En la Resurreccin del Seor

(Homilas sobre los Evangelios, 26)

La primera cuestin que viene a nuestro
pensamiento
durante la lectura del Evangelio de este da es:
cmo era
real y verdadero el cuerpo de Jesucristo
despus de su
resurreccin, que pudo penetrar en el lugar
donde estaban
sus discpulos con las puertas cerradas?
Debemos tener presente que las operaciones
divinas, si
llegan a ser comprensibles por la razn, dejan
de ser
maravillosas; tampoco tiene mrito la fe cuando
la razn
humana la comprueba con la experiencia. Estas
mismas
obras de nuestro Redentor, que de suyo no
pueden
comprenderse deben ser medidas con alguna
otra obra
suya, para que los hechos ms admirables
confirmen a los

que lo son menos. As, aquel mismo cuerpo que,

al nacer,
sali del seno virginal de Mara, entr en aquella
habitacin
cerrada donde se encontraban los discpulos.
Qu tiene,
pues, de extrao, que el que haba de vivir para
siempre, el
que al venir a morir sali del seno de la Virgen,
penetrase en
ese lugar con las puertas cerradas?
Enseguida, como vacilaba la fe de los que vean
aquel
cuerpo visible, les ensea las manos y el
costado, y dio a
tocar la misma carne que introdujo en aquella
estancia
cerrada. Con este gesto, al mostrar su cuerpo
palpable e
incorruptible a la vez, manifest dos hechos
maravillosos
que, segn la razn humana, son totalmente
opuestos entre
s, pues es de necesidad que se corrompa lo
palpable y que
lo incorruptible no pueda tocarse. No obstante,

de modo
admirable e incomprensible, nuestro Redentor,
despus de
la resurreccin, manifest su cuerpo
incorruptible para
invitarnos al premio, y palpable, para
confirmarnos en la fe.
Nos lo mostr as para manifestar que su cuerpo
resucitado
era de la misma naturaleza que antes, pero con
distinta
gloria.
Y les dijo: la paz sea con vosotros. Como el
Padre me
envi as os envo Yo (Jn 20, 21); esto es: as
como mi
Padre, Dios, me envi a m, Yo tambin, DiosHombre, os
envo a vosotros, hombres. El Padre envi al
Hijo cuando,
por determinacin suya, deba encarnarse para
la redencin
del gnero humano. Dios quiso que su Hijo
viniera a este
mundo a padecer, pero no dej por eso de
amarle en todo

momento. El Seor tambin envi a los

Apstoles que haba
elegido, no para que gozasen de este mundo,
sino para
padecer. Del mismo modo que el Hijo fue amado
del Padre, y
no obstante lo enva al Calvario, as tambin el
Seor am a
los discpulos, y sin embargo los enva a
padecer: as como
me envi el Padre, tambin os envo a vosotros,
es decir:
cuando Yo os mando ir entre las asechanzas de
los
perseguidores, os amo con el mismo amor con
que el Padre
me ama al hacerme venir a sufrir tormentos
(...).
Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid
el Espritu
Santo (/Jn/20/22-29/Cesareo). Debemos
preguntarnos qu
significa el que Nuestro Seor enviara una sola
vez el
Espritu Santo cuando viva en la tierra y otra
cuando ya

reinaba en el Cielo, pues en ningn otro lugar

se dice
claramente que fue dado el Espritu Santo sino
ahora, y
despus, cuando desde lo alto descendi sobre
los
Apstoles en forma de lenguas de fuego. Por
qu motivo lo
hizo, sino porque es doble el precepto de la
caridad: el amor
a Dios y al prjimo?
As como la caridad es una sola y sus preceptos
dos, el
Espritu Santo es uno y se da dos veces: la
primera, por el
Seor cuando vive en la tierra; la segunda,
desde el Cielo,
porque en el amor del prjimo se aprende el
modo de llegar
al amor de Dios. De ah que diga el mismo San
Juan: el que
no ama a su hermano, a quien ve, no puede
amar a Dios a
quien no ve (1 Jn 4, 20). Cierto que ya estaba el
mismo
Espritu Santo en las almas de los discpulos por

la fe, pero
hasta despus de la Resurreccin del Seor no
les fue dado
de una manera manifiesta (...).
Toms, uno de los doce, llamado Ddimo, no
estaba con
ellos cuando vino Jess (Jn 20, 24). Slo este
discpulo no
se hallaba presente, y cuando vino oy lo que
haba
sucedido y no quiso creer lo que oa. Volvi de
nuevo el
Seor y descubri al discpulo incrdulo su
costado para que
lo tocase y le mostr las manos, y
presentndole las
cicatrices de sus llagas cur las de su
incredulidad.
Qu pensis de todo esto, hermanos
carsimos? Acaso
creis que fue una casualidad todo lo que
sucedi en
aquella ocasin: que no se hallase presente
aquel discpulo
elegido y que, cuando vino, oyera, y oyendo

dudara, y
dudando palpara, y palpando creyera? No, no
sucedi esto
casualmente, sino por disposicin de la divina
Providencia.
La divina Misericordia obr de una manera tan
maravillosa
para que, al tocar aquel discpulo las heridas de
su Maestro,
sanase en nosotros las llagas de nuestra
incredulidad. De
manera que la duda de Toms fue ms
provechosa para
nuestra fe, que la de los discpulos creyentes,
pues,
decidindose l a palpar para creer, nuestra
alma se afirma
en la fe, desechando toda duda (...).
Respondi Toms y le dijo: Seor mo y Dios
mo! Jess
contest: porque me has visto has credo (Ibid.
28-29). Dice
el Apstol San Pablo: la fe es certeza en las
cosas que se
esperan; y prueba de las que no se ven (Heb
11, 1 ). Resulta

claro que la fe es la prueba decisiva de las cosas

que no se
ven, pues las que se ven, ya no son objeto de la
fe, sino del
conocimiento. Ahora bien, por qu, cuando
Toms vio y
palp, el Seor le dice: porque me has visto has
creado?
Porque l vio una cosa y crey otra: el hombre
mortal no
puede ver la divinidad; por tanto, Toms vio al
hombre y
confes a Dios, diciendo: Seor mo y Dios
mo!: viendo al
que conoca como verdadero hombre, crey y
aclam a
Dios, aunque como tal no poda verle.
Causa mucha alegra lo que sigue a
continuacin:
bienaventurados los que sin haber visto han
credo (Jn 20,
29). En esta sentencia estamos especialmente
comprendidos
nosotros, que confesamos con el alma al que no
hemos visto
en la carne. S, en ella se nos designa a

nosotros, pero con

tal que nuestras obras se conformen a nuestra
fe, pues
quien cumple en la prctica lo que cree, se es
el que cree
de verdad. Por el contrario, de aqullos que slo
creen con
palabras, dice San Pablo: hacen profesin de
conocer a
Dios, pero lo niegan con sus obras (1 Tim 1,
16). Y, por eso,
dice Santiago: la fe sin obras est muerta (Sant
2, 26). (...).
Estamos celebrando la solemnidad de la Pascua;
pero
debemos vivir de modo que merezcamos llegar
a las fiestas
de la eternidad. Todas las festividades que se
celebran en el
tiempo pasan; procurad, cuantos asists a esta
solemnidad
no ser excluidos de la eterna (...). Meditad,
hermanos, en
vuestro interior las promesas que son
perdurables, y tened
en menos las que pasan con el tiempo como si

ya hubieran
pasado. Apresuraos a poner toda vuestra
voluntad en llegar
a la gloria de la resurreccin, que en s ha
puesto de
manifiesto la Verdad. Huid de los deseos
terrenales que
apartan del Creador, pues tanto ms alto
llegaris en la
presencia de Dios Omnipotente, cuanto ms os
distingis en
el amor al Mediador entre Dios y los hombres, el
cual vive y
reina con el Padre, en unidad del Espritu Santo,
Dios, por
todos los siglos de los siglos. Amn.