ANTOLOGA DE TEXTOS PARA

ANTROPOLOGA TEOLGICA 1

(Documentos reunidos de la red con fin acadmico)

ANTROPOLOGA TEOLGICA I, 2016 enero-mayo

(Versin 160109)

NDICE
INTRODUCCIN A LA ANTOLOGA DE TEXTOS _________________________________________ 7
PRIMERA GRAN PARTE: TEOLOGA Y FE ______________________________________________ 9
01 SESIN: PRESENTACIN DEL CURSO _____________________________________________ 10
02 SESIN: TEOLOGA, FE Y RAZN (ca. 11 minutos) No hay que entregar esta HL: Lelas si te
interesan _____________________________________________________________________ 10
Texto 1: Magisterio: san Juan Pablo II, Encclica Fides et ratio, acerca de las intervenciones del
Magisterio en cuestiones filosficas (ca. 2100 palabras = ca. 6.5 min.) __________________ 10
Texto 2: Liturgia y oraciones: oracin de Toms de Aquino para empezar a estudiar
aprndetela y sala en tu carrera! (ca. 120 palabras = ca. 0.4 minutos) _________________ 14
Texto 3: Padres, doctores, santos o escritores eclesisticos: Clemente de Alejandra, Stromata,
acerca del cristianismo y la filosofa (ca. 1188 palabras = ca. 3.6 minutos) _______________ 15
03 SESIN: EL HOMBRE ES CAPAZ DE DIOS, LA REVELACIN (ca. 10 minutos) _______________ 19
Texto 1: CCE 26-43; 50-67 (ca. 2695 palabras = ca. 8.4 minutos) _______________________ 19
Texto 2: Sagrada Escritura: Hechos de los Apstoles (ca. 310 palabras = ca. 1 min.) ________ 23
Texto 3: Liturgia y oraciones: Oracin al Espritu Santo (ca. 80 palabras = 0.25 minutos) ____ 24
04 SESIN: TRANSMISIN DE LA REVELACIN, LA SAGRADA ESCRITURA (ca. 10.8 minutos) ___ 26
Texto 1: CCE 74-95 y 101-119; y CCCE 20-24 (ca. 2860 = 8.9 minutos) ___________________ 26
Texto 2: Sagrada Escritura: inicio del evangelio de san Lucas (ca. 80 palabras = 0.25 minutos)
___________________________________________________________________________ 32
Texto 3: Padres y doctores: San Jernimo, Prlogo al Comentario sobre el libro del profeta
Isaas, acerca de que ignorar la Escritura es ignorar a Cristo (ca. 530 palabras = 1.6 minutos) 33
05 SESIN: FE: RESPUESTA DEL HOMBRE A DIOS (ca. 11 minutos) ________________________ 35
Texto 1: CCE 142-184 (ca. 2850 palabras = ca. 8.8 minutos) ___________________________ 35
Texto 2: Magisterio: Concilio Vaticano I, sobre la fe y la razn (ca. 900 palabras = 2.75
minutos) ___________________________________________________________________ 41

Texto 3: Liturgia y oraciones: Acto de fe, adoracin y accin de gracias (ca. 95 palabras = 0.3
minutos) ___________________________________________________________________ 43
SEGUNDA GRAN PARTE: DIOS UNO Y TRINO _________________________________________ 44
06 SESIN: UN NICO DIOS, LA SANTSIMA TRINIDAD (ca. 9.4 minutos) ___________________ 45
Texto 1: CCE 232-260 (ca. 2250 palabras = 7 minutos) _______________________________ 45
Texto 2: Magisterio: Concilio Ecumnico de Florencia, acerca de la procesin del Espritu Santo
(ca. 250 palabras = 0.75 minutos) ________________________________________________ 50
Texto 3: Padres, doctores, santos, o escritores eclesisticos: San Hilario de Poitiers, del
Tratado sobre la Trinidad (ca. 530 palabras = 1.6 minutos) ___________________________ 51
07 SESIN: DIOS TODOPODEROSO, LA DIVINA PROVIDENCIA (ca. 11 minutos) ______________ 53
Texto 1: CCE 302-314 (ca. 1300 palabras = ca. 4 minutos) _____________________________ 53
Texto 2: Sagrada Escritura: del libro de Job, acerca de la Divina Providencia (ca. 1250 palabras
= 3.9 minutos) _______________________________________________________________ 56
Texto 3: Padres, doctores, santos o escritores eclesisticos: Orgenes, Padre de la Iglesia,
acerca del problema del mal y la providencia de Dios (ca. 1030 palabras = ca. 3.1 minutos) _ 60
08 SESIN: CREADOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA (ca. 9.5 minutos) ________________________ 63
Texto 1: CCE 325-349 (ca. 1700 palabras = 5.25 minutos) _____________________________ 63
Texto 2: Sagrada Escritura, libro del Gnesis, acerca de la creacin (ca. 800 palabras = 2.5
minutos) ___________________________________________________________________ 67
Texto 3: Padres, doctores, santos o escritores eclesisticos: san Francisco de Ass, Poesa, el
cntico de las criaturas (ca. 560 palabras = 1.75 minutos) ____________________________ 70
09 SESIN: LA CADA; JESUCRISTO HIJO NICO DE DIOS (ca. 10.8 minutos) ________________ 72
Texto 1: CCE 385-421 y CCCE 81-84 (3,060 = ca. 9.6 minutos) __________________________ 72
Texto 2: Liturgia y oraciones: Oracin del Acto de entrega de s (ca. 50 palabras = 0.15
minutos) ___________________________________________________________________ 77
Texto 3: Padres y doctores: Santa Teresita de Lisieux, doctora de la Iglesia, Historia de un
Alma, de su primera confesin (ca. 325 palabras = 1 minuto) _________________________ 78
10 SESIN: LA ENCARNACIN Y LA CONCEPCIN DE JESS (ca. 10.3 minutos) ______________ 81
3

Texto 1: CCE 456-483 y CCCE 94-100 (ca. 3,200 palabras = ca. 10 minutos) _______________ 81
Texto 2: Liturgia y oraciones: ngelus (ca. 100 palabras = 0.3 minutos) _________________ 87
Texto 3: No hay... ____________________________________________________________ 88
11 SESIN: MISTERIOS DE LA VIDA DE JESS: DE LA INFANCIA A LA ENTRADA MESINICA EN
JERUSALN (ca. 10 minutos) ______________________________________________________ 89
Texto 1: CCE 512-534; y CCCE 105-111 (ca. 3,230 palabras = 10 minutos) ________________ 89
Texto 2: Liturgia y oraciones: Oracin a San Jos para santificar el trabajo (ca. 170 palabras =
ca. 0.5 minutos) ______________________________________________________________ 95
Texto 3: No hay... ____________________________________________________________ 96
12 SESIN: MISTERIO PASCUAL DE JESS (ca. 8.5 minutos) _____________________________ 97
Texto 1: CCE 571-576; CCCE 114-116; CCE 595-598; CCE 118-124 (ca. 2200 palabras = ca. 6.9
minutos) ___________________________________________________________________ 97
Texto 2: Liturgia y oraciones: Ante el Crucifijo (ca. 90 palabras = 0.3 minutos) __________ 102
Texto 3: Padres, doctores, santos y escritores eclesisticos: Santa Teresa Benedicta de la Cruz
(Edith Stein), Escritos espirituales, seleccin de textos, Ave Crux spes unica (ca. 430 palabras =
ca. 1.3 minutos) _____________________________________________________________ 102
13 SESIN: DESCENSO A LOS INFIERNOS; RESURRECCIN AL TERCER DA (ca. 10.4 minutos) __ 104
Texto 1: CCCE 125; CCE 638-655 (ca. 2525 palabras = ca. 7.9 minutos) _________________ 104
Texto 2: Sagrada Escritura: los cuatro Evangelios (ca. 490 palabras = ca. 1.5 minutos) _____ 108
Texto 3: Padre, doctores, santos o escritores sagrados: De una homila antigua sobre el grande
y santo Sbado (ca. 640 palabras = ca. 2 minutos) _________________________________ 109
14 SESIN: LA ASCENSIN A LOS CIELOS, EST SENTADO A LA DERECHA DELPADRE, VENDR A
JUZGAR A VIVOS Y MUERTOS (ca. 9.75 minutos) _____________________________________ 111
Texto 1: CCE 659-679 (ca. 1950 palabras = ca. 6 minutos) ____________________________ 111
Texto 2: Sagrada Escritura: comentario al Evangelio de san Juan, San Cirilo de Alejandra,
acerca de que el Seor inaugur un camino nuevo y vivo (ca. 670 palabras = ca. 2 minutos) 115
Texto 3: Magisterio: San Len Magno, Tratado 74, acerca de que lo que fue visible en el
Redentor ha pasado a los ritos sacramentales (ca. 570 palabras = ca. 1.75 minutos) ______ 116
4

15 SESIN: EL ESPRITU SANTO (ca. 9.4 minutos) ____________________________________ 119

Texto 1: CCE 683-690 y CCCE 138-146 (ca. 1944 palabras = ca. 6.1 minutos) ____________ 119
Texto 2: Liturgia y oraciones: Himno Veni creator, atribuido a Rabano Mauro (ca. 120 palabras
= ca. 0.4 minutos) ___________________________________________________________ 123
Texto 3: Santos y escritores eclesisticos: San Basilio, La accin del Espritu Santo (ca. 730
palabras = ca. 2.25 minutos) ___________________________________________________ 124
16 SESIN: LA IGLESIA EN EL DESIGNIO DE DIOS; COMO PUEBLO DE DIOS, CUERPO DE CRISTO Y
TEMPLO DEL ESPRITU SANTO (ca. 9 minutos) _______________________________________ 127
Texto 1: CCE y CCCE varios (ca. 2,135 palabras = ca. 6.7 minutos) _____________________ 127
Texto 2: Sagrada Escritura: san Juan captulo 10 (ca. 300 palabras = ca. 1 minuto) ________ 132
Texto 3: Santos y escritores eclesisticos: San Cesreo de Arls, Sermn 229, acerca de que
somos templos del Dios por el bautismo (ca. 420 palabras = ca. 1.3 minutos) ___________ 133
17 SESIN: IGLESIA: CUATRO NOTAS DE LA IGLESIA; Y LA JERARQUA, LAICOS Y VIDA
CONSAGRADA (ca. 9.8 minutos) __________________________________________________ 136
Texto 1: CCCE 161-193 (ca. 2490 palabras = ca. 7.8 minutos). ________________________ 136
Texto 2: Sagrada Escritura: Evangelios sinpticos comparacin. Eleccin de los 12 apstoles
(ca. 350 palabras = ca. 1 minuto) _______________________________________________ 143
Texto 3: Sagrada Escritura: Evangelios sinpticos comparacin. Primado de Pedro (ca. 330
palabras = ca. 1 minuto) ______________________________________________________ 144
18 SESIN: LA COMUNIN DE LOS SANTOS; MARA MADRE DE LA IGLESIA; EL PERDN DE LOS
PECADOS (ca. 9 minutos) ________________________________________________________ 146
Texto 1: CCCE 194-195; y CCE 963-972 y 976-1014 (2265 palabras = ca. 7.1 minutos) ______ 146
Texto 2: Sagrada Escritura: Apocalipsis, captulo 7 inicio (ca. 300 palabras = ca. 0.9 minutos)
__________________________________________________________________________ 150
Texto 3: Padres, doctores, santos o escritores eclesisticos: Santa Teresita de Lisieux, Historia
de un Alma, de su primera confesin (ca. 325 palabras = 1 minuto) ___________________ 151
19 SESIN: RESURRECCIN DE LA CARNE; LA VIDA ETERNA: JUICIO, CIELO, PURGATORIO E
INFIERNO (ca 10.8 minutos) _____________________________________________________ 153
Texto 1: CCE y CCCE varios (ca. 2936 palabras = 9.2 ca. minutos) ______________________ 153
5

Texto 2:Magisterio: San Po X. Catecismo Mayor (ca. 333 palabras = ca. 1 minuto) _______ 159
Texto 3:Liturgia y oraciones: Responso (ca. 190 palabras = ca. 0.6 minutos) ____________ 160
TERCERA GRAN PARTE: DEL HOMBRE EN EL MAGISTERIO RECIENTE, TAMBIN EN EL CATECISMO
DE LA IGLESIA CATLICA ________________________________________________________ 162
20 SESIN: HOMBRE - VIDA Y LENGUAJE SOBRENATURAL: LITURGIA Y ORACIN CCCE 218-246,
534-571 (ca. 10.7 minutos) ______________________________________________________ 163
21 SESIN: HOMBRE DIGNIDAD 1/2: CCE 1691- 1742 (ca. 11.25 minutos) _______________ 174
22 SESIN: HOMBRE DIGNIDAD 2/2: CCE 1749-1794 y CCCE 377-400 (ca. 12 minutos) _____ 182
23 SESIN: HOMBRE SOCIEDAD Y COMUNIDAD CCE 1877-1942 (ca 10.8 minutos) ________ 193
24 SESIN: HOMBRE - SALVACIN DE DIOS: LA LEY Y LA GRACIA CCCE 415-421 y CCE 1987-2016
(ca. 9.2 minutos) ______________________________________________________________ 201
25 SESIN: CTI COMUNIN Y SERVICIO: LA PERSONA HUMANA CREADA A IMAGEN DE DIOS,
CAP. II (seleccin): A imagen de Dios: personas en comunin (ca. 2800 palabras = ca. 8.75
minutos) _____________________________________________________________________ 208
26 SESIN: CTI COMUNIN Y SERVICIO: LA PERSONA HUMANA CREADA A IMAGEN DE DIOS,
CAP. III (seleccin): A imagen de Dios: administradores de la creacin visible (ca. 3277 palabras =
ca. 10.2 minutos) ______________________________________________________________ 214
27 SESIN: JPII C. APC. MULIERIS DIGNITATEM, sobre la dignidad y la vocacin de la mujer...
(1988), III. Imagen y semejanza del Dios (ca. 2953 palabras = ca. 9.2 minuntos) ___________ 221
28 SESIN: JPII: DEL AMOR HUMANO EN EL PLAN DE DIOS, audiencias 1 a 3 (ca. 10.2 minutos)
____________________________________________________________________________ 227
29 SESIN: JPII: DEL AMOR HUMANO EN EL PLAN DE DIOS, audiencias 8 y 9(ca. palabras = ca. 9.2
minutos) _____________________________________________________________________ 233
30 SESIN: JPII: DEL AMOR HUMANO EN EL PLAN DE DIOS, audiencias 12 (ca. 9.2 minutos) __ 239
PGINAS WEB TILES __________________________________________________________ 245
BIBLIOGRAFA SELECTA PARA LA 1 Y 2 GRANDES PARTES ____________________________ 249

INTRODUCCIN A LA ANTOLOGA DE TEXTOS

Acerca de esta Antologa de textos o de lecturas
Una antologa es una coleccin de piezas escogidas de literatura, msica, etc. (DRAE). Es el caso
de esta Antologa de textos para la clase de Antropologa Teolgica I.
El objetivo que perseguimos con esta antologa es que el alumno adquiera una cultura teolgica
bsica a nivel universitario fundamentada en el Catecismo de la Iglesia Catlica es la mejor
sntesis teolgica actualmente y su compendio. Adems, se recogen algunos otros textos
tomados de la Sagrada Escritura, de los Padres Apostlicos, de los Padres del Desierto, de los
Padres Apologistas Griegos, de los Padres de la Iglesia Griega y Latina, de los Doctores de la Iglesia,
Escritores Eclesisticos, del Magisterio de la Iglesia, de los Santos, etc.
Estos textos se encuentran en la red; por lo que de alguna manera estn all a disposicin de
todos. Esta antologa solamente las recoge, previo esfuerzo de seleccin, localizacin, formateo,
etc. Al final de los textos se encuentra el link a esa pgina web. Se trata de un trabajo con fines
nicamente acadmicos.
Todava falta una labor ms profunda de formateo para quitar nmeros de referencias (no
recogemos esas citas o referencia), algunos errores de dedo y ortogrficos, etc. Con el tiempo se
podr ir mejorando poco a poco esto. Por lo pronto: paciencia. Hay varios nmeros que deberan
hacer referencia a citas bibliogrficas las cuales o se recogen, en su momento, esto se mejorar. Si
descubres algn link que ya no funciona, por favor dselo al profesor, te lo agradecer.

Dedicacin de tiempo a las lecturas y solucin de las Hojas de Lectura (HL)

Aparentemente parecera que es una antologa demasiado larga. Hemos procurado que para cada
sesin los textos se puedan leer en 10 minutos que calculamos tomando en cuenta que un alumno
universitario norteamericano en promedio lee 320 palabras por minuto.
Te sugerimos que no te desesperes si no alcanzas a comprender bien el texto. Con frecuencia,
muchos de nosotros hemos tenido que leer ms de una vez el texto para entenderlo mejor. De
hecho, si la vida te lleva a leerlos de nuevo, descubrirs cosas que en tus primeras lecturas no
habas visto: es la riqueza de la Teologa.
Para cada sesin haz de leer los textos y presentar un resumen que hars a mano en el formato de
HL preparado para esto.

Acerca de los textos en la Antologa

Para cada sesin se recogen solamente tres textos.
El primero siempre es del Catecismo de Iglesia Catlica (CCE). Es la lectura ms importante.
Los siguientes dos textos se recogen de...

Sagrada Escritura, del Nuevo o Antiguo Testamento.

Liturgia de la Iglesia (de la Santa Misa u oraciones.
7

Padres de la Iglesia, Doctores de la Iglesia, Santos y Escritores Eclesisticos.

Algunos de los textos explican algn aspecto objetivo de la Revelacin, otros, en cambio, lo hacen
sobre un aspecto subjetivo; es decir, son ms ascticos o pretenden fomentar la vida espiritual. Lo
advertimos para que el lector no se extrae si alguna promueve especialmente el trato con Dios y
para que no las considere como poco relevantes, porque en cambio son importantes tambin.
Procuramos poner el link de la pgina web de la que tomamos la lectura. Si tenamos opcin,
tratamos de que fueran pginas serias y representativas. Por ejemplo, la del Vaticano, Documenta
Catholica Omnia, Corpus Thomisticum, etc.
En algunas ocasiones, al inicio del segundo o tercer texto incluimos una breve biografa o
informacin sobre el autor. No tienes que hacer un resumen de esto en tu HT, pero te
recomendamos que lo leas al menos rpidamente porque te ubica en el contexto teolgico e
histrico en el que escribe este autor.

Qu se entrega cada semana

Para cada sesin, es decir, para cada hora de clase, ha de entregarse una Hoja de Lectura (HL)
resuelta y cada HL tiene espacio para 3 textos. Como cada semana tenemos dos sesiones de clase,
has de entregar semanalmente dos Hojas de Lectura hechas a mano.
Estas lecturas que hars para cada sesin corresponden al tema de la clase que dar el profesor. Es
decir, hay una correlacin exacta entre lo que se lee y lo que se explica en clase. As aprovechars
mejor las explicaciones del profesor.
Enero 2016

PRIMERA GRAN PARTE: TEOLOGA Y FE

La Antropologa teolgica sigue el mtodo teolgico: hay que entender qu es la teologa y la fe.

01 SESIN: PRESENTACIN DEL CURSO

No hay lecturas para la Sesin 01: Presentacin del curso.

02 SESIN: TEOLOGA, FE Y RAZN (ca. 11 minutos) No hay que

entregar esta HL: Lelas si te interesan
No hay que entregar esta lectura en una HL. Esto lo vimos en la 2 sesin en la que todava no
sabas que existan las HL ni nada. Si quieres profundizar en lo que se dijo en esa clase, por favor
lee los siguientes textos:

Texto 1: Magisterio: san Juan Pablo II, Encclica Fides et ratio, acerca de las
intervenciones del Magisterio en cuestiones filosficas (ca. 2100 palabras
= ca. 6.5 min.)
No hay que incluir un resumen en la HL de las biografas o informaciones que hemos recogido en
bastantes de las lecturas. Te recomendamos que las leas leerla rpidamente para ubicarte en el
contexto teolgico e histrico de la poca del autor.
BREVE BIOGRAFA DE SAN JUAN PABLO II: Karol Jzef Wojtya, conocido como Juan Pablo II
desde su eleccin al papado en octubre de 1978, naci en Wadowice, a 50 kms. de Cracovia
(Polonia), el 18 de mayo de 1920. Su pontificado de casi 27 aos ha sido el tercero ms largo en la
historia de la Iglesia. Muri el 2 de abril de 2005 y fue beatificado en un tiempo rcord por
Benedicto XVI, el 1 de mayo de 2011: http://www.aciprensa.com/juanpabloii/ (visita 2014, enero
9). BIOGRAFA BREVE OFICIAL DE SAN JUAN PABLO II:
http://www.vatican.va/news_services/press/documentazione/documents/santopadre_biografie/g
iovanni_paolo_ii_biografia_breve_sp.html
CAPTULO V - INTERVENCIONES DEL MAGISTERIO EN CUESTIONES FILOSFICAS
El discernimiento del Magisterio como diacona de la verdad
49. La Iglesia no propone una filosofa propia ni canoniza una filosofa en particular con
menoscabo de otras.54 El motivo profundo de esta cautela est en el hecho de que la filosofa,
incluso cuando se relaciona con la teologa, debe proceder segn sus mtodos y sus reglas; de otro
modo, no habra garantas de que permanezca orientada hacia la verdad, tendiendo a ella con un
procedimiento racionalmente controlable. De poca ayuda sera una filosofa que no procediese a
la luz de la razn segn sus propios principios y metodologas especficas. En el fondo, la raz de la
autonoma de la que goza la filosofa radica en el hecho de que la razn est por naturaleza
orientada a la verdad y cuenta en s misma con los medios necesarios para alcanzarla. Una filosofa
consciente de este estatuto constitutivo suyo respeta necesariamente tambin las exigencias y
las evidencias propias de la verdad revelada.
La historia ha mostrado, sin embargo, las desviaciones y los errores en los que no pocas veces ha
incurrido el pensamiento filosfico, sobre todo moderno. No es tarea ni competencia del
10

Magisterio intervenir para colmar las lagunas de un razonamiento filosfico incompleto. Por el
contrario, es un deber suyo reaccionar de forma clara y firme cuando tesis filosficas discutibles
amenazan la comprensin correcta del dato revelado y cuando se difunden teoras falsas y
parciales que siembran graves errores, confundiendo la simplicidad y la pureza de la fe del pueblo
de Dios.
50. El Magisterio eclesistico puede y debe, por tanto, ejercer con autoridad, a la luz de la fe, su
propio discernimiento crtico en relacin con las filosofas y las afirmaciones que se contraponen a
la doctrina cristiana.55 Corresponde al Magisterio indicar, ante todo, los presupuestos y
conclusiones filosficas que fueran incompatibles con la verdad revelada, formulando as las
exigencias que desde el punto de vista de la fe se imponen a la filosofa. Adems, en el desarrollo
del saber filosfico han surgido diversas escuelas de pensamiento. Este pluralismo sita tambin al
Magisterio ante la responsabilidad de expresar su juicio sobre la compatibilidad o no de las
concepciones de fondo sobre las que estas escuelas se basan con las exigencias propias de la
palabra de Dios y de la reflexin teolgica.
La Iglesia tiene el deber de indicar lo que en un sistema filosfico puede ser incompatible con su
fe. En efecto, muchos contenidos filosficos, como los temas de Dios, del hombre, de su libertad y
su obrar tico, la emplazan directamente porque afectan a la verdad revelada que ella custodia.
Cuando nosotros los Obispos ejercemos este discernimiento tenemos la misin de ser testigos
de la verdad en el cumplimiento de una diacona humilde pero tenaz, que todos los filsofos
deberan apreciar, en favor de la recta ratio, o sea, de la razn que reflexiona correctamente sobre
la verdad.
51. Este discernimiento no debe entenderse en primer trmino de forma negativa, como si la
intencin del Magisterio fuera eliminar o reducir cualquier posible mediacin. Al contrario, sus
intervenciones se dirigen en primer lugar a estimular, promover y animar el pensamiento
filosfico. Por otra parte, los filsofos son los primeros que comprenden la exigencia de la
autocrtica, de la correccin de posible errores y de la necesidad de superar los lmites demasiado
estrechos en los que se enmarca su reflexin. Se debe considerar, de modo particular, que la
verdad es una, aunque sus expresiones lleven la impronta de la historia y, an ms, sean obra de
una razn humana herida y debilitada por el pecado. De esto resulta que ninguna forma histrica
de filosofa puede legtimamente pretender abarcar toda la verdad, ni ser la explicacin plena del
ser humano, del mundo y de la relacin del hombre con Dios.
Hoy adems, ante la pluralidad de sistemas, mtodos, conceptos y argumentos filosficos, con
frecuencia extremamente particularizados, se impone con mayor urgencia un discernimiento
crtico a la luz de la fe. Este discernimiento no es fcil, porque si ya es difcil reconocer las
capacidades propias e inalienables de la razn con sus lmites constitutivos e histricos, ms
problemtico an puede resultar a veces discernir, en las propuestas filosficas concretas, lo que
desde el punto de vista de la fe ofrecen como vlido y fecundo en comparacin con lo que, en
cambio, presentan como errneo y peligroso. De todos modos, la Iglesia sabe que los tesoros de
la sabidura y de la ciencia estn ocultos en Cristo (Col 2, 3); por esto interviene animando la
reflexin filosfica, para que no se cierre el camino que conduce al reconocimiento del misterio.
52. Las intervenciones del Magisterio de la Iglesia para expresar su pensamiento en relacin con
determinadas doctrinas filosficas no son slo recientes. Como ejemplo baste recordar, a lo largo
de los siglos, los pronunciamientos sobre las teoras que sostenan la preexistencia de las almas,56
como tambin sobre las diversas formas de idolatra y de esoterismo supersticioso contenidas en
11

tesis astrolgicas; 57 sin olvidar los textos ms sistemticos contra algunas tesis del averrosmo
latino, incompatibles con la fe cristiana.58
Si la palabra del Magisterio se ha hecho or ms frecuentemente a partir de la mitad del siglo
pasado ha sido porque en aquel perodo muchos catlicos sintieron el deber de contraponer una
filosofa propia a las diversas corrientes del pensamiento moderno. Por este motivo, el Magisterio
de la Iglesia se vio obligado a vigilar que estas filosofas no se desviasen, a su vez, hacia formas
errneas y negativas. Fueron as censurados al mismo tiempo, por una parte, el fidesmo 59 y el
tradicionalismo radical,60 por su desconfianza en las capacidades naturales de la razn; y por otra,
el racionalismo 61 y el ontologismo,62 porque atribuan a la razn natural lo que es cognoscible
slo a la luz de la fe. Los contenidos positivos de este debate se formalizaron en la Constitucin
dogmtica Dei Filius, con la que por primera vez un Concilio ecumnico, el Vaticano I, intervena
solemnemente sobre las relaciones entre la razn y la fe. La enseanza contenida en este texto
influy con fuerza y de forma positiva en la investigacin filosfica de muchos creyentes y es
todava hoy un punto de referencia normativo para una correcta y coherente reflexin cristiana en
este mbito particular.
53. Las intervenciones del Magisterio se han ocupado no tanto de tesis filosficas concretas, como
de la necesidad del conocimiento racional y, por tanto, filosfico para la inteligencia de la fe. El
Concilio Vaticano I, sintetizando y afirmando de forma solemne las enseanzas que de forma
ordinaria y constante el Magisterio pontificio haba propuesto a los fieles, puso de relieve lo
inseparables y al mismo tiempo irreducibles que son el conocimiento natural de Dios y la
Revelacin, la razn y la fe. El Concilio parta de la exigencia fundamental, presupuesta por la
Revelacin misma, de la cognoscibilidad natural de la existencia de Dios, principio y fin de todas las
cosas,63 y conclua con la afirmacin solemne ya citada: Hay un doble orden de conocimiento,
distinto no slo por su principio, sino tambin por su objeto .64 Era pues necesario afirmar,
contra toda forma de racionalismo, la distincin entre los misterios de la fe y los hallazgos
filosficos, as como la trascendencia y precedencia de aqullos respecto a stos; por otra parte,
frente a las tentaciones fidestas, era preciso recalcar la unidad de la verdad y, por consiguiente
tambin, la aportacin positiva que el conocimiento racional puede y debe dar al conocimiento de
la fe: Pero, aunque la fe est por encima de la razn; sin embargo, ninguna verdadera disensin
puede jams darse entre la fe y la razn, como quiera que el mismo Dios que revela los misterios e
infunde la fe, puso dentro del alma humana la luz de la razn, y Dios no puede negarse a s mismo
ni la verdad contradecir jams a la verdad .65
54. Tambin en nuestro siglo el Magisterio ha vuelto sobre el tema en varias ocasiones llamando la
atencin contra la tentacin racionalista. En este marco se deben situar las intervenciones del
Papa san Po X, que puso de relieve cmo en la base del modernismo se hallan aserciones
filosficas de orientacin fenomnica, agnstica e inmanentista.66 Tampoco se puede olvidar la
importancia que tuvo el rechazo catlico de la filosofa marxista y del comunismo ateo.67
Posteriormente el Papa Po XII hizo or su voz cuando, en la Encclica Humani generis, llam la
atencin sobre las interpretaciones errneas relacionadas con las tesis del evolucionismo, del
existencialismo y del historicismo. Precisaba que estas tesis haban sido elaboradas y eran
propuestas no por telogos, sino que tenan su origen fuera del redil de Cristo ; 68 as mismo,
aada que estas desviaciones deban ser no slo rechazadas, sino adems examinadas
crticamente: Ahora bien, a los telogos y filsofos catlicos, a quienes incumbe el grave cargo
de defender la verdad divina y humana y sembrarla en las almas de los hombres, no les es lcito ni
ignorar ni descuidar esas opiniones que se apartan ms o menos del recto camino. Ms an, es
12

menester que las conozcan a fondo, primero porque no se curan bien las enfermedades si no son
de antemano debidamente conocidas; luego, porque alguna vez en esos mismos falsos sistemas se
esconde algo de verdad; y, finalmente, porque estimulan la mente a investigar y ponderar con ms
diligencia algunas verdades filosficas y teolgicas .69
Por ltimo, tambin la Congregacin para la Doctrina de la Fe, en cumplimiento de su especfica
tarea al servicio del magisterio universal del Romano Pontfice,70 ha debido intervenir para
sealar el peligro que comporta asumir acrticamente, por parte de algunos telogos de la
liberacin, tesis y metodologas derivadas del marxismo.71
As pues, en el pasado el Magisterio ha ejercido repetidamente y bajo diversas modalidades el
discernimiento en materia filosfica. Todo lo que mis Venerados Predecesores han enseado es
una preciosa contribucin que no se puede olvidar.
55. Si consideramos nuestra situacin actual, vemos que vuelven los problemas del pasado, pero
con nuevas peculiaridades. No se trata ahora slo de cuestiones que interesan a personas o
grupos concretos, sino de convicciones tan difundidas en el ambiente que llegan a ser en cierto
modo mentalidad comn. Tal es, por ejemplo, la desconfianza radical en la razn que manifiestan
las exposiciones ms recientes de muchos estudios filosficos. Al respecto, desde varios sectores
se ha hablado del final de la metafsica : se pretende que la filosofa se contente con objetivos
ms modestos, como la simple interpretacin del hecho o la mera investigacin sobre
determinados campos del saber humano o sobre sus estructuras.
En la teologa misma vuelven a aparecer las tentaciones del pasado. Por ejemplo, en algunas
teologas contemporneas se abre camino nuevamente un cierto racionalismo, sobre todo cuando
se toman como norma para la investigacin filosfica afirmaciones consideradas filosficamente
fundadas. Esto sucede principalmente cuando el telogo, por falta de competencia filosfica, se
deja condicionar de forma acrtica por afirmaciones que han entrado ya en el lenguaje y en la
cultura corriente, pero que no tienen suficiente base racional.72
Tampoco faltan rebrotes peligrosos de fidesmo, que no acepta la importancia del conocimiento
racional y de la reflexin filosfica para la inteligencia de la fe y, ms an, para la posibilidad
misma de creer en Dios. Una expresin de esta tendencia fidesta difundida hoy es el biblicismo
, que tiende a hacer de la lectura de la Sagrada Escritura o de su exgesis el nico punto de
referencia para la verdad. Sucede as que se identifica la palabra de Dios solamente con la Sagrada
Escritura, vaciando as de sentido la doctrina de la Iglesia confirmada expresamente por el Concilio
Ecumnico Vaticano II. La Constitucin Dei Verbum, despus de recordar que la palabra de Dios
est presente tanto en los textos sagrados como en la Tradicin,73 afirma claramente: La
Tradicin y la Escritura constituyen el depsito sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia.
Fiel a dicho depsito, el pueblo cristiano entero, unido a sus pastores, persevera siempre en la
doctrina apostlica .74 La Sagrada Escritura, por tanto, no es solamente punto de referencia para
la Iglesia. En efecto, la suprema norma de su fe 75 proviene de la unidad que el Espritu ha
puesto entre la Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia en una
reciprocidad tal que los tres no pueden subsistir de forma independiente.76
No hay que infravalorar, adems, el peligro de la aplicacin de una sola metodologa para llegar a
la verdad de la Sagrada Escritura, olvidando la necesidad de una exgesis ms amplia que permita
comprender, junto con toda la Iglesia, el sentido pleno de los textos. Cuantos se dedican al estudio
de las Sagradas Escrituras deben tener siempre presente que las diversas metodologas
hermenuticas se apoyan en una determinada concepcin filosfica. Por ello, es preciso analizarla
13

con discernimiento antes de aplicarla a los textos sagrados.

Otras formas latentes de fidesmo se pueden reconocer en la escasa consideracin que se da a la
teologa especulativa, como tambin en el desprecio de la filosofa clsica, de cuyas nociones han
extrado sus trminos tanto la inteligencia de la fe como las mismas formulaciones dogmticas. El
Papa Po XII, de venerada memoria, llam la atencin sobre este olvido de la tradicin filosfica y
sobre el abandono de las terminologas tradicionales.77
56. En definitiva, se nota una difundida desconfianza hacia las afirmaciones globales y absolutas,
sobre todo por parte de quienes consideran que la verdad es el resultado del consenso y no de la
adecuacin del intelecto a la realidad objetiva. Ciertamente es comprensible que, en un mundo
dividido en muchos campos de especializacin, resulte difcil reconocer el sentido total y ltimo de
la vida que la filosofa ha buscado tradicionalmente. No obstante, a la luz de la fe que reconoce en
Jesucristo este sentido ltimo, debo animar a los filsofos, cristianos o no, a confiar en la
capacidad de la razn humana y a no fijarse metas demasiado modestas en su filosofar. La leccin
de la historia del milenio que estamos concluyendo testimonia que ste es el camino a seguir: es
preciso no perder la pasin por la verdad ltima y el anhelo por su bsqueda, junto con la audacia
de descubrir nuevos rumbos. La fe mueve a la razn a salir de todo aislamiento y a apostar de
buen grado por lo que es bello, bueno y verdadero. As, la fe se hace abogada convencida y
convincente de la razn.
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jpii_enc_14091998_fides-et-ratio_sp.html (visita: 2013, junio, 12)

Texto 2: Liturgia y oraciones: oracin de Toms de Aquino para empezar

a estudiar aprndetela y sala en tu carrera! (ca. 120 palabras = ca. 0.4
minutos)
BREVE BIOGRAFA DE SANTO TOMS DE AQUINO (c1225-74): Fiesta: 28 de enero. Filsofo
dominico y telogo. Doctor de la Iglesia, llamado "Doctor Anglico". Autor de la Suma Teolgica,
obra insigne de teologa. Patrn de las escuelas catlicas y de la educacin:
http://www.corazones.org/santos/tomas_aquino.htm (visita 2014, enero 9). Biografa ms amplia:
http://ec.aciprensa.com/wiki/Santo_Tom%C3%A1s_de_Aquino#.Us15hvTuKAk (visita, 2014, enero
9)
Oracin para comenzar a estudiar
Autor: Santo Tomas de Aquino
Oh inefable Creador nuestro,
altsimo principio y fuente verdadera de luz y sabidura,
dgnate infundir el rayo de tu claridad sobre las tinieblas de mi inteligencia,
removiendo la doble oscuridad con la que nac: la del pecado y la ignorancia!
Tu, que haces elocuentes las lenguas de los pequeos, instruye la ma, e infunde en mis labios la
gracia de tu bendicin!
Dame agudeza para entender,
14

capacidad para retener,

mtodo y facilidad para atender,
sutileza para interpretar
y gracia abundante para hablar.
Dame acierto al empezar,
direccin al progresar
y perfeccin al acabar
Oh Seor! Dios y hombre verdadero, que vives y reinas por los siglos de los siglos.
Amn
http://www.devociones.org/oracionparacomenzaraestudiar.htm

Texto 3: Padres, doctores, santos o escritores eclesisticos: Clemente de

Alejandra, Stromata, acerca del cristianismo y la filosofa (ca. 1188
palabras = ca. 3.6 minutos)
BREVE BIOGRAFA DE CLEMENTE DE ALEJANDRA: Sabemos muy poco de PANTENO. CLEMENTE
(+ antes de 215) pone al servicio de su fe sus extensos conocimientos de la literatura y filosofa
griega. Como apologista, demuestra a los griegos que el cristianismo es la verdadera filosofa y que
slo el Logos responde a sus aspiraciones hacia la luz y la verdad (Protrptico), como moralista,
expone los principios de la vida nueva en Cristo y su aplicacin a los detalles de la vida cotidiana
(Pedagogo); como telogo, intenta elaborar una gnosis cristiana, sabidura superior, conocimiento
de los misterios ocultos en la Escritura bajo el velo de la alegora, esfuerzo de perfeccin moral
que desemboca en la contemplacin y en el martirio (Stromata, miscelnea de cosas variadas que
reemplaza su anunciada Didascalia). La teologa de este pensador, generoso y optimista, escritor
entusiasta, si bien frecuentemente impreciso y obscuro, es con frecuencia deficiente (por ejemplo
acerca del Verbo); pero no se puede ignorar la importancia de su esfuerzo ni subestimar la
influencia que ejerci a travs de Orgenes sobre la teologa mstica de Oriente:
http://www.mercaba.org/TESORO/padre-doctor.htm (visita 2014, enero 9). Biografa ms amplia
en http://ec.aciprensa.com/wiki/Clemente_de_Alejandr%C3%ADa#.Us16__TuKAk (visita 20114,
enero, 9). Audiencia general de Benedicto XVI acerca de Clemente de Alejandra:
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2007/documents/hf_benxvi_aud_20070418_sp.html
Clemente de Alejandra. Stromata
El cristianismo y la filosofa. El miedo de los cristianos a la filosofa y la cultura.
Parece que la mayora de los que se llaman cristianos se comportan como los compaeros de
Ulises: se acercan a la cultura (logos) como gente burda que ha de pasar no slo junto a las
sirenas, sino junto a su ritmo y su meloda. Han tenido que taponarse los odos con ignorancia,
porque saben que si llegasen a escuchar una vez las lecciones de los griegos, no seran ya capaces
de volver a su casa. Pero el que sabe recoger de entre lo que oye toda flor buena para su
15

provecho, por ms que sea de los griegos -pues del Seor es la tierra y todo lo que la llena (Sal
23, 1; Cor 10, 26)-, no tiene por qu huir de la cultura a la manera de los animales irracionales. Al
contrario, el que est bien instruido ha de aspirar a proveerse de todos los auxilios que pueda, con
tal de que no se entretenga en ellos ms que en lo que le sea til: si toma esto y lo atesora, podr
volver a su casa, a la verdadera filosofa, habiendo conseguido para su alma una conviccin firme,
con una seguridad a la que todo habr contribuido... 1
El vulgo, como los nios que temen al coco. teme a la filosoia griega por miedo de ser extraviado
por ella. Sin embargo, si la fe que tienenya que no me atrevo a llamarla conocimiento es tal
que puede perderse con argumentos, que se pierda, pues con esto slo ya confiesan que no tienen
la verdad. Porque la verdad es invencible: las falsas opiniones son las que se pierden... 2
La filosofa, preparacin para el Evangelio.
Antes de la venida del Seor, la filosofa era necesaria a los griegos para la justicia; ahora, en
cambio, es til para conducir las almas al culto de Dios, pues constituye como una propedutica
para aquellos que alcanzan la fe a travs de la demostracin. Porque tu pie no tropezar (Prov
3, 28), como dice la Escritura, si atribuyes a la Providencia todas las cosas buenas, ya sean de los
griegos o nuestras. Porque Dios es la causa de todas las cosas buenas: de unas es de una manera
directa, como del Antiguo y del Nuevo Testamento; de otras indirectamente, como de la filosofa.
Y aun es posible que la filosofa fuera dada directamente (por Dios) a los griegos antes de que el
Seor los llamase: porque era un pedagogo para conducir a los griegos a Cristo, como la ley lo fue
para los hebreos (cf. Gl 3, 24). La filosofa es una preparacin que pone en camino al hombre que
ha de recibir la perfeccin por medio de Cristo... 3
No hay nada de extrao en el hecho de que la filosoia sea un don de la divina Providencia, como
propedutica para la perfeccin que se alcanza por Cristo, con tal que no se avergence de la
sabidura brbara, de la que la filosofa ha de aprender a avanzar hacia la verdad... 4.
De la misma manera que recientemente, a su debido tiempo, nos vino la predicacin (del
Evangelio), as a su debido tiempo fue dada la ley y los profetas a los brbaros, y la filosofa a los
griegos, para ir entrenando los odos de los hombres en orden a aquella predicacin... 5.
La filosofa es tambin un don de Dios.
Si decimos, como se admite universalmente, que todas las cosas necesarias y tiles para la vida
nos vienen de Dios, no andaremos equivocados. En cuanto la filosofa, ha sido dada a los griegos
como su propio testamento, constituyendo un fundamento para la filosofa cristiana, aunque los
que la practican de entre los griegos se hagan voluntariamente sordos a la verdad, ya porque
menosprecian su expresin brbara, ya tambin porque son conscientes del peligro de muerte con
que las leyes civiles amenazan a los fieles. Porque, igual que en la filosofa brbara, tambin en la
griega ha sido sembrada la cizaa (cf. Mt 13, 25) por aquel cuyo oficio es sembrar cizaa. Por
esto nacieron entre nosotros las herejas juntamente con el autntico trigo, y entre ellos, los que
16

predican el atesmo y el hedonismo de Epicuro, y todo cuanto se ha mezclado en la filosofa griega

contrario a la recta razn, son fruto bastardo de la parcela que Dios haba dado a los griegos... 6
Cuando hablo de filosofa, no me refiero a la estoica, o a la platnica, o a la de Epicuro o a la de
Aristteles, sino que me refiero a todo lo que cada una de estas escuelas ha dicho rectamente
enseando la justicia con actitud cientfica y religiosa. Este conjunto eclctico es lo que yo llamo
filosofa...
Algunos que se creen bien dotados piensan que es intil dedicarse ya sea a la filosofa o a la
dialctica, y aun adquirir el conocimiento de la naturaleza, sino que se adhieren a la sola fe
desnuda, como si creyeran que se puede empezar en seguida a recoger las uvas sin haber tenido
ningn cuidado de la via. Pero la via representa al Seor (Jn 15, 1): no se pueden recoger sus
frutos sin haber practicado la agricultura segn la razn (logos); hay que podar, cavar, etc. 8.
En qu sentido la filosofa contribuye a la fe.
La claridad contribuye a la transmisin de la verdad, y la dialctica a no dejarse arrollar por las
herejas que se presenten. Pero la enseanza del Salvador es perfecta en S misma y no necesita de
nada, pues es fuerza y sabidura de Dios (cf. 1 Cor 1, 24). Cuando se le aade la filosofa griega, no
es para hacer ms fuerte su verdad, sino para quitar las fuerzas a las asechanzas de la sofstica y
poder aplastar toda emboscada insidiosa contra la verdad. Con propiedad se la llama
empalizada y muro de la via. La verdad que est en la fe es necesaria como el pan para la
vida, mientras que aquella instruccin propedutica es como el condimento y el postre... 9.
La fe es algo superior al conocimiento, y es su criterio 10.
Hay muchas cosas que, sin tender directamente al fin perseguido, concurren en dar autoridad al
que se afana por l. En particular, la erudicin sirve para recomendar a la confianza de los oyentes
el que expone las verdades particularmente importantes: ella provoca la admiracin en el espritu
de los discpulos, y as conduce a la verdad... 11.
Aunque la filosofa griega no llega a alcanzar la verdad en su totalidad, y, adems, no tiene en s
fuerza para cumplir el mandamiento del Seor, sin embargo, prepara al menos el camino para
aquella enseanza que es verdaderamente real en el mejor sentido de la palabra, pues hace al
hombre capaz de dominarse, moldea su carcter y lo predispone para la aceptacin de la verdad
12.
Por as decirlo, la filosofa griega facilita al alma la purificacin preliminar y el entrenamiento
necesario para poder recibir la fe: y sobre esta base la verdad edifica la estructura del
conocimiento 13.
...................
1. CLEMENTE, Stromata, VI, 11I, 89, 1.
2. Ibid. VI, 10, 80, 5.
17

3. Ibid. I, 5, 28.
4. Ibid. VI, 17, 153.
5. Ibid. VI, 5, 44.
6. Ibid. VI, 8, 67.
7. Ibid. I, 7, 37, 6.
8. Ibid, I, 9, 43, 1-2.
9. Ibid. I, 20, 99, 4ss. Origenes dir (Com. 70, 1, 30) que la instruccin elemental es necesaria como
el pan: mientras que el gozo de la especulacin es semejante al vino...
10. Strom. ll, 4, 15, 5.
11. Ibid. I, 1, 19, 4.
12. Ibid. I, 80.
13. Ibid. VII, 20.
http://mercaba.org/TESORO/427-18.htm (visita: 2013, junio, 12)
Versin completa en ingls del Stromata: http://www.documentacatholicaomnia.eu/04z/z_01500207__Clemens_Alexandrinus__Stromata_[Schaff]__EN.pdf.html (visita: 2013, junio, 12)
Versin de fragmentos del Stromata en griego del Stromata:
http://www.documentacatholicaomnia.eu/04z/z_01500207__Clemens_Alexandrinus__Stromata_(MPG_009_0040_0602)__GM.pdf.html (visita: 2013,
junio, 12)

18

03 SESIN: EL HOMBRE ES CAPAZ DE DIOS, LA REVELACIN (ca. 10

minutos)
Texto 1: CCE 26-43; 50-67 (ca. 2695 palabras = ca. 8.4 minutos)
PRIMERA PARTE
LA PROFESIN DE LA FE
PRIMERA SECCIN
CREO-CREEMOS
26 Cuando profesamos nuestra fe, comenzamos diciendo: "Creo" o "Creemos". Antes de exponer
la fe de la Iglesia tal como es confesada en el Credo, celebrada en la Liturgia, vivida en la prctica
de los mandamientos y en la oracin, nos preguntamos qu significa "creer". La fe es la respuesta
del hombre a Dios que se revela y se entrega a l, dando al mismo tiempo una luz sobreabundante
al hombre que busca el sentido ltimo de su vida. Por ello consideramos primeramente esta
bsqueda del hombre (captulo primero), a continuacin la Revelacin divina, por la cual Dios
viene al encuentro del hombre (captulo segundo), y finalmente la respuesta de la fe (captulo
tercero).
CAPTULO PRIMERO:
EL HOMBRE ES "CAPAZ" DE DIOS
I. El deseo de Dios
27 El deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre, porque el hombre ha sido creado por
Dios y para Dios; y Dios no cesa de atraer al hombre hacia s, y slo en Dios encontrar el hombre
la verdad y la dicha que no cesa de buscar:
La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la comunin con
Dios. El hombre es invitado al dilogo con Dios desde su nacimiento; pues no existe sino porque,
creado por Dios por amor, es conservado siempre por amor; y no vive plenamente segn la verdad
si no reconoce libremente aquel amor y se entrega a su Creador (GS 19,1).
28 De mltiples maneras, en su historia, y hasta el da de hoy, los hombres han expresado su
bsqueda de Dios por medio de sus creencias y sus comportamientos religiosos (oraciones,
sacrificios, cultos, meditaciones, etc.). A pesar de las ambigedades que pueden entraar, estas
formas de expresin son tan universales que se puede llamar al hombre un ser religioso:
Dios cre [...], de un solo principio, todo el linaje humano, para que habitase sobre toda la faz de
la tierra y determin con exactitud el tiempo y los lmites del lugar donde haban de habitar, con el
fin de que buscasen a Dios, para ver si a tientas le buscaban y le hallaban; por ms que no se
encuentra lejos de cada uno de nosotros; pues en l vivimos, nos movemos y existimos (Hch 17,
26-28).
29 Pero esta "unin ntima y vital con Dios" (GS 19,1) puede ser olvidada, desconocida e incluso
rechazada explcitamente por el hombre. Tales actitudes pueden tener orgenes muy diversos (cf.
GS 19-21): la rebelin contra el mal en el mundo, la ignorancia o la indiferencia religiosas, los
afanes del mundo y de las riquezas (cf. Mt 13,22), el mal ejemplo de los creyentes, las corrientes
del pensamiento hostiles a la religin, y finalmente esa actitud del hombre pecador que, por
19

miedo, se oculta de Dios (cf. Gn 3,8-10) y huye ante su llamada (cf. Jon 1,3).
30 "Algrese el corazn de los que buscan a Dios" (Sal 105,3). Si el hombre puede olvidar o
rechazar a Dios, Dios no cesa de llamar a todo hombre a buscarle para que viva y encuentre la
dicha. Pero esta bsqueda exige del hombre todo el esfuerzo de su inteligencia, la rectitud de su
voluntad, "un corazn recto", y tambin el testimonio de otros que le enseen a buscar a Dios.
T eres grande, Seor, y muy digno de alabanza: grande es tu poder, y tu sabidura no tiene
medida. Y el hombre, pequea parte de tu creacin, pretende alabarte, precisamente el hombre
que, revestido de su condicin mortal, lleva en s el testimonio de su pecado y el testimonio de
que t resistes a los soberbios. A pesar de todo, el hombre, pequea parte de tu creacin, quiere
alabarte. T mismo le incitas a ello, haciendo que encuentre sus delicias en tu alabanza, porque
nos has hecho para ti y nuestro corazn est inquieto mientras no descansa en ti (San Agustn,
Confessiones, 1,1,1).
II Las vas de acceso al conocimiento de Dios
31 Creado a imagen de Dios, llamado a conocer y amar a Dios, el hombre que busca a Dios
descubre ciertas "vas" para acceder al conocimiento de Dios. Se las llama tambin "pruebas de la
existencia de Dios", no en el sentido de las pruebas propias de las ciencias naturales, sino en el
sentido de "argumentos convergentes y convincentes" que permiten llegar a verdaderas certezas.
Estas "vas" para acercarse a Dios tienen como punto de partida la creacin: el mundo material y la
persona humana.
32 El mundo: A partir del movimiento y del devenir, de la contingencia, del orden y de la belleza
del mundo se puede conocer a Dios como origen y fin del universo.
San Pablo afirma refirindose a los paganos: "Lo que de Dios se puede conocer, est en ellos
manifiesto: Dios se lo manifest. Porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo se deja
ver a la inteligencia a travs de sus obras: su poder eterno y su divinidad" (Rm 1,19-20; cf. Hch
14,15.17; 17,27-28; Sb 13,1-9).
Y san Agustn: "Interroga a la belleza de la tierra, interroga a la belleza del mar, interroga a la
belleza del aire que se dilata y se difunde, interroga a la belleza del cielo [...] interroga a todas
estas realidades. Todas te responde: Ve, nosotras somos bellas. Su belleza es su proclamacin
(confessio). Estas bellezas sujetas a cambio, quin las ha hecho sino la Suma Belleza (Pulcher), no
sujeta a cambio?" (Sermo 241, 2: PL 38, 1134).
33 El hombre: Con su apertura a la verdad y a la belleza, con su sentido del bien moral, con su
libertad y la voz de su conciencia, con su aspiracin al infinito y a la dicha, el hombre se interroga
sobre la existencia de Dios. En todo esto se perciben signos de su alma espiritual. La "semilla de
eternidad que lleva en s, al ser irreductible a la sola materia" (GS 18,1; cf. 14,2), su alma, no puede
tener origen ms que en Dios.
34 El mundo y el hombre atestiguan que no tienen en ellos mismos ni su primer principio ni su fin
ltimo, sino que participan de Aquel que es el Ser en s, sin origen y sin fin. As, por estas diversas
"vas", el hombre puede acceder al conocimiento de la existencia de una realidad que es la causa
primera y el fin ltimo de todo, "y que todos llaman Dios" (San Toms de Aquino, S.Th. 1, q. 2 a. 3,
c.).
35 Las facultades del hombre lo hacen capaz de conocer la existencia de un Dios personal. Pero
para que el hombre pueda entrar en la intimidad de l ha querido revelarse al hombre y darle la
20

gracia de poder acoger en la fe esa revelacin. Sin embargo, las pruebas de la existencia de Dios
pueden disponer a la fe y ayudar a ver que la fe no se opone a la razn humana.
III El conocimiento de Dios segn la Iglesia
36 "La Santa Madre Iglesia, mantiene y ensea que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede
ser conocido con certeza mediante la luz natural de la razn humana a partir de las cosas creadas"
(Concilio Vaticano I, Const. dogm. Dei Filius, c.2: DS 3004; cf. Ibd., De revelatione, canon 2: DS
3026; Concilio Vaticano II, DV 6). Sin esta capacidad, el hombre no podra acoger la revelacin de
Dios. El hombre tiene esta capacidad porque ha sido creado "a imagen de Dios" (cf. Gn 1,27).
37 Sin embargo, en las condiciones histricas en que se encuentra, el hombre experimenta
muchas dificultades para conocer a Dios con la sola luz de su razn:
A pesar de que la razn humana, sencillamente hablando, pueda verdaderamente por sus fuerzas
y su luz naturales, llegar a un conocimiento verdadero y cierto de un Dios personal, que protege y
gobierna el mundo por su providencia, as como de una ley natural puesta por el Creador en
nuestras almas, sin embargo hay muchos obstculos que impiden a esta misma razn usar
eficazmente y con fruto su poder natural; porque las verdades que se refieren a Dios y a los
hombres sobrepasan absolutamente el orden de las cosas sensibles, y cuando deben traducirse en
actos y proyectarse en la vida exigen que el hombre se entregue y renuncie a s mismo. El espritu
humano, para adquirir semejantes verdades, padece dificultad por parte de los sentidos y de la
imaginacin, as como de los malos deseos nacidos del pecado original. De ah procede que en
semejantes materias los hombres se persuadan de que son falsas, o al menos dudosas, las cosas
que no quisieran que fuesen verdaderas (Po XII, enc. Humani generis: DS 3875).
38 Por esto el hombre necesita ser iluminado por la revelacin de Dios, no solamente acerca de lo
que supera su entendimiento, sino tambin sobre "las verdades religiosas y morales que de suyo
no son inaccesibles a la razn, a fin de que puedan ser, en el estado actual del gnero humano,
conocidas de todos sin dificultad, con una certeza firme y sin mezcla de error" (ibid., DS 3876; cf.
Concilio Vaticano I: DS 3005; DV 6; santo Toms de Aquino, S.Th. 1, q. 1 a. 1, c.).
IV Cmo hablar de Dios?
39 Al defender la capacidad de la razn humana para conocer a Dios, la Iglesia expresa su
confianza en la posibilidad de hablar de Dios a todos los hombres y con todos los hombres. Esta
conviccin est en la base de su dilogo con las otras religiones, con la filosofa y las ciencias, y
tambin con los no creyentes y los ateos.
40 Puesto que nuestro conocimiento de Dios es limitado, nuestro lenguaje sobre Dios lo es
tambin. No podemos nombrar a Dios sino a partir de las criaturas, y segn nuestro modo humano
limitado de conocer y de pensar.
41 Todas las criaturas poseen una cierta semejanza con Dios, muy especialmente el hombre
creado a imagen y semejanza de Dios. Las mltiples perfecciones de las criaturas (su verdad, su
bondad, su belleza) reflejan, por tanto, la perfeccin infinita de Dios. Por ello, podemos nombrar a
Dios a partir de las perfecciones de sus criaturas, "pues de la grandeza y hermosura de las
criaturas se llega, por analoga, a contemplar a su Autor" (Sb 13,5).
42 Dios transciende toda criatura. Es preciso, pues, purificar sin cesar nuestro lenguaje de todo lo
que tiene de limitado, de expresin por medio de imgenes, de imperfecto, para no confundir al
Dios "que est por encima de todo nombre y de todo entendimiento, el invisible y fuera de todo
21

alcance" (Liturgia bizantina. Anfora de san Juan Crisstomo) con nuestras representaciones
humanas. Nuestras palabras humanas quedan siempre ms ac del Misterio de Dios.
43 Al hablar as de Dios, nuestro lenguaje se expresa ciertamente de modo humano, pero capta
realmente a Dios mismo, sin poder, no obstante, expresarlo en su infinita simplicidad. Es preciso
recordar, en efecto, que "entre el Creador y la criatura no se puede sealar una semejanza tal que
la desemejanza entre ellos no sea mayor todava" (Concilio de Letrn IV: DS 806), y que "nosotros
no podemos captar de Dios lo que l es, sino solamente lo que no es, y cmo los otros seres se
sitan con relacin a l" (Santo Toms de Aquino, Summa contra gentiles, 1,30).
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s1c1_sp.html#CAPTULO PRIMERO: EL HOMBRE
ES "CAPAZ" DE DIOS (visita en 2013, junio, 11)
CAPTULO SEGUNDO
DIOS AL ENCUENTRO DEL HOMBRE
50 Mediante la razn natural, el hombre puede conocer a Dios con certeza a partir de sus obras.
Pero existe otro orden de conocimiento que el hombre no puede de ningn modo alcanzar por sus
propias fuerzas, el de la Revelacin divina (cf. Concilio Vaticano I: DS 3015). Por una decisin
enteramente libre, Dios se revela y se da al hombre. Lo hace revelando su misterio, su designio
benevolente que estableci desde la eternidad en Cristo en favor de todos los hombres. Revela
plenamente su designio enviando a su Hijo amado, nuestro Seor Jesucristo, y al Espritu Santo.
ARTCULO 1
LA REVELACIN DE DIOS
I Dios revela su designio amoroso
51 "Dispuso Dios en su sabidura revelarse a s mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad,
mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el
Espritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina" (DV 2).
52 Dios, que "habita una luz inaccesible" (1 Tm 6,16) quiere comunicar su propia vida divina a los
hombres libremente creados por l, para hacer de ellos, en su Hijo nico, hijos adoptivos (cf. Ef
1,4-5). Al revelarse a s mismo, Dios quiere hacer a los hombres capaces de responderle, de
conocerle y de amarle ms all de lo que ellos seran capaces por sus propias fuerzas.
53 El designio divino de la revelacin se realiza a la vez "mediante acciones y palabras",
ntimamente ligadas entre s y que se esclarecen mutuamente (DV 2). Este designio comporta una
"pedagoga divina" particular: Dios se comunica gradualmente al hombre, lo prepara por etapas
para acoger la Revelacin sobrenatural que hace de s mismo y que culminar en la Persona y la
misin del Verbo encarnado, Jesucristo.
San Ireneo de Lyon habla en varias ocasiones de esta pedagoga divina bajo la imagen de un mutuo
acostumbrarse entre Dios y el hombre: "El Verbo de Dios [...] ha habitado en el hombre y se ha
hecho Hijo del hombre para acostumbrar al hombre a comprender a Dios y para acostumbrar a
Dios a habitar en el hombre, segn la voluntad del Padre" (Adversus haereses, 3,20,2; cf. por
ejemplo, Ibid., 3, 17,1; Ibd., 4,12,4; Ibd.,4, 21,3).
III Cristo Jess, mediador y plenitud de toda la Revelacin (DV 2)
Dios ha dicho todo en su Verbo
22

65 "Muchas veces y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros padres por medio de los
profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado por su Hijo" (Hb 1,1-2). Cristo, el Hijo de Dios
hecho hombre, es la Palabra nica, perfecta e insuperable del Padre. En l lo dice todo, no habr
otra palabra ms que sta. San Juan de la Cruz, despus de otros muchos, lo expresa de manera
luminosa, comentando Hb 1,1-2:
Porque en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una Palabra suya, que no tiene otra, todo nos
lo habl junto y de una vez en esta sola Palabra [...]; porque lo que hablaba antes en partes a los
profetas ya lo ha hablado todo en l, dndonos al Todo, que es su Hijo. Por lo cual, el que ahora
quisiese preguntar a Dios, o querer alguna visin o revelacin, no slo hara una necedad, sino
hara agravio a Dios, no poniendo los ojos totalmente en Cristo, sin querer otra alguna cosa o
novedad (San Juan de la Cruz, Subida del monte Carmelo 2,22,3-5: Biblioteca Mstica Carmelitana,
v. 11 (Burgos 1929), p. 184.).
No habr otra revelacin
66 "La economa cristiana, como alianza nueva y definitiva, nunca pasar; ni hay que esperar otra
revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro Seor Jesucristo" (DV 4). Sin
embargo, aunque la Revelacin est acabada, no est completamente explicitada; corresponder
a la fe cristiana comprender gradualmente todo su contenido en el transcurso de los siglos.
67 A lo largo de los siglos ha habido revelaciones llamadas "privadas", algunas de las cuales han
sido reconocidas por la autoridad de la Iglesia. Estas, sin embargo, no pertenecen al depsito de la
fe. Su funcin no es la de "mejorar" o "completar" la Revelacin definitiva de Cristo, sino la de
ayudar a vivirla ms plenamente en una cierta poca de la historia. Guiado por el Magisterio de la
Iglesia, el sentir de los fieles (sensus fidelium) sabe discernir y acoger lo que en estas revelaciones
constituye una llamada autntica de Cristo o de sus santos a la Iglesia.
La fe cristiana no puede aceptar "revelaciones" que pretenden superar o corregir la Revelacin de
la que Cristo es la plenitud. Es el caso de ciertas religiones no cristianas y tambin de ciertas sectas
recientes que se fundan en semejantes "revelaciones".
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s1c2a1_sp.html

(visita: 2013, junio, 11)

Texto 2: Sagrada Escritura: Hechos de los Apstoles (ca. 310 palabras = ca.
1 min.)
Hch 17, 22-34
22 Pablo, de pie, en medio del Aropago, dijo: Atenienses, veo que ustedes son, desde todo punto
de vista, los ms religiosos de todos los hombres.
23 En efecto, mientras me paseaba mirando los monumentos sagrados que ustedes tienen,
encontr entre otras cosas un altar con esta inscripcin: Al dios desconocido. Ahora, yo vengo a
anunciarles eso que ustedes adoran sin conocer.
24 El Dios que ha hecho el mundo y todo lo que hay en l no habita en templos hechos por manos
de hombre, porque es el Seor del cielo y de la tierra.
23

25 Tampoco puede ser servido por manos humanas como si tuviera necesidad de algo, ya que l
da a todos la vida, el aliento y todas las cosas.
26 El hizo salir de un solo principio a todo el gnero humano para que habite sobre toda la tierra, y
seal de antemano a cada pueblo sus pocas y sus fronteras,
27 para que ellos busquen a Dios, aunque sea a tientas, y puedan encontrarlo. Porque en realidad,
l no est lejos de cada uno de nosotros.
28 En efecto, en l vivimos, nos movemos y existimos, como muy bien lo dijeron algunos poetas de
ustedes: Nosotros somos tambin de su raza.
29 Y si nosotros somos de la raza de Dios, no debemos creer que la divinidad es semejante al oro,
la plata o la piedra, trabajados por el arte y el genio del hombre.
30 Pero ha llegado el momento en que Dios, pasando por alto el tiempo de la ignorancia, manda a
todos los hombres, en todas partes, que se arrepientan.
31 Porque l ha establecido un da para juzgar al universo con justicia, por medio de un Hombre
que l ha destinado y acreditado delante de todos, hacindolo resucitar de entre los muertos.
32 Al or las palabras resurreccin de los muertos, unos se burlaban y otros decan: Otro da te
oiremos hablar sobre esto.
33 As fue cmo Pablo se alej de ellos.
34 Sin embargo, algunos lo siguieron y abrazaron la fe. Entre ellos, estaban Dionisio el Areopagita,
una mujer llamada Dmaris y algunos otros.
http://www.vatican.va/archive/ESL0506/__PX8.HTM

(visita: 2013, junio, 19)

Texto 3: Liturgia y oraciones: Oracin al Espritu Santo (ca. 80 palabras =

0.25 minutos)
Oracin al Espritu Santo
Ven, oh Santo Espritu!:
ilumina mi entendimiento, para conocer tus mandatos:
fortalece mi corazn contra las insidias del enemigo:
inflama mi voluntad.
He odo tu voz, y no quiero endurecerme y resistir, diciendo:
despus..., maana. Nunc cpi! Ahora!, no vaya a ser que el maana me falte.
Oh, Espritu de verdad y sabidura,
Espritu de entendimiento y de consejo,
Espritu de gozo y paz!:
quiero lo que quieras,
quiero porque quieres,
24

quiero como quieras,

quiero cuando quieras..
http://www.sadca.com/arivera/IndiceDevo.html (visita: 2013, junio, 30)

25

04 SESIN: TRANSMISIN DE LA REVELACIN, LA SAGRADA

ESCRITURA (ca. 10.8 minutos)
Texto 1: CCE 74-95 y 101-119; y CCCE 20-24 (ca. 2860 = 8.9 minutos)
ARTCULO 2
LA TRANSMISIN DE LA REVELACIN DIVINA
74 Dios "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" ( 1 Tim
2,4), es decir, al conocimiento de Cristo Jess (cf. Jn 14,6). Es preciso, pues, que Cristo sea
anunciado a todos los pueblos y a todos los hombres y que as la Revelacin llegue hasta los
confines del mundo:
Dios quiso que lo que haba revelado para salvacin de todos los pueblos se conservara por
siempre ntegro y fuera transmitido a todas las generaciones (DV 7).
I La Tradicin apostlica
75 "Cristo nuestro Seor, en quien alcanza su plenitud toda la Revelacin de Dios, mand a los
Apstoles predicar a todos los hombres el Evangelio como fuente de toda verdad salvadora y de
toda norma de conducta, comunicndoles as los bienes divinos: el Evangelio prometido por los
profetas, que l mismo cumpli y promulg con su voz" (DV 7).
La predicacin apostlica...
76 La transmisin del Evangelio, segn el mandato del Seor, se hizo de dos maneras:
oralmente: "los Apstoles, con su predicacin, sus ejemplos, sus instituciones, transmitieron de
palabra lo que haban aprendido de las obras y palabras de Cristo y lo que el Espritu Santo les
ense";
por escrito: "los mismos Apstoles y los varones apostlicos pusieron por escrito el mensaje de
la salvacin inspirados por el Espritu Santo" (DV 7).
continuada en la sucesin apostlica
77 Para que este Evangelio se conservara siempre vivo y entero en la Iglesia, los Apstoles
nombraron como sucesores a los obispos, "dejndoles su cargo en el magisterio" (DV 7). En
efecto, la predicacin apostlica, expresada de un modo especial en los libros sagrados, se ha de
conservar por transmisin continua hasta el fin de los tiempos (DV 8).
78 Esta transmisin viva, llevada a cabo en el Espritu Santo, es llamada la Tradicin en cuanto
distinta de la sagrada Escritura, aunque estrechamente ligada a ella. Por ella, "la Iglesia con su
enseanza, su vida, su culto, conserva y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree" (DV
8). "Las palabras de los santos Padres atestiguan la presencia viva de esta Tradicin, cuyas riquezas
van pasando a la prctica y a la vida de la Iglesia que cree y ora" (DV 8).
79 As, la comunicacin que el Padre ha hecho de s mismo por su Verbo en el Espritu Santo sigue
26

presente y activa en la Iglesia: "Dios, que habl en otros tiempos, sigue conservando siempre con
la Esposa de su Hijo amado; as el Espritu Santo, por quien la voz viva del Evangelio resuena en la
Iglesia, y por ella en el mundo entero, va introduciendo a los fieles en la verdad plena y hace que
habite en ellos intensamente la palabra de Cristo" (DV 8).
II La relacin entre la Tradicin y la Sagrada Escritura
Una fuente comn...
80 La Tradicin y la Sagrada Escritura "estn ntimamente unidas y compenetradas. Porque
surgiendo ambas de la misma fuente, se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin" (DV 9).
Una y otra hacen presente y fecundo en la Iglesia el misterio de Cristo que ha prometido estar con
los suyos "para siempre hasta el fin del mundo" (Mt 28,20).
dos modos distintos de transmisin
81 "La sagrada Escritura es la palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiracin del Espritu Santo".
"La Tradicin recibe la palabra de Dios, encomendada por Cristo y el Espritu Santo a los Apstoles,
y la transmite ntegra a los sucesores; para que ellos, iluminados por el Espritu de la verdad, la
conserven, la expongan y la difundan fielmente en su predicacin".
82 De ah resulta que la Iglesia, a la cual est confiada la transmisin y la interpretacin de la
Revelacin "no saca exclusivamente de la Escritura la certeza de todo lo revelado. Y as las dos se
han de recibir y respetar con el mismo espritu de devocin" (DV 9).
III La interpretacin del depsito de la fe
El depsito de la fe confiado a la totalidad de la Iglesia
84 "El depsito" (cf. 1 Tm 6,20; 2 Tm 1,12-14) de la fe (depositum fidei), contenido en la sagrada
Tradicin y en la sagrada Escritura fue confiado por los Apstoles al conjunto de la Iglesia. "Fiel a
dicho depsito, todo el pueblo santo, unido a sus pastores, persevera constantemente en la
doctrina de los Apstoles y en la comunin, en la fraccin del pan y en las oraciones, de modo que
se cree una particular concordia entre pastores y fieles en conservar, practicar y profesar la fe
recibida" (DV 10).
El Magisterio de la Iglesia
85 "El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado
slo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo" (DV 10), es decir, a
los obispos en comunin con el sucesor de Pedro, el obispo de Roma.
86 "El Magisterio no est por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, para ensear
puramente lo transmitido, pues por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo, lo
escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente; y de este nico depsito de
la fe saca todo lo que propone como revelado por Dios para ser credo" (DV 10).
87 Los fieles, recordando la palabra de Cristo a sus Apstoles: "El que a vosotros escucha a m me
27

escucha" (Lc 10,16; cf. LG 20), reciben con docilidad las enseanzas y directrices que sus pastores
les dan de diferentes formas.
Los dogmas de la fe
88 El Magisterio de la Iglesia ejerce plenamente la autoridad que tiene de Cristo cuando define
dogmas, es decir, cuando propone, de una forma que obliga al pueblo cristiano a una adhesin
irrevocable de fe, verdades contenidas en la Revelacin divina o tambin cuando propone de
manera definitiva verdades que tienen con ellas un vnculo necesario.
89 Existe un vnculo orgnico entre nuestra vida espiritual y los dogmas. Los dogmas son luces que
iluminan el camino de nuestra fe y lo hacen seguro. De modo inverso, si nuestra vida es recta,
nuestra inteligencia y nuestro corazn estarn abiertos para acoger la luz de los dogmas de la fe
(cf. Jn 8,31-32).
90 Los vnculos mutuos y la coherencia de los dogmas pueden ser hallados en el conjunto de la
Revelacin del Misterio de Cristo (cf. Concilio Vaticano I: DS 3016: "mysteriorum nexus "; LG 25).
Conviene recordar que existe un orden o "jerarqua" de las verdades de la doctrina catlica,
puesto que es diversa su conexin con el fundamento de la fe cristiana" (UR 11).
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s1c2a2_sp.html

(visita: 2013, junio, 11)

ARTCULO 3
LA SAGRADA ESCRITURA
I Cristo, palabra nica de la Sagrada Escritura
101 En la condescendencia de su bondad, Dios, para revelarse a los hombres, les habla en palabras
humanas: La palabra de Dios, expresada en lenguas humanas, se hace semejante al lenguaje
humano, como la Palabra del eterno Padre asumiendo nuestra dbil condicin humana, se hizo
semejante a los hombres (DV 13).
102 A travs de todas las palabras de la sagrada Escritura, Dios dice slo una palabra, su Verbo
nico, en quien l se da a conocer en plenitud (cf. Hb 1,1-3):
Recordad que es una misma Palabra de Dios la que se extiende en todas las escrituras, que es un
mismo Verbo que resuena en la boca de todos los escritores sagrados, el que, siendo al comienzo
Dios junto a Dios, no necesita slabas porque no est sometido al tiempo (San Agustn, Enarratio in
Psalmum, 103,4,1).
103 Por esta razn, la Iglesia ha venerado siempre las divinas Escrituras como venera tambin el
Cuerpo del Seor. No cesa de presentar a los fieles el Pan de vida que se distribuye en la mesa de
la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo (cf. DV 21).
104 En la sagrada Escritura, la Iglesia encuentra sin cesar su alimento y su fuerza (cf. DV 24),
porque, en ella, no recibe solamente una palabra humana, sino lo que es realmente: la Palabra de
28

Dios (cf. 1 Ts 2,13). En los libros sagrados, el Padre que est en el cielo sale amorosamente al
encuentro de sus hijos para conversar con ellos (DV 21).
II Inspiracin y verdad de la Sagrada Escritura
105 Dios es el autor de la Sagrada Escritura. Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y
manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiracin del Espritu Santo.
La santa madre Iglesia, segn la fe de los Apstoles, reconoce que todos los libros del Antiguo y
del Nuevo Testamento, con todas sus partes, son sagrados y cannicos, en cuanto que, escritos
por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales han sido confiados a la
Iglesia (DV 11).
106 Dios ha inspirado a los autores humanos de los libros sagrados. En la composicin de los
libros sagrados, Dios se vali de hombres elegidos, que usaban de todas sus facultades y talentos;
de este modo, obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito
todo y slo lo que Dios quera (DV 11).
107 Los libros inspirados ensean la verdad. Como todo lo que afirman los hagigrafos, o autores
inspirados, lo afirma el Espritu Santo, se sigue que los libros sagrados ensean slidamente,
fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvacin nuestra
(DV 11).
108 Sin embargo, la fe cristiana no es una religin del Libro. El cristianismo es la religin de la
Palabra de Dios, no de un verbo escrito y mudo, sino del Verbo encarnado y vivo (San
Bernardo de Claraval, Homilia super missus est, 4,11: PL 183, 86B). Para que las Escrituras no
queden en letra muerta, es preciso que Cristo, Palabra eterna del Dios vivo, por el Espritu Santo,
nos abra el espritu a la inteligencia de las mismas (cf. Lc 24, 45).
III El Espritu Santo, intrprete de la Escritura
109 En la sagrada Escritura, Dios habla al hombre a la manera de los hombres. Por tanto, para
interpretar bien la Escritura, es preciso estar atento a lo que los autores humanos quisieron
verdaderamente afirmar y a lo que Dios quiso manifestarnos mediante sus palabras (cf. DV 12,1).
110 Para descubrir la intencin de los autores sagrados es preciso tener en cuenta las condiciones
de su tiempo y de su cultura, los gneros literarios usados en aquella poca, las maneras de
sentir, de hablar y de narrar en aquel tiempo. Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo
diverso en obras de diversa ndole histrica, en libros profticos o poticos, o en otros gneros
literarios (DV 12,2).
111 Pero, dado que la sagrada Escritura es inspirada, hay otro principio de la recta interpretacin ,
no menos importante que el precedente, y sin el cual la Escritura sera letra muerta: La Escritura

29

se ha de leer e interpretar con el mismo Espritu con que fue escrita (DV 12,3).
El Concilio Vaticano II seala tres criterios para una interpretacin de la Escritura conforme al
Espritu que la inspir (cf. DV 12,3):
112 1. Prestar una gran atencin al contenido y a la unidad de toda la Escritura. En efecto, por
muy diferentes que sean los libros que la componen, la Escritura es una en razn de la unidad del
designio de Dios , del que Cristo Jess es el centro y el corazn, abierto desde su Pascua (cf. Lc
24,25-27. 44-46).
Por el corazn (cf. Sal 22,15) de Cristo se comprende la sagrada Escritura, la cual hace conocer el
corazn de Cristo. Este corazn estaba cerrado antes de la Pasin porque la Escritura era oscura.
Pero la Escritura fue abierta despus de la Pasin, porque los que en adelante tienen inteligencia
de ella consideran y disciernen de qu manera deben ser interpretadas las profecas (Santo
Toms de Aquino, Expositio in Psalmos, 21,11).
113 2. Leer la Escritura en la Tradicin viva de toda la Iglesia. Segn un adagio de los Padres,
Sacra Scriptura pincipalius est in corde Ecclesiae quam in materialibus instrumentis scripta (La
sagrada Escritura est ms en el corazn de la Iglesia que en la materialidad de los libros
escritos). En efecto, la Iglesia encierra en su Tradicin la memoria viva de la Palabra de Dios, y el
Espritu Santo le da la interpretacin espiritual de la Escritura (...secundum spiritualem sensum
quem Spiritus donat Ecclesiae [Orgenes, Homiliae in Leviticum, 5,5]).
114 3. Estar atento a la analoga de la fe (cf. Rm 12, 6). Por analoga de la fe entendemos la
cohesin de las verdades de la fe entre s y en el proyecto total de la Revelacin.
El sentido de la Escritura
115 Segn una antigua tradicin, se pueden distinguir dos sentidos de la Escritura: el sentido literal
y el sentido espiritual; este ltimo se subdivide en sentido alegrico, moral y anaggico. La
concordancia profunda de los cuatro sentidos asegura toda su riqueza a la lectura viva de la
Escritura en la Iglesia.
116 El sentido literal. Es el sentido significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la
exgesis que sigue las reglas de la justa interpretacin. Omnes sensus (sc. sacrae Scripturae)
fundentur super unum litteralem sensum (Santo Toms de Aquino., S.Th., 1, q.1, a. 10, ad 1).
Todos los sentidos de la Sagrada Escritura se fundan sobre el sentido literal.
117 El sentido espiritual. Gracias a la unidad del designio de Dios, no solamente el texto de la
Escritura, sino tambin las realidades y los acontecimientos de que habla pueden ser signos.
El sentido alegrico. Podemos adquirir una comprensin ms profunda de los acontecimientos
reconociendo su significacin en Cristo; as, el paso del mar Rojo es un signo de la victoria de Cristo

30

y por ello del Bautismo (cf. 1 Cor 10, 2).

El sentido moral. Los acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducirnos a un obrar
justo. Fueron escritos para nuestra instruccin (1 Cor 10, 11; cf. Hb 3-4,11).
El sentido anaggico. Podemos ver realidades y acontecimientos en su significacin eterna, que
nos conduce (en griego: anagoge) hacia nuestra Patria. As, la Iglesia en la tierra es signo de la
Jerusaln celeste (cf. Ap 21,1- 22,5).
118 Un dstico medieval resume la significacin de los cuatro sentidos:
"Littera gesta docet, quid credas allegoria,
Moralis quid agas, quo tendas anagogia"
(La letra ensea los hechos,
la alegora lo que has de creer,
el sentido moral lo que has de hacer,
y la anagoga a dnde has de tender).
(Agustn de Dacia, Rotulus pugillaris, I: ed. A. Walz: Angelicum 6 (1929), 256)
119 A los exegetas toca aplicar estas normas en su trabajo para ir penetrando y exponiendo el
sentido de la sagrada Escritura, de modo que mediante un cuidadoso estudio pueda madurar el
juicio de la Iglesia. Todo lo dicho sobre la interpretacin de la Escritura queda sometido al juicio
definitivo de la Iglesia, que recibi de Dios el encargo y el oficio de conservar e interpretar la
palabra de Dios (DV 12,3):
Ego vero Evangelio non crederem, nisi me catholicae Ecclesiae commoveret auctoritas (No creera
en el Evangelio, si no me moviera a ello la autoridad de la Iglesia catlica)
(San Agustn, Contra epistulam Manichaei quam vocant fundamenti, 5,6).
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s1c2a3_sp.html (visita 2015, diciembre 10).
20. Qu es el canon de las Escrituras?
120; 138
El canon de las Escrituras es el elenco completo de todos los escritos que la Tradicin Apostlica
ha hecho discernir a la Iglesia como sagrados. Tal canon comprende cuarenta y seis escritos del
Antiguo Testamento y veintisiete del Nuevo.

31

21. Qu importancia tiene el Antiguo Testamento para los cristianos?

121-123
Los cristianos veneran el Antiguo Testamento como verdadera Palabra de Dios: todos sus libros
estn divinamente inspirados y conservan un valor permanente, dan testimonio de la pedagoga
divina del amor salvfico de Dios, y han sido escritos sobre todo para preparar la venida de Cristo
Salvador del mundo.
22. Qu importancia tiene el Nuevo Testamento para los cristianos?
124-127; 139
El Nuevo Testamento, cuyo centro es Jesucristo, nos transmite la verdad definitiva de la
Revelacin divina. En l, los cuatro Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, siendo el principal
testimonio de la vida y doctrina de Jess, constituyen el corazn de todas las Escrituras y ocupan
un puesto nico en la Iglesia.
23. Qu unidad existe entre el Antiguo y el Nuevo Testamento?
128-130; 140
La Escritura es una porque es nica la Palabra de Dios, nico el proyecto salvfico de Dios y nica la
inspiracin divina de ambos Testamentos. El Antiguo Testamento prepara el Nuevo, mientras que
ste da cumplimiento al Antiguo: ambos se iluminan recprocamente.
24. Qu funcin tiene la Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia?
131-133; 141-142
La Sagrada Escritura proporciona apoyo y vigor a la vida de la Iglesia. Para sus hijos, es firmeza de
la fe, alimento y manantial de vida espiritual. Es el alma de la teologa y de la predicacin pastoral.
Dice el Salmista: lmpara es tu palabra para mis pasos, luz en mi sendero (Sal 119, 105). Por
esto la Iglesia exhorta a la lectura frecuente de la Sagrada Escritura, pues desconocer la Escritura
es desconocer a Cristo (San Jernimo).
http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendiumccc_sp.html#DIOS VIENE AL ENCUENTRO DEL HOMBRE (visita 2015, diciembre 20).

Texto 2: Sagrada Escritura: inicio del evangelio de san Lucas (ca. 80

palabras = 0.25 minutos)
EVANGELIO SEGUN SAN LUCAS
32

Lc 1, 1-4
Captulo 1
1 Muchos han tratado de relatar ordenadamente los acontecimientos que se cumplieron entre
nosotros,
2 tal como nos fueron transmitidos por aquellos que han sido desde el comienzo testigos oculares
y servidores de la Palabra.
3 Por eso, despus de informarme cuidadosamente de todo desde los orgenes, yo tambin he
decidido escribir para ti, excelentsimo Tefilo, un relato ordenado,
4 a fin de que conozcas bien la solidez de las enseanzas que has recibido.
http://www.vatican.va/archive/ESL0506/__PVJ.HTM

(visita: 2013, junio, 18)

Texto 3: Padres y doctores: San Jernimo, Prlogo al Comentario sobre el

libro del profeta Isaas, acerca de que ignorar la Escritura es ignorar a
Cristo (ca. 530 palabras = 1.6 minutos)
No hay que incluir un un resumen en la HL de las biografas o informacines que hemos recogido
en bastantes de las lecturas. Te recomendamos que las leas leerla rpidamente para ubicarte en
el contexto teolgico e histrico de la poca del autor.
BREVE BIOGRAFA DE SAN JERNIMO: Fiesta 30 Septiembre. Uno de los cuatro Doctores
originales de la Iglesia Latina. Padre de las ciencias bblicas y traductor de la Biblia al latn.
Presbtero, hombre de vida asctica, eminente literato. (347-420). Naci en Estridn (Dalmacia)
hacia el ao 340; estudi en Roma y all fue bautizado. Abraz la vida asctica, march al Oriente y
fue ordenado presbtero. Volvi a Roma y fue secretario del papa Dmaso. Fue en esta poca
cuando empez su traduccin latina de la Biblia. Tambin promovi la vida monstica. Ms tarde,
se estableci en Beln, donde trabaj mucho por el bien de la Iglesia. Escribi gran cantidad de
obras, principalmente comentarios de la sagrada Escritura. Muri en Beln el ao 420:
http://www.corazones.org/santos/jeronimo.htm (visita 2014, enero 9). Biografas ms amplias en:
http://www.mercaba.org/TESORO/JERONIMO/jeronimo-01.htm (visita 2014, enero 9) y en
http://ec.aciprensa.com/wiki/San_Jer%C3%B3nimo (visita 2014, enero 9). Audiencia general de
Benedicto XVI acerca de San Jernimo, son dos audiciencias:
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2007/documents/hf_benxvi_aud_20071107_sp.html y
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2007/documents/hf_benxvi_aud_20071114_sp.html
San Jernimo, Prlogo al Comentario sobre el libro del profeta Isaas (1.2: CCL 73, 1-3)
33

Ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo

Cumplo con mi deber obedeciendo los preceptos de Cristo, que dice: Estudiad las Escrituras, y
tambin: Buscad, y encontraris, para que no tenga que decirme, como a los judos: Estis muy
equivocados, porque no comprendis las Escrituras ni el poder de Dios. Pues si, como dice el
apstol Pablo, Cristo es el poder de Dios y la sabidura de Dios, y el que no conoce las Escrituras no
conoce el poder de Dios ni su sabidura, de ah se sigue que ignorar las Escrituras es ignorar a
Cristo.
Por esto, quiero imitar al padre de familia que del arca va sacando lo nuevo y lo antiguo, y a la
esposa que dice en el Cantar de los cantares: He guardado para ti, mi amado, lo nuevo y lo
antiguo; y, as, expondr el libro de Isaas, haciendo ver en l no slo al profeta, sino tambin al
evangelista y apstol. El, en efecto, refirindose a s mismo y a los dems evangelistas, dice: Qu
hermosos son los pies del mensajero que anuncia la paz, que trae la Buena Nueva! Y Dios le habla
como a un apstol, cuando dice: A quin mandar? Quin ir a ese pueblo? Y l responde: Aqu
estoy, mndame.
Nadie piense que yo quiero resumir en pocas palabras el contenido de este libro, ya que l abarca
todos los misterios del Seor: predice, en efecto, al Emmanuel que nacer de la Virgen, que
realizar obras y signos admirables, que morir, ser sepultado y resucitar del pas de los
muertos, y ser el Salvador de todos los hombres.
Para qu voy a hablar de fsica, de tica, de lgica? Este libro es como un compendio de todas las
Escrituras y encierra en s cuanto es capaz de pronunciar la lengua humana y sentir el hombre
mortal. El mismo libro contiene unas palabras que atestiguan su carcter misterioso y profundo:
Cualquier visin se os volver dice como el texto de un libro sellado: se lo dan a uno que sabe
leer, dicindole: Por favor, lee esto, Y l responde: No puedo, porque est sellado. Y se lo dan
a uno que no sabe leer, dicindole: Por favor, lee esto. Y l responde: No s leer.
Y si a alguno le parece dbil esta argumentacin, que oiga lo que dice el Apstol: De los profetas,
que prediquen dos o tres, los dems den su opinin. Pero en caso que otro, mientras est sentado,
recibiera una revelacin, que se calle el de antes. Qu razn tienen los profetas para silenciar su
boca, para callar o hablar, si el Espritu es quien habla por boca de ellos? Por consiguiente, si
reciban del Espritu lo que decan, las cosas que comunicaban estaban llenas de sabidura y de
sentido. Lo que llegaba a odos de los profetas no era el sonido de una voz material, sino que era
Dios quien hablaba en su interior, como dice uno de ellos: El ngel que hablaba en m, y tambin:
Que clama en nuestros corazones: Abb! (Padre), y asimismo: Voy a escuchar lo que dice el
Seor.
http://mercaba.org/HORAS%20BIENAL/SANTOS/09.htm#3 de septiembre
15)

34

(visita: 2013, junio,

05 SESIN: FE: RESPUESTA DEL HOMBRE A DIOS (ca. 11 minutos)

Texto 1: CCE 142-184 (ca. 2850 palabras = ca. 8.8 minutos)
CAPTULO TERCERO
LA RESPUESTA DEL HOMBRE A DIOS
142 Por su revelacin, Dios invisible habla a los hombres como amigos, movido por su gran amor
y mora con ellos para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa (DV 2). La
respuesta adecuada a esta invitacin es la fe.
143 Por la fe, el hombre somete completamente su inteligencia y su voluntad a Dios. Con todo su
ser, el hombre da su asentimiento a Dios que revela (cf. DV 5). La sagrada Escritura llama
obediencia de la fe a esta respuesta del hombre a Dios que revela (cf. Rm 1,5; 16,26).
ARTCULO 1
CREO
I La obediencia de la fe
144 Obedecer (ob-audire) en la fe es someterse libremente a la palabra escuchada, porque su
verdad est garantizada por Dios, la Verdad misma. De esta obediencia, Abraham es el modelo
que nos propone la Sagrada Escritura. La Virgen Mara es la realizacin ms perfecta de la misma.
Abraham, padre de todos los creyentes
145 La carta a los Hebreos, en el gran elogio de la fe de los antepasados, insiste particularmente
en la fe de Abraham: Por la fe, Abraham obedeci y sali para el lugar que haba de recibir en
herencia, y sali sin saber a dnde iba (Hb 11,8; cf. Gn 12,1-4). Por la fe, vivi como extranjero y
peregrino en la Tierra prometida (cf. Gn 23,4). Por la fe, a Sara se le otorg el concebir al hijo de la
promesa. Por la fe, finalmente, Abraham ofreci a su hijo nico en sacrificio (cf. Hb 11,17).
146 Abraham realiza as la definicin de la fe dada por la carta a los Hebreos: La fe es garanta de
lo que se espera; la prueba de las realidades que no se ven (Hb 11,1). Crey Abraham en Dios y
le fue reputado como justicia (Rm 4,3; cf. Gn 15,6). Y por eso, fortalecido por su fe , Abraham fue
hecho padre de todos los creyentes (Rm 4,11.18; cf. Gn 15, 5).
147 El Antiguo Testamento es rico en testimonios acerca de esta fe. La carta a los Hebreos
proclama el elogio de la fe ejemplar por la que los antiguos fueron alabados (Hb 11, 2.39). Sin
embargo, Dios tena ya dispuesto algo mejor: la gracia de creer en su Hijo Jess, el que inicia y
consuma la fe (Hb 11,40; 12,2).
Mara : Dichosa la que ha credo
35

148 La Virgen Mara realiza de la manera ms perfecta la obediencia de la fe. En la fe, Mara acogi
el anuncio y la promesa que le traa el ngel Gabriel, creyendo que nada es imposible para Dios
(Lc 1,37; cf. Gn 18,14) y dando su asentimiento: He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn
tu palabra (Lc 1,38). Isabel la salud: Dichosa la que ha credo que se cumpliran las cosas que
le fueron dichas de parte del Seor! (Lc 1,45). Por esta fe todas las generaciones la proclamarn
bienaventurada (cf. Lc 1,48).
149 Durante toda su vida, y hasta su ltima prueba (cf. Lc 2,35), cuando Jess, su hijo, muri en la
cruz, su fe no vacil. Mara no ces de creer en el cumplimiento de la palabra de Dios. Por todo
ello, la Iglesia venera en Mara la realizacin ms pura de la fe.
II "Yo s en quin tengo puesta mi fe"(2 Tm 1,12)
Creer solo en Dios
150 La fe es ante todo una adhesin personal del hombre a Dios; es al mismo tiempo e
inseparablemente el asentimiento libre a toda la verdad que Dios ha revelado. En cuanto adhesin
personal a Dios y asentimiento a la verdad que l ha revelado, la fe cristiana difiere de la fe en una
persona humana. Es justo y bueno confiarse totalmente a Dios y creer absolutamente lo que l
dice. Sera vano y errado poner una fe semejante en una criatura (cf. Jr 17,5-6; Sal 40,5; 146,3-4).
Creer en Jesucristo, el Hijo de Dios
151 Para el cristiano, creer en Dios es inseparablemente creer en Aquel que l ha enviado, su Hijo
amado, en quien ha puesto toda su complacencia (Mc 1,11). Dios nos ha dicho que les
escuchemos (cf. Mc 9,7). El Seor mismo dice a sus discpulos: Creed en Dios, creed tambin en
m (Jn 14,1). Podemos creer en Jesucristo porque es Dios, el Verbo hecho carne: A Dios nadie le
ha visto jams: el Hijo nico, que est en el seno del Padre, l lo ha contado (Jn 1,18). Porque ha
visto al Padre (Jn 6,46), l es nico en conocerlo y en poderlo revelar (cf. Mt 11,27).
Creer en el Espritu Santo
152 No se puede creer en Jesucristo sin tener parte en su Espritu. Es el Espritu Santo quien revela
a los hombres quin es Jess. Porque nadie puede decir: "Jess es Seor" sino bajo la accin del
Espritu Santo (1 Co 12,3). El Espritu todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios [...] Nadie
conoce lo ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios (1 Co 2,10-11). Slo Dios conoce a Dios
enteramente. Nosotros creemos en el Espritu Santo porque es Dios.
La Iglesia no cesa de confesar su fe en un solo Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo.
III Las caractersticas de la fe
La fe es una gracia
153 Cuando san Pedro confiesa que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios vivo, Jess le declara que esta
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revelacin no le ha venido de la carne y de la sangre, sino de mi Padre que est en los cielos (Mt
16,17; cf. Ga 1,15; Mt 11,25). La fe es un don de Dios, una virtud sobrenatural infundida por l.
Para dar esta respuesta de la fe es necesaria la gracia de Dios, que se adelanta y nos ayuda, junto
con los auxilios interiores del Espritu Santo, que mueve el corazn, lo dirige a Dios, abre los ojos
del espritu y concede "a todos gusto en aceptar y creer la verdad" (DV 5).
La fe es un acto humano
154 Slo es posible creer por la gracia y los auxilios interiores del Espritu Santo. Pero no es menos
cierto que creer es un acto autnticamente humano. No es contrario ni a la libertad ni a la
inteligencia del hombre depositar la confianza en Dios y adherirse a las verdades por l reveladas.
Ya en las relaciones humanas no es contrario a nuestra propia dignidad creer lo que otras
personas nos dicen sobre ellas mismas y sobre sus intenciones, y prestar confianza a sus promesas
(como, por ejemplo, cuando un hombre y una mujer se casan), para entrar as en comunin
mutua. Por ello, es todava menos contrario a nuestra dignidad presentar por la fe la sumisin
plena de nuestra inteligencia y de nuestra voluntad al Dios que revela (Concilio Vaticano I: DS
3008) y entrar as en comunin ntima con l.
155 En la fe, la inteligencia y la voluntad humanas cooperan con la gracia divina: Creer es un acto
del entendimiento que asiente a la verdad divina por imperio de la voluntad movida por Dios
mediante la gracia (Santo Toms de Aquino, S.Th., 2-2, q. 2 a. 9; cf. Concilio Vaticano I: DS 3010).
La fe y la inteligencia
156 El motivo de creer no radica en el hecho de que las verdades reveladas aparezcan como
verdaderas e inteligibles a la luz de nuestra razn natural. Creemos a causa de la autoridad de
Dios mismo que revela y que no puede engaarse ni engaarnos. Sin embargo, para que el
homenaje de nuestra fe fuese conforme a la razn, Dios ha querido que los auxilios interiores del
Espritu Santo vayan acompaados de las pruebas exteriores de su revelacin (ibd., DS 3009). Los
milagros de Cristo y de los santos (cf. Mc 16,20; Hch 2,4), las profecas, la propagacin y la
santidad de la Iglesia, su fecundidad y su estabilidad son signos certsimos de la Revelacin
divina, adaptados a la inteligencia de todos, motivos de credibilidad que muestran que el
asentimiento de la fe no es en modo alguno un movimiento ciego del espritu (Concilio Vaticano
I: DS 3008-3010).
157 La fe es cierta, ms cierta que todo conocimiento humano, porque se funda en la Palabra
misma de Dios, que no puede mentir. Ciertamente las verdades reveladas pueden parecer oscuras
a la razn y a la experiencia humanas, pero la certeza que da la luz divina es mayor que la que da
la luz de la razn natural (Santo Toms de Aquino, S.Th., 2-2, q.171, a. 5, 3). Diez mil dificultades
no hacen una sola duda (J. H. Newman, Apologia pro vita sua, c. 5).
158 La fe trata de comprender (San Anselmo de Canterbury, Proslogion, proemium: PL 153,
225A) es inherente a la fe que el creyente desee conocer mejor a aquel en quien ha puesto su fe, y
37

comprender mejor lo que le ha sido revelado; un conocimiento ms penetrante suscitar a su vez

una fe mayor, cada vez ms encendida de amor. La gracia de la fe abre los ojos del corazn (Ef
1,18) para una inteligencia viva de los contenidos de la Revelacin, es decir, del conjunto del
designio de Dios y de los misterios de la fe, de su conexin entre s y con Cristo, centro del
Misterio revelado. Ahora bien, para que la inteligencia de la Revelacin sea ms profunda, el
mismo Espritu Santo perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones (DV 5). As,
segn el adagio de san Agustn (Sermo 43,7,9: PL 38, 258), creo para comprender y comprendo
para creer mejor.
159 Fe y ciencia. A pesar de que la fe est por encima de la razn, jams puede haber
contradiccin entre ellas. Puesto que el mismo Dios que revela los misterios e infunde la fe otorga
al espritu humano la luz de la razn, Dios no puede negarse a s mismo ni lo verdadero
contradecir jams a lo verdadero (Concilio Vaticano I: DS 3017). Por eso, la investigacin
metdica en todas las disciplinas, si se procede de un modo realmente cientfico y segn las
normas morales, nunca estar realmente en oposicin con la fe, porque las realidades profanas y
las realidades de fe tienen su origen en el mismo Dios. Ms an, quien con espritu humilde y
nimo constante se esfuerza por escrutar lo escondido de las cosas, aun sin saberlo, est como
guiado por la mano de Dios, que, sosteniendo todas las cosas, hace que sean lo que son (GS
36,2).
La libertad de la fe
160 El hombre, al creer, debe responder voluntariamente a Dios; nadie debe ser obligado contra
su voluntad a abrazar la fe. En efecto, el acto de fe es voluntario por su propia naturaleza (DH 10;
cf. CDC, can.748,2). Ciertamente, Dios llama a los hombres a servirle en espritu y en verdad. Por
ello, quedan vinculados en conciencia, pero no coaccionados [...] Esto se hizo patente, sobre todo,
en Cristo Jess (DH 11). En efecto, Cristo invit a la fe y a la conversin, l no forz jams a nadie.
Dio testimonio de la verdad, pero no quiso imponerla por la fuerza a los que le contradecan.
Pues su reino [...] crece por el amor con que Cristo, exaltado en la cruz, atrae a los hombres hacia
l (DH 11).
La necesidad de la fe
161 Creer en Cristo Jess y en Aquel que lo envi para salvarnos es necesario para obtener esa
salvacin (cf. Mc 16,16; Jn 3,36; 6,40 e.a.). Puesto que "sin la fe... es imposible agradar a Dios"
(Hb 11,6) y llegar a participar en la condicin de sus hijos, nadie es justificado sin ella, y nadie, a no
ser que "haya perseverado en ella hasta el fin" (Mt 10,22; 24,13), obtendr la vida eterna
(Concilio Vaticano I: DS 3012; cf. Concilio de Trento: DS 1532).
La perseverancia en la fe
162 La fe es un don gratuito que Dios hace al hombre. Este don inestimable podemos perderlo;
san Pablo advierte de ello a Timoteo: Combate el buen combate, conservando la fe y la
38

conciencia recta; algunos, por haberla rechazado, naufragaron en la fe (1 Tm 1,18-19). Para vivir,
crecer y perseverar hasta el fin en la fe debemos alimentarla con la Palabra de Dios; debemos
pedir al Seor que nos la aumente (cf. Mc 9,24; Lc 17,5; 22,32); debe actuar por la caridad (Ga
5,6; cf. St 2,14-26), ser sostenida por la esperanza (cf. Rm 15,13) y estar enraizada en la fe de la
Iglesia.
La fe, comienzo de la vida eterna
163 La fe nos hace gustar de antemano el gozo y la luz de la visin beatfica, fin de nuestro caminar
aqu abajo. Entonces veremos a Dios cara a cara (1 Co 13,12), tal cual es (1 Jn 3,2). La fe es,
pues, ya el comienzo de la vida eterna:
Mientras que ahora contemplamos las bendiciones de la fe como reflejadas en un espejo, es
como si poseysemos ya las cosas maravillosas de que nuestra fe nos asegura que gozaremos un
da ( San Basilio Magno, Liber de Spiritu Sancto 15,36: PG 32, 132; cf. Santo Toms de Aquino,
S.Th., 2-2, q.4, a.1, c).
164 Ahora, sin embargo, caminamos en la fe y no [...] en la visin (2 Co 5,7), y conocemos a Dios
como en un espejo, de una manera confusa [...], imperfecta" (1 Co 13,12). Luminosa por aquel en
quien cree, la fe es vivida con frecuencia en la oscuridad. La fe puede ser puesta a prueba. El
mundo en que vivimos parece con frecuencia muy lejos de lo que la fe nos asegura; las
experiencias del mal y del sufrimiento, de las injusticias y de la muerte parecen contradecir la
buena nueva, pueden estremecer la fe y llegar a ser para ella una tentacin.
165 Entonces es cuando debemos volvernos hacia los testigos de la fe: Abraham, que crey,
esperando contra toda esperanza (Rm 4,18); la Virgen Mara que, en la peregrinacin de la fe
(LG 58), lleg hasta la noche de la fe (Juan Pablo II, Redemptoris Mater, 17) participando en el
sufrimiento de su Hijo y en la noche de su sepulcro; y tantos otros testigos de la fe: Tambin
nosotros, teniendo en torno nuestro tan gran nube de testigos, sacudamos todo lastre y el pecado
que nos asedia, y corramos con fortaleza la prueba que se nos propone, fijos los ojos en Jess, el
que inicia y consuma la fe (Hb 12,1-2).
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s1c3a1_sp.html

(vistia 2013, junio, 11)

ARTCULO 2
CREEMOS
166 La fe es un acto personal: la respuesta libre del hombre a la iniciativa de Dios que se revela.
Pero la fe no es un acto aislado. Nadie puede creer solo, como nadie puede vivir solo. Nadie se ha
dado la fe a s mismo, como nadie se ha dado la vida a s mismo. El creyente ha recibido la fe de
otro, debe transmitirla a otro. Nuestro amor a Jess y a los hombres nos impulsa a hablar a otros
de nuestra fe. Cada creyente es como un eslabn en la gran cadena de los creyentes. Yo no puedo
39

creer sin ser sostenido por la fe de los otros, y por mi fe yo contribuyo a sostener la fe de los otros.
167 "Creo" (Smbolo de los Apstoles): Es la fe de la Iglesia profesada personalmente por cada
creyente, principalmente en su bautismo. "Creemos" (Smbolo de Nicea-Constantinopla, en el
original griego): Es la fe de la Iglesia confesada por los obispos reunidos en Concilio o, ms
generalmente, por la asamblea litrgica de los creyentes. "Creo", es tambin la Iglesia, nuestra
Madre, que responde a Dios por su fe y que nos ensea a decir: "creo", "creemos".
I "Mira, Seor, la fe de tu Iglesia"
168 La Iglesia es la primera que cree, y as conduce, alimenta y sostiene mi fe. La Iglesia es la
primera que, en todas partes, confiesa al Seor (Te per orbem terrarum sancta confitetur Ecclesia,
A Ti te confiesa la Santa Iglesia por toda la tierra cantamos en el himno Te Deum), y con ella y
en ella somos impulsados y llevados a confesar tambin : "creo", "creemos". Por medio de la
Iglesia recibimos la fe y la vida nueva en Cristo por el bautismo. En el Ritual Romano, el ministro
del bautismo pregunta al catecmeno: "Qu pides a la Iglesia de Dios?" Y la respuesta es: "La fe".
"Qu te da la fe?" "La vida eterna".
169 La salvacin viene solo de Dios; pero puesto que recibimos la vida de la fe a travs de la
Iglesia, sta es nuestra madre: "Creemos en la Iglesia como la madre de nuestro nuevo
nacimiento, y no en la Iglesia como si ella fuese el autor de nuestra salvacin" (Fausto de Riez, De
Spiritu Sancto, 1,2: CSEL 21, 104). Porque es nuestra madre, es tambin la educadora de nuestra
fe.
II El lenguaje de la fe
170 No creemos en las frmulas, sino en las realidades que estas expresan y que la fe nos permite
"tocar". "El acto [de fe] del creyente no se detiene en el enunciado, sino en la realidad
[enunciada]" (Santo Toms de Aquino, S.Th., 2-2, q.1, a. 2, ad 2). Sin embargo, nos acercamos a
estas realidades con la ayuda de las formulaciones de la fe. Estas permiten expresar y transmitir la
fe, celebrarla en comunidad, asimilarla y vivir de ella cada vez ms.
171 La Iglesia, que es "columna y fundamento de la verdad" (1 Tm 3,15), guarda fielmente "la fe
transmitida a los santos de una vez para siempre" (cf. Judas 3). Ella es la que guarda la memoria de
las palabras de Cristo, la que transmite de generacin en generacin la confesin de fe de los
apstoles. Como una madre que ensea a sus hijos a hablar y con ello a comprender y a
comunicar, la Iglesia, nuestra Madre, nos ensea el lenguaje de la fe para introducirnos en la
inteligencia y la vida de la fe.
III Una sola fe
172 Desde siglos, a travs de muchas lenguas, culturas, pueblos y naciones, la Iglesia no cesa de
confesar su nica fe, recibida de un solo Seor, transmitida por un solo bautismo, enraizada en la
conviccin de que todos los hombres no tienen ms que un solo Dios y Padre (cf. Ef 4,4-6). San
40

Ireneo de Lyon, testigo de esta fe, declara:

173 "La Iglesia, diseminada por el mundo entero hasta los confines de la tierra, recibi de los
Apstoles y de sus discpulos la fe [...] guarda diligentemente la predicacin [...] y la fe recibida,
habitando como en una nica casa; y su fe es igual en todas partes, como si tuviera una sola alma
y un solo corazn, y cuanto predica, ensea y transmite, lo hace al unsono, como si tuviera una
sola boca" (Adversus haereses, 1, 10,1-2).
174 "Porque, aunque las lenguas difieren a travs del mundo, el contenido de la Tradicin es uno e
idntico. Y ni las Iglesias establecidas en Germania tienen otro fe u otra Tradicin, ni las que estn
entre los iberos, ni las que estn entre los celtas, ni las de Oriente, de Egipto, de Libia, ni las que
estn establecidas en el centro el mundo..." (Ibd.). "El mensaje de la Iglesia es, pues, verdico y
slido, ya que en ella aparece un solo camino de salvacin a travs del mundo entero" (Ibd.
5,20,1).
175 "Esta fe que hemos recibido de la Iglesia, la guardamos con cuidado, porque sin cesar, bajo la
accin del Espritu de Dios, como un contenido de gran valor encerrado en un vaso excelente,
rejuvenece y hace rejuvenecer el vaso mismo que la contiene" (Ibd., 3,24,1).
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s1c3a2_sp.html

(vistia 2013, junio, 11)

Texto 2: Magisterio: Concilio Vaticano I, sobre la fe y la razn (ca. 900

palabras = 2.75 minutos)
Nueva informacin del CONCILIO VATICANO I: El c. Vaticano I (1869-70) fue convocado,
apoyndose en el Syllabus, con el deseo de poner coto a la confusin espiritual del s. xix, que
reinaba tambin entre los cristianos, mediante una precisin del concepto catlico de fe y de
Iglesia. Slo llegaron a publicarse las constituciones Dei Filius, sobre la relacin entre la fe y la
ciencia, y Pastor aeternus, sobre el mbito del poder de jurisdiccin y de la infalibilidad doctrinal
del papa. Debido a la guerra franco-prusiana las tropas piamontesas ocuparon los estados de la
Iglesia, y el c. se disolvi precipitadamente, no llegando a votarse los decretos sobre la Iglesia y las
cuestiones pastorales que estaban en preparacin. La definicin del primado y de la infalibilidad,
considerada como parte de una amplia doctrina eclesiolgica, se qued as en un torso. La mayor
dificultad la present la cuestin del primado en su relacin con los derechos autnomos de los
obispos diocesanos, y la cuestin de la infalibilidad produjo una gran alarma antes ya de comenzar
el concilio. Sin embargo, esta definicin no tuvo en la poca posconciliar las consecuencias que se
teman. Su texto elimin ideas galicanas an existentes, pero tambin seal sus lmites a las
extremas concepciones ultramontanas. Su contenido no fue ms all de la doctrina clsica de los s.
xiii y xvi. Muchas ms consecuencias tuvo, en cambio, la declaracin sobre el episcopado universal
del papa, por las proporciones exageradas que tom entonces el centralismo curial. Odilo Engels:
http://www.mercaba.org/Mundi/1/concilios_historia_de_los.htm (visita 2014, enero 9).
41

Captulo 4: Sobre la fe y la razn

El asentimiento perpetuo de la Iglesia catlica ha sostenido y sostiene que hay un doble orden de
conocimiento, distinto no slo por su principio, sino tambin por su objeto. Por su principio,
porque en uno conocemos mediante la razn natural y en el otro mediante la fe divina; y por su
objeto, porque adems de aquello que puede ser alcanzado por la razn natural, son propuestos a
nuestra fe misterios escondidos por Dios, los cuales slo pueden ser conocidos mediante la
revelacin divina. Por tanto, el Apstol, quien atestigua que Dios es conocido por los gentiles a
partir de las cosas creadas31, cuando habla sobre la gracia y la verdad que nos vienen por
Jesucristo32, declara sin embargo: Proclamamos una sabidura de Dios, misteriosa, escondida,
destinada por Dios desde antes de los siglos para gloria nuestra, desconocida de todos los
prncipes de este mundo Dios nos la revel por medio del Espritu; ya que el Espritu todo lo
sondea, hasta las profundidades de Dios33. Y el Unignito mismo, en su confesin al Padre,
reconoce que ste ha ocultado estas cosas a los sabios y prudentes y se las ha revelado a los
pequeos34.
Y ciertamente la razn, cuando iluminada por la fe busca persistente, piadosa y sobriamente,
alcanza por don de Dios cierto entendimiento, y muy provechoso, de los misterios, sea por
analoga con lo que conoce naturalmente, sea por la conexin de esos misterios entre s y con el
fin ltimo del hombre. Sin embargo, la razn nunca es capaz de penetrar esos misterios en la
manera como penetra aquellas verdades que forman su objeto propio; ya que los divinos
misterios, por su misma naturaleza, sobrepasan tanto el entendimiento de las creaturas que,
incluso cuando una revelacin es dada y aceptada por la fe, permanecen estos cubiertos por el
velo de esa misma fe y envueltos de cierta oscuridad, mientras en esta vida mortal vivimos lejos
del Seor, pues caminamos en la fe y no en la visin35.
Pero aunque la fe se encuentra por encima de la razn, no puede haber nunca verdadera
contradiccin entre una y otra: ya que es el mismo Dios que revela los misterios e infunde la fe,
quien ha dotado a la mente humana con la luz de la razn. Dios no puede negarse a s mismo, ni
puede la verdad contradecir la verdad. La aparicin de esta especie de vana contradiccin se debe
principalmente al hecho o de que los dogmas de la fe no son comprendidos ni explicados segn la
mente de la Iglesia, o de que las fantasas de las opiniones son tenidas por axiomas de la razn. De
esta manera, definimos que toda afirmacin contraria a la verdad de la fe iluminada es
totalmente falsa36.
Adems la Iglesia que, junto con el oficio apostlico de ensear, ha recibido el mandato de
custodiar el depsito de la fe, tiene por encargo divino el derecho y el deber de proscribir toda
falsa ciencia37, a fin de que nadie sea engaado por la filosofa y la vana mentira38. Por esto todos
los fieles cristianos estn prohibidos de defender como legtimas conclusiones de la ciencia
aquellas opiniones que se sabe son contrarias a la doctrina de la fe, particularmente si han sido
condenadas por la Iglesia; y, ms aun, estn del todo obligados a sostenerlas como errores que
ostentan una falaz apariencia de verdad.
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La fe y la razn no slo no pueden nunca disentir entre s, sino que adems se prestan mutua
ayuda, ya que, mientras por un lado la recta razn demuestra los fundamentos de la fe e,
iluminada por su luz, desarrolla la ciencia de las realidades divinas; por otro lado la fe libera a la
razn de errores y la protege y provee con conocimientos de diverso tipo. Por esto, tan lejos est
la Iglesia de oponerse al desarrollo de las artes y disciplinas humanas, que por el contrario las
asiste y promueve de muchas maneras. Pues no ignora ni desprecia las ventajas para la vida
humana que de ellas se derivan, sino ms bien reconoce que esas realidades vienen de Dios, el
Seor de las ciencias39, de modo que, si son utilizadas apropiadamente, conducen a Dios con la
ayuda de su gracia. La Iglesia no impide que estas disciplinas, cada una en su propio mbito,
aplique sus propios principios y mtodos; pero, reconociendo esta justa libertad, vigila
cuidadosamente que no caigan en el error oponindose a las enseanzas divinas, o, yendo ms
all de sus propios lmites, ocupen lo perteneciente a la fe y lo perturben.
As pues, la doctrina de la fe que Dios ha revelado es propuesta no como un descubrimiento
filosfico que puede ser perfeccionado por la inteligencia humana, sino como un depsito divino
confiado a la esposa de Cristo para ser fielmente protegido e infaliblemente promulgado. De ah
que tambin hay que mantener siempre el sentido de los dogmas sagrados que una vez declar la
Santa Madre Iglesia, y no se debe nunca abandonar bajo el pretexto o en nombre de un
entendimiento ms profundo. Que el entendimiento, el conocimiento y la sabidura crezcan con
el correr de las pocas y los siglos, y que florezcan grandes y vigorosos, en cada uno y en todos, en
cada individuo y en toda la Iglesia: pero esto slo de manera apropiada, esto es, en la misma
doctrina, el mismo sentido y el mismo entendimiento40.
http://multimedios.org/docs/d000443/

(visita: 2013, junio, 19)

Texto 3: Liturgia y oraciones: Acto de fe, adoracin y accin de gracias (ca.

95 palabras = 0.3 minutos)
Actos de fe, adoracin y accin de gracias
Seor mo, Jesucristo!, creo que verdaderamente ests en m con tu cuerpo, sangre, alma y
divinidad, y lo creo ms firmemente que si lo viese con mis propios ojos. Oh, Jess mo!, yo te
adoro presente dentro de m, y me uno a Mara santsima, a los ngeles y a los santos para
adorarte como mereces. Te doy gracias, Jess mo, de todo corazn, porque has venido a mi alma.
Virgen santsima, ngel de mi guarda, ngeles y santos del cielo, dad por m gracias a Dios.
http://www.sadca.com/arivera/IndiceDevo.html (visita: 2013, junio, 30)

43

SEGUNDA GRAN PARTE: DIOS UNO Y TRINO

El hombre es imagen de Dios,por eso tratamos de Dios...

44

06 SESIN: UN NICO DIOS, LA SANTSIMA TRINIDAD (ca. 9.4

minutos)
Texto 1: CCE 232-260 (ca. 2250 palabras = 7 minutos)
Prrafo 2
EL PADRE
I "En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo"
232 Los cristianos son bautizados "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (Mt
28,19). Antes responden "Creo" a la triple pregunta que les pide confesar su fe en el Padre, en el
Hijo y en el Espritu: Fides omnium christianorum in Trinitate consistit ("La fe de todos los
cristianos se cimenta en la Santsima Trinidad") (San Cesreo de Arls, Expositio symboli [sermo 9]:
CCL 103, 48).
233 Los cristianos son bautizados en "el nombre" del Padre y del Hijo y del Espritu Santo y no en
"los nombres" de stos (cf. Virgilio, Professio fidei (552): DS 415), pues no hay ms que un solo
Dios, el Padre todopoderoso y su Hijo nico y el Espritu Santo: la Santsima Trinidad.
234 El misterio de la Santsima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. Es el
misterio de Dios en s mismo. Es, pues, la fuente de todos los otros misterios de la fe; es la luz que
los ilumina. Es la enseanza ms fundamental y esencial en la "jerarqua de las verdades de fe"
(DCG 43). "Toda la historia de la salvacin no es otra cosa que la historia del camino y los medios
por los cuales el Dios verdadero y nico, Padre, Hijo y Espritu Santo, se revela a los hombres, los
aparta del pecado y los reconcilia y une consigo" (DCG 47).
235 En este prrafo, se expondr brevemente de qu manera es revelado el misterio de la
Bienaventurada Trinidad (I), cmo la Iglesia ha formulado la doctrina de la fe sobre este misterio
(II), y finalmente cmo, por las misiones divinas del Hijo y del Espritu Santo, Dios Padre realiza su
"designio amoroso" de creacin, de redencin, y de santificacin (III).
236 Los Padres de la Iglesia distinguen entre la Theologia y la Oikonomia, designando con el primer
trmino el misterio de la vida ntima del Dios-Trinidad, con el segundo todas las obras de Dios por
las que se revela y comunica su vida. Por la Oikonomia nos es revelada la Theologia; pero
inversamente, es la Theologia, la que esclarece toda la Oikonomia. Las obras de Dios revelan quin
es en s mismo; e inversamente, el misterio de su Ser ntimo ilumina la inteligencia de todas sus
obras. As sucede, analgicamente, entre las personas humanas. La persona se muestra en su
obrar y a medida que conocemos mejor a una persona, mejor comprendemos su obrar.
237 La Trinidad es un misterio de fe en sentido estricto, uno de los misterios escondidos en Dios,
"que no pueden ser conocidos si no son revelados desde lo alto" (Concilio Vaticano I: DS 3015).
Dios, ciertamente, ha dejado huellas de su ser trinitario en su obra de Creacin y en su Revelacin
a lo largo del Antiguo Testamento. Pero la intimidad de su Ser como Trinidad Santa constituye un
misterio inaccesible a la sola razn e incluso a la fe de Israel antes de la Encarnacin del Hijo de
Dios y el envo del Espritu Santo.
45

II La revelacin de Dios como Trinidad

El Padre revelado por el Hijo
238 La invocacin de Dios como "Padre" es conocida en muchas religiones. La divinidad es con
frecuencia considerada como "padre de los dioses y de los hombres". En Israel, Dios es llamado
Padre en cuanto Creador del mundo (Cf. Dt 32,6; Ml 2,10). Pues an ms, es Padre en razn de la
Alianza y del don de la Ley a Israel, su "primognito" (Ex 4,22). Es llamado tambin Padre del rey
de Israel (cf. 2 S 7,14). Es muy especialmente "el Padre de los pobres", del hurfano y de la viuda,
que estn bajo su proteccin amorosa (cf. Sal 68,6).
239 Al designar a Dios con el nombre de "Padre", el lenguaje de la fe indica principalmente dos
aspectos: que Dios es origen primero de todo y autoridad transcendente y que es al mismo tiempo
bondad y solicitud amorosa para todos sus hijos. Esta ternura paternal de Dios puede ser
expresada tambin mediante la imagen de la maternidad (cf. Is 66,13; Sal 131,2) que indica ms
expresivamente la inmanencia de Dios, la intimidad entre Dios y su criatura. El lenguaje de la fe se
sirve as de la experiencia humana de los padres que son en cierta manera los primeros
representantes de Dios para el hombre. Pero esta experiencia dice tambin que los padres
humanos son falibles y que pueden desfigurar la imagen de la paternidad y de la maternidad.
Conviene recordar, entonces, que Dios transciende la distincin humana de los sexos. No es
hombre ni mujer, es Dios. Transciende tambin la paternidad y la maternidad humanas (cf. Sal
27,10), aunque sea su origen y medida (cf. Ef 3,14; Is 49,15): Nadie es padre como lo es Dios.
240 Jess ha revelado que Dios es "Padre" en un sentido nuevo: no lo es slo en cuanto Creador;
l es eternamente Padre en relacin a su Hijo nico, que recprocamente slo es Hijo en relacin a
su Padre: "Nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce nadie sino el Hijo, y aquel a
quien el Hijo se lo quiera revelar" (Mt 11,27).
241 Por eso los Apstoles confiesan a Jess como "el Verbo que en el principio estaba junto a Dios
y que era Dios" (Jn 1,1), como "la imagen del Dios invisible" (Col 1,15), como "el resplandor de su
gloria y la impronta de su esencia" Hb 1,3).
242 Despus de ellos, siguiendo la tradicin apostlica, la Iglesia confes en el ao 325 en el
primer Concilio Ecumnico de Nicea que el Hijo es "consubstancial" al Padre (Smbolo Niceno: DS
125), es decir, un solo Dios con l. El segundo Concilio Ecumnico, reunido en Constantinopla en el
ao 381, conserv esta expresin en su formulacin del Credo de Nicea y confes "al Hijo nico de
Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero,
engendrado no creado, consubstancial al Padre" (Smbolo Niceno-Constantinopolitano: DS 150).
El Padre y el Hijo revelados por el Espritu
243 Antes de su Pascua, Jess anuncia el envo de "otro Parclito" (Defensor), el Espritu Santo.
Este, que actu ya en la Creacin (cf. Gn 1,2) y "por los profetas" (Smbolo NicenoConstantinopolitano: DS 150), estar ahora junto a los discpulos y en ellos (cf. Jn 14,17), para
ensearles (cf. Jn 14,16) y conducirlos "hasta la verdad completa" (Jn 16,13). El Espritu Santo es
revelado as como otra persona divina con relacin a Jess y al Padre.
244 El origen eterno del Espritu se revela en su misin temporal. El Espritu Santo es enviado a los
Apstoles y a la Iglesia tanto por el Padre en nombre del Hijo, como por el Hijo en persona, una
vez que vuelve junto al Padre (cf. Jn 14,26; 15,26; 16,14). El envo de la persona del Espritu tras la
46

glorificacin de Jess (cf. Jn 7,39), revela en plenitud el misterio de la Santa Trinidad.

245 La fe apostlica relativa al Espritu fue proclamada por el segundo Concilio Ecumnico en el
ao 381 en Constantinopla: "Creemos en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del
Padre" (DS 150). La Iglesia reconoce as al Padre como "la fuente y el origen de toda la divinidad"
(Concilio de Toledo VI, ao 638: DS 490). Sin embargo, el origen eterno del Espritu Santo est en
conexin con el del Hijo: "El Espritu Santo, que es la tercera persona de la Trinidad, es Dios, uno e
igual al Padre y al Hijo, de la misma sustancia y tambin de la misma naturaleza [...] por eso, no se
dice que es slo el Espritu del Padre, sino a la vez el espritu del Padre y del Hijo" (Concilio de
Toledo XI, ao 675: DS 527). El Credo del Concilio de Constantinopla (ao 381) confiesa: "Con el
Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria" (DS 150).
246 La tradicin latina del Credo confiesa que el Espritu "procede del Padre y del Hijo (Filioque)".
El Concilio de Florencia, en el ao 1438, explicita: "El Espritu Santo [...] tiene su esencia y su ser a
la vez del Padre y del Hijo y procede eternamente tanto del Uno como del Otro como de un solo
Principio y por una sola espiracin [...]. Y porque todo lo que pertenece al Padre, el Padre lo dio a
su Hijo nico al engendrarlo a excepcin de su ser de Padre, esta procesin misma del Espritu
Santo a partir del Hijo, ste la tiene eternamente de su Padre que lo engendr eternamente" (DS
1300-1301).
247 La afirmacin del Filioque no figuraba en el smbolo confesado el ao 381 en Constantinopla.
Pero sobre la base de una antigua tradicin latina y alejandrina, el Papa san Len la haba ya
confesado dogmticamente el ao 447 (cf. Quam laudabilitier: DS 284) antes incluso que Roma
conociese y recibiese el ao 451, en el concilio de Calcedonia, el smbolo del 381. El uso de esta
frmula en el Credo fue poco a poco admitido en la liturgia latina (entre los siglos VIII y XI). La
introduccin del Filioque en el Smbolo Niceno-Constantinopolitano por la liturgia latina
constituye, todava hoy, un motivo de no convergencia con las Iglesias ortodoxas.
248 La tradicin oriental expresa en primer lugar el carcter de origen primero del Padre por
relacin al Espritu Santo. Al confesar al Espritu como "salido del Padre" (Jn 15,26), esa tradicin
afirma que ste procede del Padre por el Hijo (cf. AG 2). La tradicin occidental expresa en primer
lugar la comunin consubstancial entre el Padre y el Hijo diciendo que el Espritu procede del
Padre y del Hijo (Filioque). Lo dice "de manera legtima y razonable" (Concilio de Florencia, 1439:
DS 1302), porque el orden eterno de las personas divinas en su comunin consubstancial implica
que el Padre sea el origen primero del Espritu en tanto que "principio sin principio" (Concilio de
Florencia 1442: DS 1331), pero tambin que, en cuanto Padre del Hijo nico, sea con l "el nico
principio de que procede el Espritu Santo" (Concilio de Lyon II, ao 1274: DS 850). Esta legtima
complementariedad, si no se desorbita, no afecta a la identidad de la fe en la realidad del mismo
misterio confesado.
III La Santsima Trinidad en la doctrina de la fe
La formacin del dogma trinitario
249 La verdad revelada de la Santsima Trinidad ha estado desde los orgenes en la raz de la fe
viva de la Iglesia, principalmente en el acto del Bautismo. Encuentra su expresin en la regla de la
fe bautismal, formulada en la predicacin, la catequesis y la oracin de la Iglesia. Estas
47

formulaciones se encuentran ya en los escritos apostlicos, como este saludo recogido en la

liturgia eucarstica: "La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu
Santo sean con todos vosotros" (2 Co 13,13; cf. 1 Co 12,4-6; Ef 4,4-6).
250 Durante los primeros siglos, la Iglesia formula ms explcitamente su fe trinitaria tanto para
profundizar su propia inteligencia de la fe como para defenderla contra los errores que la
deformaban. Esta fue la obra de los Concilios antiguos, ayudados por el trabajo teolgico de los
Padres de la Iglesia y sostenidos por el sentido de la fe del pueblo cristiano.
251 Para la formulacin del dogma de la Trinidad, la Iglesia debi crear una terminologa propia
con ayuda de nociones de origen filosfico: "substancia", "persona" o "hipstasis", "relacin", etc.
Al hacer esto, no someta la fe a una sabidura humana, sino que daba un sentido nuevo,
sorprendente, a estos trminos destinados tambin a significar en adelante un Misterio inefable,
"infinitamente ms all de todo lo que podemos concebir segn la medida humana" (Pablo VI,
Credo del Pueblo de Dios, 2).
252 La Iglesia utiliza el trmino "substancia" (traducido a veces tambin por "esencia" o por
"naturaleza") para designar el ser divino en su unidad; el trmino "persona" o "hipstasis" para
designar al Padre, al Hijo y al Espritu Santo en su distincin real entre s; el trmino "relacin" para
designar el hecho de que su distincin reside en la referencia de cada uno a los otros.
El dogma de la Santsima Trinidad
253 La Trinidad es una. No confesamos tres dioses sino un solo Dios en tres personas: "la Trinidad
consubstancial" (Concilio de Constantinopla II, ao 553: DS 421). Las personas divinas no se
reparten la nica divinidad, sino que cada una de ellas es enteramente Dios: "El Padre es lo mismo
que es el Hijo, el Hijo lo mismo que es el Padre, el Padre y el Hijo lo mismo que el Espritu Santo, es
decir, un solo Dios por naturaleza" (Concilio de Toledo XI, ao 675: DS 530). "Cada una de las tres
personas es esta realidad, es decir, la substancia, la esencia o la naturaleza divina" (Concilio de
Letrn IV, ao 1215: DS 804).
254 Las Personas divinas son realmente distintas entre s. "Dios es nico pero no solitario" (Fides
Damasi: DS 71). "Padre", "Hijo", Espritu Santo" no son simplemente nombres que designan
modalidades del ser divino, pues son realmente distintos entre s: "El que es el Hijo no es el Padre,
y el que es el Padre no es el Hijo, ni el Espritu Santo el que es el Padre o el Hijo" (Concilio de
Toledo XI, ao 675: DS 530). Son distintos entre s por sus relaciones de origen: "El Padre es quien
engendra, el Hijo quien es engendrado, y el Espritu Santo es quien procede" (Concilio de Letrn
IV, ao 1215: DS 804). La Unidad divina es Trina.
255 Las Personas divinas son relativas unas a otras. La distincin real de las Personas entre s,
porque no divide la unidad divina, reside nicamente en las relaciones que las refieren unas a
otras: "En los nombres relativos de las personas, el Padre es referido al Hijo, el Hijo lo es al Padre,
el Espritu Santo lo es a los dos; sin embargo, cuando se habla de estas tres Personas considerando
las relaciones se cree en una sola naturaleza o substancia" (Concilio de Toledo XI, ao 675: DS
528). En efecto, "en Dios todo es uno, excepto lo que comporta relaciones opuestas" (Concilio de
Florencia, ao 1442: DS 1330). "A causa de esta unidad, el Padre est todo en el Hijo, todo en el
Espritu Santo; el Hijo est todo en el Padre, todo en el Espritu Santo; el Espritu Santo est todo
en el Padre, todo en el Hijo" (Concilio de Florencia, ao 1442: DS 1331).
48

256 A los catecmenos de Constantinopla, san Gregorio Nacianceno, llamado tambin "el
Telogo", confa este resumen de la fe trinitaria:
Ante todo, guardadme este buen depsito, por el cual vivo y combato, con el cual quiero morir,
que me hace soportar todos los males y despreciar todos los placeres: quiero decir la profesin de
fe en el Padre y el Hijo y el Espritu Santo. Os la confo hoy. Por ella os introducir dentro de poco
en el agua y os sacar de ella. Os la doy como compaera y patrona de toda vuestra vida. Os doy
una sola Divinidad y Poder, que existe Una en los Tres, y contiene los Tres de una manera distinta.
Divinidad sin distincin de substancia o de naturaleza, sin grado superior que eleve o grado
inferior que abaje [...] Es la infinita connaturalidad de tres infinitos. Cada uno, considerado en s
mismo, es Dios todo entero[...] Dios los Tres considerados en conjunto [...] No he comenzado a
pensar en la Unidad cuando ya la Trinidad me baa con su esplendor. No he comenzado a pensar
en la Trinidad cuando ya la unidad me posee de nuevo...(Orationes, 40,41: PG 36,417).
IV Las obras divinas y las misiones trinitarias
257 O lux beata Trinitas et principalis Unitas! ("Oh Trinidad, luz bienaventurada y unidad
esencial!") (LH, himno de vsperas "O lux beata Trinitas"). Dios es eterna beatitud, vida inmortal,
luz sin ocaso. Dios es amor: Padre, Hijo y Espritu Santo. Dios quiere comunicar libremente la gloria
de su vida bienaventurada. Tal es el "designio benevolente" (Ef 1,9) que concibi antes de la
creacin del mundo en su Hijo amado, "predestinndonos a la adopcin filial en l" (Ef 1,4-5), es
decir, "a reproducir la imagen de su Hijo" (Rm 8,29) gracias al "Espritu de adopcin filial" (Rm
8,15). Este designio es una "gracia dada antes de todos los siglos" (2 Tm 1,9-10), nacido
inmediatamente del amor trinitario. Se despliega en la obra de la creacin, en toda la historia de la
salvacin despus de la cada, en las misiones del Hijo y del Espritu, cuya prolongacin es la
misin de la Iglesia (cf. AG 2-9).
258 Toda la economa divina es la obra comn de las tres Personas divinas. Porque la Trinidad, del
mismo modo que tiene una sola y misma naturaleza, as tambin tiene una sola y misma
operacin (cf. Concilio de Constantinopla II, ao 553: DS 421). "El Padre, el Hijo y el Espritu Santo
no son tres principios de las criaturas, sino un solo principio" (Concilio de Florencia, ao 1442: DS
1331). Sin embargo, cada Persona divina realiza la obra comn segn su propiedad personal. As la
Iglesia confiesa, siguiendo al Nuevo Testamento (cf. 1 Co 8,6): "Uno es Dios [...] y Padre de quien
proceden todas las cosas, Uno el Seor Jesucristo por el cual son todas las cosas, y Uno el Espritu
Santo en quien son todas las cosas (Concilio de Constantinopla II: DS 421). Son, sobre todo, las
misiones divinas de la Encarnacin del Hijo y del don del Espritu Santo las que manifiestan las
propiedades de las personas divinas.
259 Toda la economa divina, obra a la vez comn y personal, da a conocer la propiedad de las
Personas divinas y su naturaleza nica. As, toda la vida cristiana es comunin con cada una de las
personas divinas, sin separarlas de ningn modo. El que da gloria al Padre lo hace por el Hijo en el
Espritu Santo; el que sigue a Cristo, lo hace porque el Padre lo atrae (cf. Jn 6,44) y el Espritu lo
mueve (cf. Rm 8,14).
260 El fin ltimo de toda la economa divina es la entrada de las criaturas en la unidad perfecta de
la Bienaventurada Trinidad (cf. Jn 17,21-23). Pero desde ahora somos llamados a ser habitados por
la Santsima Trinidad: "Si alguno me ama dice el Seor guardar mi Palabra, y mi Padre le
49

amar, y vendremos a l, y haremos morada en l" (Jn 14,23).

Dios mo, Trinidad que adoro, aydame a olvidarme enteramente de m mismo para
establecerme en ti, inmvil y apacible como si mi alma estuviera ya en la eternidad; que nada
pueda turbar mi paz, ni hacerme salir de ti, mi inmutable, sino que cada minuto me lleve ms lejos
en la profundidad de tu Misterio. Pacifica mi alma. Haz de ella tu cielo, tu morada amada y el lugar
de tu reposo. Que yo no te deje jams solo en ella, sino que yo est all enteramente, totalmente
despierta en mi fe, en adoracin, entregada sin reservas a tu accin creadora (Beata Isabel de la
Trinidad, Oracin)
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s2c1p2_sp.html

(visita: 2013, junio, 11)

Texto 2: Magisterio: Concilio Ecumnico de Florencia, acerca de la

procesin del Espritu Santo (ca. 250 palabras = 0.75 minutos)
Acerca del CONCILIO DE FLORENCIA: 17- Concilio de Florencia (1431). Convocado por Eugenio IV,
dur hasta 1445. Logr la unin de los armenos y jacobitas con la Iglesia de Roma:
http://www.corazones.org/diccionario/historia/concilios_ecumenicos.htm
Magisterio del C.E. de Florencia
Decreto para los griegos
[De la Bula Laeteniur coeli, de 6 de julio de 1439]
De la procesin del Espritu Santo. En el nombre de la Santa Trinidad, del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo, con aprobacin de este Concilio universal de Florencia, definimos que por todos los
cristianos sea creda y recibida esta verdad de fe y as todos profesen que el Espritu Santo procede
eternamente del Padre y del Hijo, v del Padre juntamente y el Hijo tiene su esencia y su ser
subsistente, y de uno y otro procede eternamente como de un solo principio, y por nica
espiracin; a par que declaramos que lo que los santos Doctores y Padres dicen que el Espritu
Santo procede del Padre por el Hijo, tiende a esta inteligencia, para significar por ello que tambin
el Hijo es, segn los griegos, causa y, segn los latinos, principio de la subsistencia del Espritu
Santo, como tambin el Padre. Y puesto que todo lo que es del Padre, el Padre mismo se lo dio a
su Hijo unignito al engendrarle, fuera de ser Padre, el mismo precede el Hijo al Espritu Santo, lo
tiene el mismo Hijo eternamente tambin del mismo Padre, de quien es tambin eternamente
engendrado. Definimos adems que la adicin de las palabras Filioque (=y del Hijo), fue lcita y
razonablemente puesta en el Smbolo, en gracia de declarar la verdad y por necesidad entonces
urgente.
http://es.catholic.net/sacerdotes/222/2454/articulo.php?id=23266

50

(visita: 2013, junio, 19)

Texto 3: Padres, doctores, santos, o escritores eclesisticos: San Hilario de

Poitiers, del Tratado sobre la Trinidad (ca. 530 palabras = 1.6 minutos)
BREVE BIOGRAFA DE SAN HILARIO DE POITIERS: San Hilario (315-367 d.C. aprox.), obispo de
Poitiers, en las Galias (actual Francia), fue el ms grande defensor de la fe catlica expresada en el
Concilio de Nicea (325 d.C.), ante el avance de la hereja arriana, lo que le vali el apelativo de
"Atanasio del occidente". Su obra ms importante es su tratado sobre la Trinidad (De Trinitate), el
cual escribi durante el tiempo que estuvo exiliado en el Asia Menor, entre los aos 356 y 360.
Dentro de sus obras exegticas se cuenta un comentario al Evangelio de Mateo y exgesis de
algunos pasajes del Antiguo Testamento entre los que encontramos algunos salmos. Debe notarse,
como se ve en el comentario al salmo 130, que San Hilario hace uso del texto griego del Antiguo
Testamento conocido como "Septuaginta", y no del texto hebreo que se impuso luego a partir
de San Jernimo (s. V): http://www.mercaba.org/TESORO/san_hilario_1.htm (visita 2014, enero
9). Una biografa ms amplia en http://ec.aciprensa.com/wiki/San_Hilario_de_Poitiers (visita
2014, enero 9). Audiencia general de Benedicto XVI acreca de San Hilario de Poitiers:
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2007/documents/hf_benxvi_aud_20071010_sp.html
San Hilario de Poitiers, Tratado sobre la Trinidad (Lib 1, 37-38: PL 10, 48-49)
Te servir predicndote
Yo tengo plena conciencia de que es a ti, Dios Padre omnipotente, a quien debo ofrecer la obra
principal de mi vida, de tal suerte que todas mis palabras y pensamientos hablen de ti.
Y el mayor premio que puede reportarme esta facultad de hablar, que t me has concedido, es el
de servirte predicndote a ti y demostrando al mundo, que lo ignora, o a los herejes, que lo
niegan, lo que t eres en realidad: Padre; Padre, a saber, del Dios unignito.
Y, aunque es sta mi nica intencin, es necesario para ello invocar el auxilio de tu misericordia,
para que hinches con el soplo de tu Espritu las velas de nuestra fe y nuestra confesin, extendidas
para ir hacia ti, y nos impulses as en el camino de la predicacin que hemos emprendido. Porque
merece toda confianza aquel que nos ha prometido: Pedid, y se os dar; buscad, y encontraris;
llamad, y se os abrir.
Somos pobres y, por esto, pedimos que remedies nuestra indigencia; nosotros ponemos nuestro
esfuerzo tenaz en penetrar las palabras de tus profetas y apstoles y llamamos con insistencia
para que se nos abran las puertas de la comprensin de tus misterios; pero el darnos lo que
pedimos, el hacerte encontradizo cuando te buscamos y el abrir cuando llamamos, eso depende
de ti.
Cuando se trata de comprender las cosas que se refieren a ti, nos vemos como frenados por la
pereza y torpeza inherentes a nuestra naturaleza y nos sentimos limitados por nuestra inevitable
51

ignorancia y debilidad; pero el estudio de tus enseanzas nos dispone para captar el sentido de las
cosas divinas, y la sumisin de nuestra fe nos hace superar nuestras culpas naturales.
Confiamos, pues, que t hars progresar nuestro tmido esfuerzo inicial y que, a medida que
vayamos progresando, lo afianzars, y que nos llamars a compartir el espritu de los profetas y
apstoles; de este modo, entenderemos sus palabras en el mismo sentido en que ellos las
pronunciaron y penetraremos en el verdadero significado de su mensaje.
Nos disponemos a hablar de lo que ellos anunciaron de un modo velado: que t, el Dios eterno,
eres el Padre del Dios eterno unignito, que t eres el nico no engendrado y que el Seor
Jesucristo es el nico engendrado por ti desde toda la eternidad, sin negar, por esto, la unicidad
divina, ni dejar de proclamar que el Hijo ha sido engendrado por ti, que eres un solo Dios,
confesando, al mismo tiempo, que el que ha nacido de ti, Padre, Dios verdadero, es tambin Dios
verdadero como t.
Otrganos, pues, un modo de expresin adecuado y digno, ilumina nuestra inteligencia, haz que
no nos apartemos de la verdad de la fe; haz tambin que nuestras palabras sean expresin de
nuestra fe, es decir, que nosotros, que por los profetas y apostoles te conocemos a ti, Dios Padre,
y al nico Seor Jesucristo, y que argumentamos ahora contra los herejes que esto niegan,
podamos tambin celebrarte a ti como Dios en el que no hay unicidad de persona y confesar a tu
Hijo, en todo igual a ti.
http://mercaba.org/HORAS%20BIENAL/SANTOS/01.htm#2 de enero

52

(visita: 2013, junio, 14)

07 SESIN: DIOS TODOPODEROSO, LA DIVINA PROVIDENCIA (ca. 11

minutos)
Texto 1: CCE 302-314 (ca. 1300 palabras = ca. 4 minutos)
V Dios realiza su designio: la divina providencia
302 La creacin tiene su bondad y su perfeccin propias, pero no sali plenamente acabada de las
manos del Creador. Fue creada "en estado de va" (in statu viae) hacia una perfeccin ltima
todava por alcanzar, a la que Dios la destin. Llamamos divina providencia a las disposiciones por
las que Dios conduce la obra de su creacin hacia esta perfeccin:
Dios guarda y gobierna por su providencia todo lo que cre, "alcanzando con fuerza de un
extremo al otro del mundo y disponindolo todo suavemente" (Sb 8, 1). Porque "todo est
desnudo y patente a sus ojos" (Hb 4, 13), incluso cuando haya de suceder por libre decisin de las
criaturas (Concilio Vaticano I: DS, 3003).
303 El testimonio de la Escritura es unnime: la solicitud de la divina providencia es concreta e
inmediata; tiene cuidado de todo, de las cosas ms pequeas hasta los grandes acontecimientos
del mundo y de la historia. Las sagradas Escrituras afirman con fuerza la soberana absoluta de
Dios en el curso de los acontecimientos: "Nuestro Dios en los cielos y en la tierra, todo cuanto le
place lo realiza" (Sal 115, 3); y de Cristo se dice: "Si l abre, nadie puede cerrar; si l cierra, nadie
puede abrir" (Ap 3, 7); "hay muchos proyectos en el corazn del hombre, pero slo el plan de Dios
se realiza" (Pr 19, 21).
304 As vemos al Espritu Santo, autor principal de la sagrada Escritura, atribuir con frecuencia a
Dios acciones sin mencionar causas segundas. Esto no es "una manera de hablar" primitiva, sino
un modo profundo de recordar la primaca de Dios y su seoro absoluto sobre la historia y el
mundo (cf Is 10,5-15; 45,5-7; Dt 32,39; Si 11,14) y de educar as para la confianza en l. La oracin
de los salmos es la gran escuela de esta confianza (cf Sal 22; 32; 35; 103; 138).
305 Jess pide un abandono filial en la providencia del Padre celestial que cuida de las ms
pequeas necesidades de sus hijos: "No andis, pues, preocupados diciendo: qu vamos a
comer? qu vamos a beber? [...] Ya sabe vuestro Padre celestial que tenis necesidad de todo
eso. Buscad primero su Reino y su justicia, y todas esas cosas se os darn por aadidura" (Mt 6, 3133; cf Mt 10, 29-31).
La providencia y las causas segundas
306 Dios es el Seor soberano de su designio. Pero para su realizacin se sirve tambin del
concurso de las criaturas. Esto no es un signo de debilidad, sino de la grandeza y bondad de Dios
todopoderoso. Porque Dios no da solamente a sus criaturas la existencia, les da tambin la
dignidad de actuar por s mismas, de ser causas y principios unas de otras y de cooperar as a la
53

realizacin de su designio.
307 Dios concede a los hombres incluso poder participar libremente en su providencia
confindoles la responsabilidad de "someter'' la tierra y dominarla (cf Gn 1, 26-28). Dios da as a
los hombres el ser causas inteligentes y libres para completar la obra de la Creacin, para
perfeccionar su armona para su bien y el de sus prjimos. Los hombres, cooperadores a menudo
inconscientes de la voluntad divina, pueden entrar libremente en el plan divino no slo por su
acciones y sus oraciones, sino tambin por sus sufrimientos (cf Col 1, 24). Entonces llegan a ser
plenamente "colaboradores [...] de Dios" (1 Co 3, 9; 1 Ts 3, 2) y de su Reino (cf Col 4, 11).
308 Es una verdad inseparable de la fe en Dios Creador: Dios acta en las obras de sus criaturas. Es
la causa primera que opera en y por las causas segundas: "Dios es quien obra en vosotros el
querer y el obrar, como bien le parece" (Flp 2, 13; cf 1 Co 12, 6). Esta verdad, lejos de disminuir la
dignidad de la criatura, la realza. Sacada de la nada por el poder, la sabidura y la bondad de Dios,
no puede nada si est separada de su origen, porque "sin el Creador la criatura se diluye" (GS 36,
3); menos an puede ella alcanzar su fin ltimo sin la ayuda de la gracia (cf Mt 19, 26; Jn 15, 5; Flp
4, 13).
La providencia y el escndalo del mal
309 Si Dios Padre todopoderoso, Creador del mundo ordenado y bueno, tiene cuidado de todas
sus criaturas, por qu existe el mal? A esta pregunta tan apremiante como inevitable, tan
dolorosa como misteriosa no se puede dar una respuesta simple. El conjunto de la fe cristiana
constituye la respuesta a esta pregunta: la bondad de la creacin, el drama del pecado, el amor
paciente de Dios que sale al encuentro del hombre con sus Alianzas, con la Encarnacin redentora
de su Hijo, con el don del Espritu, con la congregacin de la Iglesia, con la fuerza de los
sacramentos, con la llamada a una vida bienaventurada que las criaturas son invitadas a aceptar
libremente, pero a la cual, tambin libremente, por un misterio terrible, pueden negarse o
rechazar. No hay un rasgo del mensaje cristiano que no sea en parte una respuesta a la cuestin
del mal.
310 Pero por qu Dios no cre un mundo tan perfecto que en l no pudiera existir ningn mal?
En su poder infinito, Dios podra siempre crear algo mejor (cf santo Toms de Aquino, S. Th., 1, q.
25, a. 6). Sin embargo, en su sabidura y bondad infinitas, Dios quiso libremente crear un mundo
"en estado de va" hacia su perfeccin ltima. Este devenir trae consigo en el designio de Dios,
junto con la aparicin de ciertos seres, la desaparicin de otros; junto con lo ms perfecto lo
menos perfecto; junto con las construcciones de la naturaleza tambin las destrucciones. Por
tanto, con el bien fsico existe tambin el mal fsico, mientras la creacin no haya alcanzado su
perfeccin (cf Santo Toms de Aquino, Summa contra gentiles, 3, 71).
311 Los ngeles y los hombres, criaturas inteligentes y libres, deben caminar hacia su destino
ltimo por eleccin libre y amor de preferencia. Por ello pueden desviarse. De hecho pecaron. Y
fue as como el mal moral entr en el mundo, incomparablemente ms grave que el mal fsico.
54

Dios no es de ninguna manera, ni directa ni indirectamente, la causa del mal moral, (cf San
Agustn, De libero arbitrio, 1, 1, 1: PL 32, 1221-1223; Santo Toms de Aquino, S. Th. 1-2, Q. 79, a.
1). Sin embargo, lo permite, respetando la libertad de su criatura, y, misteriosamente, sabe sacar
de l el bien:
Porque el Dios todopoderoso [...] por ser soberanamente bueno, no permitira jams que en sus
obras existiera algn mal, si l no fuera suficientemente poderoso y bueno para hacer surgir un
bien del mismo mal (San Agustn, Enchiridion de fide, spe et caritate, 11, 3).
312 As, con el tiempo, se puede descubrir que Dios, en su providencia todopoderosa, puede sacar
un bien de las consecuencias de un mal, incluso moral, causado por sus criaturas: "No fuisteis
vosotros, dice Jos a sus hermanos, los que me enviasteis ac, sino Dios [...] aunque vosotros
pensasteis hacerme dao, Dios lo pens para bien, para hacer sobrevivir [...] un pueblo numeroso"
(Gn 45, 8;50, 20; cf Tb 2, 12-18 vulg.). Del mayor mal moral que ha sido cometido jams, el rechazo
y la muerte del Hijo de Dios, causado por los pecados de todos los hombres, Dios, por la
superabundancia de su gracia (cf Rm 5, 20), sac el mayor de los bienes: la glorificacin de Cristo y
nuestra Redencin. Sin embargo, no por esto el mal se convierte en un bien.
313 "En todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman" (Rm 8, 28). El testimonio de
los santos no cesa de confirmar esta verdad:
As santa Catalina de Siena dice a "los que se escandalizan y se rebelan por lo que les sucede":
"Todo procede del amor, todo est ordenado a la salvacin del hombre, Dios no hace nada que no
sea con este fin" (Dialoghi, 4, 138).
Y santo Toms Moro, poco antes de su martirio, consuela a su hija: "Nada puede pasarme que Dios
no quiera. Y todo lo que l quiere, por muy malo que nos parezca, es en realidad lo mejor" (Carta
de prisin; cf. Liturgia de las Horas, III, Oficio de Texto 22 junio).
Y Juliana de Norwich: "Yo comprend, pues, por la gracia de Dios, que era preciso mantenerme
firmemente en la fe [...] y creer con no menos firmeza que todas las cosas sern para bien [...] T
misma vers que todas las cosas sern para bien" ("Thou shalt see thyself that all manner of thing
shall be well" (Revelation 13, 32).
314 Creemos firmemente que Dios es el Seor del mundo y de la historia. Pero los caminos de su
providencia nos son con frecuencia desconocidos. Slo al final, cuando tenga fin nuestro
conocimiento parcial, cuando veamos a Dios "cara a cara" (1 Co 13, 12), nos sern plenamente
conocidos los caminos por los cuales, incluso a travs de los dramas del mal y del pecado, Dios
habr conducido su creacin hasta el reposo de ese Sabbat (cf Gn 2, 2) definitivo, en vista del cual
cre el cielo y la tierra.
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s2c1p4_sp.html#V Dios realiza su designio: La
divina Providencia (visita: 2013, junio, 11)
55

Texto 2: Sagrada Escritura: del libro de Job, acerca de la Divina

Providencia (ca. 1250 palabras = 3.9 minutos)
Job 1, 1-22:
Captulo 1
1 Haba en el pas de Us un hombre llamado, Job. Este hombre era ntegro y recto, temeroso de
Dios y alejado del mal.
2 Le haban nacido siete hijos y tres hijas,
3 y posea una hacienda de siete mil ovejas, y tres mil camellos, quinientas yuntas de bueyes y
quinientas asnas, adems de una servidumbre muy numerosa. Este hombre era el ms rico entre
todos los Orientales.
4 Sus hijos tenan la costumbre de ofrecer por turno un banquete, cada uno en su propia casa, e
invitaban a sus tres hermanas a comer y a beber con ellos.
5 Una vez concluido el ciclo de los festejos, Job los haca venir y los purificaba; despus se
levantaba muy de madrugada y ofreca un holocausto por cada uno de ellos. Porque pensaba: Tal
vez mis hijos hayan pecado y maldecido a Dios en su corazn. As proceda Job
indefectiblemente.
6 El da en que los hijos de Dios fueron a presentarse delante del Seor, tambin el Adversario
estaba en medio de ellos.
7 El Seor le dijo: De dnde vienes?. El Adversario respondi al Seor: De rondar por la tierra,
yendo de aqu para all.
8 Entonces el Seor le dijo: Te has fijado en mi servidor Job? No hay nadie como l sobre la
tierra: es un hombre ntegro y recto, temeroso de Dios y alejado del mal.
9 Pero el Adversario le respondi: No por nada teme Job al Seor!
10 Acaso t no has puesto un cerco protector alrededor de l, de su casa y de todo lo que posee?
T has bendecido la obra de sus manos y su hacienda se ha esparcido por todo el pas.
11 Pero extiende tu mano y tcalo en lo que posee: seguro que te maldecir en la cara!.
12 El Seor dijo al Adversario: Est bien. Todo lo que le pertenece est en tu poder, pero no
pongas tu mano sobre l. Y el Adversario se alej de la presencia del Seor.
13 El da en que sus hijos e hijas estaban comiendo y bebiendo en la casa del hermano mayor,
56

14 lleg un mensajero y dijo a Job: Los bueyes estaban arando y las asnas pastaban cerca de
ellos,
15 cuando de pronto irrumpieron los sabeos y se los llevaron, pasando a los servidores al filo de la
espada. Yo solo pude escapar para traerte la noticia.
16 Todava estaba hablando, cuando lleg otro y le dijo: Cay del cielo fuego de Dios, e hizo arder
a las ovejas y a los servidores hasta consumirlos. Yo solo pude escapar para traerte la noticia.
17 Todava estaba hablando, cuando lleg otro y le dijo: Los caldeos, divididos en tres grupos, se
lanzaron sobre los camellos y se los llevaron, pasando a los servidores al filo de la espada. Yo solo
pude escapar para traerte la noticia.
18 Todava estaba hablando, cuando lleg otro y le dijo: Tus hijos y tus hijas coman y beban en
la casa de su hermano mayor,
19 y de pronto sopl un fuerte viento del lado del desierto, que sacudi los cuatro ngulos de la
casa. Esta se desplom sobre los jvenes, y ellos murieron. Yo solo pude escapar para traerte la
noticia.
20 Entonces Job se levant y rasg su manto; se rap la cabeza, se postr con el rostro en tierra
21 y exclam: Desnudo sal del vientre de mi madre, y desnudo volver all. El Seor me lo dio y el
Seor me lo quit: bendito sea el nombre del Seor!.
22 En todo esto, Job no pec ni dijo nada indigno contra Dios.
http://www.vatican.va/archive/ESL0506/__PKC.HTM

(visita: 2013, junio, 18)

Job 27, 1-23

Captulo 27
1 Job continu pronunciando su poema, y dijo:
2 Por el Dios viviente, que me priva de mi derecho, y por el Todopoderoso, que me llen de
amargura;
3 mientras haya en m un aliento de vida y el soplo de Dios est en mis narices,
4 mis labios no dirn nada falso ni mi lengua pronunciar una mentira!
5 Lejos de m darles la razn a ustedes: hasta que expire, no renunciar a mi integridad!
6 Me aferr a mi justicia, y no la soltar mi corazn no se avergenza de ninguno de mis das.

57

7 Que mi enemigo tenga la suerte del malvado, y mi adversario, la del hombre injusto!
8 Porque qu puede esperar el impo, aunque suplique, aunque eleve su alma a Dios?
9 Acaso Dios escuchar su grito cuando le sobrevenga la calamidad?
10 Se deleita l en el Todopoderoso e invoca a Dios en todo tiempo?
11 Yo los instruyo sobre la conducta de Dios, no oculto las intenciones del Todopoderoso, por
qu se pierden en pensamientos vanos?
12 Si todos ustedes ya lo han comprobado, por qu se pierden en pensamientos vanos?
13 Esta es la parte que Dios asigna al malvado y la herencia que los violentos reciben del
Todopoderoso.
14 Si tienen muchos hijos, la espada los espera, y sus vstagos no se saciarn de pan.
15 A los que sobrevivan, los sepultar la Muerte, y sus viudas no llorarn.
16 Si l acumula plata como polvo y amontona ropa fina como arcilla,
17 que siga amontonando!: un justo se vestir con ella y un inocente heredar la plata.
18 Se edific una casa como la araa, como la choza que hace un guardin.
19 Se acuesta rico, pero es por ltima vez: abre los ojos, y no queda nada.
20 En pleno da lo asaltan los terrores y por la noche lo arrebata un torbellino.
21 El viento del este lo levanta y se lo lleva, lo barre del lugar donde habita.
22 Se lo hostiga sin compasin y tiene que huir de la mano que lo hiere.
23 La gente aplaude por su ruina y se lo silba por todas partes.
http://www.vatican.va/archive/ESL0506/__PL2.HTM

(visiita: 2013, junio, 18)

Job 42, 1-17

Captulo 42
1 Job respondi al Seor, diciendo:
2 Yo s que t lo puedes todo y que ningn proyecto es irrealizable para ti.
3 S, yo hablaba sin entender, de maravillas que me sobrepasan y que ignoro.

58

4 Escucha, djame hablar; yo te interrogar y t me instruirs.

5 Yo te conoca slo de odas, pero ahora te han visto mis ojos.
6 Por eso me retracto, y me arrepiento en el polvo y la ceniza.
7 Despus de haber dirigido estas palabras a Job, el Seor dijo a Elifaz de Temn: Mi ira se ha
encendido contra ti y contra tus dos amigos, porque no han dicho la verdad acerca de m, como mi
servidor Job.
8 Ahora consganse siete toros y siete carneros, y vayan a ver a mi servidor Job. Ofrecern un
holocausto por ustedes mismos, y mi servidor Job interceder por ustedes. Y yo, en atencin a l,
no les infligir ningn castigo humillante, por no haber dicho la verdad acerca de m, como mi
servidor Job.
9 Entonces Elifaz de Temn, Bildad de Saj y Sofar de Naam fueron a hacer lo que les haba dicho
el Seor, y el Seor tuvo consideracin con Job.
10 Despus, el Seor cambi la suerte de Job, porque l haba intercedido en favor de sus amigos,
y duplic todo lo que Job tena.
11 Todos sus hermanos y sus hermanas, lo mismo que sus antiguos conocidos, fueron a verlo y
celebraron con l un banquete en su casa. Se compadecieron y lo consolaron por toda la desgracia
que la haba enviado el Seor. Y cada uno de ellos le regl una moneda de plata y un anillo de oro.
12 El Seor bendijo los ltimos aos de Job mucho ms que los primeros. El lleg a poseer catorce
mil ovejas, seis mil camellos, mil yuntas de bueyes y mil asnas.
13 Tuvo adems siete hijos y tres hijas.
14 A la primera la llam Paloma, a la segunda Canela, y a la tercera Sombra para los
prpados.
15 En todo el pas no haba mujeres tan hermosas como las hijas de Job. Y su padre les dio una
parte de herencia entre sus hermanos.
16 Despus de esto, Job vivi todava ciento cuarenta aos, y vio a sus hijos y a los hijos de sus
hijos, hasta la cuarta generacin.
17 Job muri muy anciano y colmado de das.
http://www.vatican.va/archive/ESL0506/__PLI.HTM

59

(visita: 2013, junio, 18)

Texto 3: Padres, doctores, santos o escritores eclesisticos: Orgenes,

Padre de la Iglesia, acerca del problema del mal y la providencia de Dios
(ca. 1030 palabras = ca. 3.1 minutos)
BREVE BIOGRAFA DE ORGENES: Orgenes naci y vivi en Alejandra hasta el 231, se pas los
ltimos 20 aos de su vida en Cesarea del Mar, Palestina y viajando por el imperio romano. Fue el
mayor maestro de la doctrina cristiana en su poca y ejerci una extraordinaria influencia como
intrprete de la Biblia.
Orgenes fue profundamente afectado por el martirio de su padre, Leonides, durante la
persecucin del emperador Severo en el 201. Complet su educacin en Alejandra donde estuvo
en contacto con gnsticos valentinianos. Unos aos despus estuvo bajo la influencia de
platonistas alejandrinos como Ammonius Sacas y ley extensivamente las obras de Filo el Judo
quien era un contemporneo de Jess y quien haba escrito comentarios sobre el Tor.
Orgenes ense que Dios, todopoderoso, providente y salvador, se conoce solo por medio de
Jesucristo, tal como fue anunciado por las escrituras judas y testimoniado en el Nuevo
Testamento. Jesucristo pre-existi como la Palabra (Logos) Eterna y es el origen de la creacin
universal.
Las enseanzas de Orgenes contienen tambin muchas especulaciones sobre temas en que la
Iglesia de su poca no se haba definido. Algunas de sus ideas resultaron errneas a la luz del
desarrollo posterior de la doctrina catlica. No por eso se puede negar la validez del resto de sus
enseanzas: http://www.corazones.org/santos/origenes.htm (visita 2014, enero 9). Una biografa
ms amplia en: http://ec.aciprensa.com/wiki/Or%C3%ADgenes_y_Origenismo#.Us3jCfTuKAk
(visita 2014, enero 9). Audiencia general de Benedicto XVI acerca de Orgenes. Son dos audiencias:
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2007/documents/hf_benxvi_aud_20070425_sp.html y
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2007/documents/hf_benxvi_aud_20070502_sp.html

ORGENES. El problema del mal y la providencia de Dios.

Partiendo de las divinas Escrituras, consideremos brevemente lo que se refiere al bien y al mal.
De qu forma hay que responder a la objecin de cmo es posible que Dios hiciera el mal y por
qu es incapaz de convencer y amonestar a los hombres? Segn las divinas Escrituras, los bienes
propiamente dichos son las virtudes y las obras que de ellas provienen, y los males propiamente
dichos son lo contrario de esto. Bstenos por el momento con las palabras del salmo 33, que
muestran esto as: Los que buscan al Seor no sern privados de bien alguno. Mirad, hijos,
odme: os ensear el temor de Dios. Quin es el hombre que ama la vida, que desea ver das
buenos? Guarda tu boca del mal, y tus labios de hablar con engao. Aprtate del mal y haz el
60

bien (vv. 11- 15). Las palabras aprtate del mal y haz el bien no se refieren a los males
corporales, como los llaman algunos, ni a los males externos, sino a los males y bienes del alma. El
que se aparta del mal y hace el bien en esto sentido, amando as la vida verdadera, llegar a
poseerla.
El que desea ver dias buenos, iluminados por el Sol de justicia (cf. Mal 4, 2) que es el Logos,
llegar a alcanzarlos, pues Dios le librar del malvado tiempo presente (Gl 1, 4) y de los das
malos, de los que dijo Pablo: Rescatando el tiempo, porque los das son malos (Ef 5, 16).
En un sentido menos exacto puede encontrarse que las cosas corporales y exteriores en cuanto
contribuyen a la vida segn la naturaleza se consideran bienes, y sus contrarios, males. As Job dice
a su mujer: Si hemos recibido los bienes de la mano del Seor, no nos someteremos a los
males? (Job 2, 10). En este sentido se halla en las Escrituras divinas un pasaje que hace decir a
Dios: Yo soy el que hago la paz, y el que creo los males (Is 45, 7). Y en otro se dice de l: Baj el
mal de parte del Seor sobre las puertas de Jerusaln, ruido de carros y de jinetes (Miq 1, 12).
Estos pasajes han confundido a muchos lectores de la Escritura, pues no han sabido comprender lo
que en ella se significa cuando se habla de bienes y de males.
Nosotros afirmamos que Dios no hizo los males, ni la misma maldad, ni las acciones que de ella
proceden. Si Dios hubiese hecho lo que verdaderamente es malo, cmo se podra tener la
audacia de anunciar el mensaje del juicio, que nos ensea que los malvados son castigados por sus
malas acciones en proporcin a su pecado, y que los que han vivido segn la virtud y han obrado
virtuosamente sern felices y alcanzarn los premios de Dios? S muy bien que los que quieren
audazmente decir que Dios hizo los males aducirn ciertos pasajes de la Escritura; pero no
lograrn con ella hacer un tejido argumental completo, porque la Escritura condena a los que
pecan y aprueba a los que obran bien, aunque contiene aquellas afirmaciones, (no) pocas en
nmero, que parecen poner en dificultad a los lectores no educados acerca de las palabras
divinas...
As pues, Dios no ha hecho los males, si uno entiende con esta palabra lo que propiamente se
llama tal. Pero de las obras que l tuvo intencin primaria de hacer, se han seguido algunos males,
pocos en comparacin con el orden de todo el conjunto. As tambin de las obras que el
carpintero hace con intencin primaria se siguen las virutas espirales y el serrn; y los albailes
parecen hacer la suciedad esparcida junto a las edificaciones, que son los desperdicios de las
piedras y el cemento.
Si uno se refiere a estos llamados males en un sentido menos exacto, los males corporales o
externos, hay que conceder que a veces Dios ha hecho alguno de ellos, como medio para la
conversin de algunos. Qu dificultad puede haber en esta doctrina? Hablando vulgarmente
llamamos males a los dolores que infligen los padres, maestros y educadores a los que se educan,
o los que infligen los mdicos cortando y quemando con vistas a la curacin. De la misma manera
si se dice que Dios inflige alguna de estas cosas, para conversin y curacin de los que tienen
necesidad de tales dolores, no habr que objetar nada a este modo de hablar. Aunque se diga que
61

baj el mal de parte del Seor sobre las puertas de Jerusaln, en forma de dolores infligidos por
los enemigos, tales miran a la conversin. O aunque se diga que visita con una vara las iniquidades
de los que abandonan la ley de Dios, y con un ltigo sus pecados (cf. Sal 88, 31-33) o se diga:
Tienes carbones ardientes: sintate sobre ellos, y ellos te servirn de ayuda (Is 47, 14). De la
misma manera explicamos las palabras Yo soy el que hace la paz y el que crea los males: pues
Dios crea los males corporales y externos para purificar y educar a los que no quieren dejarse
educar por la razn y por la sana enseanza...
La objecin por qu Dios no puede convencer a los hombres se presenta tambin a todos los
que creen en la Providencia. Lo que hay que responder es lo siguiente: El persuadir pertenece al
gnero de las que llaman acciones recprocas, como aquel a quien cortan el cabello es activo en
cuanto que se lo deja cortar. Por ello, no basta con la accin del que persuade, sino que se
requiere, por as decirlo, sumisin al que persuade, o aceptacin de lo que ste dice. Por esto, con
respecto a los que no se persuaden, no hay que decir que Dios no puede persuadirlos, sino que
ellos no aceptan las palabras persuasivas de Dios...
Porque para que uno quiera lo que le indica el que le persuade, de manera que prestando odo a
ste se haga digno de las promesas de Dios, es necesaria la voluntad del que oye y su aceptacin
de lo que le dice... 22
..........................
17. C. Cels. IV, 99.
18. De Princ. Il, 1, 4.
19, Ibid. Il, 9, 6.
20. Ibid. III, 5, 4.
21. Hom. in Gn. III, 2.
22. C. Cels. IV, 54-57.
http://mercaba.org/TESORO/427-19-111.htm (visita: 2013, junio, 13)

62

08 SESIN: CREADOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA (ca. 9.5 minutos)

Texto 1: CCE 325-349 (ca. 1700 palabras = 5.25 minutos)
Prrafo 5
EL CIELO Y LA TIERRA
325 El Smbolo de los Apstoles profesa que Dios es "el Creador del cielo y de la tierra", y el
Smbolo Niceno-Constantinopolitano explicita: "...de todo lo visible y lo invisible".
326 En la sagrada Escritura, la expresin "cielo y tierra" significa: todo lo que existe, la
creacin entera. Indica tambin el vnculo que, en el interior de la creacin, a la vez une y
distingue cielo y tierra: "La tierra", es el mundo de los hombres (cf Sal 115, 16). "El cielo" o
"los cielos" puede designar el firmamento (cf Sal 19, 2), pero tambin el "lugar" propio de
Dios: "nuestro Padre que est en los cielos" (Mt 5, 16; cf Sal 115, 16), y por consiguiente
tambin el "cielo", que es la gloria escatolgica. Finalmente, la palabra "cielo" indica el "lugar"
de las criaturas espirituales los ngeles que rodean a Dios.
327 La profesin de fe del IV Concilio de Letrn afirma que Dios, "al comienzo del tiempo, cre
a la vez de la nada una y otra criatura, la espiritual y la corporal, es decir, la anglica y la
mundana; luego, la criatura humana, que participa de las dos realidades, pues est compuesta
de espritu y de cuerpo" (Concilio de Letrn IV: DS, 800; cf Concilio Vaticano I: ibd., 3002 y
Pablo VI, Credo del Pueblo de Dios, 8).
I Los ngeles
La existencia de los ngeles, verdad de fe
328 La existencia de seres espirituales, no corporales, que la sagrada Escritura llama
habitualmente ngeles, es una verdad de fe. El testimonio de la Escritura es tan claro como la
unanimidad de la Tradicin.
Quines son los ngeles
329 San Agustn dice respecto a ellos: Angelus officii nomen est, non naturae. Quaeris nomen
huius naturae, spiritus est; quaeris officium, angelus est: ex eo quod est, spiritus est, ex eo
quod agit, angelus ("El nombre de ngel indica su oficio, no su naturaleza. Si preguntas por su
naturaleza, te dir que es un espritu; si preguntas por lo que hace, te dir que es un ngel")
(Enarratio in Psalmum, 103, 1, 15). Con todo su ser, los ngeles son servidores y mensajeros
de Dios. Porque contemplan "constantemente el rostro de mi Padre que est en los cielos" (Mt
18, 10), son "agentes de sus rdenes, atentos a la voz de su palabra" (Sal 103, 20).
330 En tanto que criaturas puramente espirituales, tienen inteligencia y voluntad: son
criaturas personales (cf Po XII, enc. Humani generis: DS 3891) e inmortales (cf Lc 20, 36).
Superan en perfeccin a todas las criaturas visibles. El resplandor de su gloria da testimonio
63

de ello (cf Dn 10, 9-12).

Cristo "con todos sus ngeles"
331 Cristo es el centro del mundo de los ngeles. Los ngeles le pertenecen: "Cuando el Hijo
del hombre venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles..." (Mt 25, 31). Le pertenecen
porque fueron creados por y para l: "Porque en l fueron creadas todas las cosas, en los
cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, los Tronos, las Dominaciones, los Principados,
las Potestades: todo fue creado por l y para l" (Col 1, 16). Le pertenecen ms an porque los
ha hecho mensajeros de su designio de salvacin: "Es que no son todos ellos espritus
servidores con la misin de asistir a los que han de heredar la salvacin?" (Hb 1, 14).
332 Desde la creacin (cf Jb 38, 7, donde los ngeles son llamados "hijos de Dios") y a lo largo
de toda la historia de la salvacin, los encontramos, anunciando de lejos o de cerca, esa
salvacin y sirviendo al designio divino de su realizacin: cierran el paraso terrenal (cf Gn 3,
24), protegen a Lot (cf Gn 19), salvan a Agar y a su hijo (cf Gn 21, 17), detienen la mano de
Abraham (cf Gn 22, 11), la ley es comunicada por su ministerio (cf Hch 7,53), conducen el
pueblo de Dios (cf Ex 23, 20-23), anuncian nacimientos (cf Jc 13) y vocaciones (cf Jc 6, 11-24;
Is 6, 6), asisten a los profetas (cf 1 R 19, 5), por no citar ms que algunos ejemplos.
Finalmente, el ngel Gabriel anuncia el nacimiento del Precursor y el del mismo Jess (cf Lc 1,
11.26).
333 De la Encarnacin a la Ascensin, la vida del Verbo encarnado est rodeada de la
adoracin y del servicio de los ngeles. Cuando Dios introduce a su Primognito en el mundo,
dice: "adrenle todos los ngeles de Dios" (Hb 1, 6). Su cntico de alabanza en el nacimiento
de Cristo no ha cesado de resonar en la alabanza de la Iglesia: "Gloria a Dios..." (Lc 2, 14).
Protegen la infancia de Jess (cf Mt 1, 20; 2, 13.19), le sirven en el desierto (cf Mc 1, 12; Mt 4,
11), lo reconfortan en la agona (cf Lc 22, 43), cuando l habra podido ser salvado por ellos de
la mano de sus enemigos (cf Mt 26, 53) como en otro tiempo Israel (cf 2 M 10, 29-30; 11,8).
Son tambin los ngeles quienes "evangelizan" (Lc 2, 10) anunciando la Buena Nueva de la
Encarnacin (cf Lc 2, 8-14), y de la Resurreccin (cf Mc 16, 5-7) de Cristo. Con ocasin de la
segunda venida de Cristo, anunciada por los ngeles (cf Hb 1, 10-11), stos estarn presentes
al servicio del juicio del Seor (cf Mt 13, 41; 25, 31 ; Lc 12, 8-9).
Los ngeles en la vida de la Iglesia
334 De aqu que toda la vida de la Iglesia se beneficie de la ayuda misteriosa y poderosa de los
ngeles (cf Hch 5, 18-20; 8, 26-29; 10, 3-8; 12, 6-11; 27, 23-25).
335 En su liturgia, la Iglesia se une a los ngeles para adorar al Dios tres veces santo (cf Misal
Romano, "Sanctus"); invoca su asistencia (as en el Supplices te rogamus... [Te pedimos
humildemente...] del Canon romano o el In Paradisum deducant te angeli... [Al Paraso te
lleven los ngeles...] de la liturgia de difuntos, o tambin en el "himno querbico" de la
liturgia bizantina) y celebra ms particularmente la memoria de ciertos ngeles (san Miguel,
64

san Gabriel, san Rafael, los ngeles custodios).

336 Desde su comienzo (cf Mt 18, 10) hasta la muerte (cf Lc 16, 22), la vida humana est
rodeada de su custodia (cf Sal 34, 8; 91, 10-13) y de su intercesin (cf Jb 33, 23-24; Za 1,12; Tb
12, 12). "Nadie podr negar que cada fiel tiene a su lado un ngel como protector y pastor
para conducir su vida" (San Basilio Magno, Adversus Eunomium, 3, 1: PG 29, 656B). Desde
esta tierra, la vida cristiana participa, por la fe, en la sociedad bienaventurada de los ngeles y
de los hombres, unidos en Dios.
II El mundo visible
337 Dios mismo es quien ha creado el mundo visible en toda su riqueza, su diversidad y su
orden. La Escritura presenta la obra del Creador simblicamente como una secuencia de seis
das "de trabajo" divino que terminan en el "reposo" del da sptimo (Gn 1, 1-2,4). El texto
sagrado ensea, a propsito de la creacin, verdades reveladas por Dios para nuestra
salvacin (cf DV 11) que permiten "conocer la naturaleza ntima de todas las criaturas, su
valor y su ordenacin a la alabanza divina" (LG 36).
338 Nada existe que no deba su existencia a Dios creador. El mundo comenz cuando fue
sacado de la nada por la Palabra de Dios; todos los seres existentes, toda la naturaleza, toda la
historia humana estn enraizados en este acontecimiento primordial: es el origen gracias al
cual el mundo es constituido, y el tiempo ha comenzado (cf San Agustn, De Genesi contra
Manichaeos, 1, 2, 4: PL 35, 175).
339 Toda criatura posee su bondad y su perfeccin propias. Para cada una de las obras de los
"seis das" se dice: "Y vio Dios que era bueno". "Por la condicin misma de la creacin, todas
las cosas estn dotadas de firmeza, verdad y bondad propias y de un orden y leyes propias"
(GS 36, 2). Las distintas criaturas, queridas en su ser propio, reflejan, cada una a su manera, un
rayo de la sabidura y de la bondad infinitas de Dios. Por esto, el hombre debe respetar la
bondad propia de cada criatura para evitar un uso desordenado de las cosas, que desprecie al
Creador y acarree consecuencias nefastas para los hombres y para su ambiente.
340 La interdependencia de las criaturas es querida por Dios. El sol y la luna, el cedro y la
florecilla, el guila y el gorrin: las innumerables diversidades y desigualdades significan que
ninguna criatura se basta a s misma, que no existen sino en dependencia unas de otras, para
complementarse y servirse mutuamente.
341 La belleza del universo: el orden y la armona del mundo creado derivan de la diversidad
de los seres y de las relaciones que entre ellos existen. El hombre las descubre
progresivamente como leyes de la naturaleza y causan la admiracin de los sabios. La belleza
de la creacin refleja la infinita belleza del Creador. Debe inspirar el respeto y la sumisin de
la inteligencia del hombre y de su voluntad.
342 La jerarqua de las criaturas est expresada por el orden de los "seis das", que va de lo
menos perfecto a lo ms perfecto. Dios ama todas sus criaturas (cf Sal 145, 9), cuida de cada
65

una, incluso de los pajarillos. Sin embargo Jess dice: "Vosotros valis ms que muchos
pajarillos" (Lc 12, 6-7), o tambin: "Cunto ms vale un hombre que una oveja!" (Mt 12, 12).
343 El hombre es la cumbre de la obra de la creacin. El relato inspirado lo expresa
distinguiendo netamente la creacin del hombre y la de las otras criaturas (cf Gn 1, 26).
344 Existe una solidaridad entre todas las criaturas por el hecho de que todas tienen el mismo
Creador, y que todas estn ordenadas a su gloria:
Loado seas por toda criatura, mi Seor,
y en especial loado por el hermano Sol,
que alumbra, y abre el da, y es bello en su esplendor
y lleva por los cielos noticia de su autor.
Y por la hermana agua, preciosa en su candor,
que es til, casta, humilde: loado mi Seor!
Y por la hermana tierra que es toda bendicin,
la hermana madre tierra, que da en toda ocasin
las hierbas y los frutos y flores de color,
y nos sustenta y rige: loado mi Seor!
Servidle con ternura y humilde corazn,
agradeced sus dones, cantad su creacin.
Las criaturas todas, load a mi Seor. Amn.
(San Francisco de Ass, Cntico de las criaturas.)
345 El Sabbat, culminacin de la obra de los "seis das". El texto sagrado dice que "Dios
concluy en el sptimo da la obra que haba hecho" y que as "el cielo y la tierra fueron
acabados"; Dios, en el sptimo da, "descans", santific y bendijo este da (Gn 2, 1-3). Estas
palabras inspiradas son ricas en enseanzas salvficas:
346 En la creacin Dios puso un fundamento y unas leyes que permanecen estables (cf Hb 4,
3-4), en los cuales el creyente podr apoyarse con confianza, y que son para l el signo y
garanta de la fidelidad inquebrantable de la Alianza de Dios (cf Jr 31, 35-37, 33, 19-26). Por
su parte, el hombre deber permanecer fiel a este fundamento y respetar las leyes que el
Creador ha inscrito en la creacin.

66

347 La creacin est hecha con miras al Sabbat y, por tanto, al culto y a la adoracin de Dios.
El culto est inscrito en el orden de la creacin (cf Gn 1, 14). Operi Dei nihil praeponatur
("Nada se anteponga a la dedicacin a Dios"), dice la regla de san Benito, indicando as el recto
orden de las preocupaciones humanas.
348 El Sabbat pertenece al corazn de la ley de Israel. Guardar los mandamientos es
corresponder a la sabidura y a la voluntad de Dios, expresadas en su obra de creacin.
349 El octavo da. Pero para nosotros ha surgido un nuevo da: el da de la Resurreccin de
Cristo. El sptimo da acaba la primera creacin. Y el octavo da comienza la nueva creacin.
As, la obra de la creacin culmina en una obra todava ms grande: la Redencin. La primera
creacin encuentra su sentido y su cumbre en la nueva creacin en Cristo, cuyo esplendor
sobrepasa el de la primera (cf Misal Romano, Vigilia Pascual, oracin despus de la primera
lectura).
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s2c1p5_sp.html

(visita: 2013, junio, 11)

Texto 2: Sagrada Escritura, libro del Gnesis, acerca de la creacin (ca.

800 palabras = 2.5 minutos)
Gn 1, 1-31
Captulo 1
1 Al principio Dios cre el cielo y la tierra.
2 La tierra era algo informe y vaco, las tinieblas cubran el abismo, y el soplo de Dios se cerna
sobre las aguas.
3 Entonces Dios dijo: Que exista la luz. Y la luz existi.
4 Dios vio que la luz era buena, y separ la luz de las tinieblas;
5 y llam Da a la luz y Noche a las tinieblas. As hubo una tarde y una maana: este fue el primer
da.
6 Dios dijo: Que haya un firmamento en medio de las aguas, para que establezca una separacin
entre ellas. Y as sucedi.
7 Dios hizo el firmamento, y este separ las aguas que estn debajo de l, de las que estn encima
de l;
8 y Dios llam Cielo al firmamento. As hubo una tarde y una maana: este fue el segundo da.
67

9 Dios dijo: Que se renan en un solo lugar las aguas que estn bajo el cielo, y que aparezca el
suelo firme. Y as sucedi.
10 Dios llam Tierra al suelo firme y Mar al conjunto de las aguas. Y Dios vio que esto era bueno.
11 Entonces dijo: Que la tierra produzca vegetales, hierbas que den semilla y rboles frutales,
que den sobre la tierra frutos de su misma especie con su semilla adentro. Y as sucedi.
12 La tierra hizo brotar vegetales, hierba que da semilla segn su especie y rboles que dan fruto
de su misma especie con su semilla adentro. Y Dios vio que esto era bueno.
13 As hubo una tarde y una maana: este fue el tercer da.
14 Dios dijo: Que haya astros en el firmamento del cielo para distinguir el da de la noche; que
ellos sealen las fiestas, los das y los aos,
15 y que estn como lmparas en el firmamento del cielo para iluminar la tierra. Y as sucedi.
16 Dios hizo que dos grandes astros el astro mayor para presidir el da y el menor para presidir la
noche y tambin hizo las estrellas.
17 Y los puso en el firmamento del cielo para iluminar la tierra,
18 para presidir el da y la noche, y para separar la luz de las tinieblas. Y Dios vio que esto era
bueno.
19 As hubo una tarde y una maana: este fue el cuarto da.
20 Dios dijo: Que las aguas se llenen de una multitud de seres vivientes y que vuelen pjaros
sobre la tierra, por el firmamento del cielo.
21 Dios cre los grandes monstruos marinos, las diversas clases de seres vivientes que llenan las
aguas deslizndose en ellas y todas las especies de animales con alas. Y Dios vio que esto era
bueno.
22 Entonces los bendijo, diciendo: Sean fecundos y multiplquense; llenen las aguas de los mares
y que las aves se multipliquen sobre la tierra.
23 As hubo una tarde y una maana: este fue el quinto da.
24 Dios dijo: Que la tierra produzca toda clase de seres vivientes: ganado, reptiles y animales
salvajes de toda especie. Y as sucedi.
25 Dios hizo las diversas clases de animales del campo, las diversas clases de ganado y todos los
reptiles de la tierra, cualquiera sea su especie. Y Dios vio que esto era bueno.
26 Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn nuestra semejanza; y que le estn
68

sometidos los peces del mar y las aves del cielo, el ganado, las fieras de la tierra, y todos los
animales que se arrastran por el suelo.
27 Y Dios cre al hombre a su imagen; lo cre a imagen de Dios, los cre varn y mujer.
28 Y los bendijo, dicindoles: Sean fecundos, multiplquense, llenen la tierra y somtanla;
dominen a los peces del mar, a las aves del cielo y a todos los vivientes que se mueven sobre la
tierra.
29 Y continu diciendo: Yo les doy todas las plantas que producen semilla sobre la tierra, y todos
los rboles que dan frutos con semilla: ellos les servirn de alimento.
30 Y a todas la fieras de la tierra, a todos los pjaros del cielo y a todos los vivientes que se
arrastran por el suelo, les doy como alimento el pasto verde. Y as sucedi.
31 Dios mir todo lo que haba hecho, y vio que era muy bueno. As hubo una tarde y una maana:
este fue el sexto da.
http://www.vatican.va/archive/ESL0506/__P2.HTM

(visita: 2103, junio, 18)

Gn 2, 1-8
Captulo 2
1 As fueron terminados el cielo y la tierra,, y todos los seres que hay en ellos.
2 El sptimo da, Dios concluy la obra que haba hecho, y ces de hacer la obra que haba
emprendido.
3 Dios bendijo el sptimo da y lo consagr, porque en l ces de hacer la obra que haba creado.
4 Este fue el origen del cielo y de la tierra cuando fueron creados.
La creacin del hombre y la mujer
Cuando el Seor Dios hizo la tierra y el cielo,
5 an no haba ningn arbusto del campo sobre la tierra ni haba brotado ninguna hierba, porque
el Seor Dios no haba hecho llover sobre la tierra. Tampoco haba ningn hombre para cultivar el
suelo,
6 pero un manantial surga de la tierra y regaba toda la superficie del suelo.
7 Entonces el Seor Dios model al hombre con arcilla del suelo y sopl en su nariz un aliento de
vida. As el hombre se convirti en un ser viviente.

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8 El Seor Dios plant un jardn en Edn, al oriente, y puso all al hombre que haba formado.
http://www.vatican.va/archive/ESL0506/__P3.HTM

(visita: 2013, junio, 18)

Texto 3: Padres, doctores, santos o escritores eclesisticos: san Francisco

de Ass, Poesa, el cntico de las criaturas (ca. 560 palabras = 1.75
minutos)
Audiencia general de Benedicto XVI acerca de San Francisco de Ass:
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2010/documents/hf_benxvi_aud_20100127_sp.html
EL CNTICO DE LAS CRIATURAS
Altsimo y omnipotente buen Seor,
tuyas son las alabanzas,
la gloria y el honor y toda bendicin.
A ti solo, Altsimo, te convienen
y ningn hombre es digno de nombrarte.
Alabado seas, mi Seor,
en todas tus criaturas,
especialmente en el Seor hermano sol,
por quien nos das el da y nos iluminas.
Y es bello y radiante con gran esplendor,
de ti, Altsimo, lleva significacin.
Alabado seas, mi Seor,
por la hermana luna y las estrellas,
en el cielo las formaste claras y preciosas y bellas.
Alabado seas, mi Seor, por el hermano viento
y por el aire y la nube y el cielo sereno y todo tiempo,
por todos ellos a tus criaturas das sustento.
Alabado seas, mi Seor, por el hermano fuego,
por el cual iluminas la noche,
y es bello y alegre y vigoroso y fuerte.
Alabado seas, mi Seor,
por la hermana nuestra madre tierra,
la cual nos sostiene y gobierna
y produce diversos frutos con coloridas flores y hierbas.
Alabado seas, mi Seor,
por aquellos que perdonan por tu amor,
y sufren enfermedad y tribulacin;
70

bienaventurados los que las sufran en paz,

porque de ti, Altsimo, coronados sern.
Alabado seas, mi Seor,
por nuestra hermana muerte corporal,
de la cual ningn hombre viviente puede escapar.
Ay de aquellos que mueran
en pecado mortal.
Bienaventurados a los que encontrar
en tu santsima voluntad
porque la muerte segunda no les har mal.
Alaben y bendigan a mi Seor
y denle gracias y srvanle con gran humildad.
alabanza >>
Explicacin
Esta bella oracin de San Francisco es conocida por varios nombres: Cntico de las Criaturas,
Alabanzas de las Criaturas e Himno de la Hermana Muerte. Fue escrito en romance umbro (la
tierra del santo) y se lo considera el primer poema en la lengua italiana. Se lo celebr como "el
ms bello trozo de poesa religiosa despus de los Evangelios" y "la expresin ms completa y lrica
del alma y de la espiritualidad de Francisco". La fecha de su composicin es el otoo de 1225,
posiblemente en San Damin. La estrofa sobre el perdn la redact con ocasin de una
controversia entre el Podest de Ass, primera autoridad de la ciudad, y el Obispo,
reconcilindolos. Y la ltima, sobre la hermana muerte, la compuso en octubre de 1226.
Las circunstancias fsicas en que se hallaba el Pequeuelo obvian los comentarios y provocan las
conclusiones: desangrado por los estigmas, casi ciego, enfermo del hgado, desnutrido y afiebrado.
Por el contrario, su vida interior estaba en la mejor salud. Dios haba querido recordar a los
hombres la pasin de su Hijo a travs del cuerpo del Pequeuelo y, como slo desde la cruz se
preludia la alegra de la Pascua, a la hora de cantar el "aleluya". Ninguno mejor que Francisco.
Lo cant por todos, por ti y por mi; por los hombres y los astros; por las criaturas y las plantas; por
toda esta naturaleza que Cristo reconcili y pacific en su cruz. Francisco interpret el silencioso
canto que toda la creacin le tributa a Dios, y la silenciosa meloda que Dios canta en la creacin. Y
lo hizo porque ocupaba el ltimo lugar, y as pudo ser el primero. Porque era el ms humilde de los
siervos, y esto le permiti comprender como nadie la grandeza de su Seor.
http://www.corazones.org/santos/francisco_asis_cantico.htm (visita: 2013, junio, 16)

71

09 SESIN: LA CADA; JESUCRISTO HIJO NICO DE DIOS (ca. 10.8

minutos)
Texto 1: CCE 385-421 y CCCE 81-84 (3,060 = ca. 9.6 minutos)
Prrafo 7
LA CADA
385 Dios es infinitamente bueno y todas sus obras son buenas. Sin embargo, nadie escapa a la
experiencia del sufrimiento, de los males en la naturaleza que aparecen como ligados a los
lmites propios de las criaturas, y sobre todo a la cuestin del mal moral. De dnde viene el
mal? Quaerebam unde malum et non erat exitus ("Buscaba el origen del mal y no encontraba
solucin") dice san Agustn (Confessiones, 7,7.11), y su propia bsqueda dolorosa slo encontrar
salida en su conversin al Dios vivo. Porque "el misterio [...] de la iniquidad" (2 Ts 2,7) slo se
esclarece a la luz del "Misterio de la piedad" (1 Tm 3,16). La revelacin del amor divino en Cristo
ha manifestado a la vez la extensin del mal y la sobreabundancia de la gracia (cf. Rm 5,20).
Debemos, por tanto, examinar la cuestin del origen del mal fijando la mirada de nuestra fe en el
que es su nico Vencedor (cf. Lc 11,21-22; Jn 16,11; 1 Jn 3,8).
I Donde abund el pecado, sobreabund la gracia
La realidad del pecado
386 El pecado est presente en la historia del hombre: sera vano intentar ignorarlo o dar a esta
oscura realidad otros nombres. Para intentar comprender lo que es el pecado, es preciso en
primer lugar reconocer el vnculo profundo del hombre con Dios, porque fuera de esta relacin, el
mal del pecado no es desenmascarado en su verdadera identidad de rechazo y oposicin a Dios,
aunque contine pesando sobre la vida del hombre y sobre la historia.
387 La realidad del pecado, y ms particularmente del pecado de los orgenes, slo se esclarece a
la luz de la Revelacin divina. Sin el conocimiento que sta nos da de Dios no se puede reconocer
claramente el pecado, y se siente la tentacin de explicarlo nicamente como un defecto de
crecimiento, como una debilidad psicolgica, un error, la consecuencia necesaria de una
estructura social inadecuada, etc. Slo en el conocimiento del designio de Dios sobre el hombre se
comprende que el pecado es un abuso de la libertad que Dios da a las personas creadas para que
puedan amarle y amarse mutuamente.
El pecado original: una verdad esencial de la fe
388 Con el desarrollo de la Revelacin se va iluminando tambin la realidad del pecado. Aunque el
Pueblo de Dios del Antiguo Testamento conoci de alguna manera la condicin humana a la luz de
la historia de la cada narrada en el Gnesis, no poda alcanzar el significado ltimo de esta historia
que slo se manifiesta a la luz de la muerte y de la resurreccin de Jesucristo (cf. Rm 5,12-21). Es
preciso conocer a Cristo como fuente de la gracia para conocer a Adn como fuente del pecado. El
Espritu-Parclito, enviado por Cristo resucitado, es quien vino "a convencer al mundo en lo
72

referente al pecado" (Jn 16,8) revelando al que es su Redentor.

389 La doctrina del pecado original es, por as decirlo, "el reverso" de la Buena Nueva de que Jess
es el Salvador de todos los hombres, que todos necesitan salvacin y que la salvacin es ofrecida a
todos gracias a Cristo. La Iglesia, que tiene el sentido de Cristo (cf. 1 Cor 2,16) sabe bien que no se
puede lesionar la revelacin del pecado original sin atentar contra el Misterio de Cristo.
Para leer el relato de la cada
390 El relato de la cada (Gn 3) utiliza un lenguaje hecho de imgenes, pero afirma un
acontecimiento primordial, un hecho que tuvo lugar al comienzo de la historia del hombre (cf. GS
13,1). La Revelacin nos da la certeza de fe de que toda la historia humana est marcada por el
pecado original libremente cometido por nuestros primeros padres (cf. Concilio de Trento: DS
1513; Po XII, enc. Humani generis: ibd, 3897; Pablo VI, discurso 11 de julio de 1966).
III El pecado original
La prueba de la libertad
396 Dios cre al hombre a su imagen y lo estableci en su amistad. Criatura espiritual, el hombre
no puede vivir esta amistad ms que en la forma de libre sumisin a Dios. Esto es lo que expresa la
prohibicin hecha al hombre de comer del rbol del conocimiento del bien y del mal, "porque el
da que comieres de l, morirs sin remedio" (Gn 2,17). "El rbol del conocimiento del bien y del
mal" evoca simblicamente el lmite infranqueable que el hombre en cuanto criatura debe
reconocer libremente y respetar con confianza. El hombre depende del Creador, est sometido a
las leyes de la Creacin y a las normas morales que regulan el uso de la libertad.
El primer pecado del hombre
397 El hombre, tentado por el diablo, dej morir en su corazn la confianza hacia su creador (cf.
Gn 3,1-11) y, abusando de su libertad, desobedeci al mandamiento de Dios. En esto consisti el
primer pecado del hombre (cf. Rm 5,19). En adelante, todo pecado ser una desobediencia a Dios
y una falta de confianza en su bondad.
398 En este pecado, el hombre se prefiri a s mismo en lugar de Dios, y por ello despreci a Dios:
hizo eleccin de s mismo contra Dios, contra las exigencias de su estado de criatura y, por tanto,
contra su propio bien. El hombre, constituido en un estado de santidad, estaba destinado a ser
plenamente "divinizado" por Dios en la gloria. Por la seduccin del diablo quiso "ser como Dios"
(cf. Gn 3,5), pero "sin Dios, antes que Dios y no segn Dios" (San Mximo el Confesor,
Ambiguorum liber: PG 91, 1156C).
399 La Escritura muestra las consecuencias dramticas de esta primera desobediencia. Adn y Eva
pierden inmediatamente la gracia de la santidad original (cf. Rm 3,23). Tienen miedo del Dios (cf.
Gn 3,9-10) de quien han concebido una falsa imagen, la de un Dios celoso de sus prerrogativas (cf.
Gn 3,5).
400 La armona en la que se encontraban, establecida gracias a la justicia original, queda
destruida; el dominio de las facultades espirituales del alma sobre el cuerpo se quiebra (cf. Gn
3,7); la unin entre el hombre y la mujer es sometida a tensiones (cf. Gn 3,11-13); sus relaciones
73

estarn marcadas por el deseo y el dominio (cf. Gn 3,16). La armona con la creacin se rompe; la
creacin visible se hace para el hombre extraa y hostil (cf. Gn 3,17.19). A causa del hombre, la
creacin es sometida "a la servidumbre de la corrupcin" (Rm 8,21). Por fin, la consecuencia
explcitamente anunciada para el caso de desobediencia (cf. Gn 2,17), se realizar: el hombre
"volver al polvo del que fue formado" (Gn 3,19). La muerte hace su entrada en la historia de la
humanidad (cf. Rm 5,12).
401 Desde este primer pecado, una verdadera invasin de pecado inunda el mundo: el fratricidio
cometido por Can en Abel (cf. Gn 4,3-15); la corrupcin universal, a raz del pecado (cf. Gn 6,5.12;
Rm 1,18-32); en la historia de Israel, el pecado se manifiesta frecuentemente, sobre todo como
una infidelidad al Dios de la Alianza y como transgresin de la Ley de Moiss; e incluso tras la
Redencin de Cristo, entre los cristianos, el pecado se manifiesta de mltiples maneras (cf. 1 Co 16; Ap 2-3). La Escritura y la Tradicin de la Iglesia no cesan de recordar la presencia y la
universalidad del pecado en la historia del hombre:
Lo que la Revelacin divina nos ensea coincide con la misma experiencia. Pues el hombre, al
examinar su corazn, se descubre tambin inclinado al mal e inmerso en muchos males que no
pueden proceder de su Creador, que es bueno. Negndose con frecuencia a reconocer a Dios
como su principio, rompi adems el orden debido con respecto a su fin ltimo y, al mismo
tiempo, toda su ordenacin en relacin consigo mismo, con todos los otros hombres y con todas
las cosas creadas (GS 13,1).
Consecuencias del pecado de Adn para la humanidad
402 Todos los hombres estn implicados en el pecado de Adn. San Pablo lo afirma: "Por la
desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores" (Rm 5,19): "Como por un
solo hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte y as la muerte alcanz a
todos los hombres, por cuanto todos pecaron..." (Rm 5,12). A la universalidad del pecado y de la
muerte, el apstol opone la universalidad de la salvacin en Cristo: "Como el delito de uno solo
atrajo sobre todos los hombres la condenacin, as tambin la obra de justicia de uno solo (la de
Cristo) procura a todos una justificacin que da la vida" (Rm 5,18).
403 Siguiendo a san Pablo, la Iglesia ha enseado siempre que la inmensa miseria que oprime a los
hombres y su inclinacin al mal y a la muerte no son comprensibles sin su conexin con el pecado
de Adn y con el hecho de que nos ha transmitido un pecado con que todos nacemos afectados y
que es "muerte del alma" (Concilio de Trento: DS 1512). Por esta certeza de fe, la Iglesia concede
el Bautismo para la remisin de los pecados incluso a los nios que no han cometido pecado
personal (cf. ibd., DS 1514).
404 Cmo el pecado de Adn vino a ser el pecado de todos sus descendientes? Todo el gnero
humano es en Adn sicut unum corpus unius hominis ("Como el cuerpo nico de un nico
hombre") (Santo Toms de Aquino, Quaestiones disputatae de malo, 4,1). Por esta "unidad del
gnero humano", todos los hombres estn implicados en el pecado de Adn, como todos estn
implicados en la justicia de Cristo. Sin embargo, la transmisin del pecado original es un misterio
que no podemos comprender plenamente. Pero sabemos por la Revelacin que Adn haba
recibido la santidad y la justicia originales no para l solo sino para toda la naturaleza humana:
cediendo al tentador, Adn y Eva cometen un pecado personal, pero este pecado afecta a la
naturaleza humana, que transmitirn en un estado cado (cf. Concilio de Trento: DS 1511-1512). Es
74

un pecado que ser transmitido por propagacin a toda la humanidad, es decir, por la transmisin
de una naturaleza humana privada de la santidad y de la justicia originales. Por eso, el pecado
original es llamado "pecado" de manera anloga: es un pecado "contrado", "no cometido", un
estado y no un acto.
405 Aunque propio de cada uno (cf. ibd., DS 1513), el pecado original no tiene, en ningn
descendiente de Adn, un carcter de falta personal. Es la privacin de la santidad y de la justicia
originales, pero la naturaleza humana no est totalmente corrompida: est herida en sus propias
fuerzas naturales, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al imperio de la muerte e inclinada al
pecado (esta inclinacin al mal es llamada "concupiscencia"). El Bautismo, dando la vida de la
gracia de Cristo, borra el pecado original y devuelve el hombre a Dios, pero las consecuencias para
la naturaleza, debilitada e inclinada al mal, persisten en el hombre y lo llaman al combate
espiritual.
406 La doctrina de la Iglesia sobre la transmisin del pecado original fue precisada sobre todo en el
siglo V, en particular bajo el impulso de la reflexin de san Agustn contra el pelagianismo, y en el
siglo XVI, en oposicin a la Reforma protestante. Pelagio sostena que el hombre poda, por la
fuerza natural de su voluntad libre, sin la ayuda necesaria de la gracia de Dios, llevar una vida
moralmente buena: as reduca la influencia de la falta de Adn a la de un mal ejemplo. Los
primeros reformadores protestantes, por el contrario, enseaban que el hombre estaba
radicalmente pervertido y su libertad anulada por el pecado de los orgenes; identificaban el
pecado heredado por cada hombre con la tendencia al mal (concupiscentia), que sera
insuperable. La Iglesia se pronunci especialmente sobre el sentido del dato revelado respecto al
pecado original en el II Concilio de Orange en el ao 529 (cf. Concilio de Orange II: DS 371-372) y
en el Concilio de Trento, en el ao 1546 (cf. Concilio de Trento: DS 1510-1516).
Un duro combate...
407 La doctrina sobre el pecado original vinculada a la de la Redencin de Cristo proporciona
una mirada de discernimiento lcido sobre la situacin del hombre y de su obrar en el mundo. Por
el pecado de los primeros padres, el diablo adquiri un cierto dominio sobre el hombre, aunque
ste permanezca libre. El pecado original entraa "la servidumbre bajo el poder del que posea el
imperio de la muerte, es decir, del diablo" (Concilio de Trento: DS 1511, cf. Hb 2,14). Ignorar que el
hombre posee una naturaleza herida, inclinada al mal, da lugar a graves errores en el dominio de
la educacin, de la poltica, de la accin social (cf. CA 25) y de las costumbres.
408 Las consecuencias del pecado original y de todos los pecados personales de los hombres
confieren al mundo en su conjunto una condicin pecadora, que puede ser designada con la
expresin de san Juan: "el pecado del mundo" (Jn 1,29). Mediante esta expresin se significa
tambin la influencia negativa que ejercen sobre las personas las situaciones comunitarias y las
estructuras sociales que son fruto de los pecados de los hombres (cf. RP 16).
409 Esta situacin dramtica del mundo que "todo entero yace en poder del maligno" (1 Jn 5,19;
cf. 1 P 5,8), hace de la vida del hombre un combate:
A travs de toda la historia del hombre se extiende una dura batalla contra los poderes de las
tinieblas que, iniciada ya desde el origen del mundo, durar hasta el ltimo da, segn dice el
Seor. Inserto en esta lucha, el hombre debe combatir continuamente para adherirse al bien, y no
75

sin grandes trabajos, con la ayuda de la gracia de Dios, es capaz de lograr la unidad en s mismo
(GS 37,2).
IV No lo abandonaste al poder de la muerte
410 Tras la cada, el hombre no fue abandonado por Dios. Al contrario, Dios lo llama (cf. Gn 3,9) y
le anuncia de modo misterioso la victoria sobre el mal y el levantamiento de su cada (cf. Gn 3,15).
Este pasaje del Gnesis ha sido llamado "Protoevangelio", por ser el primer anuncio del Mesas
redentor, anuncio de un combate entre la serpiente y la Mujer, y de la victoria final de un
descendiente de sta.
411 La tradicin cristiana ve en este pasaje un anuncio del "nuevo Adn" (cf. 1 Co 15,21-22.45)
que, por su "obediencia hasta la muerte en la Cruz" (Flp 2,8) repara con sobreabundancia la
desobediencia de Adn (cf. Rm 5,19-20). Por otra parte, numerosos Padres y doctores de la Iglesia
ven en la mujer anunciada en el "protoevangelio" la madre de Cristo, Mara, como "nueva Eva".
Ella ha sido la que, la primera y de una manera nica, se benefici de la victoria sobre el pecado
alcanzada por Cristo: fue preservada de toda mancha de pecado original (cf. Po IX: Bula Ineffabilis
Deus: DS 2803) y, durante toda su vida terrena, por una gracia especial de Dios, no cometi
ninguna clase de pecado (cf. Concilio de Trento: DS 1573).
412 Pero, por qu Dios no impidi que el primer hombre pecara? San Len Magno responde: "La
gracia inefable de Cristo nos ha dado bienes mejores que los que nos quit la envidia del
demonio" (Sermones, 73,4: PL 54, 396). Y santo Toms de Aquino: Nada se opone a que la
naturaleza humana haya sido destinada a un fin ms alto despus de pecado. Dios, en efecto,
permite que los males se hagan para sacar de ellos un mayor bien. De ah las palabras de san
Pablo: "Donde abund el pecado, sobreabund la gracia" (Rm 5,20). Y en la bendicin del Cirio
Pascual: "Oh feliz culpa que mereci tal y tan grande Redentor!" (S.Th., 3, q.1, a.3, ad 3: en el
Pregn Pascual Exultet se recogen textos de santo Tomas de esta cita).
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s2c1p7_sp.html

(visita: 2013, junio, 11)

CREO EN JESUCRISTO, SU NICO HIJO, NUESTRO SEOR

81. Qu significa el nombre de Jess?
430-435; 452
El nombre de Jess, dado por el ngel en el momento de la Anunciacin, significa Dios salva.
Expresa, a la vez, su identidad y su misin, porque l salvar al pueblo de sus pecados (Mt 1,
21). Pedro afirma que bajo el cielo no se nos ha dado otro nombre que pueda salvarnos (Hch 4,
12).
82. Por qu Jess es llamado Cristo?
436-440; 453
Cristo, en griego, y Mesas, en hebreo, significan ungido. Jess es el Cristo porque ha sido
consagrado por Dios, ungido por el Espritu Santo para la misin redentora. l es el Mesas
76

esperado por Israel y enviado al mundo por el Padre. Jess ha aceptado el ttulo de Mesas,
precisando, sin embargo, su sentido: bajado del cielo (Jn 3, 13), crucificado y despus
resucitado, l es el siervo sufriente que da su vida en rescate por muchos (Mt 20, 28). Del
nombre de Cristo nos viene el nombre de cristianos.
83. En qu sentido Jess es el Hijo unignito de Dios?
441-445; 454
Jess es el Hijo unignito de Dios en un sentido nico y perfecto. En el momento del Bautismo y
de la Transfiguracin, la voz del Padre seala a Jess como su Hijo predilecto. Al presentarse a
s mismo como el Hijo, que conoce al Padre (Mt 11, 27), Jess afirma su relacin nica y eterna
con Dios su Padre. l es el Hijo unignito de Dios (1 Jn 4, 9), la segunda Persona de la Trinidad.
Es el centro de la predicacin apostlica: los Apstoles han visto su gloria, que recibe del Padre
como Hijo nico (Jn 1, 14).
84. Qu significa el ttulo de Seor?
446-451; 455
En la Biblia, el ttulo de Seor designa ordinariamente al Dios soberano. Jess se lo atribuye a s
mismo, y revela su soberana divina mediante su poder sobre la naturaleza, sobre los demonios,
sobre el pecado y sobre la muerte, y sobre todo con su Resurreccin. Las primeras confesiones de
fe cristiana proclaman que el poder, el honor y la gloria que se deben a Dios Padre se le deben
tambin a Jess: Dios le ha dado el nombre sobre todo nombre (Flp 2, 9). l es el Seor del
mundo y de la historia, el nico a quien el hombre debe someter de modo absoluto su propia
libertad personal.
Cfr. http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendiumccc_sp.html#CREO EN JESUCRISTO, HIJO NICO DE DIOS (visita 2015, diciembre 9).

Texto 2: Liturgia y oraciones: Oracin del Acto de entrega de s (ca. 50

palabras = 0.15 minutos)
ACTO DE ENTREGA DE S
Toma, Seor, y recibe mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad, todo mi
haber y mi poseer. T me lo diste, a Ti, Seor lo torno: todo es tuyo: dispn de ello conforme a tu
voluntad. Dame tu amor y gracia que esto me basta.

77

Texto 3: Padres y doctores: Santa Teresita de Lisieux, doctora de la

Iglesia, Historia de un Alma, de su primera confesin (ca. 325 palabras = 1
minuto)
Puedes brincar la biografa, salvo que te interese leerla, es de una pgina y media.
BIOGRAFA DE REGULAR TAMAO DE SANTA TERESITA DE LISIEUX: Santa Teresa del Nio Jess
naci en la ciudad francesa de Alenon, el 2 de enero de 1873, sus padres ejemplares eran Luis
Martin y Acelia Mara Guerin, ambos venerables. Muri en 1897, y en 1925 el Papa Po XI la
canoniz, y la proclamara despus patrona universal de las misiones. La llam la estrella de mi
pontificado, y defini como un huracn de gloria el movimiento universal de afecto y devocin
que acompa a esta joven carmelita. Proclamada "Doctora de la Iglesia" por el Papa Juan Pablo II
el 19 de Octubre de 1997 (Da de las misiones)
Siempre he deseado, afirm en su autobiografa Teresa de Lisieux, ser una santa, pero, por
desgracia, siempre he constatado, cuando me he parangonado a los santos, que entre ellos y yo
hay la misma diferencia que hay entre una montaa, cuya cima se pierde en el cielo, y el grano de
arena pisoteado por los pies de los que pasan. En vez de desanimarme, me he dicho: el buen Dios
no puede inspirar deseos irrealizables, por eso puedo, a pesar de mi pequeez, aspirar a la
santidad; llegar a ser ms grande me es imposible, he de soportarme tal y como soy, con todas mis
imperfecciones; sin embargo, quiero buscar el medio de ir al Cielo por un camino bien derecho,
muy breve, un pequeo camino completamente nuevo. Quisiera yo tambin encontrar un
ascensor para elevarme hasta Jess, porque soy demasiado pequea para subir la dura escalera de
la perfeccin.
Teresa era la ltima de cinco hermanas - haba tenido dos hermanos ms, pero ambos haban
fallecido - Tuvo una infancia muy feliz. Senta gran admiracin por sus padres: No podra explicar
lo mucho que amaba a pap, deca Teresa, todo en l me suscitaba admiracin.
Cuando slo tena cinco aos, su madre muri, y se trunc bruscamente su felicidad de la infancia.
Desde entonces, pesara sobre ella una continua sombra de tristeza, a pesar de que la vida familiar
sigui transcurriendo con mucho amor. Es educada por sus hermanas, especialmente por la
segunda; y por su gran padre, quien supo inculcar una ternura materna y paterna a la vez.
Con l aprendi a amar la naturaleza, a rezar y a amar y socorrer a los pobres. Cuando tena nueve
aos, su hermana, que era para ella su segunda mam, entr como carmelita en el monasterio
de la ciudad. Nuevamente Teresa sufri mucho, pero, en su sufrimiento, adquiri la certeza de que
ella tambin estaba llamada al Carmelo.
Durante su infancia siempre destac por su gran capacidad para ser especialmente consecuente
entre las cosas que crea o afirmaba y las decisiones que tomaba en la vida, en cualquier campo.
Por ejemplo, si su padre desde lo alto de una escalera le deca: Aprtate, porque si me caigo te
aplasto, ella se arrimaba a la escalera porque as, si mi pap muere no tendr el dolor de verlo
78

morir, sino que morir con l; o cuando se preparaba para la confesin, se preguntaba si deba
decir al sacerdote que lo amaba con todo el corazn, puesto que iba a hablar con el Seor, en la
persona de l.
Cuando slo tena quince aos, estaba convencida de su vocacin: quera ir al Carmelo. Pero al ser
menor de edad no se lo permitan. Entonces decidi peregrinar a Roma y pedrselo all al Papa. Le
rog que le diera permiso para entrar en el Carmelo; el le dijo: Entraris, si Dios lo quiere. Tena
dice Teresa una expresin tan penetrante y convincente que se me grab en el corazn.
En el Carmelo vivi dos misterios: la infancia de Jess y su pasin. Por ello, solicit llamarse sor
Teresa del Nio Jess y de la Santa Faz. Se ofreci a Dios como su instrumento. Trataba de
renunciar a imaginar y pretender que la vida cristiana consistiera en una serie de grandes
empresas, y de recorrer de buena gana y con buen nimo el camino del nio que se duerme sin
miedo en los brazos de su padre.
A los 23 aos enferm de tuberculosis; muri un ao ms tarde en brazos de sus hermanas del
Carmelo. En los ltimos tiempos, mantuvo correspondencia con dos padres misioneros, uno de
ellos enviado a Canad, y el otro a China, y les acompa constantemente con sus oraciones. Por
eso, Po XII quiso asociarla, en 1927, a san Francisco Javier como patrona de las misiones. Por Coro
Marn, Alfa y Omega: http://www.corazones.org/santos/teresita_lisieux.htm (visita 2014,
enero 9). Una biografa ms larga en
http://ec.aciprensa.com/wiki/Santa_Teresa_de_Lisieux#.Us3wivTuKAk (visita 2014, enero 9).
Pgina de santa Teresita: http://www.teresadelisieux.com/ (visita 2014, enero 9). Audiencia de
Benedicto XVI acerca de Teresita del Nio Jess (o Santa Teresita de Lisieux):
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2011/documents/hf_benxvi_aud_20110406_sp.html
SANTA TERESITA DE LISIEUX:
Historia de un Alma, Manuscrito A, Captulo II, Manuscrit A Folio 16 Verso.
Mi primera confesin (en referencia a que hay
pas allum. Victoire n'eut que le mal de me relever et
que levantarse del estado de cada del
de secouer la cendre dont j'tais remplie. C'tait le
hombre)
mercredi, alors que vous tiez au chant avec Marie, que
toutes ces aventures m'arrivaient. Ce fut aussi un
Primera confesin
mercredi que Monsieur Ducellier NHA 208 56 vint pour
Fue tambin un mircoles cuando vino a
faire une visite. Victoire lui ayant dit qu'il n'y avait
visitarnos el Sr. Ducellier. Cuando Victoria le dijo personne la maison que la petite Thrse, il entra
que no haba nadie en casa, ms que Teresita,
dans la cuisine pour me voir et regarda mes devoirs,
entr a la cocina para verme, y estuvo mirando
j'tais bien fire de recevoir mon confesseur, car peu de
mis deberes. Me sent muy orgullosa de recibir a
temps avant je m'tais confesse pour la premire fois.
mi confesor, pues haba hecho poco antes mi
57 Quel doux souvenir pour moi!... O ma Mre chrie!
avec quel soin ne m'aviez-vous pas prpare me disant
79

primera confesin.
Qu dulce recuerdo aquel...! Con cunto
esmero me preparaste, Madre querida,
dicindome que no era a un hombre a quien iba
a decir mis pecados, sino a Dios! Estaba
profundamente convencida de ello, por lo que
me confes con gran espritu de fe, y hasta te
pregunt si no tendra que decirle al Sr. Ducellier
que lo amaba con todo el corazn, ya que era a
Dios a quien le iba a hablar en su persona...
Bien instruida acerca de todo lo que tena que
decir y hacer, entr al confesonario y me puse de
rodillas; pero al abrir la ventanilla, el Sr. Ducellier
no vio a nadie: yo era tan pequea, que mi
cabeza quedaba por debajo de la tabla de apoyar
las manos. Entonces me mand ponerme de pie.
Obedec en seguida, me levant y, ponindome
exactamente frente a l para verle bien, me
confes como una persona mayor, y recib su
bendicin con gran fervor, pues t me habas
dicho que en esos momentos las lgrimas del
Nio Jess purificaran mi alma. Recuerdo que en
la primera exhortacin que me hizo me invit,
sobre todo, a que tener devocin a la Santsima
Virgen, y yo promet redoblar mi ternura hacia
ella.
Al salir del confesonario, me senta tan contenta
y ligera, que nunca haba sentido tanta alegra en
mi alma. Despus volv a confesarme en todas las
fiestas importantes, y cada vez que lo haca era
para m una verdadera fiesta.
http://es.catholic.net/catholic_db/archivosWord
_db/historiadeunalma.pdf Pgina 27 (visita:
2013, junio, 13)

80

que ce n'tait pas un homme, mais au Bon Dieu que

j'allais dire mes pchs, j'en tais vraiment bien
convaincue aussi je fis ma confession avec un grand
esprit de foi et mme je vous demandai s'il ne fallait pas
dire Monsieur Ducellier que je l'aimais de tout mon
coeur puisque c'tait au Bon Dieu que j'allais parler en
sa personne...
Bien instruite de tout ce que je devais dire et faire,
j'entrai dans le confessionnal et me mis genoux, mais
en ouvrant le guichet Monsieur Ducellier ne vit
personne, j'tais si petite que ma tte se trouvait sous la
banquette o l'on s'appuie les mains, alors il me dit de
rester debout, obissant aussitt, je me levai et me
tournant juste en face de lui pour bien le voir, je fis ma
confession comme une grande fille et je reus sa
bndiction avec une grande dvotion, car vous m'aviez
dit qu' ce moment les larmes du petit Jsus allaient
purifier mon me. Je me souviens que la premire
exhortation qui me fut adresse m'invita surtout la
dvotion envers la Sainte Vierge et je me promis de
redoubler de tendresse pour elle. NHA 209 En sortant
du confessionnal, j'tais si contente et si lgre que
jamais je n'avais senti autant de joie dans mon
Manuscrit A Folio 17 Recto.
me. Depuis je retournai me confesser toutes les
grandes ftes et c'tait une vraie fte pour moi
chaque fois que j'y allais.
http://www.documentacatholicaomnia.eu/04z/z_18731897__Teresina_di_Lisieux__Manoscritto_A__FR.doc.h
tml link que remite al texto en francs (visita: 2013,
junio, 16)

10 SESIN: LA ENCARNACIN Y LA CONCEPCIN DE JESS (ca. 10.3

minutos)
Texto 1: CCE 456-483 y CCCE 94-100 (ca. 3,200 palabras = ca. 10 minutos)
ARTCULO 3: "JESUCRISTO FUE CONCEBIDO POR OBRA Y GRACIA DEL ESPRITU SANTO Y NACI
DE SANTA MARA VIRGEN"
Prrafo 1: EL HIJO DE DIOS SE HIZO HOMBRE
I. Por qu el Verbo se hizo carne
456 Con el Credo Niceno-Constantinopolitano respondemos confesando: "Por nosotros los
hombres y por nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara
la Virgen y se hizo hombre" (DS 150).
457 El Verbo se encarn para salvarnos reconcilindonos con Dios: "Dios nos am y nos envi a su
Hijo como propiciacin por nuestros pecados" (1 Jn 4, 10). "El Padre envi a su Hijo para ser
salvador del mundo" (1 Jn 4, 14). "l se manifest para quitar los pecados" (1 Jn 3, 5):
Nuestra naturaleza enferma exiga ser sanada; desgarrada, ser restablecida; muerta, ser
resucitada. Habamos perdido la posesin del bien, era necesario que se nos devolviera.
Encerrados en las tinieblas, haca falta que nos llegara la luz; estando cautivos, esperbamos un
salvador; prisioneros, un socorro; esclavos, un libertador. No tenan importancia estos
razonamientos? No merecan conmover a Dios hasta el punto de hacerle bajar hasta nuestra
naturaleza humana para visitarla, ya que la humanidad se encontraba en un estado tan miserable
y tan desgraciado? (San Gregorio de Nisa, Oratio catechetica, 15: PG 45, 48B).
458 El Verbo se encarn para que nosotros conocisemos as el amor de Dios: "En esto se
manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi al mundo a su Hijo nico para que
vivamos por medio de l" (1 Jn 4, 9). "Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico,
para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna" (Jn 3, 16).
459 El Verbo se encarn para ser nuestro modelo de santidad: "Tomad sobre vosotros mi yugo, y
aprended de m ... "(Mt 11, 29). "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por
m" (Jn 14, 6). Y el Padre, en el monte de la Transfiguracin, ordena: "Escuchadle" (Mc 9, 7;cf. Dt 6,
4-5). l es, en efecto, el modelo de las bienaventuranzas y la norma de la Ley nueva: "Amaos los
unos a los otros como yo os he amado" (Jn 15, 12). Este amor tiene como consecuencia la ofrenda
efectiva de s mismo (cf. Mc 8, 34).
460 El Verbo se encarn para hacernos "partcipes de la naturaleza divina" (2 P 1, 4): "Porque tal
es la razn por la que el Verbo se hizo hombre, y el Hijo de Dios, Hijo del hombre: para que el
hombre al entrar en comunin con el Verbo y al recibir as la filiacin divina, se convirtiera en hijo
de Dios" (San Ireneo de Lyon, Adversus haereses, 3, 19, 1). "Porque el Hijo de Dios se hizo hombre
81

para hacernos Dios" (San Atanasio de Alejandra, De Incarnatione, 54, 3: PG 25, 192B). Unigenitus
[...] Dei Filius, suae divinitatis volens nos esse participes, naturam nostram assumpsit, ut homines
deos faceret factus homo ("El Hijo Unignito de Dios, queriendo hacernos partcipes de su
divinidad, asumi nuestra naturaleza, para que, habindose hecho hombre, hiciera dioses a los
hombres") (Santo Toms de Aquino, Oficio de la festividad del Corpus, Of. de Maitines, primer
Nocturno, Lectrua I).
II. La Encarnacin
461 Volviendo a tomar la frase de san Juan ("El Verbo se encarn": Jn 1, 14), la Iglesia llama
"Encarnacin" al hecho de que el Hijo de Dios haya asumido una naturaleza humana para llevar a
cabo por ella nuestra salvacin. En un himno citado por san Pablo, la Iglesia canta el misterio de la
Encarnacin:
Tened entre vosotros los mismos sentimientos que tuvo Cristo: el cual, siendo de condicin
divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios, sino que se despoj de s mismo tomando
condicin de siervo, hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como
hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz (Flp 2, 5-8; cf.
Liturgia de las Horas, Cntico de las Primeras Vsperas de Domingos).
462 La carta a los Hebreos habla del mismo misterio:
Por eso, al entrar en este mundo, [Cristo] dice: No quisiste sacrificio y oblacin; pero me has
formado un cuerpo. Holocaustos y sacrificios por el pecado no te agradaron. Entonces dije: He
aqu que vengo [...] a hacer, oh Dios, tu voluntad! (Hb 10, 5-7; Sal 40, 7-9 [LXX]).
463 La fe en la verdadera encarnacin del Hijo de Dios es el signo distintivo de la fe cristiana:
"Podris conocer en esto el Espritu de Dios: todo espritu que confiesa a Jesucristo, venido en
carne, es de Dios" (1 Jn 4, 2). Esa es la alegre conviccin de la Iglesia desde sus comienzos cuando
canta "el gran misterio de la piedad": "l ha sido manifestado en la carne" (1 Tm 3, 16).
III. Verdadero Dios y verdadero hombre
464 El acontecimiento nico y totalmente singular de la Encarnacin del Hijo de Dios no significa
que Jesucristo sea en parte Dios y en parte hombre, ni que sea el resultado de una mezcla confusa
entre lo divino y lo humano. l se hizo verdaderamente hombre sin dejar de ser verdaderamente
Dios. Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre. La Iglesia debi defender y aclarar esta
verdad de fe durante los primeros siglos frente a unas herejas que la falseaban.
465 Las primeras herejas negaron menos la divinidad de Jesucristo que su humanidad verdadera
(docetismo gnstico). Desde la poca apostlica la fe cristiana insisti en la verdadera encarnacin
del Hijo de Dios, "venido en la carne" (cf. 1 Jn 4, 2-3; 2 Jn 7). Pero desde el siglo III, la Iglesia tuvo
que afirmar frente a Pablo de Samosata, en un Concilio reunido en Antioqua, que Jesucristo es
Hijo de Dios por naturaleza y no por adopcin. El primer Concilio Ecumnico de Nicea, en el ao
82

325, confes en su Credo que el Hijo de Dios es engendrado, no creado, "de la misma substancia"
[en griego homousion] que el Padre y conden a Arrio que afirmaba que "el Hijo de Dios sali de
la nada" (Concilio de Nicea I: DS 130) y que sera "de una substancia distinta de la del Padre" (Ibd.,
126).
466 La hereja nestoriana vea en Cristo una persona humana junto a la persona divina del Hijo de
Dios. Frente a ella san Cirilo de Alejandra y el tercer Concilio Ecumnico reunido en Efeso, en el
ao 431, confesaron que "el Verbo, al unirse en su persona a una carne animada por un alma
racional, se hizo hombre" (Concilio de Efeso: DS, 250). La humanidad de Cristo no tiene ms sujeto
que la persona divina del Hijo de Dios que la ha asumido y hecho suya desde su concepcin. Por
eso el concilio de Efeso proclam en el ao 431 que Mara lleg a ser con toda verdad Madre de
Dios mediante la concepcin humana del Hijo de Dios en su seno: "Madre de Dios, no porque el
Verbo de Dios haya tomado de ella su naturaleza divina, sino porque es de ella, de quien tiene el
cuerpo sagrado dotado de un alma racional [...] unido a la persona del Verbo, de quien se dice que
el Verbo naci segn la carne" (DS 251).
467 Los monofisitas afirmaban que la naturaleza humana haba dejado de existir como tal en
Cristo al ser asumida por su persona divina de Hijo de Dios. Enfrentado a esta hereja, el cuarto
Concilio Ecumnico, en Calcedonia, confes en el ao 451:
Siguiendo, pues, a los Santos Padres, enseamos unnimemente que hay que confesar a un solo
y mismo Hijo y Seor nuestro Jesucristo: perfecto en la divinidad, y perfecto en la humanidad;
verdaderamente Dios y verdaderamente hombre compuesto de alma racional y cuerpo;
consubstancial con el Padre segn la divinidad, y consubstancial con nosotros segn la humanidad,
"en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado" (Hb 4, 15); nacido del Padre antes de todos
los siglos segn la divinidad; y por nosotros y por nuestra salvacin, nacido en los ltimos tiempos
de la Virgen Mara, la Madre de Dios, segn la humanidad.
Se ha de reconocer a un solo y mismo Cristo Seor, Hijo nico en dos naturalezas, sin confusin,
sin cambio, sin divisin, sin separacin. La diferencia de naturalezas de ningn modo queda
suprimida por su unin, sino que quedan a salvo las propiedades de cada una de las naturalezas y
confluyen en un solo sujeto y en una sola persona (Concilio de Calcedonia; DS, 301-302).
468 Despus del Concilio de Calcedonia, algunos concibieron la naturaleza humana de Cristo como
una especie de sujeto personal. Contra stos, el quinto Concilio Ecumnico, en Constantinopla, el
ao 553 confes a propsito de Cristo: "No hay ms que una sola hipstasis [o persona] [...] que es
nuestro Seor Jesucristo, uno de la Trinidad" (Concilio de Constantinopla II: DS, 424). Por tanto,
todo en la humanidad de Jesucristo debe ser atribuido a su persona divina como a su propio sujeto
(cf. ya Concilio de feso: DS, 255), no solamente los milagros sino tambin los sufrimientos (cf.
Concilio de Constantinopla II: DS, 424) y la misma muerte: "El que ha sido crucificado en la carne,
nuestro Seor Jesucristo, es verdadero Dios, Seor de la gloria y uno de la Santsima Trinidad"
(ibd., 432).
83

469 La Iglesia confiesa as que Jess es inseparablemente verdadero Dios y verdadero Hombre. l
es verdaderamente el Hijo de Dios que se ha hecho hombre, nuestro hermano, y eso sin dejar de
ser Dios, nuestro Seor:
Id quod fuit remansit et quod non fuit assumpsit ("Sin dejar de ser lo que era ha asumido lo que no
era"), canta la liturgia romana (Solemnidad de la Santsima Virgen Mara, Madre de Dios, Antfona
al Benedictus; cf. san Len Magno, Sermones 21, 2-3: PL 54, 192). Y la liturgia de san Juan
Crisstomo proclama y canta: "Oh Hijo unignito y Verbo de Dios! T que eres inmortal, te
dignaste, para salvarnos, tomar carne de la santa Madre de Dios y siempre Virgen Mara. T, Cristo
Dios, sin sufrir cambio te hiciste hombre y, en al cruz, con tu muerte venciste la muerte. T, Uno
de la Santsima Trinidad, glorificado con el Padre y el Santo Espritu, slvanos! (Oficio Bizantino de
las Horas, Himno O' Monogens").
IV. Cmo es hombre el Hijo de Dios
470 Puesto que en la unin misteriosa de la Encarnacin "la naturaleza humana ha sido asumida,
no absorbida" (GS 22, 2), la Iglesia ha llegado a confesar con el correr de los siglos, la plena
realidad del alma humana, con sus operaciones de inteligencia y de voluntad, y del cuerpo
humano de Cristo. Pero paralelamente, ha tenido que recordar en cada ocasin que la naturaleza
humana de Cristo pertenece propiamente a la persona divina del Hijo de Dios que la ha asumido.
Todo lo que es y hace en ella proviene de "uno de la Trinidad". El Hijo de Dios comunica, pues, a su
humanidad su propio modo personal de existir en la Trinidad. As, en su alma como en su cuerpo,
Cristo expresa humanamente las costumbres divinas de la Trinidad (cf. Jn 14, 9-10):
El Hijo de Dios [...] trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con
voluntad de hombre, am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo
verdaderamente uno de nosotros, en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado (GS 22,
2).
El alma y el conocimiento humano de Cristo
471 Apolinar de Laodicea afirmaba que en Cristo el Verbo haba sustituido al alma o al espritu.
Contra este error la Iglesia confes que el Hijo eterno asumi tambin un alma racional humana
(cf. Dmaso I, Carta a los Obispos Orientales: DS, 149).
472 Este alma humana que el Hijo de Dios asumi est dotada de un verdadero conocimiento
humano. Como tal, ste no poda ser de por s ilimitado: se desenvolva en las condiciones
histricas de su existencia en el espacio y en el tiempo. Por eso el Hijo de Dios, al hacerse hombre,
quiso progresar "en sabidura, en estatura y en gracia" (Lc 2, 52) e igualmente adquirir aquello que
en la condicin humana se adquiere de manera experimental (cf. Mc 6, 38; 8, 27; Jn 11, 34; etc.).
Eso corresponda a la realidad de su anonadamiento voluntario en "la condicin de esclavo" (Flp 2,
7).

84

473 Pero, al mismo tiempo, este conocimiento verdaderamente humano del Hijo de Dios
expresaba la vida divina de su persona (cf. san Gregorio Magno, carta Sicut aqua: DS, 475). "El Hijo
de Dios conoca todas las cosas; y esto por s mismo, que se haba revestido de la condicin
humana; no por su naturaleza, sino en cuanto estaba unida al Verbo [...]. La naturaleza humana,
en cuanto estaba unida al Verbo, conocida todas las cosas, incluso las divinas, y manifestaba en s
todo lo que conviene a Dios" (san Mximo el Confesor, Quaestiones et dubia, 66: PG 90, 840). Esto
sucede ante todo en lo que se refiere al conocimiento ntimo e inmediato que el Hijo de Dios
hecho hombre tiene de su Padre (cf. Mc 14, 36; Mt 11, 27; Jn 1, 18; 8, 55; etc.). El Hijo, en su
conocimiento humano, mostraba tambin la penetracin divina que tena de los pensamientos
secretos del corazn de los hombres (cf Mc 2, 8; Jn 2, 25; 6, 61; etc.).
474 Debido a su unin con la Sabidura divina en la persona del Verbo encarnado, el conocimiento
humano de Cristo gozaba en plenitud de la ciencia de los designios eternos que haba venido a
revelar (cf. Mc 8,31; 9,31; 10, 33-34; 14,18-20. 26-30). Lo que reconoce ignorar en este campo (cf.
Mc 13,32), declara en otro lugar no tener misin de revelarlo (cf. Hch 1, 7).
La voluntad humana de Cristo
475 De manera paralela, la Iglesia confes en el sexto Concilio Ecumnico que Cristo posee dos
voluntades y dos operaciones naturales, divinas y humanas, no opuestas, sino cooperantes, de
forma que el Verbo hecho carne, en su obediencia al Padre, ha querido humanamente todo lo que
ha decidido divinamente con el Padre y el Espritu Santo para nuestra salvacin (cf. Concilio de
Constantinopla III, ao 681: DS, 556-559). La voluntad humana de Cristo "sigue a su voluntad
divina sin hacerle resistencia ni oposicin, sino todo lo contrario, estando subordinada a esta
voluntad omnipotente" (ibd., 556).
El verdadero cuerpo de Cristo
476 Como el Verbo se hizo carne asumiendo una verdadera humanidad, el cuerpo de Cristo era
limitado (cf. Concilio de Letrn, ao 649: DS, 504). Por eso se puede "pintar" la faz humana de
Jess (Ga 3,2). En el sptimo Concilio ecumnico, la Iglesia reconoci que es legtima su
representacin en imgenes sagradas (Concilio de Nicea II, ao 787: DS, 600-603).
477 Al mismo tiempo, la Iglesia siempre ha admitido que, en el cuerpo de Jess, Dios "que era
invisible en su naturaleza se hace visible" (Misal Romano, Prefacio de Navidad). En efecto, las
particularidades individuales del cuerpo de Cristo expresan la persona divina del Hijo de Dios. l ha
hecho suyos los rasgos de su propio cuerpo humano hasta el punto de que, pintados en una
imagen sagrada, pueden ser venerados porque el creyente que venera su imagen, "venera a la
persona representada en ella" (Concilio de Nicea II: DS, 601).
El Corazn del Verbo encarnado
478 Jess, durante su vida, su agona y su pasin nos ha conocido y amado a todos y a cada uno de
85

nosotros y se ha entregado por cada uno de nosotros: "El Hijo de Dios me am y se entreg a s
mismo por m" (Ga 2, 20). Nos ha amado a todos con un corazn humano. Por esta razn, el
sagrado Corazn de Jess, traspasado por nuestros pecados y para nuestra salvacin (cf. Jn 19,
34), "es considerado como el principal indicador y smbolo [...] de aquel amor con que el divino
Redentor ama continuamente al eterno Padre y a todos los hombres" (Pio XII, Enc.Haurietis aquas:
DS, 3924; cf. ID. enc. Mystici Corporis: ibd., 3812).
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s2a3p1_sp.html

(visita: 2013, junio, 12)

94. Qu significa la expresin concebido por obra y gracia del Espritu Santo?
484-486
Que Jess fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo significa que la Virgen Mara concibi
al Hijo eterno en su seno por obra del Espritu Santo y sin la colaboracin de varn: El Espritu
Santo vendr sobre ti (Lc 1, 35), le dijo el ngel en la Anunciacin.
95. ...Nacido de la Virgen Mara...: por qu Mara es verdaderamente Madre de Dios?
495; 509
Mara es verdaderamente Madre de Dios porque es la madre de Jess (Jn 2, 1; 19, 25). En efecto,
aqul que fue concebido por obra del Espritu Santo y fue verdaderamente Hijo suyo, es el Hijo
eterno de Dios Padre. Es Dios mismo.
96. Qu significa Inmaculada Concepcin?
487-492; 508
Dios eligi gratuitamente a Mara desde toda la eternidad para que fuese la Madre de su Hijo;
para cumplir esta misin fue concebida inmaculada. Esto significa que, por la gracia de Dios y en
previsin de los mritos de Jesucristo, Mara fue preservada del pecado original desde el primer
instante de su concepcin.
97. Cmo colabora Mara al plan divino de la salvacin?
493-494; 508-511
Por la gracia de Dios, Mara permaneci inmune de todo pecado personal durante toda su
existencia. Ella es la llena de gracia (Lc 1, 28), la toda Santa. Y cuando el ngel le anuncia que
va a dar a luz al Hijo del Altsimo (Lc 1, 32), ella da libremente su consentimiento por
obediencia de la fe (Rm 1, 5). Mara se ofrece totalmente a la Persona y a la obra de Jess, su
Hijo, abrazando con toda su alma la voluntad divina de salvacin.
98. Qu significa la concepcin virginal de Jess?
86

496-498; 503
La concepcin virginal de Jess significa que ste fue concebido en el seno de la Virgen Mara slo
por el poder del Espritu Santo, sin concurso de varn. l es Hijo del Padre celestial segn la
naturaleza divina, e Hijo de Mara segn la naturaleza humana, pero es propiamente Hijo de Dios
segn las dos naturalezas, al haber en l una sola Persona, la divina.
99. En qu sentido Mara es siempre Virgen?
499-507; 510
Mara es siempre virgen en el sentido de que ella fue Virgen al concebir a su Hijo, Virgen al parir,
Virgen durante el embarazo, Virgen despus del parto, Virgen siempre (San Agustn). Por tanto,
cuando los Evangelios hablan de hermanos y hermanas de Jess, se refieren a parientes
prximos de Jess, segn una expresin empleada en la Sagrada Escritura.
100. De qu modo la maternidad espiritual de Mara es universal?
501-507; 511
Mara tuvo un nico Hijo, Jess, pero en l su maternidad espiritual se extiende a todos los
hombres, que Jess vino a salvar. Obediente junto a Jesucristo, el nuevo Adn, la Virgen es la
nueva Eva, la verdadera madre de los vivientes, que coopera con amor de madre al nacimiento y
a la formacin de todos en el orden de la gracia. Virgen y Madre, Mara es la figura de la Iglesia,
su ms perfecta realizacin.
Cfr. http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendiumccc_sp.html#CREO EN JESUCRISTO, HIJO NICO DE DIOS (visita 2015, diciembre 9).

Texto 2: Liturgia y oraciones: ngelus (ca. 100 palabras = 0.3 minutos)

Angelus
V. El ngel del Seor anunci a Mara,
R. y concibi por obra del Espritu Santo.
Ave Mara...
V. He aqu la esclava del Seor,
R. hgase en m segn tu palabra.
Ave Mara...
V. Y el Verbo se hizo carne,
R. y habit entre nosotros.
Ave Mara...
V. Ruega por nosotros, santa Madre de Dios,

ANGELUS
V. Angelus Dmini, nuntivit Mar.
R. Et concpit de Spritu Sancto.
Ave Mara . . .
V. Ecce anclla Dmini.
R. Fiat mihi secndum verbum tuum. Ave
Mara . . .
V. Et Verbum caro factum est.
R. Et habitvit in nobis.
Ave Mara . . .
V. Ora pro nobis, sancta Dei Gnetrix.
87

R. para que seamos dignos de alcanzar las

R. Ut digni efficimur promissinibus Christi.
promesas de nuestro Seor Jesucristo.
Ormus.
Oracin: Te suplicamos, Seor, que derrames
Grtiam tuam, quasumus, Dmine, mntibus
tu gracia en nuestras almas; para que los que,
nostris infunde; ut qui, ngelo nuntinte, Christi
por el anuncio del angel, hemos conocido la
Flii tui incarnatinem cognvimus, per
encarnacin de tu Hijo Jesucristo, por su pasin passinem eius et crucem, ad resurrectinis
y cruz, seamos llevados a la gloria de su
glriam perducmur. Per endem Christum
resurreccion. Por Jesucristo nuestro Seor.
Dminum nostrum.
Amn.
R. Amen.
Cfr. http://programafenomenos.blogspot.mx/2010/03/el-angelus-texto-en-espanol-y-enlatin.html (visita 2015, diciembre 10).

Texto 3: No hay...

88

11 SESIN: MISTERIOS DE LA VIDA DE JESS: DE LA INFANCIA A LA

ENTRADA MESINICA EN JERUSALN (ca. 10 minutos)
Texto 1: CCE 512-534; y CCCE 105-111 (ca. 3,230 palabras = 10 minutos)
Prrafo 3 LOS MISTERIOS DE LA VIDA DE CRISTO
512 Respecto a la vida de Cristo, el Smbolo de la Fe no habla ms que de los misterios de la
Encarnacin (concepcin y nacimiento) y de la Pascua (pasin, crucifixin, muerte, sepultura,
descenso a los infiernos, resurreccin, ascensin). No dice nada explcitamente de los misterios de
la vida oculta y pblica de Jess, pero los artculos de la fe referente a la Encarnacin y a la Pascua
de Jess iluminan toda la vida terrena de Cristo. "Todo lo que Jess hizo y ense desde el
principio hasta el da en que [...] fue llevado al cielo" (Hch 1, 1-2) hay que verlo a la luz de los
misterios de Navidad y de Pascua.
513 La catequesis, segn las circunstancias, debe presentar toda la riqueza de los misterios de
Jess. Aqu basta indicar algunos elementos comunes a todos los misterios de la vida de Cristo (I),
para esbozar a continuacin los principales misterios de la vida oculta (II) y pblica (III) de Jess.
I. Toda la vida de Cristo es misterio
514 Muchas de las cosas respecto a Jess que interesan a la curiosidad humana no figuran en el
Evangelio. Casi nada se dice sobre su vida en Nazaret, e incluso una gran parte de la vida pblica
no se narra (cf. Jn 20, 30). Lo que se ha escrito en los Evangelios lo ha sido "para que creis que
Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre" (Jn 20, 31).
515 Los evangelios fueron escritos por hombres que pertenecieron al grupo de los primeros que
tuvieron fe (cf. Mc 1, 1; Jn 21, 24) y quisieron compartirla con otros. Habiendo conocido por la fe
quin es Jess, pudieron ver y hacer ver los rasgos de su misterio durante toda su vida terrena.
Desde los paales de su natividad (Lc 2, 7) hasta el vinagre de su Pasin (cf. Mt 27, 48) y el sudario
de su Resurreccin (cf. Jn 20, 7), todo en la vida de Jess es signo de su misterio. A travs de sus
gestos, sus milagros y sus palabras, se ha revelado que "en l reside toda la plenitud de la
Divinidad corporalmente" (Col 2, 9). Su humanidad aparece as como el "sacramento", es decir, el
signo y el instrumento de su divinidad y de la salvacin que trae consigo: lo que haba de visible en
su vida terrena conduce al misterio invisible de su filiacin divina y de su misin redentora.
Los rasgos comunes en los Misterios de Jess
516 Toda la vida de Cristo es Revelacin del Padre: sus palabras y sus obras, sus silencios y sus
sufrimientos, su manera de ser y de hablar. Jess puede decir: "Quien me ve a m, ve al Padre" (Jn
14, 9), y el Padre: "Este es mi Hijo amado; escuchadle" (Lc 9, 35). Nuestro Seor, al haberse hecho
hombre para cumplir la voluntad del Padre (cf. Hb 10,5-7), nos "manifest el amor que nos tiene"
(1 Jn 4,9) con los rasgos ms sencillos de sus misterios.
89

517 Toda la vida de Cristo es misterio de Redencin. La Redencin nos viene ante todo por la
sangre de la cruz (cf. Ef 1, 7; Col 1, 13-14; 1 P 1, 18-19), pero este misterio est actuando en toda la
vida de Cristo: ya en su Encarnacin porque hacindose pobre nos enriquece con su pobreza (cf. 2
Co 8, 9); en su vida oculta donde repara nuestra insumisin mediante su sometimiento (cf. Lc 2,
51); en su palabra que purifica a sus oyentes (cf. Jn 15,3); en sus curaciones y en sus exorcismos,
por las cuales "l tom nuestras flaquezas y carg con nuestras enfermedades" (Mt 8, 17; cf. Is 53,
4); en su Resurreccin, por medio de la cual nos justifica (cf. Rm 4, 25).
518 Toda la vida de Cristo es misterio de Recapitulacin. Todo lo que Jess hizo, dijo y sufri, tuvo
como finalidad restablecer al hombre cado en su vocacin primera:
Cuando se encarn y se hizo hombre, recapitul en s mismo la larga historia de la humanidad
procurndonos en su propia historia la salvacin de todos, de suerte que lo que perdimos en
Adn, es decir, el ser imagen y semejanza de Dios, lo recuperamos en Cristo Jess (San Ireneo de
Lyon, Adversus haereses, 3, 18, 1). Por lo dems, sta es la razn por la cual Cristo ha vivido todas
las edades de la vida humana, devolviendo as a todos los hombres la comunin con Dios (ibd.,
3,18,7; cf. 2, 22, 4).
Nuestra comunin en los misterios de Jess
519 Toda la riqueza de Cristo "es para todo hombre y constituye el bien de cada uno" (RH 11).
Cristo no vivi su vida para s mismo, sino para nosotros, desde su Encarnacin "por nosotros los
hombres y por nuestra salvacin" hasta su muerte "por nuestros pecados" (1 Co 15, 3) y en su
Resurreccin "para nuestra justificacin" (Rm 4,25). Todava ahora, es "nuestro abogado cerca del
Padre" (1 Jn 2, 1), "estando siempre vivo para interceder en nuestro favor" (Hb 7, 25). Con todo lo
que vivi y sufri por nosotros de una vez por todas, permanece presente para siempre "ante el
acatamiento de Dios en favor nuestro" (Hb 9, 24).
520 Durante toda su vida, Jess se muestra como nuestro modelo (cf. Rm 15,5; Flp 2, 5): l es el
"hombre perfecto" (GS 38) que nos invita a ser sus discpulos y a seguirle: con su anonadamiento,
nos ha dado un ejemplo que imitar (cf. Jn 13, 15); con su oracin atrae a la oracin (cf. Lc 11, 1);
con su pobreza, llama a aceptar libremente la privacin y las persecuciones (cf. Mt 5, 11-12).
521 Todo lo que Cristo vivi hace que podamos vivirlo en l y que l lo viva en nosotros. "El Hijo de
Dios con su encarnacin se ha unido en cierto modo con todo hombre"(GS 22, 2). Estamos
llamados a no ser ms que una sola cosa con l; nos hace comulgar, en cuanto miembros de su
Cuerpo, en lo que l vivi en su carne por nosotros y como modelo nuestro:
Debemos continuar y cumplir en nosotros los estados y misterios de Jess, y pedirle con
frecuencia que los realice y lleve a plenitud en nosotros y en toda su Iglesia [...] Porque el Hijo de
Dios tiene el designio de hacer participar y de extender y continuar sus misterios en nosotros y en
toda su Iglesia [...] por las gracias que l quiere comunicarnos y por los efectos que quiere obrar en
nosotros gracias a estos misterios. Y por este medio quiere cumplirlos en nosotros (San Juan
90

Eudes, Tractatus de regno Iesu).

II. Los misterios de la infancia y de la vida oculta de Jess
Los preparativos
522 La venida del Hijo de Dios a la tierra es un acontecimiento tan inmenso que Dios quiso
prepararlo durante siglos. Ritos y sacrificios, figuras y smbolos de la "Primera Alianza"(Hb 9,15),
todo lo hace converger hacia Cristo; anuncia esta venida por boca de los profetas que se suceden
en Israel. Adems, despierta en el corazn de los paganos una espera, an confusa, de esta venida.
523 San Juan Bautista es el precursor (cf. Hch 13, 24) inmediato del Seor, enviado para prepararle
el camino (cf. Mt 3, 3). "Profeta del Altsimo" (Lc 1, 76), sobrepasa a todos los profetas (cf. Lc 7,
26), de los que es el ltimo (cf. Mt 11, 13), e inaugura el Evangelio (cf. Hch 1, 22; Lc 16,16); desde
el seno de su madre ( cf. Lc 1,41) saluda la venida de Cristo y encuentra su alegra en ser "el amigo
del esposo" (Jn 3, 29) a quien seala como "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (Jn
1, 29). Precediendo a Jess "con el espritu y el poder de Elas" (Lc 1, 17), da testimonio de l
mediante su predicacin, su bautismo de conversin y finalmente con su martirio (cf. Mc 6, 17-29).
524 Al celebrar anualmente la liturgia de Adviento, la Iglesia actualiza esta espera del Mesas:
participando en la larga preparacin de la primera venida del Salvador, los fieles renuevan el
ardiente deseo de su segunda Venida (cf. Ap 22, 17). Celebrando la natividad y el martirio del
Precursor, la Iglesia se une al deseo de ste: "Es preciso que l crezca y que yo disminuya" (Jn 3,
30).
El misterio de Navidad
525 Jess naci en la humildad de un establo, de una familia pobre (cf. Lc 2, 6-7); unos sencillos
pastores son los primeros testigos del acontecimiento. En esta pobreza se manifiesta la gloria del
cielo (cf. Lc 2, 8-20). La Iglesia no se cansa de cantar la gloria de esta noche:
Hoy la Virgen da a luz al Transcendente.
Y la tierra ofrece una cueva al Inaccesible.
Los ngeles y los pastores le alaban.
Los magos caminan con la estrella:
Porque ha nacido por nosotros,
Nio pequeito
el Dios eterno
(San Romano Melodo, Kontakion, 10)
91

526 "Hacerse nio" con relacin a Dios es la condicin para entrar en el Reino (cf. Mt 18, 3-4); para
eso es necesario abajarse (cf. Mt 23, 12), hacerse pequeo; ms todava: es necesario "nacer de lo
alto" (Jn 3,7), "nacer de Dios" (Jn 1, 13) para "hacerse hijos de Dios" (Jn 1, 12). El misterio de
Navidad se realiza en nosotros cuando Cristo "toma forma" en nosotros (Ga 4, 19). Navidad es el
misterio de este "admirable intercambio":
Oh admirable intercambio! El Creador del gnero humano, tomando cuerpo y alma, nace de la
Virgen y, hecho hombre sin concurso de varn, nos da parte en su divinidad (Solemnidad de la
Santsima Virgen Mara, Madre de Dios, Antfona de I y II Vsperas: Liturgia de las Horas).
Los misterios de la infancia de Jess
527 La Circuncisin de Jess, al octavo da de su nacimiento (cf. Lc 2, 21) es seal de su insercin
en la descendencia de Abraham, en el pueblo de la Alianza, de su sometimiento a la Ley (cf. Ga 4,
4) y de su consagracin al culto de Israel en el que participar durante toda su vida. Este signo
prefigura "la circuncisin en Cristo" que es el Bautismo (Col 2, 11-13).
528 La Epifana es la manifestacin de Jess como Mesas de Israel, Hijo de Dios y Salvador del
mundo. Con el bautismo de Jess en el Jordn y las bodas de Can (cf. Solemnidad de la Epifana
del Seor, Antfona del "Magnificat" en II Vsperas, LH), la Epifana celebra la adoracin de Jess
por unos "magos" venidos de Oriente (Mt 2, 1) En estos "magos", representantes de religiones
paganas de pueblos vecinos, el Evangelio ve las primicias de las naciones que acogen, por la
Encarnacin, la Buena Nueva de la salvacin. La llegada de los magos a Jerusaln para "rendir
homenaje al rey de los Judos" (Mt 2, 2) muestra que buscan en Israel, a la luz mesinica de la
estrella de David (cf. Nm 24, 17; Ap 22, 16) al que ser el rey de las naciones (cf. Nm 24, 17-19). Su
venida significa que los gentiles no pueden descubrir a Jess y adorarle como Hijo de Dios y
Salvador del mundo sino volvindose hacia los judos (cf. Jn 4, 22) y recibiendo de ellos su promesa
mesinica tal como est contenida en el Antiguo Testamento (cf. Mt 2, 4-6). La Epifana manifiesta
que "la multitud de los gentiles entra en la familia de los patriarcas"(San Len Magno, Sermones,
23: PL 54, 224B ) y adquiere la israelitica dignitas (la dignidad israeltica) (Vigilia pascual, Oracin
despus de la tercera lectura: Misal Romano).
529 La Presentacin de Jess en el Templo (cf. Lc 2, 22-39) lo muestra como el Primognito que
pertenece al Seor (cf. Ex 13,2.12-13). Con Simen y Ana, toda la expectacin de Israel es la que
viene al Encuentro de su Salvador (la tradicin bizantina llama as a este acontecimiento). Jess es
reconocido como el Mesas tan esperado, "luz de las naciones" y "gloria de Israel", pero tambin
"signo de contradiccin". La espada de dolor predicha a Mara anuncia otra oblacin, perfecta y
nica, la de la Cruz que dar la salvacin que Dios ha preparado "ante todos los pueblos".
530 La Huida a Egipto y la matanza de los inocentes (cf. Mt 2, 13-18) manifiestan la oposicin de
las tinieblas a la luz: "Vino a su Casa, y los suyos no lo recibieron"(Jn 1, 11). Toda la vida de Cristo
estar bajo el signo de la persecucin. Los suyos la comparten con l (cf. Jn 15, 20). Su vuelta de
Egipto (cf. Mt 2, 15) recuerda el xodo (cf. Os 11, 1) y presenta a Jess como el liberador
92

definitivo.
Los misterios de la vida oculta de Jess
531 Jess comparti, durante la mayor parte de su vida, la condicin de la inmensa mayora de los
hombres: una vida cotidiana sin aparente importancia, vida de trabajo manual, vida religiosa juda
sometida a la ley de Dios (cf. Ga 4, 4), vida en la comunidad. De todo este perodo se nos dice que
Jess estaba "sometido" a sus padres y que "progresaba en sabidura, en estatura y en gracia ante
Dios y los hombres" (Lc 2, 51-52).
532 Con la sumisin a su madre, y a su padre legal, Jess cumple con perfeccin el cuarto
mandamiento. Es la imagen temporal de su obediencia filial a su Padre celestial. La sumisin
cotidiana de Jess a Jos y a Mara anunciaba y anticipaba la sumisin del Jueves Santo: "No se
haga mi voluntad ..."(Lc 22, 42). La obediencia de Cristo en lo cotidiano de la vida oculta
inauguraba ya la obra de restauracin de lo que la desobediencia de Adn haba destruido (cf. Rm
5, 19).
533 La vida oculta de Nazaret permite a todos entrar en comunin con Jess a travs de los
caminos ms ordinarios de la vida humana:
Nazaret es la escuela donde empieza a entenderse la vida de Jess, es la escuela donde se inicia
el conocimiento de su Evangelio. [...] Su primera leccin es el silencio. Cmo desearamos que se
renovara y fortaleciera en nosotros el amor al silencio, este admirable e indispensable hbito del
espritu, tan necesario para nosotros. [...] Se nos ofrece adems una leccin de vida familiar. Que
Nazaret nos ensee el significado de la familia, su comunin de amor, su sencilla y austera belleza,
su carcter sagrado e inviolable. [...] Finalmente, aqu aprendemos tambin la leccin del trabajo.
Nazaret, la casa del "hijo del Artesano": cmo deseamos comprender ms en este lugar la austera
pero redentora ley del trabajo humano y exaltarla debidamente. [...] Queremos finalmente saludar
desde aqu a todos los trabajadores del mundo y sealarles al gran modelo, al hermano divino
(Pablo VI, Homila en el templo de la Anunciacin de la Virgen Mara en Nazaret (5 de enero de
1964).
534 El hallazgo de Jess en el Templo (cf. Lc 2, 41-52) es el nico suceso que rompe el silencio de
los Evangelios sobre los aos ocultos de Jess. Jess deja entrever en ello el misterio de su
consagracin total a una misin derivada de su filiacin divina: "No sabais que me debo a los
asuntos de mi Padre?" Mara y Jos "no comprendieron" esta palabra, pero la acogieron en la fe, y
Mara "conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazn", a lo largo de todos los aos en
que Jess permaneci oculto en el silencio de una vida ordinaria.
Cfr. http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p122a3p3_sp.html (visita 2015, diciemre 10).
105. Por qu Jess recibe de Juan el Bautismo de conversin para el perdn de los pecados
(Lc 3, 3)?
93

535-537; 565
Jess recibe de Juan el Bautismo de conversin para inaugurar su vida pblica y anticipar el
Bautismo de su Muerte; y aunque no haba en l pecado alguno, Jess, el Cordero de Dios que
quita el pecado del mundo (Jn 1, 29), acepta ser contado entre los pecadores. El Padre lo
proclama su Hijo predilecto (Mt 3, 17), y el Espritu viene a posarse sobre l. El Bautismo de
Jess es la prefiguracin de nuestro bautismo.
106. Qu nos revelan las tentaciones de Jess en el desierto?
538-540; 566
Las tentaciones de Jess en el desierto recapitulan la de Adn en el paraso y las de Israel en el
desierto. Satans tienta a Jess en su obediencia a la misin que el Padre le ha confiado. Cristo,
nuevo Adn, resiste, y su victoria anuncia la de su Pasin, en la que su amor filial dar suprema
prueba de obediencia. La Iglesia se une particularmente a este Misterio en el tiempo litrgico de
la Cuaresma.
107. Quin es invitado a formar parte del Reino de Dios, anunciado y realizado por Jess?
541-546; 567
Jess invita a todos los hombres a entrar en el Reino de Dios; an el peor de los pecadores es
llamado a convertirse y aceptar la infinita misericordia del Padre. El Reino pertenece, ya aqu en la
tierra, a quienes lo acogen con corazn humilde. A ellos les son revelados los misterios del Reino
de Dios.
108. Por qu Jess manifiesta el Reino mediante signos y milagros?
547-550; 567
Jess acompaa su palabra con signos y milagros para atestiguar que el Reino est presente en l,
el Mesas. Si bien cura a algunas personas, l no ha venido para abolir todos los males de esta
tierra, sino ante todo para liberarnos de la esclavitud del pecado. La expulsin de los demonios
anuncia que su Cruz se alzar victoriosa sobre el prncipe de este mundo (Jn 12, 31).
109. Qu autoridad confiere Jess a sus Apstoles en el Reino?
551-553; 567
Jess elige a los Doce, futuros testigos de su Resurreccin, y los hace partcipes de su misin y de
su autoridad para ensear, absolver los pecados, edificar y gobernar la Iglesia. En este colegio,
Pedro recibe las llaves del Reino (Mt 16, 19) y ocupa el primer puesto, con la misin de
custodiar la fe en su integridad y de confirmar en ella a sus hermanos.

94

110. Cul es el significado de la Transfiguracin?

554-556; 568
En la Transfiguracin de Jess aparece ante todo la Trinidad: el Padre en la voz, el Hijo en el
hombre, el Espritu en la nube luminosa (Santo Toms de Aquino). Al evocar, junto a Moiss y
Elas, su partida (Lc 9, 31), Jess muestra que su gloria pasa a travs de la cruz, y otorga un
anticipo de su resurreccin y de su gloriosa venida, que transfigurar este miserable cuerpo
nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo (Flp 3, 21).
En el monte te transfiguraste, Cristo Dios, y tus discpulos contemplaron tu gloria, en cuanto
podan comprenderla. As, cuando te viesen crucificado entenderan que padecas libremente y
anunciaran al mundo que t eres en verdad el resplandor del Padre (Liturgia bizantina).
111. Cmo tuvo lugar la entrada mesinica de Jess en Jerusaln?
557-560; 569-570
En el tiempo establecido, Jess decide subir a Jerusaln para sufrir su Pasin, morir y resucitar.
Como Rey-Mesas que manifiesta la venida del Reino, entra en la ciudad montado sobre un asno;
y es acogido por los pequeos, cuya aclamacin es recogida por el Sanctus de la Misa: Bendito
el que viene en nombre del Seor! Hosanna! (slvanos!) (Mt 21, 9). Con la celebracin de esta
entrada en Jerusaln la liturgia de la Iglesia da inicio cada ao a la Semana Santa.
Cfr. http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendiumccc_sp.html#CREO EN JESUCRISTO, HIJO NICO DE DIOS (visita 2015, diciembre 10).

Texto 2: Liturgia y oraciones: Oracin a San Jos para santificar el

trabajo (ca. 170 palabras = ca. 0.5 minutos)
A San Jos para santificar el trabajo
Oh glorioso San Jos, modelo de todos los que se consagran al trabajo! Alcanzadme la gracia de
trabajar con espritu de penitencia en expiacin de mis pecados; de trabajar a conciencia poniendo
el cumplimiento de mi deber por encima de mis naturales inclinaciones; de trabajar con
reconocimiento y alegra, mirando como un honor el desarrollar, por medio del trabajo, los dones
recibidos de Dios. Alcanzadme la gracia de trabajar con orden, constancia, intensidad y presencia
de Dios, sin jams retroceder ante las dificultades; de trabajar, ante todo, con pureza de intencin
y con desprendimiento de m mismo, teniendo siempre ante mis ojos las almas todas y la cuenta
que habr de dar del tiempo perdido, de las habilidades inutilizadas, del bien omitido y de las
vanas complacencias en mis trabajos, tan contrarias a la obra de Dios. Todo por Jess, todo por

95

Mara, todo a imitacin vuestra, oh Patriarca San Jos! Tal ser mi consigna en la vida y en la
muerte. Amn.
Cfr. http://www.orapronobis.net/a-san-jose-para-santificar-el-trabajo/2870 (visita 2015,
diciembre 10).

Texto 3: No hay...

96

12 SESIN: MISTERIO PASCUAL DE JESS (ca. 8.5 minutos)

Texto 1: CCE 571-576; CCCE 114-116; CCE 595-598; CCE 118-124 (ca. 2200
palabras = ca. 6.9 minutos)
ARTCULO 4 JESUCRISTO PADECI BAJO EL PODER DE PONCIO PILATO, FUE CRUCIFICADO,
MUERTO Y SEPULTADO
CCE 571 El Misterio Pascual de la cruz y de la resurreccin de Cristo est en el centro de la Buena
Nueva que los Apstoles, y la Iglesia a continuacin de ellos, deben anunciar al mundo. El designio
salvador de Dios se ha cumplido de "una vez por todas" (Hb 9, 26) por la muerte redentora de su
Hijo Jesucristo.
572 La Iglesia permanece fiel a "la interpretacin de todas las Escrituras" dada por Jess mismo,
tanto antes como despus de su Pascua ((Lc 24, 27. 44-45): "No era necesario que Cristo
padeciera eso y entrara as en su gloria?" (Lc 24, 26). Los padecimientos de Jess han tomado una
forma histrica concreta por el hecho de haber sido "reprobado por los ancianos, los sumos
sacerdotes y los escribas" (Mc 8, 31), que lo "entregaron a los gentiles, para burlarse de l,
azotarle y crucificarle" (Mt 20, 19).
573 Por lo tanto, la fe puede escrutar las circunstancias de la muerte de Jess, que han sido
transmitidas fielmente por los evangelios (cf. DV 19) e iluminadas por otras fuentes histricas, a fin
de comprender mejor el sentido de la Redencin.
Prrafo 1 JESS E ISRAEL
574 Desde los comienzos del ministerio pblico de Jess, fariseos y partidarios de Herodes, junto
con sacerdotes y escribas, se pusieron de acuerdo para perderle (cf. Mc 3, 6). Por algunas de sus
obras (expulsin de demonios, cf. Mt 12, 24; perdn de los pecados, cf. Mc 2, 7; curaciones en
sbado, cf. Mc 3, 1-6; interpretacin original de los preceptos de pureza de la Ley, cf. Mc 7, 14-23;
familiaridad con los publicanos y los pecadores pblicos, (cf. Mc 2, 14-17), Jess apareci a algunos
malintencionados sospechoso de posesin diablica (cf. Mc 3, 22; Jn 8, 48; 10, 20). Se le acusa de
blasfemo (cf. Mc 2, 7; Jn 5,18; 10, 33) y de falso profetismo (cf. Jn 7, 12; 7, 52), crmenes religiosos
que la Ley castigaba con pena de muerte a pedradas (cf. Jn 8, 59; 10, 31).
575 Muchas de las obras y de las palabras de Jess han sido, pues, un "signo de contradiccin" (Lc
2, 34) para las autoridades religiosas de Jerusaln, aqullas a las que el Evangelio de san Juan
denomina con frecuencia "los judos" (cf. Jn 1, 19; 2, 18; 5, 10; 7, 13; 9, 22; 18, 12; 19, 38; 20, 19),
ms incluso que a la generalidad del pueblo de Dios (cf. Jn 7, 48-49). Ciertamente, sus relaciones
con los fariseos no fueron solamente polmicas. Fueron unos fariseos los que le previnieron del
peligro que corra (cf. Lc 13, 31). Jess alaba a alguno de ellos como al escriba de Mc 12, 34 y come
varias veces en casa de fariseos (cf. Lc 7, 36; 14, 1). Jess confirma doctrinas sostenidas por esta
lite religiosa del pueblo de Dios: la resurreccin de los muertos (cf. Mt 22, 23-34; Lc 20, 39), las
formas de piedad (limosna, ayuno y oracin, cf. Mt 6, 18) y la costumbre de dirigirse a Dios como
97

Padre, carcter central del mandamiento de amor a Dios y al prjimo (cf. Mc 12, 28-34).
576 A los ojos de muchos en Israel, Jess parece actuar contra las instituciones esenciales del
Pueblo elegido:
contra la sumisin a la Ley en la integridad de sus prescripciones escritas, y, para los fariseos,
segn la interpretacin de la tradicin oral.
contra el carcter central del Templo de Jerusaln como lugar santo donde Dios habita de una
manera privilegiada.
contra la fe en el Dios nico, cuya gloria ningn hombre puede compartir.
CCCE 114. Cmo se comport Jess con la Ley de Israel?
577-582; 592
Jess no aboli la Ley dada por Dios a Moiss en el Sina, sino que la perfeccion, dndole su
interpretacin definitiva. l es el Legislador divino que ejecuta ntegramente esta Ley. An ms, es
el siervo fiel que, con su muerte expiatoria, ofrece el nico sacrificio capaz de redimir todas las
transgresiones cometidas por los hombres contra la Primera Alianza (Hb 9, 15).
115. Cul fue la actitud de Jess hacia el Templo de Jerusaln?
583-586; 593
Jess fue acusado de hostilidad hacia al Templo. Sin embargo, lo vener como la casa de su
Padre (Jn 2, 16), y all imparti gran parte de sus enseanzas. Pero tambin predijo la destruccin
del Templo, en relacin con su propia muerte, y se present a s mismo como la morada definitiva
de Dios en medio de los hombres.
116. Contradijo Jess la fe de Israel en el Dios nico y Salvador?
587-591; 594
Jess nunca contradijo la fe en un Dios nico, ni siquiera cuando cumpla la obra divina por
excelencia, que realizaba las promesas mesinicas y lo revelaba como igual a Dios: el perdn de los
pecados. La exigencia de Jess de creer en l y convertirse permite entender la trgica
incomprensin del Sanedrn, que juzg que Jess mereca la muerte como blasfemo.
Prrafo 2
JESS MURI CRUCIFICADO
I El proceso de Jess

98

Divisiones de las autoridades judas respecto a Jess

CCE 595 Entre las autoridades religiosas de Jerusaln, no solamente el fariseo Nicodemo (cf. Jn 7,
50) o el notable Jos de Arimatea eran en secreto discpulos de Jess (cf. Jn 19, 38-39), sino que
durante mucho tiempo hubo disensiones a propsito de l (cf. Jn 9, 16-17; 10, 19-21) hasta el
punto de que en la misma vspera de su pasin, san Juan pudo decir de ellos que "un buen nmero
crey en l", aunque de una manera muy imperfecta (Jn 12, 42). Eso no tiene nada de extrao si se
considera que al da siguiente de Pentecosts "multitud de sacerdotes iban aceptando la fe" (Hch
6, 7) y que "algunos de la secta de los fariseos ... haban abrazado la fe" (Hch 15, 5) hasta el punto
de que Santiago puede decir a san Pablo que "miles y miles de judos han abrazado la fe, y todos
son celosos partidarios de la Ley" (Hch 21, 20).
596 Las autoridades religiosas de Jerusaln no fueron unnimes en la conducta a seguir respecto
de Jess (cf. Jn 9, 16; 10, 19). Los fariseos amenazaron de excomunin a los que le siguieran (cf. Jn
9, 22). A los que teman que "todos creeran en l; y vendran los romanos y destruiran nuestro
Lugar Santo y nuestra nacin" (Jn 11, 48), el sumo sacerdote Caifs les propuso profetizando: "Es
mejor que muera uno solo por el pueblo y no que perezca toda la nacin" (Jn 11, 49-50). El
Sanedrn declar a Jess "reo de muerte" (Mt 26, 66) como blasfemo, pero, habiendo perdido el
derecho a condenar a muerte a nadie (cf. Jn 18, 31), entreg a Jess a los romanos acusndole de
revuelta poltica (cf. Lc 23, 2) lo que le pondr en paralelo con Barrabs acusado de "sedicin" (Lc
23, 19). Son tambin las amenazas polticas las que los sumos sacerdotes ejercen sobre Pilato para
que ste condene a muerte a Jess (cf. Jn 19, 12. 15. 21).
Los judos no son responsables colectivamente de la muerte de Jess
597 Teniendo en cuenta la complejidad histrica manifestada en las narraciones evanglicas sobre
el proceso de Jess y sea cual sea el pecado personal de los protagonistas del proceso (Judas, el
Sanedrn, Pilato), lo cual solo Dios conoce, no se puede atribuir la responsabilidad del proceso al
conjunto de los judos de Jerusaln, a pesar de los gritos de una muchedumbre manipulada (Cf. Mc
15, 11) y de las acusaciones colectivas contenidas en las exhortaciones a la conversin despus de
Pentecosts (cf. Hch 2, 23. 36; 3, 13-14; 4, 10; 5, 30; 7, 52; 10, 39; 13, 27-28; 1 Ts 2, 14-15). El
mismo Jess perdonando en la Cruz (cf. Lc 23, 34) y Pedro siguiendo su ejemplo apelan a "la
ignorancia" (Hch 3, 17) de los judos de Jerusaln e incluso de sus jefes. Menos todava se podra
ampliar esta responsabilidad a los restantes judos en el tiempo y en el espacio, apoyndose en el
grito del pueblo: "Su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos!" (Mt 27, 25), que equivale a
una frmula de ratificacin (cf. Hch 5, 28; 18, 6):
Tanto es as que la Iglesia ha declarado en el Concilio Vaticano II: Lo que se perpetr en su pasin
no puede ser imputado indistintamente a todos los judos que vivan entonces ni a los judos de
hoy [...] No se ha de sealar a los judos como reprobados por Dios y malditos como si tal cosa se
dedujera de la sagrada Escritura (NA 4).

99

Todos los pecadores fueron los autores de la Pasin de Cristo

598 La Iglesia, en el magisterio de su fe y en el testimonio de sus santos, no ha olvidado jams que
"los pecadores mismos fueron los autores y como los instrumentos de todas las penas que soport
el divino Redentor" (Catecismo Romano, 1, 5, 11; cf. Hb 12, 3). Teniendo en cuenta que nuestros
pecados alcanzan a Cristo mismo (cf. Mt 25, 45; Hch 9, 4-5), la Iglesia no duda en imputar a los
cristianos la responsabilidad ms grave en el suplicio de Jess, responsabilidad con la que ellos con
demasiada frecuencia, han abrumado nicamente a los judos:
Debemos considerar como culpables de esta horrible falta a los que continan recayendo en sus
pecados. Ya que son nuestras malas acciones las que han hecho sufrir a Nuestro Seor Jesucristo
el suplicio de la cruz, sin ninguna duda los que se sumergen en los desrdenes y en el mal
"crucifican por su parte de nuevo al Hijo de Dios y le exponen a pblica infamia" (Hb 6, 6). Y es
necesario reconocer que nuestro crimen en este caso es mayor que el de los judos. Porque segn
el testimonio del apstol, "de haberlo conocido ellos no habran crucificado jams al Seor de la
Gloria" (1 Co 2, 8). Nosotros, en cambio, hacemos profesin de conocerle. Y cuando renegamos de
l con nuestras acciones, ponemos de algn modo sobre l nuestras manos criminales
(Catecismo Romano, 1, 5, 11).
Y los demonios no son los que le han crucificado; eres t quien con ellos lo has crucificado y lo
sigues crucificando todava, deleitndote en los vicios y en los pecados (S. Francisco de Ass,
Admonitio, 5, 3).
Cfr. http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p122a4p2_sp.html (visita 2015, diciembre 10).
CCCE 118. Por qu la muerte de Cristo forma parte del designio de Dios?
599-605; 619
Al fin de reconciliar consigo a todos los hombres, destinados a la muerte a causa del pecado, Dios
tom la amorosa iniciativa de enviar a su Hijo para que se entregara a la muerte por los pecadores.
Anunciada ya en el Antiguo Testamento, particularmente como sacrificio del Siervo doliente, la
muerte de Jess tuvo lugar segn las Escrituras.
119. De qu modo Cristo se ofreci a s mismo al Padre?
606-609; 620
Toda la vida de Cristo es una oblacin libre al Padre para dar cumplimiento a su designio de
salvacin. l da su vida como rescate por muchos (Mc 10, 45), y as reconcilia a toda la
humanidad con Dios. Su sufrimiento y su muerte manifiestan cmo su humanidad fue el
instrumento libre y perfecto del Amor divino, que quiere la salvacin de todos los hombres.
120. Cmo se manifiesta en la ltima Cena la oblacin de Jess?
100

610-611; 621
En la ltima Cena con los Apstoles, la vspera de su Pasin, Jess anticipa, es decir, significa y
realiza anticipadamente la oblacin libre de s mismo: Esto es mi Cuerpo que ser entregado por
vosotros, sta es mi sangre que ser derramada... (Lc 22, 19-20). De este modo, Jess instituye,
al mismo tiempo, la Eucarista como memorial (1 Co 11, 25) de su sacrificio, y a sus Apstoles
como sacerdotes de la nueva Alianza.
121. Qu sucede en la agona del huerto de Getseman?
612
En el huerto de Getseman, a pesar del horror que supona la muerte para la humanidad
absolutamente santa de Aqul que es el autor de la vida (Hch 3, 15), la voluntad humana del
Hijo de Dios se adhiere a la voluntad del Padre; para salvarnos acepta soportar nuestros pecados
en su cuerpo, hacindose obediente hasta la muerte (Flp 2, 8).
122. Cules son los efectos del sacrificio de Cristo en la Cruz?
613-617; 622-623
Jess ofreci libremente su vida en sacrificio expiatorio, es decir, ha reparado nuestras culpas con
la plena obediencia de su amor hasta la muerte. Este amor hasta el extremo (cf. Jn 13, 1) del Hijo
de Dios reconcilia a la humanidad entera con el Padre. El sacrificio pascual de Cristo rescata, por
tanto, a los hombres de modo nico, perfecto y definitivo, y les abre a la comunin con Dios.
123. Por qu llama Jess a sus discpulos a cargar con la propia Cruz?
618
Al llamar a sus discpulos a tomar su cruz y seguirle (cf. Mt 16, 24), Jess quiere asociar a su
sacrificio redentor a aquellos mismos que son sus primeros beneficiarios.
CCCE 124. En qu condiciones se encontraba el cuerpo de Cristo mientras estaba en el
sepulcro?
624-630
Cristo sufri una verdadera muerte, y verdaderamente fue sepultado. Pero la virtud divina
preserv su cuerpo de la corrupcin.
Cfr. http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendiumccc_sp.html#CREO EN JESUCRISTO, HIJO NICO DE DIOS (visita 2015, diciembre 10).

101

Texto 2: Liturgia y oraciones: Ante el Crucifijo (ca. 90 palabras = 0.3

minutos)
ANTE EL CRUCIFIJO
Mrame, oh, mi amado y buen Jess!, postrado en tu presencia; te ruego con el mayor fervor
imprimas en mi corazn vivos sentimientos de fe, esperanza y caridad, verdadero dolor de mis
pecados y firmsimo propsito de jams ofenderte; mientras que yo, con el mayor afecto y
compasin de que soy capaz, voy considerando y contemplando tus cinco llagas, teniendo
presente lo que de Ti, oh buen Jess, dijo el Profeta David: "Han taladrado mis manos y mis pies y
se pueden contar todos mis huesos". (Salmo 21, 17-18).
Cfr. http://www.devocionario.com/eucaristia/accion_gracias_1.html (visita 2015, diciembre 10).

Texto 3: Padres, doctores, santos y escritores eclesisticos: Santa Teresa

Benedicta de la Cruz (Edith Stein), Escritos espirituales, seleccin de
textos, Ave Crux spes unica (ca. 430 palabras = ca. 1.3 minutos)
De los escritos espirituales de Santa Teresa Benedicta de la Cruz (Edith Stein Weke, II. Band,
Verborgenes Leben Vida Escondida Freiburg-Basel-Wien 1987, S. 124-126)
BREVE BIOGAFA DE SANTA TERESA BENEDICTA DE LA CRUZ (EDITH STEIN): Teresa Benedicta de
la Cruz (Edith Stein), Santa. Monja Mrtir, 9 de agosto. Martirologio Romano: Santa Teresa
Benedicta de la Cruz (Edith) Stein, virgen de la Orden de las Carmelitas Descalzas y mrtir, la cual,
nacida y educada en la religin juda, despus de haber enseado filosofa durante algunos aos
entre grandes dificultades, recibi por el bautismo la nueva vida en Cristo y la desarroll bajo el
velo de religiosa, hasta que, en tiempo de un rgimen hostil a la dignidad del hombre y de la fe,
fue desterrada y encarcelada, muriendo en la cmara de gas del campo de exterminio de
Oswiecim o Auschwitz, cerca de Cracovia, en Polonia (1942)
http://es.catholic.net/santoral/articulo.php?id=11604 (visita 2014, enero 9). Biografa ms amplia
en http://www.aciprensa.com/testigosdefe/edith/edith1.htm (visita 2014, enero 9).
SANTA TERESA BENEDICTA DE LA CRUZ (EDITH STEIN). Ave Crux, spes unica
Te saludamos, Cruz santa, nica esperanza nuestra As lo decimos en la Iglesia en el tiempo de
Pasin, tiempo dedicado a la contemplacin de los amargos sufrimientos de Nuestro Seor
Jesucristo.
El mundo est en llamas: la lucha entre Cristo y el Anticristo ha comenzado abiertamente, por eso
si te decides en favor de Cristo, ello puede acarrearte incluso el sacrificio de la vida.
Contempla al Seor que ante ti cuelga del madero, porque ha sido obediente hasta la muerte de
Cruz.
102

l vino al mundo no para hacer su voluntad, sino la del Padre. Si quieres ser la esposa del
Crucificado debes renunciar totalmente a tu voluntad y no tener ms aspiracin que la de cumplir
la voluntad de Dios.
Frente a ti el Redentor pende de la Cruz despojado y desnudo, porque ha escogido la pobreza.
Quienquiera seguirlo debe renunciar a toda posesin terrena.
Ponte delante del Seor que cuelga de la Cruz, con corazn quebrantado; l ha vertido la sangre
de su corazn con el fin de ganar el tuyo. Para poder imitarle en la santa castidad, tu corazn ha
de vivir libre de toda aspiracin terrena; Jess crucificado debe ser el objeto de toda tu tendencia,
de todo tu deseo, de todo tu pensamiento.
El mundo est en llamas: el incendio podra tambin propagarse a nuestra casa, pero por encima
de todas las llamas se alza la cruz, incombustible. La cruz es el camino que conduce de la tierra al
cielo.
Quien se abraza a ella con fe, amor y esperanza se siente transportado a lo alto, hasta el seno de la
Trinidad.
El mundo est en llamas: Deseas apagarlas? Contempla la cruz: del Corazn abierto brota la
sangre del Redentor, sangre capaz de extinguir las mismas llamas del infierno. Mediante la fiel
observancia de los votos, mantn tu corazn libre y abierto; entonces rebosarn sobre l los
torrentes del amor divino, hacindolo desbordar fecundamente hasta los confines de la tierra.
Gracias al poder de la cruz puedes estar presente en todos los lugares del dolor a donde te lleve tu
caridad compasiva, una caridad que dimana del Corazn Divino, y que te hace capaz de derramar
en todas partes su preciossima sangre para mitigar, salvar y redimir.
El Crucificado clava en ti los ojos interrogndote, interpelndote. Quieres volver a pactar en serio
con l la alianza? T slo tienes palabras de vida eterna. Salve, Cruz, nica esperanza!
http://www.corazones.org/santos/edith_stein.htm#Ave_Crux,_spes_unica
14)
http://oracionesydevocionescatolicas.com/padecimiento.htm

103

(visita: 2013, junio,

(visita: 2013, junio, 16)

13 SESIN: DESCENSO A LOS INFIERNOS; RESURRECCIN AL TERCER

DA (ca. 10.4 minutos)
Texto 1: CCCE 125; CCE 638-655 (ca. 2525 palabras = ca. 7.9 minutos)
CCCE 125. Qu eran los infiernos a los que Jess descendi?
632-637
Los infiernos distintos del infierno de la condenacin constituan el estado de todos
aquellos, justos e injustos, que haban muerto antes de Cristo. Con el alma unida a su Persona
divina, Jess tom en los infiernos a los justos que aguardaban a su Redentor para poder acceder
finalmente a la visin de Dios. Despus de haber vencido, mediante su propia muerte, a la muerte
y al diablo que tena el poder de la muerte (Hb 2, 14), Jess liber a los justos, que esperaban al
Redentor, y les abri las puertas del Cielo.
Prrafo 2
AL TERCER DA RESUCIT DE ENTRE LOS MUERTOS
638 "Os anunciamos la Buena Nueva de que la Promesa hecha a los padres Dios la ha cumplido en
nosotros, los hijos, al resucitar a Jess (Hch 13, 32-33). La Resurreccin de Jess es la verdad
culminante de nuestra fe en Cristo, creda y vivida por la primera comunidad cristiana como
verdad central, transmitida como fundamental por la Tradicin, establecida en los documentos del
Nuevo Testamento, predicada como parte esencial del Misterio Pascual al mismo tiempo que la
Cruz:
Cristo ha resucitado de los muertos,
con su muerte ha vencido a la muerte.
Y a los muertos ha dado la vida.
(Liturgia bizantina: Tropario del da de Pascua)
I. El acontecimiento histrico y transcendente
639 El misterio de la resurreccin de Cristo es un acontecimiento real que tuvo manifestaciones
histricamente comprobadas como lo atestigua el Nuevo Testamento. Ya san Pablo, hacia el ao
56, puede escribir a los Corintios: "Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que
Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer
da, segn las Escrituras; que se apareci a Cefas y luego a los Doce: "(1 Co 15, 3-4). El apstol
habla aqu de la tradicin viva de la Resurreccin que recibi despus de su conversin a las
puertas de Damasco (cf. Hch 9, 3-18).
El sepulcro vaco
640 "Por qu buscar entre los muertos al que vive? No est aqu, ha resucitado" (Lc 24, 5-6). En el
104

marco de los acontecimientos de Pascua, el primer elemento que se encuentra es el sepulcro

vaco. No es en s una prueba directa. La ausencia del cuerpo de Cristo en el sepulcro podra
explicarse de otro modo (cf. Jn 20,13; Mt 28, 11-15). A pesar de eso, el sepulcro vaco ha
constituido para todos un signo esencial. Su descubrimiento por los discpulos fue el primer paso
para el reconocimiento del hecho de la Resurreccin. Es el caso, en primer lugar, de las santas
mujeres (cf. Lc 24, 3. 22- 23), despus de Pedro (cf. Lc 24, 12). "El discpulo que Jess amaba" (Jn
20, 2) afirma que, al entrar en el sepulcro vaco y al descubrir "las vendas en el suelo"(Jn 20, 6) "vio
y crey" (Jn 20, 8). Eso supone que constat en el estado del sepulcro vaco (cf. Jn 20, 5-7) que la
ausencia del cuerpo de Jess no haba podido ser obra humana y que Jess no haba vuelto
simplemente a una vida terrenal como haba sido el caso de Lzaro (cf. Jn 11, 44).
Las apariciones del Resucitado
641 Mara Magdalena y las santas mujeres, que iban a embalsamar el cuerpo de Jess (cf. Mc 16,1;
Lc 24, 1) enterrado a prisa en la tarde del Viernes Santo por la llegada del Sbado (cf. Jn 19, 31. 42)
fueron las primeras en encontrar al Resucitado (cf. Mt 28, 9-10; Jn 20, 11-18). As las mujeres
fueron las primeras mensajeras de la Resurreccin de Cristo para los propios Apstoles (cf. Lc 24,
9-10). Jess se apareci en seguida a ellos, primero a Pedro, despus a los Doce (cf. 1 Co 15, 5).
Pedro, llamado a confirmar en la fe a sus hermanos (cf. Lc 22, 31-32), ve por tanto al Resucitado
antes que los dems y sobre su testimonio es sobre el que la comunidad exclama: "Es verdad! El
Seor ha resucitado y se ha aparecido a Simn!" (Lc 24, 34).
642 Todo lo que sucedi en estas jornadas pascuales compromete a cada uno de los Apstoles y
a Pedro en particular en la construccin de la era nueva que comenz en la maana de Pascua.
Como testigos del Resucitado, los Apstoles son las piedras de fundacin de su Iglesia. La fe de la
primera comunidad de creyentes se funda en el testimonio de hombres concretos, conocidos de
los cristianos y de los que la mayor parte an vivan entre ellos. Estos "testigos de la Resurreccin
de Cristo" (cf. Hch 1, 22) son ante todo Pedro y los Doce, pero no solamente ellos: Pablo habla
claramente de ms de quinientas personas a las que se apareci Jess en una sola vez, adems de
Santiago y de todos los Apstoles (cf. 1 Co 15, 4-8).
643 Ante estos testimonios es imposible interpretar la Resurreccin de Cristo fuera del orden
fsico, y no reconocerlo como un hecho histrico. Sabemos por los hechos que la fe de los
discpulos fue sometida a la prueba radical de la pasin y de la muerte en cruz de su Maestro,
anunciada por l de antemano (cf. Lc 22, 31-32). La sacudida provocada por la pasin fue tan
grande que los discpulos (por lo menos, algunos de ellos) no creyeron tan pronto en la noticia de
la resurreccin. Los evangelios, lejos de mostrarnos una comunidad arrobada por una exaltacin
mstica, nos presentan a los discpulos abatidos ("la cara sombra": Lc 24, 17) y asustados (cf. Jn 20,
19). Por eso no creyeron a las santas mujeres que regresaban del sepulcro y "sus palabras les
parecan como desatinos" (Lc 24, 11; cf. Mc 16, 11. 13). Cuando Jess se manifiesta a los once en la
tarde de Pascua "les ech en cara su incredulidad y su dureza de cabeza por no haber credo a
quienes le haban visto resucitado" (Mc 16, 14).
644 Tan imposible les parece la cosa que, incluso puestos ante la realidad de Jess resucitado, los
discpulos dudan todava (cf. Lc 24, 38): creen ver un espritu (cf. Lc 24, 39). "No acaban de creerlo
a causa de la alegra y estaban asombrados" (Lc 24, 41). Toms conocer la misma prueba de la
duda (cf. Jn 20, 24-27) y, en su ltima aparicin en Galilea referida por Mateo, "algunos sin
embargo dudaron" (Mt 28, 17). Por esto la hiptesis segn la cual la resurreccin habra sido un
105

"producto" de la fe (o de la credulidad) de los apstoles no tiene consistencia. Muy al contrario, su

fe en la Resurreccin naci bajo la accin de la gracia divina de la experiencia directa de la
realidad de Jess resucitado.
El estado de la humanidad resucitada de Cristo
645 Jess resucitado establece con sus discpulos relaciones directas mediante el tacto (cf. Lc 24,
39; Jn 20, 27) y el compartir la comida (cf. Lc 24, 30. 41-43; Jn 21, 9. 13-15). Les invita as a
reconocer que l no es un espritu (cf. Lc 24, 39), pero sobre todo a que comprueben que el cuerpo
resucitado con el que se presenta ante ellos es el mismo que ha sido martirizado y crucificado, ya
que sigue llevando las huellas de su pasin (cf Lc 24, 40; Jn 20, 20. 27). Este cuerpo autntico y real
posee sin embargo al mismo tiempo, las propiedades nuevas de un cuerpo glorioso: no est
situado en el espacio ni en el tiempo, pero puede hacerse presente a su voluntad donde quiere y
cuando quiere (cf. Mt 28, 9. 16-17; Lc 24, 15. 36; Jn 20, 14. 19. 26; 21, 4) porque su humanidad ya
no puede ser retenida en la tierra y no pertenece ya ms que al dominio divino del Padre (cf. Jn 20,
17). Por esta razn tambin Jess resucitado es soberanamente libre de aparecer como quiere:
bajo la apariencia de un jardinero (cf. Jn 20, 14-15) o "bajo otra figura" (Mc 16, 12) distinta de la
que les era familiar a los discpulos, y eso para suscitar su fe (cf. Jn 20, 14. 16; 21, 4. 7).
646 La Resurreccin de Cristo no fue un retorno a la vida terrena como en el caso de las
resurrecciones que l haba realizado antes de Pascua: la hija de Jairo, el joven de Nam, Lzaro.
Estos hechos eran acontecimientos milagrosos, pero las personas afectadas por el milagro volvan
a tener, por el poder de Jess, una vida terrena "ordinaria". En cierto momento, volvern a morir.
La Resurreccin de Cristo es esencialmente diferente. En su cuerpo resucitado, pasa del estado de
muerte a otra vida ms all del tiempo y del espacio. En la Resurreccin, el cuerpo de Jess se
llena del poder del Espritu Santo; participa de la vida divina en el estado de su gloria, tanto que
san Pablo puede decir de Cristo que es "el hombre celestial" (cf. 1 Co 15, 35-50).
La Resurreccin como acontecimiento transcendente
647 "Qu noche tan dichosa canta el Exultet de Pascua, slo ella conoci el momento en que
Cristo resucit de entre los muertos!". En efecto, nadie fue testigo ocular del acontecimiento
mismo de la Resurreccin y ningn evangelista lo describe. Nadie puede decir cmo sucedi
fsicamente. Menos an, su esencia ms ntima, el paso a otra vida, fue perceptible a los sentidos.
Acontecimiento histrico demostrable por la seal del sepulcro vaco y por la realidad de los
encuentros de los Apstoles con Cristo resucitado, no por ello la Resurreccin pertenece menos al
centro del Misterio de la fe en aquello que transciende y sobrepasa a la historia. Por eso, Cristo
resucitado no se manifiesta al mundo (cf. Jn 14, 22) sino a sus discpulos, "a los que haban subido
con l desde Galilea a Jerusaln y que ahora son testigos suyos ante el pueblo" (Hch 13, 31).
II. La Resurreccin obra de la Santsima Trinidad
648 La Resurreccin de Cristo es objeto de fe en cuanto es una intervencin transcendente de Dios
mismo en la creacin y en la historia. En ella, las tres Personas divinas actan juntas a la vez y
manifiestan su propia originalidad. Se realiza por el poder del Padre que "ha resucitado" (Hch 2,
24) a Cristo, su Hijo, y de este modo ha introducido de manera perfecta su humanidad con su
cuerpo en la Trinidad. Jess se revela definitivamente "Hijo de Dios con poder, segn el Espritu
106

de santidad, por su resurreccin de entre los muertos" (Rm 1, 3-4). San Pablo insiste en la
manifestacin del poder de Dios (cf. Rm 6, 4; 2 Co 13, 4; Flp 3, 10; Ef 1, 19-22; Hb 7, 16) por la
accin del Espritu que ha vivificado la humanidad muerta de Jess y la ha llamado al estado
glorioso de Seor.
649 En cuanto al Hijo, l realiza su propia Resurreccin en virtud de su poder divino. Jess anuncia
que el Hijo del hombre deber sufrir mucho, morir y luego resucitar (sentido activo del trmino)
(cf. Mc 8, 31; 9, 9-31; 10, 34). Por otra parte, l afirma explcitamente: "Doy mi vida, para
recobrarla de nuevo ... Tengo poder para darla y poder para recobrarla de nuevo" (Jn 10, 17-18).
"Creemos que Jess muri y resucit" (1 Ts 4, 14).
650 Los Padres contemplan la Resurreccin a partir de la persona divina de Cristo que permaneci
unida a su alma y a su cuerpo separados entre s por la muerte: "Por la unidad de la naturaleza
divina que permanece presente en cada una de las dos partes del hombre, las que antes estaban
separadas y segregadas, stas se unen de nuevo. As la muerte se produce por la separacin del
compuesto humano, y la Resurreccin por la unin de las dos partes separadas" (San Gregorio de
Nisa, De tridui inter mortem et resurrectionem Domini nostri Iesu Christi spatio; cf. tambin DS
325; 359; 369; 539).
III. Sentido y alcance salvfico de la Resurreccin
651 "Si no resucit Cristo, vana es nuestra predicacin, vana tambin vuestra fe"(1 Co 15, 14). La
Resurreccin constituye ante todo la confirmacin de todo lo que Cristo hizo y ense. Todas las
verdades, incluso las ms inaccesibles al espritu humano, encuentran su justificacin si Cristo, al
resucitar, ha dado la prueba definitiva de su autoridad divina segn lo haba prometido.
652 La Resurreccin de Cristo es cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento (cf. Lc 24,
26-27. 44-48) y del mismo Jess durante su vida terrenal (cf. Mt 28, 6; Mc 16, 7; Lc 24, 6-7). La
expresin "segn las Escrituras" (cf. 1 Co 15, 3-4 y el Smbolo Niceno-Constantinopolitano. DS 150)
indica que la Resurreccin de Cristo cumpli estas predicciones.
653 La verdad de la divinidad de Jess es confirmada por su Resurreccin. l haba dicho: "Cuando
hayis levantado al Hijo del hombre, entonces sabris que Yo Soy" (Jn 8, 28). La Resurreccin del
Crucificado demostr que verdaderamente, l era "Yo Soy", el Hijo de Dios y Dios mismo. San
Pablo pudo decir a los judos: La Promesa hecha a los padres Dios la ha cumplido en nosotros [...]
al resucitar a Jess, como est escrito en el salmo primero: "Hijo mo eres t; yo te he engendrado
hoy" (Hch 13, 32-33; cf. Sal 2, 7). La Resurreccin de Cristo est estrechamente unida al misterio
de la Encarnacin del Hijo de Dios: es su plenitud segn el designio eterno de Dios.
654 Hay un doble aspecto en el misterio pascual: por su muerte nos libera del pecado, por su
Resurreccin nos abre el acceso a una nueva vida. Esta es, en primer lugar, la justificacin que nos
devuelve a la gracia de Dios (cf. Rm 4, 25) "a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre
los muertos [...] as tambin nosotros vivamos una nueva vida" (Rm 6, 4). Consiste en la victoria
sobre la muerte y el pecado y en la nueva participacin en la gracia (cf. Ef 2, 4-5; 1 P 1, 3). Realiza
la adopcin filial porque los hombres se convierten en hermanos de Cristo, como Jess mismo
llama a sus discpulos despus de su Resurreccin: "Id, avisad a mis hermanos" (Mt 28, 10; Jn 20,
17). Hermanos no por naturaleza, sino por don de la gracia, porque esta filiacin adoptiva confiere
una participacin real en la vida del Hijo nico, la que ha revelado plenamente en su Resurreccin.
107

655 Por ltimo, la Resurreccin de Cristo y el propio Cristo resucitado es principio y fuente de
nuestra resurreccin futura: "Cristo resucit de entre los muertos como primicias de los que
durmieron [...] del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos revivirn en Cristo"
(1 Co 15, 20-22). En la espera de que esto se realice, Cristo resucitado vive en el corazn de sus
fieles. En l los cristianos "saborean [...] los prodigios del mundo futuro" (Hb 6,5) y su vida es
arrastrada por Cristo al seno de la vida divina (cf. Col 3, 1-3) para que ya no vivan para s los que
viven, sino para aquel que muri y resucit por ellos" (2 Co 5, 15).
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p122a5p2_sp.html

Texto 2: Sagrada Escritura: los cuatro Evangelios (ca. 490 palabras = ca.
1.5 minutos)
Mt 27, 57-61

Mc 15, 42-47

Lc 23, 50-56

Jn 19, 38-42

57 Al atardecer, lleg
un hombre rico de
Arimatea, llamado
Jos, que tambin se
haba hecho discpulo
de Jess,

42 Era da de
Preparacin, es decir,
vsperas de sbado.
Por eso, al atardecer,

50 Lleg entonces un
miembro del Consejo,
llamado Jos, hombre
recto y justo,

43 Jos de Arimatea
miembro notable del
Sanedrn, que tambin
esperaba el Reino de
Dios tuvo la audacia
de presentarse ante
Pilato para pedirle el
cuerpo de Jess.

51 que haba disentido

con las decisiones y
actitudes de los
dems. Era de
Arimatea, ciudad de
Judea, y esperaba el
Reino de Dios.

38 Despus de esto,
Jos de Arimatea, que
era discpulo de Jess
pero secretamente,
por temor a los judos
pidi autorizacin a
Pilato para retirar el
cuerpo de Jess. Pilato
se la concedi, y l fue
a retirarlo.

58 y fue a ver a Pilato

para pedirle el cuerpo
de Jess. Pilato
orden que se lo
entregaran.
59 Entonces Jos
tom el cuerpo, lo
envolvi en una
sbana limpia
60 y lo deposit en un
sepulcro nuevo que se
haba hecho cavar en
la roca. Despus hizo
rodar una gran piedra
a la entrada del
sepulcro, y se fue.
61 Mara Magdalena y

44 Pilato se asombr
de que ya hubiera
muerto; hizo llamar al
centurin y le
pregunt si haca
mucho que haba
muerto.
45 Informado por el
centurin, entreg el
cadver a Jos.
46 Este compr una

52 Fue a ver a Pilato

para pedirle el cuerpo
de Jess.
53 Despus de bajarlo
de la cruz, lo envolvi
en una sbana y lo
coloc en un sepulcro
cavado en la roca,
donde nadie haba
sido sepultado.
54 Era el da de la
Preparacin, y ya

108

39 Fue tambin
Nicodemo, el mismo
que anteriormente
haba ido a verlo de
noche, y trajo una
mezcla de mirra y loe,
que pesaba unos
treinta kilos.
40 Tomaron entonces
el cuerpo de Jess y lo
envolvieron con
vendas, agregndole la
mezcla de perfumes,
segn la costumbre de

la otra Mara estaban

sentadas frente al
sepulcro.

sbana, baj el cuerpo

de Jess, lo envolvi
en ella y lo deposit
en un sepulcro cavado
en la roca. Despus
hizo rodar una piedra
a la entrada del
sepulcro.
47 Mara Magdalena y
Mara, la madre de
Jos, miraban dnde
lo haban puesto.

comenzaba el sbado.
55 Las mujeres que
haban venido de
Galilea con Jess
siguieron a Jos,
observaron el sepulcro
y vieron cmo haba
sido sepultado.
56 Despus
regresaron y
prepararon los
blsamos y perfumes,
pero el sbado
observaron el
descanso que
prescriba la Ley.

sepultar que tienen los

judos.
41 En el lugar donde lo
crucificaron haba una
huerta y en ella, una
tumba nueva, en la
que todava nadie
haba sido sepultado.
42 Como era para los
judos el da de la
Preparacin y el
sepulcro estaba cerca,
pusieron all a Jess.

Link a la Biblia en castellano: http://www.vatican.va/archive/ESL0506/_INDEX.HTM

junio, 18)

(visita: 2013,

Texto 3: Padre, doctores, santos o escritores sagrados: De una homila

antigua sobre el grande y santo Sbado (ca. 640 palabras = ca. 2 minutos)
De una homila antigua sobre el grande y santo Sbado (PG 43, 439.451.462-463)
El descenso del Seor al abismo
Qu es lo que hoy sucede? Un gran silencio envuelve la tierra; un gran silencio y una gran
soledad. Un gran silencio, porque el Rey duerme. La tierra est temerosa y sobrecogida, porque
Dios se ha dormido en la carne y ha despertado a los que dorman desde antiguo. Dios ha muerto
en la carne y ha puesto en conmocin al abismo.
Va a buscar a nuestro primer padre como si ste fuera la oveja perdida. Quiere visitar a los que
viven en tinieblas y en sombra de muerte. El, que es al mismo tiempo Dios e Hijo de Dios, va a
librar de sus prisiones y de sus dolores a Adn y a Eva.
El Seor, teniendo en sus manos las armas vencedoras de la cruz, se acerca a ellos. Al verlo,
nuestro primer padre Adn, asombrado por tan gran acontecimiento, exclama y dice a todos: Mi
Seor est con todos. Y Cristo, respondiendo, dice a Adn: Y con tu espritu. Y, tomndolo por
109

la mano, lo levanta, dicindole: Despierta, t que duermes, levntate de entre los muertos, y
Cristo ser tu luz.
Yo soy tu Dios, que por ti y por todos los que han de nacer de ti me he hecho tu hijo; y ahora te
digo que tengo el poder de anunciar a los que estn encadenados: "Salid", y a los que se
encuentran en las tinieblas: "Iluminaos", y a los que duermen: "Levantaos".
A ti te mando: Despierta, t que duermes, pues no te cre para que permanezcas cautivo en el
abismo; levntate de entre los muertos, pues yo soy la vida de los muertos. Levntate, obra de mis
manos; levntate, imagen ma, creado a mi semejanza. Levntate, salgamos de aqu, porque t en
m, y yo en ti, formamos una sola e indivisible persona.
Por ti, yo, tu Dios, me he hecho tu hijo; por ti, yo, tu Seor, he revestido tu condicin servil; por ti,
yo, que estoy sobre los cielos, he venido a la tierra y he bajado al abismo; por ti, me he hecho
hombre, semejante a un invlido que tiene su cama entre los muertos; por ti, que fuiste expulsado
del huerto, he sido entregado a los judos en el huerto, y en el huerto he sido crucificado.
Contempla los salivazos de mi cara, que he soportado para devolverte tu primer aliento de vida;
contempla los golpes de mis mejillas, que he soportado para reformar, de acuerdo con mi imagen,
tu imagen deformada; contempla los azotes en mis espaldas, que he aceptado para aliviarte del
peso de los pecados, que haban sido cargados sobre tu espalda; contempla los clavos que me han
sujetado fuertemente al madero, pues los he aceptado por ti, que maliciosamente extendiste una
mano al rbol prohibido.
Dorm en la cruz, y la lanza atraves mi costado, por ti, que en el paraso dormiste, y de tu costado
diste origen a Eva. Mi costado ha curado el dolor del tuyo. Mi sueo te saca del sueo del abismo.
Mi lanza elimin aquella espada que te amenazaba en el paraso.
Levntate, salgamos de aqu. El enemigo te sac del paraso; yo te coloco no ya en el paraso, sino
en el trono celeste. Te prohib que comieras del rbol de la vida, que no era sino imagen del
verdadero rbol; yo soy el verdadero rbol, yo, que soy la vida y que estoy unido a ti. Coloqu un
querubn que fielmente te vigilara; ahora te concedo que el querubn, reconociendo tu dignidad,
te sirva.
El trono de los querubines est a punto, los portadores atentos y preparados, el tlamo
construido, los alimentos prestos; se han embellecido los eternos tabernculos y moradas, han
sido abiertos los tesoros de todos los bienes, y el reino de los cielos est preparado desde toda la
eternidad.
http://mercaba.org/HORAS%20BIENAL/TIEMPOS/Impar/SS_IMPAR.htm

110

(visita: 2013, junio, 14)

14 SESIN: LA ASCENSIN A LOS CIELOS, EST SENTADO A LA

DERECHA DELPADRE, VENDR A JUZGAR A VIVOS Y MUERTOS (ca.
9.75 minutos)
Texto 1: CCE 659-679 (ca. 1950 palabras = ca. 6 minutos)
ARTCULO 6
JESUCRISTO SUBI A LOS CIELOS, Y EST SENTADO A LA DERECHA DE DIOS, PADRE
TODOPODEROSO
659 "Con esto, el Seor Jess, despus de hablarles, fue elevado al Cielo y se sent a la diestra de
Dios" (Mc 16, 19). El Cuerpo de Cristo fue glorificado desde el instante de su Resurreccin como lo
prueban las propiedades nuevas y sobrenaturales, de las que desde entonces su cuerpo disfruta
para siempre (cf. Lc 24, 31; Jn 20, 19. 26). Pero durante los cuarenta das en los que l come y
bebe familiarmente con sus discpulos (cf. Hch 10, 41) y les instruye sobre el Reino (cf. Hch 1, 3), su
gloria an queda velada bajo los rasgos de una humanidad ordinaria (cf. Mc 16,12; Lc 24, 15; Jn 20,
14-15; 21, 4). La ltima aparicin de Jess termina con la entrada irreversible de su humanidad en
la gloria divina simbolizada por la nube (cf. Hch 1, 9; cf. tambin Lc 9, 34-35; Ex 13, 22) y por el
cielo (cf. Lc 24, 51) donde l se sienta para siempre a la derecha de Dios (cf. Mc 16, 19; Hch 2, 33;
7, 56; cf. tambin Sal 110, 1). Slo de manera completamente excepcional y nica, se muestra a
Pablo "como un abortivo" (1 Co 15, 8) en una ltima aparicin que constituye a ste en apstol (cf.
1 Co 9, 1; Ga 1, 16).
660 El carcter velado de la gloria del Resucitado durante este tiempo se transparenta en sus
palabras misteriosas a Mara Magdalena: "Todava [...] no he subido al Padre. Vete donde los
hermanos y diles: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios" (Jn 20, 17). Esto
indica una diferencia de manifestacin entre la gloria de Cristo resucitado y la de Cristo exaltado a
la derecha del Padre. El acontecimiento a la vez histrico y transcendente de la Ascensin marca la
transicin de una a otra.
661 Esta ltima etapa permanece estrechamente unida a la primera es decir, a la bajada desde el
cielo realizada en la Encarnacin. Solo el que "sali del Padre" puede "volver al Padre": Cristo (cf.
Jn 16,28). "Nadie ha subido al cielo sino el que baj del cielo, el Hijo del hombre" (Jn 3, 13; cf, Ef 4,
8-10). Dejada a sus fuerzas naturales, la humanidad no tiene acceso a la "Casa del Padre" (Jn 14,
2), a la vida y a la felicidad de Dios. Slo Cristo ha podido abrir este acceso al hombre, "ha querido
precedernos como cabeza nuestra para que nosotros, miembros de su Cuerpo, vivamos con la
ardiente esperanza de seguirlo en su Reino" (Prefacio de la Ascensin del Seor, I: Misa Romano).
662 "Cuando yo sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m"(Jn 12, 32). La elevacin en la
Cruz significa y anuncia la elevacin en la Ascensin al cielo. Es su comienzo. Jesucristo, el nico
Sacerdote de la Alianza nueva y eterna, "no [...] penetr en un Santuario hecho por mano de
hombre [...], sino en el mismo cielo, para presentarse ahora ante el acatamiento de Dios en favor
111

nuestro" (Hb 9, 24). En el cielo, Cristo ejerce permanentemente su sacerdocio. "De ah que pueda
salvar perfectamente a los que por l se llegan a Dios, ya que est siempre vivo para interceder en
su favor"(Hb 7, 25). Como "Sumo Sacerdote de los bienes futuros"(Hb 9, 11), es el centro y el
oficiante principal de la liturgia que honra al Padre en los cielos (cf. Ap 4, 6-11).
663 Cristo, desde entonces, est sentado a la derecha del Padre: "Por derecha del Padre
entendemos la gloria y el honor de la divinidad, donde el que exista como Hijo de Dios antes de
todos los siglos como Dios y consubstancial al Padre, est sentado corporalmente despus de que
se encarn y de que su carne fue glorificada" (San Juan Damasceno, Expositio fidei, 75 [De fide
orthodoxa, 4, 2]: PG 94, 1104).
664 Sentarse a la derecha del Padre significa la inauguracin del reino del Mesas, cumplindose la
visin del profeta Daniel respecto del Hijo del hombre: "A l se le dio imperio, honor y reino, y
todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. Su imperio es un imperio eterno, que nunca
pasar, y su reino no ser destruido jams" (Dn 7, 14). A partir de este momento, los Apstoles se
convirtieron en los testigos del "Reino que no tendr fin" (Smbolo de Niceno-Constantinopolitano:
DS 150).
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s2c2a6_sp.html (visita: 2013, junio, 12)
ARTCULO 7
DESDE ALL HA DE VENIR A JUZGAR A VIVOS Y MUERTOS
I. Volver en gloria
Cristo reina ya mediante la Iglesia ...
668 "Cristo muri y volvi a la vida para eso, para ser Seor de muertos y vivos" (Rm 14, 9).
La Ascensin de Cristo al Cielo significa su participacin, en su humanidad, en el poder y en la
autoridad de Dios mismo. Jesucristo es Seor: posee todo poder en los cielos y en la tierra. El
est "por encima de todo principado, potestad, virtud, dominacin" porque el Padre "bajo sus
pies someti todas las cosas"(Ef 1, 20-22). Cristo es el Seor del cosmos (cf. Ef 4, 10; 1 Co 15,
24. 27-28) y de la historia. En l, la historia de la humanidad e incluso toda la Creacin
encuentran su recapitulacin (Ef 1, 10), su cumplimiento transcendente.
669 Como Seor, Cristo es tambin la cabeza de la Iglesia que es su Cuerpo (cf. Ef 1, 22).
Elevado al cielo y glorificado, habiendo cumplido as su misin, permanece en la tierra en su
Iglesia. La Redencin es la fuente de la autoridad que Cristo, en virtud del Espritu Santo,
ejerce sobre la Iglesia (cf. Ef 4, 11-13). "La Iglesia, o el reino de Cristo presente ya en
misterio"(LG 3), "constituye el germen y el comienzo de este Reino en la tierra" (LG 5).
670 Desde la Ascensin, el designio de Dios ha entrado en su consumacin. Estamos ya en la
"ltima hora" (1 Jn 2, 18; cf. 1 P 4, 7). "El final de la historia ha llegado ya a nosotros y la
renovacin del mundo est ya decidida de manera irrevocable e incluso de alguna manera real
112

est ya por anticipado en este mundo. La Iglesia, en efecto, ya en la tierra, se caracteriza por
una verdadera santidad, aunque todava imperfecta" (LG 48). El Reino de Cristo manifiesta ya
su presencia por los signos milagrosos (cf. Mc 16, 17-18) que acompaan a su anuncio por la
Iglesia (cf. Mc 16, 20).
... esperando que todo le sea sometido
671 El Reino de Cristo, presente ya en su Iglesia, sin embargo, no est todava acabado "con
gran poder y gloria" (Lc 21, 27; cf. Mt 25, 31) con el advenimiento del Rey a la tierra. Este
Reino an es objeto de los ataques de los poderes del mal (cf. 2 Ts 2, 7), a pesar de que estos
poderes hayan sido vencidos en su raz por la Pascua de Cristo. Hasta que todo le haya sido
sometido (cf. 1 Co 15, 28), y "mientras no [...] haya nuevos cielos y nueva tierra, en los que
habite la justicia, la Iglesia peregrina lleva en sus sacramentos e instituciones, que pertenecen
a este tiempo, la imagen de este mundo que pasa. Ella misma vive entre las criaturas que
gimen en dolores de parto hasta ahora y que esperan la manifestacin de los hijos de Dios"
(LG 48). Por esta razn los cristianos piden, sobre todo en la Eucarista (cf. 1 Co 11, 26), que se
apresure el retorno de Cristo (cf. 2 P 3, 11-12) cuando suplican: "Ven, Seor Jess" (Ap 22, 20;
cf. 1 Co 16, 22; Ap 22, 17-20).
672 Cristo afirm antes de su Ascensin que an no era la hora del establecimiento glorioso
del Reino mesinico esperado por Israel (cf. Hch 1, 6-7) que, segn los profetas (cf. Is 11, 1-9),
deba traer a todos los hombres el orden definitivo de la justicia, del amor y de la paz. El
tiempo presente, segn el Seor, es el tiempo del Espritu y del testimonio (cf Hch 1, 8), pero
es tambin un tiempo marcado todava por la "tribulacin" (1 Co 7, 26) y la prueba del mal (cf.
Ef 5, 16) que afecta tambin a la Iglesia (cf. 1 P 4, 17) e inaugura los combates de los ltimos
das (1 Jn 2, 18; 4, 3; 1 Tm 4, 1). Es un tiempo de espera y de vigilia (cf. Mt 25, 1-13; Mc 13, 3337).
El glorioso advenimiento de Cristo, esperanza de Israel
673 Desde la Ascensin, el advenimiento de Cristo en la gloria es inminente (cf Ap 22, 20) aun
cuando a nosotros no nos "toca conocer el tiempo y el momento que ha fijado el Padre con su
autoridad" (Hch 1, 7; cf. Mc 13, 32). Este acontecimiento escatolgico se puede cumplir en
cualquier momento (cf. Mt 24, 44: 1 Ts 5, 2), aunque tal acontecimiento y la prueba final que
le ha de preceder estn "retenidos" en las manos de Dios (cf. 2 Ts 2, 3-12).
674 La venida del Mesas glorioso, en un momento determinado de la historia (cf. Rm 11, 31),
se vincula al reconocimiento del Mesas por "todo Israel" (Rm 11, 26; Mt 23, 39) del que "una
parte est endurecida" (Rm 11, 25) en "la incredulidad" (Rm 11, 20) respecto a Jess . San
Pedro dice a los judos de Jerusaln despus de Pentecosts: "Arrepentos, pues, y convertos
para que vuestros pecados sean borrados, a fin de que del Seor venga el tiempo de la
consolacin y enve al Cristo que os haba sido destinado, a Jess, a quien debe retener el cielo
hasta el tiempo de la restauracin universal, de que Dios habl por boca de sus profetas" (Hch
3, 19-21). Y san Pablo le hace eco: "si su reprobacin ha sido la reconciliacin del mundo qu
113

ser su readmisin sino una resurreccin de entre los muertos?" (Rm 11, 5). La entrada de "la
plenitud de los judos" (Rm 11, 12) en la salvacin mesinica, a continuacin de "la plenitud
de los gentiles (Rm 11, 25; cf. Lc 21, 24), har al pueblo de Dios "llegar a la plenitud de Cristo"
(Ef 4, 13) en la cual "Dios ser todo en nosotros" (1 Co 15, 28).
La ltima prueba de la Iglesia
675 Antes del advenimiento de Cristo, la Iglesia deber pasar por una prueba final que
sacudir la fe de numerosos creyentes (cf. Lc 18, 8; Mt 24, 12). La persecucin que acompaa a
su peregrinacin sobre la tierra (cf. Lc 21, 12; Jn 15, 19-20) desvelar el "misterio de
iniquidad" bajo la forma de una impostura religiosa que proporcionar a los hombres una
solucin aparente a sus problemas mediante el precio de la apostasa de la verdad. La
impostura religiosa suprema es la del Anticristo, es decir, la de un seudo-mesianismo en que
el hombre se glorifica a s mismo colocndose en el lugar de Dios y de su Mesas venido en la
carne (cf. 2 Ts 2, 4-12; 1Ts 5, 2-3;2 Jn 7; 1 Jn 2, 18.22).
676 Esta impostura del Anticristo aparece esbozada ya en el mundo cada vez que se pretende
llevar a cabo la esperanza mesinica en la historia, lo cual no puede alcanzarse sino ms all
del tiempo histrico a travs del juicio escatolgico: incluso en su forma mitigada, la Iglesia ha
rechazado esta falsificacin del Reino futuro con el nombre de milenarismo (cf. DS 3839),
sobre todo bajo la forma poltica de un mesianismo secularizado, "intrnsecamente perverso"
(cf. Po XI, carta enc. Divini Redemptoris, condenando "los errores presentados bajo un falso
sentido mstico" "de esta especie de falseada redencin de los ms humildes"; GS 20-21).
677 La Iglesia slo entrar en la gloria del Reino a travs de esta ltima Pascua en la que
seguir a su Seor en su muerte y su Resurreccin (cf. Ap 19, 1-9). El Reino no se realizar,
por tanto, mediante un triunfo histrico de la Iglesia (cf. Ap 13, 8) en forma de un proceso
creciente, sino por una victoria de Dios sobre el ltimo desencadenamiento del mal (cf. Ap 20,
7-10) que har descender desde el cielo a su Esposa (cf. Ap 21, 2-4). El triunfo de Dios sobre la
rebelin del mal tomar la forma de Juicio final (cf. Ap 20, 12) despus de la ltima sacudida
csmica de este mundo que pasa (cf. 2 P 3, 12-13).
II. Para juzgar a vivos y muertos
678 Siguiendo a los profetas (cf. Dn 7, 10; Jl 3, 4; Ml 3,19) y a Juan Bautista (cf. Mt 3, 7-12),
Jess anunci en su predicacin el Juicio del ltimo Da. Entonces, se pondrn a la luz la
conducta de cada uno (cf. Mc 12, 38-40) y el secreto de los corazones (cf. Lc 12, 1-3; Jn 3, 2021; Rm 2, 16; 1 Co 4, 5). Entonces ser condenada la incredulidad culpable que ha tenido en
nada la gracia ofrecida por Dios (cf Mt 11, 20-24; 12, 41-42). La actitud con respecto al
prjimo revelar la acogida o el rechazo de la gracia y del amor divino (cf. Mt 5, 22; 7, 1-5).
Jess dir en el ltimo da: "Cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a
m me lo hicisteis" (Mt 25, 40).
679 Cristo es Seor de la vida eterna. El pleno derecho de juzgar definitivamente las obras y
los corazones de los hombres pertenece a Cristo como Redentor del mundo. "Adquiri" este
114

derecho por su Cruz. El Padre tambin ha entregado "todo juicio al Hijo" (Jn 5, 22; cf. Jn 5, 27;
Mt 25, 31; Hch 10, 42; 17, 31; 2 Tm 4, 1). Pues bien, el Hijo no ha venido para juzgar sino para
salvar (cf. Jn 3,17) y para dar la vida que hay en l (cf. Jn 5, 26). Es por el rechazo de la gracia
en esta vida por lo que cada uno se juzga ya a s mismo (cf. Jn 3, 18; 12, 48); es retribuido
segn sus obras (cf. 1 Co 3, 12- 15) y puede incluso condenarse eternamente al rechazar el
Espritu de amor (cf. Mt 12, 32; Hb 6, 4-6; 10, 26-31).
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s2c2a7_sp.html (visita: 2013, junio, 12)

Texto 2: Sagrada Escritura: comentario al Evangelio de san Juan, San

Cirilo de Alejandra, acerca de que el Seor inaugur un camino nuevo y
vivo (ca. 670 palabras = ca. 2 minutos)
Audiencia general de Benedicto XVI acerca de San Cirilo de Jerusaln:
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2007/documents/hf_benxvi_aud_20070627_sp.html
San Cirilo de Alejandra, Comentario sobre el evangelio de san Juan (Lib 9: PG 74, 182-183)
Nuestro Seor Jesucristo nos ha inaugurado un camino nuevo y vivo
Si en la casa de Dios Padre no hubiera muchas estancias deca el Seor, sera causa suficiente
para anticiparme a preparar mansiones para los santos; pero como s que hay ya muchas
preparadas esperando la llegada de los que aman a Dios, no es sta la causa de mi partida, sino la
de prepararos el retorno al camino del cielo, como se prepara una estancia, y allanar lo que un
tiempo era intransitable. En efecto, el cielo era absolutamente inaccesible al hombre y jams,
hasta entonces, la naturaleza humana haba penetrado en el puro y santsimo mbito de los
ngeles. Cristo fue el primero que inaugur para nosotros esa va de acceso y ha facilitado al
hombre el modo de subir all, ofrecindose a s mismo a Dios Padre como primicia de los muertos
y de los que yacen en la tierra. El es el primer hombre que se ha manifestado a los espritus
celestiales.
Por esta razn, los ngeles del cielo, ignorando el augusto y grande misterio de aquella venida en
la carne, contemplaban atnitos y maravillados a aquel que ascenda, y, asombrados ante el
novedoso e inaudito espectculo, no pudieron menos de exclamar: Quin es se que viene de
Edom? Esto es, de la tierra. Pero el Espritu no permiti que aquella multitud celeste continuase en
la ignorancia de la maravillosa sabidura de Dios Padre, antes bien mand que se le abrieran las
puertas del cielo como a Rey y Seor del universo, exclamando: Portones!, alzad los dinteles, que
se alcen las antiguas compuertas: va a entrar el Rey de la Gloria.
As pues, nuestro Seor Jesucristo nos ha inaugurado un camino nuevo y vivo, como dice Pablo: Ha
entrado no en un santuario construido por hombres, sino en el mismo cielo, para ponerse ante
115

Dios, intercediendo por nosotros. En realidad, Cristo no subi al cielo para manifestarse a s mismo
delante de Dios Padre: l estaba, est y estar siempre en el Padre y a la vista del que lo engendr;
es siempre el objeto de sus complacencias. Pero ahora sube en su condicin de hombre, dndose
a conocer de una manera inslita y desacostumbrada el Verbo que anteriormente estaba
desprovisto de la humanidad. Y esto, por nosotros y en provecho nuestro, de modo que
presentndose como simple hombre, aunque Hijo con pleno poder, y habiendo odo en la carne
aquella invitacin real: Sintate a mi derecha, mediante la adopcin pudiera transmitir por s
mismo a todo el gnero humano la gloria de la filiacin.
Es efectivamente uno de nosotros, en cuanto que apareci a la derecha de Dios Padre en su
calidad de hombre, si bien superior a toda criatura y consustancial al Padre, ya que es el reflejo de
su gloria, Dios de Dios, y luz de la luz verdadera. Se apareci, pues, por nosotros delante del Padre,
para colocarnos nuevamente junto al Padre a nosotros que, en fuerza de la antigua prevaricacin,
habamos sido alejados de su presencia. Se sent como Hijo, para que tambin nosotros, como
hijos, fusemos, en l, llamados hijos de Dios. Por eso, Pablo que pretende ser portador de Cristo
que habla en l, ensea que las cosas acaecidas a ttulo especial respecto de Cristo son comunes a
la naturaleza humana, diciendo: Nos ha resucitado con Cristo y nos ha sentado en el cielo con l.
Propiamente hablando, es exclusiva de Cristo en cuanto Hijo por naturaleza, la dignidad y la gloria
de sentarse con el Padre, gloria que afirmamos hay que atribuirle a l solo adecuada y
verdaderamente. Mas dado que quien se sienta es nuestro semejante en cuanto que se manifest
como hombre y a la vez es reconocido como Dios de Dios, resulta que de alguna manera nos
comunica tambin a nosotros la gracia de su propia dignidad.
http://mercaba.org/HORAS%20BIENAL/TIEMPOS/EV/ev_pas_ascension.htm
14)

(visita: 2013, junio,

Texto 3: Magisterio: San Len Magno, Tratado 74, acerca de que lo que fue
visible en el Redentor ha pasado a los ritos sacramentales (ca. 570
palabras = ca. 1.75 minutos)
San Len Magno, Tratado 74 (1-2: CCL 138A 455-457)
BREVE BIOGRAFA DE SAN LEN MAGNO: SAN LEN MAGNO vivi en una poca crucial para el
mundo de occidente, el de los ltimos aos de una cierta unidad poltica bajo los emperadores
romanos, el ltimo de los cuales fue depuesto el ao 476. Nacido quiz en Roma hacia fines del
siglo Iv, fue papa durante unos veinte aos (440-461). Es conocida su entrevista con Atila (452), a
quien convenci de que se retirara de Italia. Fue notable su actividad como pontfice: su
predicacin al clero y al pueblo de Roma, la reorganizacin del culto y de otros aspectos de la vida
eclesistica, la lucha contra priscilianistas, pelagianos y maniqueos, la afirmacin del primado
romano a travs de muchas de sus actuaciones, y su intervencin, por medio de sus legados y de
116

sus escritos, en el concilio de Calcedonia (451); como ya hemos dicho, en ste se recoger la
doctrina expresada por Len en su Epstola dogmtica a Flaviano, el patriarca de Constantinopla,
con el que haba un buen entendimiento.
En sus escritos muestra un gran conocimiento y una cierta dependencia de San Agustn. Se
conservan de l unos 96 sermones destinados a diversos momentos del ao litrgico, muy bien
escritos, y en general no muy largos. Tenemos tambin una coleccin de 173 cartas, de las cuales
143 son escritas por l; suelen tratar asuntos oficiales de la vida eclesistica, y son de gran inters.
En cam bio, el llamado Sacramentario leoniano, que ahora se sue le conocer con el nombre de
Sacramentario verons, no es suyo y no es tampoco seguro que recoja materiales originales de
San Len, aunque s de su poca. MOLIN
http://www.mercaba.org/TESORO/san_leon_2_magno.htm (visita 2014, enero 9), en esta misma
direccin una biografa ms amplia, tambin en
http://ec.aciprensa.com/wiki/Papa_San_Le%C3%B3n_I_Magno#.Us4DvPTuKAk (visita 2014, enero
9), biografa en la audiencia de Benedicto XVI
http://ec.aciprensa.com/wiki/Papa_San_Le%C3%B3n_I_Magno_en_las_audiencias_de_Benedicto
_XVI#.Us4D1PTuKAk (visita 2014, enero 9).
SAN LEN MAGNO. Lo que fue visible en nuestro Redentor, ha pasado a los ritos sacramentales
El misterio de nuestra salvacin, amadsimos, que el Creador del universo estim en el precio de
su sangre, ha sido llevado a cabo segn una economa de humildad desde el da de su nacimiento
corporal hasta el trmino de la pasin. Y aunque bajo la condicin de siervo irradiaron muchos
signos manifestativos de su divinidad, sin embargo toda la actividad de este perodo estuvo
orientada propiamente a demostrar la realidad de la humanidad asumida. En cambio, despus de
la pasin, rotas las cadenas de la muerte, que, al recaer en el que no conoci el pecado, haba
perdido toda su virulencia, la debilidad se convirti en fortaleza, la mortalidad en eternidad, la
ignominia en gloria, gloria que el Seor Jess hizo patente ante muchos testigos por medio de
numerosas pruebas, hasta el da en que introdujo en los cielos el triunfo de la victoria que haba
obtenido sobre los muertos.
Y as como en la solemnidad de Pascua la resurreccin del Seor fue para nosotros causa de
alegra, as tambin ahora su ascensin al cielo nos es un nuevo motivo de gozo, al recordar y
celebrar litrgicamente el da en que la pequeez de nuestra naturaleza fue elevada, en Cristo, por
encima de todos los ejrcitos celestiales, de todas las categoras de ngeles, de toda la sublimidad
de las potestades hasta compartir el trono de Dios Padre. Hemos sido establecidos y edificados
por este modo de obrar divino, para que la gracia de Dios se manifestara ms admirablemente, y
as, a pesar de haber sido apartada de la vista de los hombres la presencia visible del Seor, por la
cual se alimentaba el respeto de ellos hacia l, la fe se mantuviese firme, la esperanza
inconmovible y el amor encendido.
En esto consiste, en efecto, el vigor de los espritus verdaderamente grandes, esto es lo que realiza
la luz de la fe en las almas verdaderamente fieles: creer sin vacilacin lo que no ven nuestros ojos,
117

tener fijo el deseo en lo que no puede alcanzar nuestra mirada. Cmo podra nacer esta piedad
en nuestros corazones, o cmo podramos ser justificados por la fe, si nuestra salvacin consistiera
tan slo en lo que nos es dado ver? Por eso dijo el Seor a aquel apstol que no crea en la
resurreccin de Cristo mientras no explorase con la vista y el tacto, en su carne, las seales de la
pasin: Porque me has visto has credo? Dichosos los que crean sin haber visto.
Pues bien, para hacernos capaces, amadsimos, de semejante bienaventuranza, nuestro Seor
Jesucristo, despus de haber realizado todo lo que convena a la predicacin evanglica y a los
misterios del nuevo Testamento, cuarenta das despus de la resurreccin, elevndose al cielo a la
vista de sus discpulos, puso fin a su presencia corporal para sentarse a la derecha del Padre, hasta
que se cumplan los tiempos divinamente establecidos en que se multipliquen los hijos de la Iglesia,
y vuelva, en la misma carne con que ascendi a los cielos, a juzgar a vivos y muertos. As, todas las
cosas referentes a nuestro Redentor, que antes eran visibles, han pasado a ser ritos
sacramentales; y para que nuestra fe fuera ms firme y valiosa, la visin ha sido sustituida por la
instruccin, de modoque, en adelante, nuestros corazones, iluminados por la luz celestial, deben
apoyarse en esta instruccin.
http://mercaba.org/HORAS%20BIENAL/TIEMPOS/EV/ev_pas_ascension.htm
14)

118

(visita: 2013, junio,

15 SESIN: EL ESPRITU SANTO (ca. 9.4 minutos)

Texto 1: CCE 683-690 y CCCE 138-146 (ca. 1944 palabras = ca. 6.1
minutos)
CAPTULO TERCERO
CREO EN EL ESPRITU SANTO
683 "Nadie puede decir: "Jess es Seor!" sino por influjo del Espritu Santo" (1 Co 12, 3). "Dios ha
enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama Abb, Padre!" (Ga 4, 6). Este
conocimiento de fe no es posible sino en el Espritu Santo. Para entrar en contacto con Cristo, es
necesario primeramente haber sido atrado por el Espritu Santo. l es quien nos precede y
despierta en nosotros la fe. Mediante el Bautismo, primer sacramento de la fe, la vida, que tiene
su fuente en el Padre y se nos ofrece por el Hijo, se nos comunica ntima y personalmente por el
Espritu Santo en la Iglesia:
El Bautismo nos da la gracia del nuevo nacimiento en Dios Padre por medio de su Hijo en el
Espritu Santo. Porque los que son portadores del Espritu de Dios son conducidos al Verbo, es
decir al Hijo; pero el Hijo los presenta al Padre, y el Padre les concede la incorruptibilidad. Por
tanto, sin el Espritu no es posible ver al Hijo de Dios, y, sin el Hijo, nadie puede acercarse al Padre,
porque el conocimiento del Padre es el Hijo, y el conocimiento del Hijo de Dios se logra por el
Espritu Santo (San Ireneo de Lyon, Demonstratio praedicationis apostolicae, 7: SC 62 41-42).
684 El Espritu Santo con su gracia es el "primero" que nos despierta en la fe y nos inicia en la vida
nueva que es: "que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a tu enviado, Jesucristo" (Jn 17, 3).
No obstante, es el "ltimo" en la revelacin de las personas de la Santsima Trinidad . San Gregorio
Nacianceno, "el Telogo", explica esta progresin por medio de la pedagoga de la
"condescendencia" divina:
El Antiguo Testamento proclamaba muy claramente al Padre, y ms obscuramente al Hijo. El
Nuevo Testamento revela al Hijo y hace entrever la divinidad del Espritu. Ahora el Espritu tiene
derecho de ciudadana entre nosotros y nos da una visin ms clara de s mismo. En efecto, no era
prudente, cuando todava no se confesaba la divinidad del Padre, proclamar abiertamente la del
Hijo y, cuando la divinidad del Hijo no era an admitida, aadir el Espritu Santo como un fardo
suplementario si empleamos una expresin un poco atrevida ... As por avances y progresos "de
gloria en gloria", es como la luz de la Trinidad estalla en resplandores cada vez ms esplndidos
(San Gregorio Nacianceno, Oratio 31 [Theologica 5], 26: SC 250, 326 [PG 36, 161-164]).
685 Creer en el Espritu Santo es, por tanto, profesar que el Espritu Santo es una de las personas
de la Santsima Trinidad Santa, consubstancial al Padre y al Hijo, "que con el Padre y el Hijo recibe
una misma adoracin y gloria" (Smbolo Niceno-Constantinopolitano: DS 150). Por eso se ha
hablado del misterio divino del Espritu Santo en la "teologa trinitaria", en tanto que aqu no se
119

tratar del Espritu Santo sino en la "Economa" divina.

686 El Espritu Santo coopera con el Padre y el Hijo desde el comienzo del designio de nuestra
salvacin y hasta su consumacin. Pero es en los "ltimos tiempos", inaugurados con la
Encarnacin redentora del Hijo, cuando el Espritu se revela y nos es dado, cuando es reconocido y
acogido como persona. Entonces, este designio divino, que se consuma en Cristo, "Primognito" y
Cabeza de la nueva creacin, se realiza en la humanidad por el Espritu que nos es dado: la Iglesia,
la comunin de los santos, el perdn de los pecados, la resurreccin de la carne, la vida eterna.
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s2c3_sp.html (visita: 2013, junio, 12)
ARTCULO 8
CREO EN EL ESPRITU SANTO
687 "Nadie conoce lo ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios" (1 Co 2, 11). Pues bien, su Espritu
que lo revela nos hace conocer a Cristo, su Verbo, su Palabra viva, pero no se revela a s mismo. El
que "habl por los profetas" (Smbolo Niceno-Constantinopolitano: DS 150) nos hace or la Palabra
del Padre. Pero a l no le omos. No le conocemos sino en la obra mediante la cual nos revela al
Verbo y nos dispone a recibir al Verbo en la fe. El Espritu de verdad que nos "desvela" a Cristo "no
habla de s mismo" (Jn 16, 13). Un ocultamiento tan discreto, propiamente divino, explica por qu
"el mundo no puede recibirle, porque no le ve ni le conoce", mientras que los que creen en Cristo
le conocen porque l mora en ellos (Jn 14, 17).
688 La Iglesia, comunin viviente en la fe de los Apstoles que ella transmite, es el lugar de
nuestro conocimiento del Espritu Santo:
en las Escrituras que l ha inspirado;
en la Tradicin, de la cual los Padres de la Iglesia son testigos siempre actuales;
en el Magisterio de la Iglesia, al que l asiste;
en la liturgia sacramental, a travs de sus palabras y sus smbolos, en donde el Espritu Santo nos
pone en comunin con Cristo;
en la oracin en la cual l intercede por nosotros;
en los carismas y ministerios mediante los que se edifica la Iglesia;
en los signos de vida apostlica y misionera;
en el testimonio de los santos, donde l manifiesta su santidad y contina la obra de la salvacin.
I. La misin conjunta del Hijo y del Espritu Santo
120

689 Aquel al que el Padre ha enviado a nuestros corazones, el Espritu de su Hijo (cf. Ga 4, 6) es
realmente Dios. Consubstancial con el Padre y el Hijo, es inseparable de ellos, tanto en la vida
ntima de la Trinidad como en su don de amor para el mundo. Pero al adorar a la Santsima
Trinidad vivificante, consubstancial e indivisible, la fe de la Iglesia profesa tambin la distincin de
las Personas. Cuando el Padre enva su Verbo, enva tambin su Aliento: misin conjunta en la que
el Hijo y el Espritu Santo son distintos pero inseparables. Sin ninguna duda, Cristo es quien se
manifiesta, Imagen visible de Dios invisible, pero es el Espritu Santo quien lo revela.
690 Jess es Cristo, "ungido", porque el Espritu es su Uncin y todo lo que sucede a partir de la
Encarnacin mana de esta plenitud (cf. Jn 3, 34). Cuando por fin Cristo es glorificado (Jn 7, 39),
puede a su vez, de junto al Padre, enviar el Espritu a los que creen en l: l les comunica su Gloria
(cf. Jn 17, 22), es decir, el Espritu Santo que lo glorifica (cf. Jn 16, 14). La misin conjunta se
desplegar desde entonces en los hijos adoptados por el Padre en el Cuerpo de su Hijo: la misin
del Espritu de adopcin ser unirlos a Cristo y hacerles vivir en l:
La nocin de la uncin sugiere [...] que no hay ninguna distancia entre el Hijo y el Espritu. En
efecto, de la misma manera que entre la superficie del cuerpo y la uncin del aceite ni la razn ni
los sentidos conocen ningn intermediario, as es inmediato el contacto del Hijo con el Espritu, de
tal modo que quien va a tener contacto con el Hijo por la fe tiene que tener antes contacto
necesariamente con el leo. En efecto, no hay parte alguna que est desnuda del Espritu Santo.
Por eso es por lo que la confesin del Seoro del Hijo se hace en el Espritu Santo por aquellos que
la aceptan, viniendo el Espritu desde todas partes delante de los que se acercan por la fe (San
Gregorio de Nisa, Adversus Macedonianos de Spirirtu Sancto, 16).
CCCE 138. Cules son los apelativos del Espritu Santo?
691-693
Espritu Santo es el nombre propio de la tercera Persona de la Santsima Trinidad. Jess lo
llama tambin Espritu Parclito (Consolador, Abogado) y Espritu de Verdad. El Nuevo
Testamento lo llama Espritu de Cristo, del Seor, de Dios, Espritu de la gloria y de la promesa.
139. Con qu smbolos se representa al Espritu Santo?
694-701
Son numerosos los smbolos con los que se representa al Espritu Santo: el agua viva, que brota
del corazn traspasado de Cristo y sacia la sed de los bautizados; la uncin con el leo, que es
signo sacramental de la Confirmacin; el fuego, que transforma cuanto toca; la nube oscura y
luminosa, en la que se revela la gloria divina; la imposicin de manos, por la cual se nos da el
Espritu; y la paloma, que baja sobre Cristo en su bautismo y permanece en l.
140. Qu significa que el Espritu habl por los Profetas?
121

687-688; 702-706; 743

Con el trmino Profetas se entiende a cuantos fueron inspirados por el Espritu Santo para
hablar en nombre de Dios. La obra reveladora del Espritu en las profecas del Antiguo
Testamento halla su cumplimiento en la revelacin plena del misterio de Cristo en el Nuevo
Testamento.
141. Cul es la obra del Espritu Santo en Juan el Bautista?
717-720
El Espritu colma con sus dones a Juan el Bautista, el ltimo profeta del Antiguo Testamento,
quien, bajo la accin del Espritu, es enviado para que prepare al Seor un pueblo bien
dispuesto (Lc 1, 17) y anunciar la venida de Cristo, Hijo de Dios: aquel sobre el que ha visto
descender y permanecer el Espritu, aquel que bautiza en el Espritu (Jn 1, 33).

142. Cul es la obra del Espritu Santo en Mara?

721-726; 744
El Espritu Santo culmina en Mara las expectativas y la preparacin del Antiguo Testamento para
la venida de Cristo. De manera nica la llena de gracia y hace fecunda su virginidad, para dar a luz
al Hijo de Dios encarnado. Hace de Ella la Madre del Cristo total, es decir, de Jess Cabeza y de
la Iglesia su cuerpo. Mara est presente entre los Doce el da de Pentecosts, cuando el Espritu
inaugura los ltimos tiempos con la manifestacin de la Iglesia.
143. Qu relacin existe entre el Espritu y Jesucristo, en su misin en la tierra?
727-730; 745-746
Desde el primer instante de la Encarnacin, el Hijo de Dios, por la uncin del Espritu Santo, es
consagrado Mesas en su humanidad. Jesucristo revela al Espritu con su enseanza, cumpliendo
la promesa hecha a los Padres, y lo comunica a la Iglesia naciente, exhalando su aliento sobre los
Apstoles despus de su Resurreccin.
144. Qu sucedi el da de Pentecosts?
731-732; 738
En Pentecosts, cincuenta das despus de su Resurreccin, Jesucristo glorificado infunde su
Espritu en abundancia y lo manifiesta como Persona divina, de modo que la Trinidad Santa queda
plenamente revelada. La misin de Cristo y del Espritu se convierte en la misin de la Iglesia,
enviada para anunciar y difundir el misterio de la comunin trinitaria.
122

Hemos visto la verdadera Luz, hemos recibido el Espritu celestial,

hemos encontrado la verdadera fe: adoramos la Trinidad indivisible porque
Ella nos ha salvado (Liturgia bizantina. Tropario de las vsperas de Pentecosts).
145. Qu hace el Espritu Santo en la Iglesia?
733-741; 747
El Espritu Santo edifica, anima y santifica a la Iglesia; como Espritu de Amor, devuelve a los
bautizados la semejanza divina, perdida a causa del pecado, y los hace vivir en Cristo la vida
misma de la Trinidad Santa. Los enva a dar testimonio de la Verdad de Cristo y los organiza en sus
respectivas funciones, para que todos den el fruto del Espritu (Ga 5, 22).
146. Cmo actan Cristo y su Espritu en el corazn de los bautizados?
738-741
Por medio de los sacramentos, Cristo comunica su Espritu a los miembros de su Cuerpo, y la
gracia de Dios, que da frutos de vida nueva, segn el Espritu. El Espritu Santo, finalmente, es el
Maestro de la oracin.
Cfr. http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendiumccc_sp.html#CREO EN EL ESPRITU SANTO (visita 2015, diciembre 10).

Texto 2: Liturgia y oraciones: Himno Veni creator, atribuido a Rabano

Mauro (ca. 120 palabras = ca. 0.4 minutos)
BREVE BIOGRAFA DE RBANO MAURO: Rabano "Mauro", Santo. Obispo, 4 de febrero.
Martirologio Romano: En Maguncia, de la Franconia, en Alemania, san Rabano, apodado Mauro,
obispo, que, siendo monje de Fulda, fue elevado a la sede de Maguncia, y hombre docto en ciencia
y elocuente en el hablar, nunca dej de llevar a cabo todo lo que pudiese redundar a mayor gloria
de Dios (856) http://es.catholic.net/santoral/articulo.php?id=40548 (visita 2014, enero 9) all
mismo una biografa un poco ms amplia, tambin se puede visitar
http://ec.aciprensa.com/wiki/Mauro_Magnencio_R%C3%A1bano#.Us4GI_TuKAk (visita 2014,
enero 9). Audiencia general de Benedicto XVI acerca de Rbano Mauro:
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2009/documents/hf_benxvi_aud_20090603_sp.html
RBANO MAURO
Ven Espritu creador;
visita las almas de tus fieles.
Llena de la divina gracia los corazones

Veni Creator Spiritus,

Mentes tuorum visita,
Imple superna gratia,
123

que T mismo has creado.

T eres nuestro consuelo,
don de Dios altsimo,
fuente viva, fuego, caridad
y espiritual uncin.
T derramas sobre nosotros los siete dones;
T el dedo de la mano de Dios,
T el prometido del Padre,
pones en nuestros labios los tesoros de tu
palabra.
Enciende con tu luz nuestros sentidos,
infunde tu amor en nuestros corazones
y con tu perpetuo auxilio,
fortalece nuestra frgil carne.
Aleja de nosotros al enemigo,
danos pronto tu paz,
siendo T mismo nuestro gua
evitaremos todo lo que es nocivo.
Por Ti conozcamos al Padre
y tambin al Hijo y que en Ti,
que eres el Espritu de ambos,
creamos en todo tiempo.
Gloria a Dios Padre
y al Hijo que resucit de entre los muertos,
y al Espritu Consolador, por los siglos de los
siglos.
Amn.
http://es.wikipedia.org/wiki/Veni_Creator

Quae tu creasti, pectora.

Qui diceris Paraclitus,
Donum Dei Altissimi,
Fons vivus, ignis, caritas,
Et spiritalis unctio.
Tu septiformis munere,
Dextrae Dei tu digitus,
Tu rite promissum Patris,
Sermone ditans guttura.
Accende lumen sensibus,
Infunde amorem cordibus,
Infirma nostri corporis,
Virtute firmans perpeti.
Hostem repellas longius,
Pacemque dones protinus;
Ductore sic te praevio,
Vitemus omne noxium.
Per te sciamus da Patrem
Noscamus atque Filium;
Teque utriusque Spiritum
Credamus omni tempore.
Deo Patri sit gloria,
Et Filio, qui a mortuis
Surrexit, ac Paraclito
In saeculorum saecula.
Amen.

Link a la pgina que lleva aq descargar los himnos en latn de Rbano Mauro:
http://www.documentacatholicaomnia.eu/04z/z_07880856__Rabanus_Maurus__Hymni__MLT.pdf.html

Texto 3: Santos y escritores eclesisticos: San Basilio, La accin del

Espritu Santo (ca. 730 palabras = ca. 2.25 minutos)
BREVE BIOGRAFA DE SAN BASILIO: San Basilio naci en el seno de una familia profundamente
cristiana. Su abuelo materno haba sufrido el martirio. Su padre, junto a una verdadera piedad,
transmiti a los diez hijos una slida formacin doctrinal, y de aquel hogar salieron cuatro santos:
el propio Basilio y sus hermanos Gregorio de Nisa y Pedro de Sebaste, obispos como l, y su
hermana Macrina.
Basilio dedic varios aos al estudio de la Retrica y la Filosofa en Constantinopla y Atenas. Ms
tarde, cuando contaba unos veinticinco aos, regres a su ciudad natal, Cesarea de Capadocia,
donde emprendi la profesin docente. Al poco tiempo, dej la enseanza y se retir al desierto
para dedicarse a la contemplacin; as se convirti en uno de los pioneros de la vida monstica. En
124

el 364 fue ordenado sacerdote, y seis aos ms tarde sucedi a Eusebio como Obispo de Cesarea,
metropolitano de Capadocia, y exarca de la dicesis del Ponto. Falleci en el ao 379.
Dedic sus mayores energas a defender la doctrina catlica sobre la consustancialidad del Verbo,
definida solemnemente en el Concilio de Nicea (ao 325). Por esta razn sufri muchas
contradicciones por parte de los herejes arrianos, y tuvo que hacer frente a los abusos de la
autoridad imperial, que pretenda imponer con violencia la doctrina de Arrio. Con San Gregorio
Nacianceno y San Gregorio de Nisa contribuy de manera decisiva a precisar el significado de los
trminos con que la Iglesia expone el dogma trinitario, preparando de esta manera el Concilio I de
Constantinopla (ao 381), que enunci de forma definitiva la doctrina de fe sobre la Santsima
Trinidad. Basilio no pudo asistir a este Concilio pues falleci en el ao 379.
Por sus servicios a la fe, San Basilio es llamado el Grande, y es contado entre los ocho mayores
Padres y Doctores de la Iglesia universal. Su produccin literaria comprende trabajos dogmticos,
ascticos, pedaggicos y litrgicos. A l se debe la fijacin definitiva de una de las ms conocidas
liturgias orientales, que lleva su nombre. Y, junto con San Gregorio Nacianceno, escribi dos
Reglas que tuvieron un influjo decisivo en la vida monstica del Oriente cristiano. Muy extenso es
tambin su epistolario. LOARTE http://www.mercaba.org/TESORO/san_basilio_1.htm (visita
2014, enero 9). Una biografa ms amplia en
http://ec.aciprensa.com/wiki/San_Basilio_el_Grande#.Us4HEvTuKAk (visita 2014, enero 9).
Audiencia general de Benedicto XVI acerca de San Baisilio, son dos audiencias:
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2007/documents/hf_benxvi_aud_20070704_sp.html
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2007/documents/hf_benxvi_aud_20070801_sp.html
SAN BASILIO MAGNO. La accin del Espritu Santo (El Espritu Santo, IX, 22-23)
Quien haya escuchado los nombres que se dan al Espritu Santo, no elevar en su interior el
pensamiento a la suprema naturaleza? Pues al Espritu de Dios se le llama tambin Espritu de
verdad, que procede del Padre; Espritu recto, Espritu principal. Pero Espritu Santo es su nombre
propio y peculiar, porque ciertamente es el nombre que expresa, mejor que ningn otro, lo
incorpreo, lo limpio de toda materia e indiviso. Por eso el Seor, enseando que lo incorpreo no
puede comprehenderse, dijo a aquella mujer que pensaba que Dios es adorado en un lugar: Dios
es Espritu (Jn 4, 24).
Por tanto, al or Espritu, no es lcito moldear en el entendimiento la idea de una naturaleza
circunscrita a un lugar, sujeta a cambios y alteraciones, en todo semejante a una criatura; sino que
escudriando con el pensamiento hacia lo ms elevado que hay dentro de nosotros, se debe
pensar forzosamente en una sustancia inteligente, infinita en cuanto a su poder, no situada en un

125

lugar por su magnitud, no sujeta a la medida de los tiempos ni de los siglos, que da
generosamente las cosas buenas que posee.
Hacia el Espritu Santo converge todo lo que necesita de santificacin. Es apetecido por todo lo
que tiene vida, ya que con su soplo refresca y socorre a todos los seres para que alcancen su fin
propio y natural. Es el que perfecciona todas las cosas, pero sin faltarle nada; no vive por
renovacin, sino que mantiene la vida; no aumenta con aadidos, sino que constantemente est
lleno, firme en s mismo, se encuentra en todas partes.
El Espritu Santo es origen de la santificacin, luz inteligible que a toda potencia racional confiere
cierta iluminacin para buscar la verdad. Inaccesible por naturaleza, pero alcanzable por
benignidad. Todo lo llena con su poder, pero slo es participable por los que son dignos. No todos
participan de l en la misma medida, sino que reparte su fuerza en proporcin a la fe. Simple en
esencia, mltiple en potencia. Est presente por entero en cada cosa, y todo en todas partes. Se
divide sin sufrir dao, y de l participan todos permaneciendo ntegro. As como el rayo de sol
alumbra la tierra y el mar y se mezcla con el aire, pero se entrega al que lo disfruta como si fuera
para l solo; as tambin el Espiritu Santo infunde la gracia suficiente e ntegra en todos los que
son aptos para recibirle, ya sean muchos o uno solo; y los que de l participan, le gozan en la
medida que les es permitido por su naturaleza, no en cuanto a l le es posible.
La unin del Espritu Santo con el alma no se realiza por cercana de lugar (cmo podras acceder
corporalmente a lo incorpreo?), sino por el apartarse de las pasiones, que, aadidas ms tarde al
alma por su amistad con la carne, se hicieron extraas a la intimidad con Dios.
Solamente si el hombre se purifica de la maldad que haba contrado con el pecado, si retorna a la
natural belleza y, como imagen de un rey, vuelve por la pureza a la primitiva forma, slo entonces
podr acercarse al Parclito. Y El, como el sol, alcanzando al ojo que est limpio, te mostrar en s
mismo la imagen del que no se puede ver. En la bienaventurada contemplacin de su imagen
vers la inefable hermosura del arquetipo.
Por El los corazones se levantan hacia lo alto, los enfermos son llevados de la mano y se
perfeccionan los que estn progresando. Dando su luz a los que estn limpios de toda mancha, les
vuelve espirituales gracias a la comunin que con El tienen. Y del mismo modo que los cuerpos
ntidos y brillantes, cuando les toca un rayo de sol, se tornan ellos mismos brillantes y desprenden
de s otro fulgor, as las almas que llevan el Espritu son iluminadas por el Espritu Santo y se hacen
tambin ellas espirituales y envan la gracia a otras. De ah viene entonces la presciencia de las
cosas futuras, la comprensin de las secretas, la percepcin de las ocultas, la distribucin de los
dones, la ciudadana del cielo, las danzas con los ngeles; de ah surge la alegra sin fin, la
perseverancia en Dios, la semejanza con Dios y lo ms sublime que se puede pedir: el
endiosamiento.
Cfr. http://www.mercaba.org/TESORO/san_basilio_1.htm (visita 2015, diciembre 10).
126

16 SESIN: LA IGLESIA EN EL DESIGNIO DE DIOS; COMO PUEBLO DE

DIOS, CUERPO DE CRISTO Y TEMPLO DEL ESPRITU SANTO (ca. 9
minutos)
Texto 1: CCE y CCCE varios (ca. 2,135 palabras = ca. 6.7 minutos)
ARTCULO 9
CREO EN LA SANTA IGLESIA CATLICA
748 "Cristo es la luz de los pueblos. Por eso, este sacrosanto Snodo, reunido en el Espritu Santo,
desea vehementemente iluminar a todos los hombres con la luz de Cristo, que resplandece sobre
el rostro de la Iglesia (LG 1), anunciando el Evangelio a todas las criaturas". Con estas palabras
comienza la "Constitucin dogmtica sobre la Iglesia" del Concilio Vaticano II. As, el Concilio
muestra que el artculo de la fe sobre la Iglesia depende enteramente de los artculos que se
refieren a Cristo Jess. La Iglesia no tiene otra luz que la de Cristo; ella es, segn una imagen
predilecta de los Padres de la Iglesia, comparable a la luna cuya luz es reflejo del sol.
749 El artculo sobre la Iglesia depende enteramente tambin del que le precede, sobre el Espritu
Santo. "En efecto, despus de haber mostrado que el Espritu Santo es la fuente y el dador de toda
santidad, confesamos ahora que es l quien ha dotado de santidad a la Iglesia" (Catecismo
Romano, 1, 10, 1). La Iglesia, segn la expresin de los Padres, es el lugar "donde florece el
Espritu" (San Hiplito Romano, Traditio apostolica, 35).
750 Creer que la Iglesia es "Santa" y "Catlica", y que es "Una" y "Apostlica" (como aade el
Smbolo Niceno-Constantinopolitano) es inseparable de la fe en Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo.
En el Smbolo de los Apstoles, hacemos profesin de creer que existe una Iglesia Santa (Credo [...]
Ecclesiam), y no de creer en la Iglesia para no confundir a Dios con sus obras y para atribuir
claramente a la bondad de Dios todos los dones que ha puesto en su Iglesia (cf. Catecismo
Romano, 1, 10, 22).
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s2c3a9_sp.html (vistia: 2013, junio, 12)
CREO EN LA SANTA IGLESIA CATLICA
La Iglesia en el designio de Dios
CCCE 147. Qu designamos con la palabra Iglesia?
751-752; 777. 804
Con el trmino Iglesia se designa al pueblo que Dios convoca y rene desde todos los confines
de la tierra, para constituir la asamblea de todos aquellos que, por la fe y el Bautismo, han sido
hechos hijos de Dios, miembros de Cristo y templo del Espritu Santo.
127

148. Hay otros nombres e imgenes con los que la Biblia designe a la Iglesia?
753-757
En la Sagrada Escritura encontramos muchas imgenes que ponen de relieve aspectos
complementarios del misterio de la Iglesia. El Antiguo Testamento prefiere imgenes ligadas al
Pueblo de Dios; el Nuevo Testamento aquellas vinculadas a Cristo como Cabeza de este pueblo,
que es su Cuerpo, y las imgenes sacadas de la vida pastoril (redil, grey, ovejas), agrcola (campo,
olivo, via), de la construccin (morada, piedra, templo) y familiar (esposa, madre, familia).
CCCE 149. Cul es el origen y la consumacin de la Iglesia?
758-766; 778
La Iglesia tiene su origen y realizacin en el designio eterno de Dios. Fue preparada en la Antigua
Alianza con la eleccin de Israel, signo de la reunin futura de todas las naciones. Fundada por las
palabras y las acciones de Jesucristo, fue realizada, sobre todo, mediante su muerte redentora y su
Resurreccin. Ms tarde, se manifest como misterio de salvacin mediante la efusin del Espritu
Santo en Pentecosts. Al final de los tiempos, alcanzar su consumacin como asamblea celestial
de todos los redimidos.
150. Cul es la misin de la Iglesia?
767-769
La misin de la Iglesia es la de anunciar e instaurar entre todos los pueblos el Reino de Dios
inaugurado por Jesucristo. La Iglesia es el germen e inicio sobre la tierra de este Reino de
salvacin.
III. El misterio de la Iglesia
CCE 770 La Iglesia est en la historia, pero al mismo tiempo la transciende. Solamente "con los
ojos de la fe" (Catecismo Romano, 1,10, 20) se puede ver al mismo tiempo en esta realidad visible
una realidad espiritual, portadora de vida divina.
La Iglesia, a la vez visible y espiritual
771 "Cristo, el nico Mediador, estableci en este mundo su Iglesia santa, comunidad de fe,
esperanza y amor, como un organismo visible. La mantiene an sin cesar para comunicar por
medio de ella a todos la verdad y la gracia". La Iglesia es a la vez:
sociedad [...] dotada de rganos jerrquicos y el Cuerpo Mstico de Cristo;
el grupo visible y la comunidad espiritual;

128

 la Iglesia de la tierra y la Iglesia llena de bienes del cielo.

Estas dimensiones juntas constituyen "una realidad compleja, en la que estn unidos el elemento
divino y el humano" (LG 8):
Es propio de la Iglesia ser a la vez humana y divina, visible y dotada de elementos invisibles,
entregada a la accin y dada a la contemplacin, presente en el mundo y, sin embargo, peregrina.
De modo que en ella lo humano est ordenado y subordinado a lo divino, lo visible a lo invisible, la
accin a la contemplacin y lo presente a la ciudad futura que buscamos (SC 2).
Qu humildad y qu sublimidad! Es la tienda de Cadar y el santuario de Dios; una tienda terrena
y un palacio celestial; una casa modestsima y una aula regia; un cuerpo mortal y un templo
luminoso; la despreciada por los soberbios y la esposa de Cristo. Tiene la tez morena pero es
hermosa, hijas de Jerusaln. El trabajo y el dolor del prolongado exilio la han deslucido, pero
tambin la hermosa su forma celestial (San Bernardo de Claraval, In Canticum sermo 27, 7, 14).
La Iglesia, misterio de la unin de los hombres con Dios
772 En la Iglesia es donde Cristo realiza y revela su propio misterio como la finalidad de designio
de Dios: "recapitular todo en Cristo" (Ef 1, 10). San Pablo llama "gran misterio" (Ef 5, 32) al
desposorio de Cristo y de la Iglesia. Porque la Iglesia se une a Cristo como a su esposo (cf. Ef 5, 2527), por eso se convierte a su vez en misterio (cf. Ef 3, 9-11). Contemplando en ella el misterio, san
Pablo escribe: el misterio "es Cristo en vosotros, la esperanza de la gloria" (Col 1, 27).
773 En la Iglesia esta comunin de los hombres con Dios por "la caridad que no pasar jams"(1 Co
13, 8) es la finalidad que ordena todo lo que en ella es medio sacramental ligado a este mundo
que pasa (cf. LG 48). Su estructura est totalmente ordenada a la santidad de los miembros de
Cristo. Y la santidad se aprecia en funcin del "gran misterio" en el que la Esposa responde con el
don del amor al don del Esposo (MD 27). Mara nos precede a todos en la santidad que es el
misterio de la Iglesia como la "Esposa sin mancha ni arruga" (Ef 5, 27). Por eso la dimensin
mariana de la Iglesia precede a su dimensin petrina" (ibd.).
La Iglesia, sacramento universal de la salvacin
774 La palabra griega mysterion ha sido traducida en latn por dos trminos: mysterium y
sacramentum. En la interpretacin posterior, el trmino sacramentum expresa mejor el signo
visible de la realidad oculta de la salvacin, indicada por el trmino mysterium. En este sentido,
Cristo es l mismo el Misterio de la salvacin: Non est enim aliud Dei mysterium, nisi Christus ("No
hay otro misterio de Dios fuera de Cristo"; san Agustn, Epistula 187, 11, 34). La obra salvfica de su
humanidad santa y santificante es el sacramento de la salvacin que se manifiesta y acta en los
sacramentos de la Iglesia (que las Iglesias de Oriente llaman tambin "los santos Misterios"). Los
siete sacramentos son los signos y los instrumentos mediante los cuales el Espritu Santo
distribuye la gracia de Cristo, que es la Cabeza, en la Iglesia que es su Cuerpo. La Iglesia contiene,
129

por tanto, y comunica la gracia invisible que ella significa. En este sentido analgico ella es llamada
"sacramento".
775 "La Iglesia es en Cristo como un sacramento o signo e instrumento de la unin ntima con Dios
y de la unidad de todo el gnero humano "(LG 1): Ser el sacramento de la unin ntima de los
hombres con Dios es el primer fin de la Iglesia. Como la comunin de los hombres radica en la
unin con Dios, la Iglesia es tambin el sacramento de la unidad del gnero humano. Esta unidad
ya est comenzada en ella porque rene hombres "de toda nacin, raza, pueblo y lengua" (Ap 7,
9); al mismo tiempo, la Iglesia es "signo e instrumento" de la plena realizacin de esta unidad que
an est por venir.
776 Como sacramento, la Iglesia es instrumento de Cristo. Ella es asumida por Cristo "como
instrumento de redencin universal" (LG 9), "sacramento universal de salvacin" (LG 48), por
medio del cual Cristo "manifiesta y realiza al mismo tiempo el misterio del amor de Dios al
hombre" (GS 45, 1). Ella "es el proyecto visible del amor de Dios hacia la humanidad" (Pablo VI,
Discurso a los Padres del Sacro Colegio Cardenalicio, 22 junio 1973) que quiere "que todo el
gnero humano forme un nico Pueblo de Dios, se una en un nico Cuerpo de Cristo, se
coedifique en un nico templo del Espritu Santo" (AG 7; cf. LG 17).
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p123a9p1_sp.html (visita: 2013, junio, 12)
La Iglesia: Pueblo de Dios, cuerpo de Cristo, templo del Espritu Santo
CCCE 153. Por qu la Iglesia es el Pueblo de Dios?
781; 802-804
La Iglesia es el Pueblo de Dios porque l quiso santificar y salvar a los hombres no aisladamente,
sino constituyndolos en un solo pueblo, reunido en la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo.
154. Cules son las caractersticas del Pueblo de Dios?
782
Este pueblo, del que se llega a ser miembro mediante la fe en Cristo y el Bautismo, tiene por
origen a Dios Padre, por cabeza a Jesucristo, por condicin la dignidad y la libertad de los hijos de
Dios, por ley el mandamiento nuevo del amor, por misin la de ser sal de la tierra y luz del mundo,
por destino el Reino de Dios, ya iniciado en la Tierra.
155. En qu sentido el Pueblo de Dios participa de las tres funciones de Cristo: Sacerdote,
Profeta y Rey?
783-786
130

El Pueblo de Dios participa del oficio sacerdotal de Cristo en cuanto los bautizados son
consagrados por el Espritu Santo para ofrecer sacrificios espirituales; participa de su oficio
proftico cuando, con el sentido sobrenatural de la fe, se adhiere indefectiblemente a ella, la
profundiza y la testimonia; participa de su funcin regia con el servicio, imitando a Jesucristo,
quien siendo rey del universo, se hizo siervo de todos, sobre todo de los pobres y los que sufren.
156. De qu modo la Iglesia es cuerpo de Cristo?
787-791; 805-806
La Iglesia es cuerpo de Cristo porque, por medio del Espritu, Cristo muerto y resucitado une
consigo ntimamente a sus fieles. De este modo los creyentes en Cristo, en cuanto ntimamente
unidos a l, sobre todo en la Eucarista, se unen entre s en la caridad, formando un solo cuerpo, la
Iglesia. Dicha unidad se realiza en la diversidad de miembros y funciones.
157. Quin es la cabeza de este Cuerpo?
792-795; 807
Cristo es la Cabeza del Cuerpo, que es la Iglesia (Col 1, 18). La Iglesia vive de l, en l y por l.
Cristo y la Iglesia forman el Cristo total (San Agustn); la Cabeza y los miembros, como si fueran
una sola persona mstica (Santo Toms de Aquino).
158. Por qu llamamos a la Iglesia esposa de Cristo?
796; 808
Llamamos a la Iglesia esposa de Cristo porque el mismo Seor se defini a s mismo como el
esposo (Mc 2, 19), que ama a la Iglesia unindola a s con una Alianza eterna. Cristo se ha
entregado por ella para purificarla con su sangre, santificarla (Ef 5, 26) y hacerla Madre fecunda
de todos los hijos de Dios. Mientras el trmino cuerpo manifiesta la unidad de la cabeza con
los miembros, el trmino esposa acenta la distincin de ambos en la relacin personal.
159. Por qu la Iglesia es llamada templo del Espritu Santo?
797-798; 809-810
La Iglesia es llamada templo del Espritu Santo porque el Espritu vive en el cuerpo que es la Iglesia:
en su Cabeza y en sus miembros; l adems edifica la Iglesia en la caridad con la Palabra de Dios,
los sacramentos, las virtudes y los carismas.
Lo que nuestro espritu, es decir, nuestra alma, es para nuestros miembros, eso mismo es el
Espritu Santo para los miembros de Cristo, para el Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia (San
Agustn).

131

160. Qu son los carismas?

799-801
Los carismas son dones especiales del Espritu Santo concedidos a cada uno para el bien de los
hombres, para las necesidades del mundo y, en particular, para la edificacin de la Iglesia, a cuyo
Magisterio compete el discernimiento sobre ellos.
Cfr. http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendiumccc_sp.html#CREO EN EL ESPRITU SANTO (visita 2015, diciembre 10).

Texto 2: Sagrada Escritura: san Juan captulo 10 (ca. 300 palabras = ca. 1
minuto)
San Juan

10

Captulo 10

1 Amen, amen dico vobis: Qui non intrat per

ostium in ovile ovium, sed ascendit aliunde, ille
fur est et latro;

1 Les aseguro que el que no entra por la puerta en el

corral de las ovejas, sino por otro lado, es un ladrn y
un asaltante.
2 El que entra por la puerta es el pastor de las ovejas.
3 El guardin le abre y las ovejas escuchan su voz. El
llama a cada una por su nombre y las hace salir.
4 Cuando las ha sacado a todas, va delante de ellas y las
ovejas lo siguen, porque conocen su voz.
5 Nunca seguirn a un extrao, sino que huirn de l,
porque no conocen su voz.

2 qui autem intrat per ostium, pastor est ovium.

3 Huic ostiarius aperit, et oves vocem eius
audiunt, et proprias oves vocat nominatim et
educit eas.
4 Cum proprias omnes emiserit, ante eas vadit, et
oves illum sequuntur, quia sciunt vocem eius;
5 alienum autem non sequentur, sed fugient ab
eo, quia non noverunt vocem alienorum .
6 Hoc proverbium dixit eis Iesus; illi autem non
cognoverunt quid esset, quod loquebatur eis.

6 Jess les hizo esta comparacin, pero ellos no

comprendieron lo que les quera decir.
7 Entonces Jess prosigui: Les aseguro que yo soy la
puerta de las ovejas.
8 Todos aquellos que han venido antes de m son
ladrones y asaltantes, pero las ovejas no los han
escuchado.
9 Yo soy la puerta. El que entra por m se salvar; podr
132

7 Dixit ergo iterum Iesus: Amen, amen dico

vobis: Ego sum ostium ovium.
8 Omnes, quotquot venerunt ante me, fures sunt
et latrones, sed non audierunt eos oves.
9 Ego sum ostium; per me, si quis introierit,
salvabitur et ingredietur et egredietur et pascua

entrar y salir, y encontrar su alimento

inveniet.

10 El ladrn no viene sino para robar, matar y destruir.

Pero yo he venido para que las ovejas tengan Vida, y la
tengan en abundancia.

10 Fur non venit, nisi ut furetur et mactet et

perdat; ego veni, ut vitam habeant et
abundantius habeant.

11 Yo soy el buen Pastor. El buen Pastor da su vida por

las ovejas.

11 Ego sum pastor bonus; bonus pastor animam

suam ponit pro ovibus;

12 El asalariado, en cambio, que no es el pastor y al que

no pertenecen las ovejas, cuando ve venir al lobo las
abandona y huye. y el lobo las arrebata y la dispersa.

12 mercennarius et, qui non est pastor, cuius non

sunt oves propriae, videt lupum venientem et
dimittit oves et fugit et lupus rapit eas et
dispergit

13 Como es asalariado, no se preocupa por las ovejas.

14 Yo soy el buen Pastor: conozco a mis ovejas, y mis
ovejas me conocen a m
15 como el Padre me conoce a m y yo conozco al
Padre y doy mi vida por las ovejas.
16 Tengo, adems, otras ovejas que no son de este
corral y a las que debo tambin conducir: ellas oirn mi
voz, y as habr un solo Rebao y un solo Pastor.
http://www.vatican.va/archive/ESL0506/__PWG.HTM
(visita: 2013, julio, 2)

13 quia mercennarius est et non pertinet ad eum

de ovibus.
14 Ego sum pastor bonus et cognosco meas, et
cognoscunt me meae,
15 sicut cognoscit me Pater, et ego cognosco
Patrem; et animam meam pono pro ovibus.
16 Et alias oves habeo, quae non sunt ex hoc ovili,
et illas oportet me adducere, et vocem meam
audient et fient unus grex, unus pastor.
http://www.vatican.va/archive/bible/nova_vulga
ta/documents/nova-vulgata_nt_evangioannem_lt.html#10 (visita: 2013, julio, 2)

Texto 3: Santos y escritores eclesisticos: San Cesreo de Arls, Sermn

229, acerca de que somos templos del Dios por el bautismo (ca. 420
palabras = ca. 1.3 minutos)
BEVE BIOGRAFA SAN CESREO DE ARLS: San Cesreo de Arles naci hacia el ao 470, en el
territorio de la actual Chalon-sur-Saone (Francia), punto final de la navegacin del Saona, regin
entonces ocupada por los burgundios. Sus padres pertenecan a una buena familia de origen galoromano. Admitido como clrigo por el Obispo de Chalon en el ao 488, dos aos despus march
Rdano abajo e ingres en el monasterio fundado en la isla de Lerins, frente a Marsella. El rigor de
los ayunos debilit su salud, y tuvo que ser enviado a casa de unos parientes, en Arles, para que se
133

repusiera. Continu sus estudios y fue ordenado presbtero en el ao 500. Tres aos ms tarde, a
la muerte del obispo Fonio, San Cesreo fue nombrado Obispo de Arles.
Esta ciudad era a la sazn una encrucijada de pueblos, lenguas y civilizaciones: el Cristianismo
haba arraigado, pero an quedaban resabios paganos y una fuerte influencia arriana, la religin
de los godos. San Cesreo ejerci el episcopado bajo tres rgimenes distintos: visigodos,
ostrogodos y francos.Tras diversas vicisitudes y enfrentamientos con el poder civilsufri
destierro en Burdeos, logr un entendimiento con la autoridad y, paralelamente, alcanz del
Papa el nombramiento de Arles como sede primada, y el derecho a convocarcomo legado suyo
para Galia e Hispaniadiversos Concilios regionales. Muchos de los Snodos que congreg se
ocuparon de la reforma de la disciplina eclesistica. Importancia especial tuvo el Concilio 11 de
Orange, del ao 529, donde se conden el semipelagianismo; fue aprobado poco despus por el
Papa Bonifacio II.
Cesreo fue un celoso pastor de almas y uno de los ms grandes predicadores de la Iglesia latina.
El primer puesto entre sus obras lo ocupan 238 sermones. La coleccin no encierra slo homilas
sobre pasajes bblicos o fiestas litrgicas, sino tambin discursos referentes a la moral de las
costumbres, en las que todava persistan sustratos paganos. Adems escribi dos tratados contra
el semipelagianismo y un tercero, ms extenso, titulado El misterio de la Santa Trinidad. Se
conservan asimismo tres cartas pastorales de instruccin y consejo, y dos reglas monsticas: la
Regla para los monjes y la Regla para las vrgenes. Falleci en Aries el 27 de agosto de 543, vspera
de la fiesta de su gran maestro, San Agustn. LOARTE
http://www.mercaba.org/TESORO/Cesareo/san_cesareo_de_arles.htm (vista 2014, enero 9). Una
biografa un poco ms amplia en
http://ec.aciprensa.com/wiki/San_Ces%C3%A1reo_de_Arles#.Us4klvTuKAk (visita 2014, enero 9).
San Cesreo de Arls, Sermn 229 (1-3: CCL 104, 905-908)
Todos, por el bautismo, hemos sido hechos templos de Dios
Hoy, hermanos muy amados, celebramos con gozo y alegra, por la benignidad de Cristo, la
dedicacin de este templo; pero nosotros debemos ser el templo vivo y verdadero de Dios. Con
razn, sin embargo, celebran los pueblos cristianos la solemnidad de la Iglesia madre, ya que son
conscientes de que por ella han renacido espiritualmente. En efecto, nosotros, que por nuestro
primer nacimiento fuimos objeto de la ira de Dios, por el segundo hemos llegado a ser objeto de
su misericordia.
El primer nacimiento fue para muerte; el segundo nos restituy a la vida.
Todos nosotros, amadsimos, antes del bautismo, fuimos lugar en donde habitaba el demonio;
despus del bautismo, nos convertimos en templos de Cristo. Y, si pensamos con atencin en lo
que atae a la salvacin de nuestras almas, tomamos conciencia de nuestra condicin de templos
verdaderos y vivos de Dios. Dios habita no slo en templos construidos por hombres ni en casas
134

hechas de piedra y de madera, sino principalmente en el alma hecha a imagen de Dios y

construida por l mismo, que es su arquitecto. Por esto, dice el apstol Pablo: El templo de Dios es
santo: ese templo sois vosotros.
Y ya que Cristo, con su venida, arroj de nuestros corazones al demonio para prepararse un
templo en nosotros, esforcmonos al mximo, con su ayuda, para que Cristo no sea deshonrado
en nosotros por nuestras malas obras. Porque todo el que obra mal deshonra a Cristo. Como antes
he dicho, antes de que Cristo nos redimiera ramos casa del demonio; despus hemos llegado a
ser casa de Dios, ya que Dios se ha dignado hacer de nosotros una casa para s.
Por esto, nosotros, carsimos, si queremos celebrar con alegra la dedicacin del templo, no
debemos destruir en nosotros, con nuestras malas obras, el templo vivo de Dios. Lo dir de una
manera inteligible para todos: debemos disponer nuestras almas del mismo modo como
deseamos encontrar dispuesta la iglesia cuando venimos a ella.
Deseas encontrar limpia la baslica? Pues no ensucies tu alma con el pecado. Si deseas que la
baslica est bien iluminada, Dios desea tambin que tu alma no est en tinieblas, sino que sea
verdad lo que dice el Seor: que brille en nosotros la luz de las buenas obras y sea glorificado
aquel que est en los cielos. Del mismo modo que t entras en esta iglesia, as quiere Dios entrar
en tu alma, como tiene prometido: Habitar y caminar con ellos.
http://mercaba.org/HORAS%20BIENAL/SANTOS/11.htm

135

(visita: 2013, junio, 15)

17 SESIN: IGLESIA: CUATRO NOTAS DE LA IGLESIA; Y LA

JERARQUA, LAICOS Y VIDA CONSAGRADA (ca. 9.8 minutos)
Texto 1: CCCE 161-193 (ca. 2490 palabras = ca. 7.8 minutos).
La Iglesia es una, santa, catlica y apostlica
161. Por qu la Iglesia es una?
813-815; 866
La Iglesia es una porque tiene como origen y modelo la unidad de un solo Dios en la Trinidad de
las Personas; como fundador y cabeza a Jesucristo, que restablece la unidad de todos los pueblos
en un solo cuerpo; como alma al Espritu Santo que une a todos los fieles en la comunin en
Cristo. La Iglesia tiene una sola fe, una sola vida sacramental, una nica sucesin apostlica, una
comn esperanza y la misma caridad.
162. Dnde subsiste la nica Iglesia de Cristo?
816; 870
La nica Iglesia de Cristo, como sociedad constituida y organizada en el mundo, subsiste (subsistit
in) en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunin con l.
Slo por medio de ella se puede obtener la plenitud de los medios de salvacin, puesto que el
Seor ha confiado todos los bienes de la Nueva Alianza nicamente al colegio apostlico, cuya
cabeza es Pedro.
163. Cmo se debe considerar entonces a los cristianos no catlicos?
817-819
En las Iglesias y comunidades eclesiales que se separaron de la plena comunin con la Iglesia
catlica, se hallan muchos elementos de santificacin y verdad. Todos estos bienes proceden de
Cristo e impulsan hacia la unidad catlica. Los miembros de estas Iglesias y comunidades se
incorporan a Cristo en el Bautismo, por ello los reconocemos como hermanos.
164. Cmo comprometerse en favor de la unidad de los cristianos?
820-822; 866
El deseo de restablecer la unin de todos los cristianos es un don de Cristo y un llamamiento del
Espritu; concierne a toda la Iglesia y se acta mediante la conversin del corazn, la oracin, el
recproco conocimiento fraterno y el dilogo teolgico.
165. En qu sentido la Iglesia es santa?
136

823-829; 867
La Iglesia es santa porque Dios santsimo es su autor; Cristo se ha entregado a s mismo por ella,
para santificarla y hacerla santificante; el Espritu Santo la vivifica con la caridad. En la Iglesia se
encuentra la plenitud de los medios de salvacin. La santidad es la vocacin de cada uno de sus
miembros y el fin de toda su actividad. Cuenta en su seno con la Virgen Mara e innumerables
santos, como modelos e intercesores. La santidad de la Iglesia es la fuente de la santificacin de
sus hijos, los cuales, aqu en la tierra, se reconocen todos pecadores, siempre necesitados de
conversin y de purificacin.
166. Por qu decimos que la Iglesia es catlica?
830-831; 868
La Iglesia es catlica, es decir universal, en cuanto en ella Cristo est presente: All donde est
Cristo Jess, est la Iglesia Catlica (San Ignacio de Antioqua). La Iglesia anuncia la totalidad y la
integridad de la fe; lleva en s y administra la plenitud de los medios de salvacin; es enviada en
misin a todos los pueblos, pertenecientes a cualquier tiempo o cultura.
167. Es catlica la Iglesia particular?
832-835
Es catlica toda Iglesia particular, (esto es la dicesis y la eparqua), formada por la comunidad de
los cristianos que estn en comunin, en la fe y en los sacramentos, con su obispo ordenado en la
sucesin apostlica y con la Iglesia de Roma, que preside en la caridad (San Ignacio de
Antioqua).
168. Quin pertenece a la Iglesia catlica?
836-838
Todos los hombres, de modos diversos, pertenecen o estn ordenados a la unidad catlica del
Pueblo de Dios. Est plenamente incorporado a la Iglesia Catlica quien, poseyendo el Espritu de
Cristo, se encuentra unido a la misma por los vnculos de la profesin de fe, de los sacramentos,
del gobierno eclesistico y de la comunin. Los bautizados que no realizan plenamente dicha
unidad catlica estn en una cierta comunin, aunque imperfecta, con la Iglesia catlica.
169. Cul es la relacin de la Iglesia catlica con el pueblo judo?
839-840
La Iglesia catlica se reconoce en relacin con el pueblo judo por el hecho de que Dios eligi a
este pueblo, antes que a ningn otro, para que acogiera su Palabra. Al pueblo judo pertenecen
la adopcin como hijos, la gloria, las alianzas, la legislacin, el culto, las promesas, los patriarcas;
137

de l procede Cristo segn la carne (Rm 9, 4-5). A diferencia de las otras religiones no cristianas,
la fe juda es ya una respuesta a la Revelacin de Dios en la Antigua Alianza.
170. Qu vnculo existe entre la Iglesia catlica y las religiones no cristianas?
841-845
El vnculo entre la Iglesia catlica y las religiones no cristianas proviene, ante todo, del origen y el
fin comunes de todo el gnero humano. La Iglesia catlica reconoce que cuanto de bueno y
verdadero se encuentra en las otras religiones viene de Dios, es reflejo de su verdad, puede
preparar para la acogida del Evangelio y conducir hacia la unidad de la humanidad en la Iglesia de
Cristo.
171. Qu significa la afirmacin fuera de la Iglesia no hay salvacin?
846-848
La afirmacin fuera de la Iglesia no hay salvacin significa que toda salvacin viene de CristoCabeza por medio de la Iglesia, que es su Cuerpo. Por lo tanto no pueden salvarse quienes,
conociendo la Iglesia como fundada por Cristo y necesaria para la salvacin, no entran y no
perseveran en ella. Al mismo tiempo, gracias a Cristo y a su Iglesia, pueden alcanzar la salvacin
eterna todos aquellos que, sin culpa alguna, ignoran el Evangelio de Cristo y su Iglesia, pero
buscan sinceramente a Dios y, bajo el influjo de la gracia, se esfuerzan en cumplir su voluntad,
conocida mediante el dictamen de la conciencia.
172. Por qu la Iglesia debe anunciar el Evangelio a todo el mundo?
849-851
La Iglesia debe anunciar el Evangelio a todo el mundo porque Cristo ha ordenado: Id, pues, y
haced discpulos a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo (Mt 28, 19). Este mandato misionero del Seor tiene su fuente en el amor eterno de Dios,
que ha enviado a su Hijo y a su Espritu porque quiere que todos los hombres se salven y lleguen
al conocimiento de la verdad (1 Tm 2, 4)
173. De qu modo la Iglesia es misionera?
852-856
La Iglesia es misionera porque, guiada por el Espritu Santo, contina a lo largo de los siglos la
misin del mismo Cristo. Por tanto, los cristianos deben anunciar a todos la Buena Noticia trada
por Jesucristo, siguiendo su camino y dispuestos incluso al sacrificio de s mismos hasta el
martirio.

138

174. Por qu la Iglesia es apostlica?

857; 869
La Iglesia es apostlica por su origen, ya que fue construida sobre el fundamento de los
Apstoles (Ef 2, 20); por su enseanza, que es la misma de los Apstoles; por su estructura, en
cuanto es instruida, santificada y gobernada, hasta la vuelta de Cristo, por los Apstoles, gracias a
sus sucesores, los obispos, en comunin con el sucesor de Pedro.
175. En qu consiste la misin de los Apstoles?
858-861
La palabra Apstol significa enviado. Jess, el Enviado del Padre, llam consigo a doce de entre
sus discpulos, y los constituy como Apstoles suyos, convirtindolos en testigos escogidos de su
Resurreccin y en fundamentos de su Iglesia. Jess les dio el mandato de continuar su misin, al
decirles: Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo yo (Jn 20, 21) y al prometerles que
estara con ellos hasta el fin del mundo.
176. Qu es la sucesin apostlica?
861-865
La sucesin apostlica es la transmisin, mediante el sacramento del Orden, de la misin y la
potestad de los Apstoles a sus sucesores, los obispos. Gracias a esta transmisin, la Iglesia se
mantiene en comunin de fe y de vida con su origen, mientras a lo largo de los siglos ordena todo
su apostolado a la difusin del Reino de Cristo sobre la tierra.
Los fieles: jerarqua, laicos, vida consagrada
177. Quines son los fieles?
871-872
Los fieles son aquellos que, incorporados a Cristo mediante el Bautismo, han sido constituidos
miembros del Pueblo de Dios; han sido hecho partcipes, cada uno segn su propia condicin, de
la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo, y son llamados a llevar a cabo la misin confiada
por Dios a la Iglesia. Entre ellos hay una verdadera igualdad en su dignidad de hijos de Dios.
178. Cmo est formado el Pueblo de Dios?
873; 934
En la Iglesia, por institucin divina, hay ministros sagrados, que han recibido el sacramento del
Orden y forman la jerarqua de la Iglesia. A los dems fieles se les llama laicos. De unos y otros
provienen fieles que se consagran de modo especial a Dios por la profesin de los consejos
139

evanglicos: castidad en el celibato, pobreza y obediencia.

179. Por qu Cristo instituy la jerarqua eclesistica?
874-876; 935
Cristo instituy la jerarqua eclesistica con la misin de apacentar al Pueblo de Dios en su
nombre, y para ello le dio autoridad. La jerarqua est formada por los ministros sagrados:
obispos, presbteros y diconos. Gracias al sacramento del Orden, los obispos y presbteros
actan, en el ejercicio de su ministerio, en nombre y en la persona de Cristo cabeza; los diconos
sirven al Pueblo de Dios en la diacona (servicio) de la palabra, de la liturgia y de la caridad.
180. En qu consiste la dimensin colegial del ministerio de la Iglesia?
877
A ejemplo de los doce Apstoles, elegidos y enviados juntos por Cristo, la unin de los miembros
de la jerarqua eclesistica est al servicio de la comunin de todos los fieles. Cada obispo ejerce
su ministerio como miembro del colegio episcopal, en comunin con el Papa, hacindose
partcipe con l de la solicitud por la Iglesia universal. Los sacerdotes ejercen su ministerio en el
presbiterio de la Iglesia particular, en comunin con su propio obispo y bajo su gua.
181. Por qu el ministerio eclesial tiene tambin un carcter personal?
878-879
El ministerio eclesial tiene tambin un carcter personal, en cuanto que, en virtud del sacramento
del Orden, cada uno es responsable ante Cristo, que lo ha llamado personalmente, confirindole
la misin.
182. Cul es la misin del Papa?
881-882; 936-937
El Papa, Obispo de Roma y sucesor de san Pedro, es el perpetuo y visible principio y fundamento
de la unidad de la Iglesia. Es el Vicario de Cristo, cabeza del colegio de los obispos y pastor de
toda la Iglesia, sobre la que tiene, por institucin divina, la potestad plena, suprema, inmediata y
universal.
183. Cul es la funcin del colegio de los obispos?
883-885
El colegio de los obispos, en comunin con el Papa y nunca sin l, ejerce tambin l la potestad
suprema y plena sobre la Iglesia.
140

184. Cmo ejercen los obispos la misin de ensear?

886-890; 939
Los obispos, en comunin con el Papa, tienen el deber de anunciar a todos el Evangelio, fielmente
y con autoridad, como testigos autnticos de la fe apostlica, revestidos de la autoridad de Cristo.
Mediante el sentido sobrenatural de la fe, el Pueblo de Dios se adhiere indefectiblemente a la fe,
bajo la gua del Magisterio vivo de la Iglesia.
185. Cundo se ejerce la infalibilidad del Magisterio?
891
La infalibilidad del Magisterio se ejerce cuando el Romano Pontfice, en virtud de su autoridad de
Supremo Pastor de la Iglesia, o el colegio de los obispos en comunin con el Papa, sobre todo
reunido en un Concilio Ecumnico, proclaman con acto definitivo una doctrina referente a la fe o
a la moral; y tambin cuando el Papa y los obispos, en su Magisterio ordinario, concuerdan en
proponer una doctrina como definitiva. Todo fiel debe adherirse a tales enseanzas con el
obsequio de la fe.
186. Cmo ejercen los obispos la misin de santificar?
893
Los obispos ejercen su funcin de santificar a la Iglesia cuando dispensan la gracia de Cristo,
mediante el ministerio de la palabra y de los sacramentos, en particular de la Eucarista; y
tambin con su oracin, su ejemplo y su trabajo.
187. Cmo ejercen los obispos la misin de gobernar?
894-896
Cada obispo, en cuanto miembro del colegio episcopal, ejerce colegialmente la solicitud por todas
las Iglesias particulares y por toda la Iglesia, junto con los dems obispos unidos al Papa. El
obispo, a quien se ha confiado una Iglesia particular, la gobierna con la autoridad de su sagrada
potestad propia, ordinaria e inmediata, ejercida en nombre de Cristo, Buen Pastor, en comunin
con toda la Iglesia y bajo la gua del sucesor de Pedro.
188. Cul es la vocacin de los fieles laicos?
897-900; 940
Los fieles laicos tienen como vocacin propia la de buscar el Reino de Dios, iluminando y
ordenando las realidades temporales segn Dios. Responden as a la llamada a la santidad y al
apostolado, que se dirige a todos los bautizados.
141

189. Cmo participan los fieles laicos en la misin sacerdotal de Cristo?

901-903
Los laicos participan en la misin sacerdotal de Cristo cuando ofrecen como sacrificio espiritual
agradable a Dios por mediacin de Jesucristo (1 P 2, 5), sobre todo en la Eucarista, la propia
vida con todas las obras, oraciones e iniciativas apostlicas, la vida familiar y el trabajo diario, las
molestias de la vida sobrellevadas con paciencia, as como los descansos fsicos y consuelos
espirituales. De esta manera, tambin los laicos, dedicados a Cristo y consagrados por el Espritu
Santo, ofrecen a Dios el mundo mismo.
190. Cmo participan los fieles laicos en la misin proftica de Cristo?
904-907; 942
Los laicos participan en la misin proftica de Cristo cuando acogen cada vez mejor en la fe la
Palabra de Cristo, y la anuncian al mundo con el testimonio de la vida y de la palabra, mediante la
evangelizacin y la catequesis. Este apostolado adquiere una eficacia particular porque se realiza
en las condiciones generales de nuestro mundo (Lumen Gentium 35).
191. Cmo participan los fieles laicos en la misin regia de Cristo?
908-913; 943
Los laicos participan en la misin regia de Cristo porque reciben de l el poder de vencer el
pecado en s mismos y en el mundo, por medio de la abnegacin y la santidad de la propia vida.
Los laicos ejercen diversos ministerios al servicio de la comunidad, e impregnan de valores
morales las actividades temporales del hombre y las instituciones de la sociedad.
192. Qu es la vida consagrada?
914-916; 944
La vida consagrada es un estado de vida reconocido por la Iglesia; una respuesta libre a una
llamada particular de Cristo, mediante la cual los consagrados se dedican totalmente a Dios y
tienden a la perfeccin de la caridad, bajo la mocin del Espritu Santo. Esta consagracin se
caracteriza por la prctica de los consejos evanglicos.
193. Qu aporta la vida consagrada a la misin de la Iglesia?
931-933; 945
La vida consagrada participa en la misin de la Iglesia mediante una plena entrega a Cristo y a los
hermanos, dando testimonio de la esperanza del Reino de los Cielos.
Cfr. http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium142

ccc_sp.html#CREO EN EL ESPRITU SANTO (visita 2015, diciembre 10).

Texto 2: Sagrada Escritura: Evangelios sinpticos comparacin. Eleccin

de los 12 apstoles (ca. 350 palabras = ca. 1 minuto)
Mt 10, 1-8

Mc 3, 13-19

Lc 6, 12-16

Captulo 10

13 Despus subi a la montaa

y llam a su lado a los que
quiso. Ellos fueron hacia l,

12 En esos das, Jess se retir

a una montaa para orar, y
pas toda la noche en oracin
con Dios.

1 Jess convoc a sus doce

discpulos y les dio el poder de
expulsar a los espritus impuros 14 y Jess instituy a doce
y de curar cualquier
para que estuvieran con l, y
enfermedad o dolencia.
para enviarlos a predicar
2 Los nombres de los doce
Apstoles son: en primer lugar,
Simn, de sobrenombre Pedro,
y su hermano Andrs; luego,
Santiago, hijo de Zebedeo, y su
hermano Juan;

15 con el poder de expulsar a

los demonios.

3 Felipe y Bartolom; Toms y

Mateo, el publicano; Santiago,
hijo de Alfeo, y Tadeo;

17 Santiago, hijo de Zebedeo, y

Juan, hermano de Santiago, a
los que dio el nombre de
Boanerges, es decir, hijos del
trueno;

4 Simn, el Cananeo, y Judas

Iscariote, el mismo que lo
entreg.
5 A estos Doce, Jess los envi
con las siguientes
instrucciones: No vayan a
regiones paganas, ni entren en
ninguna ciudad de los
samaritanos.

16 As instituy a los Doce:

Simn, al que puso el
sobrenombre de Pedro;

18 luego, Andrs, Felipe,

Bartolom, Mateo, Toms,
Santiago, hijo de Alfeo, Tadeo,
Simn, el Cananeo,
19 y Judas Iscariote, el mismo
que lo entreg.

6 Vayan, en cambio, a las

ovejas perdidas del pueblo de
143

13 Cuando se hizo de da,

llam a sus discpulos y eligi a
doce de ellos, a los que dio el
nombre de Apstoles:
14 Simn, a quien puso el
sobrenombre de Pedro,
Andrs, su hermano, Santiago,
Juan, Felipe, Bartolom,
15 Mateo, Toms, Santiago,
hijo de Alfeo, Simn, llamado
el Zelote,
16 Judas, hijo de Santiago y
Judas Iscariote, que fue el
traidor.

Israel.
7 Por el camino, proclamen
que el Reino de los Cielos est
cerca.
8 Curen a los enfermos,
resuciten a los muertos,
purifiquen a los leprosos,
expulsen a los demonios.
Ustedes han recibido
gratuitamente, den tambin
gratuitamente.
Link a la Biblia en castellano: http://www.vatican.va/archive/ESL0506/_INDEX.HTM
junio. 19)

(visita: 2013,

Texto 3: Sagrada Escritura: Evangelios sinpticos comparacin. Primado

de Pedro (ca. 330 palabras = ca. 1 minuto)
Mt 16, 13-20

Mc 8, 27-30

Lc 9- 18-21

13 Al llegar a la regin de
Cesarea de Filipo, Jess
pregunt a sus discpulos:
Qu dice la gente sobre el
Hijo del hombre? Quin dicen
que es?.

27 Jess sali con sus

discpulos hacia los poblados
de Cesarea de Filipo, y en el
camino les pregunt: Quin
dice la gente que soy yo?.

18 Un da en que Jess oraba a

solas y sus discpulos estaban
con l, les pregunt: Quin
dice la gente que soy yo?.

14 Ellos le respondieron:
Unos dicen que es Juan el
Bautista; otros Elas; y otros,
Jeremas o alguno de los
profetas.
15 Y ustedes, les pregunt,
quin dicen que soy?.
16 Tomando la palabra, Simn
Pedro respondi: T eres el

28 Ellos le respondieron:
Algunos dicen que eres Juan
el Bautista; otros, Elas; y otros,
alguno de los profetas.
29 Y ustedes, T eres el
Mesas.
30 Jess les orden
terminantemente que no
dijeran nada acerca de l.

19 Ellos le respondieron:
Unos dicen que eres Juan el
Bautista; otros, Elas; y otros,
alguno de los antiguos profetas
que ha resucitado.
20 Pero ustedes, les
pregunt, quin dicen que soy
yo?. Pedro, tomando la
palabra, respondi: T eres el
Mesas de Dios.
21 Y l les orden
terminantemente que no lo

144

Mesas, el Hijo de Dios vivo.

dijeran a nadie.

17 Y Jess le dijo: Feliz de ti,

Simn, hijo de Jons, porque
esto no te lo ha revelado ni la
carne ni la sangre, sino mi
Padre que est en el cielo.
18 Y yo te digo: T eres
Pedro, y sobre esta piedra
edificar mi iglesia, y el poder
de la Muerte no prevalecer
contra ella.
19 Yo te dar las llaves del
Reino de los Cielos. Todo lo
que ates en la tierra, quedar
atado en el cielo, y todo lo que
desates en la tierra, quedar
desatado en el cielo.
20 Entonces orden
severamente a sus discpulos
que no dijeran a nadie que l
era el Mesas.
Link a la Biblia en castellano: http://www.vatican.va/archive/ESL0506/_INDEX.HTM
junio. 19)

145

(visita: 2013,

18 SESIN: LA COMUNIN DE LOS SANTOS; MARA MADRE DE LA

IGLESIA; EL PERDN DE LOS PECADOS (ca. 9 minutos)
Texto 1: CCCE 194-195; y CCE 963-972 y 976-1014 (2265 palabras = ca.
7.1 minutos)
CREO EN LA COMUNIN DE LOS SANTOS
CCCE 194. Qu significa la expresin comunin de los santos?
946-953; 960
La expresin comunin de los santos indica, ante todo, la comn participacin de todos los
miembros de la Iglesia en las cosas santas (sancta): la fe, los sacramentos, en particular en la
Eucarista, los carismas y otros dones espirituales. En la raz de la comunin est la caridad que
no busca su propio inters (1 Co 13, 5), sino que impulsa a los fieles a poner todo en comn
(Hch 4, 32), incluso los propios bienes materiales, para el servicio de los ms pobres.
195. Qu otra significacin tiene la expresin comunin de los santos?
954-959; 961-962
La expresin comunin de los santos designa tambin la comunin entre las personas santas
(sancti), es decir, entre quienes por la gracia estn unidos a Cristo muerto y resucitado. Unos viven
an peregrinos en este mundo; otros, ya difuntos, se purifican, ayudados tambin por nuestras
plegarias; otros, finalmente, gozan ya de la gloria de Dios e interceden por nosotros. Todos juntos
forman en Cristo una sola familia, la Iglesia, para alabanza y gloria de la Trinidad.
Cfr. http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendiumccc_sp.html#CREO EN EL ESPRITU SANTO (visita 2015, diciembre 10).
Prrafo 6
MARA, MADRE DE CRISTO, MADRE DE LA IGLESIA
963 Despus de haber hablado del papel de la Virgen Mara en el Misterio de Cristo y del Espritu,
conviene considerar ahora su lugar en el Misterio de la Iglesia. Se la reconoce y se la venera como
verdadera Madre de Dios y del Redentor [...] ms an, "es verdaderamente la Madre de los
miembros (de Cristo) porque colabor con su amor a que nacieran en la Iglesia los creyentes,
miembros de aquella cabeza" (LG 53; cf. San Agustn, De sancta virginitate 6, 6)". "Mara [...],
Madre de Cristo, Madre de la Iglesia" (Pablo VI, Discurso a los padres conciliares al concluir la
tercera sesin del Concilio Ecumnico, 21 de noviembre de 1964).
I. La maternidad de Mara respecto de la Iglesia

146

Totalmente unida a su Hijo...

964 El papel de Mara con relacin a la Iglesia es inseparable de su unin con Cristo, deriva
directamente de ella. "Esta unin de la Madre con el Hijo en la obra de la salvacin se manifiesta
desde el momento de la concepcin virginal de Cristo hasta su muerte" (LG 57). Se manifiesta
particularmente en la hora de su pasin:
La Bienaventurada Virgen avanz en la peregrinacin de la fe y mantuvo fielmente la unin con
su Hijo hasta la cruz. All, por voluntad de Dios, estuvo de pie, sufri intensamente con su Hijo y se
uni a su sacrificio con corazn de madre que, llena de amor, daba amorosamente su
consentimiento a la inmolacin de su Hijo como vctima que Ella haba engendrado. Finalmente,
Jesucristo, agonizando en la cruz, la dio como madre al discpulo con estas palabras: Mujer, ah
tienes a tu hijo (Jn 19, 26-27) (LG 58).
965 Despus de la Ascensin de su Hijo, Mara "estuvo presente en los comienzos de la Iglesia con
sus oraciones" (LG 69). Reunida con los apstoles y algunas mujeres, "Mara peda con sus
oraciones el don del Espritu, que en la Anunciacin la haba cubierto con su sombra" (LG 59).
... tambin en su Asuncin ...
966 "Finalmente, la Virgen Inmaculada, preservada inmune de toda mancha de pecado original,
terminado el curso de su vida en la tierra, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria del cielo y
enaltecida por Dios como Reina del universo, para ser conformada ms plenamente a su Hijo,
Seor de los seores y vencedor del pecado y de la muerte" (LG 59; cf. Po XII, Const. apo.
Munificentissimus Deus, 1 noviembre 1950: DS 3903). La Asuncin de la Santsima Virgen
constituye una participacin singular en la Resurreccin de su Hijo y una anticipacin de la
resurreccin de los dems cristianos:
En el parto te conservaste Virgen, en tu trnsito no desamparaste al mundo, oh Madre de Dios.
Alcanzaste la fuente de la Vida porque concebiste al Dios viviente, y con tu intercesin salvas de la
muerte nuestras almas (Tropario en el da de la Dormicin de la Bienaventurada Virgen Mara).
... ella es nuestra Madre en el orden de la gracia
967 Por su total adhesin a la voluntad del Padre, a la obra redentora de su Hijo, a toda mocin
del Espritu Santo, la Virgen Mara es para la Iglesia el modelo de la fe y de la caridad. Por eso es
"miembro supereminente y del todo singular de la Iglesia" (LG 53), incluso constituye "la figura"
[typus] de la Iglesia (LG 63).
968 Pero su papel con relacin a la Iglesia y a toda la humanidad va an ms lejos. "Colabor de
manera totalmente singular a la obra del Salvador por su obediencia, su fe, esperanza y ardiente
amor, para restablecer la vida sobrenatural de los hombres. Por esta razn es nuestra madre en el
orden de la gracia" (LG 61).
147

969 "Esta maternidad de Mara perdura sin cesar en la economa de la gracia, desde el
consentimiento que dio fielmente en la Anunciacin, y que mantuvo sin vacilar al pie de la cruz,
hasta la realizacin plena y definitiva de todos los escogidos. En efecto, con su asuncin a los
cielos, no abandon su misin salvadora, sino que contina procurndonos con su mltiple
intercesin los dones de la salvacin eterna [...] Por eso la Santsima Virgen es invocada en la
Iglesia con los ttulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora" (LG 62).
970 "La misin maternal de Mara para con los hombres de ninguna manera disminuye o hace
sombra a la nica mediacin de Cristo, sino que manifiesta su eficacia. En efecto, todo el influjo de
la Santsima Virgen en la salvacin de los hombres [...] brota de la sobreabundancia de los mritos
de Cristo, se apoya en su mediacin, depende totalmente de ella y de ella saca toda su eficacia"
(LG 60). "Ninguna creatura puede ser puesta nunca en el mismo orden con el Verbo encarnado y
Redentor. Pero, as como en el sacerdocio de Cristo participan de diversas maneras tanto los
ministros como el pueblo fiel, y as como la nica bondad de Dios se difunde realmente en las
criaturas de distintas maneras, as tambin la nica mediacin del Redentor no excluye, sino que
suscita en las criaturas una colaboracin diversa que participa de la nica fuente" (LG 62).
II. El culto a la Santsima Virgen
971 "Todas las generaciones me llamarn bienaventurada" (Lc 1, 48): "La piedad de la Iglesia hacia
la Santsima Virgen es un elemento intrnseco del culto cristiano" (MC 56). La Santsima Virgen es
honrada con razn por la Iglesia con un culto especial. Y, en efecto, desde los tiempos ms
antiguos, se venera a la Santsima Virgen con el ttulo de "Madre de Dios", bajo cuya proteccin se
acogen los fieles suplicantes en todos sus peligros y necesidades [...] Este culto [...] aunque del
todo singular, es esencialmente diferente del culto de adoracin que se da al Verbo encarnado, lo
mismo que al Padre y al Espritu Santo, pero lo favorece muy poderosamente" (LG 66); encuentra
su expresin en las fiestas litrgicas dedicadas a la Madre de Dios (cf. SC 103) y en la oracin
mariana, como el Santo Rosario, "sntesis de todo el Evangelio" (MC 42).
III. Mara icono escatolgico de la Iglesia
972 Despus de haber hablado de la Iglesia, de su origen, de su misin y de su destino, no se
puede concluir mejor que volviendo la mirada a Mara para contemplar en ella lo que es la Iglesia
en su misterio, en su "peregrinacin de la fe", y lo que ser al final de su marcha, donde le espera,
"para la gloria de la Santsima e indivisible Trinidad", "en comunin con todos los santos" (LG 69),
aquella a quien la Iglesia venera como la Madre de su Seor y como su propia Madre:
Entre tanto, la Madre de Jess, glorificada ya en los cielos en cuerpo y alma, es la imagen y
comienzo de la Iglesia que llegar a su plenitud en el siglo futuro. Tambin en este mundo, hasta
que llegue el da del Seor, brilla ante el Pueblo de Dios en marcha, como seal de esperanza
cierta y de consuelo (LG 68).

148

http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p123a9p6_sp.html

(visita: 2013, junio, 12)

ARTCULO 10
"CREO EN EL PERDN DE LOS PECADOS"
976 El Smbolo de los Apstoles vincula la fe en el perdn de los pecados a la fe en el Espritu
Santo, pero tambin a la fe en la Iglesia y en la comunin de los santos. Al dar el Espritu Santo a su
Apstoles, Cristo resucitado les confiri su propio poder divino de perdonar los pecados: "Recibid
el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los
retengis, les quedan retenidos" (Jn 20, 22-23).
(La Segunda parte del Catecismo tratar explcitamente del perdn de los pecados por el
Bautismo, el sacramento de la Penitencia y los dems sacramentos, sobre todo la Eucarista. Aqu
basta con evocar brevemente, por tanto, algunos datos bsicos).
I. Un solo Bautismo para el perdn de los pecados
977 Nuestro Seor vincul el perdn de los pecados a la fe y al Bautismo: "Id por todo el mundo y
proclamad la Buena Nueva a toda la creacin. El que crea y sea bautizado se salvar" (Mc 16, 1516). El Bautismo es el primero y principal sacramento del perdn de los pecados porque nos une a
Cristo muerto por nuestros pecados y resucitado para nuestra justificacin (cf. Rm 4, 25), a fin de
que "vivamos tambin una vida nueva" (Rm 6, 4).
978 "En el momento en que hacemos nuestra primera profesin de fe, al recibir el santo Bautismo
que nos purifica, es tan pleno y tan completo el perdn que recibimos, que no nos queda
absolutamente nada por borrar, sea de la culpa original, sea de cualquier otra cometida u omitida
por nuestra propia voluntad, ni ninguna pena que sufrir para expiarlas. Sin embargo, la gracia del
Bautismo no libra a la persona de todas las debilidades de la naturaleza. Al contrario [...] todava
nosotros tenemos que combatir los movimientos de la concupiscencia que no cesan de llevarnos
al mal" (Catecismo Romano, 1, 11, 3).
979 En este combate contra la inclinacin al mal, quin ser lo suficientemente valiente y
vigilante para evitar toda herida del pecado? "Puesto que era necesario que, adems de por razn
del sacramento del bautismo, la Iglesia tuviera la potestad de perdonar los pecados, le fueron
confiadas las llaves del Reino de los cielos, con las que pudiera perdonar los pecados de cualquier
penitente, aunque pecase hasta el final de su vida" (Catecismo Romano, 1, 11, 4).
980 Por medio del sacramento de la Penitencia, el bautizado puede reconciliarse con Dios y con la
Iglesia:
Los Padres tuvieron razn en llamar a la penitencia "un bautismo laborioso" (San Gregorio
Nacianceno, Oratio 39, 17). Para los que han cado despus del Bautismo, es necesario para la
salvacin este sacramento de la Penitencia, como lo es el Bautismo para quienes an no han sido
149

regenerados (Concilio de Trento: DS 1672).

II. La potestad de las llaves
981 Cristo, despus de su Resurreccin envi a sus Apstoles a predicar "en su nombre la
conversin para perdn de los pecados a todas las naciones" (Lc 24, 47). Este "ministerio de la
reconciliacin" (2 Co 5, 18), no lo cumplieron los Apstoles y sus sucesores anunciando solamente
a los hombres el perdn de Dios merecido para nosotros por Cristo y llamndoles a la conversin y
a la fe, sino comunicndoles tambin la remisin de los pecados por el Bautismo y reconcilindolos
con Dios y con la Iglesia gracias al poder de las llaves recibido de Cristo:
La Iglesia ha recibido las llaves del Reino de los cielos, a fin de que se realice en ella la remisin de
los pecados por la sangre de Cristo y la accin del Espritu Santo. En esta Iglesia es donde revive el
alma, que estaba muerta por los pecados, a fin de vivir con Cristo, cuya gracia nos ha salvado
(San Agustn, Sermo 214, 11).
982 No hay ninguna falta por grave que sea que la Iglesia no pueda perdonar. "No hay nadie, tan
perverso y tan culpable que, si verdaderamente est arrepentido de sus pecados, no pueda contar
con la esperanza cierta de perdn" (Catecismo Romano, 1, 11, 5). Cristo, que ha muerto por todos
los hombres, quiere que, en su Iglesia, estn siempre abiertas las puertas del perdn a cualquiera
que vuelva del pecado (cf. Mt 18, 21-22).
983 La catequesis se esforzar por avivar y nutrir en los fieles la fe en la grandeza incomparable
del don que Cristo resucitado ha hecho a su Iglesia: la misin y el poder de perdonar
verdaderamente los pecados, por medio del ministerio de los Apstoles y de sus sucesores:
El Seor quiere que sus discpulos tengan un poder inmenso: quiere que sus pobres servidores
cumplan en su nombre todo lo que haba hecho cuando estaba en la tierra (San Ambrosio, De
Paenitentia 1, 8, 34).
[Los sacerdotes] han recibido un poder que Dios no ha dado ni a los ngeles, ni a los arcngeles
[...] Dios sanciona all arriba todo lo que los sacerdotes hagan aqu abajo (San Juan Crisstomo,
De sacerdotio 3, 5).
Si en la Iglesia no hubiera remisin de los pecados, no habra ninguna esperanza, ninguna
expectativa de una vida eterna y de una liberacin eterna. Demos gracias a Dios que ha dado a la
Iglesia semejante don (San Agustn, Sermo 213, 8, 8).
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p123a10_sp.html

(visita: 2013, junio, 12)

Texto 2: Sagrada Escritura: Apocalipsis, captulo 7 inicio (ca. 300 palabras

= ca. 0.9 minutos)
150

Captulo 7
1 Despus de esto, vi a cuatro Angeles que estaban de pie en los cuatro puntos cardinales y
sujetaban a los cuatro vientos para que no soplaran sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre los
rboles.
2 Luego vi a otro Angel que suba del Oriente, llevando el sello del Dios vivo. Y comenz a gritar
con voz potente a los cuatro Angeles que haban recibido el poder de daar a la tierra y al mar:
3 No daen a la tierra, ni al mar, ni a los rboles, hasta que marquemos con el sello la frente de
los servidores de nuestro Dios.
4 O entonces el nmero de los que haban sido marcados: eran 144.000 pertenecientes a todas
las tribus de Israel.
5 Doce mil de la tribu de Jud, doce mil de la tribu de Rubn, doce mil de la tribu de Gad,
6 doce mil de la tribu de Aser, doce mil de la tribu de Neftal, doce mil de la tribu de Manass,
7 doce mil de la tribu de Simen, doce mil de la tribu de Lev, doce mil de la tribu de Isacar,
8 doce mil de la tribu de Zabuln, doce mil de la tribu de Jos, doce mil de la tribu de Benjamn.
9 Despus de esto, vi una enorme muchedumbre, imposible de contar, formada por gente de
todas las naciones, familias, pueblos y lenguas. Estaban de pie ante el trono y delante del Cordero,
vestidos con tnicas blancas; llevaban palmas en la mano y exclamaban con voz potente:
10 La salvacin viene de nuestro Dios que est sentado en el trono, y del Cordero!.
11 Y todos los Angeles que estaban alrededor del trono, de los Ancianos y de los cuatro Seres
Vivientes, se postraron con el rostro en tierra delante del trono, y adoraron a Dios,
12 diciendo: Amn! Alabanza, gloria y sabidura, accin de gracias, honor, poder y fuerza a
nuestro Dios para siempre! Amn!
http://www.vatican.va/archive/ESL0506/__P113.HTM (visita: 2013, julio, 2)

Texto 3: Padres, doctores, santos o escritores eclesisticos: Santa Teresita

de Lisieux, Historia de un Alma, de su primera confesin (ca. 325 palabras
= 1 minuto)
Puedes omitir leer la biografa, salvo que tengas cierto inters. Es un poquito larga: una pgina y
media.
151

Biografias: Por Coro Marn, Alfa y Omega:

http://www.corazones.org/santos/teresita_lisieux.htm (visita 2014, enero 9). Una biografa ms
larga en http://ec.aciprensa.com/wiki/Santa_Teresa_de_Lisieux#.Us3wivTuKAk (visita 2014, enero
9). Pgina de santa Teresita: http://www.teresadelisieux.com/ (visita 2014, enero 9). Audiencia de
Benedicto XVI acerca de Teresita del Nio Jess (o Santa Teresita de Lisieux):
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2011/documents/hf_benxvi_aud_20110406_sp.html
Historia de un Alma, Manuscrito A, Captulo II, Mi primera confesin (en referencia a que hay
que levantarse del estado de cada del hombre)
Primera confesin
Fue tambin un mircoles cuando vino a visitarnos el Sr. Ducellier. Cuando Victoria le dijo que no
haba nadie en casa, ms que Teresita, entr a la cocina para verme, y estuvo mirando mis
deberes. Me sent muy orgullosa de recibir a mi confesor, pues haba hecho poco antes mi primera
confesin.
Qu dulce recuerdo aquel...! Con cunto esmero me preparaste, Madre querida, dicindome que
no era a un hombre a quien iba a decir mis pecados, sino a Dios! Estaba profundamente
convencida de ello, por lo que me confes con gran espritu de fe, y hasta te pregunt si no tendra
que decirle al Sr. Ducellier que lo amaba con todo el corazn, ya que era a Dios a quien le iba a
hablar en su persona...
Bien instruida acerca de todo lo que tena que decir y hacer, entr al confesonario y me puse de
rodillas; pero al abrir la ventanilla, el Sr. Ducellier no vio a nadie: yo era tan pequea, que mi
cabeza quedaba por debajo de la tabla de apoyar las manos. Entonces me mand ponerme de pie.
Obedec en seguida, me levant y, ponindome exactamente frente a l para verle bien, me
confes como una persona mayor, y recib su bendicin con gran fervor, pues t me habas dicho
que en esos momentos las lgrimas del Nio Jess purificaran mi alma. Recuerdo que en la
primera exhortacin que me hizo me invit, sobre todo, a que tener devocin a la Santsima
Virgen, y yo promet redoblar mi ternura hacia ella.
Al salir del confesonario, me senta tan contenta y ligera, que nunca haba sentido tanta alegra en
mi alma. Despus volv a confesarme en todas las fiestas importantes, y cada vez que lo haca era
para m una verdadera fiesta.
http://es.catholic.net/catholic_db/archivosWord_db/historiadeunalma.pdf
2013, junio, 13)

152

Pgina 27

(visita:

19 SESIN: RESURRECCIN DE LA CARNE; LA VIDA ETERNA: JUICIO,

CIELO, PURGATORIO E INFIERNO (ca 10.8 minutos)
Texto 1: CCE y CCCE varios (ca. 2936 palabras = 9.2 ca. minutos)
CREO EN LA RESURRECCIN DE LA CARNE
CCCE 202. Qu se indica con el trmino carne y cul es su importancia?
976-980; 984-985
El trmino carne designa al hombre en su condicin de debilidad y mortalidad. La carne es
soporte de la salvacin (Tertuliano). En efecto, creemos en Dios que es el Creador de la carne;
creemos en el Verbo hecho carne para rescatar la carne; creemos en la resurreccin de la carne,
perfeccin de la Creacin y de la redencin de la carne.
203. Qu significa la expresin resurreccin de la carne?
990
La expresin resurreccin de la carne significa que el estado definitivo del hombre no ser
solamente el alma espiritual separada del cuerpo, sino que tambin nuestros cuerpos mortales
un da volvern a tener vida.
204. Qu relacin existe entre la resurreccin de Cristo y la nuestra?
988-991; 1002-1003
As como Cristo ha resucitado verdaderamente de entre los muertos y vive para siempre, as
tambin l resucitar a todos en el ltimo da, con un cuerpo incorruptible: los que hayan hecho
el bien resucitarn para la vida, y los que hayan hecho el mal, para la condenacin (Jn 5, 29).
205. Qu sucede con la muerte a nuestro cuerpo y a nuestra alma?
Con la muerte, que es separacin del alma y del cuerpo, ste cae en la corrupcin, mientras el
alma, que es inmortal, va al encuentro del juicio de Dios y espera volverse a unir al cuerpo,
cuando ste resurja transformado en la segunda venida del Seor. Comprender cmo tendr
lugar la resurreccin sobrepasa la posibilidad de nuestra imaginacin y entendimiento.
206. Qu significa morir en Cristo Jess?
1005-1014; 1019
Morir en Cristo Jess significa morir en gracia de Dios, sin pecado mortal. As el creyente en
Cristo, siguiendo su ejemplo, puede transformar la propia muerte en un acto de obediencia y de
amor al Padre. Es cierta esta afirmacin: si hemos muerto con l, tambin viviremos con l (2
153

Tm 2, 11).
Cfr. http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendiumccc_sp.html#CREO EN EL ESPRITU SANTO (visita 2015, diciembre 10).
ARTCULO 12
CREO EN LA VIDA ETERNA
CCE 1020 El cristiano que une su propia muerte a la de Jess ve la muerte como una ida hacia l y
la entrada en la vida eterna. Cuando la Iglesia dice por ltima vez las palabras de perdn de la
absolucin de Cristo sobre el cristiano moribundo, lo sella por ltima vez con una uncin
fortificante y le da a Cristo en el vitico como alimento para el viaje. Le habla entonces con una
dulce seguridad:
Alma cristiana, al salir de este mundo, marcha en el nombre de Dios Padre Todopoderoso, que te
cre, en el nombre de Jesucristo, Hijo de Dios vivo, que muri por ti, en el nombre del Espritu
Santo, que sobre ti descendi. Entra en el lugar de la paz y que tu morada est junto a Dios en
Sin, la ciudad santa, con Santa Mara Virgen, Madre de Dios, con san Jos y todos los ngeles y
santos [...] Te entrego a Dios, y, como criatura suya, te pongo en sus manos, pues es tu Hacedor,
que te form del polvo de la tierra. Y al dejar esta vida, salgan a tu encuentro la Virgen Mara y
todos los ngeles y santos [...] Que puedas contemplar cara a cara a tu Redentor (Rito de la
Uncin de Enfermos y de su cuidado pastoral, Orden de recomendacin de moribundos, 146-147).
CCCE 208. Qu es el juicio particular?
1021-1022; 1051
Es el juicio de retribucin inmediata, que, en el momento de la muerte, cada uno recibe de Dios en
su alma inmortal, en relacin con su fe y sus obras. Esta retribucin consiste en el acceso a la
felicidad del cielo, inmediatamente o despus de una adecuada purificacin, o bien de la
condenacin eterna al infierno.
II. El cielo
CCE 1023 Los que mueren en la gracia y la amistad de Dios y estn perfectamente purificados,
viven para siempre con Cristo. Son para siempre semejantes a Dios, porque lo ven "tal cual es" (1
Jn 3, 2), cara a cara (cf. 1 Co 13, 12; Ap 22, 4):
Definimos con la autoridad apostlica: que, segn la disposicin general de Dios, las almas de
todos los santos [...] y de todos los dems fieles muertos despus de recibir el Bautismo de Cristo
en los que no haba nada que purificar cuando murieron [...]; o en caso de que tuvieran o tengan
algo que purificar, una vez que estn purificadas despus de la muerte [...] aun antes de la
reasuncin de sus cuerpos y del juicio final, despus de la Ascensin al cielo del Salvador,
154

Jesucristo Nuestro Seor, estuvieron, estn y estarn en el cielo, en el Reino de los cielos y paraso
celestial con Cristo, admitidos en la compaa de los ngeles. Y despus de la muerte y pasin de
nuestro Seor Jesucristo vieron y ven la divina esencia con una visin intuitiva y cara a cara, sin
mediacin de ninguna criatura (Benedicto XII: Const. Benedictus Deus: DS 1000; cf. LG 49).
1024 Esta vida perfecta con la Santsima Trinidad, esta comunin de vida y de amor con ella, con la
Virgen Mara, los ngeles y todos los bienaventurados se llama "el cielo" . El cielo es el fin ltimo y
la realizacin de las aspiraciones ms profundas del hombre, el estado supremo y definitivo de
dicha.
1025 Vivir en el cielo es "estar con Cristo" (cf. Jn 14, 3; Flp 1, 23; 1 Ts 4,17). Los elegidos viven "en
l", an ms, tienen all, o mejor, encuentran all su verdadera identidad, su propio nombre (cf. Ap
2, 17):
Pues la vida es estar con Cristo; donde est Cristo, all est la vida, all est el reino (San
Ambrosio, Expositio evangelii secundum Lucam 10,121).
1026 Por su muerte y su Resurreccin Jesucristo nos ha "abierto" el cielo. La vida de los
bienaventurados consiste en la plena posesin de los frutos de la redencin realizada por Cristo,
quien asocia a su glorificacin celestial a aquellos que han credo en l y que han permanecido
fieles a su voluntad. El cielo es la comunidad bienaventurada de todos los que estn
perfectamente incorporados a l.
1027 Este misterio de comunin bienaventurada con Dios y con todos los que estn en Cristo,
sobrepasa toda comprensin y toda representacin. La Escritura nos habla de ella en imgenes:
vida, luz, paz, banquete de bodas, vino del reino, casa del Padre, Jerusaln celeste, paraso: "Lo
que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del hombre lleg, lo que Dios prepar para los que le
aman" (1 Co 2, 9).
1028 A causa de su transcendencia, Dios no puede ser visto tal cual es ms que cuando l mismo
abre su Misterio a la contemplacin inmediata del hombre y le da la capacidad para ello. Esta
contemplacin de Dios en su gloria celestial es llamada por la Iglesia "la visin beatfica":
Cul no ser tu gloria y tu dicha!: Ser admitido a ver a Dios, tener el honor de participar en las
alegras de la salvacin y de la luz eterna en compaa de Cristo, el Seor tu Dios [...], gozar en el
Reino de los cielos en compaa de los justos y de los amigos de Dios, las alegras de la
inmortalidad alcanzada (San Cipriano de Cartago, Epistula 58, 10).
1029 En la gloria del cielo, los bienaventurados continan cumpliendo con alegra la voluntad de
Dios con relacin a los dems hombres y a la creacin entera. Ya reinan con Cristo; con l "ellos
reinarn por los siglos de los siglos" (Ap 22, 5; cf. Mt 25, 21.23).
III. La purificacin final o purgatorio
155

CCE 1030 Los que mueren en la gracia y en la amistad de Dios, pero imperfectamente purificados,
aunque estn seguros de su eterna salvacin, sufren despus de su muerte una purificacin, a fin
de obtener la santidad necesaria para entrar en la alegra del cielo.
1031 La Iglesia llama purgatorio a esta purificacin final de los elegidos que es completamente
distinta del castigo de los condenados. La Iglesia ha formulado la doctrina de la fe relativa al
purgatorio sobre todo en los Concilios de Florencia (cf. DS 1304) y de Trento (cf. DS 1820; 1580). La
tradicin de la Iglesia, haciendo referencia a ciertos textos de la Escritura (por ejemplo 1 Co 3, 15;
1 P 1, 7) habla de un fuego purificador:
Respecto a ciertas faltas ligeras, es necesario creer que, antes del juicio, existe un fuego
purificador, segn lo que afirma Aquel que es la Verdad, al decir que si alguno ha pronunciado una
blasfemia contra el Espritu Santo, esto no le ser perdonado ni en este siglo, ni en el futuro (Mt
12, 31). En esta frase podemos entender que algunas faltas pueden ser perdonadas en este siglo,
pero otras en el siglo futuro (San Gregorio Magno, Dialogi 4, 41, 3).
1032 Esta enseanza se apoya tambin en la prctica de la oracin por los difuntos, de la que ya
habla la Escritura: "Por eso mand [Judas Macabeo] hacer este sacrificio expiatorio en favor de los
muertos, para que quedaran liberados del pecado" (2 M 12, 46). Desde los primeros tiempos, la
Iglesia ha honrado la memoria de los difuntos y ha ofrecido sufragios en su favor, en particular el
sacrificio eucarstico (cf. DS 856), para que, una vez purificados, puedan llegar a la visin beatfica
de Dios. La Iglesia tambin recomienda las limosnas, las indulgencias y las obras de penitencia en
favor de los difuntos:
Llevmosles socorros y hagamos su conmemoracin. Si los hijos de Job fueron purificados por el
sacrificio de su padre (cf. Jb 1, 5), por qu habramos de dudar de que nuestras ofrendas por los
muertos les lleven un cierto consuelo? [...] No dudemos, pues, en socorrer a los que han partido y
en ofrecer nuestras plegarias por ellos (San Juan Crisstomo, In epistulam I ad Corinthios homilia
41, 5).
IV. El infierno
CCE 1033 Salvo que elijamos libremente amarle no podemos estar unidos con Dios. Pero no
podemos amar a Dios si pecamos gravemente contra l, contra nuestro prjimo o contra nosotros
mismos: "Quien no ama permanece en la muerte. Todo el que aborrece a su hermano es un
asesino; y sabis que ningn asesino tiene vida eterna permanente en l" (1 Jn 3, 14-15). Nuestro
Seor nos advierte que estaremos separados de l si no omitimos socorrer las necesidades graves
de los pobres y de los pequeos que son sus hermanos (cf. Mt 25, 31-46). Morir en pecado mortal
sin estar arrepentido ni acoger el amor misericordioso de Dios, significa permanecer separados de
l para siempre por nuestra propia y libre eleccin. Este estado de autoexclusin definitiva de la
comunin con Dios y con los bienaventurados es lo que se designa con la palabra "infierno".
1034 Jess habla con frecuencia de la "gehenna" y del "fuego que nunca se apaga" (cf. Mt 5,22.29;
156

13,42.50; Mc 9,43-48) reservado a los que, hasta el fin de su vida rehsan creer y convertirse , y
donde se puede perder a la vez el alma y el cuerpo (cf. Mt 10, 28). Jess anuncia en trminos
graves que "enviar a sus ngeles [...] que recogern a todos los autores de iniquidad, y los
arrojarn al horno ardiendo" (Mt 13, 41-42), y que pronunciar la condenacin:" Alejaos de m
malditos al fuego eterno!" (Mt 25, 41).
1035 La enseanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno y su eternidad. Las almas de los
que mueren en estado de pecado mortal descienden a los infiernos inmediatamente despus de la
muerte y all sufren las penas del infierno, "el fuego eterno" (cf. DS 76; 409; 411; 801; 858; 1002;
1351; 1575; Credo del Pueblo de Dios, 12). La pena principal del infierno consiste en la separacin
eterna de Dios en quien nicamente puede tener el hombre la vida y la felicidad para las que ha
sido creado y a las que aspira.
1036 Las afirmaciones de la Escritura y las enseanzas de la Iglesia a propsito del infierno son un
llamamiento a la responsabilidad con la que el hombre debe usar de su libertad en relacin con su
destino eterno. Constituyen al mismo tiempo un llamamiento apremiante a la conversin: "Entrad
por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y
son muchos los que entran por ella; mas qu estrecha la puerta y qu angosto el camino que lleva
a la Vida!; y pocos son los que la encuentran" (Mt 7, 13-14):
Como no sabemos ni el da ni la hora, es necesario, segn el consejo del Seor, estar
continuamente en vela. Para que as, terminada la nica carrera que es nuestra vida en la tierra
mereceremos entrar con l en la boda y ser contados entre los santos y no nos manden ir, como
siervos malos y perezosos, al fuego eterno, a las tinieblas exteriores, donde "habr llanto y
rechinar de dientes" (LG 48).
1037 Dios no predestina a nadie a ir al infierno (cf DS 397; 1567); para que eso suceda es necesaria
una aversin voluntaria a Dios (un pecado mortal), y persistir en l hasta el final. En la liturgia
eucarstica y en las plegarias diarias de los fieles, la Iglesia implora la misericordia de Dios, que
"quiere que nadie perezca, sino que todos lleguen a la conversin" (2 P 3, 9):
Acepta, Seor, en tu bondad, esta ofrenda de tus siervos y de toda tu familia santa, ordena en tu
paz nuestros das, lbranos de la condenacin eterna y cuntanos entre tus elegidos (Plegaria
eucarstica I o Canon Romano, 88: Misal Romano)
V. El Juicio final
CCE 1038 La resurreccin de todos los muertos, "de los justos y de los pecadores" (Hch 24, 15),
preceder al Juicio final. Esta ser "la hora en que todos los que estn en los sepulcros oirn su voz
[...] y los que hayan hecho el bien resucitarn para la vida, y los que hayan hecho el mal, para la
condenacin" (Jn 5, 28-29). Entonces, Cristo vendr "en su gloria acompaado de todos sus
ngeles [...] Sern congregadas delante de l todas las naciones, y l separar a los unos de los
otros, como el pastor separa las ovejas de las cabras. Pondr las ovejas a su derecha, y las cabras a
157

su izquierda [...] E irn stos a un castigo eterno, y los justos a una vida eterna." (Mt 25, 31. 32.
46).
1039 Frente a Cristo, que es la Verdad, ser puesta al desnudo definitivamente la verdad de la
relacin de cada hombre con Dios (cf. Jn 12, 49). El Juicio final revelar hasta sus ltimas
consecuencias lo que cada uno haya hecho de bien o haya dejado de hacer durante su vida
terrena:
Todo el mal que hacen los malos se registra y ellos no lo saben. El da en que "Dios no se callar"
(Sal 50, 3) [...] Se volver hacia los malos: "Yo haba colocado sobre la tierra dir l, a mis
pobrecitos para vosotros. Yo, su cabeza, gobernaba en el cielo a la derecha de mi Padre, pero en la
tierra mis miembros tenan hambre. Si hubierais dado a mis miembros algo, eso habra subido
hasta la cabeza. Cuando coloqu a mis pequeuelos en la tierra, los constitu comisionados
vuestros para llevar vuestras buenas obras a mi tesoro: como no habis depositado nada en sus
manos, no poseis nada en M" (San Agustn, Sermo 18, 4, 4).
1040 El Juicio final suceder cuando vuelva Cristo glorioso. Slo el Padre conoce el da y la hora en
que tendr lugar; slo l decidir su advenimiento. Entonces l pronunciar por medio de su Hijo
Jesucristo, su palabra definitiva sobre toda la historia. Nosotros conoceremos el sentido ltimo de
toda la obra de la creacin y de toda la economa de la salvacin, y comprenderemos los caminos
admirables por los que su Providencia habr conducido todas las cosas a su fin ltimo. El Juicio
final revelar que la justicia de Dios triunfa de todas las injusticias cometidas por sus criaturas y
que su amor es ms fuerte que la muerte (cf. Ct 8, 6).
1041 El mensaje del Juicio final llama a la conversin mientras Dios da a los hombres todava "el
tiempo favorable, el tiempo de salvacin" (2 Co 6, 2). Inspira el santo temor de Dios. Compromete
para la justicia del Reino de Dios. Anuncia la "bienaventurada esperanza" (Tt 2, 13) de la vuelta del
Seor que "vendr para ser glorificado en sus santos y admirado en todos los que hayan credo" (2
Ts 1, 10).
Cfr. http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p123a12_sp.html (visita 2015, diciembre 10).
CCCE 216. Qu es la esperanza de los cielos nuevos y de la tierra nueva?
1042-1050; 1060
Despus del juicio final, el universo entero, liberado de la esclavitud de la corrupcin, participar
de la gloria de Cristo, inaugurando los nuevos cielos y la tierra nueva (2 P 3, 13). As se alcanzar
la plenitud del Reino de Dios, es decir, la realizacin definitiva del designio salvfico de Dios de
hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza, lo que est en los cielos y lo que est en la tierra (Ef
1, 10). Dios ser entonces todo en todos (1 Co 15, 28), en la vida eterna.
AMN
158

CCCE 217. Qu significa el Amn, con el que concluye nuestra profesin de fe?
1061-1065
La palabra hebrea Amn, con la que se termina tambin el ltimo libro de la Sagrada Escritura,
algunas oraciones del Nuevo Testamento y las oraciones litrgicas de la Iglesia, significa nuestro
s confiado y total a cuanto confesamos creer, confindonos totalmente en Aquel que es el
Amn (Ap 3, 14) definitivo: Cristo el Seor.

Texto 2:Magisterio: San Po X. Catecismo Mayor (ca. 333 palabras = ca. 1

minuto)
BREVSIMA BIOGRAFA DE SAN PO X. Resea: Naci en la aldea de Riese, situada en la regin
vneta, el ao 1835. Primero ejerci santamente como presbtero, ms tarde fue obispo de
Mantua y luego patriarca de Venecia. El ao 1903 fue elegido papa. Adopt como lema de su
pontificado: Instaurare omnia in Christo, consigna por la que trabaj intensamente con sencillez
de espritu, pobreza y fortaleza, dando as un nuevo incremento a la vida de la Iglesia. Tuvo que
luchar tambin contra los errores doctrinales que en ella se filtraban. Muri el da 20 de agosto del
ao 1914 http://www.corazones.org/santos/pio10papa.htm (visita 2014, enero 9). Audiencia
general de Benedicto XVI acerca de San Po X:
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2010/documents/hf_benxvi_aud_20100818_sp.html
SAN PO X. CATECISMO MAYOR. CAPTULO XIII
DEL DUODCIMO ARTCULO
247.- Qu nos ensea el ltimo artculo: Y LA VIDA ETERNA? - El ltimo artculo del Credo nos
ensea que, despus de la vida presente, hay otra, o eternamente bienaventurada para los
escogido en el cielo o eternamente infeliz para los condenados al infierno.
248.- Podemos comprender la bienaventuranza del cielo? - No, seor; no podemos comprender
la bienaventuranza de la gloria, porque sobrepuja nuestro limitado entendimiento y porque los
bienes del cielo no pueden compararse con los bienes de este mundo.
249.- En que consiste la bienaventuranza delos escogidos? - La bienaventuranza de los escogidos
consiste en ver, amar y poseer por siempre a Dios, fuente de todo bien.
250.- En qu consiste la infelicidad de los condenados? - La infelicidad de los condenados consiste
en ser privados por siempre de la vista de Dios y castigados con eternos tormentos en el infierno.
251.- Son nicamente para las almas los bienes del cielo y los males del infierno? - Los bienes del
cielo y los males del infierno son ahora nicamente para las almas, porque solamente las almas
159

est ahora en el cielo o en el infierno; pero despus de la resurreccin, los hombres sern o felices
o atormentados para siempre en alma y cuerpo.
252.- Sern iguales para los bienaventurados los bienes del cielo y para los condenados los males
del infierno? - Los bienes del cielo para los bienaventurados y los males de infierno para los
condenados sern iguales en la sustancia y en la duracin eterna; ms en la medida o en los
grados sern mayores o menores, segn los mritos o demritos de cada cual.
253.- Que quiere decir la palabra AMN al final del Credo? - La palabra Amn al fin de las
oraciones significa: As sea; al fin del Credo significa: As es, que vale tanto como decir: Creo que es
la pura verdad cuanto en estos doce artculos se contiene y estoy ms cierto de ello que si lo viese
con mis propios ojos.
http://www.mercaba.org/PIO%20X/catecismo_mayor_01.htm

(visita: 2013, junio, 16)

Texto 3:Liturgia y oraciones: Responso (ca. 190 palabras = ca. 0.6

minutos)
TEXTO EN CASTELLANO
TEXTO EN LATN
Responso
Responso
V. No te acuerdes, Seor, de mis pecados.
V. Ne recordris peccta mea, Dmine.
R. Cuando vengas a juzgar al mundo por medio R. Dum vneris iudicre sculum per ignem.
del fuego.
V. Drige, Dmine, Deus meus, in conspctu tuo
V. Seor, Dios mo, dirige mis pasos en tu
viam meam.
presencia.
R. Dum vneris iudicre sculum per ignem.
R. Cuando vengas a juzgar al mundo por medio V. Rquiem trnam dona ei (eis), Dmine, et
del fuego.
lux perptua lceat ei (eis) .
V. Concdele (s), Seor, el descanso eterno, Y
R. Dum vneris iudicre sculum per ignem.
que le (s) alumbre la luz etema.
Kyrie, elison, Christe, elison. Kyrie, elison.
R. Cuando vengas a uzgar al mundo por medio
Pater noster...
del fuego.
V. A porta nferi.
Seor, ten piedad, Cristo, ten piedad, Seor, ten R. Erue, Dmine, nimam eius (nimas erum).
piedad.
V. Requiescat (requiescant) in pace.
Padre nuestro...
R. Amen.
V. Libra, Seor, su alma (sus almas) .
V. Dmine, exudi oratinem meam.
R. De las penas del infiemo.
R. Et clmor meus ad te vniat.
V. Descanse (descansen) en paz.
V. Dminus vobscum.
R. Amn.
R. Et cum spritu to.
V. Seor, escucha mi oracin.
Ormus: Abslve, qusumus, Dmine, nimam
R. Y llegue a ti mi clamor.
fmuli tui N. (fmul tu N.) ab omni vnculo
V. El Seor est con vosotros.
delictrum: ut, in resurrectinis glria, nter
R. Y con tu espritu.
Sanctos et elctos tuos resuscitata respret. Per
Oracin: Te rogamos, Seor, que absuelvas el
Chrstum Dminum nostrum.
alma de tu siervo N. (de tu sierva N.) de todo
R. Amen.
vnculo de pecado, para que viva en la gloria de V. Rquiem tmam dona ei (eis), Dmine.
160

la resurreccin, entre tus santos y elegidos. Por R. Et lux perptua lceat ei (eis).
Cristo nuestro Seor.
V. Requiescat (requiescant) in pace.
R. Amn.
R. Amen.
V. Concdele (concdeles) Seor, el descanso
V. Anima eius (nim erum) et nim
etemo.
mnium fidlium defunctrum per
R. Y brille para l (ella, ellos) la luz eterna.
misericrdiam Dei requiscant in pace.
V. Descanse (descansen) en paz.
R. Amen.
R. Amn.
V. Su alma (sus almas) y las de todos los fieles
difuntos descansen en paz, por la misericordia
del Seor.
R. Amn.
Cfr. http://www.fluvium.org/textos/devocion/dev33.html (visita 2015, diciembre 10).

161

TERCERA GRAN PARTE: DEL HOMBRE EN EL MAGISTERIO RECIENTE,

TAMBIN EN EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

162

20 SESIN: HOMBRE - VIDA Y LENGUAJE SOBRENATURAL: LITURGIA

Y ORACIN CCCE 218-246, 534-571 (ca. 10.7 minutos)
SEGUNDA PARTE. LA CELEBRACIN DEL MISTERIO CRISTIANO
PRIMERA SECCIN: LA ECONOMA SACRAMENTAL
CCCE 218. Qu es la liturgia?
1066-1070
La liturgia es la celebracin del Misterio de Cristo y en particular de su Misterio Pascual. Mediante
el ejercicio de la funcin sacerdotal de Jesucristo, se manifiesta y realiza en ella, a travs de
signos, la santificacin de los hombres; y el Cuerpo Mstico de Cristo, esto es la Cabeza y sus
miembros, ejerce el culto pblico que se debe a Dios.
219. Qu lugar ocupa la liturgia en la vida de la Iglesia?
1071-1075
La liturgia, accin sagrada por excelencia, es la cumbre hacia la que tiende la accin de la Iglesia y,
al mismo tiempo, la fuente de la que emana su fuerza vital. A travs de la liturgia, Cristo contina
en su Iglesia, con ella y por medio de ella, la obra de nuestra redencin
220. En qu consiste la economa sacramental?
1076
La economa sacramental consiste en la comunicacin de los frutos de la redencin de Cristo,
mediante la celebracin de los sacramentos de la Iglesia, de modo eminente la Eucarista, hasta
que l vuelva (1 Co 11, 26)
CAPTULO PRIMERO: EL MISTERIO PASCUAL EN EL TIEMPO DE LA IGLESIA
LA LITURGIA, OBRA DE LA SANTSIMA TRINIDAD
221. De qu modo el Padre es fuente y fin de la liturgia?
1077-1083; 1110
En la liturgia el Padre nos colma de sus bendiciones en el Hijo encarnado, muerto y resucitado por
nosotros, y derrama en nuestros corazones el Espritu Santo. Al mismo tiempo, la Iglesia bendice
al Padre mediante la adoracin, la alabanza y la accin de gracias, e implora el don de su Hijo y
del Espritu Santo.
222. Cul es la obra de Cristo en la Liturgia?
163

1084-1090
En la liturgia de la Iglesia, Cristo significa y realiza principalmente su misterio pascual. Al entregar
el Espritu Santo a los Apstoles, les ha concedido, a ellos y a sus sucesores, el poder de actualizar
la obra de la salvacin por medio del sacrificio eucarstico y de los sacramentos, en los cuales l
mismo acta para comunicar su gracia a los fieles de todos los tiempos y en todo el mundo.
223. Cmo acta el Espritu Santo en la liturgia respecto de la Iglesia?
1091-1109; 1112
En la liturgia se realiza la ms estrecha cooperacin entre el Espritu Santo y la Iglesia. El Espritu
Santo prepara a la Iglesia para el encuentro con su Seor, recuerda y manifiesta a Cristo a la fe de
la asamblea de creyentes, hace presente y actualiza el Misterio de Cristo, une la Iglesia a la vida y
misin de Cristo y hace fructificar en ella el don de la comunin.
EL MISTERIO PASCUAL EN LOS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA
224. Qu son los sacramentos y cuntos hay?
1113-1131
Los sacramentos son signos sensibles y eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la
Iglesia, a travs de los cuales se nos otorga la vida divina. Son siete: Bautismo, Confirmacin,
Eucarista, Penitencia, Uncin de los enfermos, Orden y Matrimonio.
225. Qu relacin existe entre los sacramentos y Cristo?
1114-1116
Los misterios de la vida de Cristo constituyen el fundamento de lo que ahora, por medio de los
ministros de su Iglesia, el mismo Cristo dispensa en los sacramentos.
Lo que era visible en nuestro Salvador ha pasado a sus sacramentos (San Len Magno).
226. Cul es el vnculo de los sacramentos con la Iglesia?
1117-1119
Cristo ha confiado los sacramentos a su Iglesia. Son de la Iglesia en un doble sentido: de ella,
en cuanto son acciones de la Iglesia, la cual es sacramento de la accin de Cristo; y para ella, en
el sentido de que edifican la Iglesia.
227. Qu es el carcter sacramental?
1121
164

El carcter sacramental es un sello espiritual, conferido por los sacramentos del Bautismo, de la
Confirmacin y del Orden. Constituye promesa y garanta de la proteccin divina. En virtud de
este sello, el cristiano queda configurado a Cristo, participa de diversos modos en su sacerdocio y
forma parte de la Iglesia segn estados y funciones diversos. Queda, por tanto, consagrado al ulto
divino y al servicio de la Iglesia. Puesto que el carcter es indeleble, los sacramentos que lo
imprimen slo pueden recibirse una vez en la vida.
228. Qu relacin tienen los sacramentos con la fe?
1122-1126; 1133
Los sacramentos no slo suponen la fe, sino que con las palabras y los elementos rituales la
alimentan, fortalecen y expresan. Celebrando los sacramentos la Iglesia confiesa la fe apostlica.
De ah la antigua sentencia: lex orandi, lex credendi, esto es, la Iglesia cree tal como reza.
229. Por qu los sacramentos son eficaces?
1127-1128; 1131
Los sacramentos son eficaces ex opere operato (por el hecho mismo de que la accin
sacramental se realiza), porque es Cristo quien acta en ellos y quien da la gracia que significan,
independientemente de la santidad personal del ministro. Sin embargo, los frutos de los
sacramentos dependen tambin de las disposiciones del que los recibe.
230. Por qu los sacramentos son necesarios para la salvacin?
1129
Para los creyentes en Cristo, los sacramentos, aunque no todos se den a cada uno de los fieles,
son necesarios para la salvacin, porque otorgan la gracia sacramental, el perdn de los pecados,
la adopcin como hijos de Dios, la configuracin con Cristo Seor y la pertenencia a la Iglesia. El
Espritu Santo cura y transforma a quienes los reciben.
231. Qu es la gracia sacramental?
1129. 1131; 1134. 2003
La gracia sacramental es la gracia del Espritu Santo, dada por Cristo y propia de cada sacramento.
Esta gracia ayuda al fiel en su camino de santidad, y tambin a la Iglesia en su crecimiento de
caridad y testimonio.
232. Qu relacin existe entre los sacramentos y la vida eterna?
1130
En los sacramentos la Iglesia recibe ya un anticipo de la vida eterna, mientras vive aguardando la
165

feliz esperanza y la manifestacin de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo (Tt 2,
13).
CAPTULO SEGUNDO: LA CELEBRACIN SACRAMENTAL DEL MISTERIO PASCUAL
CELEBRAR LA LITURGIA DE LA IGLESIA
Quin celebra?
233. Quin acta en la liturgia?
1135-1137; 1187
En la liturgia acta el Cristo total (Christus totus), Cabeza y Cuerpo. En cuanto sumo Sacerdote,
l celebra la liturgia con su Cuerpo, que es la Iglesia del cielo y de la tierra.
234. Quin celebra la liturgia del cielo?
1138-1139
La liturgia del cielo la celebran los ngeles, los santos de la Antigua y de la Nueva Alianza, en
particular la Madre de Dios, los Apstoles, los mrtires y una muchedumbre inmensa, que nadie
podra contar, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas (Ap 7, 9). Cuando celebramos en los
sacramentos el misterio de la salvacin, participamos de esta liturgia eterna.
235. De qu modo la Iglesia en la tierra celebra la liturgia?
1140-1144; 1188
La Iglesia en la tierra celebra la liturgia como pueblo sacerdotal, en el cual cada uno obra segn su
propia funcin, en la unidad del Espritu Santo: los bautizados se ofrecen como sacrificio
espiritual; los ministros ordenados celebran segn el Orden recibido para el servicio de todos los
miembros de la Iglesia; los obispos y presbteros actan en la persona de Cristo Cabeza.
Cmo celebrar?
236. Cmo se celebra la liturgia?
1145
La celebracin litrgica est tejida de signos y smbolos, cuyo significado, enraizado en la creacin
y en las culturas humanas, se precisa en los acontecimientos de la Antigua Alianza y se revela en
plenitud en la Persona y la obra de Cristo.
237. De dnde proceden los signos sacramentales?

166

1146-1152; 1189
Algunos signos sacramentales provienen del mundo creado (luz, agua, fuego, pan, vino, aceite);
otros, de la vida social (lavar, ungir, partir el pan); otros de la historia de la salvacin en la Antigua
Alianza (los ritos pascuales, los sacrificios, la imposicin de manos, las consagraciones). Estos
signos, algunos de los cuales son normativos e inmutables, asumidos por Cristo, se convierten en
portadores de la accin salvfica y de santificacin
238. Qu relacin existe entre las acciones y las palabras en la celebracin sacramental?
1153-1155; 1190
En la celebracin sacramental las acciones y las palabras estn estrechamente unidas. En efecto,
aunque las acciones simblicas son ya por s mismas un lenguaje, es preciso que las palabras del
rito acompaen y vivifiquen estas acciones. Indisociables en cuanto signos y enseanza, las
palabras y las acciones litrgicas lo son tambin en cuanto realizan lo que significan.
239. Con qu criterios el canto y la msica tienen una funcin propia dentro de la celebracin
litrgica?
1156-1158; 1191
Puesto que la msica y el canto estn estrechamente vinculados a la accin litrgica, deben
respetar los siguientes criterios: la conformidad de los textos a la doctrina catlica, y con origen
preferiblemente en la Sagrada Escritura y en las fuentes litrgicas; la belleza expresiva de la
oracin; la calidad de la msica; la participacin de la asamblea; la riqueza cultural del Pueblo de
Dios y el carcter sagrado y solemne de la celebracin.
El que canta, reza dos veces (San Agustn).
240. Cul es la finalidad de las sagradas imgenes?
1159-1161; 1192
La imagen de Cristo es el icono litrgico por excelencia. Las dems, que representan a la Madre
de Dios y a los santos, significan a Cristo, que en ellos es glorificado. Las imgenes proclaman el
mismo mensaje evanglico que la Sagrada Escritura transmite mediante la palabra, y ayudan a
despertar y alimentar la fe de los creyentes.
Cundo celebrar?
241. Cul es el centro del tiempo litrgico?
1163-1167; 1193
El centro del tiempo litrgico es el domingo , fundamento y ncleo de todo el ao litrgico, que
167

tiene su culminacin en la Pascua anual, fiesta de las fiestas.

242. Cul es la funcin del ao litrgico?
1168-1173; 1194-1195
La funcin del ao litrgico es celebrar todo el Misterio de Cristo, desde la Encarnacin hasta su
retorno glorioso. En das determinados, la Iglesia venera con especial amor a Mara, la
bienaventurada Madre de Dios, y hace tambin memoria de los santos, que vivieron para Cristo,
con l padecieron y con l han sido glorificados.
243. Qu es la Liturgia de las Horas?
1174-1178; 1196
La Liturgia de las Horas, oracin pblica y comn de la Iglesia, es la oracin de Cristo con su
Cuerpo, la Iglesia. Por su medio, el Misterio de Cristo, que celebramos en la Eucarista, santifica y
transfigura el tiempo de cada da. Se compone principalmente de salmos y de otros textos
bblicos, y tambin de lecturas de los santos Padres y maestros espirituales.
Dnde celebrar?
244. Tiene la Iglesia necesidad de lugares para celebrar la liturgia?
1179-1181 ; 1197-1198
El culto en espritu y en verdad (Jn 4, 24) de la Nueva Alianza no est ligado a un lugar
exclusivo, porque Cristo es el verdadero templo de Dios, por medio del cual tambin los cristianos
y la Iglesia entera se convierten, por la accin del Espritu Santo, en templos del Dios vivo. Sin
embargo, el Pueblo de Dios, en su condicin terrenal, tiene necesidad de lugares donde la
comunidad pueda reunirse para celebrar la liturgia.
245. Qu son los edificios sagrados?
1181; 1198-1199
Los edificios sagrados son las casas de Dios, smbolo de la Iglesia que vive en aquel lugar e
imgenes de la morada celestial. Son lugares de oracin, en los que la Iglesia celebra sobre todo
la Eucarista y adora a Cristo realmente presente en el tabernculo.
246. Cules son los lugares principales dentro de los edificios sagrados?
1182-1186
Los lugares principales dentro de los edificios sagrados son stos: el altar, el sagrario o
tabernculo, el receptculo donde se conservan el santo crisma y los otros santos leos, la sede
168

del obispo (ctedra) o del presbtero, el ambn, la pila bautismal y el confesionario.

Cfr. http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendiumccc_sp.html#LA ECONOMA SACRAMENTAL (visita 2015, diciembre 10).
CUARTA PARTE: LA ORACIN CRISTIANA
PRIMERA SECCIN: LA ORACIN EN LA VIDA CRISTIANA
CCCE 534. Qu es la oracin?
2558-2565; 2590
La oracin es la elevacin del alma a Dios o la peticin al Seor de bienes conformes a su
voluntad. La oracin es siempre un don de Dios que sale al encuentro del hombre. La oracin
cristiana es relacin personal y viva de los hijos de Dios con su Padre infinitamente bueno, con su
Hijo Jesucristo y con el Espritu Santo, que habita en sus corazones.
CAPTULO PRIMERO: LA REVELACIN DE LA ORACIN
535. Por qu existe una vocacin universal a la oracin?
2566-2567; 2591
Existe una vocacin universal a la oracin, porque Dios, por medio de la creacin, llama a todo ser
desde la nada; e incluso despus de la cada, el hombre sigue siendo capaz de reconocer a su
Creador, conservando el deseo de Aquel que le ha llamado a la existencia. Todas las religiones y,
de modo particular, toda la historia de la salvacin, dan testimonio de este deseo de Dios por
parte del hombre; pero es Dios quien primero e incesantemente atrae a todos al encuentro
misterioso de la oracin.
LA REVELACIN DE LA ORACIN
LA ORACIN ES PLENAMENTE REVELADA Y REALIZADA EN JESS
CCCE 541. De quin aprendi Jess a orar?
2599; 2620
Conforme a su corazn de hombre, Jess aprendi a orar de su madre y de la tradicin juda. Pero
su oracin brota de una fuente ms secreta, puesto que es el Hijo de Dios que, en su humanidad
santa, dirige a su Padre la oracin filial perfecta.
542. Cundo oraba Jess?
2600-2604; 2620
169

El Evangelio muestra frecuentemente a Jess en oracin. Lo vemos retirarse en soledad, con

preferencia durante la noche; ora antes de los momentos decisivos de su misin o de la misin de
sus apstoles. De hecho toda la vida de Jess es oracin, pues est en constante comunin de
amor con el Padre.
543. Cmo or Jess en su pasin?
2605-2606; 2620
La oracin de Jess durante su agona en el huerto de Getseman y sus ltimas palabras en la Cruz
revelan la profundidad de su oracin filial: Jess lleva a cumplimiento el designio amoroso del
Padre, y toma sobre s todas las angustias de la humanidad, todas las splicas e intercesiones de
la historia de la salvacin; las presenta al Padre, quien las acoge y escucha, ms all de toda
esperanza, resucitndolo de entre los muertos.
544. Cmo nos ensea Jess a orar?
2607-2614; 2621
Jess nos ensea a orar no slo con la oracin del Padre nuestro, sino tambin cuando l mismo
ora. As, adems del contenido, nos ensea las disposiciones requeridas por una verdadera
oracin: la pureza del corazn, que busca el Reino y perdona a los enemigos; la confianza audaz y
filial, que va ms all de lo que sentimos y comprendemos; la vigilancia, que protege al discpulo
de la tentacin.
545. Porqu es eficaz nuestra oracin?
2615-2616
Nuestra oracin es eficaz porque est unida mediante la fe a la oracin de Jess. En l la oracin
cristiana se convierte en comunin de amor con el Padre; podemos presentar nuestras peticiones
a Dios y ser escuchados: Pedid y recibiris, para que vuestro gozo sea colmado (Jn 16, 24).
546. Cmo oraba la Virgen Mara?
2617;2622; 2618;2674; 2679
La oracin de Mara se caracteriza por su fe y por la ofrenda generosa de todo su ser a Dios. La
Madre de Jess es tambin la Nueva Eva, la Madre de los vivientes (cf Gn 3, 20): Ella ruega a
Jess, su Hijo, por las necesidades de los hombres.
547. Existe en el Evangelio una oracin de Mara?
2619
Adems de la intercesin de Mara en Can de Galilea, el Evangelio nos entrega el Magnificat (Lc
170

1, 46-55), que es el cntico de la Madre de Dios y el de la Iglesia, la accin de gracias gozosa, que
sube desde el corazn de los pobres porque su esperanza se realiza en el cumplimiento de las
promesas divinas.
LA ORACIN EN EL TIEMPO DE LA IGLESIA
548. Cmo oraba la primera comunidad cristiana de Jerusaln?
2623-2624
Al comienzo del libro de los Hechos de los Apstoles, se narra que en la primera comunidad de
Jerusaln, educada por el Espritu Santo en la vida de oracin, los creyentes acudan
asiduamente a las enseanzas de los apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a las
oraciones (Hch 2, 42).
549. Cmo interviene el Espritu Santo en la oracin de la Iglesia?
2623. 2625
El Espritu Santo, Maestro interior de la oracin cristiana, educa a la Iglesia en la vida de oracin, y
le hace entrar cada vez con mayor profundidad en la contemplacin y en la unin con el
insondable misterio de Cristo. Las formas de oracin, tal como las revelan los escritos apostlicos
y cannicos, siguen siendo normativas para la oracin cristiana.
550. Cules son las formas esenciales de oracin cristiana?
2643-2644
Las formas esenciales de oracin cristiana son la bendicin y la adoracin, la oracin de peticin y
de intercesin, la accin de gracias y la alabanza. La Eucarista contiene y expresa todas las formas
de oracin.
551. Qu es la bendicin?
2626-2627; 2645
La bendicin es la respuesta agradecida del hombre a los dones de Dios: nosotros bendecimos al
Todopoderoso, quien primeramente nos bendice y colma con sus dones.
552. Cmo se puede definir la adoracin?
2628
La adoracin es la prosternacin del hombre, que se reconoce criatura ante su Creador tres veces
santo.

171

553. Cules son las diversas formas de la oracin de peticin?

2629-2633; 2646
La oracin de peticin puede adoptar diversas formas: peticin de perdn o tambin splica
humilde y confiada por todas nuestras necesidades espirituales y materiales; pero la primera
realidad que debemos desear es la llegada del Reino de Dios.
554. En qu consiste la intercesin?
2634-2636; 2647
La intercesin consiste en pedir en favor de otro. Esta oracin nos une y conforma con la oracin
de Jess, que intercede ante el Padre por todos los hombres, en particular por los pecadores. La
intercesin debe extenderse tambin a los enemigos.
555. Cundo se da gracias a Dios?
2637-2638; 2648
La Iglesia da gracias a Dios incesantemente, sobre todo cuando celebra la Eucarista, en la cual
Cristo hace partcipe a la Iglesia de su accin de gracias al Padre. Todo acontecimiento se
convierte para el cristiano en motivo de accin de gracias.
556. Qu es la oracin de alabanza?
2639-2643; 2649
La alabanza es la forma de oracin que, de manera ms directa, reconoce que Dios es Dios; es
totalmente desinteresada: canta a Dios por s mismo y le da gloria por lo que l es.
CAPTULO TERCERO LA VIDA DE ORACIN
567. Qu momentos son los ms indicados para la oracin?
2697-2698; 2720
Todos los momentos son indicados para la oracin, pero la Iglesia propone a los fieles ritmos
destinados a alimentar la oracin continua: oracin de la maana y del atardecer, antes y despus
de las comidas, la Liturgia de la Horas, la Eucarista dominical, el Santo Rosario, las fiestas del ao
litrgico.
Es necesario acordarse de Dios ms a menudo que de respirar (San Gregorio Nacianceno).
568. Cules son las expresiones de la vida de oracin?

172

2697-2699
La tradicin cristiana ha conservado tres modos principales de expresar y vivir la oracin: la
oracin vocal, la meditacin y la oracin contemplativa. Su rasgo comn es el recogimiento del
corazn.
LAS EXPRESIONES DE LA ORACIN
569. En qu se caracteriza la oracin vocal?
2700-2704; 2722
La oracin vocal asocia el cuerpo a la oracin interior del corazn; incluso quien practica la ms
interior de las oraciones no podra prescindir del todo en su vida cristiana de la oracin vocal. En
cualquier caso, sta debe brotar siempre de una fe personal. Con el Padre nuestro, Jess nos ha
enseado una frmula perfecta de oracin vocal.
570. Qu es la meditacin?
2705-2708; 2723
La meditacin es una reflexin orante, que parte sobre todo de la Palabra de Dios en la Biblia;
hace intervenir a la inteligencia, la imaginacin, la emocin, el deseo, para profundizar nuestra fe,
convertir el corazn y fortalecer la voluntad de seguir a Cristo; es una etapa preliminar hacia la
unin de amor con el Seor.
571. Qu es la oracin contemplativa?
2709-2719; 2724; 2739-2741
La oracin contemplativa es una mirada sencilla a Dios en el silencio y el amor. Es un don de Dios,
un momento de fe pura, durante el cual el que ora busca a Cristo, se entrega a la voluntad
amorosa del Padre y recoge su ser bajo la accin del Espritu. Santa Teresa de Jess la define
como una ntima relacin de amistad: estando muchas veces tratando a solas con quien
sabemos que nos ama.
Cfr. http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendiumccc_sp.html#LA ORACIN EN LA VIDA CRISTIANA (visita 2015, diciembre 10).

173

21 SESIN: HOMBRE DIGNIDAD 1/2: CCE 1691- 1742 (ca. 11.25

minutos)
TERCERA PARTE: LA VIDA EN CRISTO
1691. Cristiano, reconoce tu dignidad. Puesto que ahora participas de la naturaleza divina, no
degeneres volviendo a la bajeza de tu vida pasada. Recuerda a qu Cabeza perteneces y de qu
Cuerpo eres miembro. Acurdate de que has sido arrancado del poder de las tinieblas para ser
trasladado a la luz del Reino de Dios (San Len Magno, Sermo 21, 3)).
1692 El Smbolo de la fe profesa la grandeza de los dones de Dios al hombre por la obra de su
creacin, y ms an, por la redencin y la santificacin. Lo que confiesa la fe, los sacramentos lo
comunican: por los sacramentos que les han hecho renacer, los cristianos han llegado a ser
hijos de Dios (Jn 1,12 ;1 Jn 3,1), partcipes de la naturaleza divina (2 P1,4). Los cristianos,
reconociendo en la fe su nueva dignidad, son llamados a llevar en adelante una vida digna del
Evangelio de Cristo (Flp 1,27). Por los sacramentos y la oracin reciben la gracia de Cristo y los
dones de su Espritu que les capacitan para ello.
1693 Cristo Jess hizo siempre lo que agradaba al Padre (cf Jn 8,29). Vivi siempre en perfecta
comunin con l. De igual modo sus discpulos son invitados a vivir bajo la mirada del Padre que
ve en lo secreto (Mt 6,6) para ser perfectos como el Padre celestial es perfecto (Mt 5,48).
1694 Incorporados a Cristo por el bautismo (cf Rm 6,5), los cristianos estn muertos al pecado y
vivos para Dios en Cristo Jess (Rm 6,11), participando as en la vida del Resucitado (cf Col 2,12).
Siguiendo a Cristo y en unin con l (cf Jn 15,5), los cristianos pueden ser imitadores de Dios,
como hijos queridos y vivir en el amor (Ef 5,1.), conformando sus pensamientos, sus palabras y
sus acciones con los sentimientos que tuvo Cristo (Flp 2,5.) y siguiendo sus ejemplos (cf Jn 13,1216).
1695 Justificados [...] en el nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios (1
Co 6,11.), santificados y llamados a ser santos (1 Co 1,2.), los cristianos se convierten en el
templo [...] del Espritu Santo(cf 1 Co 6,19). Este Espritu del Hijo les ensea a orar al Padre
(Ga 4, 6) y, hacindose vida en ellos, les hace obrar (cf Ga 5, 25) para dar los frutos del Espritu
(Ga 5, 22.) por la caridad operante. Sanando las heridas del pecado, el Espritu Santo nos renueva
interiormente mediante una transformacin espiritual (cf. Ef 4, 23.), nos ilumina y nos fortalece
para vivir como hijos de la luz (Ef 5, 8.), por la bondad, la justicia y la verdad en todo (Ef 5,9.).
1696 El camino de Cristo lleva a la vida, un camino contrario lleva a la perdicin (Mt7,13;
cf Dt 30, 15-20). La parbola evanglica de los dos caminos est siempre presente en la catequesis
de la Iglesia. Significa la importancia de las decisiones morales para nuestra salvacin. Hay dos
caminos, el uno de la vida, el otro de la muerte; pero entre los dos, una gran diferencia (Didach,
1, 1)
1697 En la catequesis es importante destacar con toda claridad el gozo y las exigencias del camino
174

de Cristo (cf CT 29). La catequesis de la vida nueva en l (Rm 6, 4.) ser:

una catequesis del Espritu Santo, Maestro interior de la vida segn Cristo, dulce husped del
alma que inspira, conduce, rectifica y fortalece esta vida;
una catequesis de la gracia, pues por la gracia somos salvados, y tambin por la gracia nuestras
obras pueden dar fruto para la vida eterna;
una catequesis de las bienaventuranzas, porque el camino de Cristo est resumido en las
bienaventuranzas, nico camino hacia la dicha eterna a la que aspira el corazn del hombre;
una catequesis del pecado y del perdn, porque sin reconocerse pecador, el hombre no puede
conocer la verdad sobre s mismo, condicin del obrar justo, y sin el ofrecimiento del perdn no
podra soportar esta verdad;
una catequesis de las virtudes humanas que haga captar la belleza y el atractivo de las rectas
disposiciones para el bien;
una catequesis de las virtudes cristianas de fe, esperanza y caridad que se inspire ampliamente
en el ejemplo de los santos;
una catequesis del doble mandamiento de la caridad desarrollado en el Declogo;
una catequesis eclesial, pues en los mltiples intercambios de los bienes espirituales en la
comunin de los santos es donde la vida cristiana puede crecer, desplegarse y comunicarse.
1698. La referencia primera y ltima de esta catequesis ser siempre Jesucristo que es el camino,
la verdad y la vida (Jn 14,6). Contemplndole en la fe, los fieles de Cristo pueden esperar que l
realice en ellos sus promesas, y que amndolo con el amor con que l nos ha amado realicen las
obras que corresponden a su dignidad:
Te ruego que pienses [...] que Jesucristo, Nuestro Seor, es tu verdadera Cabeza, y que t eres
uno de sus miembros [...]. l es con relacin a ti lo que la cabeza es con relacin a sus miembros;
todo lo que es suyo es tuyo, su espritu, su corazn, su cuerpo, su alma y todas sus facultades, y
debes usar de ellos como de cosas que son tuyas, para servir, alabar, amar y glorificar a Dios. T
eres de l como los miembros lo son de su cabeza. As desea l ardientemente usar de todo lo que
hay en ti, para el servicio y la gloria de su Padre, como de cosas que son de l (San Juan Eudes, Le
Coeur admirable de la Trs Sacre Mre de Dieu, 1, 5: Oeuvres completes, v.6).
Para m la vida es Cristo (Flp 1,21).
Cfr. http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p3_sp.html (visita 2015, diciembre 10).
PRIMERA SECCIN: LA VOCACIN DEL HOMBRE: LA VIDA EN EL ESPRITU

175

CAPTULO PRIMERO: LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

ARTCULO 1: EL HOMBRE , IMAGEN DE DIOS
1701 Cristo, [...] en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta
plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocacin (GS 22, 1). En
Cristo, imagen del Dios invisible (Col 1,15; cf 2 Co 4, 4), el hombre ha sido creado a imagen y
semejanza del Creador. En Cristo, redentor y salvador, la imagen divina alterada en el hombre por
el primer pecado ha sido restaurada en su belleza original y ennoblecida con la gracia de Dios
(GS 22).
1702 La imagen divina est presente en todo hombre. Resplandece en la comunin de las
personas a semejanza de la unidad de las personas divinas entre s (cf. Captulo segundo).
1703. Dotada de un alma espiritual e inmortal (GS 14), la persona humana es la nica criatura
en la tierra a la que Dios ha amado por s misma(GS 24, 3). Desde su concepcin est destinada a
la bienaventuranza eterna.
1704 La persona humana participa de la luz y la fuerza del Espritu divino. Por la razn es capaz de
comprender el orden de las cosas establecido por el Creador. Por su voluntad es capaz de dirigirse
por s misma a su bien verdadero. Encuentra su perfeccin en la bsqueda y el amor de la verdad y
del bien (cf GS 15, 2).
1705 En virtud de su alma y de sus potencias espirituales de entendimiento y de voluntad, el
hombre est dotado de libertad, signo eminente de la imagen divina (GS 17).
1706 Mediante su razn, el hombre conoce la voz de Dios que le impulsa a hacer [...] el bien y a
evitar el mal(GS 16). Todo hombre debe seguir esta ley que resuena en la conciencia y que se
realiza en el amor de Dios y del prjimo. El ejercicio de la vida moral proclama la dignidad de la
persona humana.
1707 El hombre, persuadido por el Maligno, abus de su libertad, desde el comienzo de la
historia(GS 13, 1). Sucumbi a la tentacin y cometi el mal. Conserva el deseo del bien, pero su
naturaleza lleva la herida del pecado original. Ha quedado inclinado al mal y sujeto al error.
De ah que el hombre est dividido en su interior. Por esto, toda vida humana, singular o
colectiva, aparece como una lucha, ciertamente dramtica, entre el bien y el mal, entre la luz y las
tinieblas. (GS 13, 2)
1708 Por su pasin, Cristo nos libr de Satn y del pecado. Nos mereci la vida nueva en el Espritu
Santo. Su gracia restaura en nosotros lo que el pecado haba deteriorado.
1709 El que cree en Cristo es hecho hijo de Dios. Esta adopcin filial lo transforma dndole la
posibilidad de seguir el ejemplo de Cristo. Le hace capaz de obrar rectamente y de practicar el
176

bien. En la unin con su Salvador, el discpulo alcanza la perfeccin de la caridad, la santidad. La

vida moral, madurada en la gracia, culmina en vida eterna, en la gloria del cielo.
Cfr. http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p3s1c1a1_sp.html (visita 2015, diciembre 10).
ARTCULO 2: NUESTRA VOCACIN A LA BIENAVENTURANZA
I. Las bienaventuranzas
1716 Las bienaventuranzas estn en el centro de la predicacin de Jess. Con ellas Jess recoge las
promesas hechas al pueblo elegido desde Abraham; pero las perfecciona ordenndolas no slo a
la posesin de una tierra, sino al Reino de los cielos:
Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los cielos.
Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern en herencia la tierra.
Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados.
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia.
Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios.
Bienaventurados los que buscan la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios.
Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los cielos.
Bienaventurados seris cuando os injurien, os persigan y digan con mentira toda clase de mal
contra vosotros por mi causa.
Alegraos y regocijaos porque vuestra recompensa ser grande en los cielos.
(Mt 5,3-12)
1717 Las bienaventuranzas dibujan el rostro de Jesucristo y describen su caridad; expresan la
vocacin de los fieles asociados a la gloria de su Pasin y de su Resurreccin; iluminan las acciones
y las actitudes caractersticas de la vida cristiana; son promesas paradjicas que sostienen la
esperanza en las tribulaciones; anuncian a los discpulos las bendiciones y las recompensas ya
incoadas; quedan inauguradas en la vida de la Virgen Mara y de todos los santos.
II. El deseo de felicidad
1718 Las bienaventuranzas responden al deseo natural de felicidad. Este deseo es de origen
divino: Dios lo ha puesto en el corazn del hombre a fin de atraerlo hacia l, el nico que lo puede
satisfacer:
Ciertamente todos nosotros queremos vivir felices, y en el gnero humano no hay nadie que no
d su asentimiento a esta proposicin incluso antes de que sea plenamente enunciada (San
Agustn, De moribus Ecclesiae catholicae, 1, 3, 4).
Cmo es, Seor, que yo te busco? Porque al buscarte, Dios mo, busco la vida feliz, haz que te
177

busque para que viva mi alma, porque mi cuerpo vive de mi alma y mi alma vive de ti (San
Agustn, Confessiones, 10, 20, 29).
Slo Dios sacia (Santo Toms de Aquino, In Symbolum Apostolorum scilicet Credo in Deum
expositio, c. 15).
1719 Las bienaventuranzas descubren la meta de la existencia humana, el fin ltimo de los actos
humanos: Dios nos llama a su propia bienaventuranza. Esta vocacin se dirige a cada uno
personalmente, pero tambin al conjunto de la Iglesia, pueblo nuevo de los que han acogido la
promesa y viven de ella en la fe.
III. La bienaventuranza cristiana
1720 El Nuevo Testamento utiliza varias expresiones para caracterizar la bienaventuranza a la que
Dios llama al hombre: la llegada del Reino de Dios (cf Mt 4, 17); la visin de Dios: Dichosos los
limpios de corazn porque ellos vern a Dios (Mt 5,8; cf 1 Jn 3, 2; 1 Co 13, 12); la entrada en el
gozo del Seor (cf Mt 25, 21. 23); la entrada en el descanso de Dios (Hb4, 7-11):
All descansaremos y veremos; veremos y nos amaremos; amaremos y alabaremos. He aqu lo
que acontecer al fin sin fin. Y qu otro fin tenemos, sino llegar al Reino que no tendr fin? (San
Agustn, De civitate Dei, 22, 30).
1721 Porque Dios nos ha puesto en el mundo para conocerle, servirle y amarle, y as ir al cielo. La
bienaventuranza nos hace participar de la naturaleza divina (2 P 1, 4) y de la Vida eterna (cf Jn 17,
3). Con ella, el hombre entra en la gloria de Cristo (cf Rm 8, 18) y en el gozo de la vida trinitaria.
1722 Semejante bienaventuranza supera la inteligencia y las solas fuerzas humanas. Es fruto del
don gratuito de Dios. Por eso la llamamos sobrenatural, as como tambin llamamos sobrenatural
la gracia que dispone al hombre a entrar en el gozo divino.
Bienaventurados los limpios de corazn porque ellos vern a Dios. Ciertamente, segn su
grandeza y su inexpresable gloria, nadie ver a Dios y seguir viviendo, porque el Padre es
inasequible; pero su amor, su bondad hacia los hombres y su omnipotencia llegan hasta conceder
a los que lo aman el privilegio de ver a Dios [...] porque lo que es imposible para los hombres es
posible para Dios (San Ireneo de Lyon, Adversus haereses, 4, 20, 5).
1723 La bienaventuranza prometida nos coloca ante opciones morales decisivas. Nos invita a
purificar nuestro corazn de sus malvados instintos y a buscar el amor de Dios por encima de todo.
Nos ensea que la verdadera dicha no reside ni en la riqueza o el bienestar, ni en la gloria humana
o el poder, ni en ninguna obra humana, por til que sea, como las ciencias, las tcnicas y las artes,
ni en ninguna criatura, sino slo en Dios, fuente de todo bien y de todo amor:
El dinero es el dolo de nuestro tiempo. A l rinde homenaje instintivo la multitud, la masa de los
hombres. Estos miden la dicha segn la fortuna, y, segn la fortuna tambin, miden la
178

honorabilidad [...] Todo esto se debe a la conviccin [...] de que con la riqueza se puede todo. La
riqueza, por tanto, es uno de los dolos de nuestros das, y la notoriedad es otro [...] La notoriedad,
el hecho de ser reconocido y de hacer ruido en el mundo (lo que podra llamarse una fama de
prensa), ha llegado a ser considerada como un bien en s mismo, un bien soberano, un objeto de
verdadera veneracin (Juan Enrique Newman,Discourses addresed to Mixed Congregations, 5
[Saintliness the Standard of Christian Principle]).
1724 El Declogo, el Sermn de la Montaa y la catequesis apostlica nos describen los caminos
que conducen al Reino de los cielos. Por ellos avanzamos paso a paso mediante los actos de cada
da, sostenidos por la gracia del Espritu Santo. Fecundados por la Palabra de Cristo, damos
lentamente frutos en la Iglesia para la gloria de Dios (cf la parbola del sembrador: Mt 13, 3-23).
Cfr. http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p3s1c1a2_sp.html (visita 2015, diciembre 10).
ARTCULO 3: LA LIBERTAD DEL HOMBRE
1730 Dios ha creado al hombre racional confirindole la dignidad de una persona dotada de la
iniciativa y del dominio de sus actos. Quiso Dios dejar al hombre en manos de su propia
decisin (Si 15,14.), de modo que busque a su Creador sin coacciones y, adhirindose a l, llegue
libremente a la plena y feliz perfeccin(GS 17):
El hombre es racional, y por ello semejante a Dios; fue creado libre y dueo de sus actos (San
Ireneo de Lyon, Adversus haereses, 4, 4, 3).
I. Libertad y responsabilidad
1731 La libertad es el poder, radicado en la razn y en la voluntad, de obrar o de no obrar, de
hacer esto o aquello, de ejecutar as por s mismo acciones deliberadas. Por el libre arbitrio cada
uno dispone de s mismo. La libertad es en el hombre una fuerza de crecimiento y de maduracin
en la verdad y la bondad. La libertad alcanza su perfeccin cuando est ordenada a Dios, nuestra
bienaventuranza.
1732 Hasta que no llega a encontrarse definitivamente con su bien ltimo que es Dios, la libertad
implica la posibilidad de elegir entre el bien y el mal, y por tanto, de crecer en perfeccin o de
flaquear y pecar. La libertad caracteriza los actos propiamente humanos. Se convierte en fuente
de alabanza o de reproche, de mrito o de demrito.
1733 En la medida en que el hombre hace ms el bien, se va haciendo tambin ms libre. No hay
verdadera libertad sino en el servicio del bien y de la justicia. La eleccin de la desobediencia y del
mal es un abuso de la libertad y conduce a la esclavitud del pecado (cfRm 6, 17).
1734 La libertad hace al hombre responsable de sus actos en la medida en que estos son
voluntarios. El progreso en la virtud, el conocimiento del bien, y la ascesis acrecientan el dominio

179

de la voluntad sobre los propios actos.

1735 La imputabilidad y la responsabilidad de una accin pueden quedar disminuidas e incluso
suprimidas a causa de la ignorancia, la inadvertencia, la violencia, el temor, los hbitos, los afectos
desordenados y otros factores psquicos o sociales.
1736 Todo acto directamente querido es imputable a su autor:
As el Seor pregunta a Adn tras el pecado en el paraso: Qu has hecho? (Gn 3,13).
Igualmente a Can (cf Gn 4, 10). As tambin el profeta Natn al rey David, tras el adulterio con la
mujer de Uras y la muerte de ste (cf 2 S 12, 7-15).
Una accin puede ser indirectamente voluntaria cuando resulta de una negligencia respecto a lo
que se habra debido conocer o hacer, por ejemplo, un accidente provocado por la ignorancia del
cdigo de la circulacin.
1737 Un efecto puede ser tolerado sin ser querido por el que acta, por ejemplo, el agotamiento
de una madre a la cabecera de su hijo enfermo. El efecto malo no es imputable si no ha sido
querido ni como fin ni como medio de la accin, como la muerte acontecida al auxiliar a una
persona en peligro. Para que el efecto malo sea imputable, es preciso que sea previsible y que el
que acta tenga la posibilidad de evitarlo, por ejemplo, en el caso de un homicidio cometido por
un conductor en estado de embriaguez.
1738 La libertad se ejercita en las relaciones entre los seres humanos. Toda persona humana,
creada a imagen de Dios, tiene el derecho natural de ser reconocida como un ser libre y
responsable. Todo hombre debe prestar a cada cual el respeto al que ste tiene derecho.
Elderecho al ejercicio de la libertad es una exigencia inseparable de la dignidad de la persona
humana, especialmente en materia moral y religiosa (cf DH 2). Este derecho debe ser reconocido y
protegido civilmente dentro de los lmites del bien comn y del orden pblico (cf DH 7).
II. La libertad humana en la Economa de la salvacin
1739 Libertad y pecado. La libertad del hombre es finita y falible. De hecho el hombre err.
Libremente pec. Al rechazar el proyecto del amor de Dios, se enga a s mismo y se hizo esclavo
del pecado. Esta primera alienacin engendr una multitud de alienaciones. La historia de la
humanidad, desde sus orgenes, atestigua desgracias y opresiones nacidas del corazn del hombre
a consecuencia de un mal uso de la libertad.
1740 Amenazas para la libertad. El ejercicio de la libertad no implica el derecho a decir y hacer
cualquier cosa. Es falso concebir al hombre sujeto de esa libertad como un individuo
autosuficiente que busca la satisfaccin de su inters propio en el goce de los bienes terrenales
(Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instr. Libertatis conscientia, 13). Por otra parte, las
condiciones de orden econmico y social, poltico y cultural requeridas para un justo ejercicio de la
libertad son, con demasiada frecuencia, desconocidas y violadas. Estas situaciones de ceguera y de
180

injusticia gravan la vida moral y colocan tanto a los fuertes como a los dbiles en la tentacin de
pecar contra la caridad. Al apartarse de la ley moral, el hombre atenta contra su propia libertad, se
encadena a s mismo, rompe la fraternidad con sus semejantes y se rebela contra la verdad divina
1741 Liberacin y salvacin. Por su Cruz gloriosa, Cristo obtuvo la salvacin para todos los
hombres. Los rescat del pecado que los tena sometidos a esclavitud. Para ser libres nos libert
Cristo (Ga 5,1). En l participamos de la verdad que nos hace libres (Jn 8,32). El Espritu Santo
nos ha sido dado, y, como ensea el apstol, donde est el Espritu, all est la libertad (2
Co 3,17). Ya desde ahora nos gloriamos de la libertad de los hijos de Dios (Rm 8,21).
1742 Libertad y gracia. La gracia de Cristo no se opone de ninguna manera a nuestra libertad
cuando sta corresponde al sentido de la verdad y del bien que Dios ha puesto en el corazn del
hombre. Al contrario, como lo atestigua la experiencia cristiana, especialmente en la oracin,
a medida que somos ms dciles a los impulsos de la gracia, se acrecientan nuestra ntima verdad
y nuestra seguridad en las pruebas, como tambin ante las presiones y coacciones del mundo
exterior. Por el trabajo de la gracia, el Espritu Santo nos educa en la libertad espiritual para hacer
de nosotros colaboradores libres de su obra en la Iglesia y en el mundo.
Dios omnipotente y misericordioso, aparta de nosotros todos los males, para que, bien dispuesto
nuestro cuerpo y nuestro espritu, podamos libremente cumplir tu voluntad (Domingo XXXII del
Tiempo ordinario, Colecta: Misal Romano)
Cfr. http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p3s1c1a3_sp.html (visita 2015, diciembre 10).

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22 SESIN: HOMBRE DIGNIDAD 2/2: CCE 1749-1794 y CCCE 377400 (ca. 12 minutos)
ARTCULO 4 LA MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS
1749 La libertad hace del hombre un sujeto moral. Cuando acta de manera deliberada, el hombre
es, por as decirlo, el padre de sus actos. Los actos humanos, es decir, libremente realizados tras
un juicio de conciencia, son calificables moralmente: son buenos o malos.
I. Fuentes de la moralidad
1750 La moralidad de los actos humanos depende:
del objeto elegido;
del fin que se busca o la intencin;
de las circunstancias de la accin.
El objeto, la intencin y las circunstancias forman las fuentes o elementos constitutivos de la
moralidad de los actos humanos.
1751 El objeto elegido es un bien hacia el cual tiende deliberadamente la voluntad. Es la materia
de un acto humano. El objeto elegido especifica moralmente el acto del querer, segn que la razn
lo reconozca y lo juzgue conforme o no conforme al bien verdadero. Las reglas objetivas de la
moralidad enuncian el orden racional del bien y del mal, atestiguado por la conciencia.
1752 Frente al objeto, la intencin se sita del lado del sujeto que acta. La intencin, por estar
ligada a la fuente voluntaria de la accin y por determinarla en razn del fin, es un elemento
esencial en la calificacin moral de la accin. El fin es el trmino primero de la intencin y designa
el objetivo buscado en la accin. La intencin es un movimiento de la voluntad hacia un fin; mira al
trmino del obrar. Apunta al bien esperado de la accin emprendida. No se limita a la direccin de
cada una de nuestras acciones tomadas aisladamente, sino que puede tambin ordenar varias
acciones hacia un mismo objetivo; puede orientar toda la vida hacia el fin ltimo. Por ejemplo, un
servicio que se hace a alguien tiene por fin ayudar al prjimo, pero puede estar inspirado al mismo
tiempo por el amor de Dios como fin ltimo de todas nuestras acciones. Una misma accin puede,
pues, estar inspirada por varias intenciones como hacer un servicio para obtener un favor o para
satisfacer la vanidad.
1753 Una intencin buena (por ejemplo: ayudar al prjimo) no hace ni bueno ni justo un
comportamiento en s mismo desordenado (como la mentira y la maledicencia). El fin no justifica
los medios. As, no se puede justificar la condena de un inocente como un medio legtimo para
salvar al pueblo. Por el contrario, una intencin mala sobreaadida (como la vanagloria) convierte
en malo un acto que, de suyo, puede ser bueno (como la limosna) (cfMt 6, 2-4).
1754 Las circunstancias, comprendidas en ellas las consecuencias, son los elementos secundarios
182

de un acto moral. Contribuyen a agravar o a disminuir la bondad o la malicia moral de los actos
humanos (por ejemplo, la cantidad de dinero robado). Pueden tambin atenuar o aumentar la
responsabilidad del que obra (como actuar por miedo a la muerte). Las circunstancias no pueden
de suyo modificar la calidad moral de los actos; no pueden hacer ni buena ni justa una accin que
de suyo es mala.
II. Los actos buenos y los actos malos
1755 El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, del fin y de las
circunstancias. Una finalidad mala corrompe la accin, aunque su objeto sea de suyo bueno (como
orar y ayunar para ser visto por los hombres).
El objeto de la eleccin puede por s solo viciar el conjunto de todo el acto. Hay comportamientos
concretos como la fornicacin que siempre es un error elegirlos, porque su eleccin comporta
un desorden de la voluntad, es decir, un mal moral.
1756 Es, por tanto, errneo juzgar de la moralidad de los actos humanos considerando slo la
intencin que los inspira o las circunstancias (ambiente, presin social, coaccin o necesidad de
obrar, etc.) que son su marco. Hay actos que, por s y en s mismos, independientemente de las
circunstancias y de las intenciones, son siempre gravemente ilcitos por razn de su objeto; por
ejemplo, la blasfemia y el perjurio, el homicidio y el adulterio. No est permitido hacer el mal para
obtener un bien.
Cfr. http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p3s1c1a4_sp.html (visita 2015, diciembre 10).
ARTCULO 5 LA MORALIDAD DE LAS PASIONES
1762 La persona humana se ordena a la bienaventuranza por medio de sus actos deliberados: las
pasiones o sentimientos que experimenta pueden disponerla y contribuir a ello.
I. Las pasiones
1763 El trmino pasiones pertenece al patrimonio del pensamiento cristiano. Los sentimientos o
pasiones designan las emociones o impulsos de la sensibilidad que inclinan a obrar o a no obrar en
razn de lo que es sentido o imaginado como bueno o como malo.
1764 Las pasiones son componentes naturales del psiquismo humano, constituyen el lugar de paso
y aseguran el vnculo entre la vida sensible y la vida del espritu. Nuestro Seor seala al corazn
del hombre como la fuente de donde brota el movimiento de las pasiones (cf Mc 7, 21).
1765 Las pasiones son numerosas. La ms fundamental es el amor que la atraccin del bien
despierta. El amor causa el deseo del bien ausente y la esperanza de obtenerlo. Este movimiento
culmina en el placer y el gozo del bien posedo. La aprehensin del mal causa el odio, la aversin y
el temor ante el mal que puede sobrevenir. Este movimiento culmina en la tristeza a causa del mal
183

presente o en la ira que se opone a l.

1766 Amar es desear el bien a alguien (Santo Toms de Aquino, Summa theologiae, 1-2, q. 26, a.
4, c). Los dems afectos tienen su fuerza en este movimiento original del corazn del hombre
hacia el bien. Slo el bien es amado (cf. San Agustn, De Trinitate, 8, 3, 4). Las pasiones son malas
si el amor es malo, buenas si es bueno (San Agustn, De civitate Dei, 14, 7).
II. Pasiones y vida moral
1767 En s mismas, las pasiones no son buenas ni malas. Slo reciben calificacin moral en la
medida en que dependen de la razn y de la voluntad. Las pasiones se llaman voluntarias o
porque estn ordenadas por la voluntad, o porque la voluntad no se opone a ellas (Santo Toms
de Aquino, Summa theologiae, 1-2, q. 24, a. 1, c). Pertenece a la perfeccin del bien moral o
humano el que las pasiones estn reguladas por la razn (Santo Toms de Aquino, Summa
theologiae, 1-2, q. 24, a. 3, c).
1768 Los sentimientos ms profundos no deciden ni la moralidad, ni la santidad de las personas;
son el depsito inagotable de las imgenes y de las afecciones en que se expresa la vida moral. Las
pasiones son moralmente buenas cuando contribuyen a una accin buena, y malas en el caso
contrario. La voluntad recta ordena al bien y a la bienaventuranza los movimientos sensibles que
asume; la voluntad mala sucumbe a las pasiones desordenadas y las exacerba. Las emociones y los
sentimientos pueden ser asumidos en las virtudes, o pervertidos en los vicios.
1769 En la vida cristiana, el Espritu Santo realiza su obra movilizando todo el ser incluidos sus
dolores, temores y tristezas, como aparece en la agona y la pasin del Seor. Cuando se vive en
Cristo, los sentimientos humanos pueden alcanzar su consumacin en la caridad y la
bienaventuranza divina.
1770 La perfeccin moral consiste en que el hombre no sea movido al bien slo por su voluntad,
sino tambin por su apetito sensible segn estas palabras del salmo: Mi corazn y mi carne gritan
de alegra hacia el Dios vivo (Sal 84,3).
Cfr. http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p3s1c1a5_sp.html (visita 2015, diciembre 10).
ARTCULO 6 LA CONCIENCIA MORAL
1776 En lo ms profundo de su conciencia el hombre descubre una ley que l no se da a s mismo,
sino a la que debe obedecer y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su corazn,
llamndole siempre a amar y a hacer el bien y a evitar el mal [...]. El hombre tiene una ley inscrita
por Dios en su corazn [...]. La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el
que est solo con Dios, cuya voz resuena en lo ms ntimo de ella (GS 16).
I. El dictamen de la conciencia

184

1777 Presente en el corazn de la persona, la conciencia moral (cf Rm 2, 14-16) le ordena, en el

momento oportuno, practicar el bien y evitar el mal. Juzga tambin las opciones concretas
aprobando las que son buenas y denunciando las que son malas (cf Rm 1, 32). Atestigua la
autoridad de la verdad con referencia al Bien supremo por el cual la persona humana se siente
atrada y cuyos mandamientos acoge. El hombre prudente, cuando escucha la conciencia moral,
puede or a Dios que le habla.
1778 La conciencia moral es un juicio de la razn por el que la persona humana reconoce la
cualidad moral de un acto concreto que piensa hacer, est haciendo o ha hecho. En todo lo que
dice y hace, el hombre est obligado a seguir fielmente lo que sabe que es justo y recto. Mediante
el dictamen de su conciencia el hombre percibe y reconoce las prescripciones de la ley divina:
La conciencia es una ley de nuestro espritu, pero que va ms all de l, nos da rdenes, significa
responsabilidad y deber, temor y esperanza [...] La conciencia es la mensajera del que, tanto en el
mundo de la naturaleza como en el de la gracia, a travs de un velo nos habla, nos instruye y nos
gobierna. La conciencia es el primero de todos los vicarios de Cristo (Juan Enrique Newman, Carta
al duque de Norfolk, 5).
1779 Es preciso que cada uno preste mucha atencin a s mismo para or y seguir la voz de su
conciencia. Esta exigencia de interioridad es tanto ms necesaria cuanto que la vida nos impulsa
con frecuencia a prescindir de toda reflexin, examen o interiorizacin:
Retorna a tu conciencia, interrgala. [...] Retornad, hermanos, al interior, y en todo lo que hagis
mirad al testigo, Dios (San Agustn, In epistulam Ioannis ad Parthos tractatus 8, 9).
1780 La dignidad de la persona humana implica y exige la rectitud de la conciencia moral. La
conciencia moral comprende la percepcin de los principios de la moralidad (sindresis), su
aplicacin a las circunstancias concretas mediante un discernimiento prctico de las razones y de
los bienes, y en definitiva el juicio formado sobre los actos concretos que se van a realizar o se han
realizado. La verdad sobre el bien moral, declarada en la ley de la razn, es reconocida prctica y
concretamente por el dictamen prudente de la conciencia. Se llama prudente al hombre que elige
conforme a este dictamen o juicio.
1781 La conciencia hace posible asumir la responsabilidad de los actos realizados. Si el hombre
comete el mal, el justo juicio de la conciencia puede ser en l el testigo de la verdad universal del
bien, al mismo tiempo que de la malicia de su eleccin concreta. El veredicto del dictamen de
conciencia constituye una garanta de esperanza y de misericordia. Al hacer patente la falta
cometida recuerda el perdn que se ha de pedir, el bien que se ha de practicar todava y la virtud
que se ha de cultivar sin cesar con la gracia de Dios:
Tranquilizaremos nuestra conciencia ante l, en caso de que nos condene nuestra conciencia,
pues Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo (1 Jn 3, 19-20).

185

1782 El hombre tiene el derecho de actuar en conciencia y en libertad a fin de tomar

personalmente las decisiones morales. No debe ser obligado a actuar contra su conciencia. Ni se
le debe impedir que acte segn su conciencia, sobre todo en materia religiosa (DH 3)
II. La formacin de la conciencia
1783 Hay que formar la conciencia, y esclarecer el juicio moral. Una conciencia bien formada es
recta y veraz. Formula sus juicios segn la razn, conforme al bien verdadero querido por la
sabidura del Creador. La educacin de la conciencia es indispensable a seres humanos sometidos
a influencias negativas y tentados por el pecado a preferir su propio juicio y a rechazar las
enseanzas autorizadas.
1784 La educacin de la conciencia es una tarea de toda la vida. Desde los primeros aos despierta
al nio al conocimiento y la prctica de la ley interior reconocida por la conciencia moral. Una
educacin prudente ensea la virtud; preserva o sana del miedo, del egosmo y del orgullo, de los
insanos sentimientos de culpabilidad y de los movimientos de complacencia, nacidos de la
debilidad y de las faltas humanas. La educacin de la conciencia garantiza la libertad y engendra la
paz del corazn.
1785 En la formacin de la conciencia, la Palabra de Dios es la luz de nuestro caminar; es preciso
que la asimilemos en la fe y la oracin, y la pongamos en prctica. Es preciso tambin que
examinemos nuestra conciencia atendiendo a la cruz del Seor. Estamos asistidos por los dones
del Espritu Santo, ayudados por el testimonio o los consejos de otros y guiados por la enseanza
autorizada de la Iglesia (cf DH 14).
III. Decidir en conciencia
1786 Ante la necesidad de decidir moralmente, la conciencia puede formular un juicio recto de
acuerdo con la razn y con la ley divina, o al contrario un juicio errneo que se aleja de ellas.
1787 El hombre se ve a veces enfrentado con situaciones que hacen el juicio moral menos seguro,
y la decisin difcil. Pero debe buscar siempre lo que es justo y bueno y discernir la voluntad de
Dios expresada en la ley divina.
1788 Para esto, el hombre se esfuerza por interpretar los datos de la experiencia y los signos de
los tiempos gracias a la virtud de la prudencia, los consejos de las personas entendidas y la ayuda
del Espritu Santo y de sus dones.
1789 En todos los casos son aplicables algunas reglas:
Nunca est permitido hacer el mal para obtener un bien.
La regla de oro: Todo [...] cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin
vosotros (Mt 7,12; cf Lc 6, 31; Tb 4, 15).
186

 La caridad debe actuar siempre con respeto hacia el prjimo y hacia su conciencia: Pecando as
contra vuestros hermanos, hiriendo su conciencia..., pecis contra Cristo (1 Co 8,12). Lo bueno
es [...] no hacer cosa que sea para tu hermano ocasin de cada, tropiezo o debilidad (Rm 14, 21).
IV. El juicio errneo
1790 La persona humana debe obedecer siempre el juicio cierto de su conciencia. Si obrase
deliberadamente contra este ltimo, se condenara a s mismo. Pero sucede que la conciencia
moral puede estar afectada por la ignorancia y puede formar juicios errneos sobre actos
proyectados o ya cometidos.
1791 Esta ignorancia puede con frecuencia ser imputada a la responsabilidad personal. As sucede
cuando el hombre no se preocupa de buscar la verdad y el bien y, poco a poco, por el hbito del
pecado, la conciencia se queda casi ciega (GS 16). En estos casos, la persona es culpable del mal
que comete.
1792 El desconocimiento de Cristo y de su Evangelio, los malos ejemplos recibidos de otros, la
servidumbre de las pasiones, la pretensin de una mal entendida autonoma de la conciencia, el
rechazo de la autoridad de la Iglesia y de su enseanza, la falta de conversin y de caridad pueden
conducir a desviaciones del juicio en la conducta moral.
1793 Si por el contrario, la ignorancia es invencible, o el juicio errneo sin responsabilidad del
sujeto moral, el mal cometido por la persona no puede serle imputado. Pero no deja de ser un
mal, una privacin, un desorden. Por tanto, es preciso trabajar por corregir la conciencia moral de
sus errores.
1794 La conciencia buena y pura es iluminada por la fe verdadera. Porque la caridad procede al
mismo tiempo de un corazn limpio, de una conciencia recta y de una fe sincera (1 Tm 1,5; 3, 9;
2 Tm 1, 3; 1 P 3, 21; Hch 24, 16).
Cuanto mayor es el predominio de la conciencia recta, tanto ms las personas y los grupos se
apartan del arbitrio ciego y se esfuerzan por adaptarse a las normas objetivas de moralidad (GS
16).
Cfr. http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p3s1c1a6_sp.html (visita 2015, diciembre 10).
LAS VIRTUDES
CCCE 377. Qu es la virtud?
1803. 1833
La virtud es una disposicin habitual y firme para hacer el bien: El fin de una vida virtuosa
consiste en llegar a ser semejante a Dios (San Gregorio de Nisa). Hay virtudes humanas y virtudes
187

teologales.
378. Qu son las virtudes humanas?
1804; 1810-1811; 1834, 1839
Las virtudes humanas son perfecciones habituales y estables del entendimiento y de la voluntad,
que regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guan nuestra conducta en conformidad
con la razn y la fe. Adquiridas y fortalecidas por medio de actos moralmente buenos y reiterados,
son purificadas y elevadas por la gracia divina.
379. Cules son las principales virtudes humanas?
1805; 1834
Las principales virtudes humanas son las denominadas cardinales, que agrupan a todas las dems
y constituyen las bases de la vida virtuosa. Son la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza.
380. Qu es la prudencia?
1806; 1835
La prudencia dispone la razn a discernir, en cada circunstancia, nuestro verdadero bien y a elegir
los medios adecuados para realizarlo. Es gua de las dems virtudes, indicndoles su regla y
medida.
381. Qu es la justicia?
1807; 1836
La justicia consiste en la constante y firme voluntad de dar a los dems lo que les es debido. La
justicia para con Dios se llama virtud de la religin.
382. Qu es la fortaleza?
1808; 1838
La fortaleza asegura la firmeza en las dificultades y la constancia en la bsqueda del bien, llegando
incluso a la capacidad de aceptar el eventual sacrificio de la propia vida por una causa justa.
383. Qu es la templanza?
1809; 1838
La templanza modera la atraccin de los placeres, asegura el dominio de la voluntad sobre los
instintos y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados.
188

384. Qu son las virtudes teologales?

1812-1813; 1840-1841
Las virtudes teologales son las que tienen como origen, motivo y objeto inmediato a Dios mismo.
Infusas en el hombre con la gracia santificante, nos hacen capaces de vivir en relacin con la
Santsima Trinidad, y fundamentan y animan la accin moral del cristiano, vivificando las virtudes
humanas. Son la garanta de la presencia y de la accin del Espritu Santo en las facultades del ser
humano.
385. Cules son las virtudes teologales?
1813
Las virtudes teologales son la fe, la esperanza y la caridad
386. Qu es la fe?
1814-1816; 1842
La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que l nos ha revelado, y que la
Iglesia nos propone creer, dado que Dios es la Verdad misma. Por la fe, el hombre se abandona
libremente a Dios; por ello, el que cree trata de conocer y hacer la voluntad de Dios, ya que la fe
acta por la caridad (Ga 5, 6).
387. Qu es la esperanza?
1817-1821; 1843
La esperanza es la virtud teologal por la que deseamos y esperamos de Dios la vida eterna como
nuestra felicidad, confiando en las promesas de Cristo, y apoyndonos en la ayuda de la gracia del
Espritu Santo para merecerla y perseverar hasta el fin de nuestra vida terrena.
388. Qu es la caridad?
1822-1829; 1844
La caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas y a nuestro prjimo
como a nosotros mismos por amor a Dios. Jess hace de ella el mandamiento nuevo, la plenitud
de la Ley. Ella es el vnculo de la perfeccin (Col 3, 14) y el fundamento de las dems virtudes, a
las que anima, inspira y ordena: sin ella no soy nada y nada me aprovecha (1 Co 13, 2-3).
389. Qu son los dones del Espritu Santo?
1830-1831; 1845
Los dones del Espritu Santo son disposiciones permanentes que hacen al hombre dcil para seguir
189

las inspiraciones divinas. Son siete: sabidura, entendimiento, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y
temor de Dios.
390. Qu son los frutos del Espritu Santo?
1832
Los frutos del Espritu Santo son perfecciones plasmadas en nosotros como primicias de la gloria
eterna. La tradicin de la Iglesia enumera doce: caridad, gozo, paz, paciencia, longanimidad,
bondad, benignidad, mansedumbre, fidelidad, modestia, continencia y castidad (Ga 5, 22-23
[Vulgata]).
EL PECADO
391. Qu supone para nosotros acoger la misericordia de Dios?
1846-1848; 1870
Acoger la misericordia de Dios supone que reconozcamos nuestras culpas, arrepintindonos de
nuestros pecados. Dios mismo, con su Palabra y su Espritu, descubre nuestros pecados, sita
nuestra conciencia en la verdad sobre s misma y nos concede la esperanza del perdn.
392. Qu es el pecado?
1849-1851; 1871-1872
El pecado es una palabra, un acto o un deseo contrarios a la Ley eterna (San Agustn). Es una
ofensa a Dios, a quien desobedecemos en vez de responder a su amor. Hiere la naturaleza del
hombre y atenta contra la solidaridad humana. Cristo, en su Pasin, revela plenamente la
gravedad del pecado y lo vence con su misericordia.
393. Hay diversidad de pecados?
1852-1853; 1873
La variedad de los pecados es grande. Pueden distinguirse segn su objeto o segn las virtudes o
los mandamientos a los que se oponen. Pueden referirse directamente a Dios, al prjimo o a
nosotros mismos. Se los puede tambin distinguir en pecados de pensamiento, palabra, obra y
omisin.
394. Cmo se distinguen los pecados en cuanto a la gravedad?
1854
En cuanto a la gravedad, el pecado se distingue en pecado mortal y pecado venial.

190

395. Cundo se comete un pecado mortal?

1855-1861; 1874
Se comete un pecado mortal cuando se dan, al mismo tiempo, materia grave, plena advertencia y
deliberado consentimiento. Este pecado destruye en nosotros la caridad, nos priva de la gracia
santificante y, a menos que nos arrepintamos, nos conduce a la muerte eterna del infierno. Se
perdona, por va ordinaria, mediante los sacramentos del Bautismo y de la Penitencia o
Reconciliacin.
396. Cundo se comete un pecado venial?
1862-1864; 1875
El pecado venial, que se diferencia esencialmente del pecado mortal, se comete cuando la materia
es leve; o bien cuando, siendo grave la materia, no se da plena advertencia o perfecto
consentimiento. Este pecado no rompe la alianza con Dios. Sin embargo, debilita la caridad,
entraa un afecto desordenado a los bienes creados, impide el progreso del alma en el ejercicio de
las virtudes y en la prctica del bien moral y merece penas temporales de purificacin.
397. Cmo prolifera en nosotros el pecado?
1865, 1876
El pecado prolifera en nosotros pues uno lleva a otro, y su repeticin genera el vicio.
398. Qu son los vicios?
1866-1867
Los vicios, como contrarios a las virtudes, son hbitos perversos que oscurecen la conciencia e
inclinan al mal. Los vicios pueden ser referidos a los siete pecados llamados capitales: soberbia,
avaricia, lujuria, ira, gula, envidia y pereza.
399. Tenemos responsabilidad en los pecados cometidos por otros?
1868
Tenemos responsabilidad en los pecados de los otros cuando cooperamos culpablemente a que se
comentan.
400. Qu son las estructuras de pecado?
1869
Las estructuras de pecado son situaciones sociales o instituciones contrarias a la ley divina,
191

expresin y efecto de los pecados personales.

Cfr. http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendiumccc_sp.html#LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA (visita 2015, diciembre 10).

192

23 SESIN: HOMBRE SOCIEDAD Y COMUNIDAD CCE 1877-1942 (ca

10.8 minutos)
CAPTULO SEGUNDO LA COMUNIDAD HUMANA
1877 La vocacin de la humanidad es manifestar la imagen de Dios y ser transformada a imagen
del Hijo nico del Padre. Esta vocacin reviste una forma personal, puesto que cada uno es
llamado a entrar en la bienaventuranza divina; pero concierne tambin al conjunto de la
comunidad humana.
ARTCULO 1 LA PERSONA Y LA SOCIEDAD
I. Carcter comunitario de la vocacin humana
1878 Todos los hombres son llamados al mismo fin: Dios. Existe cierta semejanza entre la unin de
las personas divinas y la fraternidad que los hombres deben instaurar entre ellos, en la verdad y el
amor (cf GS 24, 3). El amor al prjimo es inseparable del amor a Dios.
1879 La persona humana necesita la vida social. Esta no constituye para ella algo sobreaadido
sino una exigencia de su naturaleza. Por el intercambio con otros, la reciprocidad de servicios y el
dilogo con sus hermanos, el hombre desarrolla sus capacidades; as responde a su vocacin
(cf GS 25, 1).
1880 Una sociedad es un conjunto de personas ligadas de manera orgnica por un principio de
unidad que supera a cada una de ellas. Asamblea a la vez visible y espiritual, una sociedad perdura
en el tiempo: recoge el pasado y prepara el porvenir. Mediante ella, cada hombre es constituido
heredero, recibe talentos que enriquecen su identidad y a los que debe hacer fructificar
(cf Lc 19, 13.15). En verdad, se debe afirmar que cada uno tiene deberes para con las comunidades
de que forma parte y est obligado a respetar a las autoridades encargadas del bien comn de las
mismas.
1881 Cada comunidad se define por su fin y obedece en consecuencia a reglas especficas, pero el
principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser lapersona
humana (GS 25, 1).
1882 Algunas sociedades, como la familia y la ciudad, corresponden ms inmediatamente a la
naturaleza del hombre. Le son necesarias. Con el fin de favorecer la participacin del mayor
nmero de personas en la vida social, es preciso impulsar, alentar la creacin de asociaciones e
instituciones de libre iniciativa para fines econmicos, sociales, culturales, recreativos,
deportivos, profesionales y polticos, tanto dentro de cada una de las naciones como en el plano
mundial (MM 60). Esta socializacin expresa igualmente la tendencia natural que impulsa a los
seres humanos a asociarse con el fin de alcanzar objetivos que exceden las capacidades
individuales. Desarrolla las cualidades de la persona, en particular, su sentido de iniciativa y de
193

responsabilidad. Ayuda a garantizar sus derechos (cf GS 25, 2;CA 16).

1883 La socializacin presenta tambin peligros. Una intervencin demasiado fuerte del Estado
puede amenazar la libertad y la iniciativa personales. La doctrina de la Iglesia ha elaborado el
principio llamado de subsidiariedad. Segn ste, una estructura social de orden superior no debe
interferir en la vida interna de un grupo social de orden inferior, privndole de sus competencias,
sino que ms bien debe sostenerle en caso de necesidad y ayudarle a coordinar su accin con la de
los dems componentes sociales, con miras al bien comn (CA 48; Po XI, enc. Quadragesimo
anno).
1884 Dios no ha querido retener para l solo el ejercicio de todos los poderes. Entrega a cada
criatura las funciones que es capaz de ejercer, segn las capacidades de su naturaleza. Este modo
de gobierno debe ser imitado en la vida social. El comportamiento de Dios en el gobierno del
mundo, que manifiesta tanto respeto a la libertad humana, debe inspirar la sabidura de los que
gobiernan las comunidades humanas. Estos deben comportarse como ministros de la providencia
divina.
1885 El principio de subsidiariedad se opone a toda forma de colectivismo. Traza los lmites de la
intervencin del Estado. Intenta armonizar las relaciones entre individuos y sociedad. Tiende a
instaurar un verdadero orden internacional.
II. Conversin y la sociedad
1886 La sociedad es indispensable para la realizacin de la vocacin humana. Para alcanzar este
objetivo es preciso que sea respetada la justa jerarqua de los valores que subordina las
dimensiones materiales e instintivas del ser del hombre a las interiores y espirituales(CA36):
La sociedad humana [...] tiene que ser considerada, ante todo, como una realidad de orden
principalmente espiritual: que impulse a los hombres, iluminados por la verdad, a comunicarse
entre s los ms diversos conocimientos; a defender sus derechos y cumplir sus deberes; a desear
los bienes del espritu; a disfrutar en comn del justo placer de la belleza en todas sus
manifestaciones; a sentirse inclinados continuamente a compartir con los dems lo mejor de s
mismos; a asimilar con afn, en provecho propio, los bienes espirituales del prjimo. Todos estos
valores informan y, al mismo tiempo, dirigen las manifestaciones de la cultura, de la economa, de
la convivencia social, del progreso y del orden poltico, del ordenamiento jurdico y, finalmente, de
cuantos elementos constituyen la expresin externa de la comunidad humana en su incesante
desarrollo (PT 36).
1887 La inversin de los medios y de los fines (cf CA 41), lo que lleva a dar valor de fin ltimo a lo
que slo es medio para alcanzarlo, o a considerar las personas como puros medios para un fin,
engendra estructuras injustas que hacen ardua y prcticamente imposible una conducta cristiana,
conforme a los mandamientos del Legislador Divino (Po XII, Mensaje radiofnico, 1 junio 1941).

194

1888 Es preciso entonces apelar a las capacidades espirituales y morales de la persona y a la

exigencia permanente de su conversin interior para obtener cambios sociales que estn
realmente a su servicio. La prioridad reconocida a la conversin del corazn no elimina en modo
alguno, sino, al contrario, impone la obligacin de introducir en las instituciones y condiciones de
vida, cuando inducen al pecado, las mejoras convenientes para que aqullas se conformen a las
normas de la justicia y favorezcan el bien en lugar de oponerse a l (cfLG 36).
1889 Sin la ayuda de la gracia, los hombres no sabran acertar con el sendero a veces estrecho
entre la mezquindad que cede al mal y la violencia que, creyendo ilusoriamente combatirlo, lo
agrava (CA 25). Es el camino de la caridad, es decir, del amor de Dios y del prjimo. La caridad
representa el mayor mandamiento social. Respeta al otro y sus derechos. Exige la prctica de la
justicia y es la nica que nos hace capaces de sta. Inspira una vida de entrega de s mismo: Quien
intente guardar su vida la perder; y quien la pierda la conservar (Lc 17, 33)
Cfr. http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p3s1c2a1_sp.html (visita 2015, diciembre 10).
ARTCULO 2 LA PARTICIPACIN EN LA VIDA SOCIAL
I. La autoridad
405. En qu se funda la autoridad de la sociedad?
1897-1902; 1918-1920
Toda sociedad humana tiene necesidad de una autoridad legtima, que asegure el orden y
contribuya a la realizacin del bien comn. Esta autoridad tiene su propio fundamento en la
naturaleza humana, porque corresponde al orden establecido por Dios.
406. Cundo se ejerce la autoridad de manera legtima?
1903-1904; 1921-1922; 1901
La autoridad se ejerce de manera legtima cuando procura el bien comn, y para conseguirlo
utiliza medios moralmente lcitos. Por tanto, los regmenes polticos deben estar determinados por
la libertad de decisin de los ciudadanos y respetar el principio del Estado de derecho. Segn tal
principio, la soberana es prerrogativa de la ley, no de la voluntad arbitraria de los hombres. Las
leyes injustas y las medidas contrarias al orden moral no obligan en conciencia.
II. El bien comn
1905 Conforme a la naturaleza social del hombre, el bien de cada cual est necesariamente
relacionado con el bien comn. Este slo puede ser definido con referencia a la persona humana:
No vivis aislados, cerrados en vosotros mismos, como si estuvieseis ya justificados, sino reunos

195

para buscar juntos lo que constituye el inters comn (Epistula Pseudo Barnabae, 4, 10).
1906 Por bien comn, es preciso entender el conjunto de aquellas condiciones de la vida social
que permiten a los grupos y a cada uno de sus miembros conseguir ms plena y fcilmente su
propia perfeccin (GS 26, 1; cf GS 74, 1). El bien comn afecta a la vida de todos. Exige la
prudencia por parte de cada uno, y ms an por la de aquellos que ejercen la autoridad.
Comporta tres elementos esenciales:
1907 Supone, en primer lugar, el respeto a la persona en cuanto tal. En nombre del bien comn,
las autoridades estn obligadas a respetar los derechos fundamentales e inalienables de la
persona humana. La sociedad debe permitir a cada uno de sus miembros realizar su vocacin. En
particular, el bien comn reside en las condiciones de ejercicio de las libertades naturales que son
indispensables para el desarrollo de la vocacin humana: derecho a actuar de acuerdo con la
recta norma de su conciencia, a la proteccin de la vida privada y a la justa libertad, tambin en
materia religiosa (cf GS 26, 2).
1908 En segundo lugar, el bien comn exige el bienestar social y el desarrollo del grupo mismo. El
desarrollo es el resumen de todos los deberes sociales. Ciertamente corresponde a la autoridad
decidir, en nombre del bien comn, entre los diversos intereses particulares; pero debe facilitar a
cada uno lo que necesita para llevar una vida verdaderamente humana: alimento, vestido, salud,
trabajo, educacin y cultura, informacin adecuada, derecho de fundar una familia, etc. (cf GS 26,
2).
1909 El bien comn implica, finalmente, la paz, es decir, la estabilidad y la seguridad de un orden
justo. Supone, por tanto, que la autoridad asegura, por medios honestos, la seguridadde la
sociedad y la de sus miembros. El bien comn fundamenta el derecho a la legtima defensa
individual y colectiva.
1910 Si toda comunidad humana posee un bien comn que la configura en cuanto tal, la
realizacin ms completa de este bien comn se verifica en la comunidad poltica. Corresponde al
Estado defender y promover el bien comn de la sociedad civil, de los ciudadanos y de las
instituciones intermedias.
1911 Las interdependencias humanas se intensifican. Se extienden poco a poco a toda la tierra. La
unidad de la familia humana que agrupa a seres que poseen una misma dignidad natural, implica
un bien comn universal. Este requiere una organizacin de la comunidad de naciones capaz de
[proveer] a las diferentes necesidades de los hombres, tanto en los campos de la vida social, a los
que pertenecen la alimentacin, la salud, la educacin [...], como en no pocas situaciones
particulares que pueden surgir en algunas partes, como son [...] socorrer en sus sufrimientos a los
refugiados dispersos por todo el mundo o de ayudar a los emigrantes y a sus familias (GS 84, 2).
1912 El bien comn est siempre orientado hacia el progreso de las personas: El orden social y su
progreso deben subordinarse al bien de las personas y no al contrario (GS 26, 3). Este orden tiene
196

por base la verdad, se edifica en la justicia, es vivificado por el amor.

III. Responsabilidad y participacin
1913 La participacin es el compromiso voluntario y generoso de la persona en los intercambios
sociales. Es necesario que todos participen, cada uno segn el lugar que ocupa y el papel que
desempea, en promover el bien comn. Este deber es inherente a la dignidad de la persona
humana.
1914 La participacin se realiza ante todo con la dedicacin a las tareas cuyaresponsabilidad
personal se asume: por la atencin prestada a la educacin de su familia, por la responsabilidad en
su trabajo, el hombre participa en el bien de los dems y de la sociedad (cf CA 43).
1915 Los ciudadanos deben cuanto sea posible tomar parte activa en la vida pblica. Las
modalidades de esta participacin pueden variar de un pas a otro o de una cultura a otra. Es de
alabar la conducta de las naciones en las que la mayor parte posible de los ciudadanos participa
con verdadera libertad en la vida pblica (GS 31).
1916 La participacin de todos en la promocin del bien comn implica, como todo deber tico,
una conversin, renovada sin cesar, de los miembros de la sociedad. El fraude y otros subterfugios
mediante los cuales algunos escapan a la obligacin de la ley y a las prescripciones del deber social
deben ser firmemente condenados por incompatibles con las exigencias de la justicia. Es preciso
ocuparse del desarrollo de instituciones que mejoran las condiciones de la vida humana (cf GS 30).
1917. Corresponde a los que ejercen la autoridad reafirmar los valores que engendran confianza
en los miembros del grupo y los estimulan a ponerse al servicio de sus semejantes. La
participacin comienza por la educacin y la cultura. Podemos pensar, con razn, que la suerte
futura de la humanidad est en manos de aquellos que sean capaces de transmitir a las
generaciones venideras razones para vivir y para esperar (GS 31).
Cfr. http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p3s1c2a2_sp.html (visita 2015, diciembre 10).
ARTCULO 3 LA JUSTICIA SOCIAL
1928. La sociedad asegura la justicia social cuando realiza las condiciones que permiten a las
asociaciones y a cada uno conseguir lo que les es debido segn su naturaleza y su vocacin. La
justicia social est ligada al bien comn y al ejercicio de la autoridad.
I. El respeto de la persona humana
1929. La justicia social slo puede ser conseguida sobre la base del respeto de la dignidad
trascendente del hombre. La persona representa el fin ltimo de la sociedad, que est ordenada al
hombre:
La defensa y la promocin de la dignidad humana nos han sido confiadas por el Creador, y [...] de
197

las que son rigurosa y responsablemente deudores los hombres y mujeres en cada coyuntura de la
historia (SRS 47).
1930 El respeto de la persona humana implica el de los derechos que se derivan de su dignidad de
criatura. Estos derechos son anteriores a la sociedad y se imponen a ella. Fundan la legitimidad
moral de toda autoridad: menosprecindolos o negndose a reconocerlos en su legislacin
positiva, una sociedad mina su propia legitimidad moral (cf PT 65). Sin este respeto, una autoridad
slo puede apoyarse en la fuerza o en la violencia para obtener la obediencia de sus sbditos.
Corresponde a la Iglesia recordar estos derechos a los hombres de buena voluntad y distinguirlos
de reivindicaciones abusivas o falsas.
1931 El respeto a la persona humana supone respetar este principio: Que cada uno, sin ninguna
excepcin, debe considerar al prjimo como otro yo, cuidando, en primer lugar, de su vida y de
los medios necesarios para vivirla dignamente (GS 27). Ninguna legislacin podra por s misma
hacer desaparecer los temores, los prejuicios, las actitudes de soberbia y de egosmo que
obstaculizan el establecimiento de sociedades verdaderamente fraternas. Estos comportamientos
slo cesan con la caridad que ve en cada hombre un prjimo, un hermano.
1932 El deber de hacerse prjimo de los dems y de servirlos activamente se hace ms acuciante
todava cuando stos estn ms necesitados en cualquier sector de la vida humana. Cuanto
hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis (Mt 25, 40).
1933 Este mismo deber se extiende a los que piensan y actan diversamente de nosotros. La
enseanza de Cristo exige incluso el perdn de las ofensas. Extiende el mandamiento del amor
que es el de la nueva ley a todos los enemigos (cf Mt 5, 43-44). La liberacin en el espritu del
Evangelio es incompatible con el odio al enemigo en cuanto persona, pero no con el odio al mal
que hace en cuanto enemigo.
II. Igualdad y diferencias entre los hombres
1934 Creados a imagen del Dios nico y dotados de una misma alma racional, todos los hombres
poseen una misma naturaleza y un mismo origen. Rescatados por el sacrificio de Cristo, todos son
llamados a participar en la misma bienaventuranza divina: todos gozan por tanto de una misma
dignidad.
1935 La igualdad entre los hombres se deriva esencialmente de su dignidad personal y de los
derechos que dimanan de ella:
Hay que superar y eliminar, como contraria al plan de Dios, toda [...] forma de discriminacin en
los derechos fundamentales de la persona, ya sea social o cultural, por motivos de sexo, raza,
color, condicin social, lengua o religin (GS 29,2).
1936 Al venir al mundo, el hombre no dispone de todo lo que es necesario para el desarrollo de su
vida corporal y espiritual. Necesita de los dems. Ciertamente hay diferencias entre los hombres
198

por lo que se refiere a la edad, a las capacidades fsicas, a las aptitudes intelectuales o morales, a
las circunstancias de que cada uno se pudo beneficiar, a la distribucin de las riquezas (GS 29). Los
talentos no estn distribuidos por igual (cf Mt 25, 14-30, Lc 19, 11-27).
1937 Estas diferencias pertenecen al plan de Dios, que quiere que cada uno reciba de otro aquello
que necesita, y que quienes disponen de talentos particulares comuniquen sus beneficios a los
que los necesiten. Las diferencias alientan y con frecuencia obligan a las personas a la
magnanimidad, a la benevolencia y a la comunicacin. Incitan a las culturas a enriquecerse unas a
otras:
Es que acaso distribuyo yo las diversas [virtudes] dndole a uno todas o dndole a ste una y al
otro otra particular? [...] A uno la caridad, a otro la justicia, a ste la humildad, a aqul una fe viva
[...] En cuanto a los bienes temporales, las cosas necesarias para la vida humana las he distribuido
con la mayor desigualdad, y no he querido que cada uno posea todo lo que le era necesario, para
que los hombres tengan as ocasin, por necesidad, de practicar la caridad unos con otros [...] He
querido que unos necesitasen de otros y que fuesen mis servidores para la distribucin de las
gracias y de las liberalidades que han recibido de m (Santa Catalina de Siena, Il dialogo della
Divina provvidenza, 7).
1938. Existen tambin desigualdades escandalosas que afectan a millones de hombres y mujeres.
Estn en abierta contradiccin con el Evangelio:
La igual dignidad de las personas exige que se llegue a una situacin de vida ms humana y ms
justa. Pues las excesivas desigualdades econmicas y sociales entre los miembros o los pueblos de
una nica familia humana resultan escandalosas y se oponen a la justicia social, a la equidad, a la
dignidad de la persona humana y tambin a la paz social e internacional (GS 29).
III. La solidaridad humana
1939 El principio de solidaridad, expresado tambin con el nombre de amistad o caridad
social, es una exigencia directa de la fraternidad humana y cristiana (cf SRS 38-40; CA 10):
Un error capital, hoy ampliamente extendido y perniciosamente propalado, consiste en el olvido
de la caridad y de aquella necesidad que los hombres tienen unos de otros; tal caridad viene
impuesta tanto por la comunidad de origen y la igualdad de la naturaleza racional en todos los
hombres, cualquiera que sea el pueblo a que pertenezca, como por el sacrificio de redencin
ofrecido por Jesucristo en el altar de la cruz a su Padre del cielo, en favor de la humanidad
pecadora (Po XII, Carta enc. Summi pontificatus).
1940 La solidaridad se manifiesta en primer lugar en la distribucin de bienes y la remuneracin
del trabajo. Supone tambin el esfuerzo en favor de un orden social ms justo en el que las
tensiones puedan ser mejor resueltas, y donde los conflictos encuentren ms fcilmente su
solucin negociada.
199

1941 Los problemas socioeconmicos slo pueden ser resueltos con la ayuda de todas las formas
de solidaridad: solidaridad de los pobres entre s, de los ricos y los pobres, de los trabajadores
entre s, de los empresarios y los empleados, solidaridad entre las naciones y entre los pueblos. La
solidaridad internacional es una exigencia del orden moral. En buena medida, la paz del mundo
depende de ella.
1942 La virtud de la solidaridad va ms all de los bienes materiales. Difundiendo los bienes
espirituales de la fe, la Iglesia ha favorecido a la vez el desarrollo de los bienes temporales, al cual
con frecuencia ha abierto vas nuevas. As se han verificado a lo largo de los siglos las palabras del
Seor: Buscad primero su Reino y su justicia, y todas esas cosas se os darn por aadidura (Mt 6,
33):
Desde hace dos mil aos vive y persevera en el alma de la Iglesia el sentido de responsabilidad
colectiva a favor de todos, que ha impulsado e impulsa todava a las almas hasta el herosmo
caritativo de los monjes agricultores, de los libertadores de esclavos, de los que atienden
enfermos, de los mensajeros de fe, de civilizacin, de ciencia, a todas las generaciones y a todos
los pueblos con el fin de crear condiciones sociales capaces de hacer posible a todos una vida
digna del hombre y del cristiano (Po XII, Mensaje radiofnico del 1 de junio de 1941).
Cfr. http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p3s1c2a3_sp.html (visita 2015, diciembre 10).

200

24 SESIN: HOMBRE - SALVACIN DE DIOS: LA LEY Y LA GRACIA

CCCE 415-421 y CCE 1987-2016 (ca. 9.2 minutos)
CAPTULO TERCERO LA SALVACIN DE DIOS: LA LEY Y LA GRACIA
1949 El hombre, llamado a la bienaventuranza, pero herido por el pecado, necesita la salvacin de
Dios. La ayuda divina le viene en Cristo por la ley que lo dirige y en la gracia que lo sostiene:
Trabajad con temor y temblor por vuestra salvacin, pues Dios es quien obra en vosotros el
querer y el obrar como bien le parece (Flp 2, 12-23).
LA LEY MORAL
415. Qu es la ley moral?
1950-1953, 1975-1978
La ley moral es obra de la Sabidura divina. Prescribe al hombre los caminos y las reglas de
conducta que llevan a la bienaventuranza prometida, y prohbe los caminos que apartan de Dios.
416. En qu consiste la ley moral natural?
1954-1960; 1978-1979
La ley natural, inscrita por el Creador en el corazn de todo hombre, consiste en una participacin
de la sabidura y bondad de Dios, y expresa el sentido moral originario, que permite al hombre
discernir el bien y el mal, mediante la razn. La ley natural es universal e inmutable, y pone la base
de los deberes y derechos fundamentales de la persona, de la comunidad humana y de la misma
ley civil.
417. Son todos capaces de percibir la ley natural?
1960
A causa del pecado, no siempre ni todos son capaces de percibir en modo inmediato y con igual
claridad la ley natural.
Por esto, Dios escribi en las tablas de la Ley lo que los hombres no alcanzaban a leer en sus
corazones (San Agustn).
418. Qu relacin existe entre la ley natural y la Ley antigua?
1961-1962; 1980-1981
La Ley antigua constituye la primera etapa de la Ley revelada. Expresa muchas verdades
naturalmente accesibles a la razn, que se encuentran afirmadas y convalidadas en las Alianzas de
la salvacin. Sus prescripciones morales, recogidas en los Mandamientos del Declogo, ponen la
201

base de la vocacin del hombre, prohben lo que es contrario al amor de Dios y del prjimo y
indican lo que les es esencial.
419. Cmo se sita la Ley antigua en el plano de la salvacin?
1963-1964; 1982
La Ley antigua permite conocer muchas verdades accesibles a la razn, seala lo que se debe o no
se debe hacer, y sobre todo, como un sabio pedagogo, prepara y dispone a la conversin y a la
acogida del Evangelio. Sin embargo, aun siendo santa, espiritual y buena, la Ley antigua es todava
imperfecta, porque no da por s misma la fuerza y la gracia del Espritu para observarla.
420. En qu consiste la nueva Ley o Ley evanglica?
1965-1972; 1983-1985
La nueva Ley o Ley evanglica, proclamada y realizada por Cristo, es la plenitud y el cumplimiento
de la ley divina, natural y revelada. Se resume en el mandamiento de amar a Dios y al prjimo, y
de amarnos como Cristo nos ha amado. Es tambin una realidad grabada en el interior del
hombre: la gracia del Espritu Santo, que hace posible tal amor. Es la ley de la libertad (St 1, 25),
porque lleva a actuar espontneamente bajo el impulso de la caridad.
La Ley nueva es principalmente la misma gracia del Espritu Santo que se da a los que creen en
Cristo (Santo Toms de Aquino).
421. Dnde se encuentra la Ley nueva?
1971-1974; 1986
La Ley nueva se encuentra en toda la vida y la predicacin de Cristo y en la catequesis moral de los
Apstoles; el Sermn de la Montaa es su principal expresin.
Cfr. http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendiumccc_sp.html#LA SALVACIN DE DIOS: LA LEY Y LA GRACIA (visita 2015, diciembre 10).
ARTCULO 2 GRACIA Y JUSTIFICACIN
I. La justificacin
1987 La gracia del Espritu Santo tiene el poder de santificarnos, es decir, de lavarnos de nuestros
pecados y comunicarnos la justicia de Dios por la fe en Jesucristo (Rm 3, 22) y por el Bautismo
(cf Rm 6, 3-4):
Y si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin viviremos con l, sabiendo que Cristo, una
vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms, y que la muerte no tiene ya seoro sobre
l. Su muerte fue un morir al pecado, de una vez para siempre; mas su vida, es un vivir para Dios.
202

As tambin vosotros, consideraos como muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jess
(Rm 6, 8-11).
1988 Por el poder del Espritu Santo participamos en la Pasin de Cristo, muriendo al pecado, y en
su Resurreccin, naciendo a una vida nueva; somos miembros de su Cuerpo que es la Iglesia (cf 1
Co 12), sarmientos unidos a la Vid que es l mismo (cf Jn 15, 1-4)
Por el Espritu Santo participamos de Dios [...] Por la participacin del Espritu venimos a ser
partcipes de la naturaleza divina [...] Por eso, aquellos en quienes habita el Espritu estn
divinizados (San Atanasio de Alejandra, Epistula ad Serapionem, 1, 24).
1989 La primera obra de la gracia del Espritu Santo es la conversin, que obra la justificacin
segn el anuncio de Jess al comienzo del Evangelio: Convertos porque el Reino de los cielos est
cerca (Mt 4, 17). Movido por la gracia, el hombre se vuelve a Dios y se aparta del pecado,
acogiendo as el perdn y la justicia de lo alto. La justificacin no es solo remisin de los pecados,
sino tambin santificacin y renovacin del interior del hombre (Concilio de Trento: DS 1528).
1990 La justificacin libera al hombre del pecado que contradice al amor de Dios, y purifica su
corazn. La justificacin es prolongacin de la iniciativa misericordiosa de Dios que otorga el
perdn. Reconcilia al hombre con Dios, libera de la servidumbre del pecado y sana.
1991 La justificacin es, al mismo tiempo, acogida de la justicia de Dios por la fe en Jesucristo. La
justicia designa aqu la rectitud del amor divino. Con la justificacin son difundidas en nuestros
corazones la fe, la esperanza y la caridad, y nos es concedida la obediencia a la voluntad divina.
1992 La justificacin nos fue merecida por la pasin de Cristo, que se ofreci en la cruz como
hostia viva, santa y agradable a Dios y cuya sangre vino a ser instrumento de propiciacin por los
pecados de todos los hombres. La justificacin es concedida por el Bautismo, sacramento de la fe.
Nos asemeja a la justicia de Dios que nos hace interiormente justos por el poder de su
misericordia. Tiene por fin la gloria de Dios y de Cristo, y el don de la vida eterna (cf Concilio de
Trento: DS 1529)
Pero ahora, independientemente de la ley, la justicia de Dios se ha manifestado, atestiguada por
la ley y los profetas, justicia de Dios por la fe en Jesucristo, para todos los que creen pues no hay
diferencia alguna; todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios y son justificados por el
don de su gracia, en virtud de la redencin realizada en Cristo Jess, a quien Dios exhibi como
instrumento de propiciacin por su propia sangre, mediante la fe, para mostrar su justicia,
pasando por alto los pecados cometidos anteriormente, en el tiempo de la paciencia de Dios; en
orden a mostrar su justicia en el tiempo presente, para ser l justo y justificador del que cree en
Jess (Rm 3 ,21-26).
1993 La justificacin establece la colaboracin entre la gracia de Dios y la libertad del hombre. Por
parte del hombre se expresa en el asentimiento de la fe a la Palabra de Dios que lo invita a la
203

conversin, y en la cooperacin de la caridad al impulso del Espritu Santo que lo previene y lo

custodia:
Cuando Dios toca el corazn del hombre mediante la iluminacin del Espritu Santo, el hombre
no est sin hacer nada en absoluto al recibir aquella inspiracin, puesto que puede tambin
rechazarla; y, sin embargo, sin la gracia de Dios, tampoco puede dirigirse, por su voluntad libre,
hacia la justicia delante de l [Concilio de Trento: DS 1525).
1994 La justificacin es la obra ms excelente del amor de Dios, manifestado en Cristo Jess y
concedido por el Espritu Santo. San Agustn afirma que la justificacin del impo [...] es una obra
ms grande que la creacin del cielo y de la tierra [...] porque el cielo y la tierra pasarn,
mientras [...] la salvacin y la justificacin de los elegidos permanecern (San Agustn, In Iohannis
evangelium tractatus, 72, 3). Dice incluso que la justificacin de los pecadores supera a la creacin
de los ngeles en la justicia porque manifiesta una misericordia mayor.
1995 El Espritu Santo es el maestro interior. Haciendo nacer al hombre interior (Rm 7, 22 ; Ef 3,
16), la justificacin implica la santificacin de todo el ser:
Si en otros tiempos ofrecisteis vuestros miembros como esclavos a la impureza y al desorden
hasta desordenaros, ofrecedlos igualmente ahora a la justicia para la santidad [...] al presente,
libres del pecado y esclavos de Dios, fructificis para la santidad; y el fin, la vida eterna (Rm 6, 19.
22).
II. La gracia
1996 Nuestra justificacin es obra de la gracia de Dios. La gracia es el favor, el auxilio gratuito que
Dios nos da para responder a su llamada: llegar a ser hijos de Dios (cf Jn 1, 12-18), hijos adoptivos
(cf Rm 8, 14-17), partcipes de la naturaleza divina (cf 2 P 1, 3-4), de la vida eterna (cf Jn 17, 3).
1997 La gracia es una participacin en la vida de Dios. Nos introduce en la intimidad de la vida
trinitaria: por el Bautismo el cristiano participa de la gracia de Cristo, Cabeza de su Cuerpo. Como
hijo adoptivo puede ahora llamar Padre a Dios, en unin con el Hijo nico. Recibe la vida del
Espritu que le infunde la caridad y que forma la Iglesia.
1998 Esta vocacin a la vida eterna es sobrenatural. Depende enteramente de la iniciativa gratuita
de Dios, porque slo l puede revelarse y darse a s mismo. Sobrepasa las capacidades de la
inteligencia y las fuerzas de la voluntad humana, como las de toda creatura (cf 1 Co 2, 7-9)
1999 La gracia de Cristo es el don gratuito que Dios nos hace de su vida infundida por el Espritu
Santo en nuestra alma para sanarla del pecado y santificarla: es la gracia
santificanteo divinizadora, recibida en el Bautismo. Es en nosotros la fuente de la obra de
santificacin (cf Jn 4, 14; 7, 38-39):
Por tanto, el que est en Cristo es una nueva creacin; pas lo viejo, todo es nuevo. Y todo
204

proviene de Dios, que nos reconcili consigo por Cristo (2 Co 5, 17-18).

2000 La gracia santificante es un don habitual, una disposicin estable y sobrenatural que
perfecciona al alma para hacerla capaz de vivir con Dios, de obrar por su amor. Se debe distinguir
entre la gracia habitual, disposicin permanente para vivir y obrar segn la vocacin divina, y
las gracias actuales, que designan las intervenciones divinas que estn en el origen de la
conversin o en el curso de la obra de la santificacin.
2001 La preparacin del hombre para acoger la gracia es ya una obra de la gracia. Esta es necesaria
para suscitar y sostener nuestra colaboracin a la justificacin mediante la fe y a la santificacin
mediante la caridad. Dios completa en nosotros lo que l mismo comenz, porque l, por su
accin, comienza haciendo que nosotros queramos; y termina cooperando con nuestra voluntad
ya convertida (San Agustn, De gratia et libero arbitrio, 17, 33):
Ciertamente nosotros trabajamos tambin, pero no hacemos ms que trabajar con Dios que
trabaja. Porque su misericordia se nos adelant para que fusemos curados; nos sigue todava
para que, una vez sanados, seamos vivificados; se nos adelanta para que seamos llamados, nos
sigue para que seamos glorificados; se nos adelanta para que vivamos segn la piedad, nos sigue
para que vivamos por siempre con Dios, pues sin l no podemos hacer nada (San Agustn, De
natura et gratia, 31, 35).
2002 La libre iniciativa de Dios exige la respuesta libre del hombre, porque Dios cre al hombre a
su imagen concedindole, con la libertad, el poder de conocerle y amarle. El alma slo libremente
entra en la comunin del amor. Dios toca inmediatamente y mueve directamente el corazn del
hombre. Puso en el hombre una aspiracin a la verdad y al bien que slo l puede colmar. Las
promesas de la vida eterna responden, por encima de toda esperanza, a esta aspiracin:
Si t descansaste el da sptimo, al trmino de todas tus obras muy buenas, fue para decirnos por
la voz de tu libro que al trmino de nuestras obras, que son muy buenas por el hecho de que
eres t quien nos las ha dado, tambin nosotros en el sbado de la vida eterna descansaremos en
ti (San Agustn,Confessiones, 13, 36, 51).
2003 La gracia es, ante todo y principalmente, el don del Espritu que nos justifica y nos santifica.
Pero la gracia comprende tambin los dones que el Espritu Santo nos concede para asociarnos a
su obra, para hacernos capaces de colaborar en la salvacin de los otros y en el crecimiento del
Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. Estas son las gracias sacramentales, dones propios de los
distintos sacramentos. Son adems las gracias especiales, llamadas tambin carismas, segn el
trmino griego empleado por san Pablo, y que significa favor, don gratuito, beneficio (cf LG 12).
Cualquiera que sea su carcter, a veces extraordinario, como el don de milagros o de lenguas, los
carismas estn ordenados a la gracia santificante y tienen por fin el bien comn de la Iglesia. Estn
al servicio de la caridad, que edifica la Iglesia (cf 1 Co 12).
2004 Entre las gracias especiales conviene mencionar las gracias de estado, que acompaan el
205

ejercicio de las responsabilidades de la vida cristiana y de los ministerios en el seno de la Iglesia:

Teniendo dones diferentes, segn la gracia que nos ha sido dada, si es el don de profeca,
ejerzmoslo en la medida de nuestra fe; si es el ministerio, en el ministerio, la enseanza,
enseando; la exhortacin, exhortando. El que da, con sencillez; el que preside, con solicitud; el
que ejerce la misericordia, con jovialidad (Rm 12, 6-8).
2005 La gracia, siendo de orden sobrenatural, escapa a nuestra experiencia y slo puede ser
conocida por la fe. Por tanto, no podemos fundarnos en nuestros sentimientos o nuestras obras
para deducir de ellos que estamos justificados y salvados (Concilio de Trento: DS 1533-34). Sin
embargo, segn las palabras del Seor: Por sus frutos los conoceris (Mt 7, 20), la consideracin
de los beneficios de Dios en nuestra vida y en la vida de los santos nos ofrece una garanta de que
la gracia est actuando en nosotros y nos incita a una fe cada vez mayor y a una actitud de
pobreza llena de confianza:
Una de las ms bellas ilustraciones de esta actitud se encuentra en la respuesta de santa Juana de
Arco a una pregunta capciosa de sus jueces eclesisticos: Interrogada si saba que estaba en
gracia de Dios, responde: Si no lo estoy, que Dios me quiera poner en ella; si estoy, que Dios me
quiera conservar en ella (Santa Juana de Arco, Dictum: Procs de condannation).
(...)
IV. La santidad cristiana
2012. Sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman [...] a los que
de antemano conoci, tambin los predestin a reproducir la imagen de su Hijo, para que fuera l
el primognito entre muchos hermanos; y a los que predestin, a sos tambin los llam; y a los
que llam, a sos tambin los justific; a los que justific, a sos tambin los glorific (Rm 8, 2830).
2013 Todos los fieles, de cualquier estado o rgimen de vida, son llamados a la plenitud de la vida
cristiana y a la perfeccin de la caridad (LG 40). Todos son llamados a la santidad: Sed perfectos
como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt 5, 48):
Para alcanzar esta perfeccin, los creyentes han de emplear sus fuerzas, segn la medida del don
de Cristo [...] para entregarse totalmente a la gloria de Dios y al servicio del prjimo. Lo harn
siguiendo las huellas de Cristo, hacindose conformes a su imagen y siendo obedientes en todo a
la voluntad del Padre. De esta manera, la santidad del Pueblo de Dios producir frutos
abundantes, como lo muestra claramente en la historia de la Iglesia la vida de los santos (LG 40).
2014 El progreso espiritual tiende a la unin cada vez ms ntima con Cristo. Esta unin se llama
mstica, porque participa del misterio de Cristo mediante los sacramentos los santos
misterios y, en l, del misterio de la Santsima Trinidad. Dios nos llama a todos a esta unin
ntima con l, aunque las gracias especiales o los signos extraordinarios de esta vida mstica sean
206

concedidos solamente a algunos para manifestar as el don gratuito hecho a todos.

2015 El camino de la perfeccin pasa por la cruz. No hay santidad sin renuncia y sin combate
espiritual (cf 2 Tm 4). El progreso espiritual implica la ascesis y la mortificacin que conducen
gradualmente a vivir en la paz y el gozo de las bienaventuranzas:
El que asciende no termina nunca de subir; y va paso a paso; no se alcanza nunca el final de lo
que es siempre susceptible de perfeccin. El deseo de quien asciende no se detiene nunca en lo
que ya le es conocido (San Gregorio de Nisa, In Canticum homilia 8).
2016 Los hijos de la Santa Madre Iglesia esperan justamente la gracia de la perseverancia final y
de la recompensa de Dios, su Padre, por las obras buenas realizadas con su gracia en comunin
con Jess (cf Concilio de Trento: DS 1576). Siguiendo la misma norma de vida, los creyentes
comparten la bienaventurada esperanza de aquellos a los que la misericordia divina congrega en
la Ciudad Santa, la nueva Jerusaln, [...] que baja del cielo, de junto a Dios, engalanada como una
novia ataviada para su esposo (Ap 21, 2).
Cfr. http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p3s1c3a2_sp.html (visita 2015, diciembre 10).

207

25 SESIN: CTI COMUNIN Y SERVICIO: LA PERSONA HUMANA

CREADA A IMAGEN DE DIOS, CAP. II (seleccin): A imagen de Dios:
personas en comunin (ca. 2800 palabras = ca. 8.75 minutos)
CAPTULO II A IMAGEN DE DIOS: PERSONAS EN COMUNIN
25. La comunin y el servicio son los dos principales hilos con los que est tejida la trama de la
doctrina de la imago Dei. El primer hilo, que examinaremos en este captulo, se puede recapitular
de esta manera: el Dios Uno y Trino ha revelado su proyecto de compartir la comunin de la vida
trinitaria con personas creadas a su imagen. Es ms, para esta comunin trinitaria las personas han
sido creadas a imagen de Dios. Precisamente la posibilidad de una comunin de seres creados con
las Personas increadas de la Santsima Trinidad se apoya en esta semejanza radical con el Dios Uno
y Trino. Creados a imagen de Dios, los seres humanos son por naturaleza corporales y espirituales,
hombres y mujeres hechos los unos para los otros, personas orientadas hacia la comunin con
Dios y entre s, heridas por el pecado y necesitadas de salvacin, y destinadas a ser conformadas
con Cristo, imagen perfecta del Padre, en la potencia del Espritu Santo.
1. Cuerpo y alma
26. Los seres humanos, creados a imagen de Dios, son personas llamadas a gozar de la comunin y
a desempear un servicio en un universo fsico. Las actividades que derivan de la comunin
interpersonal y del servicio responsable se refieren a las capacidades espirituales intelectuales y
afectivas de las personas humanas, pero no excluyen el cuerpo. Los seres humanos son seres
fsicos que comparten el mundo con otros seres vivos. En la teologa catlica de la imago Dei est
implcita la verdad profunda de que el mundo material crea las condiciones para el compromiso de
unas personas con otras.
(...)
28. Que la corporeidad sea algo esencial para la identidad de la persona es un concepto
fundamental, aunque no explcitamente tematizado, en el testimonio de la Revelacin cristiana. La
antropologa bblica excluye el dualismo mente-cuerpo. Se considera al hombre en su totalidad.
Entre los trminos hebreos fundamentales empleados en el Antiguo Testamento para designar al
hombre, nefes significa la vida de una persona concreta que est viva (Gn 9,4; Lev 24,17-18; Prov
8,35). Pero el hombre no tiene un nefes; es un nefes (Gn 2,7; Lev 17,10). Basar se refiere a la
carne de los animales y de los hombres, y a veces al cuerpo en su conjunto (Lev 4,11; 26,29).
Tambin en este caso el hombre no tiene un basar; sino que es un basar; El trmino
neotestamentario sarx (carne) puede denotar la corporeidad material del hombre (2 Cor 12,7),
pero tambin la persona en su conjunto (Rom 8,6). Otro trmino griego, soma (cuerpo), se refiere
a todo el ser humano, poniendo el acento en la manifestacin exterior. Tambin aqu el hombre

208

no tiene cuerpo, sino que es su cuerpo. La antropologa bblica presupone claramente la unidad
del hombre y entiende la corporeidad como esencial para la identidad personal.
29. En los dogmas centrales de la fe cristiana est sobreentendido que el cuerpo es parte
intrnseca de la persona humana y que participa de su creacin a imagen de Dios. La doctrina
cristiana de la creacin excluye completamente un dualismo metafsico o csmico, puesto que
ensea que todo el universo, espiritual y material ha sido creado por Dios y proviene del Bien
perfecto. En el contexto de la doctrina de la Encarnacin tambin el cuerpo aparece como parte
intrnseca de la persona. El Evangelio de san Juan afirma que el Verbo se hizo carne (sarx), para
subrayar, en contraposicin al docetismo, que Jess tena un cuerpo fsico real y no un cuerpo
ilusivo. Adems, Jess nos redime a travs de todo acto realizado por l en su cuerpo. Su cuerpo
ofrecido por nosotros y su sangre derramada por nosotros significan el don de su Persona para
nuestra salvacin. La obra de redencin de Cristo se realiza en la Iglesia, su cuerpo mstico, y se
hace visible y tangible mediante los sacramentos. Los efectos de los sacramentos, aunque son
principalmente espirituales, se actualizan mediante signos materiales perceptibles, que pueden
ser recibidos solo en o con el cuerpo. Esto demuestra que no solo la mente del hombre ha sido
redimida, sino tambin su cuerpo. El cuerpo se convierte en templo del Espritu Santo. Finalmente,
que el cuerpo sea parte esencial de la persona humana est incluido en la doctrina de la
resurreccin del cuerpo al final de los tiempos, lo que nos hace comprender cmo el hombre
existir en la eternidad como persona fsica y espiritual completa.
(...)
2. Hombre y mujer
32. En la Familiaris consortio, Juan Pablo II afirm: En cuanto espritu encarnado, es decir, alma
que se expresa en el cuerpo y cuerpo informado por un espritu inmortal, el hombre est llamado
al amor en su totalidad unificada. El amor abraza tambin el cuerpo humano y el cuerpo es hecho
partcipe del amor espiritual (n.11). Creados a imagen de Dios, los seres humanos estn llamados
al amor y a la comunin. Puesto que esta vocacin se realiza de manera peculiar en la unin
procreadora entre marido y mujer, la diferencia entre el hombre y la mujer es un elemento
esencial en la constitucin de los seres humanos hechos a imagen de Dios.
33. Dios cre el hombre a su imagen; a imagen de Dios lo cre; macho y hembra lo cre (Gn
1,27; cf. 5, s). Segn la Escritura, la imago Dei se manifiesta, desde el principio, en la diferencia
entre los sexos. Podemos decir que el ser humano existe solo como masculino o femenino, puesto
que la realidad de la condicin humana aparece en la diferencia y pluralidad de sexos. As pues,
lejos de tratarse de un aspecto accidental o secundario de la personalidad, este es un elemento
constitutivo de la identidad personal. Todos nosotros tenemos un modo propio de existir en el
mundo, de ver, de pensar, de sentir, de establecer relaciones mutuas con otras personas, que
tambin estn definidas por su identidad sexual. Segn el Catecismo de la Iglesia Catlica: La
sexualidad abraza todos los aspectos de la persona humana, en la unidad de su cuerpo y de su
alma. Concierne particularmente a la afectividad, a la capacidad de amar y de procrear y, de
209

manera ms general, a la aptitud para establecer vnculos de comunin con otros (n.2332). El
papel que se atribuye a uno y otro sexo puede variar en el tiempo y en el espacio, pero la
identidad sexual de la persona no es una construccin cultural o social. Pertenece al modo
especfico en el que existe la imago Dei.
34. Esta especificidad queda reforzada por la Encarnacin del Verbo. Ha asumido la condicin
humana en su totalidad, asumiendo un sexo, pero convirtindose en un hombre en los dos
sentidos del trmino: como miembro de la comunidad humana y como ser de sexo masculino. La
relacin entre cada uno de nosotros y Cristo est determinada de dos maneras: depende de la
propia identidad sexual y de la de Cristo.
(...)
37. Ciertamente la amistad originaria entre el hombre y la mujer ha quedado seriamente
comprometida por el pecado. Mediante el milagro realizado en las bodas de Can (Jn 2,1ss),
nuestro Seor muestra que ha venido a restablecer la armona querida por Dios en la creacin del
hombre y de la mujer.
38. La imagen de Dios, que se encuentra en la naturaleza de la persona humana en cuanto tal,
puede realizarse de modo especial en la unin entre los seres humanos. Puesto que esta unin se
ordena a la perfeccin del amor divino, la tradicin cristiana siempre ha afirmado el valor de la
virginidad y del celibato, que promueven relaciones de casta amistad entre personas humanas y, al
mismo tiempo, son signo de la realizacin escatolgica de todo el amor creado en el amor
increado de la Bienaventurada Trinidad. Precisamente por este motivo, el Concilio Vaticano II ha
presentado una analoga entre la comunin de las Personas divinas entre s y la que los seres
humanos estn llamados a formar sobre la Tierra (cf. GS 24).
39. Aun siendo verdadero que la unin entre los seres humanos puede realizarse de muchas
maneras, la teologa catlica afirma hoy que el matrimonio constituye una forma elevada de
comunin entre las personas humanas y una de las mejores analogas de la vida trinitaria. Cuando
un hombre y una mujer unen su cuerpo y su espritu con total apertura y entrega de s forman una
nueva imagen de Dios. Su unin en una sola carne no responde simplemente a una unin
biolgica, sino a la intencin del Creador que los conduce a compartir la felicidad de ser hechos a
su imagen. La tradicin catlica habla del matrimonio como un camino eminente de santidad.
Dios es amor y vive en s mismo un misterio de comunin personal de amor. Crendola a su
imagen [...] Dios inscribe en la humanidad del hombre y de la mujer la vocacin y
consiguientemente la capacidad y la responsabilidad de amor y de la comunin (Catecismo de la
Iglesia Catlica, n.2331). Tambin el Concilio Vaticano II ha subrayado el significado profundo del
matrimonio: Los cnyuges cristianos, en virtud del sacramento del matrimonio, significan y
participan del misterio de unidad y de fecundo amor que hay entre Cristo y la Iglesia (cf. Ef 5,32);
se ayudan mutuamente para alcanzar la santidad en la vida conyugal, educando a la prole
(Lumen gentium, 11; cf. GS 48).
210

3. Persona y comunidad
(...)
42. Se sigue, pues, que los seres personales son tambin seres sociales. El ser humano es
verdaderamente humano en la medida en que actualiza el elemento esencialmente social en su
constitucin en cuanto persona dentro de los grupos familiares, religiosos, civiles, profesionales y
de otro tipo, que en su conjunto forman la sociedad a la que pertenece. Aun afirmando el carcter
fundamentalmente social de la existencia humana, la civilizacin cristiana ha reconocido siempre
el valor absoluto de la persona, as como la importancia de los derechos individuales y de la
diversidad cultural. En el orden creado siempre se dar una cierta tensin entre la persona
individual y las exigencias de la existencia social. En la Santsima Trinidad hay una armona perfecta
entre las Personas que comparten la comunin de una nica vida divina.
43. Cada ser humano, as como la comunidad humana en su conjunto, est creado a imagen de
Dios. En su unidad originaria de la que es smbolo Adn la humanidad est hecha a imagen de
la Trinidad divina. Querida por Dios, avanza a travs de las vicisitudes de la historia del hombre
hacia una comunin perfecta, tambin querida por Dios, pero que todava debe realizarse. En este
sentido, los seres humanos participan solidariamente de una unidad que al mismo tiempo ya
existe y que debe ser alcanzada. Aun compartiendo una naturaleza humana creada y confesando
al Dios Uno y Trino que vive en medio de nosotros, todava estamos separados por el pecado y
esperamos la venida victoriosa de Cristo, que restablecer y recrear la unidad querida por Dios en
una redencin final de la creacin (cf. Rom 8,18s). Esta unidad de la familia humana debe todava
ser realizarla en la escatologa. La Iglesia es sacramento de salvacin y del reino de Dios: catlica,
en cuanto que rene a hombres de toda raza y cultura; una, en cuanto vanguardia de la unidad de
la comunidad humana querida por Dios; santa, en cuanto que est santificadla por el poder del
Espritu Santo y santifica a todos los hombres a travs de los sacramentos; y apostlica, al
continuar la misin establecida por Cristo para los hombres, es decir, la actuacin progresiva de la
unidad del gnero humano querida por Dios y la consumacin de la creacin y de la redencin.
4. Pecado y salvacin
44. Creados a imagen de Dios para compartir la comunin de la vida trinitaria, los seres humanos
son personas constituidas de tal modo que puedan acoger libremente esta comunin. La libertad
es el don divino que permite a las personas humanas elegir la comunin que el Dios Uno y Trino
les ofrece como bien ltimo. Pero con la libertad est tambin la posibilidad de fracaso de la
libertad. En lugar de acoger el bien ltimo de la participacin en la vida divina, las personas
humanas pueden alejarse para gozar de bienes transitorios o incluso solo aparentes. El pecado es
precisamente este fracaso de la libertad, este dar la espalda a la llamada divina a la comunin.
45. Segn la perspectiva de la imago Dei, que en su estructura ontolgica es esencialmente
dialgica o relacional, el pecado, en cuanto ruptura de la relacin con Dios, ofusca la imago Dei. Es
posible comprender las dimensiones del pecado a la luz de las dimensiones de laimago Dei que
211

resultan daadas por el pecado. Esta alienacin fundamental respecto a Dios daa tambin a la
relacin del hombre con los otros (cf. 1 Jn 3,17) y, en un sentido real, provoca una divisin interior
entre el cuerpo y el espritu, conocimiento y voluntad, razn y emociones (Rom 7,14-15). El
pecado daa tambin la existencia fsica del hombre, dando lugar a sufrimientos, enfermedad y
muerte. Adems, al igual que la imago Dei, tambin el pecado tiene una dimensin histrica. El
testimonio de la Escritura (cf. Rom 5,12ss) nos presenta una visin de la historia del pecado,
provocado por el rechazo de la invitacin a la comunin hecha por Dios al comienzo de la historia
de la humanidad. Finalmente, el pecado tiene repercusiones en la dimensin social de la imago
Dei; es posible discernir ideologas o estructuras que son manifestaciones objetivas del pecado y
que se oponen a la realizacin de la imagen de Dios por parte de los seres humanos,
(...)
47. Comprendida desde la perspectiva de la teologa de la imago Dei, la salvacin conlleva el que
Cristo, que es imagen perfecta del Padre, restaure la imagen de Dios. Consiguiendo nuestra
salvacin mediante su Pasin, Muerte y Resurreccin, Cristo nos conforma con l mismo a travs
de nuestra participacin en el misterio pascual y configura de nuevo la imago Dei en su correcta
orientacin hacia la bienaventurada comunin de la vida trinitaria. En esta perspectiva, la
salvacin no es otra cosa que una transformacin y una realizacin de la vida personal del ser
humano, creado a imagen de Dios y ahora nuevamente vuelto a una participacin real en la vida
de las Personas divinas, mediante la gracia de la Encarnacin y la morada del Espritu Santo. La
tradicin catlica con razn habla aqu de una realizacin de la persona. Cuando sufre la falta de
caridad por el pecado, la persona no puede conseguir su propia realizacin, separada del amor
absoluto y benigno de Dios en Cristo Jess. Con esta transformacin salvfica de la persona
mediante Cristo y el Espritu Santo, todo en el universo queda tambin transformado y llega a
compartir la gloria de Dios (Rom 8,21).
48. En la tradicin teolgica, el hombre herido por el pecado siempre est necesitado de la
salvacin, pero al mismo tiempo tiene un deseo natural de ver a Dios es capax Dei, lo cual, en
cuanto imagen de lo divino, constituye una orientacin dinmica hacia lo divino. Esta orientacin,
aunque no queda destruida por el pecado, tampoco puede realizarse sin la gracia salvadora de
Dios. Dios salvador se vuelve a una imagen de s, perturbada en su orientacin hacia l, pero capaz
de recibir la divina actividad salvadora. Estas formulaciones tradicionales afirman tanto el carcter
indestructible de la orientacin del hombre hacia Dios como la necesidad de la salvacin. La
persona humana, creada a imagen de Dios, est ordenada por la naturaleza a gozar del amor
divino, pero solo la gracia divina hace posible y eficaz la libre adhesin a este amor. Segn esta
perspectiva, la gracia no es simplemente un remedio al pecado, sino una transformacin
cualitativa de la libertad humana hecha posible por Cristo, una libertad liberada para el Bien.
(...)
5. Imago Dei e imago Christi
212

52. Realmente el misterio del hombre solo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Pues
Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir, es decir, de Cristo, el Seor. Cristo, el
nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el
hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocacin. As pues, no es nada extrao
que las verdades ya indicadas encuentren en l su fuente y alcancen su culminacin (GS 22). Este
famoso texto, tomada de la Constitucin sobre la Iglesia en el mundo contemporneo del Concilio
Vaticano II, sirve muy bien para concluir esta recapitulacin de los principales elementos de la
teologa de la imago Dei. En efecto, es Jesucristo quien revela al hombre la plenitud de su ser, en
su naturaleza originaria, en su culminacin final y en su realidad actual.
(...)
Cfr.
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_doc_20111129_t
eologia-oggi_sp.html (visita 2015, marzo 26).

213

26 SESIN: CTI COMUNIN Y SERVICIO: LA PERSONA HUMANA

CREADA A IMAGEN DE DIOS, CAP. III (seleccin): A imagen de Dios:
administradores de la creacin visible (ca. 3277 palabras = ca. 10.2
minutos)
CAPTULO III A IMAGEN DE DIOS: ADMINISTRADORES DE LA CREACIN VISIBLE
56. El primer gran tema de la teologa de la imago Dei se refiere a la participacin en la vida de la
comunin divina. Creados a imagen de Dios, como hemos visto, los seres humanos comparten el
mundo con otros seres corporales, pero se distinguen de ellos por su entendimiento, amor y
libertad, y por su propia naturaleza estn ordenados a la comunin interpersonal. El primer
ejemplo de esta comunin es la unin procreadora del hombre y de la mujer, que refleja la
comunin creativa del amor trinitaria El ofuscamiento de la imago Dei por el pecado, con sus
inevitables consecuencias negativas en la vida personal e interpersonal, queda vencido por la
Pasin, Muerte y Resurreccin de Cristo. La gracia salvfica de la participacin en el misterio
pascual vuelve a configurar la imago Dei segn el modo de la imago Christi.
57. En este captulo examinaremos el segundo de los dos grandes temas de la teologa de laimago
Dei. Creados a imagen de Dios para participar en la comunin del amor trinitario, los seres
humanos ocupan un lugar nico en el universo, conforme al plan divino: tienen el privilegio de
participar en el gobierno divino de la creacin visible. Este privilegio les ha sido concedido por el
Creador, quien permite que la criatura hecha a su imagen participe en su obra, en su proyecto de
amor y salvacin, e incluso en su mismo dominio sobre el universo. Dado que la situacin del
hombre como dominador es de hecho una participacin en el gobierno divino de la creacin,
hablaremos aqu de l como de una forma de servicio.
(...)
1. La ciencia y la administracin del conocimiento
62. La cultura humana, en todas las pocas y en casi todas las sociedades, se ha caracterizado por
sus intentos de comprender el universo. Desde el punto de vista de la fe cristiana, este esfuerzo es
verdaderamente un ejemplo del servicio que los seres humanos realizan de acuerdo con el plan de
Dios. Sin necesidad de aceptar un concordismo desacreditado, los cristianos tienen la
responsabilidad de situar los conocimientos cientficos actuales del universo dentro de la teologa
de la creacin. La posicin de los seres humanos en la historia de este universo en continua
evolucin, tal como ha sido reconstruida por las ciencias modernas, solo puede ser contemplada
en su realidad completa a la luz de la fe, como una historia personal del cuidado de Dios Uno y
Trino respecto a las personas criaturas suyas.
(...)
214

64. El papa Juan Pablo II afirm hace algunos aos que nuevos conocimiento inducen a tomar la
teora de la evolucin no como una mera hiptesis. Se debe subrayar el hecho de que esta teora
se ha impuesto cada vez ms en los investigadores, a raz de una serie de descubrimientos
realizados en diversas disciplinas (Mensaje a la Pontificia Academia para las Ciencias sobre la
evolucin, 1996). En lnea con lo que ya haba afirmado el Magisterio pontificio en el siglo XX
respecto a la evolucin (en particular la encclica Humani generisde Po XII), el mensaje del Santo
Padre reconoce que existen diversas teoras de la evolucin que son materialistas,
reduccionistas y espiritualistas, y por ello incompatibles con la fe catlica. De aqu se sigue que el
mensaje de Juan Pablo II no puede ser ledo como una aprobacin general de todas las teoras de
la evolucin, incluidas las de origen neodarwinista, que niegan explcitamente que la divina
providencia pueda haber tenido un papel verdaderamente causal en el desarrollo de la vida del
universo. Cuando se centra en la evolucin en lo que concierne la concepcin del hombre, el
mensaje de Juan Pablo II es todava ms especficamente critico respecto a las teoras materialistas
sobre los orgenes del hombre, e insiste en la importancia de la filosofa y de la teologa para una
correcta comprensin del salto ontolgico a lo humano, que no puede ser explicado en
trminos puramente cientficos. El inters de la Iglesia por la evolucin se centra, pues, en
particular en la concepcin del hombre, que, en cuanto creado a imagen de Dios, no debe ser
subordinado como un puro medio o como un mero instrumento ni a la especie ni a la sociedad.
En cuanto persona creada a imagen de Dios, el ser humano es capaz de establecer relaciones de
comunin con otras personas y con el Dios Uno y Trino, as como de ejercer su dominio y servicio
en el universo creado. Estas afirmaciones muestran que las teoras de la evolucin y del origen del
universo tienen un especial inters teolgico cuando afectan a las doctrinas de la creacin ex
nihilo y la creacin del hombre a imagen de Dios.
(...)
66. La doctrina de la creatio ex nihil es, pues, una afirmacin singular del carcter verdaderamente
personal de la creacin y de su orden hacia una criatura personal plasmada como imago Dei, y que
responde no a una causa impersonal, fuerza o energa, sino a un Creador personal. La doctrina de
la imago Dei y de la creatio ex nihilo nos ensean que el universo es escenario de un
acontecimiento radicalmente personal, en el cual el Creador Uno y Trino llama de la nada a los que
despus vuelve a llamar en el amor. Este es el significado profundo de las palabras de la Gaudium
et spes: El hombre es la nica criatura en la Tierra a la que Dios ha querido por s misma (n.24).
Creados a imagen de Dios, los seres humanos asumen el papel de administradores responsables
del universo fsico. Bajo la gua de la divina providencia y reconociendo el carcter sagrado de la
realidad visible, la humanidad da una forma nueva al orden natural y se convierte en un agente en
la evolucin del mismo universo. Al realizar su servicio de administradores del conocimiento, los
telogos tienen la misin de situar los modernos conocimientos cientficos dentro de una visin
cristiana del universo creado.
(...)
215

68. Respecto a la evolucin de condiciones favorables para la aparicin de la vida, la tradicin

catlica afirma que, en cuanto causa trascendente universal, Dios es causa no solo de la existencia,
sino tambin causa de las causas. La accin de Dios no sustituye a la actividad de las causas
creadas, pero hace que estas puedan actuar segn su naturaleza y, no obstante esto, conseguir las
finalidades que l quiere. Al haber querido libremente crear y conservar el universo, Dios quiere
activar y sostener todas las causas segundas cuya actividad contribuye al despliegue del orden
natural que quiere lograr. A travs de la actividad de las causas naturales, Dios hace que se den las
condiciones necesarias para la aparicin y existencia de los seres vivos y, adems, de su
reproduccin y diferenciacin. A pesar de que hay un debate cientfico sobre el grado de provecto
o intencionalidad empricamente observables en estos desarrollos, de facto han favorecido la
aparicin y el desarrollo de la vida. Los telogos catlicos pueden ver en este tipo de
razonamiento un apoyo para las afirmaciones que provienen de la fe en la creacin divina y en la
Providencia divina. En el designio providencial de la creacin, el Dios Uno y Trino ha querido no
solo crear un puesto para los seres humanos en el Universo, sino tambin, en ltima instancia,
reservarles un espacio en su misma vida trinitaria. Adems, actuando como causas reales, si bien
secundarias, los seres humanos contribuyen a transformar y a dar una nueva forma al universo.
(...)
70. Respecto a la creacin inmediata del alma humana, la teologa catlica afirma que acciones
particulares de Dios producen efectos que trascienden la capacidad de las causas creadas que
actan de acuerdo a su naturaleza. El recurso a la causalidad divina para llenar vacos
genuinamente causales, y no para dar respuesta a lo que resta sin explicacin, no significa utilizar
la actuacin divina para llenar los huecos del saber cientfico (dando lugar as al denominado
Dios tapa-agujeros). Las estructuras del mundo se pueden ver como abiertas a la actuacin
divina no disruptiva al causar directamente acontecimientos en el mundo. La teologa catlica
afirma que la aparicin de los primeros miembros de la especie humana (individuos o poblaciones)
representa un acontecimiento que no se presta a una explicacin puramente natural y que puede
ser adecuadamente atribuido a la intervencin divina. Actuando indirectamente a travs de las
cadenas causales que operan desde el principio de la historia csmica, Dios ha creado las premisas
para lo que Juan Pablo II ha llamado un salto ontolgico [...] el momento de la transicin a lo
espiritual. Si la ciencia puede estudiar estas cadenas de causalidad, corresponde a la teologa
situar este relato de la especfica creacin del alma humana dentro del gran plan del Dios Uno y
Trino de compartir la comunin de la vida trinitaria con personas humanas creadas de la nada a
imagen y semejanza de Dios y que, en su nombre y segn su designio, realizan de manera creativa
el servicio y el dominio sobre el universo fsico.
2. La responsabilidad respecto al mundo creado
71. Los cada vez ms rpidos progresos cientficos tecnolgicos de los ltimos ciento cincuenta
aos han dado lugar a una situacin radicalmente nueva para todos los seres vivos de nuestro
planeta. Mejoras como una mayor abundancia material, niveles de vida ms elevados, mejor
216

estado de salud y esperanza de vida ms prolongada han sido acompaados por la contaminacin
de la atmsfera y de las aguas, el problema de los desechos industriales txicos, los daos y, a
veces, la destruccin de hbitats delicados. En esta situacin los seres humanos han desarrollado
una mayor conciencia de los vnculos orgnicos que tienen con los otros seres vivos. La naturaleza
se suele ver como una biosfera en la cual todos los seres forman una red de vida compleja y, sin
embargo, cuidadosamente organizada. Adems es un hecho aceptado que hay lmites tanto de los
recursos naturales disponibles como de la capacidad de la naturaleza para poner remedio a los
daos que provoca la incesante explotacin de sus recursos.
(...)
74. La teologa cristiana de la creacin contribuye de manera directa a la resolucin de la crisis
ecolgica al afirmar la verdad fundamental de que la creacin visible es ella misma un don divino,
el don originario, que establece un espacio de comunin personal. En efecto, se podra decir
que una correcta teologa cristiana de la ecologa viene dada por la aplicacin de la teologa de la
creacin. Observamos cmo el trmino ecologa combina dos palabras griegas oikos (casa) y
logos (palabra): el ambiente fsico de la existencia humana podra ser visto como una especie de
habitacin para la vida humana. Teniendo presente que la vida interior de la santsima Trinidad
es una vida de comunin, el acto divino de la creacin es la produccin gratuita de partner que
puedan compartir esta comunin. En este sentido, se puede decir que la comunin divina ha
encontrarlo su habitacin en el cosmos creado. Por este motivo podemos hablar del cosmos
como de un lugar de comunin personal.
75. La cristologa y la escatologa pueden iluminar a la vez ulteriormente esta verdad. En la unin
hiposttica de la Persona del Hijo con la naturaleza humana, Dios viene al mundo y asume la
corporeidad que l mismo ha creado. En la Encarnacin, mediante el Hijo unignito nacido de una
Virgen por la potencia del Espritu Santo, el Dios Uno y Trino crea la posibilidad de una comunin
ntima y personal con los seres humanos. Puesto que Dios ha querido benignamente elevar a
personas creadas a la participacin dialgica de su vida, debe, por as decir, abajarse al nivel de la
criatura. Algunos telogos hablan de esta condescendencia divina como una forma de
hominizacin mediante la cual Dios hace libremente posible nuestra divinizacin. Dios no solo
manifiesta su gloria en el cosmos a travs de las teofanas, sino tambin asumiendo la
corporeidad. En esta perspectiva cristolgica, la hominizacin de Dios es un acto de solidaridad
no solo con personas creadas, sino con todo el universo y su destino histrico. No solo, sino que,
desde una perspectiva escatolgica, la segunda venida de Cristo se puede ver como el evento en el
que Dios pone fsicamente su morada en el universo perfeccionado que lleva a su consumacin el
plan original de la creacin.
76. Lejos de incentivar un aprovechamiento sin reglas y antropocntrico del ambiente natural, la
teologa de la imago Dei afirma el papel crucial del hombre en la realizacin de este poner morada
eterna en el universo perfecto por parte de Dios. Los seres humanos, por designio de Dios, son los
administradores de esta transformacin anhelada por toda la creacin. No solo los seres humanos,
217

sino el conjunto de la creacin visible est llamada a participar de la vida divina, pues sabemos
que hasta hoy toda la creacin est gimiendo y sufre dolores de parto, y no solo ella, sino tambin
nosotros, que poseemos las primicias del Espritu, gemimos en nuestro interior, aguardando la
adopcin filial, la redencin de nuestro cuerpo (Rom 8,22-23). Desde el punto de vista cristiano,
nuestra responsabilidad tica respecto al ambiente natural morada de nuestra existencia
encuentra aqu sus races en una profunda comprensin teolgica de la creacin visible y de
nuestro puesto dentro de ella.
(...)
3. La responsabilidad respecto a la integridad biolgica de los seres humanos
81. La moderna tecnologa, junto con los desarrollos recientes de la bioqumica y de la biologa
molecular, ofrece a la medicina contempornea nuevas posibilidades de diagnstico y terapia.
Estas tcnicas no solo hacen posibles terapias nuevas y ms eficaces, sino que tambin abren la
posibilidad de modificar al mismo hombre. El hecho de que estas tecnologas estn disponibles y
sean realizables hace ms urgente el preguntarse cules deben ser los lmites que hay que poner
al intento del hombre de recrearse a s mismo. El ejercicio de una administracin responsable en el
campo de la biotica requiere una reflexin moral atenta al alcance de las tecnologas que pueden
incidir en la integridad biolgica de los seres humanos. En este lugar solo podemos ofrecer algunas
breves indicaciones respecto a los retos morales especficos presentados por las nuevas
tecnologas, y respecto a algunos principios que siempre se deben aplicar si queremos llegar a
administrar de modo responsable la integridad biolgica de los seres humanos creados a imagen
de Dios.
82. El derecho de disponer plenamente del propio cuerpo significara que la persona puede usar el
cuerpo como un medio para alcanzar un fin que ella misma ha elegido: podra sustituir alguna de
sus partes, modificarlo o ponerle fin. En otras palabras, una persona podra determinar la finalidad
o el valor teleolgico del cuerpo. El derecho de disponer de algo se extiende solamente a objetos
que tienen un valor meramente instrumental y no a objetos que son un bien en s mismos, esto es,
que son un fin en s mismos. La persona humana, ser creado a imagen de Dios, entra en esta
ltima categora. La pregunta, especialmente tal como se perfila en la biotica, es si este
razonamiento puede aplicarse tambin a los diversos niveles reconocibles en la persona humana:
el nivel biolgico-somtico, el emocional y el espiritual.
83. En la praxis clnica es un hecho admitido que se pueda disponer del cuerpo y de ciertas
funciones mentales, de manera limitada, para preservar la vida, como, por ejemplo, en el caso de
la amputacin de un miembro o la extirpacin de un rgano. Intervenciones de este tipo resultan
permitidas por el principio de totalidad y de integridad (tambin conocido como principio
teraputico). El significado de este principio es que la persona humana desarrolla, protege y
preserva todas sus funciones fsicas y mentales de modo que 1) las funciones inferiores no
resulten sacrificadas si no es para un mejor funcionamiento de la persona en su totalidad, e
incluso en este caso realizando un esfuerzo para compensar las funciones sacrificadas; y 2) las
218

facultades fundamentales que pertenecen esencialmente al ser humano nunca resulten

sacrificadas, excepto en el caso en que sea necesario para salvar la vida.
84. Los diversos rganos y miembros que juntos constituyen una unidad fsica estn, en cuanto
partes integrales, asumidos en el cuerpo y subordinados a l. Pero valores inferiores no pueden
ser simplemente sacrificados en favor de los superiores: todos estos valores constituyen juntos
una unidad orgnica y estn en una relacin de mutua dependencia. Puesto que el cuerpo, en
cuanto parte intrnseca de la persona humana, es un bien en s mismo, las facultades humanas
fundamentales pueden ser sacrificadas solo para conservar la vida. Al fin y al cabo, la vida es un
bien fundamental que interesa a la totalidad de la persona humana. En ausencia del bien
fundamental de la vida, los valores como, por ejemplo, la libertad, que de por s son
superiores a la vida misma, dejan de existir. Puesto que el hombre ha sido creado a imagen de
Dios tambin en su corporeidad, no tiene ningn derecho a disponer plenamente de su misma
naturaleza biolgica. Dios mismo y el ser creado a su imagen no pueden ser objeto de una accin
humana arbitraria.
85. Para que pueda aplicarse el principio de totalidad y de integridad deben cumplirse las
condiciones siguientes: 1) Se debe tratar de una intervencin en la parte del cuerpo daada o que
es causa directa de una situacin peligrosa para la vida; 2) no hay otras alternativas para salvar la
vida; 3) debe haber una posibilidad de xito proporcionada a los riesgos y a las consecuencias
negativas de la intervencin; 4) se debe contar con el consentimiento del paciente. Los efectos
colaterales negativos de la intervencin se pueden justificar mediante el principio de doble efecto.
(...)
92. Las intervenciones teraputicas sirven para restaurar funciones fsicas, mentales y espirituales,
dando a la persona una posicin central y respetando plenamente la finalidad de los diversos
niveles del hombre en relacin con los niveles personales. Al tener un carcter teraputico, la
medicina que se pone al servicio del hombre y de su cuerpo, en cuanto fines en s mismos, respeta
la imagen de Dios en ambos. Segn el principio de proporcionalidad, las terapias extraordinarias
orientadas a prolongar la vida deben utilizarse cuando existe una justa proporcin entre los
resultados positivos que se esperan y los posibles daos para el paciente. Sin embargo, donde no
se da esta proporcionalidad la terapia se puede suprimir, incluso aunque con ello se abrevie la vida
del paciente. En la terapia paliativa, una muerte anticipada como consecuencia de la
administracin de analgsicos supone un efecto indirecto que, como todos los efectos colaterales
en medicina, puede entrar en el principio de doble efecto, siempre que la dosis est dispuesta
para la supresin del dolor, no para la eliminacin de la vida.
93. Disponer de la muerte, en realidad, es el modo ms radical de disponer de la vida. En el
suicidio asistido, en la eutanasia directa y en el aborto directo aunque las situaciones personales
puedan ser trgicas y complejas la vida fsica queda sacrificada por una finalidad determinada
por s misma. En la misma categora debe incluirse la utilizacin de embriones como instrumento,
219

lo cual sucede cuando se experimenta con los embriones o en el diagnstico previo a la

implantacin.
94. Nuestro estatus ontolgico de criaturas hechas a imagen de Dios impone determinados lmites
a nuestra capacidad de disponer de nosotros mismos. El dominio que se nos ha asignado no es
ilimitado: tenemos un cierto dominio participado sobre el mundo creado y debemos dar cuenta de
nuestro servicio al Seor del Universo. El hombre ha sido creado a imagen de Dios, pero l mismo
no es Dios.
Cfr.
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_doc_20111129_t
eologia-oggi_sp.html (visita 2015, marzo 26).

220

27 SESIN: JPII C. APC. MULIERIS DIGNITATEM, sobre la dignidad y la

vocacin de la mujer... (1988), III. Imagen y semejanza del Dios (ca.
2953 palabras = ca. 9.2 minuntos)
IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS
Libro del Gnesis
6. Hemos de situarnos en el contexto de aquel principio bblico segn el cual la verdad revelada
sobre el hombre como imagen y semejanza de Dios constituye la base inmutable de toda la
antropologa cristiana[22]. Cre pues Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le
cre, macho y hembra los cre (Gn 1, 27 ). Este conciso fragmento contiene las verdades
antropolgicas fundamentales: el hombre es el pice de todo lo creado en el mundo visible, y el
gnero humano, que tiene su origen en la llamada a la existencia del hombre y de la mujer, corona
todo la obra de la creacin;ambos son seres humanos en el mismo grado, tanto el hombre como la
mujer; ambosfueron creados a imagen de Dios. Esta imagen y semejanza con Dios, esencial al ser
humano, es transmitida a sus descendientes por el hombre y la mujer, como esposos y padres:
Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla (Gn 1, 28). El Creador confa el
dominio de la tierra al gnero humano, a todas las personas, tanto hombres como mujeres, que
reciben su dignidad y vocacin de aquel principio comn.
En el Gnesis encontramos an otra descripcin de la creacin del hombre varn y mujer (cf. 2,
18-25) de la que nos ocuparemos a continuacin. Sin embargo, ya desde ahora, conviene
afirmar que de la reflexin bblica emerge la verdad sobre el carcter personal del ser humano. El
hombre ya sea hombre o mujer es persona igualmente;en efecto, ambos, han sido creados a
imagen y semejanza del Dios personal. Lo que hace al hombre semejante a Dios es el hecho de que
a diferencia del mundo de los seres vivientes, incluso los dotados de sentidos (animalia) sea
tambin un ser racional(animal rationale)[23]. Gracias a esta propiedad, el hombre y la mujer
pueden dominar a las dems criaturas del mundo visible (cf. Gn 1, 28).
En la segunda descripcin de la creacin del hombre (cf. Gn 2, 18-25) el lenguaje con el que se
expresa la verdad sobre la creacin del hombre, y especialmente de la mujer, es diverso, y en
cierto sentido menos preciso; es, podramos decir, ms descriptivo y metafrico, ms cercano al
lenguaje de los mitos conocidos en aquel tiempo. Sin embargo, no existe una contradiccin
esencial entre los dos textos. El texto del Gnesis2, 18-25 ayuda a la comprensin de lo que
encontramos en el fragmento conciso delGnesis 1, 27-28 y, al mismo tiempo, si se leen juntos,
nos ayudan a comprender de un modo todava ms profundo la verdad fundamental, encerrada
en el mismo, sobre el ser humano creado a imagen y semejanza de Dios, como hombre y mujer.
En la descripcin del Gnesis (2, 18-25) la mujer es creada por Dios de la costilla del hombre y es
puesta como otro yo, es decir, como un interlocutor junto al hombre, el cual se siente solo en el
221

mundo de las criaturas animadas que lo circunda y no halla en ninguna de ellas una ayuda
adecuada a l. La mujer, llamada as a la existencia, es reconocida inmediatamente por el hombre
como carne de su carne y hueso de sus huesos (cf. Gn 2, 25) y por eso es llamada mujer. En
el lenguaje bblico este nombre indica la identidad esencial con el hombre: 'i - iah, cosa que, por
lo general, las lenguas modernas, desgraciadamente, no logran expresar. Esta ser llamada mujer
('iah), porque del varn ('i) ha sido tomada (Gn 2, 25).
El texto bblico proporciona bases suficientes para reconocer la igualdad esencial entre el hombre
y la mujer desde el punto de vista de su humanidad[24]. Ambos desde el comienzo son personas, a
diferencia de los dems seres vivientes del mundo que los circunda. La mujer es otro yo en la
humanidad comn. Desde el principio aparecen como unidad de los dos, y esto significa la
superacin de la soledad original, en la que el hombre no encontraba una ayuda que fuese
semejante a l (Gn 2, 20). Se trata aqu solamente de la ayuda en orden a la accin, a
someter la tierra (cf. Gn 1, 28)? Ciertamente se trata de la compaera de la vida con la que el
hombre se puede unir, como esposa, llegando a ser con ella una sola carne y abandonando por
esto a su padre y a su madre (cf. Gn 2, 24). La descripcin bblica habla, por consiguiente, de
la institucin del matrimonio por parte de Dios en el contexto de la creacin del hombre y de la
mujer, como condicin indispensable para la transmisin de la vida a las nuevas generaciones de
los hombres, a la que el matrimonio y el amor conyugal estn ordenados: Sed fecundos y
multiplicaos y henchid la tierra y sometedla (Gn 1, 28).
Persona - Comunin - Don
7. Penetrando con el pensamiento el conjunto de la descripcin del Libro del Gnesis 2, 18-25, e
interpretndola a la luz de la verdad sobre la imagen y semejanza de Dios (cf.Gn 1, 26-27),
podemos comprender mejor en qu consiste el carcter personal del ser humano, gracias al cual
ambos hombre y mujer son semejantes a Dios. En efecto, cada hombre es imagen de Dios
como criatura racional y libre, capaz de conocerlo y amarlo. Leemos adems que el hombre no
puede existir solo (cf. Gn 2, 18); puede existir solamente como unidad de los dos y, por
consiguiente, en relacin con otra persona humana. Se trata de una relacin recproca, del
hombre con la mujer y de la mujer con el hombre. Ser persona a imagen y semejanza de Dios
comporta tambin existir en relacin al otro yo. Esto es preludio de la definitiva autorrevelacin
de Dios, Uno y Trino: unidad viviente en la comunin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
Al comienzo de la Biblia no se dice esto de modo directo. El Antiguo Testamento es, sobre todo, la
revelacin de la verdad acerca de la unicidad y unidad de Dios. En esta verdad fundamental sobre
Dios, el Nuevo Testamento introducir la revelacin del inescrutable misterio de su vida ntima.
Dios, que se deja conocer por los hombres por medio de Cristo, es unidad en la Trinidad: es unidad
en la comunin. De este modo se proyecta tambin una nueva luz sobre aquella semejanza e
imagen de Dios en el hombre de la que habla el Libro del Gnesis. El hecho de que el ser humano,
creado como hombre y mujer, sea imagen de Dios no significa solamente que cada uno de ellos
individualmente es semejante a Dios como ser racional y libre; significa adems que el hombre y la
222

mujer, creados como unidad de los dos en su comn humanidad, estn llamados a vivir una
comunin de amor y, de este modo, reflejar en el mundo la comunin de amor que se da en Dios,
por la que las tres Personas se aman en el ntimo misterio de la nica vida divina. El Padre, el Hijo y
el Espritu Santo un solo Dios en la unidad de la divinidad existen como personas por las
inexcrutables relaciones divinas. Solamente as se hace comprensible la verdad de que Dios en s
mismo es amor (cf. 1 Jn4, 16).
La imagen y semejanza de Dios en el hombre, creado como hombre y mujer (por la analoga que se
presupone entre el Creador y la criatura), expresa tambin, por consiguiente, la unidad de los
dos en la comn humanidad. Esta unidad de los dos, que es signo de la comunin
interpersonal, indica que en la creacin del hombre se da tambin una cierta semejanza con la
comunin divina (communio). Esta semejanza se da como cualidad del ser personal de ambos,
del hombre y de la mujer, y al mismo tiempo como una llamada y tarea. Sobre la imagen y
semejanza de Dios, que el gnero humano lleva consigo desde el principio, se halla el
fundamento de todo el ethoshumano. El Antiguo y el Nuevo Testamento desarrollarn este
ethos, cuyo vrtice es el mandamiento del amor [25].
En la unidad de los dos el hombre y la mujer son llamados desde su origen no slo a existir uno
al lado del otro, o simplemente juntos, sino que son llamados tambin a existir
recprocamente, el uno para el otro.
De esta manera se explica tambin el significado de aquella ayuda de la que se habla en el
Gnesis 2, 18-25: Voy a hacerle una ayuda adecuada. El contexto bblico permite entenderlo
tambin en el sentido de que la mujer debe ayudar al hombre, as como ste debe ayudar a
aquella; en primer lugar por el hecho mismo de ser persona humana, lo cual les permite, en
cierto sentido, descubrir y confirmar siempre el sentido integral de su propia humanidad. Se
entiende fcilmente que desde esta perspectiva fundamental se trata de una ayuda de
ambas partes, que ha de ser ayuda recproca. Humanidad significa llamada a la comunin
interpersonal. El texto del Gnesis2, 18-25 indica que el matrimonio es la dimensin primera y, en
cierto sentido, fundamental de esta llamada. Pero no es la nica. Toda la historia del hombre
sobre la tierra se realiza en el mbito de esta llamada. Basndose en el principio del ser recproco
para el otro en la comunin interpersonal, se desarrolla en esta historia la integracin en la
humanidad misma, querida por Dios, de lo masculino y de lo femenino. Los textos bblicos,
comenzando por el Gnesis, nos permiten encontrar constantemente el terreno sobre el que
radica la verdad sobre el hombre, terreno slido e inviolable en medio de tantos cambios de la
existencia humana.
Esta verdad concierne tambin a la historia de la salvacin. A este respecto es particularmente
significativa una afirmacin del Concilio Vaticano II. En el captulo sobre la comunidad de los
hombres, de la Constitucin pastoral Gaudium et spes, leemos: El Seor, cuando ruega al Padre
que "todos sean uno, como nosotros tambin somos uno" (Jn 17, 21-22), abriendo perspectivas
cerradas a la razn humana, sugiere una cierta semejanza entre la unin de las personas divinas y
223

la unin de los hijos de Dios en la verdad y en la caridad. Esta semejanza demuestra que el
hombre, nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s misma, no puede encontrar su
propia plenitud si no es en la entrega sincera de s mismo a los dems[26].
Con estas palabras el texto conciliar presenta sintticamente el conjunto de la verdad sobre el
hombre y sobre la mujer (verdad que se delinea ya en los primeros captulos delLibro del Gnesis)
como estructura de la antropologa bblica y cristiana. El ser humano ya sea hombre o mujer
es el nico ser entre las criaturas del mundo visible que Dios Creador ha amado por s mismo;
es, por consiguiente, una persona. El ser persona significa tender a su realizacin (el texto conciliar
habla de encontrar su propia plenitud), cosa que no puede llevar a cabo si no es en la entrega
sincera de s mismo a los dems. El modelo de esta interpretacin de la persona es Dios mismo
como Trinidad, como comunin de Personas. Decir que el hombre ha sido creado a imagen y
semejanza de este Dios quiere decir tambin que el hombre est llamado a existir para los
dems, a convertirse en un don.
Esto concierne a cada ser humano, tanto mujer como hombre, los cuales lo llevan a cabo segn su
propia peculiaridad. En el mbito de la presente meditacin acerca de la dignidad y vocacin de la
mujer, esta verdad sobre el ser humano constituye el punto de partida indispensable. Ya el Libro
del Gnesis permite captar, como un primer esbozo, este carcter esponsal de la relacin entre las
personas, sobre el que se desarrollar a su vez la verdad sobre la maternidad, as como sobre la
virginidad, como dos dimensiones particulares de la vocacin de la mujer a la luz de la Revelacin
divina. Estas dos dimensiones encontrarn su expresin ms elevada en el cumplimiento de la
plenitud de los tiempos (cf. Gl 4, 4), esto es, en la figura de la mujer de Nazaret: MadreVirgen.
Antropomorfismo del lenguaje bblico
8. La presentacin del hombre como imagen y semejanza de Dios, as como aparece
inmediatamente al comienzo de la Sagrada Escritura, reviste tambin otro significado.Este hecho
constituye la clave para comprender la Revelacin bblica como manifestacin de Dios sobre s
mismo. Hablando de s, ya sea por medio de los profetas, ya sea por medio del Hijo hecho
hombre (cf. Heb 1, 1-2), Dios habla un lenguaje humano, usa conceptos e imgenes humanas. Si
este modo de expresarse est caracterizado por un cierto antropomorfismo, su razn est en el
hecho de que el hombre es semejante a Dios, esto es, creado a su imagen y semejanza.
Consiguientemente, tambin Dios es, en cierta medida, semejante al hombre y, precisamente
basndose en esta similitud, puede llegar a ser conocido por los hombres. Al mismo tiempo, el
lenguaje de la Biblia es suficientemente preciso para mostrar los lmites de la semejanza, los
lmites de la analoga. En efecto, la revelacin bblica afirma que si bien es verdadera la
semejanza del hombre con Dios, es an ms esencialmente verdadera la no-semejanza[27],
que distingue toda la creacin del Creador. En definitiva, para el hombre creado a semejanza de
Dios, el mismo Dios es aqul que habita en una luz inaccesible (1 Tim 6, 16): l es el Diverso
por esencia, el totalmente Otro.
224

Esta observacin sobre los lmites de la analoga lmites de la semejanza del hombre con Dios en
el lenguaje bblico se debe tener muy en cuenta tambin cuando, en diversos lugares de la
Sagrada Escritura (especialmente del Antiguo Testamento), encontramos comparaciones que
atribuyen a Dios cualidades masculinas o tambin femeninas. En ellas podemos ver la
confirmacin indirecta de la verdad de que ambos, tanto el hombre como la mujer, han sido
creados a imagen y semejanza de Dios. Si existe semejanza entre el Creador y las criaturas, es
comprensible que la Biblia haya usado expresiones que le atribuyen cualidades tanto masculinas
como femeninas.
Queremos referirnos aqu a varios textos caractersticos del profeta Isaas: Pero dice Sin:
"Yahveh me ha abandonado, el Seor me ha olvidado" Acaso olvida una mujer a su nio de
pecho, sin compadecerse del hijo de sus entraas? Pues aunque sas llegasen a olvidar, yo no te
olvido (49, 14-15). Y en otro lugar: Como uno a quien sumadre le consuela, as yo os consolar
(y por Jerusaln seris consolados) (Is 66, 13). Tambin en los Salmos Dios es parangonado a una
madre solcita: No, mantengo mi alma en paz y silencio como nio destetado en el regazo de su
madre. Como nio destetado est mi alma en m! Espera, Israel, en Yahveh desde ahora y por
siempre! (Sal 131 [130], 2-3). En diversos pasajes el amor de Dios, siempre solcito para con su
Pueblo, es presentado como el amor de una madre: como una madre Dios ha llevado a la
humanidad, y en particular a su pueblo elegido, en el propio seno, lo ha dado a luz en el dolor, lo
ha nutrido y consolado (cf. Is 42, 14; 46, 3-4). El amor de Dios es presentado en muchos pasajes
como amor masculino del esposo y padre (cf. Os 11, 1-4; Jer 3, 4-19), pero a veces tambin
como amor femenino de la madre.
Esta caracterstica del lenguaje bblico, su modo antropomrfico de hablar de Dios, indicatambin,
indirectamente, el misterio del eterno engendrar, que pertenece a la vida ntima de Dios. Sin
embargo, este engendrar no posee en s mismo cualidades masculinas ni femeninas. Es de
naturaleza totalmente divina. Es espiritual del modo ms perfecto, ya que Dios es espritu (Jn 4,
24) y no posee ninguna propiedad tpica del cuerpo, ni femenina ni masculina. Por
consiguiente, tambin la paternidad en Dios es completamente divina. libre de la caracterstica
corporal masculina, propia de la paternidad humana. En este sentido el Antiguo Testamento
hablaba de Dios como de un Padre y a l se diriga como a un Padre. Jesucristo, que se diriga a
Dios llamndole Abba-Padre (Mc 14, 36) por ser su Hijo unignito y consubstancial, y que
situ esta verdad en el centro mismo del Evangelio como normativa de la oracin cristiana,
indicaba la paternidad en este sentido ultracorporal, sobrehumano, totalmente divino. Hablaba
como Hijo, unido al Padre por el eterno misterio del engendrar divino, y lo haca as siendo al
mismo tiempo Hijo autnticamente humano de su Madre Virgen.
Si bien no se pueden atribuir cualidades humanas a la generacin eterna del Verbo de Dios, ni la
paternidad divina tiene elementos masculinos en sentido fsico, sin embargo se debe buscar en
Dios el modelo absoluto de toda generacin en el mundo de los seres humanos. En este sentido
parece leemos en la Carta a los Efesios: Doblo mis rodillas ante el Padre, de quien toma
nombre toda familia en el cielo y en la tierra (3, 14-15). Todo engendrar en la dimensin de las
225

criaturas encuentra su primer modelo en aquel engendrar que se da en Dios de modo

completamente divino, es decir, espiritual. A este modelo absoluto, no-creado, se asemeja todo el
engendrar en el mundo creado. Por consiguiente, lo que en el engendrar humano es propio del
hombre o de la mujer esto es, la paternidad y la maternidad humanas lleva consigo la
semejanza, o sea, la analoga con el engendrar divino y con aquella paternidad que en Dios es
totalmente diversa: completamente espiritual y divina por esencia. En cambio, en el orden
humano el engendrar es propio de la unidad de los dos: ambos son progenitores, tanto el
hombre como la mujer.
(...)
Cfr. http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/apost_letters/1988/documents/hf_jpii_apl_19880815_mulieris-dignitatem.html (visita 2015, marzo 26).

226

28 SESIN: JPII: DEL AMOR HUMANO EN EL PLAN DE DIOS,

audiencias 1 a 3 (ca. 10.2 minutos)
1. Los fundamentos de la familia a la luz de Cristo (5-IX-79/9-IX-79) (ca. 870 palabras =
2.7 minuntos)
1. Desde hace algn tiempo estn en curso los preparativos para la prxima Asamblea ordinaria
del Snodo de los Obispos, que se celebrar en Roma en el otoo del prximo ao. El tema del
Snodo: De muneribus famili christian (Misin de la familia cristiana), concentra nuestra
atencin sobre esta comunidad de vida humana y cristiana, que desde el principio es fundamental.
Precisamente de esta expresin, desde el principio se sirve el Seor Jess en el coloquio sobre el
matrimonio, referido en el Evangelio de San Mateo y en el de San Marcos. Queremos
preguntarnos qu significa esta palabra principio. Queremos adems aclarar por qu Cristo se
remite al principio precisamente en esta circunstancia y, por tanto, nos proponemos un anlisis
ms preciso del correspondiente texto de la Sagrada Escritura.
2. Jesucristo se refiri dos veces al principio, durante la conversacin con los fariseos, que le
presentaban la cuestin sobre la indisolubilidad del matrimonio. La conversacin se desarroll del
modo siguiente:
Se le acercaron unos fariseos con propsito de tentarle, y le preguntaron: Es lcito repudiar a la
mujer por cualquier causa? El respondi: No habis leido que al principio el Creador los hizo
varn y hembra? Y dijo: Por eso dejar el hombre al padre y a la madre y se unir a su mujer, y
sern los dos una sola carne. De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que
Dios uni no lo separe el hombre. Ellos le replicaron: Entonces cmo es que Moiss orden dar
libelo de divorcio al repudiar? Djole El: Por la dureza de vuestro corazn os permiti Moiss
repudiar a vuestras mujeres, pero al principio no fue as (Mt 19, 3 ss; cf. Mc 10, 2 ss).
Cristo no acepta la discusin al nivel en que sus interlocutores tratan de introducirla, en cierto
sentido no aprueba la dimensin que ellos han intentado dar al problema. Evita enzarzarse en las
controversias jurdico casusticas; y, en cambio, se remite dos veces al principio. Procediendo
as, hace clara referencia a las palabras correspondientes del libro del Gnesis, que tambin sus
interlocutores saban de memoria. De esas palabras de la revelacin ms antigua, Cristo saca la
conclusin y se cierra la conversacin.
3. Principio significa, pues, aquello de que habla el libro del Gnesis. Por lo tanto, Cristo cita al
Gnesis 1, 27, en forma resumida: Al principio el Creador los hizo varn y hembra, mientras que
el pasaje original completo dice as textualmente: Cre Dios al hombre a imagen suya, a imagen
de Dios lo cre y los cre varn y hembra. A continuacin el Maestro se remite al Gnesis 2, 24:
Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre; y se unir a su mujer; y vendrn a ser los dos
una sola carne. Citando estas palabras casi in extenso, por completo, Cristo les da un
significado normativo todava ms explcito (dado que podra ser hipottico que en el libro del
Gnesis sonaran como afirmaciones de hecho: dejar... se unir... vendrn a ser una sola carne).
227

El significado normativo es admisible en cuanto que Cristo no se limita slo a la cita misma, sino
que aade: De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios uni no lo
separe el hombre. Ese no lo separe es determinante. A la luz de esta palabra de Cristo, el
Gnesis 2, 24 enuncia el principio de la unidad e indisolubilidad del matrimonio como el contenido
mismo de la Palabra de Dios, expresada en la revelacin ms antigua.
4. Al llegar a este punto se podra sostener que el problema est concluido, que las palabras de
Jess confirman la ley eterna formulada e instituida por Dios desde el principio, como la
creacin del hombre. Incluso podra parecer que el Maestro, al confirmar esta ley primordial del
Creador, no hace ms que establecer exclusivamente su propio sentido normativo, remitindose a
la autoridad misma del primer Legislador. Sin embargo, esa expresin significativa: desde el
principio, repetida dos veces, induce claramente a los interlocutores a reflexionar sobre el modo
en que Dios ha plasmado al hombre en el misterio de la creacin, como varn y hembra, para
entender correctamente el sentido normativo de las palabras del Gnesis. Y esto es tan vlido para
los interlocutores de hoy, como lo fue para los de entonces. Por lo tanto, en el estudio presente,
considerando todo esto, debemos meternos precisamente en la actitud de los interlocutores
actuales de Cristo.
5. Durante las sucesivas reflexiones de los mircoles, en las audiencias generales, como
interlocutores actuales de Cristo, intentaremos detenernos ms largamente sobre las palabras de
San Mateo (19, 3 y ss). Para responder a la indicacin que Cristo ha encerrado en ellas, trataremos
de penetrar en ese principio al que se refiri de modo tan significativo (...).
El ciclo de reflexiones que comenzamos hoy, con intencin de continuarlo durante los sucesivos
encuentros de los mircoles, tiene como finalidad, entre otras cosas, acompaar, de lejos por as
decirlo, los trabajos preparativos al Snodo, pero no tocando directamente su tema, sino
dirigiendo la atencin a las races profundas de las que brota este tema.
Cfr. http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/audiences/1979/documents/hf_jpii_aud_19790905.html (visita 2015, diciembre 10).

2. Primer relato de la creacin del hombre (12-IX-79/16-IX-79) (ca 1238 palabras = ca. 3.9
minutos)
1. En el captulo precedente comenzamos el ciclo de reflexiones sobre la respuesta que Cristo
Seor dio a sus interlocutores acerca de la pregunta sobre la unidad e indisolubilidad del
matrimonio. Los interlocutores fariseos, como recordamos, apelaron a la ley de Moiss; Cristo, en
cambio, se remiti al principio, citando las palabras del libro del Gnesis.
El principio, en este caso, se refiere a lo que trata una de las primeras pginas del libro del
Gnesis. Si queremos hacer un anlisis de esta realidad, debemos sin duda dirigirnos, ante todo al
texto. Efectivamente, las palabras pronunciadas por Cristo en la conversacin con los fariseos, que
nos relatan el captulo 19 de San Mateo y el 10 de San Marcos, constituyen un pasaje que a su vez
228

se encuadra en un contexto bien definido, sin el cual no pueden ser entendidas ni interpretadas
justamente. Este contexto lo ofrecen las palabras: No habis ledo que al principio el Creador los
hizo varn y hembra...? (Mt 19, 4), y hace referencia al llamado primer relato de la creacin del
hombre inserto en el ciclo de los siete das de la creacin del mundo (Gn 1, 1-2, 4). En cambio el
contexto ms prximo a las otras palabras de Cristo, tomadas del Gnesis 2, 24, es el llamado
segundo relato de la creacin del hombre (Gn 2, 5-25), pero indirectamente es todo el captulo
tercero del Gnesis. El segundo relato de la creacin del hombre forma una unidad conceptual y
estilstica con la descripcin de la inocencia original, de la felicidad del hombre e incluso de su
primera cada. Dado lo especfico del contenido expresado en las palabras de Cristo, tomadas
primera frase del captulo cuarto del Gnesis, que trata de la concepcin y nacimiento del hombre
de padres terrenos. As intentamos hacerlo en el presente anlisis.
2. Desde el punto de vista de la crtica bblica, es necesario recordar inmediatamente que el primer
relato de la creacin del hombre es cronolgicamente posterior al segundo. El origen de este
ltimo es mucho ms remoto. Este texto ms antiguo se define como yahvista porque para
nombrar a Dios se sirve del trmino Yahv. Es difcil no quedar impresionados por el hecho de
que la imagen de Dios que presenta tiene rasgos antropomrficos bastante relevantes
(efectivamente, entre otras cosas, leemos all que form Yahv Dios al hombre del polvo de la
tierra, y le inspir en el rostro aliento de vida; Gn 2, 7). Respecto a esta descripcin, el primer
relato, es decir, precisamente el considerado cronolgicamente ms reciente, es mucho ms
maduro, tanto por lo que se refiere a la imagen de Dios, como por la formulacin de las verdades
esenciales sobre el hombre. Este relato proviene de la tradicin sacerdotal y al mismo tiempo
elohista de Elohim, trmino que emplea para nombrar a Dios.
3. Dado que en esta narracin la creacin del hombre como varn y hembra, a la que se refiere
Jess en su respuesta segn Mt 19, est incluida en el ritmo de los siete das de la creacin del
mundo, se le podra atribuir sobre todo un carcter cosmolgico; el hombre es creado sobre la
tierra y al mismo tiempo que el mundo visible. Pero, a la vez, el Creador le ordena subyugar y
dominar la tierra (cf. Gn 1, 28): est colocado, pues, por encima del mundo. Aunque el hombre
est tan estrechamente unido al mundo visible, sin embargo, la narracin bblica no habla de su
semejanza con el resto de las criaturas, sino solamente con Dios (Dios cre al hombre a imagen
suya, a imagen de Dios lo cre...; Gn 1, 27). En el ciclo de los siete das de la creacin es evidente
una gradacin precisa (1); en cambio, el hombre no es creado segn una sucesin natural, sino
que el Creador parece detenerse antes de llamarlo a la existencia, como si volviese a entrar en s
mismo para tomar una decisin: Hagamos al hombre a nuestra imagen y a nuestra semejanza...
(Gn 1, 26).
4. El nivel de ese primer relato de la creacin del hombre, aunque cronolgicamente posterior, es,
sobre todo, de carcter teolgico. De esto es ndice especialmente la definicin del hombre sobre
la base de su relacin con Dios (a imagen de Dios lo cre), que incluye al mismo tiempo la
afirmacin de la imposibilidad absoluta de reducir el hombre al mundo. Ya a la luz de las
primeras frases de la Biblia, el hombre no puede ser ni comprendido ni explicado hasta el fondo
229

con las categoras sacadas del mundo, es decir, el conjunto visible de los cuerpos. A pesar de
esto tambin l hombre es cuerpo. El Gnesis 1, 27 constata que esta verdad esencial acerca del
hombre se refiere tanto al varn como a la hembra: Dios cre al hombre a su imagen..., varn y
hembra los cre (2). Es necesario reconocer que el primer relato es conciso, libre de cualquier
huella de subjetivismo: contiene slo el hecho objetivo y define la realidad objetiva, tanto cuando
habla de la creacin del hombre, varn y hembra, a imagen de Dios, como cuando aade poco
despus las palabras de la primera bendicin: Y los bendijo Dios, dicindoles: Procread y
multiplicaos, y henchid la tierra; sometedla y dominad (Gn 1, 28).
5. El primer relato de la creacin del hombre, que, como hemos constatado, es de ndole
teolgica, esconde en s una potente carga metafsica. No se olvide que precisamente este texto
del libro del Gnesis se ha convertido en la fuente de las ms profundas inspiraciones para los
pensadores que han intentado comprender el ser y el existir. (Quiz slo el captulo tercero
del libro del Exodo pueda resistir la comparacin con este texto) (3). A pesar de algunas
expresiones pormenorizadas y plsticas del paisaje, el hombre est definido all, ante todo, en las
dimensiones del ser y del existir (esse). Est definido de modo ms metafsico que fsico. Al
misterio de su creacin (a imagen de Dios lo cre) corresponde la perspectiva de la procreacin
(procread y multiplicaos, y henchid la tierra), de ese devenir en el mundo y en el tiempo, de ese
fieri que est necesariamente unido a la situacin metafsica de la creacin: del ser contingente
(contingens). Precisamente en este contexto metafsico de la descripcin del Gnesis 1, es
necesario entender la entidad del bien, esto es, el aspecto del valor. Efectivamente, este aspecto
vuelve en el ritmo de casi todos los das de la creacin y alcanza el culmen despus de la creacin
del hombre: Y vio Dios ser muy bueno cuanto haba hecho (Gn 1, 31). Por lo que se puede decir
con certeza que el primer captulo del Gnesis ha formado un punto indiscutible de referencia y la
base slida para una metafsica e incluso para una antropologa y una tica, segn la cual ens et
bonum convertuntur. Sin duda, todo esto tiene su significado tambin para la teologa y sobre
todo para la teologa del cuerpo.
6. Al llegar aqu, interrumpimos nuestras consideraciones. En el prximo captulo nos ocuparemos
del segundo relato de la creacin, es decir, del que, segn los escrituristas, es ms antiguo
cronolgicamente. La expresin teologa del cuerpo que acabo de usar, merece una explicacin
ms exacta, pero la aplazamos para otro encuentro. Antes debemos tratar de profundizar en ese
pasaje del libro del Gnesis, al que Cristo se remiti.
Cfr. http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/audiences/1979/documents/hf_jpii_aud_19790912.html (visita 2015, diciembre 10).

3. Segundo relato de la creacin del hombre (19-IX-79/23-IX-79) (ca. 1117 palabras = 3.5
minutos)
1. Respecto a las palabras de Cristo sobre el tema del matrimonio, en las que se remite al
principio, dirigimos nuestra atencin, hace una semana, al primer relato de la creacin del
230

hombre en el libro del Gnesis (cap. 1). Hoy pasaremos al segundo relato que, frecuentemente es
conocido por yahvista, ya que en l a Dios se le llama Yahv.
El segundo relato de la creacin del hombre (vinculado a la presentacin tanto de la inocencia y
felicidad originales, como a la primera cada) tiene un carcter diverso por su naturaleza. Aun no
queriendo anticipar los detalles de esta narracin -porque nos convendr retornar a ellos en
anlisis ulteriores- debemos constatar que todo el texto, al formular la verdad sobre el hombre,
nos sorprende con sus profundidad tpica, distinta de la del primer captulo del Gnesis. Se puede
decir que es una profundidad de naturaleza sobre todo subjetiva y, por lo tanto, en cierto sentido,
psicolgica. El captulo 2 del Gnesis constituye, en cierto modo, la ms antigua descripcin
registrada de la autocomprensin del hombre y, junto con el captulo 3, es el primer testimonio de
la conciencia humana. Con una reflexin profunda sobre este texto -a travs de toda la forma
arcaica de la narracin, que manifiesta su primitivo carcter mtico (1)- encontramos all in
ncleo casi todos los elementos del anlisis del hombre, a los que es tan sensible la antropologa
filosfica moderna y sobre todo la contempornea. Se podra decir que el Gnesis 2 presenta la
creacin del hombre especialmente en el aspecto de su subjetividad. Confrontando a la vez ambos
relatos, llegamos a la conviccin de que esta subjetividad corresponde a la realidad objetiva del
hombre creado a imagen de Dios. E incluso este hecho es -de otro modo- importante para la
teologa del cuerpo, como veremos en los anlisis siguientes.
2. Es significativo que Cristo, en su respuesta a los fariseos, en la que se remite al principio,
indica ante todo la creacin del hombre con referencia al Gnesis 1, 27: El Creador al principio los
cre varn y mujer: slo a continuacin cita el texto del Gnesis 2, 24. Las palabras que describen
directamente la unidad e indisolubilidad del matrimonio, se encuentran en el contexto inmediato
del segundo relato de la creacin, cuyo rasgo caracterstico es la creacin por separado de la mujer
(cf. Gn 2, 18-23), mientras que el relato de la creacin del primer hombre (varn) se halla en el
Gn 2, 5-7. A este primer ser humano la Biblia lo llama hombre (adam) mientras que, por el
contrario, desde el momento de la creacin de la primera mujer, comienza a llamarlo varn, is,
en relacin a issh (mujer, porque est sacada del varn = is) (2). Y es tambin significativo que,
refirindose al Gn 2, 24. Cristo no slo une el principio con el misterio de la creacin, sino
tambin nos lleva, por decirlo as, al lmite de la primitiva inocencia del hombre y del pecado
original. La segunda descripcin de la creacin del hombre ha quedado fijada en el libro del
Gnesis precisamente en este contexto. All leemos ante todo: De la costilla que del hombre
tomara, form Yahv Dios a la mujer, y se la present al hombre. El hombre exclam: Esto s que
es ya hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta se llamar varona, porque el varn ha sido
tomada (Gn 2, 22-23). Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre; y se unir a su mujer;
y vendrn a ser los dos una sola carne (Gn 2, 24).
Estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, sin avergonzarse de ello (Gn 2, 25).
3. A continuacin, inmediatamente despus de estos versculos, comienza el Gnesis 3 la
narracin de la primera cada del hombre y de la mujer, vinculada al rbol misterioso, que ya antes
231

ha sido llamado rbol de la ciencia del bien y del mal (Gn 2, 17). Con esto surge una situacin
completamente nueva, esencialmente distinta de la precedente. El rbol de la ciencia del bien y
del mal es una lnea divisoria entre las dos situaciones originarias, de las que habla el libro del
Gnesis. La primera situacin es la de la inocencia original, en la que el hombre (varn y hembra)
se encuentran casi fuera del conocimiento del bien y del mal, hasta que no quebranta la
prohibicin del Creador y no come del fruto del rbol de la ciencia. La segunda situacin, en
cambio, es esa en la que el hombre, despus de haber quebrantado el mandamiento del Creador
por sugestin del espritu maligno simbolizado en la serpiente, se halla, en cierto modo, dentro del
conocimiento del bien y del mal. Esta segunda situacin determina el estado pecaminoso del
hombre, contrapuesto al estado de inocencia primitiva.
Aunque el texto yahvista sea muy conciso en su conjunto, basta sin embargo para diferenciar y
contraponer con claridad esas dos situaciones originarias. Hablamos aqu de situaciones, teniendo
ante los ojos el relato que es una descripcin de acontecimientos. No obstante, a travs de esta
descripcin y de todos sus pormenores, surge la diferencia esencial entre el estado pecaminoso
del hombre y el de su inocencia original (3). La teologa sistemtica entrever en estas dos
situaciones antitticas dos estados diversos de la naturaleza humana:status natur integr
(estado de naturaleza ntegra) y status natur laps (estada de naturaleza cada). Todo esto brota
de ese texto yahvista del Gn 2 y 3, que encierra en s la palabra ms antigua de la revelacin, y
evidentemente tiene un significado fundamental para la teologa del hombre y para la teologa del
cuerpo.
4. Cuando Cristo, refirindose al principio, lleva a sus interlocutores a las palabras delGn 2, 24,
les ordena, en cierto sentido, sobrepasar el lmite que, en el texto yahvista del Gnesis, hay entre
la primera y la segunda situacin del hombre. No aprueba lo que por dureza del... corazn
permiti Moiss, y se remite a las palabras de la primera disposicin divina, que en este texto est
expresamente ligada al estado de inocencia original del hombre. Esto significa que esta disposicin
no ha perdido su vigencia, aunque el hombre haya perdido la inocencia primitiva. La respuesta de
Cristo es decisiva y sin equvocos. Por eso debemos sacar de ella las conclusiones normativas, que
tienen un significado esencial no slo para la tica, sino sobre todo para la teologa del hombre y
para la teologa del cuerpo, que, como un punto particular de la antropologa teolgica, se
establece sobre el fundamento de la palabra de Dios que se revela. Trataremos de sacar estas
conclusiones en el prximo encuentro.
Cfr. http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/audiences/1979/documents/hf_jpii_aud_19790919.html (visita 2015, diciembre 10).

232

29 SESIN: JPII: DEL AMOR HUMANO EN EL PLAN DE DIOS,

audiencias 8 y 9(ca. palabras = ca. 9.2 minutos)
8. La creacin de la mujer (7-XI-79/11-XI-79) (ca. 1320 palabras = ca. 4.1 minutos)
1. Las palabras del libro del Gnesis: No es bueno que le hombre est solo (Gn 2, 18) son como
un preludio al relato de la creacin de la mujer. Junto con ste relato, el sentido de la soledad
originaria entra a formar parte del significado de la unidad originaria, cuyo punto clave parecen ser
las palabras del Gnesis 2, 24, a las que se remite Cristo en su conversacin con los fariseos:
Dejar el hombre al padre y a la madre y se unir a la mujer, y sern los dos una sola carne
(Mt 19, 5). Si Cristo, al referirse al principio, cita estas palabras, nos conviene precisar el
significado de esa unidad originaria que hunde las races en el hecho de la creacin del hombre
como varn y mujer.
El relato del captulo primero del Gnesis no toca el problema de la soledad originaria del hombre:
efectivamente, el hombre es desde el comienzo varn y mujer. En cambio, el texto yahvista del
captulo segundo nos autoriza, en cierto modo, a pensar primero solamente en el hombre en
cuanto, mediante el cuerpo, pertenece al mundo visible, pero sobrepasndolo; luego, nos hace
pensar en el mismo hombre, ms a travs de la duplicidad de sexo. La corporeidad y la sexualidad
no se identifican completamente. Aunque el cuerpo humano, en su constitucin normal, lleva en s
los signos del sexo y sea, por su naturaleza, masculino o femenino, sin embargo, el hecho de que el
hombre sea cuerpo pertenece a la estructura del sujeto personal ms profundamente que el
hecho de que en su constitucin somtica sea tambin varn o mujer. Por esto el significado de la
soledad originaria, que puede referirse sencillamente al hombre, es anterior sustancialmente al
significado de la unidad originaria; en efecto, esta ltima se basa en la masculinidad y en la
femineidad, casi como en dos encarnaciones diferentes, esto es, en dos modos de ser cuerpo
del mismo ser humano, creado a imagen de Dios (Gn 1, 27).
2. Siguiendo el texto yahvista, en el cual la creacin de la mujer se describe separadamente
(cf. Gn 2, 21-22), debemos tener ante los ojos, al mismo tiempo, esa imagen de Dios del primer
relato de la creacin. El segundo relato conserva, en su lenguaje y estilo, todas las caractersticas
del texto yahvista. El modo de pensar y de expresarse de la poca a la que pertenece el texto. Se
puede decir, siguiendo la filosofa contempornea de la religin y la del lenguaje, que se trata de
un lenguaje mtico. Efectivamente, en este caso, el trmino mito no designa un contenido
fabuloso, sino sencillamente un modo arcaico de expresar un contenido ms profundo. Sin
dificultad alguna, bajo el estrato de la narracin antigua, descubrimos ese contenido, realmente
maravilloso por lo que respecta a las cualidades y a la condensacin de las verdades que all se
encierran. Aadamos que el segundo relato de la creacin del hombre conserva, hasta cierto
punto, una forma de dilogo entre el hombre y Dios Creador, y esto se manifiesta sobre todo en
esa etapa en la que el hombre (adam) es creado definitivamente como varn y mujer (is issah) (1). La creacin se realiza casi al mismo tiempo en dos dimensiones: la accin de Dios-Yahv
que crea se desarrolla en correlacin al proceso de la conciencia humana.
233

3. As, pues, Dios-Yahv dice: No es bueno que el hombre est solo, voy a hacerle una ayuda
semejante a l (Gn 2, 18). Y al mismo tiempo el hombre confirma su propia soledad (cf. Gn 2,
20). A continuacin leemos: Hizo pues, Yahv Dios caer sobre el hombre un profundo sopor; y,
dormido, tom una de sus costillas, cerrando en su lugar con carne, y de la costilla que del hombre
tomara, form Yahv Dios a la mujer (Gn 2, 21-22). Considerando lo caracterstico del lenguaje,
es necesario reconocer ante todo que nos hace pensar mucho ese sopor genesaco, en el que, por
obra de Dios Yahv, el hombre se sumerge, como en preparacin para el nuevo acto creador. En el
fondo de la mentalidad contempornea, habituada -a travs del anlisis del subsconciente- a unir
al mundo del sueo contenidos sexuales, ese sopor puede suscitar una asociacin especial (2). Sin
embargo, el relato bblico parece ir ms all de la dimensin del subsconciente humano. Si se
admite, pues, una diversidad significativa de vocabulario, se puede concluir que el hombre (adam)
cae en ese sopor para despertarse varn y mujer. Efectivamente, nos encontramos por
primera vez en Gn 2, 23 con la distincin is - issah. Quiz, pues, la analoga del sueoindica aqu
no tanto un pasar de la conciencia a la subconsciencia, cuanto un retorno especfico al no ser (el
sueo comporta un componente de aniquilamiento de la existencia consciente del hombre), o sea,
al momento antecedente a la creacin, a fin de que, desde l por iniciativa creadora de Dios, el
hombre solitario pueda surgir de nuevo en su doble unidad de varn y mujer (3).
En todo caso, a la luz del contexto del Gn 2, 18-20, no hay duda alguna de que el hombre cae en
ese sopor con el deseo de encontrar un ser semejante a s. Si, por analoga con el sueo,
podemos hablar aqu tambin de ensueo, debemos decir que ese arquetipo bblico nos permite
admitir como contenido de ese sueo un segundo yo, tambin personal e igualmente
relacionado con la situacin de soledad originaria, es decir, con todo ese proceso de estabilizacin
de la identidad humana en relacin al conjunto de los seres vivientes (animalia), en cuanto es
proceso de diferenciacin del hombre de este ambiente. De este modo, el crculo de la soledad
del hombre-persona se rompe, porque el primer hombre despierta de su sueo como varn y
mujer.
4. La mujer es formada con la costilla que Dios-Yahv tom del hombre. Teniendo en cuenta el
modo arcaico, metafrico e imaginativo de expresar el pensamiento, podemos establecer que se
trata de homogeneidad de todo el ser de ambos; esta homogeneidad se refiere sobre todo al
cuerpo, a la estructura somtica, y se confirma tambin con las primeras palabras del hombre a la
mujer creada: Esto s que es ya hueso de mis huesos y carne de mi carne (Gn 2, 23) (4). Y sin
embargo, las palabras citadas se refieren tambin a la humanidad del hombre-varn. Se leen en el
contexto de las afirmaciones hechas antes de la creacin de la mujer, en las que, aun no existiendo
todava la encarnacin del hombre, ella es definida, como ayuda semejante a l (cf. Gn 2, 18
y 2, 20) (5). As, pues, la mujer, en cierto sentido, es creada a base de la misma humanidad. La
homogeneidad somtica, a pesar de la diversidad de la constitucin unida a la diferencia sexual, es
tan evidente que el hombre (varn) despertado del sueo gentico, la expresa inmediatamente
cuando dice: Esto s que es ya hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta se llamar varona
porque del varn ha sido tomada (Gn 2, 23). De este modo el hombre (varn) manifiesta por vez
234

primera alegra e incluso exaltacin, de las que antes no tena oportunidad, por faltarle un ser
semejante a l. La alegra por otro ser humano, por el segundo yo, domina en las palabras del
hombre (varn) pronunciadas al ver a la mujer (hembra). Todo esto ayuda a establecer el
significado pleno de la unidad originaria. Aqu son pocas las palabras, pero cada una es de gran
peso. Debemos, pues, tener en cuenta, y lo hacemos tambin a continuacin el hecho de que la
primera mujer, formada con la costilla tomada del hombre, inmediatamente es aceptada como
ayuda adecuada a l.
En la prxima meditacin volveremos an sobre este mismo tema, esto es, el significado de la
unidad originaria del hombre y de la mujer en la humanidad.
Cfr. http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/audiences/1979/documents/hf_jpii_aud_19791107.html (visita 2015, diciembre 10).

9. Comunin interpersonal e imagen de Dios (14-XI-79/18-XI-79) (ca. 1645 palabras = ca.

5.1 minutos)
1. Siguiendo la narracin del libro del Gnesis, hemos constatado que la creacin definitiva del
hombre consiste en la creacin de la unidad de dos seres. Su unidad denotasobre todo la
identidad de la naturaleza humana; en cambio, la dualidad manifiesta lo que, a base de tal
identidad, constituye la masculinidad y la feminidad del hombre creado. Esta dimensin ontolgica
de la unidad y de la dualidad tiene, al mismo tiempo, un significado axiolgico. Del texto del
Gnesis 2, 23 y de todo el contexto se deduce claramente que el hombre ha sido creado como un
don especial ante Dios (Y vio Dios ser muy bueno cuanto haba hecho: Gn 1, 31), pero tambin
como un valor especial para el mismo hombre: primero, porque es hombre; segundo, porque la
mujer es para el hombre, y viceversa, el hombre es para la mujer. Mientras el captulo primero
del Gnesis expresa este valor de forma puramente teolgica (e indirectamente metafsica), el
captulo segundo, en cambio,revela, por decirlo as, el primer crculo de la experiencia vivida por el
hombre como valor. Esta experiencia est ya inscrita en el significado de la soledad originaria, y
luego en todo el relato de la creacin del hombre como varn y mujer. El conciso texto del Gn 2,
23, que contiene las palabras del primer hombre a la vista de la mujer creada, tomada de l,
puede ser considerado el prototipo bblico del Cantar de los Cantares. Y si es posible leer
impresiones y emociones a travs de palabras tan remotas, podramos aventurarnos tambin a
decir que la profundidad y la fuerza de esta primera y originaria emocin del hombre-varn
ante la humanidad de la mujer, y al mismo tiempo ante la feminidad del otro ser humano, parece
algo nico e irrepetible.
2. De este modo, el significado de la unidad originaria del hombre, a travs de la masculinidad y
feminidad, se expresa como superacin del lmite de la soledad, y al mismo tiempo como
afirmacin -respecto a los dos seres humanos- de todo lo que en la soledad es constitutivo del
hombre. En el relato bblico, la soledad es camino que lleva a esa unidad, que siguiendo al
Vaticano II, podemos definir Communio personarum (1). Como ya hemos constatado
235

anteriormente, el hombre en su soledad originaria, adquiere una conciencia personal en el

proceso de distincin de todos los seres vivientes (animalia) y al mismo tiempo, en esta soledad
se abre hacia un ser afn a l y que el Gnesis (2, 18 y 20) define como ayuda semejante a l.
Esta apertura decide del hombre-persona no menos, al contrario, acaso ms an, que la misma
distincin. La soledad del hombre, en el relato yahvista, se nos presenta no slo como el primer
descubrimiento de la trascendencia caracterstica propia de la persona, sino tambin como
descubrimiento de una relacin adecuada a la persona; y por lo tanto como apertura y espera
de una comunin de personas.
Aqu se podra emplear incluso el trmino comunidad, si no fuese genrico y no tuviese tantos
significados. Comunin dice ms y con mayor precisin, porque indica precisamente esa
ayuda que, en cierto sentido, se deriva del hecho mismo de existir como persona junto a una
persona. En el relato bblico este hecho se convierte eo ipso -de por s- en la existencia de la
persona para la persona, dado que el hombre en su soledad originaria, en cierto modo, estaba
ya en esta relacin. Esto se confirma, en sentido negativo, precisamente por su soledad. Adems,
la comunin de las personas poda formarse slo a base de una doble soledad del hombre y de
la mujer, o sea, como encuentro en su distincin del mundo de los seres vivientes (animalia),
que daba a ambos la posibilidad de ser y existir en una reciprocidad particular. El concepto de
ayuda expresa tambin esta reciprocidad en la existencia, que ningn otro ser viviente habra
podido asegurar. Para esta reciprocidad era indispensable todo lo que de constitutivo fundaba la
soledad de cada uno de ellos, y por tanto tambin la autoconciencia y la autodeterminacin, o sea,
la subjetividad y el conocimiento del significado propio del cuerpo.
3. El relato de la creacin del hombre, en el captulo primero, afirma desde el principio y
directamente que el hombre ha sido creado a imagen de Dios en cuanto varn y mujer. El relato
del captulo segundo, en cambio, no habla de la imagen de Dios; pero revela, a su manera
caracterstica, que la creacin completa y definitiva del hombre (sometido primeramente a la
experiencia de la soledad originaria) se expresa en el dar vida a esacommunio personarum que
forman el hombre y la mujer. De este modo, el relato yahvista concuerda con el contenido del
primer relato. Si, por el contrario, queremos sacar tambin del relato del texto yahvista el
concepto de imagen de Dios, entonces podemos deducir que el hombre se ha convertido en
imagen y semejanza de Dios no slo a travs de la propia humanidad, sino tambin a travs de
la comunin de las personas, que el hombre y la mujer forman desde el comienzo. La funcin de la
imagen es la de reflejar a quien es el modelo, reproducir el prototipo propio. El hombre se
convierte en imagen de Dios no tanto en el momento de la soledad, cuanto en el momento de la
comunin. Efectivamente, l es desde el principio no slo imagen en la que se refleja la soledad
de una Persona que rige al mundo, sino tambin y esencialmente, imagen de una inescrutable
comunin divina de Personas.
De este modo el segundo relato podra tambin preparar a comprender el concepto trinitario de la
imagen de Dios, aun cuando sta aparece slo en el primer relato. Obviamente esto no carece
de significado incluso para la teologa del cuerpo, ms an, quiz constituye incluso el aspecto
236

teolgico ms profundo de todo lo que se puede decir acerca del hombre. En el misterio de la
creacin -en base a la originaria y constitutiva soledad de su ser- el hombre ha sido dotado de
una profunda unidad entre lo que l es masculino humanamente y mediante el cuerpo, y lo que de
la misma manera es en l femenino humanamente y mediante el cuerpo. Sobre todo esto, desde
el comienzo, descendi la bendicin de la fecundidad, unida con la procreacin humana (cf. Gn 1,
28).
4. De este modo, nos encontramos casi en el meollo mismo de la realidad antropolgica que se
llama cuerpo. Las palabras del Gnesis 2, 23 hablan de l directamente y por vez primera en los
trminos siguientes: carne de mi carne y hueso de mis huesos. El hombre-varn pronuncia estas
palabras, como si slo a la vista de la mujer pudiese identificar y llamar por su nombre a lo que en
el mundo visible los hace semejantes el uno al otro, y a la vez aquello en que se manifiesta la
humanidad. A la luz del anlisis precedente de todos los cuerpos, con los que se ha puesto en
contacto el hombre y a los que ha definido conceptualmente ponindoles nombre (animalia), la
expresin carne de mi carne adquiere precisamente este significado: el cuerpo revela al
hombre. Esta frmula concisa contiene ya todo lo que sobre la estructura del cuerpo como
organismo, sobre su vitalidad, sobre su particular fisiologa sexual, etc., podr decir acaso la
ciencia humana. En esta expresin primera del hombre-varn carne de mi carne se encierra
tambin una referencia a aquello por lo que el cuerpo es autnticamente humano, y por lo tanto a
lo que determina al hombre como persona, es decir, como ser que incluso en toda su corporeidad
es semejante a Dios (2).
5. Nos encontramos, pues, casi en el meollo mismo de la realidad antropolgica, cuyo nombre es
cuerpo, cuerpo humano. Sin embargo, como es fcil observar, este meollo no es slo
antropolgico, sino tambin esencialmente teolgico. La teologa del cuerpo, que desde el
principio est unida a la creacin del hombre a imagen de Dios, se convierte, en cierto modo,
tambin en teologa del sexo, o mejor, teologa de la masculinidad y de la feminidad, que aqu, en
el libro del Gnesis, tiene su punto de partida. El significado originario de la unidad, testimoniada
por las palabras del Gnesis 2, 24, tendr amplia y lejana perspectiva en la revelacin de Dios. Esta
unidad a travs del cuerpo (y los dos sern una sola carne) tiene una tica, como se confirma en
la respuesta de Cristo a los fariseos enMt 19 (Mc 10), y tambin una dimensin sacramental,
estrictamente teolgica, como se comprueba por las palabras de San Pablo a los Efesios (3), que
hacen referencia adems a la tradicin de los Profetas (Oseas, Isaas, Ezequiel).
Y es as, porque esa unidad que se realiza a travs del cuerpo indica, desde el principio, no slo el
cuerpo, sino tambin la comunin encarnada de las personas -communio personarum- y
exige esta comunin desde el principio. La masculinidad y la feminidad expresan el doble aspecto
de la constitucin somtica del hombre (esto s que es carne de mi carne y hueso de mis
huesos), e indican, adems, a travs de las mismas palabras del Gnesis 2, 23, la nueva
conciencia del sentido del propio cuerpo: sentido, que se puede decir consiste en un
enriquecimiento recproco. Precisamente esta conciencia, a travs de la cual la humanidad se
forma de nuevo como comunin de personas, parece constituir el estrato que en el relato de la
237

creacin del hombre (y en la revelacin del cuerpo contenida en l) es ms profundo que la misma
estructura somtica como varn y mujer. En todo caso, esta estructura se presenta desde el
principio con una conciencia profunda de la corporeidad y sexualidad humana, y esto establece
una norma inalienable para la comprensin del hombre en el plano teolgico.
Cfr. http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/audiences/1979/documents/hf_jpii_aud_19791114.html (visita 2015, diciembre 10).

238

30 SESIN: JPII: DEL AMOR HUMANO EN EL PLAN DE DIOS,

audiencias 12 (ca. 9.2 minutos)
12. Inocencia y desnudez (19-XII-79/23-XII-79) (ca. 1340 palabras = ca. 4.2 minutos)
1. Qu es la vergenza y cmo explicar su ausencia en el estado de inocencia originaria, en la
profundidad misma del misterio de la creacin del hombre como varn y mujer? De los anlisis
contemporneos de la vergenza -y en particular del pudor sexual- se deduce la complejidad de
esta experiencia fundamental, en la que el hombre se expresa como persona segn la estructura
que le es propia. En la experiencia del pudor, el ser humano experimenta el temor en relacin al
segundo yo (as, por ejemplo, la mujer frente al varn), y esto es sustancialmente temor por el
propio yo. Con el pudor el ser humano manifiesta casi instintivamente la necesidad de la
afirmacin y de la aceptacin de este yo segn su justo valor. Lo experimenta al mismo tiempo
dentro de s, como al exterior, frente al otro. Se puede decir, pues, que el pudor es una
experiencia compleja tambin en el sentido que, como alejando un ser humano del otro (la mujer
del varn), al mismo tiempo busca su cercana personal, crendoles una base y un nivel idneos.
Por la misma razn el pudor tiene un significado fundamental en cuanto a la formacin delethos
en la convivencia humana, y especialmente en la relacin varn-mujer. El anlisis del pudor indica
con claridad lo profundamente que est arraigado en las relaciones mutuas, loexactamente que
expresa las reglas esenciales en la comunin de las personas y delmismo modo lo
profundamente que toca la dimensin de la soledad originaria del hombre. La aparicin de la
vergenza en la sucesiva narracin bblica del captulo 3 del Gnesis, tiene un significado
pluridimensional, y a su tiempo nos convendr emprender de nuevo su anlisis.
En cambio, qu significa su ausencia originaria en el Gnesis 2, 25: Estaban desnudos sin
avergonzarse de ello?
2. Ante todo, es necesario establecer que se trata de una real no presencia de la vergenza, y no
de una carencia de ella o de un subdesarrollo de la misma. Aqu no podemos sostener de modo
alguno una primitivizacin de su significado. Por lo tanto, el texto del Gnesis 2, 25 no slo
excluye decididamente la posibilidad de pensar en una falta de vergenza, o sea, la impudicia,
sino an ms, excluye que se la explique mediante la analoga con algunas experiencias humanas
positivas, como por ejemplo, las de la edad infantil o las de la vida de los llamados pueblos
primitivos. Estas analogas no slo son insuficientes, sino que pueden ser adems engaosas. Las
palabras del Gnesis 2, 25 sin avergonzarse de ello, no expresan carencia, sino al contrario,
sirven para indicar una especial plenitud de conciencia y de experiencia, sobre todo la plenitud de
comprensin del significado del cuerpo, unida al hecho de que estaban desnudos.
Que se deba comprender e interpretar as el texto citado, lo testifica la continuacin del relato
yahvista en el que la aparicin de la vergenza, y especialmente del pudor sexual, est vinculada
con la prdida de esa plenitud originaria. Presuponiendo, pues, la experiencia del pudor como
experiencia de lmite, debemos preguntarnos a qu plenitud de conciencia y de experiencia y,
239

en particular, a qu plenitud de comprensin del significado del cuerpo corresponda el significado

de la desnudez originaria, de la que habla el Gnesis 2, 25.
3. Para contestar a esta pregunta, es necesario tener presente el proceso analtico hecho hasta
ahora, que tiene su base en el conjunto del pasaje yahvista. En este contexto, la soledad originaria
del hombre se manifiesta como no-identificacin de la propia humanidad con el mundo de los
seres vivientes (animalia) que le rodean.
Esta no-identificacin, despus de la creacin del hombre como varn y mujer, cede el puesto al
descubrimiento feliz de la humanidad propia con la ayuda del otro ser humano; as el varn
reconoce y vuelve a encontrar la propia humanidad con la ayuda de la mujer (Gn 2, 25). Esto
realiza, al mismo tiempo, una percepcin del mundo, que se efecta directamente a travs del
cuerpo (carne de mi carne). Es la fuente directa y visible de la experiencia que logra establecer
su unidad en la humanidad. Por esto, no es difcil entender que la desnudez corresponde a esa
plenitud de conciencia del significado del cuerpo, que se deriva de la tpica percepcin de los
sentidos. Se puede pensar en esta plenitud con categoras de verdad del ser o de la realidad, y se
puede decir que el varn y la mujer originariamente haban sido dados el uno al otro precisamente
segn esta verdad, en cuanto estaban desnudos. En el anlisis del significado de la desnudez
originaria, no se puede prescindir en absoluto de esta dimensin, Este participar en la percepcin
del mundo -en su aspecto exterior- es un hecho directo y casi espontneo, anterior a cualquier
complicacin crtica del conocimiento y de la experiencia humana, y aparece estrechamente
unido a la experiencia del significado del cuerpo humano. As ya se podra percibir la inocencia
originaria del conocimiento.
4. Sin embargo, no se puede individuar el significado de la desnudez originaria considerando slo
la participacin del hombre en la percepcin exterior del mundo; no se puede establecer sin
descender a lo ntimo del hombre. El Gnesis 2, 25 nos introduce precisamente en este nivel y
quiere que nosotros busquemos all la inocencia originaria del conocer. Efectivamente, es
necesario explicar y medir, con la dimensin de la interioridad humana, esa especial plenitud de la
comunicacin interpersonal, gracias a la cual varn y mujer estaban desnudos sin avergonzarse
de ello.
El concepto de comunicacin, en nuestro lenguaje convencional, ha sido casi alienado de su ms
profunda, originaria matriz semntica. Sobre todo se vincula a la esfera de los medios, esto es, en
su mayor parte a lo que sirve para el entendimiento, el intercambio, el acercamiento. Sin
embargo, es lcito suponer que, en su significado originario y ms profundo, la comunicacin
estaba y est directamente unida a sujetos, que se comunican precisamente a base de la
comn unin existente entre s, tanto para alcanzar, como para expresar una realidad que es
propia y pertinente slo a la esfera de sujetos-personas. De este modo el cuerpo humano adquiere
un significado completamente nuevo, que no puede ser colocado en el plano de la restante
percepcin externa del mundo. Efectivamente, el cuerpo expresa a la persona en su ser

240

concreto ontolgico y existencial, que es algo ms que el individuo, y por lo tanto expresa el
yo humano personal, que construye desde dentro su percepcin exterior.
5. Toda la narracin bblica, y especialmente el texto yahvista, muestra que el cuerpo a travs de la
propia visibilidad manifiesta al hombre y, manifestndolo, hace de intermediario, es decir, hace
que el varn y la mujer, desde el comienzo, comuniquen entre s segn esa communio
personarum querida por el Creador precisamente para ellos. Slo esta dimensin, por lo que
parece, nos permite comprender de manera apropiada el significado de la desnudez originaria. A
este propsito, cualquier criterio naturalista est destinado a equivocarse, mientras por el
contrario, el criterio personalista puede servir de gran ayuda. El Gnesis 2, 25 habla ciertamente
de algo extraordinario que est fuera de los lmites del pudor conocido mediante la experiencia
humana, y que al mismo tiempo decidela plenitud particular de la comunicacin interpersonal,
arraigada en el corazn mismo de esa comunin, que ha sido revelada y desarrollada as. En esta
relacin, las palabras sin avergonzarse de ello pueden significar (in sensu obliquo) solamente
una profundidad original al afirmar lo que es inherente a la persona, lo que es visiblemente
femenino y masculino, a travs de lo cual se constituye la intimidad personal de la
comunicacin recproca en toda su radical sencillez y pureza. A esta plenitud de percepcin
exterior,expresada mediante la desnudez fsica, corresponde la plenitud interior de la visin
del hombre en Dios, esto es, segn la medida de la imagen de Dios (cf. Gn 1, 17). Segn esta
medida, el hombre est realmente desnudo (estaban desnudos; Gn 2, 25) (1) antes an de
darse cuenta de ello (cf. Gn 3, 7-10).
Cfr. http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/audiences/1979/documents/hf_jpii_aud_19791219.html (visita 2015, diciembre 10).
13. El misterio de la creacin del hombre: varn y mujer (2-I-80/6-I-80) (ca. 1588 palabras = ca. 5
minutos)
1. Volvemos de nuevo al anlisis del texto del Gnesis (2, 25), comenzado en los captulos
precedentes.
Segn este pasaje, el varn y la mujer se ven a s mismos como a travs del misterio de la creacin;
se ven a s mismos de este modo, antes de darse cuenta de que estaban desnudos. Este verse
recproco, no es slo una participacin en la percepcin exterior del mundo, sino que tiene
tambin una dimensin interior de participacin en la visin del mismo Creador, de esa visin de
la que habla varias veces la narracin del captulo primero: Y vio Dios ser muy bueno cuanto
haba hecho (Gn 1, 31). La desnudez significa el bien originario de la visin divina. Significa
toda la sencillez y plenitud de la visin a travs de la cual se manifiesta el valor puro del hombre
como varn y mujer, el valor puro del cuerpo y del sexo. La situacin que se indica de manera
tan concisa y a la vez sugestiva de la revelacin originaria del cuerpo, como resulta especialmente
del Gnesis 2, 25, no conoce ruptura interior y contraposicin entre lo que es espiritual y lo que es
sensible, as como no conoce ruptura y contraposicin entre lo que humanamente constituye la
persona y lo que en el hombre determina el sexo: lo que es masculino y femenino.
241

Al verse recprocamente como a travs del misterio mismo de la creacin, varn y mujer se ven a
s mismos an ms plenamente y ms distintamente que a travs del sentido mismo de la vista, es
decir, a travs de los ojos del cuerpo. Efectivamente, se ven y se conocen a s mismos con toda la
paz de la mirada interior, que crea precisamente la plenitud de la intimidad de las personas. Si la
vergenza lleva consigo una limitacin especfica del ver mediante los ojos del cuerpo, esto
ocurre sobre todo porque la intimidad personal est como turbada y casi amenazada por esta
visin. Segn el Gnesis 2, 25. el varn y la mujer no sintieron vergenza: al verse y conocerse a
s mismos en toda la paz y tranquilidad de la mirada interior, se comunican en la plenitud de la
humanidad, que se manifiesta en su como recproca complementariedad precisamente porque es
masculina y femenina. Al mismo tiempo se comunican segn esa comunin de las
personas, en la que, a travs de la feminidad y masculinidad, se convierten en don recproco la una
para la otra. De este modo alcanzan en la reciprocidad una comprensin especial del significado
del propio cuerpo. El significado originario de la desnudez corresponde a esa sencillez y plenitud
de visin, en la cual la comprensin del significado del cuerpo nace casi en el corazn mismo de su
comunidad-comunin. La llamaremos esponsalicia. El varn y la mujer en el Gnesis 2, 23-25
surgen al principio mismo precisamente con esta conciencia del significado del propio cuerpo.
Esto merece un anlisis profundo.
2. Si el relato de la creacin del hombre en las dos versiones, la del captulo primero y la yahvista
del captulo segundo, nos permite establecer el significado originario de la soledad, de la unidad y
de la desnudez, por esto mismo nos permite tambin encontrarnos sobre el terreno de una
antropologa adecuada, que trata de comprender e interpretar al hombre en lo que es
esencialmente humano (1). Los textos bblicos contienen los elementos esenciales de esta
antropologa, que se manifiestan en el contexto teolgico de la imagen de Dios. Este concepto
encierra en s la raz misma de la verdad sobre el hombre, revelada a travs de ese principio, al
que se remite Cristo en la conversacin con los fariseos (cf. Mt 19, 3-9), hablando de la creacin
del hombre como varn y mujer. Es necesario recordar que todos los anlisis que hacemos aqu se
vuelven a unir, al menos indirectamente, precisamente con estas palabras suyas. El hombre, al que
Dios ha creado varn y mujer, lleva impresa en el cuerpo, desde el principio, la imagen divina;
varn y mujer constituyen como dos diversos modos del humano ser cuerpo en la unidad de esa
imagen.
Ahora bien, conviene dirigirse de nuevo a esas palabras fundamentales de las que se sirvi Cristo,
esto es, a la palabra cre, al sujeto Creador, introduciendo en las consideraciones hechas
hasta ahora una nueva dimensin, un nuevo criterio de comprensin e interpretacin, que
llamaremos hermenutica del don. La dimensin del don decide sobre la verdad esencial y
sobre la profundidad del significado de la originaria soledad-unidad-desnudez. Ella est tambin
en el corazn mismo de la creacin, que nos permite construir la teologa del cuerpo desde el
principio, pero exige, al mismo tiempo, que la construyamos de este modo.
3. La palabra cre, en labios de Cristo, contiene la misma verdad que encontramos en el libro
del Gnesis. El primer relato de la creacin repite varias veces esta palabra, desdeGnesis 1, 1 (al
242

principio cre Dios los cielos y la tierra), hasta Gnesis 1, 27 (cre Dios al hombre a imagen
suya) (2). Dios se revela a S mismo sobre todo como Creador. Cristo se remite a esa revelacin
fundamental contenida en el libro del Gnesis. El concepto de creacin tiene en l toda su
profundidad no slo metafsica, sino tambin plenamente teolgica. Creador es el que llama a la
existencia de la nada, y el que establece en la existencia al mundo y al hombre en el mundo
porque El es amor (1 Jn 4, 8). A decir verdad, no encontramos esta palabra amor (Dios es amor)
en el relato de la creacin; sin embargo, este relato repite frecuentemente: Vio Dios cuanto haba
hecho y era muy bueno. A travs de estas palabras somos llevados a entrever en el amor el
motivo divino de la creacin, la fuente de que brota: efectivamente, slo el amor da comienzo al
bien y se complace en el bien (cf. 1 Cor 13). Por esto, la creacin, como obra de Dios, significa no
slo llamar de la nada a la existencia y establecer la existencia del mundo y del hombre en el
mundo, sino que significa tambin, segn la primera narracin beresit bara, donacin; una
donacin fundamental y radical, es decir, una donacin en la que el don surge precisamente de
la nada.
4. La lectura de los primeros captulos del libro del Gnesis nos introduce en el misterio del mundo
por voluntad de Dios, que es omnipotencia y amor. En consecuencia, toda criatura lleva en s el
signo del don originario y fundamental.
Sin embargo, al mismo tiempo, el concepto de donar no puede referirse a un nada. Ese
concepto indica al que da y al que recibe el don, y tambin la relacin que se establece entre ellos.
Ahora, esta relacin surge del relato de la creacin en el momento mismo de la creacin del
hombre. Esta relacin se manifiesta sobre todo por la expresin: Dios cre al hombre a imagen
suya, a imagen de Dios lo cre (Gn 1, 27). En el relato de la creacin del mundo visible el donar
tiene sentido slo respecto al hombre. En toda la obra de la creacin, slo de l se puede decir
que ha sido gratificado por un don: el mundo visible ha sido creado para l. El relato bblico de
la creacin nos ofrece motivos suficientes para esta comprensin e interpretacin: la creacin es
un don, porque en ella aparece el hombre que, como imagen de Dios, es capaz de comprender
el sentido mismo del don en la llamada de la nada a la existencia. Y es capaz de responder al
Creador con el lenguaje de esta comprensin. Al interpretar con este lenguaje el relato de la
creacin, se puede deducir de l que ella constituye el don fundamental y originario: el hombre
aparece en la creacin como el que ha recibido en don el mundo, y viceversa, puede decirse
tambin que el mundo ha recibido en don al hombre.
Al llegar aqu debemos interrumpir nuestro anlisis. Lo que hemos dicho hasta ahora est en
relacin estrechsima con toda la problemtica antropolgica del principio. El hombre aparece
all como creado, esto es, como el que, en medio del mundo, ha recibido en don a otro
hombre. Y precisamente esta dimensin del don debemos someterla a continuacin a un anlisis
profundo, para comprender tambin l significado del cuerpo humano en su justa medida. Esto
ser el objeto de nuestras prximas meditaciones.

243

(1) El concepto de antropologa adecuada ha sido explicado en el mismo texto como

comprensin e interpretacin del hombre en lo que es esencialmente humano. Este concepto
determina el principio mismo de reduccin, propio de la filosofa del hombre; indica el lmite de
este principio, e indirectamente excluye que se pueda traspasar este lmite. La antropologa
adecuada se apoya sobre la experiencia esencialmente humana, oponindose al
reduccionismo de tipo naturalstico, que frecuentemente va junto con la teora evolucionista
acerca de los comienzos del hombre.
(2) El trmino hebreo bara cre, usado exclusivamente para determinar la accin de Dios,
aparece en el relato de la creacin slo en el v. 1 (creacin de cielo y de la tierra), en el v. 21
(creacin de los animales) y en el v. 27 (creacin del hombre); pero aqu aparece hasta tres veces.
Esto significa la plenitud y la perfeccin de ese acto que es la creacin del hombre, varn y mujer.
Esta iteracin indica que la obra de la creacin ha alcanzado aqu su punto culminante.
Cfr. http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/audiences/1980/documents/hf_jpii_aud_19800102.html (visita 2015, diciembre 10).

Ya acabamos! Felicidades!

244

PGINAS WEB TILES

Recogemos algunas pginas web que recogen textos que recogimos en la Antologa de Textos y
que te pueden servir para consultar. Si un link ya no lleva a esa pgina, por favor avsale al
profesor para que se corrija para la prxima edicin.
Link a la pgina de links del portal DOCUMENTA CATHOLICA OMNIA (est en latn, lo siento)
que remite a muchos links muy tiles para todo tipo de documentos catlicos

http://www.documentacatholicaomnia.eu/a_1001_Nexus_seu_'Links'.html#_Toc2169705
63

Magisterio de la Iglesia

Vaticano: http://www.vatican.va/phome_sp.htm (visita: 2013, junio, 26)

Magisterio pontificio

Muchos papas recientes: http://www.mercaba.org/MAGISTERIO/papas.htm (visita 2015,

junio 25).
Benedicto XVI: pgina con su magisterio muy bien organizado:
http://www.mercaba.org/Benedicto%2016/cartel_benedicto_xvi.htm (visita 2015, junio
25).
San Juan Pablo II: pgina con su magisterio muy bien organizado:
http://www.mercaba.org/JUANPABLOII/J-pablo-.htm (visita 2015, junio 25).
Juan Pablo I: pgina con sus discursos: http://www.mercaba.org/MAGISTERIO/jpablo1.htm (visita 2015, junio 25).
Beato Pablo VI: pgina con su magisterio muy bien organizado:
http://www.mercaba.org/PABLOVI/pablo-vi.htm (visita 2015, junio 25).
San Juan XXXIII: pgina con su magisterio muy bien organizado:
http://www.mercaba.org/JUAN%20XXIII/j-xxiii.htm (visita 2015, junio 25).
Po XII: pgina con su magisterio muy bien organizado:
http://www.mercaba.org/PIO%20XII/pio-xii.htm (visita 2015, junio 25).

Magisterio de la Iglesia, Padres, Doctores, Escritores eclesisticos, santos, etc.

Mercaba: http://mercaba.org/ (visita: 2013, junio, 26)

Documenta Catholica Omina, con textos del magisterio conciliar, papal, escritores, etc.
pgina completsima. Con los textos en idioma original y algunos idiomas modernos:
http://www.documentacatholicaomnia.eu/ (visita: 2013, junio, 26)
Siervas de los Corazones Traspasados de Jess y Mara: http://www.corazones.org/
(visita: 2013, junio, 26)
Textos de historia de la Iglesia: pgina con bastantes textos bien escogidos del magisterio,
doctores, etc.: http://textoshistoriadelaiglesia.blogspot.mx/ (visita: 2013, junio, 26)
245

La pgina Rodn est dedicada a la patrologa e historia de la Iglesia, est bien orientada y
tiene textos bien elegidos: http://www.rodin.org.mx/patrologia/ (visita: 2013, junio, 26)

Autores concretos (Padres de la Iglesia, Doctores de la Iglesia, Escritores eclesisticos y santos)

Padres de la Iglesia, todos: http://www.mercaba.org/TESORO/cartel-patres.htm (visita

2014, enero 9).
Historia de los Papas: http://encuentra.com/la_historia_de_los_papas1073/ (visita 2014,
enero 9).
San Ireneo de Lyon, Contra las herejas:
http://www.mercaba.org/TESORO/IRENEO/00_Sumario.htm (visita 2014, julio 1).
Toms de Aquino, obras completas en latn: http://www.corpusthomisticum.org/ (visita:
2013, junio, 26)
Toms de Aquino, obras en castellano. Recoge pocas obras actualmente:
http://www.tomasdeaquino.es/ (visita: 2013, junio, 26)
Toms de Aquino, Suma contra los gentiles (Castellano):
http://www.cristoraul.com/SPANISH/sala-delectura/Cristianismo/libros/SANTO_TOMAS/Contra_los_Gentiles_DOOR.html (visita 2014,
juno 29).
San Agustn, obras completas en varios idiomas: http://www.augustinus.it/spagnolo/
(visita: 2013, junio, 26)
Santa Teresa de Lisieux: http://www.teresadelisieux.com/ (visita 2014, enero 9).

Pginas catlicas con mucho material

Encuentra: http://encuentra.com/ (visita: 2013, junio, 26)

Catholic net: es una pgina de actualidad catlica con textos interesantes, es una buen
pgina: http://www.es.catholic.net/ (visita: 2013, junio, 26)
Recursos catlicos: pgina, como su nombre lo dice, con muchos tipos de recursos
catlicos interesantes y prcticos: http://www.recursoscatolicos.com.ar/index.htm
(visita: 2013, junio, 26)
Collationes: http://www.collationes.org/ (visita 2014, enero 9)

Devocionarios

Devocionario palm: pgina con un devocionario interesante que, en su momento, hicieron

para la palm (agenda electrnica ya descontinuada):
http://www.sadca.com/arivera/IndiceDevo.html (visita: 2013, junio, 26)

Pginas que recomiendan material: libros catlicos, DVD, etc. con acierto y buen criterio

Almudi: http://www.almudi.org/ (visita: 2013, junio, 26)

246

Cebidoc (recurso de la biblioteca de la Universidad Panamericana):

http://biblio.upmx.mx/download/cebidoc/libros/catalogo.asp (visita:: 2013, julio, 4)
Encuentra: http://encuentra.com/resenas1185/ (visita: 2013, julio, 4)

Bibliotecas con todo tipo de libros, tambin de autores catlicos

Bibliotheca Augustana: tiene muchas bibliotecas en distintos idiomas. Necesitamos

revisarla a detalle, no lo hemos hecho: http://www.hsaugsburg.de/~harsch/augustana.html (visita: 2013, junio, 26)
Biblioteca electrnica cristiana: http://multimedios.org/ (visita: 2013, junio, 26)

Enciclopedias

Enciclopedia GER, de la editorial RIALP: http://www.canalsocial.net/ger/busquedaav.asp

(visita: 2013, julio, 09) http://www.enciclopediager.com/ (visita 2014, enero, 09)
Enciclopedia filosfica on line: tiene voces de calidad y est en construccin, tiene pocas
voces todava: http://www.philosophica.info/ (visita: 2013, junio, 26)

Pginas de rdenes religiosas

Carmelitas: http://www.portalcarmelitano.org/ est muy bien para la consulta de todos

los santos carmelitas.
Dominicos: http://www.dominicos.org/ (visita: 2013, junio, 14)
Franciscanos: http://www.franciscanos.net/ (visita: 2013, junio 16) con links rotos
bastantes
Santa Hidldegarda de Bingen: http://www.hildegardiana.es/index.html

Pginas de biografas de santos

De corazones.org: http://www.corazones.org/santos/a_santos_vidas.htm
De aciprensa.com: http://www.aciprensa.com/biografias/
De mercaba.org, Padres de la Iglesia: http://www.mercaba.org/TESORO/cartel-patres.htm

Pginas que quisiramos visitar con ms calma y sobre las que todava no tenemos una opinin
formada. Aunque presentan material muy bueno, quisiramos revisar la calidad, contenido y
orientacin del material que presentan; pero todava no lo hemos hecho

Stat Veritas (la verdad permanece): http://www.statveritas.com.ar/INDICE.htm (visita:

2013, junio, 26)
Apologtica catlica: http://www.apologeticacatolica.org/ (visita: 2013, junio, 26)
Conoceris la verdad: es una pgina de apologtica cristiana:
http://www.conocereisdeverdad.org/website/index.php?id=25 (visita: 2013, junio, 26)
La Biblioteca Qumram tiene la intencin de ofrecer formacin catlica para todos:
http://biblioteca-qumran.blogspot.mx/ (visita: 2013, junio, 26)
247

B-Abba: es una pgina en tres idiomas que ofrece recursos sobre distintos temas
importantes de la religin catlica: http://www.b-abba.com/pages/page-1.html (visita:
2013, junio, 26)
Misioneros de la palabra: pginas con recursos catlicos y algunos textos:
http://www.misionerosdelapalabra.org/index.php (visita: 2013, junio, 26)
Oratorio monstico: pgina con algunos textos, imgenes y msica (ms bien pocos):
http://oratoriomonastico.blogspot.mx/ (visita: 2013, junio, 26)

Pginas con algunos temas concretos de inters:

Demonio: Padre Fortea: www.fortea.us/spanish/ (visita 2015, junio 24).
Junio 2015

248

BIBLIOGRAFA SELECTA PARA LA 1 Y 2 GRANDES PARTES

A continuacin, presentamos ms bibliografa, una bibliografa selecta, por si quisieras realizar ms
lecturas de cada sesin.

01: Presentacin del curso

No hay bibliografa

02: Teologa, fe y razn

Comisin Teolgica Internacional, Teologa hoy: Perspectivas, principios y criterios (2012),

http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_doc_201
11129_teologia-oggi_sp.html (visita 2014, junio 27)
Comisin Teolgica Internacional, Teologa, cristologa, antropologa (1982),
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_1982_te
ologia-cristologia-antropologia_sp.html (visita 2014, junio 28)
Comisin Interdicasterial para el Catecismo de la Iglesia Catlica , Dossier Informativo de la
Comisin Editorial para el Catecismo de la Iglesia Catlica (15 de junio de 1992, en ingls),
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/ccc_documents/rc_con_cfaith_
doc_19920625_informative-ccc_en.html (visita 2014, junio 27)
PUEDES VISITAR LAS PONTIFICAS ACADEMIAS DE:
o Pontificia Academia de Santo Toms,
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_academies/santommaso/index.htm (visita 2014, junio 28)
o Pontificia Academia de Teologa,
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_academies/theologica/index_sp.ht
m (visita 2014, junio 28)

03 SESIN: El hombre es capaz de Dios y Revelacin de Dios

Comisin Teolgica Internacional, Dignidad y derechos de la persona humana (1983),

http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_1983_di
gnita-diritti_sp.html (visita 2014, junio 28)
Congregacin para la Doctrina de la Fe, Documentos sobre El Mensaje de Ftima, 26 de
junio de 2000,
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc
_20000626_message-fatima_sp.html (visita 2014, junio 28)
Academia Pontificia de Santo Toms, libro en pdf, The Truth About God, and its Relevance
for a Good Life in Society Atti della XI Sessione Plenaria, 17-19 June 2011,
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_academies/santommaso/publications/dc13.pdf (visita 2014, junio 28)
249

04 SESIN: Transmisin de la divina Revelacin y Sagrada Escritura

Comisin Teolgica Internacional, La fe y la inculturacin (1988),

http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_1988_fe
de-inculturazione_sp.html (visita 2014, junio 28)
Comisin Teolgica Internacional, Las relaciones entre el Magisterio y teologa (1975),
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_1975_m
agistero-teologia_sp.html (visita 2014, junio 28)
Comisin Teolgica Internacional, Reflexiones sobre los fines y los mtodos de la Comisin
(1969) (de la CTI),
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_1969_fin
alita-metodi-commissione_sp.html (visita 2014, junio 28)
Pontificia Comisin Bblica, El pueblo judo y sus Escrituras Sagradas en la Biblia cristiana
(24 de mayo de 2001),
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith
_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html (visita 2014, junio 28)
Academia Pontificia de Santo Toms, Libro en pdf: L'interpretazione di San Tommaso delle
Dottrine di San Paolo/Saint Thomas's Interpretation on Saint Paul's Doctrines, Atti della IX
Sessione Plenaria, 19-21 June 2009,
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_academies/santommaso/publications/dc11.pdf (visitar 2014, junio 28)

05 SESIN: Fe: respuesta del hombre a Dios

Comisin Teolgica Internacional, La interpretacin de los dogmas (1989),

http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_1989_int
erpretazione-dogmi_sp.html (sesin 2014, junio 28)
Comisin Teolgica Internacional, La unidad de la fe y el pluralismo teolgico (1972),
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_1972_fe
de-pluralismo_sp.html (visita 2014, junio 28)
Pontificia Comisin Bblica, Biblia y moral. Races bblicas del comportamiento cristiano (11
de mayo de 2008),
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith
_doc_20080511_bibbia-e-morale_sp.html (visita 2014, junio 28)
Academia Pontificia de Santo Toms, libro en pdf, 'Preambula Fidei' e nuova
apologetica/The 'Preambula Fidei' and the New Apologetics, Atti dell'VIII Sessione
Plenaria, 20-22 June 2008, http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_academies/santommaso/publications/dc10.pdf (visita 2014, junio 28)

06 SESIN: un nico Dios y la Santsima Trinidad

250

Comisin Teolgica Internacional, Dios Trinidad, unidad de los hombres. El monotesmo

cristiano contra la violencia (2014),
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_2014011
7_monoteismo-cristiano_sp.html (visita 2014, junio 27)
Congregacin para la Doctrina de la Fe, Declaracin para salvaguardar la fe de algunos
errores recientes sobre los misterios de la Encarnacin y de la Trinidad Mysterium Filii
Dei, 21 de febrero de 1972,
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc
_19720221_mysterium-filii-dei_sp.html (visita 2014, junio 28)

07 SESIN: Dios todo poderoso y su Divina Providencia

Ratzinger, El Dios de la fe y el Dios de los filsofos, Cf.

http://www.mercaba.org/Filosofia/Teologia/dios_de_la_fe_y_el_dios_de_los_f.htm (visita
2015, junio 26).

08 SESIN: Dios creador del cielo y de la tierra; y del ser humano

Academia Pontificia de Santo Toms, Libro en pdf, L'animale umano: procreazione,

educazione e le basi della societ/The Human Animal: Procreation, Education, and the
Foundations of Society Atti della X Sessione Plenaria, 18-20 June 2010,
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_academies/santommaso/publications/dc12.pdf (visita 2014, junio 28)
Comisin Teolgica Internacional, Comunin y servicio: La persona humana creada a
imagen de Dios (2004),
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_con_cfaith_
doc_20040723_communion-stewardship_sp.html (visita 2014, junio 27)
Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre la
colaboracin del hombre y de la mujer en la Iglesia y el mundo (Epistula de mutuis
relationibus inter viros et mulieres), 31 de julio de 2004,
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc
_20040731_collaboration_sp.html (visita 2014, junio 28)

09 SESIN: La cada, y Jesucristo Hijo nico de Dios

Congregacin para la Doctrina de la Fe, Fe cristiana y demonologa, 26 de junio de 1975,

http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc
_19750626_fede-cristiana-demonologia_sp.html (visita 2014, junio 28)
Ratzinger, Cristianismo como adviento estamos salvados? o, Job habla con Dios,
http://www.mercaba.org/LITURGIA/Adv/cristianismo_como_adviento.htm (visita 2015,
junio 26).
Ratzinger; Nadie, excepto l, puede decir Padre mo, Cf
http://www.mercaba.org/FICHAS/DIOS/creacion_revelacion.htm (visita 2015, junio 27).
251

10 SESIN: Jesucristo: la Encarnacin; y la concepcin de Jess es obra del

Espritu Santo y naci de Santa Mara Virgen

Comisin Teolgica Internacional, La conciencia que Jess tena de s mismo y de su misin

(1985),
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_1985_co
scienza-gesu_sp.html (visita 2014, junio 28)
Comisin Teolgica Internacional, Cuestiones selectas de Cristologa (1979),
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_1979_cri
stologia_sp.html (visita 2014, junio 28)
Ratzinger, El buey y el asno en el pesebre, Cf
http://www.mercaba.org/LITURGIA/Nv/buey_asno.htm (visita 2015, junio 26).
Ratzinger, Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine, Cf
http://www.mercaba.org/FICHAS/JESUS/006.htm (visita 2015, junio 26).
Ratzinger, La mediacin de Mara, Cf
http://www.mercaba.org/FICHAS/MAR%C3%8DA/la_mediacion_de_maria.htm (visita
2015, junio 26).

11 SESIN: Misterios de la vida de Jess: desde el misterio de la infancia al

misterio de la entrada mesinica en Jerusaln

Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instruccin sobre algunos aspectos de la Teologa

de la liberacin Libertatis nuntius, 6 de agosto de 1984,
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc
_19840806_theology-liberation_sp.html (visita 2014, junio 28)

12 SESIN: Jesucristo: misterio pascual de Jess

Comisin Teolgica Internacional, La moral cristiana y sus normas (1974): las Nueve tesis
de H. U. von Balthasar y las Cuatro tesis de Schrmann,
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_1974_m
orale-cristiana_sp.html (visita 2014, junio 28)

13 SESIN: Jesucristo: descendi a los infiernos y al tercer da resucit de

entre los muertos

Ratzinger, El Viernes Santo, Cf. pgina desde la que se descarga el documento en word:
http://www.mercaba.org/Benedicto%2016/textos_del_cardenal_ratzinger.htm (visita
2015, junio 26).
Ratzinger, Sobre las tinieblas de los corazones brilla su luz, Meditaciones para la noche del
sbado santo, Cf

252

http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/SS/meditaciones_sabado_santo.htm (visita 2015,

junio 27).

14 SESIN: Jesucristo: subi a los Cielos, est sentado a la derecha de Dios

Padre y vendr a juzgar a vivos y muertos

Ratzinger, La fe como servicio. La salvacin de los cristianos y la salvacin del mundo, Cf

http://www.mercaba.org/FICHAS/DIOS/sv_cristianos_mundo.htm (visita 2015, junio 27).
Ratzinger; Via Crucis 2005, meditaciones y oraciones, Cf
http://www.mercaba.org/DEVOTIO/via_crucis_2005.htm (visita 2015, junio 27.

15 SESIN: El Espritu Santo; la Iglesia: en el designio de Dios; y como

pueblo de Dios, cuerpo de Cristo y templo del Espritu Santo

Ratzinger; Pentecosts, principio de la Iglesia en la misin del Espritu Santo, Cf

http://www.mercaba.org/Benedicto%2016/pentecostes.htm (visita 2015, junio 27).
Comisin Teolgica Internacional, Temas selectos de Eclesiologa (1984),
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_1984_ec
clesiologia_sp.html (visita 2014, junio 28)
Comisin Teolgica Internacional, El Sensus fidei en la vida de la Iglesia (2014) (en
ingls),
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_2014061
0_sensus-fidei_en.html (visita 2014, junio 28)
Congregacin para la Doctrina de la Fe, Respuestas a algunas preguntas acerca de ciertos
aspectos de la doctrina sobre la Iglesia (Responsa ad quaestiones de aliquibus sententiis
ad doctrinam de Ecclesia pertinentibus), 29 de junio de 2007,
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc
_20070629_responsa-quaestiones_sp.html (visita 2014, junio 28)
Congregacin para la Doctrina de la Fe, Declaracin sobre la unicidad y la universalidad
salvfica de Jesucristo y de la Iglesia Dominus Iesus (Declaratio de Iesu Christi atque
Ecclesiae unicitate et universalitate salvifica), 6 de agosto de 2000,
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc
_20000806_dominus-iesus_sp.html (visita 2014, junio 28)
Congregacin para la Doctrina de la Fe, Declaracin sobre la doctrina catlica acerca de la
Iglesia para defenderla de algunos errores actuales Mysterium Ecclesiae, 24 de junio de
1973,
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc
_19730705_mysterium-ecclesiae_sp.html (visita 2014, junio 28)

16 SESIN: La Iglesia: una, santa, catlica y apostlica

253

Comisin Teolgica Internacional, La apostolicidad de la Iglesia y la sucesin apostlica

(1973),
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_1973_su
ccessione-apostolica_sp.html (visita 2014, junio 28)
Comisin Teolgica Internacional, Memoria y reconciliacin. La Iglesia y las culpas del
pasado (2000),
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_con_cfaith_
doc_20000307_memory-reconc-itc_sp.html (visita 2014, junio 28)

17 SESIN: La Iglesia: la jerarqua, laicos y vida consagrada; y la comunin

de los santos

Congregacin para la Doctrina de la Fe, Consideraciones El Primado del sucesor de Pedro

en el misterio de la Iglesia, 31 de octubre de 1998,
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc
_19981031_primato-successore-pietro_sp.html (visita 2014, junio 28)
Congregacin para los Obispos, Directorio para el ministerio pastoral de los obispos
"Apostolorum Successores" (22 de febrero de 2004),
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cbishops/documents/rc_con_cbishop
s_doc_20040222_apostolorum-successores_sp.html (visita 2014, junio 28)
Comisin Teolgica Internacional, El sacerdocio catlico (1970),
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_1970_sa
cerdozio-cattolico_sp.html (visita 2014, junio 28)
Congregacin para el Clero, Directorio para el Ministerio y la Vida de los Presbteros Nueva Edicin (11 de febrero de 2013),
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cclergy/documents/rc_con_cclergy_d
oc_20130211_direttorio-presbiteri_sp.html (visita 2014, junio 28)
Comisin Teolgica Internacional, El diaconado: evolucin y perspectivas (2002),
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_con_cfaith_
pro_05072004_diaconate_sp.html (visita 2014, junio 28)
Congregacin para el Clero, Normas bsicas de la formacin de los Diconos permanentes
- Directorio para el ministerio y la vida de los Diconos permanentes (22 de febrero de
1998),
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cclergy/documents/rc_con_ccathedu
c_doc_19980331_directorium-diaconi_sp.html (visita 2014, junio 28)
CONGREGACIN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA Y LAS SOCIEDADES DE
VIDA APOSTLICA, Instruccin: Caminar desde Cristo: Un renovado compromiso de la vida
consagrada en el tercer milenio (14 de junio de 2002),
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccscrlife/documents/rc_con_ccscrlife
_doc_20020614_ripartire-da-cristo_sp.html (visita 2014, junio 28)

254

CONGREGACIN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA Y LAS SOCIEDADES DE

VIDA APOSTLICA, Instruccin Inter praeclara (1950),
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccscrlife/documents/rc_con_ccscrlife
_doc_19501123_inter-praeclara_sp.html (visita 2014, junio 28)
Pontificio Consejo para los Laicos, Christifideles Laici (30 de diciembre de 1988),
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_exhortations/documents/hf_jpii_exh_30121988_christifideles-laici_sp.html (visita 2014, junio 28)
Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta a los Obispos de la Iglesia catlica sobre
algunos aspectos de la Iglesia considerada como comunin - Communionis notio, 28 de
mayo de 1992,
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc
_28051992_communionis-notio_sp.html (visita 2014, junio 28)
Congregacin para la Doctrina de la Fe, Nota sobre la expresin Iglesias hermanas, 30
de junio de 2000,
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc
_20000630_chiese-sorelle_sp.html (visita 2014, junio 28)

18 SESIN: Mara Madre de Dios y Madre de la Iglesia; y el perdn de los

pecados y la resurreccin de la carne

Penitenciara Apostlica, El don de la indulgencia (29 de enero de 2000),

http://www.vatican.va/roman_curia/tribunals/apost_penit/documents/rc_trib_appen_pr
o_20000129_indulgence_sp.html (visita 2014, junio 28)
Comisin Teolgica Internacional, La reconciliacin y la penitencia (1982),
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_1982_ric
onciliazione-penitenza_sp.html (visita 2014, junio 28)
Comisin Teolgica Internacional, La esperanza de la salvacin para los nios que mueren
sin Bautismo (2007),
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_con_cfaith_
doc_20070419_un-baptised-infants_sp.html (visita 2014, junio 28)
Congregacin para la Doctrina de la Fe, Decisiones sobre la traduccin del artculo Carnis
resurrectionem del Smbolo Apostlico, 14 de diciembre de 1983,
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc
_19831214_carnis-resurrectionem_sp.html (visita 2014, junio 28)

19 SESIN: Vida eterna: juicio, Cielo, Purgatorio e Infierno

Comisin Teolgica Internacional, Algunas cuestiones actuales de escatologa (1992),

http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_1990_pr
oblemi-attuali-escatologia_sp.html (visita 2014, junio 28)
255

Congregacin para la doctrina de la fe, Carta sobre algunas cuestiones de escatologa, 17

de mayo de 1979,
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc
_19790517_escatologia_sp.html (visita 2014, junio 28)

Junio 2015

256