impiden tener una moneda sana, so
metiendo nuestro mercado a un drenaje ininterrumpido del metal. Muy bien,
que vengan los capitales, pero que vengan con los capitalistas! 3 Pasemos
por alto la doble ilusin que supone un buen imperialismo y define al
malo en trminos de pillaje para ver que para la mayora de los dirigentes
socialistas o de los intelectuales progresistas latinoamericanos, con la notable
excepcin de un Manuel Ugarte, el camino dorado del desarrollo y de la
revolucin pasaba por la dependencia frente al capital extranjero y por
el rechazo de la barbarie. En la famosa polmica que lo opuso a Enrico
Ferri en 1909, Justo lo remitir aun al ltimo captulo del libro I de El
capital, sobre La teora, moderna de la colonizacin.
Vemos por ah que, rompiendo con la sociologa positivista de -Garca
Caldern, Maritegu rompe igualmente con las posiciones tradicionales del
socialismo oficial. Ruptura que, lo decimos sin sugerir filiacin, no deja
de recordar la que llev a cabo Gramsci con las doctrinas de la inercia del
proletariado, y que se inscribe indudablemente en la polmica antipositi
vista que sostenan por la misma poca Bergson, en Francia, y Croce, en
Italia. La dimensin crtica de los 7 E nsayos...,0 por la cual se oponen y
rompen con la sociologa positivista de un Garca Caldern, y con la socio
loga a secas, parece fundarse esencialmente sobre las conclusiones del historicismo crociano y, muy particularmente, sobre la identidad historia-filosofa
o sobre la conversin, de origen viquiano, de lo verdadero y del hecho.
Tambin, al tratar el problema del indio, centro de la obra, Maritegu
no vacila en proclamar: Un movimiento histrico en gestacin no puede ser
entendido, en toda su trascendencia, sino por los que luchan por que se cumpla.
El movimiento socialista, por ejemplo, slo es comprendido cabalmente por
sus militantes. 8910 Y en otra parte anotar, siempre a propsito del problema
del indio, lo que nos parece sintomtico: La solidaridad con los indios [ . . . ]
consinti a Ernesto Reyna situarse histrica y sentimentalmente. 11 Aqu
tambin, como en Croce, la historia slo es historia del presente.
8 Citado por Jos Luis Romero, Las ideas poltica en Argentina, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1946, pp. 193-4.
9 Toda esta labor iro es sino una contribucin a la crtica socialista de los
problemas y la historia del Per, anota Maritegu en la Advertencia de ios
7 Ensayos..., p. 8. Subrayamos nosotros.
10 Prlogo (1927) a Luis E. Valcrce!, Tempestad en los Andes, Lima,
Populibros peruanos, p. 7.
Prefacio a Ernesto Reyna, El amanta Atusparia. La sublevacin indgena
de Hnaraz en 1885, Lima, Editorial Amauta, 1930, pp, 1-2.

314

ROBER.T PA U S

3. Que este prejuicio historicista prejuicio que har escribir a uno de

sus crticos: Hay dos hombres en Maritegui: el historiador y el ms
tico12 se exprese, en primer lugar, a propsito del problema del indio,13
no es nada sorprendente. Este mismo problema representa, en efecto, el
campo en que se sita y explcita la principal ruptura de Maritegui con
la tradicin anterior. Esto porque, ligando indisolublemente el problema del
indio al de la tierra, planteando as el de la cuestin agraria, se ve obligado
a poner al da, frente a la ausencia de una reforma agraria, lo que l consi
dera el principal obstculo de la acumulacin del capital y, por ese hecho,
la causa principal del retraso histrico, econmico, poltico y cultural de la
sociedad peruana. Al romper las formaciones-pantalla, y las resistencias
al anlisis que tenan algunas personas, el correcto planteo del problema del
indio y de la tierra se convierte as en la verdadera clave de la realidad
peruana. Y la ruptura on la tradicin frente a este problema concreto del
indio, el secreto de las otras rupturas.
Sin remontamos a Bartolom de las Casas o a la clebre carta de 1871
de Jos Baqujano al Virrey del Per, la condicin del indio no deja, en
efecto, de preocupar a esos grandes ancestros a los que los 7 Ensayos, . .
se esfuerzan, con xito, por responder. Si el exotismo de un Chocano en sus
evocaciones del indio no es sino el equivalente peruano del Parnaso francs o,
en el mejor de los casos, del Salamb de Flaubert, es sin embargo en la poe
sa, en Baladas peruanas de Gonzlez Prada, que esta preocupacin comienza
a nacer hacia el fin del siglo xni.
Gracias a un viaje realizado al interior del pas en 1868 el joven
Gonzlez Prada, en contacto con una realidad que la aristocracia criolla
tena la costumbre de ignorar, experimenta la trastornante revelacin de
la situacin reservada a los indios del Per. Rechazando el exotismo romn
tico, sus Baladas peruanas, escritas durante los aos 1871-1879, pero conser
vadas en su casi totalidad inditas hasta 1935, se esfuerzan por restituir la
plenitud y el sentido de la experiencia indgena y anuncian bastante bien
al indigenismo que florecer despus de la guerra con Chile.
La derrota de 1881 que, despus del tratado de Ancn (23 de octubre
de 1883), amputar a! Per la regin de Tarapac y las provincias de Tacna
y Arica, provoca un repliegue moral que hace recordar el que conoci
Francia despus de la derrota de 1871. Mientras en Francia la derrota parece
invitar a realizar ciertas revisiones, a travs de obras como La reforma inte
lectual y moral de Renn, en el Per incita a algunos a buscar, ai mismo
tiempo, la causa de las debilidades nacionales y los motivos para continuar
esperando. No es por azar si el mismo G o n zfeP rad a, admirador y auditor
de Renn en el Colegio de Francia, lanza aqu el grito de alarma: Con las
multitudes libres aunque indisciplinadas de la Revolucin, Francia march
12 L. Baudin, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, por
Jos Garlos Maritegui. .
Retme de VAmbique Latine, a. 9, nm. 102, Pars,
1 de junio de 1930, pp. 555-6.
13 . . . y de los problemas literarios: vase su Testimonio de parte , en
7 Ensayos. . . , op. cit., pp. 198-201.

RARA U N A L E C T U R A D E E O S

EN SAY O S

315

a la victoria; con los ejrcitos :k indios disciplinados i sin libertad, el Per

ir siempre a la derrota. Si del indio hicimos un siervo, qu patria defen
der?, pregunta en uno de sus ms clebres discursos. De lo que se trata,
si se desea vencer, es de liberar el Per "real : "No forman el verdadero
Per las agrupaciones de criollos i extranjeros que habitan la faja de tierra
situada entre el Pacfico i los Andes; la nacin est formada por las muche
dumbres de indios diseminados en la banda oriental de la cordillera. Maritegui no se equivoca al encontrar en semejantes declaraciones el germen
del nuevo espritu nacional : en ellas encontramos, a la vez, la visin
dualista del Per, que es el ncleo de los 7 Ensayos. . el indigenismo e
incluso el andinismo de la generacin de Maritegui.
Mientras ciertas obras literarias, como la novela de Glorinda M atto de
Tum er Aves sin nido (1889), contempornea del discurso de Gonzlez
Prada en el Politeama, denuncian la tirana de curas y latifundistas y la
explotacin de los indios, es sin duda alguna Gonzlez Prada quien, sin llegar,
es cierto, a formular un programa concreto, va a continuar expresando, du
rante el perodo que termina con la primera guerra mundial, las ms elevadas
protestas. La cuestin dei indio escribe en 1904 , ms que pedaggica,
es econmica, es social. Cmo resolverla? [ . . . ] La condicin del indgena
puede mejorar de dos maneras: o el corazn de los opresores se conduele
al extremo de reconocer el derecho de los oprimidos, o el nimo de los opri
midos adquiere la virilidad, suficiente para escarmentar a los opresores. El
escritor libertario no se hace, por otra parte, ninguna ilusin sobre las posi
bilidades de ablandamiento o de humanizacin de la clase dominante: Todo
blanco es, ms o menos, un Bizarro [ . . . ] Ll indio slo se emancipar por
medio de la violencia liberadora: Al indio que no se le predique humildad
resignacin, sino orgullo i rebelin.
De hecho, si los sectores liberales o reformistas de la clase dirigente
peruana son efectivamente capaces de sentir piedad por la condicin del
indio y al respecto Gonzlez Prada era exageradamente pesimista, a no
ver que, tarde o temprano, haba que integrar al indio para utilizar su fuerza
de trabajo, son en cambio, con la mejor de las voluntades, incapaces de
aportar una solucin realista al problema. En 1 mejor de los casos una aso
ciacin como por ejemplo la Proindgena, constituida en 1909 por persona
lidades tan preparadas como Pedro Zulen y Dora Mayer, Pedro Irigoyen y
Vctor Andrs Belande, contribuy a acelerar el despertar del indio.
Por otro lado, las respuestas que Vctor Andrs Belande trata de apor
tar al problema se elaboran dentro del plan de la campaa que sostiene la
Asociacin Proindgena para restituir a los grupos dirigentes el sentido
de sus obligaciones frente a la poblacin, invitndolos a rehabilitar el
honor nacional.14 Despus de haber proyectado realizar, siempre dentro
del plan "Proindgena, una encuesta sociolgica sobre la vida de los indios
segn el mtodo de Le Play, Belande public diversos artculos sobre la
psicologa y la realidad nacionales en peridicos como L a Ilustracin Peruana
14
Dora Mayer de Zulen, "Lo que ha significado la Proindgena, Amanta,
t, Lima, I de septiembre de 1926, pp. 22-5.

316

R.OBERT PARIS

y El Per, T rat, en artculos publicados en El Comercio, el problema del

alcohol, uno de los azotes que destruyen a los indgenas y, como diputado
del Partido Futurista, intervino en la Cmara contra el caciquismo.
Otras tantas medidas concretas que, segn nosotros, conviene reubicar
en el marco de ese positivismo conservador del que habla Maritegui a
propsito del Partido Nacional Democrtico o Futurista, medidas que,
ms aun, es preciso vincular a la preocupacin propia de Belande que el
editorial del primer nmero del Mercurio Pe,ruano, en julio de 1918, expre
sar en toda su amplitud de desarrollar el sentido de la responsabilidad
en las clases dirigentes y de rehabilitar, contra la obsesin del dinero, los
valores culturales y morales.
Evidentemente, sin olvidar jams las preocupaciones conservadoras, in
cluso las muy ilustradas, que ah dominan, desde esta perspectiva es que
es preciso ver la concepcin cristiana-nacional de Belande, la vieja con
cepcin que encam la vida de Las Casas, y que su defensor va de ahora
en adelante a presentar, despus de la publicacin de los 7 Ensayos,. ., como
una especie de tercera opcin : La tesis imperialista ('que excluye al indio
del alma de la nacionalidad) tiene una inspiracin econmica; la tesis in
digenista {para la cual el indio es el pas), una finalidad demaggica y
poltica. La sntesis cristiana surgi sin representar intereses o pasiones. Fue
la generosa aplicacin al descubrimiento de Amrica de los principios del
derecho eterno, de la phitosophia p e r e n n i s Solucin, insiste Belande, que
no desintegra la nacionalidad, sino que la salva.
Las ltimas pginas de la resea que Belande consagra a la cuestin
econmica en los 7 Ensayos.. . estn, en efecto, dedicadas a atacar una
tesis que no se encuentra en el libro: Por gravitacin natural, por surenckere
demaggica, el programa socialista se ha hecho en el Per programa del in
digenismo radical. El indio no es una parte esencial de la nacionalidad, sino
la nacionalidad misma. ste es, obviamente, un tema propio de! pensamiento
conservador. As, dando cuenta en la Revue des Deux-Mondes en 1852 de
cierto nmero de publicaciones socialistas latinoamericanas Sociabilidad
Chilena, de Francisco Bilbao, en particular y, prologando Facundo,
denunciando al mismo tiempo I.aumento de la barbarie en el continente
sudamericano, Charles de Mazade llegaba a escribir: El socialismo se ha
convertido en el auxiliar del americanismo, y le sirve de mscara.
Redescubriendo a su vez, despus de Berdiayev, el mismo concepto de
barbarie,15 Belande asimila aqu las posiciones de Maritegui a las de Valcrcel, e identifica el socialismo de los 7 Ensayos. . . al andinismo del diario
La Sierra o de Tempestad en los Andes, libro admirable por otra parte, que
Maritegui, por cierto, no dud en prologar. Ahora bien, por el contrario,
una de las principales causas del desacuerdo que opondr al Partido Socia
lista del Per, de Maritegui,, y a los representantes de la Internacional
Comunista, -durante la Conferencia Comunista de Buenos Aires, de 1 al 12 de
junio de 1929, residir precisamente en el rechazo por parte de Maritegui
15
Vctor A. Belande, La realidad nacional, p. 229. Por supuesto, se trata
de una defensa de Occidente.

PARA U N A L E C T U R A DE L O S

EN SA Y O S

317

y de sus amigos a aplicar a la cuestin indgena la consigna leninista de la

autodeterminacin y a tratar el problema del indio en los trminos de la "cues
tin nacional, para ceirse rigurosamente a la definicin del problema como
el de la explotacin feudal de los indios en la gran propiedad agraria,
4. En efecto, son los indigenistas quienes plantean el problema del indio
como "cuestin nacional. En ruptura con la tradicin humanitaria de d o rinda M atto de Turner, cierto nmero de obras literarias como Cuentos
andinos, de Lpez Aibujar (1920), Celajes de sierra, de Castro Pozo (1923),
y de ensayos sociolgicos como El nuevo indio, de Jos Uriel Garca
(1920), Nuestra comunidad indgena, de Castro Pozo (1924), De la vida
incaica, de Valcrcel (1925), para no hablar de la obra de Jos Sabogal,
pintor de un peruanismo esencial y vertical, comienzan a partir de ese
momento a interpretar una realidad nueva: el nuevo indio que para
usar una frmula rpida pero cmoda deja de aparecer como objeto (de
piedad), para presentarse como sujeto; las masas indgenas que, bajo el
impacto del desarrollo del capitalismo o, ms familiarmente, de la penetra
cin del imperialismo, se ponen en movimiento, comienzan a irrumpir en la
vida nacional como fuerza autnoma.
Si bien es verdad que el a p r a es quien traduce polticamente las reivin
dicaciones del cholo, del mestizo, no es menos cierto que este indigenismo es,
an ms, la expresin de un movimiento real. No es por azar que, con
la notable excepcin de un Castro Pozo (nacido en Piura), la mayora de los
indigenistas provengan de las provincias meridionales del Per, es decir par
ticularmente en el caso de la regin de Puno, de las zonas en las que, a
comienzo de los aos veinte, las comunidades indgenas se mantienen toda
va intactas.
Es as que, sin contar la gran insurreccin de Huaraz en 1885, dirigida
por el noble indio Atusparia, ni, en la misma regin, el levantamiento
de 1925, ia sola regin de Puno conoce, entre los aos 1890-1924, once suble
vaciones indgenas. La ms clebre de ellas es, evidentemente, la de Rumimaqui, cuyas hazaas retuvieron muy pronto la atencin de Maritegui,
Rumimaqui es en realidad un mayor del ejrcito, Teodomiro Guti
rrez, mestizo especializado en los problemas indgenas a quien Billinghurst,
durante su breve paso por el poder, envi 'a realizar una encuesta sobre la
condicin de los indios de Puno, Ya acusado por los terratenientes de fomentar
levantamientos entre los indios incitndolos a ocupar las tierras, despus del
golpe de estado de Benavides y la cada de Billinghurst, Gutirrez, que toma
desde jese momento el nombre de Rumimaqui, escoge decididamente el
camino de la guerrilla y encabeza a varias decenas de miles de indios suble
vados que, durante tres aos, opondrn resistencia al ejrcito. En 1917
desaparece en Bolivia sin dejar huellas.
Desde 1885 el programa de Atusparia que consta de dos propsitos:
la tierra para los indios y la eliminacin de la poblacin blanca expresa lo
esencial del indigenismo que, por medio de la violencia, descubrir la esen
cia de un Per ideal, ese verdadero Per que evocaba Gonzlez Prada
en 1888, tres aos despus del levantamiento de Huaraz, un Per esencial,

318

ROBERT PA R IS

invariable, que en trminos de Valcrcel slo puede ser indio. El Risorgimento se es el nombre del grupo que Valcrcel funda en el Cuzco y que,
por otra parte, es rpidamente prohibido, el despertar de las masas
indias, constituye una ocasin para invocar una nacin nueva, o rejuvene
cida, resucitada, milagro primaveral de las razas ; pero tambin para invo
car, a riesgo de citar el nombre de Freud, los viejos arquetipos que hablan
al inconsciente: Feminidad de la costa, virilidad de la sierra y, en resu
men, para poner en juego todas las estructuras de un autntico milenarismo:
De las tumbas saldrn los grmenes de la Nueva Edad. 16
Ante estos temas y, por ejemplo, la reiterada proclamacin de la deca
dencia de Occidente de parte de esos asiduos lectores de Spengler que son
Valcrcel y el filsofo aprista Antenor Orrego, ante estos temas el socialis
mo heroio, alimentado de sorelismo, de mito y utopa, aparece singu
larmente desarmado. Sobre todo porque Maritegui, que consagr al fin
de Europa uno de sus ltimos escritos all,17 pertenece al pequeo grupo
que supo medir en toda su importancia fenmenos como el despertar de
oriente, o acontecimientos como la revolucin kemalista y el congreso de Bak
de los pueblos de oriente. La decadencia de Occidente s tambin de sus
Uit-motiv.
Es indudablemente cmodo pensar, y los 7 Ensayos.. . nos incitan a ello,
en las relaciones de Maritegui con este indigenismo basndonos en el mo
delo de las relaciones que se establecieron entre Lenin y los populistas
en Rusia.18 Pero podemos conformamos con analogas? Basta con el grito:
Rusia? El Per!, o con frmulas como: El proletariado indgena espera
su Lenin, La dictadura indgena busca su Lenin, para concluir, como
hace Maritegui en su Prlogo al gran libro de Valcrcel, que el indigenismo
se resuelve en socialismo, que el indigenismo es socialista in nuce, que es ya
socialismo?
Creemos nosotros que es su contemporaneidad respecto al indigenismo
y, por ejemplo, el hecho de que los trabajos de ios indigenistas constituyan su
casi nica fuente de informacin sobre el problema del indio,19 lo que
explc que Maritegui se muestre infinitamente menos crtico frente a las.
sugerencias de un Valcrcel o de un Castro Pozo que respecto a los ejerci
cios estriles de un Belande o de un Garca Caldern, los cuales, es verdad,
y ste es por cierto un elemento esencial, no son portadores, a la inversa de
Valcrcel, de ninguna fe y de ninguna esperanza, de ningn mito.
Tambin es claro que si bien Maritegui rechaza rpidamente el aspecto
estrechamente nacionalista del indigenismo: No me llame Luis Alberto
16 Lus E. Valcrcel, Tempestad.. op. cit., p, 24. Sobre el milenarismo,
Vittoro Lantemari, Les mouvements relgieux des peuples opprims, trad. de
Robert Pars, Pars, Maspero, 1962.
17 Jos Carlos Maritegui, El crepsculo de la civilizacin (16 de diciem
bre de 1922), Signos y obras, pp. 78-83.
18 El indigenismo, dice Maritegui, podra ser comparado salvadas todas
las diferencias de tiempo y de espacio al mujiksmo de la literatura tusa
prerrevolucionara : 7 Ensayos..., p. 285.
19 Los apristas harn frecuentemente este reproche a Maritegui.. .

PARA U N A L E C T U R A DE L O S

EN SA Y O S

319

Snchez nacionalista, ni indigenista1, ni seudoindigenista1 [ . . . ] Llmeme,

simplemente, socialista11,20 exclama desde 1927; si se esfuerza tambin por
slo descifrar en el lirismo de Valcrcel un llamamiento a Lenin y eviden
temente, para l Lenin no es un dirigente campesino, un Tpac Amara
ruso y, en el problema del indio como totalidad, por liquidar todo aquello
que es especfico, no llega siempre, como hemos visto en otra parte,21 a
eliminar de su problemtica toda falsa conciencia y todo utopismo.22
De los indigenistas Castro Pozo, Uriel Garca, Valcrcel Maritegu
aprende a considerar y, finalmente, a sobrestmar ciertos aspectos parciales,
marginales pero seductores, de la realidad peruana: Consider fundamental
mente este factor incontestable y concreto que da un carcter peculiar a
nuestro problema agrado: la supervivencia de la comunidad y de elementos
de socialismo prctico en la agricultura y la vida indgenas. Como si Lenin,
para proseguir el paralelo, en lugar de escribir E l desarrollo del capitalismo
en Rusia, se hubiera limitado a las esperanzas que Vera Zasulich pona en
el mir.
5 El populismo subyacente en los 7 Ensayos. . . 'populismo que, en la
prctica, no tendr ningn peso y desaparecer definitivamente como forma
poltica despus de la ruptura de Maritegu con el a p r a ,23 as como, en
otro aspecto, la abusiva acusacin de indigenismo lanzada sucesivamente
por Luis Alberto Snchez o, ms hbilmente, por Belande, nos permiten en
realidad designar mejor lo que en Maritegu es marxismo o, por lo menos,
20
Jos Carlos Maritegu, Intermezzo polmico (Respuesta a Luis Al
berto Snchez), Mundial, 25 de febrero de 1927.
24
Robert Pars, Jos Carlos Maritegu et le modele du communisme
inca , rmales E.S.C., septiembre-octubre de 1966, pp. 1 065-1 072.
22 No es intil citar aqu extractos de una resea a los 7 Ensayos.. apa
recida en la revista argentina Nosotros: [ , . . ] El doctor Justo, a quien no se
puede negar que fue uno de los grandes representantes del marxismo en Amrica
Latina, luch durante muchos aos en nuestro pas por la creacin de una clase
de pequeos propietarios rurales, productores inteligentes con planes modernos,
capaces d Oponerse a la economa feudal de nuestros grandes terratenientes
[ . . . ] Maritegu declara que todo ese programa de reparticin de tierras es
capitalista, burgus, liberal, constitucional y de ningn modo socialista; dice
tambin que la hora del mtodo liberal ya ha pasado, [ . . . ] Pero el socialismo
no se contenta con repartir las tierras para meterlas en el mercado; las reparte
pensando en la futura propiedad colectiva [ . . . ] De todos modos, entre un
mtodo experimental, realista, prctico, conforme al ritmo del capitalismo occi
dental, pero adaptado a la realidad peruana, y ur? programa de comunismo
integral, como el que preconiza Maritegu que, a pesar de reclamarse de una
realidad de 5 millones de indios aptos para la produccin colectivista, no deja
de ser una hiptesis incierta, utpica, que debemos tomar con muchas reservas;
entre los dos programas lo repito nosotros no debemos dudar. (Ramn
Dol, Poltica sociolgica. Nosotros, Buenos Ares, 1929. Reproducido en
Escritores peruanos juzgados en el extranjero, Mercurio Vemano, nms. 129130, mayo-junio de 1929, pp. 302-7.)
23 Sobre este punto, remitimos al lector a nuestro Prlogo a la traduccin
francesa de los 7 Ensayos. . Maspero, Pars, 1968, pp. 17ss.

320

RO BE tT PARIS

ruptura radica! con las ideologas de los diversos grupos de la clase domi
nante. Verdadero lapsus puesto que se encuentra perfectamente informado
sobre el desacuerdo que opone Maritegui a la Internacional Comunista res
pecto al problema de la cuestin nacional, la identificacin realizada por
Belande entre las posiciones del autor de los 7 Ensayos. .. y las de los indige
nistas es particularmente iluminadora sobre este punto.
Dicho lapsus es ms sorprendente aun en un lector tan atento como
Belande, que declara estar dispuesto a aceptar de buena gana el programa
realista, sin utopas y sin dogmatismos que propone Maritegui: desarrollo
de las comunidades y expropiacin del latifundio improductivo, es decir el
tipo de soluciones que pueden elaborar, como lo constata el mismo Mari
tegui, una revolucin democraticoburguesa. S tomamos en cuenta esta especie
de inquietud cercana al miedo a las ciases peligrosas que se desarrolla en
el capitalismo naciente que provoca en Belande el despertar de las masas
indgenas: [ . . . ] Un da bajarn los hombres andinos como huestes tamerlnicas, anuncia apocalpticamente Valcrcel, nos parece seguro que lo que
detiene a Belande es sobre todo, y de ah ese lapsus, aquello que en
Maritegui anuncia un proceso susceptible de no detenerse en el programa
razonable de la revolucin democraticoburguesa.
Por otra parte Garca Caldern expresa ese mismo temor en una carta
fechada en Pars el 13 de junio de 1929, y dirigida a Maritegui para agrade
cerle el envo de los 7 Ensayas. . . Generalmente de acuerdo con el trata
miento del problema indgena, y con las soluciones propuestas, en ellas Garca
Caldern declara ser decididamente hostil a la implantacin del marxismo
como panacea en un pas como el nuestro, sin capitalismo, sin industrias,
dominado por una organizacin semifeudal, caractersticas que para Mari
tegui hacen aun ms ineluctable recurrir al marxismo.
La mejor ilustracin de esos estriles ejercicios tericos que rechaza
Maritegui es precsam ele el tratamiento proclamado por Garca Caldern
respecto al destino de la raza indgena. Omitiendo cuestionar el rgimen
de la propiedad agraria, el pensador liberal identifica las races del problema
indio en la famosa triloga del prefecto, el cura y el cacique que denunciaba
ya el indigenismo de fines del siglo xix, Aves sin nido de Clorinda Matto de
Tum er, por ejemplo. De esa manera la cuestin del indio se convierte
en un problema administrativo: La raza india demanda un protector
laico, en la esfera religiosa contra el cura; en el orden social contra el cacique,
seor de la hacienda, seor feudal de la poltica y de la vida local. Las
relaciones de produccin que fundamentan la servidumbre el termino
es del autor no son evidentemente tratadas: slo se trata de gobernar esta
raza por una tutela sabia, rodearla de una tutela bienhechora.
Cules son los objetivos de ese patemalismo? No se trata tanto, como en
Belande, de integrar abstractamente al indio a la comunidad nacional, sino
i*cer de l un obrero o un soldado hemos visto aparecer el tema del
soldado en Gonzlez Prada, despus de la guerra civil de 1881 y de for
mar una te indgena que ayudara al gobierno en su obra civilizadora.
Las perspectivas de semejante proletarizacin son evidentemente inseparables
de las necesidades del imperialismo y del capital extranjero: puestas al

PARA U N A L E C T U R A DE LO S

7 ENSAYOS

321

servicio de ese capital extranjero se trata todava del capital francs--que Garca Caldern invita a invadir esas tierras lejanas, las antiguas
virtudes de sacrificio, de disciplina y de trabajo del indio haran maravillas.
El indio proclama Garca Caldern ser un obrero inmejorable,
cuando la educacin profesional lo haya formado ; conclusin a la que har
eco, en otros trminos, la frmula de Marategui; Una ver. que el indio
haya hecho suya la idea socialista, le servir con una disciplina, una tena
cidad y una fuerza, en la que pocos proletarios de oros medios podrn
aventajarlo. 24
Es pues, al fin y al cabo, porque en el nivel ms alto de su proyecto de
revolucionar las condiciones de la produccin (M arx) los grupos domi
nantes peruanos llegan, a comienzos de este siglo, a planear conscientemente
la transformacin de los indios en proletarios25 que, segn nosotros, Marjtegui rechaza para el indio esta falsa solucin, muy mistificada, que sera re
currir a la cuestin nacional o, bajo su forma peruana, al andinismo de un
Valcrceh [] Ea constitucin de la' raza india en un estado autnomo,
declarar en las tesis que hace presentar en la conferencia comunista de
Buenos Aires, no conducira en el momento actual a la dictadura del prole
tariado indio ni mucho menos a la formacin de un estado indio sin clase,
como alguien ha pretendido afirmar, sino a la constitucin de un estado indio
burgus con todas las contradicciones internas y externas de tod-os los esta
dos burgueses. 26 De ah vienen la condenacin y el rechazo de parte de la
Internacional Comunista.
En otros trminos, es porque la clase dominante, representada aqu por
Garca Caldern, est de ahora en adelante en condiciones de ver en el indio
un proletario que, en el plan de la conciencia posible, est permitido a Maritegui abordar el problema del indio desde un punto de vista marxsta:
no como un anexo especfico de la cuestin nacional, sino como un pro
blema de relaciones de produccin.

24 Jos Carlos Maritegu, l problema de las razas , I d e o l o g a y p o l t i c a ,

Lima, 1969, p. 46.
25 Solucin que recuerda mucho a la propuesta por Salvemini pata Italia
meridional: Nuestro proletariado, en lugar de ser protegido de la explotacin,
necesita ser todava explotado. Gaetano Salvemini, I socialisti meridionali
(1904), S c r i t t i s u l l a q u e s t i o n e m e r d i o n a l e (1896-1955), Turn, Einaud, 1958,
p. 22.
2e Jos Carlos Maritegu, Ei problema de las razas , cit., p. 81.

JO R G E BAS AJORE
IN T R O D U C C I N

A LO S 7

ENSAYOS*

Hasta hace poco tiempo se crea que Jos Carlos Maritegui haba
nacido el 14 de junio de 1895. Recientemente, Guillermo Rouilln des
cubri el hecho que en realidad naci en Moquegua en 1894.1 Su fami
lia perteneca a la dase media pobre. Su padre, Francisco Javier Ma
ritegui, fue empleado menor del Tribunal Mayor de Cuentas; su
madre, M ara Amalia La Chira, fue una mestiza de la campia cercana
a Huacho. De sus cuatro hijos, una nia, Amanda, muri en la infan
cia, de modo que Jos Carlos se qued con una hermana, Guillermina,
y un hermano, Julio Csar, quien ms tarde se convirti-en librero y
editor. Su infancia transcurri en la pobreza. Quizs por esta razn
(su padre desapareci y su madre trabajaba como costurera), o quizs
a causa de su salud (siempre un nio enfermizo, en 1902 qued irre
mediablemente baldado de una pierna), la familia Maritegui se tras
lad a la ciudad de Huacho. All Jos Carlos ingres a una pequea
escuela, pero nunca pudo pasar de una educacin primaria. En 1909,
a la edad de catorce aos, comenz a trabajar como modesto ayu
dante de linotipista y cOfr'ctr d pruebas del diario La Prensa}
Al principio, Maritegui pas inadvertido en la imprenta del diario.
A menudo tena que ir a casa de los escritores a recoger sus manuscri
tos. En este perodo camin bastante por la ciudad, a pesar de su pierna
enferma. A veces viajaba en tranva y empleaba los. viajes para leer;
Escriba tambin, habiendo comenzado con la poesa patritica y reli
giosa que compona en la escuela. Poco a poco ascendi en La Prensa,
Por un tiempo estuvo asignado a la clasificacin de telegramas de
provincias, a la redaccin de informaciones de polica e incendios, y
de comentarios ocasionales sobre acontecimientos nacionales e nternacionales*^Colaboraba asimismo en el peridico Mundo Limeo, des* Introduccin escrita por Jorge Basadre para la traduccin ai ingls de
los 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana publicada en 1971 por la
Universidad de Texas, EE.UU. El autor hace constar que para este trabajo
debi ceirse a estrictas pautas de espacio sealadas por los editores, [e .]
1 Guillermo Rouilln, Eo-bibliografa de Jos Carlos Maritegui, Lima,
Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1963, p. 9.
2 Vase Alberto UUoa Sotomayor, Jos Carlos Maritegui, en Nueva Re
vista Peruana, 1 de junio de 1930.
[3 2 2 ]

IN T R O D U C C I N A LO S

ENSAYOS

323

tinado a un pblico aristocrtico. Pronto hizo muchos amigos entre

sus colegas, -de los cuales el ms conocido en ese tiempo era Abraham
Valdeomar. Tambin, estaba en este grupo Csar Facn, quien du
rante mucho tiempo iba a acompaar a Maritegul en su vida e ideas.
Todos estos escritores y otros contemporneos se acercaron al perio
dismo desde un punto de vsta esttico.
En 1915, Maritegul se convirti en co-director del peridico El
Turf. Aqu trat de crear un nuevo tipo de literatura no slo por
medio de sus ligeras e irnicas informaciones y noticias sociales, sino
tambin a travs de poemas y relatos acerca de caballos. Permaneci
en El Turf hasta 1917. En 1915 y 1916 colabor tambin con la revista
Lul, que apuntaba principalmente a un pblico de seoritas de socie
dad y de jvenes intelectuales. En 1915 fue uno de los iniciadores y
fundadores del Crculo de periodistas, el primer intento en Lima de
reunir a los hombres de esta profesin corno grupo.
La personalidad literaria de Maritegu encontr tambin expre
sin en el teatro. El 12 de enero de 1916 se estren en el Teatro Coln
de Lima el poema escnico Las Tapadas, que escribi en colabora
cin con julio Baudoni (julio de la Paz), con msica de Revnaldo
La Rosa. El argumento es tomado del teatro clsico espaol, la msica
mediocre, el valor teatral nulo, con recursos escnicos de tinglado de
tteres; pero l mrito literario es indiscutible, escribi en Colnida
un critico independiente, Alfredo Gonzlez Prada. Los versos correctos,
galanos, fciles, donairosos de Juan Cronqueur, agreg, tienen una
delicada manera modernista dentro de su savoir..faire .clsico.-.,.En
realidad, el autor no estaba tratando de recibir un estilo clsico, sino.
Le imitar ei teatro potico en verso cultivado en Espaa en la primera
dcada del siglo xx, por Eduardo Marquina y Francisco Villaespesa,
que se caracterizaba por su poesa sonora, sus hinchados sentimientos
. y un escenario seudohistrico.
Las Tapadas (parodiado como Las Patadas por Florentino
Alcorta en su peridico El Mosquito) no fue la nica aventura teatral
de Maritegu. Hacia el final de 1916, en colaboracin con Abraham
Valdeomar, acab de escribir el poema escnico La Mariscala. Este
trabajo nunca fue puesto en escena y de l slo se conocen fragmentos,
que aparecieron en El Tiempo. Tambin en 1916 Maritegu anunci
haber completado un libro de poesa, Tristeza, nunca publicado. Sus
sonetos Los salmos del dolor, impresos en la revsta literaria Col
nida, fueron tomados de esa coleccin.3 Los tres sonetos son: Plegaria
3
Los salmos del dolor", en Colnida, ao i, nm. 3 (marzo de 1916), re
impreso en Edmundo Cornejo Ubills, Pginas literarias, Lima Talleres Cum
bre, 1955. pp. 69-7 L

324

JO RG E ASADRE

del cansancio, Coloquio sentimental e Insomnio . En uno de ellos

se describe a s mismo como un nio un poco mstico y vin poco sen
sual. En otro, en referencia a una historia de amor infortunado, habla
de otra sombra de tristeza en mi vida . En esa poca un ecuatoriano
que escribi sobre la nueva literatura peruana dijo que Mariegui
era pagano y mstico , ms poeta que orfebre, ms idelogo que
estilista .1
Un nuevo diario, El Tiempo, public su primer nmero el 17 de
julio de 1916 y estuvo dedicado a oponerse firmemente al gobierno
conservador de Jos Pardo. Algunos de sus redactores, entre ellos Maritegui, haban dejado voluntariamente La Prensa, diario que apo
yaba al rgimen de Pardo.45 Estuvo sumamente activo entre 1916 y
1919. Escribi una seccin diaria de comentarios polticos humorsticos
titulada Voces, en que se ocupaba de los acontecimientos de cada da,
de asuntos parlamentarios y rumores y chismes corrientes, reales o ima
ginarios. Es muy posible que su experiencia como autor de Voces
contribuyera a su actitud escptica hacia la vida poltica del Per. Siu
seudnimo apareci tambin en otras pginas de El Tiempo bajo
secciones tales como Lunes literarios, en que public algunos de sus
relatos sobre caballos. En Ecos sociales, Juan Cronqueur firm
ocasionalmente un cuento o comentario galante alusivo a damas de la
aristocracia. Cualquier incidente, por penoso o deplorable que fuera,
poda sugerirle un relato, como en el caso de Teora del incendio ,
En una de sus Cartas a X elogi a Manuel Ugarte por su antimperialismo, agregando que nuestra raza no es de apstoles, que somos
demasiado apticos, y que aunque los' defensores contemporneos de
ios indios no son tirados y descuartizados corno Tpac Amaru, son en
cambio ignorados. Y cuando en febrero de 1916, un- rival celoso mat
a balazos al poeta Lenidas Yerovi, Maritegu public en El Tiempo
su Oracin al espritu inmortal de Lenidas Yerovi, que comenzaba
con estas palabras: Yo, hermano tuyo en la Risa y en el Dolor; en Xa
Fe y en la Duda; en el Esfuerzo y en el Ensueo; en la Abulia y en
la Voluntad; en el Amor y en el Egosmo; en el Sentimiento y en la
Idea; en lo Divino y en lo Humano, te invoco, Yerovi, en esta hora
angustiosa y te conjuro para que oigas mi vozT
Ow&ido el gobierno de Pardo fund el diario El Da en 1917, Maritegui trat de crear una humorstica rplica, La Noche, pero sta
dur slo un corto tiempo.
Tambin, en 1917 recibi el premio Municipalidad de Lima del
4 Medardo ngel Silva, Un juicio sobre la actual generacin literaria del
Per", El Tiempo, Lima, 27 de marzo de 1917.
5 Jorge Basadre, Historia de la Repblica del Per, vin, pp. 3812-3813,
3934-3935.

IN TR O DU CC I N

A COS 7

KNSA YOS

325

Crculo de periodistas por su artculo La procesin tradicional, que

apareci el 12 de abril en El Tiempo y que describa la popular proce
sin religiosa de Lima en honor del Seor de los Milagros. Siempre
respetuoso de la religin, se inspir en un breve retiro en el monasterio
de los frailes descalzos para componer el soneto Elogio de la celda
asctica.
Sin embargo, Maritegui y otros amigos escritores provocaron un
escndalo cuando acudieron al cementerio la noche del 4 de noviem
bre para ver a Norka Rouskaya, danzarina argentina, bailar a ios
acordes de la Marcha fnebre de Chopin. Los protagonistas de este
incidente fueron apresados por breve tiempo. Maritegui y sus amigos,
en varios peridicos de Lima y ante el congreso, proclamaron vehe
mentemente que n haban intentado ninguna irreverencia con su
accin, que el cementerio haba sido- usado para propsitos mucho
ms reprensibles; que estaban siendo atacados medante la ignorancia,
la supersticin o la estrechez mental por crticos que no eran ellos
mismos modelos de rec&Sfd moral, y que se haba tratagfe^sHsraplemente
de una representacin artstica.
Pero Maritegui estaba cambiando de espritu gradualmente. El
22 de junio de 1918, bajo la influencia del militante peridico Espaa
de Lus Araquistn, se uni con Csar Facn y Flix del Valle para
publicar en Lima un peridico dedicado a ,la crtica social, Nuestra
poca. Los serios objetivos de Nuestra poca hicieron a sta muy
diferente de La Noche>en tanto que su intencin de ser ms que un
rgano literario -la apartaba de Colnida. El siguiente texto apareci
en Nuestra poca: Nuestro colega Jos Carlos Maritegui ha resuelto
renunciar ai seudnimo de Juan Croniqueur bajo el cual es conocido,
y ha resuelto pedir perdn a Dios y al pblico por ios muchos pecados
que, escribiendo bajo ese seudnimo, ha cometido.
El primer nmero de Nuestra poc& incluy un artculo firmado
por Maritegui que atacaba la composicin social y el carcter del
ejrcito peruano. Esto atrajo sobre su cabeza la ira de un grupo de ofi
ciales, y Nuestra poca expir despus de slo dos ediciones.6
Poco despus, Maritegui y Falcn formaron parte de un grupo
que trat de organizar un comit de propaganda socialista; pero se
retiraron de este movimiento cuando, bajo la influencia de Luis Ulloa
y Carlos del Barzo, se acord establecer inmediatamente un partido
con ese nombre. Los disidentes consideraban que esta decisin era pre
matura y los hechos subsiguientes parecieron darles la razn, pues el
partido no dur mucho.
En enero de 1919, los dos periodistas y otro colega dejaron abrupfi lbid..

viii ,

pp. 3829-3830, y ix, p, 4198.

326

] OROE BASAD KK

tamente El Tiempo. Aparentemente no estuvieron de acuerdo con la

poltica del diario en las elecciones de ese ao. Publicaron una carta
que anunciaba la formacin de un nuevo diario que represente verda
deramente los ideales, las tendencias y los rumbos doctrinarios que
inspiran nuestra labor. Esta promesa fue cumplida el 14 de mayo de
1919 con La Razn, un pequeo diario de cuatro pginas. En la cam
paa presidencial, La Razn demostr su independencia y su extrema
hostilidad a la candidatura de Augusto B. Legua, Se hizo muy cono
cida como portavoz de estudiantes, obreros y pueblo comn. La Razn
apoy el pedido de los empleados y obreros cuando se declararon en
paro en mayo de 1919 en protesta contra el alto precio- de las subsis
tencias. Despus que los dirigentes de su huelga fueron liberados, los
trabajadores realizaron una demostracin masiva en honor de Maritegui el 8 de julio de 1919. l les aconsej unirse en una organizacin
estable, y esa misma noche establecieron la Federacin obrera regional
peruana. Adems, un grupo de estudiantes utiliz La Razn para ini
ciar su campaa en favor de la reforma universitaria, campaa que
condujo a una huelga ese mismo ao en la Universidad de San Marcos.
El 4 de julio de 1919, Augusto B. Legua se convirti en presi
dente por medio de un golpe de estado y La Razn comenz a oponr
sele vigorosamente. El 8 de agosto de 1919, Maritegui y Falcn
anunciaron que su peridico no seguira apareciendo. A causa de un
editorial muy enrgico, la imprenta se neg a seguir publicndolo.7
Un poco despus, segn se dijo, un alto funcionario del gobierno que
era amigo de los dos periodistas les present la alternativa de ir a la
crcel o viajar a Europa a costas del gobierno. Maritegui y Falcn
escogieron la segunda opcin y rpidamente partieron, el 8 de octubre
de 1919, con una modesta suma de dinero -oficial. Aunque su viaje
fue -severamente criticado, nunca elogiaron o apoyaron al gobierno. No
quedaron huellas de ellos en Lima; pero entre 1920 y 1923, El Tiempo,
entonces diario gubernamental, public Cartas de Italia y Aspectos
de Europa, firmados con el mismo viejo seudnimo que Maritegui
haba repudiado antes. Falcn empez a aparecer como colaborador
del diario madrileo El Sol con sus famosas cartas desde Londres. M a
ritegui no escribi para ninguna publicacin europea. Estuvo en Fran
cia, Italia, Alemania y Suiza, y tambin brevemente en Austria y Che
coslovaquia. Aprendi a leer y hablar fluidamente italiano y francs
y entenda alemn; defini claramente sus creencias y lealtades; y en
Italia se cas con Anna Chiappe, esposa ejemplar, que lo atendi fiel

7
Sobre La Razn y sus campaas, vase los artculos de Humberto del
guila, escritos con el seudnimo de 'Rinconete1', en La Prensa, Lima, 25 y
30 de agosto de 1949, y 1 y 1S de octubre de 1949.

I N T R O D U C C I N

A LO S

EN SA Y O S

327

mente a travs de la enfermedad que lo condujo a la muerte. Tole

rante hacia as- ideas de ea, tuvo un hijo, Sandro, nacido en Roma,
que fue bautizado catlico; y el 23 de marzo de 1923, retorn a Lima.
El 31 de marzo, Variedades, revista de Lima, entrevist a Maritegui para una serie que estaba publicando. Maritegui rehus definir
el arte o su concepto de la vida porque la metafsica no est de
moda y el mundo est ms interesado en el fsico Einsten que en el
metafisico Bergson ; y estableci que su ideal en la vida-es tener
siempre un alto ideal. En su opinin, el periodismo, historia diaria,
episdica de la humanidad, ha sido creado por la civilizacin capita
lista como un gran instrumento material, pero no moral. Confes que
sus seis o siete poetas favoritos haban sido seis o siete aos antes Rubn
Daro, despus Malfarm y Apollinaire, luego Pascol, Heine y Alexander Biok, y que en ese momento prefera a Walt Whitman. Sus prosa
dores favoritos eran Andrjev y Gorki, Consideraba al teatro todava
demasiado realista y analtico y esperaba que se convirtiera en impre
sionista y sinttico. Existen, sin embargo, signos de evolucin, fif-genio
ruso ha creado el grotesco y una suerte de cuadro musical. En Berln,
en Der Btaue Vogel, he visto escenas musicales de diez minutos con
mucho ms contenido y ms emocin que muchos dramas de tres
horas. Eleonora Duse, entonces fatigada y vieja, era la actriz que ms
lo haba impresionado. Entre los compositores prefera a Beethoves, y
sus pintores favoritos eran Leonardo da Vinci, Sandro Botticelli y Piero
della Francesca, junto a Degas, Czanne y Matisse y el expresionista
alemn Franz Marc. Juzgaba que la poca contempornea era revolu
cionaria pero ms destructiva que constructiva. Como los hombres ms
representativos del momento consideraba a Lenin, Einsten y Hugo
Stinnes, en ese orden. Del pasado admiraba a Coln y dei presente al
hroe annimo de la fbrica, de la mina, del campo, el soldado ignoto
de la revolucin social . Gustaba viajar porque se consideraba a s
mismo un nmada curioso e inquieto. Cuando le preguntaron por
sus escritos que ms quera y con los que estaba ms satisfecho, respon
di que todava estaban por escribir. Respecto a a llamada decadencia
del Viejo Mundo, dijo: la decadencia de Europa es la decadencia de
esta civilizacin. En Europa, junto con la suerte de Londres, Berln
y Pars, se est jugando la suerte de Nueva York y Buenos Ares. Am
rica tiene un rol secundario en esta etapa de la historia humana.8
Cuando indic en la entrevista que todava no haba escrito su
mejor trabajo, lo que hizo fue expresar usa vez ms su constante deseo
de repudiar su adolescencia literaria nutrida (como escribi en su
artculo sobre Alcides Speucn) de una actitud decadente, moder
8 Variedades. 23 de marzo de 1923.

328

J O R G E DASADRE

nista, individualista y escptica . En ese tiempo, se refiri desdeosa

mente a su edad de piedra de periodismo entre 1909 y 1919. En
realidad, ese perodo tiene dos fases: una puramente literaria de 1914
a 1917, en que escribi bajo el nombre de pluma de Juan Croniqueur, y una segunda de 1918 a 1919, cuando comenz a preocu
parse por los problemas sociales.9
En julio de 1923 dio una serie de conferencias a la clase obrera en
la Universidad Popular Gonzlez Prada respecto a la historia de la
crisis mundial,10 En septiembre del mismo ao empez a publicar cr
nicas en Variedades bajo e! ttulo de Figuras y aspectos de la vida
mundial. Las conferencias son una mejor expresin de su filosofa
poltica y social que sus crnicas.
Cuando Haya de la Torre fue deportado en 1924, Maritegui lo
remplaz como rector de la Universidad Popular y director de la revis
ta Claridad que orient a pavs de dos o tres ediciones.
El mismo ao, la vida de Maritegui fue amenazada por una seria
enfermedad. Un tumor maligno en su muslo izquierdo supuraba y
tenia que ser drenado; al proseguir su curso la enfermedad, pareci
prximo a la muerte. U na operacin, con pocas probabilidades de xito,
era la nica solucin. En sus biografas de Maritegui, tanto Mara
Wese como Armando Bazn relatan que su madre se opuso a la opera
cin pero que su esposa insisti dramticamente en que fuera realizada.
Maritegui sobrevivi a la operacin y por muchos das pens que su
pierna amputada, que era la que usaba para caminar, estaba adorme
cida. Desde entonces se vio condenado a vivir inmovilizado o conduci
do por otros.
Despus de una rpida recuperacin, volvi a sus actividades inte
lectuales con renovada energa. Sus colaboraciones en M u n d ia l y V a
riedades formaron ms tarde parte de su libro 7 Ensayos de interpre
tacin de la realidad peruana , A pesar de sus limitados recursos, siem
pre se preocup por obtener, especialmente de Francia e Italia, las
ltimas publicaciones, que a veces no podan ser encontradas en libre
ras y bibliotecas de Lima. Su hogar contena no solamente informacin
bibliogrfica manrista sino tambin obras de autores progresistas inde
pendientes como Rom ai n Rol 1and e incluso de escritores como Raymond
9 El mejor estudio hasta hoy sobre la 'edad de piedra de Jos Carlos Ma
ritegui es La accin escrita. Jos Carlos Maritegui, periodista, por Genaro
Camero Checa, Lima, Torres Aguirre, 1964, pp. 51-113, (De todos modos,
debe tenerse en cuenta que este escrito de Basadre es anterior a la aparicin
del libro de Guillermo Rouilln, La creacin heroica de Jos Carlos Maritegui,
t. i: La edad de piedra, Lima, Editorial Arica, 1975.) [e],
10 Publicado como -vol. 8 en las Obras completas de Jos Carlos Maritegui,
Lima, Biblioteca Amanta, 1959,

IN TR O D U C C I N A LOS

EN SA Y O S

: 2 9

Radiguet, de prestigio puramente literario. Haba roto pblicamente

con su pasado esttico; sin embargo, pareca retornar ocasionalmente a
sus antiguas predilecciones. Por ejemplo, reverenciaba y encontr
inspiracin en el crtico italiano Fiero Gobetti, que no era marxista
y que muri prematuramente, asesinado por los fascistas.* Estas para
dojas, inaceptables para la rgida doctrina stalinista, abundaban en las
lecturas de Maritegu y en sus artculos de crtica literaria y artstica.
Ellas Jo condujeron tambin a admirar al poeta simbolista peruano
Jos M ara Eguren, a estimar a escritores como Waldo Frank y a enca
bezar sus ensayos sobre la realidad peruana con un epgrafe en alemn
tomado de D er W anderer u n d sein Schatten de Friedrich Nietzche.
En septiembre de 1926 fund Ja revista A m a u ta , que dirigi hasta
justo antes de su muerte en 1930. U na edicin tpica de esa publica
cin ofreca interesantes caractersticas. JDe un lado estaba su orien
tacin indigenista, comenzando por el nombre y la -cartula, un dibujo
de inspiracin prehispnica. a dos colores por Jos Sabogal. Esto tam
bin abarcaba sus artculos escritos por autores antihispncos como
Luis E. Valcrcel, algunos de sus poemas, su entusiasmo por las expre
siones literarias o artsticas de los indios americanos, y su revaloracin
de arte popular contemporneo, estimulado por Sabogal. De otro lado,
era fcil ver la lnea doctrinara no slo en artculos de Marx, Lenin
o Lunatcharski, sino tambin en algunos de Maritegui mismo (por
ejemplo, su D efensa del m a rx ism o ) . Una lnea similar era seguida
por el escritor marxista peruano Ricardo Martnez de la Torre en su
interpretacin de la realidad, y por Csar Antonio Ugarte y Abelardo
Sols, entre otros con diferentes ideas. Pero su tendencia doctrinara
era expresada de varias maneras e inclua artculos sobre la reforma
universitaria y el desarrollo de la educacin. Adems, A m a u ta siempre
o casi siempre publicaba en su seccin final notas por Mara Wiese
sobre discos y otros acontecimientos musicales; y mostr particular
inters en el arte moderno de Amrica y Europa, con algunas pginas
de reproducciones de cuadros o esculturas. Desde un punto de vista
literario, sus jvenes colaboradores se convirtieron en escritores renom
brados, que trataban sobre una gran variedad de temas, A m a u ta des
cubri nuevos valores como Martn Adn y Jos Diez Canseco. Ms
tarde public creciente nmero de artculos por figuras europeas o
estadounidenses como WaJdo Frank. De la generacin de escritores pe
ruanos entonces considerados descollantes, so Jos M ara Eguren y
Enrique Lpez Albjar fueron aceptados en las pginas de A m auta.
El nmero 21, de febrero-marzo de 1929, fue un homenaje al poeta de
* En realidad Gobetti muri de una afeccin pulmonar en Pars, una sema
na despus de que ef fascismo lo obligara a exiliarse, [e .]

330

JO R G E BASADRE

Simblicas i pero en el mismo nmero aparecan artculos de Eudocio

Ravines sobre los instrumentos del capital financiero, de. Csar Anto
nio Ugarte sobre el rgimen socialista de Rusia y de Ricardo Martnez
de la Torre sobre aspectos de la estabilizacin capitalista.11
Al principio, los grupos intelectuales y el pblico en general no se
dieron cuenta de la ideologa de Maritegui. Haba sido siempre consi
derado un periodista y un escritor profesional. Pareca enteramente
lgico que a su regreso de Europa escribiera para los peridicos de
Lima. Variedades dio amplia circulacin a sus comentarios sobre pol
tica mundial. En aquel tiempo, los nicos otros comentarios polticos
eran de Luis Varea y Orbegoso (Ciovs ) en la edicin vespertina
del diario El Comercio; estaban escritos de modo agradable y claro,
aunque eran blandos y superficiales, sin ningn intenta de interpreta
cin y orientacin. La rapidez mental de Maritegui y su precisin y
habilidad daban a sus artculos un valor intrnseco enteramente aparte
de su propsito final, que a veces no era inmediatamente discernile.
Adems, el no intervenir en asuntos que afectaban directamente la
poltica de Legua evitaba dificultades, por lo menos durante un tiempo.
S Maritegui hubiese defendido la democracia liberal contra el
estado, habra incomodado al gobierno de Legua y lo habra colocado
en una posicin difcil; los partidarios del dictador pensaban que com
batir esas ideas o mencionarlas con desdn o sarcasmo era ayudar indi
rectamente al rgimen. Puesto que las teoras marxistas de Maritegui
l las llamaba socialistas no estaban expresadas en trminos doc
trinarios pedantes, sino que emergan como la tcita consecuencia de
su anlisis de situaciones, casos o personas concretos, no causaban
alarma (excepto ms tarde, cuando la extendida influencia de su peri
dico Labor condujo a su arresto en 1927 y a una incursin policial
en su casa en 1929, sin interferir, sin embargo, en la continuidad de
Amanta). L a poca de Legua era, paradjicamente, ms favorable a
Maritegui de lo que un rgimen verdaderamente doctrinario hubiera
sido, porque dicho rgimen no tena atractivos para los jvenes inte
lectuales. Con su libro sobre 1a. realidad peruana, en que critic las
ideas educacionales de Manuel Vicente Villarn, la historia literaria
de Riva Agero y la vala de escritores como Felipe Pardo y Aliaga;
con su controversia frente a Vctor Andrs Belande, que viva exiliado
en los Estados Unidos; y con su oposicin a la eleccin de Jos Matas
Manzanilla como rector de la Universidad de San Marcos, Maritegui
ayud a minar el prestigio de los lderes intelectuales de la oposicin
civilista, que haba sido exiliada, silenciada y humillada por Legua.
De otro lado, su actitud de independencia poltica fue ejemplar, por
11 Genaro Carnero Checa, La accin escrita, cit., p. 183.

IN TR O D U C C I N A DOS 7

EN SA Y O S

331

que nunca busc aprovechar de los largos aos de prosperidad del

rgimen. Sin embargo, mantuvo amistosas relaciones con algunas figu
ras polticas, que en ningn caso estaban demasiado altamente colo
cadas en el gobierno de Legua.
En junio de 1927 pareci producirse un cambio en el curso de los
acontecimientos. El gobierno anunci el descubrimiento de una cons
piracin 'comunista. Este escndalo probablemente surgi de diversas
circunstancias: una determinacin de cerrar el paso al movimiento
sindical del Congreso obrero en esos momentos reunido; la oposicin
a una editorial obrera patrocinada por Maritegui; y la reaccin (pre
sumiblemente incitada por -la embajada de los Estados Unidos) a una
edicin fuertemente antiimperialista de Amanta (ocurri en la poca
de la lucha en Nicaragua). Se ha dicho tambin que el factor decisivo
fue la entrega de una carta enviada, por Haya de la Torre a Mari
tegui respecto a la organizacin del Apra (Alianza Popular Revolu
cionaria Americana) sea al Ministro de gobierno o al presidente Legua.
Maritegui fue arrestado y enviado al Hospital Militar, donde estuvo
seis das. Muchos estudiantes y obreros fueron asimismo apresado.
Amanta fue clausurada temporalmente, pero reabierta seis meses ms
tarde.
Del Hospital Militar, Maritegui envi u-na carta a los diarios de
Lima, que stos publicaron.12 Acept toda la responsabilidad por las
ideas que haba expresado en varios artculos periodsticos, pero rechaz
las acusaciones que lo haban involucrado en un complot o intriga
subversivos. Se declar marxista convicto y confeso y, por eso mismo,
alejado del utopismo, en la teora o en la prctica, o de las conspira
ciones absurdas. Desmiento terminantemente, aadi, mi supuesta
conexin con la central comunista de Rusia (o cualquiera otra de
Europa o Am rica); y afirmo que no existe documento autntico algu
no que pruebe esa conexin. (Recordar, a propsito, que cuando se
dio cuenta de los resultados del registro de la oficina rusa de Londres,
se anunci que no se haba encontrado, entre las direcciones o datos de
corresponsales de Amrica, ninguno relativo al Per.) Mencion el
nombre de grandes figuras intelectuales que, sin ser comunistas, haban
aplaudido el trabajo de Amanta. Reconoci sus opiniones; pero aadi
que, conforme a la ley, no estn sujetas al contralor y menos a la fun
cin de la polica o de los tribunales. La palabra revolucin, con
tinu, tiene otra acepcin y otro sentido que el que la vincula con
la vieja tradicin de las "conspiraciones.
A fines de 1927, la cuestin que se discuta entre los grupos de
12 El Comercio y La Prensa, Lima, 11 d junio de 1927; reimpreso en La
accin escrita, cit., pp. 198-199.

332

/O R O E

H A SA D R K

estudiantes exiliadas en varias ciudades de Amrica y Europa y en algu

nos crculos de Lima era: es el Apra una alianza o un partido? .
Con la aparicin dd Partido nacionalista libertador, fundado en Mxi
co y dirigido por Vctor Ral Haya de la Torre, esta interrogacin
pareca haber sido respondida. El 16 de abril de 1928, Maritegui
escribi una carta, al grupo mexicano en que expresaba su desacuerdo
con Haya de la Torre. Criticaba la transformacin del Apra de alian
za en partido ; la organizacin del Partido nacionalista libertador
sin consultar a los miembros de la vanguardia que trabajan en Lima
y provincias ; la literatura poltica del partido, que recordaba al viejo
rgimen ; su recurso al bluff y las mentiras; su no empleo de la
palabra socialismo ; su similaridad con el fascismo italiano. Me
opongo a que un movimiento ideolgico, que, por su justificacin his
trica, por la inteligencia y la abnegacin de sus militantes, por la
altura y nobleza de su doctrina ganar, si nosotros mismos no lo malo
gramos, la conciencia de la mejor parte del pas, aborte miserablemente
en una vulgarsima agitacin electoral 13
Haya de la Torre replic desde Mxico el 20 de mayo de 1928.
Acus a Maritegui de demagogia tropical y absurdo sentimentalis
mo, de un exceso de europesimo y de hostilidad personal que revelaba
una oculta obsesin. Ud. ver que el Apra es un partido, alianza y
fren te... No porque en Europa haya nada parecido no podr dejar
de haberlo en Amrica. En Europa tampoco haba rascacielos ni hay
antropfagos. Acus a su oponente de no ser razonable y de haberse
dejado influir por la mentalidad reaccionara y los demagogos seudorrevolucionarios del continente histrico. Neg ser un retoo de Mussolini. Conden a Maritegui por no haber proclamado la revolucin
antimperiaHsta, la nica posible y la nica inmediata en estos tiem
pos, cuando se dirigi a ios obreros de Vitarte. Aadi: Pngase
en la realidad y trate de disciplinarse no con Europa revolucionaria
sino con Amrica revolucionaria. Est usted haciendo mucho dao por
su falta ele calma. Por su afn de aparecer siempre europeo dentro
de la terminologa europea. Con eso rompe el Apra. Ya s que est
usted contra nosotros. No me sorprende. Pero la revolucin la haremos
nosotros sin mencionar al socialismo, pero repartiendo las tierras y
luchando contra el imperialismo. 14
Despus de recibir este mensaje, Maritegui rompi su correspon
dencia con Haya de la Torre. Maritegui y su grupo redactaron y
ia Publicado en Ricardo Martnez de la Torre, Apuntes para una interpre
tacin marxista de historia social del Per, Lima, Empresa Editora Peruana,
1948, t. ir, pp. 296-298.
14 lbid.,pp. 298-299.

IN T R O U I. G O l N

A I .O S

K'-'iAyO .S

enviaron a todos los grupos que residan en el exterior una carta

colectiva con las siguientes conclusiones:
1. El Apra debe ser oficial y categricamente definido y consti
tuido como una alianza o frente nico y no como partido.
2. Los elementos de izquierda que en el Per concurrimos a su
formacin, constituimos de hecho y organizaremos formalmente
un grupo o Partido socialista, de filiacin y orientacin definidas que
colaborando dentro del movimiento con elementos liberales o revolu
cionarios de la pequea burguesa y aun de la burguesa, que acepten
nuestros puntos de vista, trabaje por dirigir a las masas haca las ideas
socialistas. 15
Para conmemorar el segundo aniversario de Amanta (nmero del
17 de septiembre de 1928) Maritegui escribi un editorial titulado
'Aniversario y balance, en el que desarroll estas mismas ideas en un
nivel elevado y sin alusiones personales.
Amargas disputas se suscitaron en Lima y entre los exiliados. En la
clula del Apra en Pars, un grupo que inclua a Eudoeio Ravines,
Csar Vallejo y Armando Bazn abogaba, en documento fechado el
29 de diciembre de 1928, por la formacin de un partido proletario
como bloque obrero-campesino. Esta era una posicin mucho ms
radical que la de Maritegui. U na columna llamada Curso nuevo
del Apra apareci en el nm. 25 de Afnauta {julio-agosto de 1929)
con una carta fechada el 1 de mayo de 1929, de Armando Bazn,
secretario del comit de propaganda de esta clula de la organizacin
en Pars. Este documento anunci que los miembros de la clula del
Apra y del Centro de estudios antiimperialistas de Pars haban deci
dido disolver esos organismos debido a que existe un profundo des
acuerdo entre sus miembros sobre la orientacin y la praxis del movi
miento. Al mismo tiempo, invitaban a los camaradas a adherirse a las
ligas antimperialistas o a los partidos proletarios revolucionarios. Esta
actitud coincida con las estrictas reglas de dase establecidas por el
Segundo congreso mundial de la Liga antiimperialista realizado en
Francfort, que Amanta public en su nmero 27 (noviembre-diciembre
de 1929).
Luis E. Heysen, el nuevo secretario de la seccin de Pars del Apra
protest contra la informacin de Amanta en, una carta publicada en
la revista de Lima La Sierra. Amauta coment esta carta en su n
mero 28 (enero de 1930) : La verdad demasiado notoria es que el
Apra no pas nunca de ser un proyecto, una idea, por cuya organiza
cin, que jams lleg a ser efectiva como alianza5 o frente nico,
trabajaban infructuosamente algunos grupos de estudiantes perua
15 Ibid., pp. 299-302.

334

JOKC5R HAS ADR h

nos. . . Es extemporneo, por tanto, todo intento de especular sobre

la credulidad latinoamericana con membretes ms o menos pomposos.
El texto de Heysen, para el que no hubo suficiente espacio en ese
nmero, apareci en la edicin siguiente ( nmero 29, febrero-marzo).
Fue acompaado por una nota que insista en la necesidad del prole
tariado de tener un programa y una accin independientes y negaba
la existencia objetiva del Apra. Existe s como tendencia confusionista
y demaggica, frente a la cual es preciso esclarecer la posicin proleta
ria. Conclua diciendo: A m a n ta no es empresa ra de propaganda de
ninguna vedette prosopopyica. Esta fue la ltima edicin dirigida
por Maritegui; dos ms fueron publicadas luego bajo la direccin de
Ricardo Martnez de la Torre.
Maritegui, aparte de su trabajo intelectual y de sus intereses pol
ticos, estaba directamente conectado con e movimiento sindical. Des
pus del paro general de mayo de 1919, la Federacin obrera regional
peruana se estableci en Lima, como ya se ha mencionado. En abril
de 1921, se reuni en Lima el Primer congreso obrero local. Trat
amplios problemas tales como la orientacin y organizacin del prole
tariado, la tctica de lucha, la jornada de ocho horas, la oposicin al
arbitraje obligatorio, el derecho de huelga, la solidaridad de los sindi
catos, la asociacin de los mineros, la cultura india y popular y Ja
afiliacin a organizaciones internacionales. Discuti tambin la siguien
te cuestin: Debera o no emprender la organizacin sindical una
accin poltica? Despus de un animado debate, se acord posponer
el voto hasta el siguiente congreso debido a que el proletariado estar
mejor organizado y orientado, mejor aleccionado por su experiencia
, y con mayor capacidad y conocimiento de jas ideologas que sustentan a
los obreros en otras partes. Los sostenedores de anarcosindicalismo
dominaron el congreso; pero no fueron suficientemente fuertes para
imponer su orientacin a las masas confundidas.
La Universidad Popular, fundada en 1921, no trat de dar gua
doctrinaria. De acuerdo con una declaracin ampliamente circulada,
su nico dogma era la justicia social. Pero Maritegui en sus confe
rencias sobre la crisis mundial, defendi la Revolucin rusa e inter
pret los acontecimientos en curso de un modo favorable a esa re
volucin.
El Primer congreso obrero condujo a la creacin de la Federacin
obrera -local de Lima y Callao. Durante ese perodo, Maritegui abog
por un frente nico sindical. En 1927, la Federacin convoc al Se
gundo congreso obrero local. Despus de largas y acaloradas discusio
nes, la sola conclusin importante que se alcanz fue que el nico
objetivo de sindicalismo era la unin proletaria. La represin policial
interrumpi abruptamente las reuniones. Con sus dirigentes presos y

INTRODUCCIN A CC*S 7 RMsAVOS

535

la Federacin obrera local disuelta, el movimiento obrero ingres en

una seria crisis.
Paralelamente a la formacin del Partido socialista mencionado
ms adelante, Julio Portocarrero, Avelino Navarro y otros, bajo la
direccin de Maritegui, trabajaron arduamente desde fines de 1928
para reorganizar el sindicalismo. A comienzos de 1929, se form un
Comit pro confederacin general de trabajadores del Per. El 17 de
mayo de 1929 empez a actuar un comit provisional, que fue caluro
samente saludado por Maritegui en la edicin de julio de Amanta.
El movimiento obrero peruano paso polticamente del anarcosindica
lismo al comunismo. Una delegacin presidida por Julio Portocarrero
particip en el Congreso sindical latinoamericano orientado por el co
munismo, que se efectu en mayo de 1929 en Montevideo.
En ocasin, del V Congreso de la Internacional sindical roja cele
brado en Mosc en 1927,* Julio Portocarrero haba viajado clandesti
namente a esa ciudad como delegado de los sindicatos peruanos. A su
retorno, trajo un mensaje de la Tercera internacional que urga la aso
ciacin peruana con ese movimiento y condenaba a Haya de la Torre
y a sus partidarios por la dilacin en la organizacin de un partido
comunista en el Per; formul severas criticas y llam a la accin.
Persuadido por este mensaje y por sus propias convicciones, y a la
luz de su experiencia con el Apra, Maritegui y un grupo muy selecto
de sus amigos decidi el 16 de septiembre de 1928 establecer la primera
clula de un partido de amplia base que se llamara Partido socialista
del Per y sera dirigido por marxistas declarados.. La clula secre
ta de los siete comprenda Maritegui, Ricardo Martnez de la
Torre, que era empleado de una agencia de seguros, los obreros Julio
Portocarrero, Avelino Navarro, Hinojosa y Borja, y el vendedor ambu
lante Bernardo Regman. Ms tarde, las reuniones incluyeron a Luciano
Castillo, Fernando Chvez Len, Hugo Pesc y otros. Maritegui escri
bi el programa del nuevo partido. El comit recibi invitaciones para
concurrir al Congreso de Ja central sindical latinoamericana realizado
en Montevideo en mayo de 1929, y a la Primera conferencia de parti
dos comunistas latinoamericanos, que se reuni en Buenos Aires en
junio de ese mismo ao. Envi a cinco delegados encabezados por Julio
Portocarrero al primer evento y fue representada por ste y Hugo Pesce
en el segundo. Maritegui redact ios documentos sobre El proble
ma de las razas en Amrica Latina, Antecedentes y desarrollo de la
accin clasista y Punto de vista antimperialista. Martnez de la To
* E n re a lid a d , no se tr a ta del V sino del IV C ongreso de la In te rn a c io n a l
sindical ro ja realizad o en M osc del 17 de m arzo al 3 de a b ril de 1928. E l
m ism o e rro r lo com ete M a rtn e z de la T o rre c u a n d o se refiere al v iaje de P o rto c a rre ro a M osc {op. cit., u , p. 3 9 2 ) . [e .]

JO R G E

336

BA S A D R E

rre prepar un "Informe sobre el Per en colaboracin con Julio

Portocarrero.16
Hay un acta de ios debates que se llevaron a cabo en la conferencia
de Buenos Aires.17 En sta los trabajadores peruanos fueron oficial
mente censurados por su aceptacin pasiva del arreglo de 1929 sobre
Tacna y Arica. Se les recomend emprender acciones contra Legua
y el imperialismo yanqui y luchar por la autodeterminacin de esas po
blaciones, es decir, por un plesbicito bajo su supervisin obrera y cam
pesina. Maritegui y sus amigos fueron vivamente atacados por su
decisin de crear un Partido socialista con un programa de reformas
que, aunque dirigido por un grupo reservado de iniciados, estaba abier
to a la clase media y a las masas. Se argument que un partido comu
nista monoltico deba ser formado inmediatamente. Tambin estuvie
ron divididas las opiniones respecto al problema de las razas, y la tesis
que prevaleci fue que las fronteras presentes no deberan ser conside
radas sagradas y que los indios deberan recibir el derecho de auto
determinacin, con la posibilidad de establecer repblicas quechua y
aymara.
Las discusiones de Buenos Aires, que influyeron en los estatutos
adoptadas por el comit organizador del Partido socialista, junto con
algunas fricciones personales (Eudocio Ravines lleg secretamente en
febrero de 1930, con instrucciones especficas), condu jeron a la renun
cia de algunos de los dirigentes (16 de marzo de 1930). Despus de
que su peridico Labor fue clausurado en septiembre de 1929 y su casa
asaltada por la polica, Maritegui proyectaba un viaje a Buenos Aires,
donde esperaba publicar Amauta y varios libros,18 y a Santiago. Este
viaje, que fue arreglado por Samuel Glusberg (que no era un comu
nista) en Buenos Ares y por Luis Alberto Snchez (que no era un co
munista) en Santiago, indicaba una actitud personal independiente
mente de toda directriz partidaria. Maritegui nunca emprendi ese
viaje. Muri el 16 de abril de 1930, a la edad de 35 aos. Dej listos
para la publicacin los libros Defensa del marxismo111 y El alma mati
nal,20 y envi a Espaa el manuscrito de un volumen sobre Ja evolucin
poltica e ideolgica del Per, que se perdi.
Jftrf.,pp. 392-519.

17 El movimiento revolucionario latinoamericano. Versiones de la Primera

Conferencia Comunista de Sud Amrica, Buenos A ires, L a C orrespondencia
S u d -A m erican a, 1929.
18 S am uel G lusberg (E n riq u e E spinoza ), Trinchera, Buenos A ires, Babel,
1931, p p . 40-69.
15
P ublicado con el su b ttu lo de Polmica revolucionaria com o vol. 5 de las

Obras completas.
20

P u b licad o com o vol. 3 de las

Obras completas.

IN TR O D U C C I N

A I-O S

337

E N SA Y O S

Pocos das despus del entierro de Maritegu lleg a Lima una

larga comunicacin de la Tercera internacional, que se refera al de
bate iniciado en Buenos Aires sobre la necesidad de fundar un Partido
comunista en -lugar del Partido socialista. Este ltimo, durante la en
fermedad de Martegui, haba discutido ya la afiliacin al Partido
comunista. El 20 de mayo de 1930 naci el Partido comunista. El
nico voto en contra fue el de Martnez de la Torre, quien defendi
las opiniones de su amigo y maestro.21 El Partido comunista, por tanto,
apareci en el Per despus que en otros pases: Uruguay (1920),
Ecuador y Cuba (1925). Sin embargo, ya haba dirigentes entrenados
en Mosc, como Eudocio Ravines y algunos estudiantes, as como obre
ros, que viajaban clandestinamente. Es interesante anotar que, aunque
Martegui muri poco despus de que su lnea poltica haba sido
severamente criticada, Ravines, Portocarrero, Armando Bazn y otros
convencidos y declarados comunistas de ese tiempo dejaron ms tarde
el partido.
Si Martegui fue o no el fundador del Partido comunista es unacuestin que seguir siendo ampliamente discutida en el Per. En
verdad, es una controversia sin objeto. Martegui no estaba bsica
mente en desacuerdo con los dirigentes de la Internacional comunista;
la naturaleza de sus objeciones fue tctica, inmediata e incidental.
Entre sus ltimos escritos, publicados poco antes de su muerte, figura
su respuesta a un cuestionario acerca de problemas contemporneos
y sus comentarios respecto al libro de Panait Istrati sobre la Unin
Sovitica.22 En el primer artculo, Martegui examin una vez ms
la muerte de los principios y dogmas que hicieron el Absoluto bur
gus, la prdida de moral burguesa ; en el segundo, puso en claro
sus simpatas a tratar de desacreditar la censura de Istrati a la sociedad
sovitica. Martegui, entonces, no cambi en vsperas de su muerte.
No es seguro si Martegui esperaba usar su viaje a Buenos Aires
para intensificar sus actividades como escritor por encima de sus acti
vidades como organizador poltico y social. Las ltimas lo haban
colocado en un penoso conflicto con la lnea del partido comunista
en esa poca y con los intereses, planes y empeos de otros hombres,
ms poderosos,
Martegui puede ser estudiado en varios niveles: el humano y bio
grfico, el literario, el ideolgico, el poltico y el social. A menudo sus
intrpretes y crticos no cubren todos estos aspectos. No es inusual en
alguno de sus .discpulos, como tambin en diversos elementos de la
l R . M artnez de la Torre,

op. cit.,

vol. n, pp. 497-510.

22 Mundial, L im a, 20 de m arzo de 1930, y Variedades, L im a, 12 d e m arzo

de 1930, am bos incluidos en Obras completas, vol. 6, p p , 29-31, 150-153.

338

JO R G E BASADRE

extrema derecha y de la extrema izquierda, enfatizar slo una de

las dimensiones te este hombre que no ocult su filiacin y su fe el
Maritegui agitador social, el organizador, el antintelectual que conti
nu y continuar envuelto en opciones, sindicatos, folletos y controver
sias polticas. De otro lado, existe la imagen histrica de otro Mari
tegui visto desde una perspectiva que abraza toda su vida y no slo
una parte, que busca llegar al hombre mismo y no slo a las ideas que
lealmente defendi, y que, finalmente, lo muestra como el promotor
de un gran renacimiento cultural y social y como un hroe en una
silla de ruedas. Esta imagen atrae a diferentes personas liberales,
moderados, socialistas con tal de que tengan un espritu progresista.
Del mismo modo, Gonzlez Prada no es simplemente un autor ms
en las pginas anarquistas de su poca, sino sobre todo una gran figura
literaria, un gran pensador y, pese a todas sus imprecaciones contra el
Per, un gran peruano.
Debera haber un lugar en estas pginas para Maritegui tal como
apareca en su casa del jirn Washington. Reciba a siis amigos al
final de la tarde, porque reservaba celosamente para su propio trabajo
o para entrevistas especiales las horas que otros gastan en oficinas. Sus
visitantes le encontraban sentado en un sof, en tanto que una manta
cubra la parte inferior de su cuerpo. l los reciba tranquilamente con
una sonrisa de sus labios delgados que no era convencional ni afectada.
Sus ojos negros, brillantes en su macerado rostro color caf claro, lla
maban la atencin. Sus rasgos eran afilados y su grueso y negro cabello
estaba siempre cuidadosamente peinado, aunque, a veces un mechn
bohemio caa sobre su frente. Vesta un sencillo e impecable traje e
invariablemente luca una corbata de lazo. Su conversacin estaba libre
de vanidad y expansiva biografa, de retrica y vagas banalidades. Por
lo contrario, era objetivo en sus juicios y siempre pronto a escuchar y
formular preguntas, reacio a discutir e inmune a los lugares comunes.
Su pasada experiencia como columnista humorstico de Voces en
Hl Tiempo y como un veterano de la vida criolla detrs de los esce
narios, se expresaba en agudas y giles observaciones sobre hombres
y hechos. Su habitacin careca de decorado, excepto los libros coloca
dos sin orden en modestos estantes a lo largo de las paredes. Sus visi
tantes llegaban informalmente hasta que haba un grupo de quince
o veinte personas. Aparte de muchos escritores y artistas, vea a cre
ciente nmero de estudiantes y obreros y, en sus ltimos aos, visitantes
del extranjero. La esposa de Maritegui apareca ocasionalmente de
regreso de compras o del correo. Sus hijos no eran exhibidos con la
infatigable complacencia tpica de muchos hogares que desean hacer
ver su vida privada. Despus de la fundacin de la editorial y la
revista Amauta, Julio Csar Maritegui se sum al grupo. Nada haba

IN TR O D U CCI N A LO S

7 EN SAY O S

en estas reuniones de deliberado o compulsivo o que -pudiera impli

car un compromiso. Las personas eran libres de llegar todos los das
o slo una vez para no volver ms. No haba ningn intento de proseiitismo. Se comentaba los acontecimientos de la actualidad, especial
mente los relacionados con libros, pintura o msica. No haba esos
signos de atmsfera pesada, cargados de chismes y difamacin, de las
camarillas polticas.
Los aos 1923-1924 marcaron el comienzo de las actividades inte
lectuales de Maritegui. A pesar de su salud incierta, logr superar
dudas iniciales, desconfianzas y hostilidades para hacer conocer sus
ideas. De 1925 a 1927, su posicin se hizo ms segura a medida que la
gente se acostumbr a sta. En 1925, public el libro La escena contempornea} integrado por muchos de sus artculos de Variedades
referentes al mundo contemporneo. Hacia 1927 empez su perodo
de actividad poltica; organiz y orient a los sindicatos; se uni al
movimiento aprista y luego se apart de l; fund el peridico Labor
(1928) con el fin de estar en contacto ms estrecho con los trabaja
dores; y, finalmente, busc formar el Partido socialista del Per. En
1928, public el libro 7 Ensayos de interpretacin de la realidad
peruana, en que rene artculos que haba escrito desde 1925 para la
revista Mundial bajo el ttulo de Peruanicemos al Per, junto con
otros artculos de m auta.
El hogar espiritual de Maritegui no fue la universidad, sino el
periodismo. Si este ltimo produjo milagrosamente al distinguido autor-,
de ensayos estticos, Valdelomar, produjo tambin al gran ensayista
social del Per, que era casi su coetneo. l mismo dijo me he elevado
del periodismo a la doctrina . Es asombroso que un hombre que apenas
haba cursado la escuela primaria y que empez como ayudante de
linotipista, mensajero y corrector de pruebas, fuera ms tarde capaz
de exponer la escena contempornea ; figuras y aspectos de la vida
mundial ; marxismo; arte; literatura italiana, espaola, francesa y
otras de nuestro tiempo; y siete de los ms vtales problemas del Per.
La actitud marxista oficial respecto a Maritegui parece haber va
riado. En un tiempo se l consider populista y fue calificado as un
tanto desdeosamente por V. Miroshevski en un artculo titulado El
papel de Maritegui en la historia del pensamiento social latinoame
ricano publicado en 1942 (edicin de mayo-junio) en la revista Dia
lctica de La Habana. Pero en aos ms recientes, W surgido un movi
miento aparentemente irresistible para hacer del autor de 7 Ensayos
el padre del comunismo peruano y aun sudamericano. Una edicin
sovitica de dicho libro se public en 1963, y en 1957 S. Siminov y
A. Shulgovski ensalzaron el papel de Maritegui en la formacin del
Partido comunista en el Per en la revista Historia moderna y conten'

:h

JOROIC ;iA SA I>*Ui

pornea de Mosc. Parecera que asistimos al nacimiento de un mito,

fortalecido por la muerte prematura, la enfermedad heroicamente
soportada, la tenaz .lealtad a las ideas y el brillante talento que a veces
se acercaba al genio.
El crtico independiente debe cumplir aqu su misin de serenidad,
precisin y propsito elevado. Con sus 7 Ensayos, Maritegui in
trodujo en el Per un modo serio y metdico de abordar los problemas
nacionales desdeando la pedantera, Jos detalles excesivos y la ret
rica. Vincul la historia al drama del presente y a los imponderables
del futuro. Seal problemas que, no resueltos en el pasado, pesan
-todava sobre las presentes generaciones, junto con otros problemas que
han aparecido en los ltimos tiempos, Llam la atencin sobre reali
dades lacerantes y patticas que muchos no vieron o no quisieron ver.
Estaba exento del horror o del desprecio al estudio que hay en el alma
de todo demagogo, de derecha o de izquierda. Al intentar un diagns
tico de su propia pas, que tiene tanto en comn con otros pases
de la Amrica andina, Maritegui reemplaz en esos aos a otros que
hubieran podido hacer un trabajo similar desde el punto de vista de
diferentes ideologas, pero que no lo hicieron porque estaban viajando
por el exterior o porque dispersaron sus energas o se dedicaron a la
erudicin, la literatura ligera o a las muchas actividades de una vida
poltica, burocrtica o social.
Sus observaciones fueron a menudo agudas y provocativas, aun
que a veces unilaterales y esquemticas. Sufrieron tambin por sus pre
juicios personales (especialmente evidentes en el ensayo sobre litera
tura), la naturaleza tendenciosa de sus simpatas polticas o simple
mente por informacin insuficiente.
l mismo declar en su prefacio: No soy un crtico imparcial y
objetivo. Mis juicios se nutren de mis ideales, de mis sentimientos, de
mis pasiones. Tengo una declara-da y enrgica ambicin: la de concu
rrir a la creacin del socialismo peruano. Estoy lo ms lejos posible
de la tcnica profesoral y del espritu universitario.1
De otro lado, se requiere de una gran cantidad de preparacin
bsica para estudiar, presentar y resolver desde un silln de invlido,
en unos poocs aos, el problema del indio, el problema de -la tierra,
el problema de la educacin pblica, el factor religioso, el regionalis
mo y centralismo y el proceso de la literatura. sta era realmente una
empresa mucho ms difcil que comentar sobre la poltica europea
contempornea o sobre los productos literarios y de otras artes de su
tiempo, debido a la falta o escasez de estudios especializados y, en mu
chos casos, debido a la necesidad de materiales de base, consistentes
en monografas, estadsticas, encuestas y otros.
Pero el ejemplo y el significado del trabajo de Maritegui perma

N I u O m 'O O l N

A J.OK

K.N SAYOS

M 1

necern, a despecho de todas las enmiendas que puedan hacerse y

aun asumiendo que se vuelva obsoleto en algunos aspectos. Este trabajo
nunca merecer el silencio destinado a playos escritorzuelos malvolos,
m el empelln agresivo a las nulidades con aareoa y sitial, n los romos
adjetivos laudatorios a los escritorzuelos meramente simpticos. En
vez de eso, merecer el anlisis filoso y desbastado dado el trabajo
que vibra a despecho del tiempo (los 7 Ensayos fueron escritos hace
ms de cuarenta aos), que examina temas de inters permaneme
y que tienen por objetivo el bien pblico. Nadie puede negar que Marstegui inici los estudios sociales en el Per. Nadie puede dejar de
admirar su devocin a la cultura y a la justicia social en un ambiente
hostil y envenenado. Y si a! comienzo tuvo una. vida bohemia e incluso
disoluta, su disciplina ulterior slo intensificada por su sufrimiento
fsico demuestra que la grandeza se deriva jde la libre eleccin de un
alma purificada por el dolor y no del fcil ejercicio de un don innato.
La gran vala de Maritegui est no en sus prescripciones y frmu
las, sino en su personalidad entera, quetebe ser nteffsfcGfeWla sin re
currir a los cliss y los adjetivos convencionales que l aborreca tan
intensamente. No debera olvidarse, ms an, que muri a ios 35 aos
de edad.

papel ediciones crema de fbrica de js$pel san Juan, s. a.

impreso en im prenta de juan pabios, s, a.
mexicali 39 - mxico 11, d. f.
tres mil ejemplares y sobrantes para reposicin
3 de octubre de 1980