Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
O QUE TENHO a dizer a respeito do depois daqui, e a respeito da vida aps a morte,
consiste totalmente de memrias, de imagens que vivi e de pensamentos que me atingiram
com vigor. Essas memrias de certa maneira esto subjacentes a todas as minhas obras;
pois estas no passam fundamentalmente de tentativas, sempre renovadas, de
proporcionar uma resposta questo da interao entre o aqui e o depois daqui. No
obstante, eu jamais escrevi algo expressamente sobre uma vida aps a morte; pois, se o
tivesse feito, eu teria tido que documentar as minhas idias, e no disponho de nenhum
meio para fazer isso. Seja como for, gostaria de colocar agora essas idias.
Mesmo agora, no posso fazer nada alm de contar estrias mitologizar. Talvez seja
necessrio estar-se prximo da morte para adquirir a liberdade necessria para falar sobre
ela. No que eu deseje que ns tenhamos uma vida aps a morte. Na verdade, eu
preferiria no nutrir essas idias. Ainda, devo declarar, para dar realidade o que lhe
devido, que, sem que eu deseje ou faa qualquer coisa nesse sentido, pensamentos dessa
natureza se agitam em meu interior. No posso dizer se esses pensamentos so
verdadeiros ou falsos, mas sei que eles l esto, e posso dar a eles expresso se eu no os
reprimir por algum preconceito. O preconceito mutila e fere o fenmeno pleno da vida
psquica. E sei muito pouco a respeito da vida psquica para me sentir no direito ajust-la
por um conhecimento superior. O racionalismo crtico aparentemente eliminou, junto com
tantas outras concepes mticas, a idia da vida aps a morte. Isso s pode ter ocorrido
porque hoje a maioria das pessoas identifica-se quase que exclusivamente com a sua
conscincia, e imaginam ser apenas aquilo que sabem a respeito de si mesmas. E, contudo,
qualquer um que tenha um conhecimento superficial de psicologia pode ver quo limitado
esse conhecimento. O racionalismo e o doutrinarismo so a doena de nosso tempo; eles
pretendem dispor de todas as respostas.
Mas ainda ser descoberta muita coisa que nossa presente viso teria considerado
impossvel. Nossos conceitos de espao e tempo possuem uma validade apenas
aproximada, e, portanto, h um amplo campo para desvios menores e maiores. Em vista
de tudo isso, fico de ouvidos atentos aos estranhos mitos da psique, e olho com cuidado
para os variados eventos que atravessam meu caminho, sem me importar se eles se
encaixam ou no nos meus postulados tericos.
Infelizmente hoje o lado mtico do homem desprezado. Ele no pode mais criar
fbulas. Como resultado disso muita coisa lhe foge, pois importante e salutar falar
tambm de coisas incompreensveis. Essa conversa como se contar uma boa estria
de fantasma, sentados perto da lareira e fumando cachimbo.
O qu os mitos ou estrias a respeito de uma vida aps a morte realmente significam,
ou que tipo de realidade existe por trs deles, certamente no o sabemos. No podemos
dizer se eles possuem alguma validade alm de seu indubitvel valor como projees
antropomrficas. Antes, devemos ter em mente com muita clareza que no existe
nenhuma forma possvel de chegarmos a uma certeza com respeito a coisas que
ultrapassam nossa compreenso.
1
No podemos visualizar um outro mundo regido por leis totalmente diferentes, porque
vivemos em um mundo especfico que ajudou a moldar nossas mentes e a estabelecer
nossas condies psquicas bsicas. Estamos estritamente limitados por nossa estrutura
inata e, portanto, limitados, por todo nosso ser e pensar, a esse nosso mundo. O
homem mtico, com certeza, demanda um ir alm disso tudo, mas o homem cientfico
no pode permitir isso. Para o intelecto, toda minha mitologizao no passa de
especulao ftil. Para as emoes, contudo, constitui uma atividade curativa e vlida;
ela proporciona existncia uma graa da qual no gostaramos de nos vermos
privados. Tampouco existe uma boa razo para isso.
A parapsicologia sustenta que se trata de prova vlida de um ps-vida o fato dos mortos
se manifestarem como fantasmas ou atravs de um mdium e comunicarem coisas
de que somente eles poderiam ter conhecimento. Mas muito embora existam casos bem
documentados dessa natureza, resta-nos ainda saber se o fantasma ou a voz idntico
da pessoa morta ou se se trata de uma projeo psquica, e se as coisas ditas
realmente se derivam do falecido ou de conhecimento que pode estar presente no
inconsciente.1
Deixando de lado os argumentos racionais contra qualquer certeza nesses assuntos, no
devemos nos esquecer de que, para a maioria das pessoas, significa muito supor que
suas vidas tero uma continuidade indefinida depois da sua atual existncia. Elas vivem
com maior sensibilidade, sentem-se melhores, e ficam mais em paz. Uma pessoa tem
sculos, tem um perodo inconcebvel de tempo sua disposio. Para que ento essa
correria sem sentido?
Naturalmente, esse raciocnio no se aplica a todos. Existem algumas pessoas que no
sentem nenhum anseio pela imortalidade, e que do de ombros para a idia de se
sentarem em uma nuvem e ficarem tocando harpa durante dez mil anos! Existem
tambm outras que foram to castigadas pela vida, ou que sentem tal desgosto por sua
prpria existncia, que preferem de longe a cessao absoluta continuidade. Mas na
maioria dos casos a questo da imortalidade to urgente, to imediata, e tambm to
inextirpvel que devemos fazer um esforo para compor algum tipo de viso sobre ela.
Mas como?
Minha hiptese a de que podemos faz-lo com a ajuda de pistas que nos so enviadas
do inconsciente em sonhos, por exemplo. Geralmente desprezamos essas pistas
porque estamos convencidos de que a questo no suscetvel de ter uma soluo. Em
resposta a esse compreensvel ceticismo, sugiro as seguintes consideraes. Se h
alguma coisa que no possamos saber, devemos necessariamente abandon-la, tendo-a
como um problema intelectual. Por exemplo, no sei por que razo o universo veio
existncia, e jamais saberei.
Portanto devo abandonar essa questo tomando-a como um problema cientfico ou
intelectual. Mas se me for oferecida uma idia a seu respeito em sonhos ou em
concepes mticas devo tomar nota disso. Eu deveria mesmo construir uma
concepo com base nessas pistas, muito embora ela permanea para sempre como
uma hiptese que eu sei que no pode ser provada.
Com respeito a conhecimento absoluto no inconsciente, cf. Sincronicidade: Um Princpio Relacional Acausal,
em A Estrutura e Dinmica da Psiqu (CW8, pp. 48-segs).
Um homem deveria poder dizer que fez seu mximo esforo para formar uma concepo
da vida aps a morte, ou para criar alguma imagem dela mesmo que tenha que
confessar seu fracasso. No fazer isso uma perda vital. Pois a questo que lhe posta
a imemorial herana da humanidade: um arqutipo, rico em vida secreta, que procura
acrescentar-se nossa vida individual para poder torn-la completa. A razo cria
fronteiras demasiado estreitas para ns, e gostaria de nos fazer aceitar apenas o
conhecido e tambm isso com limitaes para vivermos em uma estrutura
conhecida, tal como se tivssemos certeza de at que ponto a vida se estende. Na
verdade, dia aps dia ns vivemos muito alm dos limites de nossa conscincia; sem
nosso conhecimento, a vida do inconsciente tambm est se dando dentro de ns.
Quanto mais a razo crtica domina, tanto mais empobrecida se torna a vida; mas
quanto mais o inconsciente, e quanto mais de mito somos capazes de tornar consciente,
tanto mais de vida integramos. A razo supervalorizada tem isso em comum com o
absolutismo poltico: sob seu domnio o indivduo empobrecido.
O inconsciente ajuda nos comunicando coisas, ou fazendo aluses figurativas. Detm
outras formas, tambm, de nos informar de coisas que pela lgica no teramos a
possibilidade de tomar conhecimento. Considere os fenmenos sincronsticos,
premonies, e sonhos que se tornam realidade. Lembro-me de uma ocasio, durante a
Segundo Guerra Mundial, quando eu voltava de Bollingen para casa. Eu tinha comigo um
livro, mas no conseguia ler, porque to logo o trem comeou a se movimentar fui
tomado pela imagem de algum se afogando. Tratava-se de uma memria de um
acidente que ocorrera enquanto eu fazia o servio militar. Durante todo o percurso eu
no consegui me livrar dela. Parecia-me estranha e pensei, O que aconteceu? Ser que
ocorreu algum acidente?
Desci do trem em Erienbach e andei em direo minha casa, ainda perturbado por
aquela lembrana. Os filhos de minha segunda filha estavam no jardim. A famlia estava
morando conosco, tendo retornado de Paris Sua por causa da guerra. As crianas
estavam de p olhando de forma alterada, e quando perguntei, O que foi, o que
aconteceu? elas me disseram que Adrian, o mais novo dos garotos, havia cado na gua
no abrigo dos barcos. A gua muito profunda l e como no sabia nadar, ele quase se
afogou. Seu irmo mais velho conseguiu pesc-lo para fora. Isso havia ocorrido
exatamente no momento em que eu fora tomado pela recordao no trem. O
inconsciente havia me dado uma pista. Por que ele no poderia me informar tambm de
outras coisas?
Tive uma experincia semelhante antes de uma morte na famlia de minha esposa.
Sonhei que a cama de minha esposa era um poo profundo com paredes de pedra. Era
um tmulo, e de alguma forma havia uma sugesto de antiguidade clssica sobre ele.
Ento ouvi um suspiro profundo, como se algum estivesse entregando a alma. Uma
figura que parecia minha esposa estava sentada no poo e flutuava de forma
ascendente. Usava uma tnica branca em que havia curiosos smbolos negros.
Despertei, chamei minha esposa, e verifiquei que horas eram. Eram trs horas da
manh. O sonho fora to curioso que pensei de imediato que ele poderia significar uma
morte. s sete horas da manh chegaram as notcias de que um primo de minha esposa
havia falecido s trs horas da manh.
Freqentemente o pr-conhecimento est l, mas no o reconhecimento. E assim certa
feita tive um sonho em que estava participando de uma festa de jardim. Vi minha irm
l, e aquilo me surpreendeu enormemente, pois ela morrera alguns anos antes. Um
amigo meu falecido tambm estava presente. O resto eram pessoas ainda vivas. Vi
3
ento que minha irm estava acompanhada por uma senhora que eu conhecia muito.
Mesmo no sonho eu cheguei concluso de que a senhora ia morrer. Ela j est
marcada, pensei. No sonho eu sabia exatamente quem era ela. Sabia tambm que ela
morava em Basel.
Mas to logo acordei, no consegui, apesar de fazer todo o esforo, me lembrar de
quem era ela, apesar do sonho ainda estar vvido em minha mente. Fiz um quadro
mental de todas as pessoas que eu conhecia em Basel para ver se as imagens da
memria iriam tocar o sino. Nada!
Algumas semanas mais tarde, recebi notcias de que uma amiga minha havia sofrido um
acidente fatal. Soube de imediato que ela era a pessoa que eu vira no sonho, mas que
fora incapaz de identificar. A imagem que eu tinha dela era perfeitamente clara e
ricamente detalhada, pois fora minha paciente por um tempo considervel at um ano
antes de sua morte. Em minha tentativa de me lembrar de quem era a pessoa do meu
sonho, contudo, sua imagem era a que no aparecia em minha galeria de retratos de
conhecidos de Basel, embora que, por direito, devesse ser uma das primeiras. Quando
passa por experincias desse tipo - e descreverei outras como essas a pessoa adquire
certo respeito pelas potencialidades e artes do inconsciente. Deve-se, apenas,
permanecer crtico e estar cnscio de que tais comunicaes podem possuir tambm um
significado subjetivo.
Elas podem estar consoantes com a realidade, e podem tambm no estar. Aprendi,
contudo, que as vises que pude compor a partir de tais pistas do inconsciente tm sido
muito gratificantes. Naturalmente, no vou escrever um livro de revelaes a esse
respeito, mas devo reconhecer que tenho um mito que me encoraja a olhar mais
profundamente para todo esse campo. Mitos so a forma mais antiga de cincia. Quando
falo de coisas aps a morte, estou falando a partir de uma estimulao interna, e no
posso ir alm de contar-lhes sonhos e mitos ligados a esse tema.
Naturalmente, pode-se questionar de sada que mitos e sonhos referentes continuidade
da vida aps a morte no passam de meras fantasias compensatrias inerentes nossa
natureza toda vida deseja a eternidade. O nico argumento que posso apresentar em
resposta a isso o prprio mito.
Contudo, h indicaes de que no mnimo uma parte da psique no est sujeita s leis do
espao e tempo. Prova cientfica disso tem sido fornecida pelos bem conhecidos
experimentos de J. B. Rhine.2 Junto com numerosos casos de pr-conhecimento
espontneo, percepes no-espaciais, e assim por diante dos quais apresentei vrios
exemplos da minha prpria vida esses experimentos provam que a psique s vezes
funciona fora da lei espao-temporal da causalidade. Isso indica que nossos conceitos de
espao e tempo e, portanto, de causalidade tambm so incompletos. Um quadro
completo do mundo exigiria o acrscimo de ainda uma outra dimenso; somente ento
poderia a totalidade dos fenmenos receber uma explicao unificada. Da o racionalista
insistir at hoje que experincias parapsicolgicas realmente no existem; pois sua viso
de mundo seriamente afetada pela resposta que se d essa questo. Se tais fenmenos
acontecem, o quadro racionalista do universo invlido, por se mostrar incompleto. Assim
a possibilidade de uma outra realidade por trs do mundo fenomnico torna-se um
problema inescapvel, e devemos encarar o fato de que nosso mundo, com seu tempo,
espao e causalidade, relaciona-se com uma outra ordem de coisas por trs ou por baixo
2 Extra-sensory Perception (Boston, 1934); The Reach of the Mind (New York, 1947).
dele, em que nem aqui e agora nem mais cedo e mais tarde tm importncia. Estou
convencido de que no mnimo parte de nossa existncia psquica caracterizada por uma
relatividade de espao e tempo. Essa relatividade parece aumentar, em proporo
distncia da conscincia, em direo a uma condio absoluta de atemporalidade e aespacialidade.
No apenas meus prprios sonhos, mas tambm ocasionalmente os sonhos de outras
pessoas, ajudaram-me a moldar, revisar ou confirmar minhas idias de uma vida aps a
morte. Atribuo particular importncia ao sonho que uma aluna minha, uma mulher de
seus sessenta anos, teve uns dois meses antes de sua morte. Ela havia penetrado no
alm. Havia uma aula transcorrendo, e vrias mulheres j falecidas, suas amigas, estavam
sentadas no banco da frente. Uma atmosfera de expectativa generalizada era dominante.
Ela olhava ao redor na busca de um professor ou palestrante, mas no encontrava
ningum. Ento ficou claro que ela mesma era a palestrante, pois imediatamente aps a
morte as pessoas tinham que apresentar o balano da experincia total de suas vidas. Os
mortos estavam extremamente interessados nas experincias de vida que os recmfalecidos traziam consigo, exatamente como se os atos e experincias ocorrendo na vida
terrena, no espao e tempo, fossem os decisivos.
De qualquer maneira, o sonho descreve uma platia das mais incomuns cuja composio
dificilmente seria encontrada na terra: pessoas ardorosamente interessadas nos resultados
psicolgicos finais de uma vida humana que no foi notvel em qualquer aspecto, no
mais do que as concluses que podiam ser dela extradas para nosso modo de pensar.
Se, contudo, a platia existisse em um estado de no-tempo relativo, onde
terminao, evento e desenvolvimento tivessem se tornado conceitos questionveis,
as pessoas poderiam muito bem estar interessadas precisamente naquilo que faltava em
sua prpria condio.
Quando teve esse sonho a senhora tinha medo da morte e fez seu mximo esforo para
defender-se de quaisquer pensamentos relativos a ela. No obstante, a morte um
interesse importante, especialmente para uma pessoa em envelhecimento. Uma questo
categrica est lhe est sendo colocada, e ela est na obrigao de respond-la. Para isso
a pessoa deveria dispor de um mito sobre a morte, pois a razo nada lhe mostra alm do
poo escuro ao qual est descendo. O mito, contudo, pode invocar outras imagens para
ela, imagens teis e enriquecedoras da vida na terra dos mortos. Se a pessoa acredita
nelas, ou as recebe com alguma dose de crena, est sendo to certa ou to errada
quanto algum que no acredita. Mas enquanto o homem que desespera marcha em
direo ao nada, aquele que depositou sua f no arqutipo segue as trilhas da vida e vive
direto para sua morte. Ambos, com certeza, permanecem na incerteza, mas um vive
contra seus instintos, o outro vive com eles.
As figuras do inconsciente tambm so desinformadas, e precisam do homem, ou de
contato com a conscincia, para poderem chegar ao conhecimento. Quando comecei a
trabalhar com o inconsciente, descobri-me muito envolvido com as figuras de Salom e
Elias. Elas ento retrocederam, mas depois de uns dois anos reapareceram. Para minha
enorme surpresa, estavam completamente inalteradas; falavam e agiam como se nada
houvesse ocorrido no intervalo. Na verdade as coisas mais incrveis tinham ocorrido na
minha vida. Tive, por assim dizer, de comear tudo de novo, para dizer a eles tudo o que
estivera acontecendo e lhes explicar coisas. Na poca, fiquei muito surpreso com essa
situao. Somente mais tarde entendi o que acontecera: no intervalo, os dois haviam
mergulhado de volta no inconsciente e em si mesmos eu poderia da mesma forma dizer
com adequao que eles mergulharam na atemporalidade. Eles permaneceram fora de
5
pela qual a vida terrena de to alto significado, e porque ocorre de aquilo que um ser
humano traz consigo no momento de sua morte seja to importante. Somente aqui, na
vida na terra, onde os opostos se encontram, pode o nvel geral de conscincia ser
elevado. Essa parece ser a tarefa metafsica do homem que ele no pode levar a cabo
sem mitologizar. O mito o natural e indispensvel estgio intermedirio entre o
inconsciente e a cognio consciente. verdade que o inconsciente sabe mais do que a
conscincia; mas o conhecimento de um tipo especial, o conhecimento na eternidade,
geralmente sem referncia ao aqui e agora, no expresso em linguagem do intelecto.
Apenas quando ns deixamos suas afirmaes amplificarem-se, como foi mostrado
acima pelo exemplo dos numerais, ele entra na abrangncia de nossa compreenso;
somente ento um novo aspecto se torna perceptvel para ns. Esse processo
convincentemente repetido em toda anlise de sonho bem sucedida. por isso que
to importante no ter nenhuma opinio preconcebida, doutrinria a respeito das
afirmaes feitas pelos sonhos. To logo uma monotonia de interpretao nos atinge,
sabemos que nossa abordagem se tornou doutrinria e conseqentemente estril.
Embora no haja maneira de organizar prova vlida da continuao da alma aps a
morte, existem no obstante experincias que nos deixam pensativos. Considero-as
como pistas, e no pretendo atribuir a elas o significado de insights.
Uma noite eu estava deitado pensando na morte sbita de um amigo cujo funeral tivera
lugar no dia anterior. Eu estava profundamente consternado. Subitamente senti que ele
estava no quarto. Parecia-me que ele estava ao p da minha cama e me pedia para ir
com ele. No tive o sentimento de uma apario; antes, era uma imagem visual interna
dele, que expliquei para mim mesmo como uma fantasia. Mas com toda honestidade tive
de perguntar a mim mesmo, Tenho alguma prova de que isso uma fantasia? Suponha
que no seja uma fantasia, suponha que o amigo realmente esteja aqui e resolvi que ele
era somente uma fantasia isso no seria um ato abominvel da minha parte? E ao
mesmo tempo eu dispunha de poa prova de que ele ficou diante de mim como uma
apario. Ento disse para mim mesmo, A prova no est aqui nem l! Em vez de
explic-lo como sendo uma fantasia, eu poderia muito bem conceder-lhe o benefcio da
dvida e para fins de experimentao credit-lo com realidade. No momento em que
tive esse pensamento, ele foi para a porta e acenou para mim para que o
acompanhasse. Ento eu ia ter que jogar com ele! Aquilo era uma coisa com a qual eu
no contava. Tive de repetir meu argumento para mim mesmo mais uma vez. Somente
ento o segui em minha imaginao.
Ele me guiou para fora da casa, para o jardim, para a rua e finalmente para sua casa.
(Na realidade ficava a vrias centenas de jardas da minha.) Entrei, e ele me conduziu a
seu estdio. Subiu em uma banqueta e me mostrou o segundo de cinco livros de capa
vermelha que estavam na segunda prateleira contando do alto para baixo. Ento a viso
se desfez. Eu no estava familiarizado com sua biblioteca e no sabia que livros ele
possua. Certamente eu jamais poderia ter lido l de baixo os ttulos dos livros que ela
apontara para mim na segunda prateleira a partir do alto.
Essa experincia pareceu-me to curiosa que na manh seguinte fui at sua viva e
perguntei-lhe se poderia consultar um livro na biblioteca de seu marido. Com toda
certeza, havia uma banqueta aos ps da prateleira tal qual a que eu estivera em minha
viso, e muito antes de eu me aproximar pude ver os cinco livros de encadernao
vermelha. Subi na banqueta para poder ver seus ttulos. Eram tradues das novelas de
Emile Zola. O ttulo do segundo volume era O Legado dos Mortos. O contedo
9
suprimidos na flor da idade e gente que no serve para nada vive para colher uma idade
avanada. Essa uma realidade cruel que no temos nenhum direito de evitar. A
experincia real da crueldade e arbitrariedade da morte pode nos amargurar tanto ao
ponto de nos levar a concluir que no existe um Deus misericordioso, no existe justia
e no existe bondade.
De um outro ponto de vista, contudo, a morte parece um evento alegre. luz da
eternidade, ela um matrimnio, um mysterium coniunctionis. A alma alcana, por
assim dizer, a metade que lhe falta, alcana a totalidade. Nos sarcfagos gregos o
elemento alegre era representado por meninas bailarinas, nos tmulos etruscos por
banquetes. Quando o piedoso cabalista Rabi Simo ben Jochai morreu, seus amigos
disseram que ele estava celebrando seu casamento. At hoje hbito em muitas regies
se fazer um piquenique nos tmulos no dia de finados. Esses costumes expressam o
sentimento de que a morte realmente uma ocasio festiva.
Vrios meses antes da morte da minha me, em setembro de 1922, tive um sonho que
a anunciou. Ele se referia ao meu pai, e causou-me uma impresso profunda. Eu no
sonhava com meu pai desde sua morte em 1896. Agora ele aparecia mais uma vez em
um sonho, como se tivesse voltado de uma longa viagem. Parecia rejuvenescido e se
despojara de sua aparncia de autoritarismo paterno. Fui para minha biblioteca com ele,
e fiquei muito contente com a perspectiva de descobrir o que ele estivera fazendo. Eu
tambm esperava com particular alegria a oportunidade de apresentar a ele minha
esposa e filhos, de mostrar-lhe minha casa e de contar-lhe tudo o que me acontecera e
em que eu me tornara naquele intervalo. Eu queria tambm falar-lhe a respeito do meu
livro sobre tipos psicolgicos, que fora recentemente publicado. Mas rapidamente vi que
tudo isso seria inoportuno, pois meu pai parecia preocupado. Aparentemente ele queria
algo de mim. Senti isso com muita clareza, e assim me contive de falar sobre meus
prprios interesses.
Ele ento me disse que como eu era afinal de contas um psiclogo, ele gostaria de
consultar-me a respeito de psicologia marital. Preparei-me para fazer-lhe uma longa
explanao sobre as complexidades do casamento, mas nesse ponto acordei. No
consegui entender o sonho adequadamente, pois jamais me ocorreu que ele pudesse se
referir morte da minha me. S entendi isso quando ela morreu subitamente em
janeiro de 1923.
O casamento de meus pais no foi um casamento feliz, mas cheio provas e dificuldades
e teste de pacincia. Ambos cometeram os enganos tpicos de muitos casais. Meu sonho
foi um vaticnio da morte de minha me, pois aqui estava meu pai que, aps uma
ausncia de vinte e seis anos, queria perguntar a um psiclogo as descobertas e
informaes mais recentes sobre problemas maritais, pois ele em breve teria de retomar
seu relacionamento. Evidentemente ele no obtivera nenhuma melhor compreenso em
seu estado atemporal e assim tinha de apelar para algum entre os vivos que,
desfrutando dos benefcios de novos tempos, poderia dispor de uma nova abordagem da
questo.
Essa era a mensagem do sonho. No resta dvida de que eu poderia ter descoberto
muito mais pesquisando seu significado subjetivo mas por que tive esse sonho logo
antes da morte da minha me, que no previ? Ele claramente se referia ao meu pai, em
relao a quem eu senti uma simpatia que se aprofundou medida que eu ficava mais
velho.
11
12
O Buda foi duas vezes questionado por seus discpulos quanto ao carma
humano ser ou no pessoal. Em ambas as ocasies ele desviou-se da questo,
e no entrou no assunto; saber disso, disse ele, no contribuiria para a
liberao da pessoa da iluso da existncia. O Buda considerou muito mais til
para seus discpulos meditar sobre a cadeia nidana, isto , sobre o nascimento,
a vida, a idade avanada e a morte, e sobre a causa e efeito do sofrimento.
No sei a resposta para a pergunta do carma que eu vivo ser o resultado de minhas
vidas passadas ou se antes ele no uma aquisio dos meus ancestrais, cuja herana
vem junto comigo. Sou uma combinao das vidas desses ancestrais e assim encarno
novamente essas vidas? J vivi antes no passado como uma personalidade especfica e
progredi at aqui naquela vida que agora posso buscar uma soluo? No sei. O Buda
deixou aberta a questo, e eu gosto de presumir que ele mesmo no o sabia com
certeza.
Eu poderia muito bem imaginar que eu poderia ter vivido em sculos pretritos e l ter
encontrado perguntas que eu ainda no podia responder; que eu teria que nascer de
novo porque no cumprira a tarefa que me fora incumbida. Quando eu morrer, meus
atos seguiro junto comigo assim que o imagino. Trarei comigo o que fiz. No
intervalo importante eu me assegurar de no chegar ao fim de mos vazias. O Buda,
tambm, parece ter tido esse pensamento quando tentou evitar que seus discpulos
desperdiassem tempo com especulao intil.
O significado da minha existncia que a vida me dirigiu uma pergunta. Ou,
inversamente, eu mesmo sou uma pergunta que dirigida ao mundo, e devo comunicar
minha resposta, pois, do contrrio, fico dependente da resposta do mundo. Essa uma
tarefa de vida suprapessoal, que cumpro somente com esforo e dificuldade. Talvez
seja uma questo que preocupou meus ancestrais, e que eles no puderam responder.
Poderia ser esta a razo de eu estar to impressionado pelo fato da concluso de
Fausto no conter soluo? Ou pelo problema que ps Nietzsche a pique: o lado
dionisaco da vida, para o qual os cristos parecem ter perdido o caminho? Ou o
inquieto Wotan-Hermes dos meus ancestrais alemes e francos que prope enigmas
desafiadores?
O que sinto ser resultante das vidas dos meus ancestrais, ou carma adquirido em uma
vida pessoal anterior, poderia talvez ser igualmente um arqutipo impessoal que hoje
faz intensa presso em todos e exerce um controle particular sobre mim um arqutipo
tal como, por exemplo,m o desenvolvimento ao longo dos sculos da divina trade e sua
confrontao com o princpio feminino; ou a resposta ainda pendente questo
gnstica referente origem do mal, ou, para colocar de uma outra maneira, a
incompletude da imagem divina crist.
Penso tambm na possibilidade de que por meio da realizao de um indivduo entra no
mundo uma questo, qual ele deve dar algum tipo de resposta. Por exemplo, minha
forma de colocar a questo bem como minha resposta podem ser insatisfatrias. Sendo
assim, algum que tem o meu carma ou eu mesmo teria de renascer para dar uma
resposta mais completa. Poderia ocorrer de eu no voltaria a nascer na medida em que
o mundo no precisasse dessa resposta, e que eu tivesse direito a vrias centenas de
anos de paz at que algum fosse de novo necessrio para se interessar por essas
questes e pudesse proveitosamente cuidar de novo da tarefa. Imagino que por um
momento poderia sobrevir uma fase de repouso, at que a poupana que eu tivesse
feito em meu tempo de vida precisasse ser retomada.
13
14
complexo de ciso psquica se manifesta, ele o faz na forma de uma personalidade, como
se o complexo tivesse uma conscincia prpria. Assim, as vozes ouvidas pelo insano so
personificadas. Lidei muito tempo atrs com esse fenmeno de complexos personificados
em minha dissertao de doutorado. Poderamos, se quisssemos, aduzir esses complexos
como evidncia de uma continuidade de conscincia. Da mesma forma, a favor de um tal
hiptese, enquadram-se certas observaes surpreendentes em casos de sncope
profunda aps danos agudos ao crebro e em estados graves de colapso. Em ambas as
situaes, a perda total de conscincia pode ser acompanhada por percepes do mundo
externo e vvidas experincias onricas. Como a crtex cerebral, o trono da conscincia,
no est funcionando nesses momentos, ainda no h uma explicao para tais
fenmenos. Pode haver evidncia de haver, no mnimo, uma persistncia subjetiva da
capacidade de conscincia mesmo em um estado de aparente inconscincia.5
O problema espinhoso do relacionamento entre o homem eterno, o self e o homem
terreno no tempo e no espao foi iluminado em dois de meus sonhos.
Em um sonho, que tive em outubro de 1958, avistei de minha casa dois discos de brilho
metlico na forma de lentes, que se moviam num estreito arco sobre a casa e caiam no
lago. Eram dois OVNIs (objetos voadores no identificados). Ento um outro corpo veio
voando na minha direo. Era uma lente perfeitamente circular, como a objetiva de um
telescpio. distncia de quatrocentas ou quinhentas jardas ele ficou imvel por um
momento, e em seguida saiu voando. Imediatamente aps, um outro veio acelerando pelo
ar: uma lente com uma extenso metlica que levava a uma caixa uma lanterna mgica.
distncia de sessenta ou setenta jardas ela ficou imvel no ar, apontando direto para
mim. Despertei com um sentimento de assombro. Ainda meio no sonho, passou por minha
cabea o pensamento: Sempre pensamos que os VNIS so projees nossas. Agora
revela-se que ns somos projees deles. Sou projetado pela lanterna mgica como C. G.
Jung. Mas quem manipula o aparelho?
Sonhei uma vez antes sobre o problema do self (si mesmo) e do ego. Nesse sonho
anterior eu estava fazendo uma viagem a p. Andava por uma pequena estrada por uma
paisagem montanhosa; o sol brilhava e eu tinha uma ampla vista em todas as direes.
Cheguei ento a uma pequena capela margem do caminho. A porta estava entreaberta
e entrei. Para minha surpresa no havia nenhuma imagem da Virgem no altar, nem
qualquer crucifixo, mas apenas um maravilhoso arranjo de flores. Mas ento vi que no
cho em frente do altar, diante de mim, estava um iogue sentado em posio de ltus,
em meditao profunda. Quando olhei para ele mais atentamente, percebi que ele tinha
meu rosto. Fiquei profundamente assustado, e despertei com o pensamento: Aha, ento
ele quem est me meditando. Ele tem um sonho, e estou nele. Eu sabia que quando
ele despertasse eu no mais existiria.
Tive esse sonho aps minha doena em 1944. uma parbola: meu si mesmo retira-se
em meditao e medita minha forma terrena. Para colocar de uma outra maneira: ele
assume forma humana para entrar na existncia tridimensional, como se algum estivesse
vestindo uma roupa de mergulho para poder mergulhar no mar. Quando renuncia
existncia no alm, o si mesmo assume uma postura religiosa, como mostra a capela no
sonho. Em forma terrena ele pode passar pela experincia do mundo tridimensional, e por
meio de uma maior conscincia dar mais um passo da direo da realizao.
5 Cf. "Synchronicit y: An Acausal Connect ing Principl e, " in The St ruct ure and Dynamics of t he Psyche (CW 8), pp. 506
16
A figura do iogue, ento, mais ou menos representaria minha totalidade inconsciente prnatal, e o Oriente distante, como ocorre frequentemente em sonhos, um estado psquico
alheio e oposto ao nosso. Como a lanterna mgica, a meditao do iogue projeta minha
realidade emprica. Via de regra, vemos essa relao causal ao inverso: nos produtos do
inconsciente descobrimos smbolos de mandala, isto , figuras circulares e quaternrias
que expressam totalidade, e sempre que desejamos expressar a totalidade, empregamos
justamente essas figuras. Nossa base a conscincia do ego, nosso mundo o campo de
luz centrado no ponto focal do ego. Desse ponto olhamos para fora, para um mundo
enigmtico de obscuridade, nunca sabendo em que medida as formas sombrias que
vemos so causadas por nossa conscincia, ou se possuem uma realidade prpria. O
observador superficial est contente com a primeira hiptese. Mas o estudo mais acurado
mostra que via de regra as imagens do inconsciente no so produzidas pela conscincia,
mas possuem uma realidade e uma espontaneidade prpria. No obstante, consideramolas fenmenos meramente marginais.
O objetivo de ambos esses sonhos o de levar a efeito uma inverso do relacionamento
entre a conscincia do ego e o inconsciente, e representar o inconsciente como o gerador
da personalidade emprica. Essa inverso sugere que na opinio do outro lado, nossa
existncia inconsciente a verdadeira e nosso mundo consciente uma espcie de iluso,
uma realidade aparente construda para um propsito especfico, como um sonho que
parece uma realidade na medida em que estamos nele. claro que esse estado de coisas
se guarda uma semelhana muito prxima do conceito oriental de Maya.6
A totalidade inconsciente, portanto, parece-me o verdadeiro spiritus rector de todos os
eventos biolgicos e psquicos. Eis aqui um princpio que aspira por realizao total que
no caso do homem significa a consecuo da conscincia total. A consecuo da
conscincia cultura no seu mais amplo sentido, e o auto-conhecimento
conseqentemente o corao e a essncia desse processo. Os oriental atribui
inqestionavelmente significado divino ao si mesmo, e de acordo com a viso crist antiga
o auto-conhecimento a estrada para o conhecimento de Deus.
A questo decisiva para o homem : est ele ligado a alguma coisa infinita ou no? Essa
a questo contundente da sua vida. Somente se soubermos que a coisa que realmente
importa o infinito podemos evitar fixar nosso interesse em futilidades, e em todos os
tipos de metas que no so de importncia real. Assim demandamos que o mundo nos
conceda reconhecimento por qualidades que consideramos como posses pessoais: nosso
talento ou nossa beleza. Quanto mais um homem d nfase a falsas posses, e menos
sensibilidade tem por aquilo que essencial, tanto menos satisfatria sua vida. Ele
sente-se limitado porque tem metas limitadas, e o resultado inveja e cime. Se
entendermos e sentirmos que aqui nesta vida j temos uma ligao com o infinito, desejos
e atitudes mudam. Em ltima anlise, s temos importncia por causa do essencial que
encarnamos, e se no o encarnamos, a vida desperdiada. Em nossos relacionamentos
com outros homens, tambm, a questo crucial se um elemento de infinitude se
expressa no relacionamento.
O sentimento de infinitude, contudo, s pode ser alcanado se estivermos presos ao
superior. A maior limitao para o homem o si mesmo; ela est manifestada na
experincia: Sou somente isso! Somente a conscincia do nosso estreito confinamento
ao si mesmo forma o elo com a no-limitao do inconsciente. Nessa conscincia
6 Uma tendncia de questionar o locus da realidade manifestou-se bem cedo na vida de Jung, quando ele ainda
criana sentou-se sobre a pedra e brincou com a idia de que a pedra estava dizendo, ou era, Eu. Cf. o
c on h e ci d o s on h o d a b or bol e t a em C h u an g t z u A. J.
17
********
********
"As naes so criadas por poetas e artistas, no por mercadores e polticos. Na arte
encontram-se os mais profundos princpios da vida." - Ananda Coomaraswamy
18
MARO DE 2008