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ISSN 2318-0129
Parceiros:
Misso:
Democratizar a produo acadmicocientfica sobre Maonaria e seu acesso.
Dados Catalogrficos:
ISSN 2318-0129
Janeiro a Junho de 2013
Volume 01.
Nmero 01.
Periodicidade:
Semestral
Conselho Editorial:
Gabriel Castelo Branco
Kennyo Ismail
Max Stabile Mendes
Nihad Faissal Bassis
Imagem da Capa:
Amor Fraternal, Auxlio e Verdade, as trs virtudes
manicas que compem o lema manico original, que
tema abordado em um dos artigos publicados neste
nmero. Ilustrao em carvo feita por Lee Woodward
Zeigler. Tamanho Original: 17,2 cm x 14 cm. Reproduzido
a partir de uma chapa inserida aps a pgina 2000, da
obra A Histria da Maonaria, as suas lendas e tradies,
sua histria cronolgica, de Albert Gallatin Mackey.
Publicado pela: The Masonic History Company, Nova York
e Londres: 1906. Vol. 7.
Contatos:
Editor-Chefe: Kennyo Ismail
contato@cienciaemaconaria.com.br
Suporte Tcnico: Nihad Bassis
nihadbassis@yahoo.com.br
Portal - www.cienciaemaconaria.com.br
Parceiros:
Loja Manica Flor de Ltus N38
PKP Public Knowledge Project
Aviso:
Os artigos publicados so de inteira responsabilidade de seus autores e no exprimem, necessariamente, o ponto de vista da Revista Cincia & Maonaria. No necessrio solicitar prvia autorizao para reproduzir parte do contedo publicado nesta revista, desde que sejam citados o autor e a
fonte.
Sumrio
Palavra do Editor
5-6
7-19
21-28
RAFHAEL GUIMARES
29-50
KENNYO ISMAIL
51-64
65-79
81-85
87-88
Volume 1
Nmero 1
jan/jun. 2013.
Palavra do Editor
Laemmle, fundador da Universal Studios; e Darryl
F. Zanuck, fundador da 20th Century Fox. Entre
empreendedores: Henry Ford, fundador da Ford
Motor Company; Walter P. Chrysler, fundador da
Chrysler Corporation; Andre Citroen, fundador da
Citroen; Charles Hilton, fundador dos Hotis Hilton; David Sarnoff, fundador da NBC. Entre escritores: Alexander Pope, Oscar Wilde, Sir Arthur
Conan Doyle e Mark Twain.
Prezados leitores,
revista brasileira do gnero. Seu formato exclusivamente eletrnico e com publicaes semestrais. Sua finalidade publicar produo multidisciplinar relacionada Maonaria de especialistas, professores e alunos de diversas universidades.
Abstract
This work focuses on the relationship between Freemasonry, republic and secularism established by the Catholic Press of Cear in the first decades of the twentieth century, expressing
conflicting ideas in the field and with repercussions on religious grounds. Noteworthy is the
Catholic character of the complaint to the presence of Freemasons in republican regimes, also
in countries such as Portugal, France and Mexico, as conspirators, prosecutors anticlericalism
and governments or irreligious atheists. In counterface manifest themselves Freemasons and
spiritual currents through the lay press in defense of secular principles and freedom of thought
and religion.
Keywords Freemasonry, Republic, Secularism, Press
Marcos Jos Diniz Silva graduado e especialista em Histria, alm de Mestre e Doutor em Sociologia. Professor da
Universidade Estadual do Cear, lotado no Curso de Histria da Faculdade de Educao, Cincias e Letras do Serto
Central FECLESC/UECE. autor do livro No compasso do progresso: a maonaria e os trabalhadores cearenses. Fortaleza: NUDOC/UFC, 2007 (Coleo Mundos do Trabalho). Tem artigos publicados sobre Maonaria, Espiritismo e Igreja
Catlica no Cear.
Fundao
Desativao
Cidade
Fraternidade Cearense
1859
1916
Fortaleza
Igualdade
1882
Fortaleza
Caridade III
1882
1896
Fortaleza
Liberdade IV
1901
Fortaleza
Lealdade II
1901
1910
Maranguape
1905
1906
Fortaleza
Porangaba
1905
Fortaleza
Deus e Baturit
1905
1911
Baturit
1905
1910
Senador Pompeu
Liberdade II
1906
Maranguape
Ordem e Justia
1918
1926
Quixad
Caridade e Justia*
1916
Quixad
Deus e Camocim
1921
Camocim
nveis de circulao das ideias e das relaes de diversas situaes de agregar libertrios em dipoder estabelecidas.
versos pases, inclusive no Brasil (FERRER BENIMELI, 2001; SILVA, 2012a).
Ouro aspecto relevante a considerar coDemonstrar as diversas situaes em que
mo chave analtica desse trabalho, que essa imos
adeptos
do tradicionalismo catlico se coloprensa declaradamente voltada propaganda
dos princpios e valores do catolicismo, cumprin- cam em ataque ao laicismo e Repblica no Brado seu objetivo de defesa do monoplio da dis- sil, como tambm em pases como Frana, Portupensa dos bens de salvao (BOURDIEU, 2004), gal e Mxico, assim como as reaes dos manum mercado religioso recm-aberto pela secu- ons, permitir aquilatar o nvel de complexidade
larizao republicana, constri sua crtica ma- dos embates locais em torno da problemtica
onaria e ao laicismo republicano pautando-se relao entre religio e poltica nos primeiros
duas caractersticas: em primeiro lugar, notician- anos do sculo XX, a partir da experincia do Cedo fatos ligados maonaria ocorridos em ou- ar.
Foram muitas as ocasies em que, tanto
tras regies do pas, mas especialmente em outros pases; em segundo lugar, tratando esses os peridicos catlicos quanto a imprensa leiga
acontecimentos num esquema discursivo infor- em geral difundiam, por um lado, notcias sobre
me-denncia-ataque. Assim, falando do outro a impropriedade e malignidade da legislao redistante, isentava-se o clero das reaes locais publicana e as resistncias dos religiosos e suas
desses seus adversrios, enquanto desenvolvia instituies e, por outro lado, notas otimistas soseu combate demarcando espaos e pretenses bre os avanos da Repblica, seus progressos e a
imperiosa necessidade da manuteno dos presmonopolistas.
supostos da laicidade. Nota-se que essas argumentaes pblicas extrapolavam a mera polUm bom jornal vale mais que um bom pre- mica religiosa para configurarem um espao pgador
blico de disputas de mbito mais amplo e de reOrientados doutrinariamente de modo a percusses sociais e polticas mais profundas que
reconhecerem no Estado laico um modelo de or- as aparncias poderiam revelar.
ganizao poltica capaz de favorecer suas persEsse debate, como j mencionado, extrapectivas racionalistas, iluministas, evolucionistas, polava os limites da capital cearense, de tal mocientificistas, enfim modernistas, da autotransfor- do que em algumas cidades de maior destaque,
mao dos indivduos e sua irradiao benfica mais ou menos distantes de Fortaleza, se produao todo social, maons, espritas, positivistas, te- ziam e reproduziam discursos engajados sobre o
osofistas e outras correntes compuseram verda- valor da repblica, da monarquia e as relaes
deiras redes de ideias (MALLIMACI, 2004) no en- do Estado com a religio. Destacam-se os jornais
frentamento ao tradicionalismo catlico, reora- Santelmo, de Baturit; O Rosrio, peridico cado pela mar ultramontana. Desses grupos, des- tlico de Aracati, e o Correio da Semana, peritacam-se os maons por sua maior tradio, soli- dico catlico de Sobral.
dez institucional, eficientes redes de comunicaEm Baturit, no final de 1910, o mensrio
o e, especialmente, por congregar livres pensadores e a pluralidade religiosa, no deixando em Santelmo faz inicialmente uma ponderada anli Municpio serrano do Serto Central cearense, distante 100 Km de Fortaleza. Origina-se do aldeamento jesutico de
Misso de Nossa Senhora da Palma, em 1755. Contava com uma loja manica, a Deus e Baturit, entre 1905 e 1911.
Municpio litorneo, distante 150 Km de Fortaleza. Desenvolveu-se no final do sculo XVIII como polo comercial e pecuarista, sobretudo com a indstria do charque. possvel afirmar que a Vila do Aracati tenha sido lugar das primeiras
Lojas Manicas do Cear, entre as dcadas de 1820 e 1830 (Cf. ABREU, 2009).
Nota-se que essas incurses sobre o regime republicano e sua propriedade ou impropriedade, precocidade ou no, vm ligadas a uma
Municpio da regio Norte do estado, distante cerca de 250 km da capital, Fortaleza. Desde o sculo XIX, fora importante polo econmico da regio e se tornara sede de bispado a partir de 1915, com o municpio do Crato, no Cariri cearense.
e 15 de Novembro. Santelmo. Baturit-CE, nov. 1910.
Idem
15 de Novembro. Santelmo. Baturit-CE, nov. 1911.
Crnica. Santelmo. Baturit-CE, nov. 1910.
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Idem.
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Patriotismo e religio. Correio da Semana. 24 abr. 1918. A consolidao e desenvolvimento do modelo de monoplio
catlico, na Argentina, se dariam entre as dcadas de 1930 e 1980. A reviso constitucional de 1994 eliminou a clusula
segundo a qual o presidente da repblica deveria ser catlico. (Cf. ORO, URETA, 2007, p. 288).
16
introduo de capelo e ofcio catlico nos quartis e junto fora naval enviada ao teatro da
guerra, que partiro levando a bordo de seus
navios a cruz que aplaca o dio e restitui a paz; a
bordo ir o ministro de Deus, mensageiro da verdade, da luz purssima do Evangelho [...].17
Em 1922 aparece o jornal O Nordeste,
porta-voz da arquidiocese de Fortaleza, congregando clrigos e leigos num empreendimento
intelectual que ter vida longa e papel fundamental na difuso do pensamento catlico em
seu projeto de rearmamento ideolgico, especialmente no combate sistemtico ao estatuto laico da Repblica, maonaria e s demais religies. No centro de suas crticas est o laicismo
positivista do regime republicano, ao menos at
os primeiros anos da dcada de 1930.
Esse peridico catlico tambm dar reforo prtica de noticiar embates do catolicismo com a maonaria no exterior. Na matria O
momento poltico-religioso na Frana, analisa o
governo Herriot18, dominado pela maonaria
radical e sua poltica laicista, e tomando
medidas vexatrias para com os catlicos,
substituindo-os no servio pblico por inaptos
que sejam maons; finalizando a notcia com o
movimento de resistncia dos catlicos franceses.19
Em outras ocasies, O Nordeste traz matrias sobre o laicismo no Brasil, de modo a articular o republicanismo ao ataque religio, o
laicismo ao atesmo. Assim o disse Soares dAzevedo, mdico psiquiatra cearense, residente no
Rio de Janeiro, em matria especial:
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Idem.
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Maonaria). Assim, a vertente francesa do laicismo seria patrocinada pelo maonismo, como
alternativa poltica de eliminao da religio ou
de descristianizao.
A resistncia ao compl manico em prol
do laicismo republicano
Nesse mesmo diapaso o peridico catlico intercala suas crticas ao laicismo da Repblica
brasileira com o noticirio estrangeiro, com destaque para os casos de opresso conscincia
catlica. Assim, denunciam os desumanos perseguidores dos catlicos mexicanos, reproduzindo artigo do cnego Xavier Pedrosa, do Dirio da
Manh (Recife), dividido em cinco edies dO
Nordeste.
Para aquele religioso, a gnese da crise
entre Estado e Igreja Catlica no Mxico, residia
na Constituio dos Estados Unidos Mexicanos,
de 1917: Em todos os seus artigos se v o propsito satnico de ferir a religio. E foi por isso
que a conscincia catlica se levantou, ferida visceralmente nos seus mais sagrados direitos.27
O articulista informa, ainda, os artigos da
Constituio mexicana que probem o ensino religioso no pas, quer nas escolas pblicas, quer
particulares, a expropriao dos bens da Igreja, o
controle governamental sobre a imprensa catlica, dentre outras medidas, agravadas pelo cdigo penal de 1926, aprovado pelo presidente
bolchevista Elias Calles.
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Idem.
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ros, naquele contexto de questionamento do laicismo, os exemplos vindos do Mxico com seus
ataques contra a f, contra o culto, contra a Religio da quase totalidade do seu pas.28
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Portanto, tomando como mote a preservao dos fundamentos do Estado laico, o cronista acrescenta pedagogicamente: No s o
Brasil, como os demais pases, como toda a humanidade, necessita abeirar-se, cada vez mais, da
trilha da espiritualidade.33 Por fim, lana seu veO princpio constitucional da liberdade de redito sobre a polmica, configurando uma posicultos no fica desrespeitado. Jesus, consi- o no apenas pessoal:
derado Deus ou profeta, a mxima figura
moral da humanidade. A sua influncia
reformadora, regeneradora no se circunscreve ao mbito de qualquer das religies
crists ou ao cristianismo que a todas elas
incorpora.32
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Idem.
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Idem.
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Referncias bibliogrficas
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p.111-153.
SILVA, Marcos Jos Diniz. Questo Social problema moC&M | Braslia, Vol. 1, n.1, p. 7-19, jan/jun, 2013.
19
Abstract
This paper aims to conduct a comparative analysis of Jungian psychology with Masonic symbolism, more specifically with the symbols contained in a Lodge of the Ancient and Accepted Scottish Rite and its ritual practices, in addition to observing the psychological effects of the practice
of ritualistic on the practitioners of that masonic rite.
Keywords Jungian psychology, symbology, Freemasonry.
Rafhael Guimares Mestre Maom, membro da GLMEES; e Maom do Real Arco, filiado ao SGCMRAB. Alm de pertencer a outras Ordens Iniciticas, ministra cursos e palestras sobre Cabala, Astrologia e Tar.
Introduo
A definio mais comum de Maonaria a
de que Maonaria um belo sistema de moralidade velado em alegoria e ilustrado por smbolos (ZELDIS, 2011). Isso j diz muito sobre a instituio e seu modo de ensino e aprendizagem,
que ocorre por meio de rituais repletos de alegorias e expresses simblicas. No entanto, entre o
desdobramento do ritual e o comportamento
moral de seus praticantes h um mecanismo psicolgico que no pode ser ignorado e cuja compreenso pode colaborar um melhor entendimento da razo da Maonaria atrair ao longo dos
sculos o interesse de tantos distintos homens e
a ira de to perigosos inimigos, como os nazistas, papas e o Comintern Comit Comunista
Internacional (ROBERTS, 1969).
ao do inconsciente de uma camada mais profunda, que chamou de Inconsciente Coletivo, que
so formas ou imagens de natureza coletiva que
se manifestam praticamente em todo o mundo
como constituintes dos mitos e, ao mesmo tempo, como produtos individuais de origem inconsciente, que influenciam toda nossa psique (JUNG,
2011c).
Ao contrrio da escola freudiana, que afirma que os mitos esto profundamente enraizados dentro de um complexo do inconsciente, para Jung, a origem atemporal dos mitos reside
dentro de uma estrutura formal do inconsciente
coletivo. Torna-se assim uma diferena considervel para Freud, que nunca reconheceu a autonomia congnita da mente e do inconsciente,
enquanto que, para Jung havia uma dimenso
coletiva inata e com autonomia energtica.
O conceito adotado nesta obra de smbolo o da Psicologia Junguiana, que difere do conceito semitico de smbolo institudo
por Ferdinand de Saussure, pai da lingustica, bem como tambm difere parcialmente de certas anlises Psicanalticas de Freud.
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outra viso dos arqutipos, que se encontra centrada nos trs arqutipos relativos ao chamado
Complexo de dipo, que, por suas caractersticas peculiares, possui proximidades com a antropologia e com a lingustica, ao passo que a viso
apresentada neste artigo, Junguiana, possui proximidades com os conceitos do Inconsciente Coletivo sustentados pelo socilogo francs mile
Durkheim, um dos pais da Sociologia Moderna,
onde em sua obra o define como o conjunto de
crenas e sentimentos autnomos de uma sociedade (DURKHEIM, 2004). Suas teorias tambm
Essas afirmaes precedentes necessitam influenciaram Freud, mas com devido efeito,
de um exemplo hipottico: O amor da me para acham-se proficuamente delineadas nas obras de
com seu filho jamais seria compreendido por pa- Jung.
lavras ou descries objetivas, como nmeros ou
letras. Em vez disso, podemos, ao invs de escre- O Templo Manico do Rito Escocs e a Psiver sobre tal amor, apenas apresentar o conheci- que Humana
do smbolo do corao. Deste modo, mesmo que
Os maons so unanimes em dizer que o
parcialmente, a noo que teremos a respeito do
Templo
Manico simblico, e como j vimos,
amor de uma me para com seu filho, ser muito
mais prxima do que as expressadas por meras o smbolo muito mais do que mera ornamentao artstica para representar algo (JUNG, 2012).
palavras (JUNG, 2011d).
Importante registrar que o templo manico no
As mitologias e sentimentos so comu- uma rplica do Templo de Salomo, se no
mente manifestados por meio de smbolos e apenas simbolicamente inspirado no Templo de
gestos. Do mesmo modo, a Maonaria atua atra- Salomo, mas contendo muitas outras influnvs da ritualstica das suas iniciaes e instru- cias, de acordo com o Rito adotado (ISMAIL,
es. Os smbolos e gestos atuam como um ca- 2012). No caso do presente estudo, refere-se a
talizador de sentimentos de seus praticantes um templo do Rito Escocs Antigo e Aceito.
atravs do mito trabalhado pelo grupo-cultura
Portanto, toda a ornamentao e diviso
(CAMPBELL, 2008). O avano moral que a Maodo
templo
no fruto do acaso, a comear pela
naria proporciona a seus adeptos , alm de
consciente, educativo e tico, tambm um refor- Sala dos Passos Perdidos, mais adiante o trio, a
Cmara ou Caverna de Reflexes, e finalmente o
o psicolgico.
Templo em si. Todos estes compartimentos so
A diferena crucial entre smbolo e arqu- estgios h muito tempo utilizados para separar
tipo que o primeiro pode ser visto e em alguns o sagrado do profano (VAN GUENNEP, 2011).
casos tambm tocado e sentido, ao passo que o
Nesse contexto, o ritual tem por objetivo a
segundo pode ser apenas sentido, e mesmo asrealizao
da passagem de um estado de conscisim, somente por intermdio do primeiro. Portanto, para que haja smbolos, deve antes haver ncia para outro, estados esses chamados maoarqutipos, pois aqueles so a manifestao des- nicamente de profano e sagrado, e em ltima
tes em menor escala (JUNG, 2011d; JUNG, 2012). anlise, o templo com suas divises simboliza o
Contrariamente a esta teoria junguiana agora estado de conscincia em que nos encontramos.
apresentada, observamos na psicanlise de Freud Desta forma, o templo em si representa um esta O termo templo manico comumente usado nos ritos manicos de origem latina. Os de origem anglo-saxnica costumam
chamar o local de reunies de Sala da Loja.
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23
Manico
e da Anima.
ros e Mestres, onde se encontra o chamado TroDesta forma, Boaz e Jaquim, representam no de Salomo e que possui estampado o olho
Anima e Animus, e a consecuo entre ambas que tudo v no Rito Escocs Antigo e Aceito.
colunas representa o Casamento Alqumico, a
Assim como o inconsciente coletivo distotalidade do ser, ou seja, o Equilbrio Perfeito, o pe da pr-formao psquica da psique (JUNG,
Mestre. Aquele que caminha com tal unio, anda 1978), o direcionamento dos trabalhos vem do
pelo caminho ou cmara do meio (CAMPBELL, Oriente da Loja, alm de que as informaes ori2008), no nosso caso, o Mestre Maom.
ginais da Loja, presentes na carta constitutiva,
tambm se localizam na regio do slio.
Nvel 3 Inconsciente Coletivo: Slio do Ori-
ente
Concluses
Em sntese, a mitologia pode ser entendida, sob a tica da Psicologia Junguiana, como
um sonho coletivo, sintomtico dos impulsos arquetpicos existentes no interior das camadas
profundas da psique humana (JUNG, 1978), ou,
numa viso religiosa, como a revelao de Deus
aos seus filhos. Tanto a mitologia como os seus
smbolos so metforas reveladoras do destino
do homem e nas diversas culturas so retratadas
Referncias Bibliogrficas
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HALL, Calvin S.; NORDBY, Vernon J. Introduo Psicologia
Abstract
This paper, carried out in two studies, was designed to evaluate the influence of the lemma
adopted and vocations its inherent activities performed by the Grand Lodges, through comparative analyzes of contents of two separate masonic groups, representatives of the lemmas
Brotherhood, Relief and Truth and Liberty, Equality and Fraternity. While the first study examined the public adoption of one or another lemma, the second tried to analyze the publicity
given to activities related to the values contained in its lemmas, so to monitor adherence to the
motto adopted and consistency of the information disclosed. The results of two studies contributed to a better understanding of the Brazilian masonic scenario, especially with regard to the
social field.
Keywords masonic lemma; Latin Freemasonry; masonic philanthropy.
Kennyo Ismail bacharel em Administrao pela UnB, Especialista em Gesto de Marketing pela ESAMC, e Mestrando
em Administrao pela EBAPE-FGV. Mestre Instalado, membro da GLMDF e atual Grande Mestre Adjunto da Maonaria
Crptica do Brasil, tambm membro da Philalethes Society e da The Masonic Society e autor do livro Desmistificando
a Maonaria (So Paulo: Editora Universo dos Livros, 2012).
Introduo
Compreender a Maonaria no matria
simples, mas com certeza algo interessante.
Como bem registrou o historiador britnico John
Morris Roberts (1969), certamente h algo de relevante em uma instituio cujos Gro-Mestres
ingleses tm sido sempre nobres, incluindo sete
prncipes herdeiros do trono, enquanto que em
outras regies e momentos a Maonaria foi perseguida pelos nazistas, condenada por Bulas Papais e denunciada pelo Comintern, o comit comunista internacional.
Mas para compreender a razo dessa instituio estar, durante sculos, atraindo os mais
distintos homens, deve-se, primeiramente, compreender o que ela realmente . No entanto, h
diversas e distintas definies da Maonaria
(HAMILL, 1994), no havendo uma que seja oficial da instituio ou mesmo que descreva satisfatoriamente o que realmente a Maonaria
(HODAPP, 2005).
A definio mais comum de Maonaria em
uso em todo o mundo a de que Maonaria
um belo sistema de moralidade velado em alegoria e ilustrado por smbolos (ZELDIS, 2011).
Essa definio derivada de outra, de autoria de
William Preston, que considera a Maonaria um
sistema regular de moralidade, concebido em
uma tenso de interessantes alegorias, que desdobra suas belezas ao requerente sincero e trabalhador (PRESTON, 1867). Porm, o que essas
definies no explicitam : Quais seus princpios
fundamentais? Seus propsitos? Sua razo de
existir? Uma anlise de seus lemas e os reflexos
deles nas atividades manicas pode ajudar a
responder essas questes.
Lemas e Vocaes
Um lema um argumento, tema, regra,
divisa ou norma de procedimento.2 Trata-se de
uma declarao concisa que expressa princpios,
metas ou ideais. uma ideia expressa em poucas
2
Pelo menos at 1877, quando a Grande Loja Unida da Inglaterra - GLUI declarou a irregularidade do Grande Oriente da Frana, o
que levou o Grande Oriente do Brasil a se distanciar do Grande Oriente da Frana e passar a seguir os passos da GLUI.
C&M | Braslia, Vol. 1, n.1, p. 29-50, jan/jun, 2013.
30
pes o restante da sociedade civil organizada parece estar em maior nmero e melhor preparada
para lutar. Assim sendo, seguindo sua vocao,
restou Maonaria Latina apenas a promoo da
fraternidade, misso no muito difcil para uma
organizao na qual os membros chamam uns
aos outros de irmos. E assim a Maonaria Latina
vai seguindo sem projetos, objetivos e lutas a
no ser a sua prpria sobrevivncia.
Apesar da Grande Loja Unida da Inglaterra possuir maior nmero de membros do que a soma das Obedincias brasileiras, boa
parte desse nmero se encontra fora da Inglaterra, concentrado principalmente no continente africano, o que coloca o Brasil em
segundo lugar em quantidade de membros, atrs apenas dos EUA.
C&M | Braslia, Vol. 1, n.1, p. 29-50, jan/jun, 2013.
31
Maonaria do Brasil
Realizao de anlise de contedo das pginas principais dos websites oficias dos dois
grupos representativos dos lemas distintos de
Fraternidade, Amparo e Verdade, representado
pelas Grandes Lojas norte-americanas, e
Liberdade, Igualdade e Fraternidade, representado pelas Grandes Lojas e Grandes Orientes brasileiros, com buscas a verificar a publicidade de
tais lemas e para quem se destina.
Fonte: http://www.azmasons.org/
Fonte: http://www.idahomasons.com/
C&M | Braslia, Vol. 1, n.1, p. 29-50, jan/jun, 2013.
34
Fonte: http://www.massfreemasonry.org/
Fonte: http://www.nhgrandlodge.org/
Fonte: http://www.masonic-oregon.com/
Fonte: http://www.wyomingmasons.com/
aprender e utilizar qualquer coisa que possa ajuda-lo. Se quiser mais informaes sobre a Maonaria de Idaho, no hesite em contatar nossa
Grande Loja com suas perguntas, por favor. Pode-se presumir com essa mensagem de boas vindas que o texto de apresentao realmente tem
por destinatrio o pblico externo.
Similarmente, a figura 1.4 apresenta o lema no texto de apresentao com o seguinte
contexto: Durante sculos, os maons tm con-
uma ferramenta de comunicao para a comunidade manica do Wyoming. Seu objetivo fornecer um mtodo de comunicao para os nossos membros atuais, bem como de informao e
conhecimento para os nossos irmos futuros.
Esse texto evidencia que o contedo ali disposto
Figura 2.1. Grande Oriente do Brasil
Fonte: http://www.gob.org.br/
Fonte: http://www.glojars.org.br/
Fonte: http://www.glomam.org.br/
C&M | Braslia, Vol. 1, n.1, p. 29-50, jan/jun, 2013.
39
Fonte: http://www.glmdf.com.br/
lutaram e venceram os maons que nos antecederam; assim lutamos hoje; assim lutaro amanh nossos sucessores, empunhando esta mesma
bandeira. Esse texto procura promover Maonaria a vocao de defensora desses princpios,
utilizando da histria para tanto.
Por fim, o website da Grande Loja Manica do Distrito Federal d mais um exemplo da
exposio do lema manico latino, exemplo esse contido na figura 2.4. Em seu menu principal,
no tpico Institucional, a opo Princpios informa em primeiro lugar: A Maonaria uma
tambm buscando ligar suas atividades a esses 02 no possuem websites oficiais disponveis na
ltimos princpios, justificando, para tanto, sua internet: a Grande Loja do Arkansas e a Grande
participao na histria.
Loja de Ohio. O grupo divulga um total de 191
Nos 49 websites analisados do grupo dos organizaes e programas filantrpicos permaEUA, no se encontrou a exposio do lema ma- nentes Amparo, e de 206 organizaes e pronico latino, assim como nos 37 websites do gramas permanentes de estudo, pesquisa e cogrupo do Brasil no h meno do lema mani- nhecimento manico Verdade. Isso resulta nuco original, o que corrobora com a teoria da ade- ma mdia de aproximadamente 04 organizarncia desses dois grupos distintos e representa- es/programas relacionados a cada princpio
tivos a seus respectivos lemas, no havendo, em por Grande Loja.
todos os casos analisados, qualquer ocorrncia
As Grandes Lojas do Tennessee e da Calida apario de ambos os lemas numa mesma frnia so as que divulgam mais organizaes e
Obedincia.
programas filantrpicos, 12 e 11, respectivamente. J entre as organizaes e programas de estudo, pesquisa e conhecimento manico, a GranEstudo 2
O primeiro estudo confirmou empirica- de Loja do Estado de New York apresenta o maimente a afirmao terica da adoo do lema de or nmero, de 09 organizaes ou programas.
Fraternidade, Amparo e Verdade pelo grupo representativo da Maonaria original, anglosaxnica, e do lema de Liberdade, Igualdade e
Fraternidade pelo grupo representativo da Maonaria latina, por meio da publicidade dos lemas realizada nos websites dos dois grupos, a
qual orientada principalmente ao pblico externo, no maom.
Este segundo estudo se aprofundar na
questo, analisando se o lema adotado interfere
diretamente nas aes permanentes das Obedincias. Utilizando dos princpios de Amparo e de
Verdade como variveis-chave da anlise comparativa, espera-se que o grupo representativo do
lema Fraternidade, Amparo e Verdade apresente publicamente desempenho superior nas atividades relacionadas a esses princpios do que o
grupo que adota o lema latino.
Resultados - Maonaria dos EUA
O quadro a seguir apresenta o resumo
dos dados coletados dos websites das Grandes
Lojas norte-americanas, referentes aos programas permanentes de filantropia, e de estudos,
pesquisas e conhecimento manico.
Das 51 Grandes Lojas Norte-americanas,
C&M | Braslia, Vol. 1, n.1, p. 29-50, jan/jun, 2013.
42
SOCORRO
QTD
Alaska
Arizona
Arkansas
***
Masonic Student Assistance Program; Masonic Scholarship Program; Masonic
Homes of California; Masonic Service Bureau of Bakersfiled; Masonic Service
Bureau of Long Beach; Masonic Service Bureau of Los Angeles; Masonic Service
Bureau of Orange County; Masonic Service Bureau of Greater Sacramento;
Masonic Service Bureau of San Diego; Masonic Service Bureau of San Francisco;
Masonic Service Bureau of San Gabriel
Alabama
California
11
Connecticut
Delaware
District of Columbia
Florida
Grand Lodge Emergency Relief; Hal W. Adams Hospital Service; Masonic Board
of Relief in Tampa; Florida Masonic Child ID Program; Florida Masonic Home
Georgia
Hawaii
Idaho
Indiana
3
3
7
2
4
Kansas
Kentucky
Louisiana
Louisiana Relief Lodge; Delta Relief Lodge; Ouachita Relief Lodge; ShreveportBossier City Relief Lodge; Dyslexia Training Program
Maine
Maryland
Grand Lodge Bulletin; Library & Museum of the Grand Lodge of Iowa; Research
Lodge No. 2; Iowa Mentor's Assistant; Masonic Symbolism Course; Masonic
Academy of Knowledge
The Kansas Mason Magazine; Grand Lodge of Kansas Library; Kansas Lodge of
Research; Masters Achievement Award
Ted Adams Lodge of Research; William O. Ware Lodge of Research #999;
Ritualist Award Program; Grand Masters Excellency Award; Kentucky Masonic
Lamp of Knowledge Mentoring Program; Leaders' Resource Handbook;
Leadership Educational Manuals
Louisiana Freemason Magazine; Louisiana Lodge of Research; Masonic
Library/Museum Foundation of Louisiana
The Maine Mason Magazine; Maine Masonry Today; Grand Lodge of Maine
Library & Museum; Maine Lodge of Research; Maine Masonic College
Freestate Freemason Magazine; Carl H. Claudy Memorial Library; Maryland
Masonic Research Society; Summer School; Schools of Instruction
6
4
3
5
5
Minnesota
Mississippi
Missouri
Montana
Nebraska
Michigan
Ft. Myers Masonic Library; Florida Lodge of Research; Florida Mason Magazine
Iowa
Massachusetts
QTD
Colorado
Illinois
VERDADE
6
3
3
6
3
3
3
New Jersey
New Mexico
New York
Masonic Board of Relief of Buffalo; Erie County Masonic Service Center; The
Masonic Board of Relief of Brooklyn; Masonic Free Employment Bureau;
Masonic Service Bureau of Rochester; NY Masonic Safety ID Program;
Benevolence Endowment Fund; Masonic Home in Utica
North Carolina
North Dakota
Ohio
Oklahoma
North Carolina Masonic Charities; Masonic Home for Children; Masonic and
WhiteStone Home; North Carolina Masonic Foundation; Grand Lodge
Scholarship
Masonic Welfare Association; Masonic Foundation; Masonic Model Student
Assistant Program
***
Masonic Charity Foundation of Oklahoma; Oklahoma Senior Assistance
Program; Youth Scholarship Program; State Superintendents Awards for Arts
Excellence; Oklahoma Teacher of the Year; Payne Education Foundation;
Masonic Service Association
5
3
3
3
3
4
3
3
Oregon
Pennsylvania
Rhode Island
South Carolina
South Dakota
Tennessee
Texas
3
4
12
Rhode Island Freemason Magazine; Master Mason Rookie Award Program; New
Wardens Workshop; Spotlight on Freemasonry Program
Masonic Light Magazine; South Carolina Grand Lodge Masonic Library; South
Carolina Masonic Research Society; Masonic Light; Library and Museum
Masonic Messenger Magazine; South Dakota Lodge of Masonic Research;
Ritualist Program Record & Enrollment; Grand Lodge of South Dakota Ritual
Award; Mentoring the New Mason
Texas Mason Magazine; Grand Lodge Library and Museum of Texas; Texas Lodge
of Research; Lodge Assistance Mentor Program; L.I.F.E. Program; Masonic
Education and Service
Grand Lodge of Utah Library; Ogden Masonic Library Club; Utah Masonic
Research Lodge; Hiram Award Program; Master Builder Award Program; Ritual
Proficiency Program; Utah Conference on Leadership Instruction, Training, and
Education
Utah
Vermont
Virginia
West Virginia
Wisconsin
The Wisconsin Masonic Journal; Robert Monteith III Masonic Library & Museum;
Wisconsin Masonic Foundation Library; Northeast Wisconsin Masonic Library &
Museum; Silas H. Shepherd Lodge of Research; Centers of Excellence
Wyoming
4
4
5
3
3
2
206
4.04
AMPARO
QTD
QTD
1
Coluna Cultural
***
***
GL Bahia
GL Cear
Fundao Franklin Roosevelt para crianas carentes
GL Esprito Santo
GL Distrito Federal
GL Gois
GL Maranho
Campanha de Preveno de Acidentes e Combate Violncia no Trnsito
GL Mato Grosso
GL Mato Grosso do Sul Casa da Criana
GL Minas Gerais
VERDADE
Museu Ariovaldo Vulcano
Revista InforMaom
1
1
2
GL Par
Loja de Estudos e Pesquisas Renascena; Loja de Estudos e Pesquisas V erus
Sapientia
Biblioteca Digital
***
***
GL Paraba
GL Paran
GL Pernambuco
GL Piau
GL Rio de Janeiro
GL Rio Grande do
Norte
GL Rio Grande do Sul
GL Rondnia
GL Roraima
GL Santa Catarina
GL So Paulo
GL Sergipe
GL Tocantins
GO Amapaense
GO Autnomo do
Maranho
GO da Bahia
GO da Paraba
GO de Gois
GO de Minas Gerais
GO de Santa Catarina
GO do Cear
GO do Estado do Mato
Grosso
GO de Mato Grosso do
Sul
GO do Paran
GO do Rio Grande do
Sul
GO Independente de
Pernambuco
GO Independente do
Estado de RN
GO Independente do
Piau
GO Independente do
RJ
GO Manico do
Alagoas
GO Paulista
GO de Sergipe
GO Amazonense
GO Independente do
Estado do Par
Quantidade
Obedincias:
***
***
Grande Biblioteca
Fundao Manica Educacional; Programa de Apoio ao Estudo; Juventude
Assistida Drogas Nunca; Fundao So Joo
***
Fundao Hermon
2
1
1
2
***
1
***
***
***
***
Fundao Hermon
***
Fundao So Joo
***
Revista Alavanca
Jornal O Amaler
Biblioteca Virtual
***
Loja de Pesquisas Rio de Janeiro
***
***
***
***
***
***
***
***
28
0.57
jas dos EUA, tem por objetivo auxiliar na identificao e na recuperao de crianas desaparecidas. Com o patrocnio das Grandes Lojas, as Lojas
realizam em suas comunidades eventos de cadastramento de crianas, em que os pais tm a
oportunidade de fazer um kit de identificao de
seus filhos de forma gratuita, contendo suas impresses digitais e da arcada dentria, descrio
fsica, amostra de DNA e vdeo da criana.
Benchmarking um processo em que uma organizao aprende com as melhores prticas de outra organizao similar.
C&M | Braslia, Vol. 1, n.1, p. 29-50, jan/jun, 2013.
47
Baseando-se nas referncias tericas e re- GUNN, Joshua. Death by Publicity: U. S. Freemasonry and
the Public Drama of Secrecy. Rhetoric & Public Affairs, Vol.
sultados empricos obtidos neste trabalho, pode- 11, No. 2, pp. 243-277, 2008.
C&M | Braslia, Vol. 1, n.1, p. 29-50, jan/jun, 2013.
48
BRASIL
WEBSITE
WEBSITE
Alabama
http://www.alafreemasonry.org/index.php
GOB
http://www.gob.org.br/
Alaska
http://www.alaska-mason.org/
GL Acre
http://www.gleac.com.br/
Arizona
http://www.azmasons.org/
GL Alagoas
http://www.glomeal.com.br/
Arkansas
***
GL Amap
***
California
http://www.freemason.org/
GL Amazonas
http://www.glomam.org.br/
Colorado
http://www.coloradofreemasons.org/
GL Bahia
http://www.gleb.org.br/
Connecticut
http://ctfreemasons.net/
GL Cear
http://www.glmece.org.br/
Delaware
http://www.masonsindelaware.org/
GL Esprito Santo
http://www.glmees.org.br/
District of Columbia
http://www.dcgrandlodge.org/
GL Distrito Federal
http://www.glmdf.com.br/
Florida
http://www.glflamason.org/
GL Gois
http://www.gleg.com.br/
Georgia
http://www.glofga.org/
GL Maranho
http://www.glema.com.br/
Hawaii
http://hawaiifreemason.org/
GL Mato Grosso
http://www.glemt.org.br/
Idaho
http://www.idahomasons.com/
http://www.grandelojams.org.br/
Illinois
http://www.ilmason.org/
GL Minas Gerais
http://www.glmmg.org.br/
Indiana
https://www.indianafreemasons.com/
GL Par
http://www.glepa.org/
Iowa
http://www.gl-iowa.org/
GL Paraba
http://www.grandeloja-pb.org.br/
Kansas
http://www.kansasmason.org/
GL Paran
http://glp.org.br/site/
Kentucky
http://www.grandlodgeofkentucky.org/
GL Pernambuco
***
Louisiana
http://www.la-mason.com/
GL Piau
***
Maine
http://www.mainemason.org/
GL Rio de Janeiro
http://www.glmerj.org.br/
Maryland
http://www.mdmasons.org/
http://www.glern.com.br/
Massachusetts
http://www.massfreemasonry.org/
http://www.glojars.org.br/
Michigan
http://www.gl-mi.org/
GL Rondnia
http://site.glomaron.org.br/
Minnesota
http://www.mn-masons.org/
GL Roraima
***
Mississippi
http://www.msgrandlodge.org/
GL Santa Catarina
http://www.mrglsc.org.br/
Missouri
http://www.momason.org/
GL So Paulo
http://www.glesp.org.br/
Montana
http://www.grandlodgemontana.org/
GL Sergipe
http://www.glomes.org.br/
Nebraska
http://www.glne.org/
GL Tocantins
***
Nevada
http://www.nvmasons.org/
GO Amapaense
http://www.goap.org.br/
New Hampshire
http://www.nhgrandlodge.org/
GO Autnomo do Maranho
http://www.goam2013.blogspot.com.br/
New Jersey
http://www.newjerseygrandlodge.org/
GO da Bahia
http://www.goba.org.br/
New Mexico
http://www.nmmasons.org/
GO da Paraba
http://www.gopb.org.br/
New York
http://www.nymasons.org/
GO de Gois
***
North Carolina
http://www.grandlodge-nc.org/
GO de Minas Gerais
http://www.gomg.org.br/
North Dakota
http://www.glnd.org/
GO de Santa Catarina
https://www.gosc.org.br/
Ohio
***
GO do Cear
***
Oklahoma
http://www.gloklahoma.com/
http://www.goemt.org.br/
Oregon
http://www.masonic-oregon.com/
http://www.goms.org.br/
Pennsylvania
http://www.pagrandlodge.org/
GO do Paran
http://www.gop.org.br/
Rhode Island
http://www.rimasons.org/
http://www.gorgs.org.br/
South Carolina
http://www.scgrandlodgeafm.org/
GO Independente de Pernambuco
http://www.goipe.com.br/
South Dakota
http://mygrandlodge.org/
GO Independente do Estado de RN
http://www.goiern.org.br/
Tennessee
http://www.grandlodge-tn.org/
GO Independente do Piau
***
Texas
http://www.grandlodgeoftexas.org/
GO Independente do RJ
http://www.goirj.com/
Utah
http://www.utahgrandlodge.org/
GO Manico do Alagoas
***
Vermont
http://www.vtfreemasons.org/
GO Paulista
http://www.gop-sp.org.br/
Virginia
http://www.grandlodgeofvirginia.org/
GO de Sergipe
***
http://www.freemason-wa.org/
GO Amazonense
***
West Virginia
http://www.wvmasons.org/
***
Wisconsin
http://www.wisc-freemasonry.org/
http://www.cmsb.org.br/
Wyoming
http://www.wyomingmasons.com/
http://www.comab.org.br/
Abstract
This paper analyzes the relationship of women with Freemasonry on the horizon of the effective
protection of fundamental rights, with an emphasis on equality, freedom of belief and freedom
of choice. Ultimately, we seek to demonstrate that the rational conclusion about the constitutionality of the exclusion of women cadres of Freemasonry permeates hermeneutics and legal
arguments.
Keywords Women; Masonry; Rights; fundamental.
Mestre em Hermenutica e Direitos Fundamentais pela Universidade Presidente Antnio Carlos UNIPAC Juiz de
Fora/MG; Professor e Coordenador do Curso de Direito da Faculdade de Direito e Cincias Sociais do Leste de Minas
FADILESTE Reduto/MG.
Introduo
A Maonaria costuma estar envolta em
muitos mistrios, sobretudo, quando se fala na
impossibilidade de participao da mulher em
seus quadros, pois as explicaes costumam encontrar-se carreadas de argumentos msticos, filosficos e religiosos. Contudo, sob o prisma
Constitucional, dos direitos fundamentais e da
teoria da eficcia horizontal dos direitos fundamentais, referido impedimento pode, pelo prisma de alguns, violar dados direitos.
Apesar dos grandiosos mistrios que a envolve, trata-se a Maonaria de uma instituio
permanente, de carter filosfico, filantrpico,
educativo e progressista.
A Maonaria considerada uma entidade
filosfica por tratar em seus atos e cerimnias da
essncia, propriedades e efeitos das causas naturais, analisando as leis da natureza, relacionandoas as bases da moral e da tica. Sua vertente filantrpica deve-se ao fato de que a constituio
da maonaria no se deve a obteno de lucro
pessoal, sendo destinadas as suas arrecadaes
ao bem-estar do gnero humano. E encarada
como uma entidade progressista porque por
mais que parta do princpio da imortalidade e da
crena em um princpio criador regular e infinito,
Deus, no obsta o esforo dos seres humanos na abriga em seu seio homens de qualquer religio,
busca da verdade, nem reconhece outro limite desde que estes acreditem em um s Criador.
nessa busca seno o da razo com base na cinDentre os mais ilustres maons pode-se
cia.
citar Voltaire, Goethe e Lessing, Beethoven,
Essa entidade tem como princpios a liber- Haydn, Mozart, Frederico o Grande, Napoleo,
dade dos indivduos e dos grupos humanos, se- Garibaldi, Byron, Lamartine, D. Pedro I, Jos Bonijam instituies, raas ou naes; a igualdade de fcio, Gonalves Ldo, Duque de Caxias, Deodoro
direitos e obrigaes dos seres e independente- da Fonseca, Floriano Peixoto, Prudente de Momente de religio, a raa ou nacionalidade; e a rais, Campos Salles, Rodrigues Alves, Nilo Peafraternidade da pessoa humana.
nha, Hermes da Fonseca, Wenceslau Braz, WaSeu lema Cincia; Justia e Trabalho. A shington Luiz, Rui Barbosa e muitos outros.
Cincia para esclarecer os espritos e elev-los. A
Justia para equilibrar e enaltecer as relaes humanas. O Trabalho, por ser o meio atravs do
qual os homens se dignificam e se tornam independentes economicamente.
Pode-se notar que homens das mais variadas estirpes foram aderiram aos preceitos manicos, podendo-se afirmar tratar-se a maonaria
de uma entidade altamente tolerante, exigindo
dos seus membros a tolerncia, o respeito difeA Maonaria objetiva a investigao da rena, s opinies polticas e s mais variadas
verdade, o exame da moral e a prtica das virtu- crenas religiosas.
des. A moral , para a Maonaria, uma cincia
Para adentrar Maonaria indispensvel
com base no entendimento humano, lei natural e crer na existncia de um princpio criador e ser
universal que rege todos os seres racionais e li- homem livre e de bons costumes, consciente de
vres. a demonstrao cientfica da conscincia, seus deveres para com a Ptria, seus semelhantes
com vistas liturgia dos deveres e a razo do e consigo mesmo, e ter um ofcio lcito e honrauso dos direitos inerentes ao homem.
do, que lhe permita prover suas necessidades
A Maonaria concebe a virtude como fora pessoais e de sua famlia, bem como a sustentade fazer o bem em seu mais amplo sentido. Ou o das obras da Instituio.
seja, a virtude seria o cumprimento dos deveres
do homem para com a sociedade e para com a
famlia manica, sem qualquer interesse pessoal. O maom tem como dever respeitar os direitos dos indivduos e da sociedade, protegendo e
servindo os semelhantes.
A mulher na Maonaria
As informaes sobre a Maonaria at esta referncia foram colhidas do website do Grande Oriente do Brasil. Sobre a Maonaria.
C&M | Braslia, Vol. 1, n.1, p. 51-64, jan/jun, 2013.
54
Relativamente a esse ditame de Kennyo Ismail, necessrio ponderar que, na Carta Magna, nos incisos do 4 do art. 60 consta
que no ser admitida emenda tendente a abolir a forma federativa de Estado; o voto direto, secreto, universal e peridico; a separao dos poderes; e os direitos e garantias individuais. Contudo, tais clusulas no so imutveis, outrossim, insuscetveis de
serem abolidas. Logo, nada impede que o Congresso Nacional, por meio de uma Emenda Constituio, altere alguma (s) dessas
normas. Isso ocorreu, inclusive, quando da criao da Emenda Constitucional n 45/2004, promotora de alteraes no art. 5 da
Lei Maior, que trata de direitos e garantias individuais.
4
Nesse mesmo sentido, afirma Ortega que o rito manico solar e deve ser praticado nica e exclusivamente por homens, pois,
na essncia masculina, o rito um aglutinador harmnico do visvel com o invisvel. E, como para a mulher, o rito tem que ser o
lunar, visando manter a mesma harmonia e igualdade de afeto ritual, tornar-se inconcebvel a sua presena nos quadros da maonaria, ORTEGA, Osvaldo. A Mulher e a Maonaria: Porque a mulher no pode pertencer a Maonaria? In: Revista Loja Estrela da
Lapa n 7, p. *S.N.+.
C&M | Braslia, Vol. 1, n.1, p. 51-64, jan/jun, 2013.
55
tudo que aqui foi dito e vejamos uma outra focalizao da mulher, em anlises
comparadas, pela adaptao por abstraes na transposio da operativa para a
especulativa. Por estas e nestas transposies, em relao ao homem, existem indues a um subjetivo comportamento, de
construtor moral. Nas aes de um hipottico caldeamento homem/mulher, estas
subjetividades poderiam implicar no seguinte: no ficaria bem, a exemplo dos
operativos, uma mulher carregando pedras, dando-lhe marteladas, partindo ou
aparando-as, como no ficaria bem, com
uma alavanca, num esforo hercleo, movimentando o mundo. Ela, com uma marreta nas mos, chegaria a ser um pesadelo.
Imagine-a ritualisticamente, com o lado
esquerdo do peito nu... poderia? E descoberta um pouco acima do joelho direito
praticando os c.: p.: de p.?... poderia...? Do
ponto de vista da moral, em certas circunstncias, uma mulher no seria to livre
como o homem, pois precisaria ter autorizao do esposo para se ausentar noite e
no ficaria bem para ela, perante a sociedade, voltar as altas horas como o homem
volta. Portanto, a mulher, numa interao
ao mundo que vivemos, no poderia ter a
liberdade que imagina poder ter. Talvez
este trabalho venha justificar de forma
mais acentuada, os reais motivos de somente o homem poder praticar a maonaria por seu rito solar (ORTEGA, 2004, p. 01).
Enfim, por todos esses argumentos, notase que o impedimento participao da mulher
encontra-se impregnado de convices msticas,
filosficas e religiosas.
Considerando que o artigo 5, caput da
Constituio Federal dispe que todos so iguais
perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no pas a inviolabilidade do direito
vida, liberdade, igualdade, segurana e
propriedade e, que o inciso I do mesmo dispositivo constitucional prev que homens e mulheres
so iguais em direitos e obrigaes, alm do fato
de que a mulher ocupa, atualmente, uma posio
destacada no cenrio trabalhista, jurdico, social
e econmico, procura-se, a partir de agora, anali-
sar em que medida o impedimento participa- e, aos ndios (arts. 231 e 232 da CF).
o da mulher nos quadros da Maonaria pelos
Neste diapaso, Paulo Gustavo Gonet
motivos ora expostos contrrio aos direitos Branco (2005), em aluso ao pargrafo 2 do art.
fundamentais, tendo como sustentculo a co- 5 da constituio Federal alude que:
nhecida teoria da eficcia horizontal dos direitos
fundamentais.
O pargrafo em questo d ensejo a que
se afirme que se adotou um sistema aberto de direitos fundamentais no Brasil, no
se podendo considerar taxativa a enumerao dos direitos fundamentais no Ttulo
II da Constituio (...). legtimo, portanto,
cogitar de direitos fundamentais previstos
expressamente no catlogo da carta e de
direitos materialmente fundamentais que
esto fora do catlogo. Direitos no rotulados expressamente como fundamentais
no ttulo prprio da Constituio podem
ser como tal considerados, a depender da
anlise de seu objeto e dos princpios adotados pela Constituio (GONET BRANCO
apud Silva, 2005, p. 39).
O carter universal dos direitos fundamentais decorre do fato de que tais direitos so universais, porque so inerentes condio humana. Assim, toda pessoa humana est abrangida
pelos direitos fundamentais, independentemente
de sua situao social, poltica, econmica, sexo,
idade, raa ou nacionalidade.
Os direitos fundamentais so irrenunciveis, ou seja, nenhum ser humano pode abrir
mo de possuir direitos fundamentais. Assim, o
titular de direito fundamental pode at no utiliz-lo, mas lhe vedada a possibilidade de renunci-lo.
A caracterstica de indivisibilidade indica a
unidade incindvel no contexto de tais direitos,
no se podendo fracion-los. A indivisibilidade
dos direitos fundamentais implica na sua interrelao e interdependncia.
Ademais, as vrias previses constitucionais, apesar de autnomas, possuem diversas interseces para atingirem sua finalidade. Neste
As caractersticas dos Direitos Fundamentais contexto, os direitos fundamentais no devem
Os Direitos Fundamentais detm variadas ser interpretados isoladamente, mas de forma
caractersticas, as quais podem ser encontradas conjunta, com vistas ao alcance dos objetivos
nas mais diversas obras sobre o tema, conforme traados pela norma constitucional.
o ponto de vista de cada autor. Pode-se apontar,
Os direitos fundamentais so, ainda, imcontudo, que as caractersticas dos direitos fun- prescritveis, pois uma vez no exercitados no
damentais sejam: historicidade; universalidade; incidem prescrio (sua perda pelo no exerccio
limitabilidade; irrenunciabilidade; indivisibilidade; num lapso temporal). E como resultado da caracinalienabilidade/indisponibilidade; concorrncia; terstica efetividade, pode-se entender que os
interdependncia e complementaridade; impres- direitos fundamentais so passveis de concreticritibilidade; efetividade; constitucionalizao; zao em todo mbito, seja na relao indivduo
vinculao dos poderes pblicos; aplicabilidade e Estado, seja na relao entre particulares.
imediata; abertura e eficcia.
Os direitos fundamentais so direitos ineOs direitos fundamentais so resultado de rentes pessoa humana, consagrados como tais
um processo histrico iniciado com o cristianisC&M | Braslia, Vol. 1, n.1, p. 51-64, jan/jun, 2013.
58
Desde o seu surgimento, os direitos fundamentais foram encarados como aqueles direitos ligados liberdade, sendo concebidos como
direitos que exigem do Estado uma absteno no
sentido de no viol-los. Ou seja, seriam direitos
contemplados ao indivduo a fim de proteg-lo
contra eventuais aes arbitrrias do Estado.
Os direitos de defesa caracterizam-se por
impor ao Estado um dever de absteno,
um dever de no interferncia, de no intromisso no espao de autodeterminao
do indivduo. Esses direitos objetivam a
limitao da ao do Estado. Destinam-se
a evitar ingerncia do Estado sobre os
bens protegidos (liberdade, propriedade...)
e fundamentam pretenso de reparo pelas
agresses eventualmente consumadas
(MENDES; BRANCO, 2011, p. 178).
Conforme visto alhures, quando se discorreu sobre a teoria de Jellinek, o indivduo encontra-se em uma relao de subordinao para
No se pode esquecer-se da clssica classificao das normas constitucionais quanto eficcia e/ou aplicabilidade de Jos Afonso
da Silva, a qual divide as normas constitucionais em normas constitucionais de eficcia plena, de eficcia contida e de eficcia limitada (institutiva e programtica). Contudo, no sero abordadas aqui, por tratar-se o estudo de analisar outra seara, por mais que
se possa afirmar que os direitos fundamentais tm aplicao imediata, independentemente da natureza da norma que o consagra.
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com o Estado, logo, os direitos fundamentais teriam uma eficcia vertical, sendo aplicados na
relao Estado/indivduo.
Essa aplicao dos direitos fundamentais
nas relaes estabelecidas entre o particular e o
poder pblico no se discute. No entanto, vrios
estudiosos comearam a perceber que a opresso a direitos fundamentais no advm, unicamente, do Estado, mas tambm, do particular,
fazendo surgir a chamada teoria da eficcia horizontal dos direitos fundamentais, por da qual se
defende a ideia de que os direitos fundamentais
tambm devem ser respeitados em mbito privado.
Corroborando a ideia, o Supremo Tribunal
assim decidiu:
EMENTA: SOCIEDADE CIVIL SEM FINS LUCRATIVOS. UNIO BRASILEIRA DE COMPOSITORES. EXCLUSO DE SCIO SEM
GARANTIA DA AMPLA DEFESA E DO CONTRADITRIO.
EFICCIADOS
DIREITOS
FUNDAMENTAIS NAS RELAES PRIVADAS. RECURSO DESPROVIDO. As violaes
a direitos fundamentais no ocorrem somente no mbito das relaes entre o cidado e o Estado, mas igualmente nas
relaes travadas entre pessoas fsicas e
jurdicas de direito privado. Assim,
os direitos fundamentais assegurados pela
Constituio vinculam diretamente no
apenas os poderes pblicos, estando direcionados tambm proteo dos particulares em face dos poderes privados. II. OS
PRINCPIOS CONSTITUCIONAIS COMO
LIMITES AUTONOMIA PRIVADA DAS ASSOCIAES.
A
ordem
jurdicoconstitucional brasileira no conferiu a
qualquer associao civil a possibilidade
de agir revelia dos princpios inscritos
nas leis e, em especial, dos postulados que
tm por fundamento direto o prprio texto da Constituio da Repblica, notadamente em tema de proteo s liberdades
e garantias fundamentais. O espao de
autonomia privada garantido pela Constituio s associaes no est imune
incidncia dos princpios constitucionais
que asseguram o respeito aos direitos fundamentais de seus associados. A autonomia privada, que encontra claras limitaes
de ordem jurdica, no pode ser exercida
em detrimento ou com desrespeito aos
sido a tomada pelo Supremo Tribunal Federal. frentadas neste trabalho, pois os seus esforos
Enfim, existem dadas situaes envolvendo parti- concentram-se em analisar a impossibilidade da
culares fceis de serem resolvidas.
admisso das mulheres nos maonaria quadros
Exemplificando a hiptese, Pedro Lenza da maonaria frente efetiva tutela dos direitos
(2012) cita em sua obra Direito Constitucional fundamentais, com nfase nos direito igualdaEsquematizado que se um empresrio demitir de, autonomia da vontade e liberdade de crena,
um funcionrio em razo de sua cor, o Judicirio tendo como norte a teoria da eficcia horizontal
poder (ou dever) reintegrar o funcionrio, j dos direitos fundamentais, o que faremos a partir
que o ato motivador da demisso, alm do triste de agora.
e inaceitvel crime praticado, fere, frontalmente,
o princpio da dignidade da pessoa humana, fundamento da Repblica (CF, art. 1, III). O grande
problema surge quando situaes mais complexas envolvem a esfera privada. Ser que nessas
situaes os direitos fundamentais seriam aplicados?
O Direito Igualdade
Inmeros casos levam a grandes discusses no que diz respeito aplicao da teoria
indireta/mediata ou da teoria direta/imediata e,
em ltima instncia, a eficcia horizontal dos direitos fundamentais. Ser (LENZA, 2012) que numa entrevista de emprego na iniciativa privada, o
dono do negcio dever contratar o melhor candidato? Ser que o dono de uma empresa poder demitir algum simplesmente porque no est
gostando de sua aparncia?
Tratam-se esses eventos de casos geradores de muitas polmicas, as quais no sero en-
o do direito em ltimo caso, quando j esgotadas as perspectivas legais, da analogia e dos costumes. Contudo, com o inquestionvel reconhecimento normativo dos princpios, o paradigma
foi alterado, exercendo o juiz uma funo diversa
da de outrora, que se reduzia ao silogismo.
Tudo isso foi possvel, porque a Constituio de 1988 passou a ocupar (LENZA, 2009) o
centro do sistema, devendo os Poderes Pblicos,
quando da observao e aplicao das leis, alm
das formas prescritas na Constituio, estarem
em consonncia com seu esprito, seu carter
axiolgico e seus valores, de maneira a revelar a
importncia do homem e a sua ascendncia a
filtro axiolgico de todo sistema jurdico.
Nesse quadrante, o direito brasileiro deve
passar, atualmente, por uma filtragem constitucional, pois segundo Daniel Sarmento (2010) as
normas constitucionais que so irradiadas para
os diversos ramos do direito, impe uma releitura dos seus conceitos e institutos, j que se encontram constitucionalizados princpios e valores
fundamentais de elevada estatura moral.
A problemtica que envolve este trabalho
no exclusa do raciocnio. Por mais que seja
extremamente difcil tender para uma ou outra
posio, a concluso racional acerca de ser razovel ou no a excluso da mulher dos quadros da
maonaria, tendo em vista o tema eficcia horizontal dos direitos fundamentais, perpassa a hermenutica e argumentao jurdicas.
Referncias Bibliogrficas
BRASIL, Grande oriente do. Sobre a Maonaria. Disponvel
em:
http://www.gob.org.br/gob/index.php?
option=com_content&view=article&id=51&Itemid=65.
Acesso em: 12 de maio de 2012.
BRASIL. Supremo Tribunal Federal. Recurso Extraordinrio
n. 201819/RJ. Segunda Turma. Rel. Min. Gilmar Mendes.
Deciso em 11/10/2005. Disponvel em: http://
www.stf.jus.br. Acesso em: 20 de abril de 2012.
________. Supremo Tribunal Federal. Ao Direita de Inconstitucionalidade n. 4.227/DF. Tribunal Pleno. Rel. Min. Ayres
Britto. Deciso em 05/05/2011. Disponvel em: http://
www.stf.jus.br. Acesso em: 20 de abril de 2012.
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Doutorando em Histria da Educao e historiografia pela Universidade de So Paulo (USP), Mestre em Educao, Histria da Educao e historiografia tambm pela USP, Pedagogo pela Universidade de Sorocaba (UNISO). professor
titular da UNIESP Faculdade de Sorocaba do Curso de Pedagogia e Professor responsvel pelo Grupo de pesquisa em
Histria, sociedade e educao. Membro do grupo de pesquisa: Estudos Histria da Educao e Religio GEHER (USP) e
grupo de pesquisa: Ncleo Multidisciplinar de Estudos do Protestantismo NUMEP (Mackenzie).
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SILVA, Ivanilson Bezerra da. MAONARIA E EDUCAO NA CIDADE DE SOROCABA NA SEGUNDA METADE...
Introduo
A historiografia da educao manica
tem ocupado lugar nas discusses acadmicas
(BARATA, 1999; MORAES, 2003; SILVA, 2007;
2010). Porm, autores reconhecem a necessidade
de se aprofundar a abordagem sobre o assunto
(MOREL, 2001), devido a ambiguidade e a dificuldade de acesso as fontes primrias fornecidas
pela prpria Maonaria.
SILVA, Ivanilson Bezerra da. MAONARIA E EDUCAO NA CIDADE DE SOROCABA NA SEGUNDA METADE...
sociais que faziam parte de diversos campos, in- maes polticas, educacionais e religiosas. A ciclusive o manico.
dade era predominantemente rural e seu ciclo
econmico dependia da chamada Feira de Muares, ligada ao tropeirismo.
A cidade como espao social de poder
Neste sentido, parte da elite sorocabana
Segundo Hilsdorf (2003), o perodo deli- estava convencida de que a escravido era anamitado neste trabalho, 1870 a 1899, marcado crnica e um empecilho para o desenvolvimento
por algumas transformaes, entre elas:
social e econmico da cidade. A alternativa, portanto, era incentivar a imigrao, com a finalidade de substituir a mo de obra escrava sem traO crescimento dos setores de prestaes
de servios e da pequena indstria (txtil, zer prejuzos economia da cidade. Porm, boa
por exemplo), associada ao incio da urba- parte dos escravos libertos encontrou na mendinizao, ao crescimento das camadas m- cncia a forma de sobrevivncia. Ao negro sodias e ao aparecimento de um proletaria- brou a excluso social. Com raras excees no
do urbano formado pelos imigrantes que,
havia lugar para ele na nova sociedade industrial
chegados ao pas, abandonam o trabalho
na zona rural e passa s cidades (2003, p. e moderna, onde os trabalhadores, na sua maior
parte era imigrantes, j ocupavam seu espa57).
o (CAVALHEIRO, 2006, p. 15). Para Cavalheiro, a
falta de habilidade do escravo em lidar com as
Neste contexto, a cidade escolhida pelos novas tcnicas industriais foi preenchida pelo
imigrantes como lugar onde se exercem as ativi- trabalho dos imigrantes. Entre as iniciativas dos
dades industriais e artesanais, tornando-os pe- imigrantes para a modernizao da cidade estava
quenos e mdios proprietrios. Hilsdorf ressalta a organizao do Gabinete de Leitura, fundado
que: da perspectiva do capital, pelo cresci- em 13 de janeiro de 1867 pela colnia alem na
mento desses setores do comrcio e servios no cidade, e pelo hngaro Matheus Maylasky, maprocesso de imigrao-urbanizao que vai se om que pertencia a Loja Manica Perseverana
dando a formao da camada de empresrios III.
industriais, muitos deles tambm agroexportadoSilva (2010) mostrou em seu trabalho, que
res (2003, p. 58). J na perspectiva dos trabalha- a elite sorocabana morava na regio central da
dores, nota-se a formao do proletariado urba- cidade e tinha como porta vozes os maons: Mano pelos imigrantes estrangeiros e tambm a mi- theus Maylaski, Jlio Ribeiro, Ubaldino do Amagrao do trabalhador nacional, bem como o ral, entre outros. Matheus Maylasky estava conprocesso de marginalizao de ex-escravos.
vencido que a vida econmica da cidade centraHilsdorf (2003) afirma que este perodo de trans- da no comrcio de animais era um impedimento
formaes marcado pelo fim da monarquia, o para o seu progresso. Para tanto, fazia-se necesfim do trabalho escravo e o incio do trabalho srio convencer a populao de adequar a socielivre e assalariado e ainda pela participao do dade a um novo modo de produo, pois comcapital estrangeiro, tanto ingls como norte- parada a outras cidades, Sorocaba estava atrasaamericano. Pontua, tambm, a intensa circulao da. O jornal O Sorocabano foi uma das ferramende novas tendncias de pensamento: positivis- tas utilizadas por seus redatores-proprietrios,
mo, industrialismo, ruralismo. A cidade de Soro- Maylaski, Jlio Ribeiro e Ubaldino do Amaral, pacaba no segue um curso diferente deste proces- ra convencer a populao e, mais especificamenso analisado pelos historiadores citados. Neste te, a elite sorocabana no ano de 1870. Mais tarde
sentido, ao centrar a anlise entre os anos de o jornal passou a se chamar O Sorocaba e conti1870-1900, pode-se de fato constatar que a cida- nuou sob a responsabilidade de Jlio Ribeiro e
de passa pelo acentuado processo de transfor- com a mesma perspectiva ideolgica.
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SILVA, Ivanilson Bezerra da. MAONARIA E EDUCAO NA CIDADE DE SOROCABA NA SEGUNDA METADE...
naria sorocabana, ligada poltica liberal partidria, estava estrategicamente articulada com a finalidade de legitimar a dominao dessa poltica
na cidade.
Estas questes supracitadas e as articulaes polticas que construam o rumo da cidade ou pelo menos assim estavam presentes no imaginrio poltico desta parcela da elite sorocabana
- eram urdidas no interior da Loja Manica Perseverana III, que segundo a perspectiva adotada
neste trabalho, pode ser vista como um campo
de poder. Estes maons estavam envolvidos por
uma rede de sociabilidade e mantinham uma
forte relao de poder, que garantiam no somente a reconfigurao do campo poltico e econmico da cidade, mas tambm a reconfigurao
do espao urbano. A cidade de Sorocaba, portanto, torna-se o lugar das disputas e das lutas
em torno da solidificao do interesse de determinado grupo social, o qual, na medida em que
dominava o campo poltico e econmico, manipulava as necessidades e os interesses da maioria
da populao desfavorecida, a qual talvez no
precisasse ou quisesse tal modernizao articulada ou configurada na tica dos agentes sociais
acima mencionados.
No contexto sorocabano, a escola era vista
como um instrumento capaz de formar intelectuais de diversos nveis, qualificar os alunos para o
trabalho e at mesmo de estabelecer uma sociedade moderna. Cada categoria de escola no mbito econmico e a adversidade de aspirao das
vrias classes sociais determinavam a postura e a
especializao do seu intelectual, estabelecendo
desta forma a sua relao com o mundo da produo. Silva (2010) mostrou que protestantes e
maons perceberam na escola o instrumento para legitimar suas aes ideolgicas. O protestantismo criou uma escola voltada para a formao
do ser humano atravs dos valores tico-morais.
A Maonaria atravs da educao queria preparar
o individuo para atuar naquele momento histrico marcado por profundas transformaes econmicas. Ela pretendia preparar a classe dominada para a utilizao das novas tcnicas que o
SILVA, Ivanilson Bezerra da. MAONARIA E EDUCAO NA CIDADE DE SOROCABA NA SEGUNDA METADE...
SILVA, Ivanilson Bezerra da. MAONARIA E EDUCAO NA CIDADE DE SOROCABA NA SEGUNDA METADE...
Em 1869, a Maonaria sorocabana tamEducao e Maonaria em Sorocaba na 2 me- bm liderou algumas iniciativas educacionais,
tade do Sculo XIX
criando uma escola noturna. Segundo Menon
Como j destacado, a cidade de Sorocaba (2000), os maons foram os pioneiros no ensino
na segunda metade do sculo XIX passou por um primrio particular gratuito, com a introduo da
acentuado processo de modernizao. Como escola noturna voltada especialmente aos analfaparte dessa estratgia estava a educao. Para betos adultos e adolescentes que trabalhavam
compreender um pouco sobre este processo durante o dia, mas desejavam frequentar os banevocamos o auxilio de alguns trabalhos sobre a cos escolares noite. Ela teve pouca durao, feeducao em Sorocaba. Na perspectiva da hist- chando em 1870.
ria da educao, tem-se vrios trabalhos que caEm 1874, era fundado o Colgio Unio Soracterizam o processo de escolarizao da edu- rocabano para ambos os sexos, mas, j em 1875,
cao em Sorocaba. Um dos primeiros foi reali- continuou s com a seo feminina, dirigido peC&M | Braslia, Vol. 1, n.1, p. 65-79, jan/jun, 2013.
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SILVA, Ivanilson Bezerra da. MAONARIA E EDUCAO NA CIDADE DE SOROCABA NA SEGUNDA METADE...
matriculados 75 alunos nesse dia (1999, p.
las professoras norte-americanas H. Wullul e An388).
na Wilk. No h evidncias de que elas estavam
ligadas ao presbiterianismo em Sorocaba. Em
1876, a Loja Constncia tambm criou uma escoPoucos meses depois, alegando falta de
la noturna, localizada na prpria sede da Loja, na recursos, os responsveis pela escola comunicam
Rua Boa Vista. A ideia da criao da escola foi do o fechamento da mesma, publicando uma nota
professor e maom Carlos Alberto Ferreira Arajo na imprensa sorocabana:
em sesso regular da loja, no dia 25 de setembro
A sociedade Luz e Liberdade, por deliberade 1876 (2 LIVRO DE ATA DA LOJA MANICA
o dos seus fundadores, resolveu suspenCONSTNCIA, p. 155).
der temporariamente as aulas noturnas
que mantinha nesta cidade, a expensas
suas e da Loja Perseverana 3, por causa
do recrutamento que se esta procedendo
neste municpio. Cumpre acrescentar que
essas aulas estabelecidas para os libertos,
operrios e meninos que no pudessem
freqentar as diurnas, eram freqentadas
por grande numero dos mesmos, atingindo o nmero dos matriculados a cento e
trinta e sete, e desde a notcia do recrutamento o nmero destes desceu a menos
da quarta parte. Outrossim, a Escola popular conta trs professores assduos e esforados que ensinam gratuitamente. Assim
cr a sociedade haver dado ao pblico
satisfatria razo ao repentino fechamento
de sua escola (DIRIO DE SOROCABA,
20/10/1888).
Em 1882 Manoel Jos da Fonseca, membro da Loja Manica Perseverana III, criou uma
escola noturna para os seus operrios e escravos,
entregando-a aos cuidados do professor Horcio
Ovdio de Oliveira. Manoel Fonseca era o proprietrio da fbrica Nossa Senhora da Ponte, inaugurada em 02/09/1882. Vrios membros desta
Loja estiveram ligados ao movimento que instaura a industrializao na cidade de Sorocaba.
Ainda por iniciativa dos maons sorocabanos da Loja Perseverana, foi criada em 1888 a
Escola Popular. Segundo Aleixo:
Em sesso de 16 de junho, o venervel
Padilha comunica loja haver cedido a
sala de entrada a uma associao que se
formou visando manter aula noturna aos
libertos.
Com a palavra, Joo Jos da Silva concitou
a loja a apoiar referida associao cujo fim
nobre, por si s, justificava a solidariedade
manica, cuja associao aceitara o
encargo de dar o po do esprito queles
que, alm dos muitos trabalhos, permaneceram na mais crassa ignorncia e terminou apelando para que a loja tambm fornecesse a iluminao.
Em 05 de janeiro de 1889, a escola retornou suas atividades educacionais com os mesmos objetivos anteriores, porm fechou em dezembro do mesmo ano. Em 1896, a Loja Perseverana III organiza mais uma escola noturna. A
proposta foi feita por Amaro Egdio e Joo Clmaco de Camargo Pires, no dia 23 de setembro
de 1895 com as seguintes clusulas que regeriam
esta instituio escolar:
Essa entidade, sob o nome de Escola Popular, foi constituda pelos srs. Arthur Gomes, Adolfo Osse, Antonio Egdio Padilha,
Benedito Cordeiro e Joo Padilha, sob o
nome significativo de Luz e Liberdade.
Visava disseminar a instruo pelas classes
que no a podem obter por deficincia de
recurso.
Passou a funcionar a partir do dia 2 de
julho, em sala da Perseverana III, estando
SILVA, Ivanilson Bezerra da. MAONARIA E EDUCAO NA CIDADE DE SOROCABA NA SEGUNDA METADE...
dendo o irmo venervel passar um atestado; 6) para dar execuo a este projeto,
ser nomeada uma comisso com carter
definitivo composta de trs membros sendo um diretor, outro procurador e outro
mesrio que agiro por si mesmo no sentido de propor as reformas que achar melhor, e finalmente; 7) no dia marcado para
a instalao da aula, haja uma sesso solene para bem patentear os intuitos que animaram os membros desta oficina (ALEIXO,
1994, vol II, p. 121).
Em relatrio encaminhado ao Inspetor Geral de So Paulo, Joaquim Silva afirma que a Loja
Perseverana III inaugurou a Escola Noturna Perseverana no dia 15 de novembro de 1896 e comeou a funcionar no dia 15 de janeiro de 1897
com 18 alunos matriculados. Segundo o mesmo
relatrio em maio do mesmo ano contava com
28 alunos, em junho contava com a presena de
92 alunos matriculados. Neste perodo a responsabilidade educacional esta sob a responsabilidade do professor normalista lvaro de Moraes Rosa. (Arquivo do Estado de So Paulo, 19/04/1899,
ordem 5110). Em 1898, deixou a direo da esJoaquim Silva, em tom retrico e crtico,
cola, assumindo seu lugar o maom Otto Wey. termina o relatrio com as seguintes palavras:
Ao mencionar o programa Joaquim Silva escreve:
O programa, como se v abaixo, muito
resumido: nem de outra forma pode ser o
de uma escola que se dedica ao ensino de
quem no dispe para o estudo seno do
tempo em que est na escola, como sucede aos alunos da Perseverana em sua
quase totalidade empregados nos estabelecimentos industriais da cidade. Programa. Portugus: noes gramaticais, exerccios de leitura, declamao e redao. Aritmtica: estudo prtico dos nmeros at
operaes sobre juros. Geografia: ideia
geral sobre o mundo, noes de geografia
do Brasil e de So Paulo. Histria Ptria:
explicaes das datas nacionais e educao cvica (ARQUIVO DO ESTADO DE SO
PAULO, 19/04/1899, 5.110).
SILVA, Ivanilson Bezerra da. MAONARIA E EDUCAO NA CIDADE DE SOROCABA NA SEGUNDA METADE...
Nome
Alberto Mentone
Arthur Malanconi
Aristides Dias
Antonio Marrone
Abel Fogaa
Adonias Fogaa
Augusto Nogueira
Alfredo Rodrigues Padilha
Antonio Rolim de Oliveira
Antonio Juliano
Benedicto Flix dos Santos
Benedicto Rodrigues Amorim
Benedicto Paulo da Rosa
Benedicto Schultz
Carlos Schultz
Cndido Silva
Edmundo Malanconi
Gabriel Osse Padilha
Gilberto Benedicto de Souza
Hermenegildo Gomes
Isaltino Vieira
Isaas Soares
Filiao
Luiz Mentone
Raphael Malanconi
Fructuoso Dias
Constantino Marrone
Pedro Fogaa de Almeida
Pedro Fogaa de Almeida
Francisco Nogueira
Joo Rodrigues de Oliveira
B. Rolim de Oliveira
J. Juliano
Joaquim Pedro dos Santos
Anna G. de Moraes
Maria C. Conceio
Jlio Schultz
Jlio Schultz
Denictina Silva
Raphael Malanconi
Adolpho Osse
Benedicto de Souza
Eduardo Pinto
Antonio Jos
Jos R. Soares
Idade
9
12
11
11
12
10
13
12
11
13
14
7
13
12
13
13
10
8
17
13
18
10
Natural:
Sorocaba
Sorocaba
Sorocaba
Itlia
Sorocaba
Sorocaba
Sorocaba
Sorocaba
Itapetininga
Sorocaba
Sorocaba
Sorocaba
Sorocaba
Sorocaba
Sorocaba
Sorocaba
Sorocaba
Sorocaba
Sorocaba
Portugal
Sorocaba
Sorocaba
23 Juvenal R. Camargo
Sorocaba
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
Messias J. do E. Santo
Theodoro Barbo
Jos Raphael Juliano
Anna Rocha
Antonio Palotta
Thomaz Facio
Luiz Montoni
Manuel Serrulha
Joo Osse
M. P. Porto
Constantino Cunazzi
Joo B. de Aguiar
Frederico Scotta
J. Antonio Gaspar
Florentino Neves de Arajo
Joaquim Monteiro
A. Soares
Philomeno Canineo
I. Dias
Philomeno Canineo
Tutor: J. Nbrega Almeida
Jos R. Soares
Joaquim F. de Sampaio
Joaquim F de Sampaio
Thomas Facio
Sorocaba
Sorocaba
Sorocaba
Sorocaba
Itlia
Itlia
Itlia
Sorocaba
Sorocaba
R. G. Sul
Itlia
Sorocaba
Itlia
Portugal
Sorocaba
Sorocaba
Sorocaba
Itlia
Sorocaba
Itlia
Sorocaba
Sorocaba
Sorocaba
Sorocaba
Itlia
12
13
13
12
12
9
11
14
8
21
13
22
19
13
18
8
7
11
12
14
15
12
16
18
16
SILVA, Ivanilson Bezerra da. MAONARIA E EDUCAO NA CIDADE DE SOROCABA NA SEGUNDA METADE...
1. Colgio Montb, sob a direo de Francisco Montb destinado ao ensino secundrio do sexo masculino; sendo professores o Diretor e Luiz Mesquita Barros.
SILVA, Ivanilson Bezerra da. MAONARIA E EDUCAO NA CIDADE DE SOROCABA NA SEGUNDA METADE...
2 A escola regida por Benedicto Estevam
Cordeiro, destinada ao ensino primrio de
sexo masculino.
3. Liceu regido pelo professor Igncio
Azevedo Coutinho, destinado ao ensino
primrio do sexo masculino, sendo seu
proprietrio o mesmo professor
4. O Colgio Santssimo Corao de Jesus,
sob a direo de D. Brazlia Dultra e Silva,
destinado ao ensino primrio e secundrio
do sexo masculino; sendo seu professor a
prpria diretora.
5. A Escola mista, regida pela professora
Joaquina E. de Oliveira, destinado ao ensino primrio, sendo sua proprietria a mesma professora.
6. A escola mista regida pela professora
D. Vicncia Wuzershs Durski, destinada ao
ensino primrio, sendo sua proprietria a
mesma professora.
7. A escola regida pelo professor Alfredo
Ferreira de Queiroz, destinada ao ensino
primrio e secundrio do sexo masculino,
seu proprietrio o mesmo professor.
destinadas ao sexo masculino e 4 para o sexo feminino. H um total de 556 alunos, dos quais,
438 so considerados frequentes e 75 no frequentes, alm de 43 eliminados. Do sexo masculino havia 378 alunos matriculados e eliminados
37, frequentes 289 e no frequentes 52. Do sexo
feminino tinha 178 alunos matriculados, sendo
149 frequentes e 23 no frequentes (ARQUIVO
DO ESTADO DE SO PAULO, 25/11/1883, ORDEM 5110).
No final da dcada de 80, existiam 13 escolas pblicas, sendo 366 alunos do sexo masculino e 242 do sexo feminino, totalizando 608 alunos matriculados nos estabelecimentos de instruo pblica. O ofcio manuscrito tambm
apresentou a existncia de 9 escolas particulares,
que por sua vez, tinham 186 alunos matriculados
(ARQUIVO DO ESTADO DE SO, 15/11/1887, ordem 5110).
SILVA, Ivanilson Bezerra da. MAONARIA E EDUCAO NA CIDADE DE SOROCABA NA SEGUNDA METADE...
seus princpios estar aberta a todas as tendncias polticas e credos religiosos e
indistino de cor e raa, a escola era freqentada somente por protestantes que
propagandeavam a repblica, por elementos brancos como portugueses, alemes e
suos e por aqueles que detinham certo
poder aquisitivo, j que a escola era paga.
Freqentavam a escola, ainda, os filhos
dos maons, em funo da grande interao existente entre eles. (MENON, 2000, p.
74)
A pouca frequncia nas escolas estava relacionada segundo o professor Fontoura s dificuldades que os habitantes tinham em frequent
-las, pois moravam em lugares distantes e as crianas realizavam trabalhos no plantio de algodo. Vemos que o professor era mais realista do
que o inspetor.
O arrolamento das escolas na segunda
metade do sculo XIX, feito neste tpico, nos
ajuda a ter uma viso panormica das vrias instituies escolares da cidade de Sorocaba. Alm
disso, mostra que algumas escolas existiram por
iniciativa particular de alguns professores e outras para atender grupos especficos, como o
caso das escolas alems, da escola noturna, da
escola italiana, e da escola protestante, que ainda
ser analisada. Segundo a discusso acadmica
de historiadores sorocabanos que avanam o trabalho pioneiro de Og Menon, estas instituies
contriburam com as mudanas ocorridas na cidade no perodo apontado, no s preenchendo
a lacuna deixada pelo ensino pblico como tomando a iniciativa para atender a uma demanda
de grupos socioculturais especficos: os estrangeiros, as mulheres, os trabalhadores.
O trabalho de Silva (2010) menciona a
participao de maons e presbiterianos no processo de escolarizao na cidade de Sorocaba na
segunda metade do sculo XIX. O autor destaca
a existncia de uma escola chamada Escola Americana, que tinha como diretora a professora Palmyra Rodrigues de Cerqueira Leite, que ficou a
frente dessa escola at 1886. Mais tarde, tem-se
o registro da participao do Reverendo Zacharias de Miranda, que tinha sob sua responsabilidade o Colgio Sorocabano. Silva afirma que era
uma continuidade do projeto educacional inaugurado pela professora Palmyra. O autor destaca
que o diretor do Colgio Sorocabano, alm de
pastor, era maom e vereador da cidade de Sorocaba. Ele fazia parte do grupo de maons republicanos que buscavam implantar atravs das suas aes a modernizao na cidade de Sorocaba.
Como parte da estratgia de modernizao estava a educao, a repblica, a reconfigurao do
SILVA, Ivanilson Bezerra da. MAONARIA E EDUCAO NA CIDADE DE SOROCABA NA SEGUNDA METADE...
SILVA, Ivanilson Bezerra da. MAONARIA E EDUCAO NA CIDADE DE SOROCABA NA SEGUNDA METADE...
gos e, influenciado pelas ideias manicas, parti- entre o Imprio e a Repblica. PUC: So Paulo, 2000, 367p.
cipa das lutas que combatiam a poltica imperial. MORAES, Carmen Sylvia Vidigal. O Iderio Republicano e a
Portanto, no campo educacional sorocabana entre o fim do Imprio e incio da Repblica, as escolas faziam parte das estratgias de vrios agentes sociais para legitimarem seus interesses, contribuir para a formao intelectual do
grupo elitizado, modernizar a cidade alm da circulao e disputa de vrios modelos pedaggicos.
Educao. Uma contribuio para a Histria das Instituies. Campinas: Mercados das Letras, 2006
tituio Escolar nas trajetrias e prticas educativas de professoras. Trabalho publicado no site: http://
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78
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Jornal 15 de novembro (vrias edies).
ordem 5110
80
Resenha da Publicao:
DYER, Colin. O Simbolismo na Maonaria. So Paulo: Editora Madras, 2010. 218 pginas.
Introduo
Nessa obra, Colin Dyer, membro da famoDividido em oito captulos o livro tem seu
sa Quatuor Coronati e com inmeros livros e artiincio
a
partir do contexto histrico dos maons
gos publicados no exterior, apresenta o resultado
de sua rica pesquisa histrica sobre a origem dos livres e aceitos, indo at a unio das duas Grandes Lojas inglesas e como isso veio a definir o
smbolos utilizados na Maonaria.
uso dos instrumentos de trabalho no simbolismo
Apesar de sua conhecida erudio no manico.
meio manico do Velho Continente, essa a
primeira obra publicada no Brasil. Em todas elas,
o autor deixa como marca registrada seu forte O Maom Especulativo
carter crtico e preocupao no rigor de anlise
No primeiro captulo, Dyer define o mahistrica e documental das fontes consultadas,
om especulativo a partir de um prisma histrico,
no deixando espao para achismos ou conjectuno com base na Maonaria em si, mas na preoras infundadas.
cupao de um movimento do ser humano em se
De fato, trata-se de uma obra criteriosa- espiritualizar e progredir moralmente:
mente elaborada, entretanto, sem perder a poesia e a beleza, consoantes com o simbolismo ma[...] o desgnio da instituio manica o
nico. Vale destacar que o autor demonstra
de tornar o homem mais sbio e melhor, e,
constante preocupao com a razo de existir da
consequentemente, mais feliz. Ela estabeMaonaria como um sistema moral, destituindo
lece em suas instrues simblicas os princpios da moralidade... (p.27)
nfases msticas ou mticas como atributo princi1
Nihad Faissal Bassis escritor, pesquisador e MSc em Administrao. Iniciado na Loja Manica Accia do Planalto
1635 - GODF-GOB (rito REAA), atualmente Mestre Maom filiado Loja Manica Flor de Ltus n.38 - GLMDF-CMSB
(Rito de York). membro honorrio da Loja Lumminar 4261 - GOB (Rito Schroeder) e detentor da Gr-Cruz do GOIRJCOMAB no grau de Benemrito da Ordem. Senior DeMolay e Nobre Shriner, membro e entusiasta do Rito de York,
sendo filiado ao Supremo Grande Captulo de Maons do Real Arco do Brasil - SGCMRA.
C&M | Braslia, Vol. 1, n.1, p. 81-85, jan/jun, 2013.
81
F em Deus;
Esperana na imortalidade;
Por conta disso diversos documentos manicos utilizam-se do termo Sit Lux (conforme
Eis, claramente, os princpios que devem Genesis, 1) em seus cabealhos, e tambm o ternortear as reunies manicas.
mo pode ser encontrado em monumentos e edifcios manicos.
Por fim, em seu ltimo captulo abordada a unio das duas Grandes Lojas inglesas e coO tema progresso em busca da perfeio mo isso veio a definir o uso dos instrumentos de
onde relata a lgica dos trs graus e sua evolu- trabalho no simbolismo manico.
o no contexto do maom em sua vida.
Dyer rememora-nos que os instrumentos
so
utilizados
como elementos simblicos de exSegundo o autor, com base na anlise dos
manuscritos manicos, os trs graus nada mais planao moral e tica para os trabalhos da vida,
so que Ulam, Hekhal e Devir, ou seja, os trs tanto dentro como fora das Lojas manicas. Um
aposentos do Templo construdo pelo rei Salo- bom exemplo disso so as explanaes de Willimo. Desta forma, os trs graus so a principal am Meeson, em Mafonical Aphorifms:
As Cerimnias
As Vestimentas Manicas
As vestimentas manicas o penltimo
captulo, e apresenta o sentido de ordem e obedincia em relao aos smbolos de distino entre os membros de cada grau progressivo da Maonaria. Neste captulo, Dyer cita William Hutchinson que, em 1770, define o por qu do uso do
avental branco no grau de Aprendiz Maom: [...]
Comentrio Final
Esta resenha no objetivou aprofundar-se
na temtica central do livro, dado a prpria natureza e objetivos de uma resenha. Caber ao leitor
devastar os conhecimentos disponveis na obra
resenhada. Fica a certeza de que h muito a ser
estudado nessa obra, especialmente por conta
de sua fidedignidade aos manuscritos e documentos histricos da Maonaria. Essa obra digna de ser tomada como referncia por todos os
maons, sejam eles de quaisquer graus, orientes,
obedincias ou ritos. Isso porque a obra trata do
ncleo conceitual da Maonaria. Em suma, uma
obra ontolgica, pois, conforme uma antiga preleo que deu origem aos nossos primeiros cerimoniais:
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Sobre a Revista
Foco e Escopo
A Revista Cincia & Maonaria a primeira revista acadmica no Brasil dedicada a contribuies acadmicas em um campo de pesquisa cada vez mais estudado: a Maonaria. Seu formato exclusivamente eletrnico e com publicaes semestrais. Sua finalidade publicar produo multidisciplinar relacionada Maonaria de especialistas, professores e alunos de diversas universidades. O objetivo disponibilizar conhecimento
sobre Maonaria e democratizar a produo acadmica sobre esse objeto de pesquisa: a Maonaria.
A Revista Cincia & Maonaria destina-se publicao de textos inditos na modalidade de artigos, ensaios e resenhas. Trata-se de um espao aberto para professores, pesquisadores e estudantes que desejam publicar suas anlises, reflexes e resultados de pesquisas realizadas. A revista tambm est aberta ao pblico
manico em geral para suas contribuies. Considera-se ainda, como principal requisito para publicao na
Revista Cincia & Maonaria, que a produo apresente contedo analtico-interpretativo, de maneira coerente com rigor cientfico na rea de estudo das cincias humanas e sociais.
Os artigos podem ser das seguintes CATEGORIAS: terico, emprico, ensaio ou resenha bibliogrfica:
Artigo Terico
O artigo terico dever basear-se em questes manicas ligadas a uma das cincias humanas e sociais e apresentar uma reflexo/interpretao crtica dos fenmenos observados, sustentado por referncias bibliogrficas
relevantes.
Artigo Emprico
O artigo emprico dever fundamentar-se em procedimentos metodolgicos relevantes, na tentativa do desenvolvimento de anlises e interpretaes que produzam avano ou conhecimento na rea.
Ensaio
O ensaio trata-se de uma forma livre de anlise e interpretao de fenmenos relacionados Maonaria, apresentando novas perspectivas e enfoques sobre temas relevantes; contribuindo assim para o avano da produo cientifica.
Resenha
A resenha consiste em anlise crtica de livros, teses, dissertaes e monografias, publicadas no Brasil e no exterior sobre Maonaria.
Periodicidade
A Revista Cincia & Maonaria apresenta volumes anuais com periodicidade semestral; sendo dois nmeros
por ano. A RC&M apresenta-se em formato digital, onde o leitor pode facilmente efetuar buscas por temas,
ttulos, autores, alm de possibilitar salvar os artigos em formato ".pdf" quando necessrio, sem a necessidade de autorizao prvia. Os volumes sero divididos em:
N.1: Jan/Fev/Mar/Abr/Mai/Jun/ - publicado em Julho
N.2: Jul/Ago/Set/Out/Nov/Dez - publicado em Janeiro
Sees
A Revista Cincia & Maonaria dividida nas seguintes sees, nas quais os artigos a serem submetidos devem ser enquadrados:
1. Lingustica, Filosofia e Simbologia.
2. Histria.
3. Sociologia, Antropologia, Administrao, Cincia Poltica, Pedagogia e Direito.
4. Teologia.
5. Psicologia e Pedagogia.
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