Enrique Eskenazi: Fuego en La Piedra

Enrique Eskenazi: Fuego en la Piedra
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FUEGO EN LA PIEDRA
(Psicologa & Alquimia)
por E. Eskenazi
Transcripcin literal por Toni Pasqual del curso de Psicologa & Alquimia impartido por Enrique
Eskenazi en el Centro Enrique Eskenazi, Barcelona, los viernes desde el da 06 de julio 2006 hasta
el 27 de julio 2006. Esta transcripcin no ha sido debidamente corregida y revisada, y puede
contener muchos errores y erratas.
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Por qu la alquimia? Qu se imaginan que es la alquimia? Por qu nos interesa? Por qu ha

aparecido ahora este inters? Qu tiene que ver este inters con todo lo que a lo largo de cinco aos
se ha estado haciendo aqu? Porque, evidentemente, aqu nunca habamos tocado este tema, nunca
nos habamos metido con qumica. La alquimia es qumica? Qu es la alquimia? Qu imagen tiene
cada uno de ustedes de lo que es la alquimia? Es acaso la alquimia el antepasado de la qumica? Es
una disciplina remota y engaosa practicada por una gente delirante que buscaba enriquecerse de una
manera ms o menos rpida en su laboratorio? Es eso? Eran unos charlatanes los alquimistas?
Quin era esta gente? Cunto tiempo tiene la alquimia? Existen alquimistas todava?
Son preguntas que estara bien poder aclarar un poco, no? Porque aqu cada cual debe tener su
pelcula de la alquimia. Desde el que vio una pelcula en la que sala un medieval con tnicas y mantos
elaborando pcimas y ungentos, hasta el que se ha credo lo que aprendi en la escuela. Y lo que
aprendi en la escuela seguramente es que la alquimia se ocupa de los rudimentos supersticiosos,
ignorantes y errados en el primer intento de entrar en el camino seguro de la ciencia que ocurrir a
partir de los siglos XVII-XVIII cuando empiece la qumica a ser verdaderamente qumica y deje de
estar contaminada con todas esas supersticiones arcaicas, primarias, de nuestros antepasados que
eran ms ignorantes que nosotros y ellos se crean tonteras que nosotros ya no nos las creemos.
Puesto que, sin duda alguna, hemos avanzado muchsimo!
Hay gente que se cree que es eso. Hay gente que ha tenido por lo menos un contacto visual, que ha
mirado al menos via Internet, lminas muy curiosas, grabados y dems que acompaan a los libros
tradicionales de alquimia; que ha sentido curiosidad, cuando no asombro, incluso por la belleza de
unas imgenes que no tienen ni pies ni cabeza si se interpretan literalmente. Grabados donde
aparecen imgenes imposibles de encontrar en la realidad. En la realidad no hay seres con dos
cabezas; en la realidad no hay dragones; en la realidad ninguna cabeza sale volando dejando el cuerpo
abajo; en la realidad no te vas a encontrar nunca en la vida una persona que tenga una mitad de mujer
y otra de hombre. En la realidad no te encuentras a nadie con una espada que est troceando a un rey
en pedacitos metindolos en una especie de olla. Son imgenes patolgicas o, mejor an,
patologizadas, en todo caso, porque no son normales: no toman como modelo lo natural (la
physis, lo fsico) sino ms bien antinaturales (de ah que se haya hablado de la obra alqumica
como un opus contra naturam). Puede que haya alguien que haya mirado esto y diga: Son como
imgenes de sueos, o de cuentos, o extraas, o inquietantes. Y puede que haya algunos que tengan
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imgenes de sueos, o de cuentos, o extraas, o inquietantes. Y puede que haya algunos que tengan
un poco de sensibilidad esttica y digan:
Caramba, qu geniales estos grabados, aqu haba artistas de primera categora! Y uno se acerca a
esto como una expresin artstica porque no est mal.
Hay muchos enfoques posibles. La que a m me interesa no es la alquimia como alquimia, ni hacer la
historia de la alquimia, ni literalmente practicar alquimia. Slo me interesa la alquimia como la
posibilidad de evocar una visin del mundo y de uno mismo que deje espacio para lo anmico y que lo
vuelva as "tangible", que permita -como decan los alquimistas- "corporizar el espritu" (y, a una,
espiritualizar los cuerpos). La alquimia como una visin, no como una ciencia ni no ciencia, ni
verdad ni falsedad saliendo de estas divisiones, como una mirada, como un modo de instalarse y de
estar presente en el mundo, o de colocarse ante las cosas. Un modo de estar en el mundo ante el cual
el mundo aparece animado y el alma aparece llena de mundo, o sea ante una visin que devuelve el
alma al mundo, y que hace aparente el mundo del alma: que restablece lo anmico. Porque a partir del
XVIII esto se perdi, pero hasta entonces los seres humanos vivan en un mundo lleno de alma, no
slo alma humana. Era un tiempo en que las estrellas del cielo tenan personalidad, y que los dioses
estaban vivos y que existan daimones o genios y que el Universo era un organismo viviente, cuyas
partes, por separadas que estuvieran operaban conjuntamente. Vivan solidariamente. No exista
todava esto en que vivimos ahora que es otra mirada, la mirada que dice: -- que el universo es una
mquina, funciona como una mquina, es decir, mecnicamente--. Responde a leyes fsicomatemticas que excluyen todo tipo de deseo, amor y sensibilidad. Eso es donde estamos todos, y
cualquier persona sensata est convencida de que es as. Cualquier persona sensata est convencida
de que una idea que surge en el siglo XVII y se generaliza en el XVIII es la realidad, y se respeta. Es
una idea a partir de cuya imposicin la alquimia comienza justamente a decaer.
Pero debo aclarar que la alquimia no ha desaparecido. Hay alquimistas todava. Pocos. Lo que
dejamos atrs es la poca de oro de la alquimia, la poca de oro de la alquimia, en Occidente, remite
probablemente al siglo XVI. En el siglo XVI llega a su esplendor, una colocacin ante el mundo que
parece que hubiera comenzado en Alejandra en el siglo II o III de nuestra era. Por qu Alejandra?
El alma tiene historia y el olvido de la historia es el olvido del alma. No hay ahora que no proviene de
(y contiene como su raz) un antes. Y cuando el hoy se vive como aislado y separado de todo lo que
contiene, se vive en un mundo que no tiene cuerpo, que no tiene peso, que es pura abstraccin (lo que
los alquimistas podran llamar vapores), como vivir en una burbuja, y que no posibilita encarnacin,
la adquisicin de cuerpo. Es comn mirar la historia como lo que ya pas, y no lo que est presente,
pero est presente, incluso en cada uno de nosotros y desde all opera inadvertidamente.
En el siglo II - III de nuestra era, en Alejandra se dan confluencias, se da una conjuncin (o acaso
confusin) de maneras muy diversas de ver el mundo donde por un lado se preserva la filosofa griega,
bajo una form a que hoy en las academias y en las facultades se suele considerar decadente. Los
valores siempre dependen de quin mire. Decadente segn de quien tenga una idea de que la filosofa
debe ser as, pero quien no comulga con esa idea, en lugar de hablar de decadencia podra hablar de
esplendor, es relativo no? En las facultades y los libros de filosofa pura se habla del helenismo como
una fase de decadencia de la filosofa clsica. Pero en verdad se trata de la manifestacin de otro
impulso filosfico, un impulso en el que la preocupacin fundamental del ser humano de esa poca y
de esa cultura -que no deja de ser una preocupacin hoy en da- , es saber a qu atenerse en medio del
caos poltico, social y cultural. Se trata entonces de saber a qu atenerse para encaminar la propia
vida. Entonces claro, se puede decir que ya no prima esa filosofa pura que busca un entender por un
entender, sino que ahora se busca un saber que sirva, no para explicar tericamente (y eventualmente
tcnicamente) el mundo, sino para hacerse cargo de la propia existencia de una manera significativa.
En todo caso, las corrientes fundamentales del pensamiento clsico, como son el platonismo y el
aristotelismo, perviven en formas "neo": neo-platonismo, neo-aristotelismo, neo-pitagorismo,
mezcladas con tendencias religiosas, esotricas y cultuales provenientes de Oriente, dentro de esa
compleja sociedad, de esa cocina de mltiples ingredientes diversos y dispares que es el Imperio
Romano. Podra hablarse del sincretismo espiritual de la poca como de un laboratorio adonde se est
produciendo una transformacin alqumica de la mentalidad llamada Occidental: por un lado las
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produciendo una transformacin alqumica de la mentalidad llamada Occidental: por un lado las
grandes tradiciones filosficas, por el otro los nuevos cultos que provienen de Asia (includo ese nuevo
culto llamado Cristianismo que, poco ms tarde, se impondr como relign oficial e intentar barrer
con el paganismo y la misma tradicin griega), rituales mistricos ya sean egipcios o persas, y la
proliferacin de doctrinas ticas, a destacar sobre todo el estoicismo.
Sin duda hay la preocupacin por lograr un conocimiento de tipo salvador o salvfico y hoy en da
esto parece absurdo. Porque hoy en da tenemos clarsimo que el conocer tiene que ver con la verdad,
y que la salvacin, la redencin o la aspiracin a una orientacin religiosa en la vida tienen que ver con
la fe. Y que la fe por un lado y la verdad o el conocimiento, en tanto que conocimiento de lo real, no
tienen nada que ver. Son dos cosas totalmente distintas. Para la verdad me voy a la ciencia, para la fe
me voy a la religin. Son dos cosas distintas. Y puedo vivir en un mundo donde la verdad es que
vivimos en un mundo constitudo por partculas, tomos que giran al voleo en un universo de agujeros
negros y de leyes mecnicas. Y por el otro lado, y a la vez, intentara vivir como si hubiera un sentido,
un significado y las cosas hablaran lo cual pareciera una especie de impostacin. Diecisis horas al
da vivo en un universo sin sentido, pero en los momentos de angustia juego al otro juego, porque es la
alternativa que ha quedado no? Por razn, por fe o conocimiento, sabidura llamaban los antiguos, su
nombre original en nuestra cultura Sophia. Sophia, bsqueda de sabidura. Y a la fe pues se la llamaba
Pistis, que quiere decir creencia. O se sabe y se entiende, o se cree y no hace falta saber.
Lo curioso de esta poca en que aparece la alquimia es que hay una conviccin de que aparte de un
conocimiento que no se vive, y una doctrina vital que no tiene nada que ver con el conocimiento, hay
una alternativa. No slo hay dos posibilidades, la conexin con lo que no se puede experimentar en un
acto de creencia, y el conocimiento de lo que es real en un acto de razn, sino que hay un tercer
camino, hay un conocimiento que da sentido y que no se mueve ni en la dimensin de una realidad
observable, ni en la dimensin de una creencia, un esperar Sino que hay un tercer plano en que se
tiene fe porque se conoce, y se conoce en la misma medida en que la fe es objeto de una revelacin.
Hay un tercer plano entre el mundo de: Bueno, yo creo y me apoyo en una especie de expectativa
que no tiene fundamento, y si tiene fundamento tiene que ser o visible o explicable lgicamente. Es
decir, hay un conocimiento y por lo tanto una experiencia directa que slo se puede obtener a travs
de conectar con un tercer plano. Un plano que no es ni los hechos ni las razones, ni los deseos ni los
anhelos, sino una revelacin de la realidad que slo es posible ante una actitud y que cuando se tiene
esta actitud, aparece un mundo que cuando esta actitud no est, desaparece. Esta actitud, por lo tanto,
no es subjetiva, esta actitud lo eleva a uno de una dimensin que est ah slo para esta actitud. En
cuanto esta actitud no est, ese mundo desaparece. Esto es muy importante, porque hoy en da creer
es creer en lo que no entiendo, no comprendo ni experimento, nada que ver con esta tercera
alternativa. Aqu no se te pide fe en algo que no experimentas, sino se te pide que experimentes y
creas a lo que experimentas. Por lo tanto, no es una creencia en lo que no se ve, sino un atestiguar lo
que se est presentando. Pero slo se presenta en una colocacin especial. Y por lo tanto, no es
demustramelo en este plano. No, en este plano ya no est.
Por lo tanto, la forma de instalarse y el mundo que aparece estn vinculados. Hoy lo diramos as: no
hay distancia ms que artificial entre el sujeto y el objeto. Pero hoy estamos convencidos de que las
cosas son como son, y que nosotros podemos colocarnos de distintas maneras, pero la realidad es
siempre la misma. Y que por lo tanto el punto de vista es subjetivo y esto en nuestro mundo cultural es
algo muy feo, muy malo Subjetivo quiere decir personal, algo variable, algo arbitrario, modificable.
Ante un mundo que es como es, objetivamente, y eso en nuestro mundo tiene un valor enorme, est
ah, lo sepas o no lo sepas, y t tienes que aprender a copiar lo que hay ah. Somos como una especie
de mquinas de foto, tenemos que lograr la foto ms precisa del objeto que existe,
independientemente de que t ests con la cmara o no. Esto es lo que se da por supuesto.
En realidad, vivimos en un mundo y s lo damos por supuesto, porque como pensar est muy mal.
Una de las caractersticas de este mundo es que se da por descontado que pensar no sirve porque no
cambia las cosas. El pensamiento es abstraccin, necesitamos accin. Para que ver? No hace falta.
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cambia las cosas. El pensamiento es abstraccin, necesitamos accin. Para que ver? No hace falta.
Las miradas no cambian la realidad, nos decimos, y sin embargo porque no pensamos estamos
atrapados en pensamientos- de los que ni siquiera advertimos que nos tienen posedos. Esta es una
imagen de esclavitud, de atrapamiento esclavos. Esclavos de qu? De ideas que nunca son vistas,
porque nunca te elevas al plano de las ideas, pero que inevitablemente condicionan toda tu percepcin
del mundo, porque uno percibe el mundo a travs de ideas.
Voy a poner un ejemplo muy sencillo. Vemos tomos, vivimos en el mundo de la fsica atmica.
Estamos seguros de que hay tomos, hay unas cosas por ah que son los tomos. Pero es imposible ver
tomos sin la idea de tomos. Si no hubiera alguien que se le ocurri que la esencia de la realidad
estaba formada por unas partculas mnimas, indivisibles, -tomos, en cuanto apareci esta idea, si
miramos a travs de esta idea, empezamos a ver tomos en todas partes. Pero si no hubiera idea de
tomo, no habra experiencia de tomos. El hombre no lleg a elaborar la idea de tomos observando
lo que haba fuera, sino que se le apareci un afuera a travs de una idea.
Pero la gente hoy da por supuesto que hay tomos, que no han visto ni vern en su vida, pero los
tomos son ideas. Pero es tan increble que desde la conviccin de idea, la idea ya no se ve como idea
sino ya como cosa, y la gente est segura de que los tomos existen, aqu, todo esto son tomos y los
ven, daran su vida por eso, por algo que no es ms que una idea y que, como toda idea, ser
reemplazada por otra idea. Pero la gente no tiene historia, nuestra cultura niega la historia, hoy
estamos en la verdad, todo el pasado se equivoc, pero hoy sabemos y en eso repetimos la historia.
Todos los tiempos creyeron haber dado con la realidad y todos los tiempos se burlaron del ojo de los
tiempos. Hasta en esto que creemos ser originales somos la vctima del olvido. Tremendo.
Colectivamente y personalmente.
Otro ejemplo. A finales del siglo XIX haba gente que sufra mucho, porque estaban paralticos y no
podan caminar pero no tenan ningn defecto orgnico. No pueden ver pero los ojos estn intactos.
No pueden or, pero los odos estn sanos. As que son unos mentirosos, porque si el cuerpo puede,
tienen que poder. Porque no hay ms realidad que la del cuerpo. Esa es la visin del siglo XIX. La
conviccin de que slo es real lo que se encuentra ubicado espacio-temporalmente. Y esta conviccin
tan fuerte lleva a decir: lo otro es derivado de esto. Un sentimiento no se puede ver, ni tocar, ni
medir. Por lo tanto, un sentimiento no es real, mas que como un producto derivado de lo que s es
real. Y qu es real? Las hormonas, la digestin, las terminales nerviosas, el cerebro. Por tanto, todo lo
que llamamos psquico es el derivado, el subproducto que en s carece de realidad ms que como
fenmeno de lo que realmente es real. Dicho de otra manera, si el cuerpo est bien se puede, si no se
puede, se est mintiendo. Porque la realidad es la realidad fsica y cuando no hay ninguna fractura,
ningn ligamento, ningn impedimento orgnico y la persona no puede caminar, es que miente,
porque si el cuerpo puede, ella puede. Miente.
Hubo una persona, que se llam Sigmund Freud que elabor una idea: Es que sin ideas no hay
nada... Pero claro, hoy hay muchos ignorantes que creen que eso no es una idea, es una cosa. Y estn
esperando encontrarlo en el mundo de las cosas. Otros esperan encontrarse con los tomos. Y en una
poca se encontraban con brujas, claro. Las brujas, los tomos, son ideas. Pero nadie ve las ideas, ven
las cosas a travs de ellas. Pues este seor quiso dar espacio a lo anmico, quiso, no se conform con
intentar explicar esto, el sntoma. Cmo es posible que aparezca el sntoma? Pero es imposible
explicarlo si uno no elabora una idea que lo vuelve explicable o comprensible. Las ideas disponibles
en su tiempo condenaban a personas que padecan el sntoma histrcio a ser consideradas como
mentirosas y a vivir una mentira inexplicable. Pueden andar, pero dicen que no pueden. Y aunque
veamos su sufrimiento y su esfuerzo, es segn el entendimiento pre-freudiano, un fingimiento.
Pues Freud dijo Y si no fuera as? Y si la imposibilidad fuera real? Pero si la imposibilidad es real y
no est en el cuerpo de dnde procede la imposibilidad? Y as sac de la estantera una idea olvidada,
arrinconada por la ciencia de su tiempo y reservada para los sacerdotes, cambiado el sentido,
transformado en un objeto de fe, que era la idea de alma, que tiene ms antigedad que la ciencia e
incluso que la teologa, pero que en pocos siglos, a partir de la Edad Moderna, se transform en una
superchera o una hiptesis metafsica (no vlida para la ciencia) y qued arrinconada, reservada para
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superchera o una hiptesis metafsica (no vlida para la ciencia) y qued arrinconada, reservada para
el mbito de la religin, para la fe pero que no es operativa en la vida efectiva, prctica, inmediata,
objetiva y real.
Pues Freud desempolv la idea, bajo su nombre griego de psych, esto es: la psique, dijo: Claro
que hay un impedimento, pero el impedimento es anmico, y desde luego, lo anmico es real. Es real,
y no un epifenmeno del cuerpo, sino que a veces, hasta el cuerpo, lo fsico, la physis, depende de lo
que est pasando anmicamente. Pero claro, sin idea de alma esta mirada es imposible.
Como este seor se mova en un contexto donde slo era aceptable algo si se somete al mtodo
cientfico de explicacin, la palabra alma estaba demasiado contaminada de metafsica y de teologa.
Entonces, Freud propuso una gran idea, la idea de lo inconsciente. Y a partir de la idea de lo
inconsciente, ese que ahora vemos lo inconsciente por todas partes. Pero si no dispusiramos de esta
idea, no lo veramo. La idea es lo que, a partir de su luz, hace visible lo real. Es curioso, pero
idea, en su etimologa griega, significa visibilidad. Donde no hay ideas, en lo a-ides (es decir, el
reino de Hades) reina lo invisible, lo in-existente, lo que entonces se considera irreal.
Desde el momento en que hay una idea que me dice lo que se muestra, oculta algo que est pero que
no es consciente. Ahora claro, a travs de ese cristal el tema es parte de lo inconsciente, se ha hecho
visible cuando se dispone de la idea. Pero si no disponemos de esa idea, el inconsciente no aparece por
ningn lado.
Esta idea de lo inconsciente, con la introduccin del psicoanlisis y corrientes posteriores se ha
vulgarizado tanto que ahora hay gente que est segura de que hay una cosa llamada lo inconsciente.
Hay una sustancia por ah, s, igual que los tomos, hay una idea. Y una idea crea una realidad. La
realidad aparece para la idea que la convoca. Por lo tanto, personas atrapadas en ideas que no pueden
ver como ideas, sino que ven como cosas. Estn atrapadas en realidades, en esas realidades de las
cuales estn aprisionados.
La alquimia va por aqu. Dnde est la transformacin? Dnde est la emergencia de ese otro
mundo que es como oro salido de un mundo oscuro, pesado y denso como plomo? Cmo puede, a
partir del metal ms oscuro, ms vulgar, ms impenetrable y ms pesado, seco y muerto como un
atad, transformarse en lo ms brillante e incorruptible? sa es la pregunta de la alquimia. Cmo
podemos de una realidad que est seca y es como es de inamovible, acceder a un mundo translcido,
brillante e incorruptible? Ah ya se vuelve interesante.
Ahora vamos a lo que quera decir. La alquimia parte de una conviccin, de una idea y la idea es que
hay alma en el mundo, que la materia tiene alma y que el alma tiene materia. Dos cosas que hemos
perdido. Hoy vivimos en un mundo material, muerto, psquicamente muerto. Claro, sabemos que las
plantas viven, viven orgnicamente, como una mquina, hacen una fotosntesis impulsada por un
mecanismo y se mueren, pero no tienen vida psquica. No hay ni sentimientos, ni intencin, ni
voluntad, ni deseo. Slo vegetan.
El alquimista viva en un mundo donde todo lo material est animado y eso quiere decir: desea,
comprende, sabe, aora y siente. Uf, qu raro eso! Pero no slo eso, sino lo que llamamos alma tiene
cuerpo, tiene sustancia, tiene sustancialidad. Mientras que el mundo en el que vivimos, la materia est
muerta anmicamente y es objetiva y real, y la psique est viva psquicamente pero es subjetiva,
personal y privada.
As que vivimos en un mundo donde el alma no tiene cuerpo y el cuerpo no tiene alma. No digo el
cuerpo mo, digo que el cuerpo de las cosas materiales estn desanimadas, y lo que llamamos alma se
ha transformado en un rincn personal y privado: mis sentimientos, mis miedos, mis deseos y eso
no tiene cuerpo.
Ah! Descartes, ya me olvidaba. La gente usa ideas cartesianas sin saberlo, y est segura de que es as.
Fue Descartes el que dijo: Hay dos reinos incomunicados: un mundo material, extenso y mensurable,
comn y objetivo, y el mundo psquico, el mundo del pensamiento. Hoy sera el mundo de la psique,
que no toca y que es separado completamente del mundo fsico. Y por lo tanto, con Descartes empieza
un reino donde las almas tienen su credibilidad pero no cuerpo, los cuerpos tienen objetividad pero no
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un reino donde las almas tienen su credibilidad pero no cuerpo, los cuerpos tienen objetividad pero no
tienen alma. Qu mundo apareci ah? El mundo en el que vivimos todos. Estamos condenados a
vivir esa realidad. Y no depende de que quieras o no, es que ya est en ti. Estamos atrapados y no se
puede salir golpeando las puertas de esa realidad porque en el mismo momento en el que luchas
contra esa realidad, ya ests atrapado en esa realidad. Todo intento desde ah en salir, es aceptar que
es as. No hay salida desde dentro, sino que hay un descubrimiento de otra realidad. Y en cuanto
aparece otra, sta se desvanece. No puedo salir del mundo fsico corriendo por el espacio a ver dnde
acaba el espacio. Porque si me muevo espacialmente, ya estoy instalado en un universo espacial. Y por
mucho que recorras el cielo con cohetes, sigo atrapado en un cielo atmosfrico. Y puede ser infinito el
cielo atmosfrico. Pero con cohetes nunca llegar al cielo de los dioses. No porque no exista, sino
porque no es atmosfrico. Por lo tanto investigando lo atmosfrico no llegars al antiguo Caelum, al
antiguo reino de los dioses, al antiguo que todava vive en nosotros cuando decimos: Dios mo, ha
sido una experiencia celestial. Y cuando decimos celestial qu queremos decir? Ozono, atmsfera,
lugar para que corran los aviones? Qu le ha pasado al cielo?
No, es que el otro era una locura, era mentira, ste es el de verdad, de verdad desde dnde?
La alquimia no acepta esta separacin. Para la alquimia, la separacin aparece cuando uno mira desde
la escisin. El inconsciente aparece cuando uno mira desde la idea de lo inconsciente y entonces lo
veo, sin la idea no.
El mundo aparece separado cuando se mira desde la escisin y porque la mirada est escindida, el
mundo aparece escindido. Y porque el mundo aparece escindido, hay una escisin en la mirada. No es
que lo uno cause a lo otro, cuidado, otra comida de coco que tenemos fuerte. Todo tiene una causa!
Y desde ah, con la idea, esta idea que se llama principio de causalidad, fue formulada en una poca de
la humanidad que haba vivido siglos y siglosy vivan, y amaban, y sentan, y se apasionaban, y
conectaban con otros planos Y no tenan la idea de causalidad. Y hoy decimos: -mira qu ignorantes
eran-.
Parece que esta idea no tiene nada que ver con poder vivir, pero s que tiene que ver con quedar
atrapado en una realidad donde todo es entendido como producto de otra cosa. Una cadena, y
quedamos enganchados, y si esto pasa es porque algo lo provoca.
Por lo tanto, cualquier cosa, sea lo que sea, es usada como punto de partida para usarla como eslabn.
Pensando as, no hay alternativa. Me duele el pie, a ver qu lo causo. Con lo cual no hace falta atender
al dolor, hay que explicarlo, y explicarlo es ir a otra cosa. Es as.
Vamos a hablar de lo psicolgico, es lo mismo. Juan y Mara han roto, tiene que haber una causa por
lo que han roto, as que vamos a ver qu pas antes o qu provoc esto. No vamos a atender a lo que
es la ruptura, la vamos a considerar efecto de otra cosa.
Por lo tanto, todo lo que se presenta es ocasin para saltar atrs. Tan atrs que ahora la gente con 50
aos se encuentra con una dificultad y lo nico que hace es mirar 45 aos atrs a ver qu le habra
hecho pap o mam, para averiguar dnde esta el trauma que hoy me hace ser como soy.
La verdad es que esto se lo debemos a Freud. Antes de Freud, durante miles y miles de aos, cuando la
gente se encontraba con problemas miraba alrededor, y se preguntaban qu estoy haciendo para que
me pase esto, qu dios est enfadado conmigo, en contra de que ley de la naturaleza he ido.
Slo a partir de que nos pasa algo, retrocedemos atrs para buscar explicaciones. Y claro, cuando
miramos para atrs, no podemos mirar alrededor.
Fjense lo que hace una idea. Y si ponemos en cuestin esa mirada? No se puede. Es que es un hecho.
Hombre, me habr hecho algo mi pap, esto me marc y tengo una carencia de amor y he de vivir
con esta carencia de amor que me ha sido infligida
Si hoy te duele algo, no se relaciona con lo que pas hace 35 aos sino con algo que est pasndote
ahora. Dicho de otra manera, lo que te duele no es que pap muriese (porque se muri hace 30 aos),
lo que te duele es la conviccin presente de que pap se muri y crees que te ha marcado. Por lo tanto,
la fuente del dolor no est en un hecho pasado sino en un pensamiento presente. Los pensamientos
provocan dolor. Y si el dolor es presente es por algo que est presente. Si t me pegas un cachete, claro
cuando me pegas me duele, pero 30 aos ms tarde me duele todava el cachete? No, el dolor viene
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cuando me pegas me duele, pero 30 aos ms tarde me duele todava el cachete? No, el dolor viene
de la conviccin de que ese cachete me ha marcado y la conviccin est ahora. Y mientras la
conviccin est hoy, hoy estar el dolor que arrastra, genera, que acompaa a esa conviccin.
Qu pasara si se pudiera por la gracia de Dios hacer desaparecer esa idea? Desaparecera el dolor,
pero tambin aparecera todo lo que ese dolor encubre.
Quiero decir que cuando la gente deja de mirar atrs para explicar su desgracia presente, se encuentra
con su presente. Y eso no se ve mirando atrs. Hombre claro, cuando yo ya no soy ms efecto de una
causa que explica por qu soy as, me encuentro con una responsabilidad, dejo de ser el eslabn
producido por un impacto externo para empezar a ser el que est.
Se han creado disciplinas en torno a esta idea. Freud hizo un regalo a la humanidad al abrir una
ventana, pero se ha transformado en la ocasin de una gran desgracia para la humanidad, en una
continua obsesin por el pasado, la infancia, la culpabilizacin de los padres, el hecho de que los
padres sean los responsables del destino de los hijos, el hecho de disciplinas tan cuestionables como la
asistencia social, las terapias familiares, la importancia de la familia, las constelaciones familiares, el
que haya una psicologa familiar, una asistencia familiar y en que la imagen de la familia pase a ser el
centro explicativo de todo lo que existe psicolgicamente.
Esto es una desgracia. Primero: porque contribuye a la idea de que el alma es una cosa personal y
privada. Persiste en la idea de que el alma no tiene nada que ver con el mundo, que lo nico cvico es
lo personal y humano. Y por lo tanto, afirma que todo lo que no sea personal y humano est
desanimado.
Cuando yo termin el colegio secundario tena claro que iba a ser ingeniero qumico. Las vueltas de
la vida, y ahora me interesa la alquimia. Qu curioso. Entonces quera ser ingeniero qumico. Lo tena
clarsimo, faltaba una semana para acabar y quera ser ingeniero qumico. Pero en una semana eleg
Filosofa. Contra toda resistencia del entorno, contra toda la oposicin familiar. No haba ningn
estmulo para eso porque me decan: -es una carrera para chicas, con eso no te ganars la vida, con
eso no mantienes una familia, en los peridicos uno encuentra que se piden ingenieros, pero nunca se
pide en los clasificados un filsofoNo haba nada que lo facilitara, nada, y ah lleg. Por qu? Cul
fue la causa? Se podra buscar tal vez en la infancia, tal vez una marca, pero saben cul es la que yo
recuerdo? Estudi filosofa por la hoja de un rbol, por una hoja que cay de un rbol. Claro, esto slo
se puede entender si nos liberamos de ideas freudianas personalsticas de causa y efecto, porque si no,
esto es una locura. Pero es lo que fue. Una semana antes estaba jugando en el patio de mi casa y de un
limonero cay una hoja. Y esa hoja hizo un bucle, y otro bucle, se fue para el otro lado, volvi a subir y
me qued maravillado. Y entonces sent que el mayor deseo en mi era responder a la pregunta de
cmo es posible que una hoja de un rbol baile como la ms importante bailarina clsica? Cmo es
posible que las hojas dancen? Y claro, en mi limitado conocimiento del mundo saba que con la
qumica no lo iba a explicar. Me pregunt: quines se ocupan de preguntarse cmo es que las hojas
que caen forman coreografas? Deben ser los filsofos.
Esa es la razn por la que estudi filosofa. Pero claro no hay nada personal, no fue algo que me lo
exigi, ni alguien que me castig, no fue una persona. Hay ms en la vida que las personas. Eso es la
alquimia. El alquimista no se sorprendera de que una hoja baile. Ms bien se sorprendera de lo mal
que debe estar alguien para no entender que una hoja dance. Se sorprendera.
Se sorprendera de que uno se crea que un metal es una piedra que est fuera, es un objeto idntico
para todos y no comprenda que el metal de fuera y el metal de dentro son expresiones de lo mismo. Y
que as como en el alma hay un metal, metales anmicos pero metales sustanciales, as el metal de ah
afuera es la expresin all del alma que se ha manifestado. Por lo tanto, una hoja puede tener alma y el
alma tiene sus rboles de los que tambin caen hojas cuando ha llegado la estacin.
Esta es la mirada de la alquimia. Extraordinaria, porque entonces, el trabajo en algo es
simultneamente una modificacin en ti. Y en la misma manera en lo que est pasando afuera te
afecta, tu estar afectado da lugar a una revelacin externa. Y esa revelacin afuera transforma
interiormente y esa transformacin interior descubre por qu fuera y dentro estn unidos. Y entonces
qu pasa? Si afuera hay un mundo objetivo, no en el sentido de muerto, sino independiente de mi
arbitrio, pero anmicamente tambin hay un mundo objetivo, independiente de mi arbitrio. Y si afuera
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arbitrio, pero anmicamente tambin hay un mundo objetivo, independiente de mi arbitrio. Y si afuera
hay realidades que son como son, ms all de lo que yo quiero que sean, y ms all de mi historia
personal, en el alma hay realidades que son como son, independientemente de lo que yo quiera y ms
all de mi historia personal. Si el macrocosmos y el microcosmos son expresiones de lo vivo, cosa que
es la base de toda la alquimia, el hombre, el ser humano es un compendio del universo. Pero el
universo es la expresin aumentada de lo que hay en el ser humano. Y por lo tanto, no hay el uno sin
el otro, ni el otro sin el uno porque estn vinculados. Y si en el Gran Mundo hay minas de azufre, en el
alma hay minas de azufre. Y si en el Gran Mundo ese azufre humea, apesta, y sin embargo da ocasin
a fermentar y generar sustancias, ese azufre que humea y apesta no depende de que mi mam me
quiera, ni que mi pap me quiera. En el alma hay minas de azufre, inherentes en la naturaleza del
alma como inherentes en la naturaleza del mundo que no dependen de que mi pap me quiera o no
me quiera. Que mam me quiera o no me quiera pertenece a la sustancia del alma. El alma tiene
sustancias y las sustancias tienen alma.
Esta es una visin muy difcil para nosotros. Muy difcil romper este intento de decir hay algo objetivo
y hay algo subjetivo. Al punto de que yo incluso propondra que la experiencia que cada uno tiene de
subjetividad es el reflejo de la experiencia que cada uno tiene del mundo en el que vive. Y si uno est
viviendo en un mundo que se est muriendo, cmo no va a estar uno muriendo en su vida personal.
Ah no, esto de lo que a m me pasa de estar conectado con lo que pasa ah porque es mo. No, t eres
parte del universo, el universo entero est en ti y en cada uno de nosotros. Y cuando desaparecen
bosques y bosques, y se muere la vida marina y se contamina el aire afuera claro t te sientes mal,
pero te dices: Me siento mal porque Pepita no me llama No, eso es lo que t te crees. La
explicacin de hoy que te dice que la psique es privada no te deja ver ms all.
Como deca un psiclogo que est abierto a todo esto, evidentemente no es freudiano, deca: La
desertizacin del planeta es creciente y donde haba zonas vegetales, y rboles, y vida, ahora hay un
desierto, muerte, desaparicin de la vida. Y simultneamente, los pacientes en mi consulta, todos con
historias muy distintas, suean que se est secando la vida en su interior.
Quin suea en ellos? El mundo suea en ellos. Quien vive? Ese mundo vive en ti. De la misma
manera que t vives en l.
Esta es la mirada de la alquimia, no s si les parece muy demencial, pero claro promueve un
acercamiento a lo anmico que nos libere de lo que yo llamo las lacras, y uso vocabulario alqumico.
La lepra, ellos hablan de las lepras metlicas, cuando los metales estn leprosos, estn enfermos,
estn requiriendo desesperadamente una purificacin. Liberarse de su lepra para poder volver a ser
en todo su esplendor. Lepras metlicas, lepras del alma. Cules son las lepras de la psique? Las
lepras de la psique, en mi opinin, son una suma de convicciones, creencias sin previa reflexin o de
ideas que no se ven como ideas.
Y me tengo que repetir. Lo repito porque hay muchos que lo oirn por primera vez, y es
suficientemente importante. Es el literalismo. Y qu quiere decir el literalismo? Es la conviccin que
las cosas son lo que muestran y nada ms. Dicho de otra manera, la conviccin de que nada se
interpreta, que todo es una cosa y punto. Por ejemplo, una hoja que cae es una hoja que cae, y punto.
Y todo lo dems, delirios. Porque hay una sola realidad y es el hecho.
El literalismo es la conviccin de que la realidad est basada en hechos. Esa gente es la que cree sin
intereses psicoanalticos que el inconsciente es un hecho. Es la conviccin de que hay hechos
independientemente de las miradas y es el olvido de que slo hay un hecho para una mirada. Y que lo
que llamamos hecho no es ms que la concrecin exterior de una idea.
El literalismo cree que hay un mundo de hechos que es como es. Se entiende? Esto es muy nuevo.
Nuevo quiere decir 30 aos, contra 30.000 qu son 300 aos? No, si vivimos mejor que nunca.
Somos mucho ms felices, el mundo va bien, Espaa va bien Pobres los otros, eran monos. Eran
monos ignorantes, nosotros estamos en el camino seguro de la verdad, vivimos mejor, somos ms
felices. Vivimos ms.
El imperio de la cantidad es condicin del literalismo. El literalismo mira nmeros. El literalismo ha
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El imperio de la cantidad es condicin del literalismo. El literalismo mira nmeros. El literalismo ha

olvidado la cualidad. Tambin es Descartes. Descartes dijo: La realidad exterior, extensa, que es la
realidad objetiva, que es el reino de lo que realmente es extenso. Si no hay extenso entonces es que es
mental. Y lo mental no es extenso, pero no se conecta porque extenso es otro mundo, separado. Y
dijo: El mundo extenso, lo real, lo verdadero, es lo reducible, la cantidad.
Por lo tanto, aunque t veas colores, no hay colores. Los colores son el efecto que producen en tus
rganos sensibles unas cantidades de ondas luminosas. Por lo tanto, el color, el sabor, no es ms que
un derivado de lo que es real, es la cantidad. Por lo tanto, el mundo se ha vuelto incoloro, sin sabor, y
todo eso son experiencias subjetivas. Eso no es como el mundo es, es como t lo ves. Es la percepcin
subjetiva de un mundo que realmente est formado hoy da por tomos, y los tomos son incoloros.
No hay msica, slo hay frecuencias que chocan con tu tmpano, la msica que oyes es el efecto que se
produce en tu tmpano. No es ms que una onda. La onda es fsica, la msica es alucinacin. Si no
hubiera tmpanos, no habra msica. De tal manera que si el concertista toca el piano pero nadie le
oye, la msica no existe. La msica es el producto del impacto de una onda cuantitativamente
determinante que choca con el tmpano.
Por lo tanto, el mundo no est formado de sonidos, los sonidos son subjetivos. Qu cosa ms lejana de
la experiencia directa, no? Cmo es posible que, a pesar de que omos msica, olemos olores,
sentimos los gustos podemos aceptar que el mundo en s ni tiene sabor, ni tiene olor?
La consecuencia de eso es que no atendemos a las cualidades. Las cualidades son efectos derivados.
Cmo se puede amar a un mundo as? No, es imposible, el mundo no se ama, slo se puede amar a
personas. Por lo tanto, ante tu carencia de amor, bscate a alguien, es que te falta alguien, tienes que
mirar hacia lo personal porque no hay nada, no hay ms.
Y la belleza? La belleza, desde el siglo XVIII, es cuestin de gusto. Es como el odo, la msica, es
cuestin de efecto subjetivo. La belleza es subjetiva, es cuestin de gusto. No existe la belleza, slo es
una opinin que vara con cada sujeto.
Durante siglos, la belleza era la objetiva, la evidente manifestacin del bien y de los dioses. Pero hoy es
una cuestin de gusto. Llegamos a una poca en que la belleza la determinan los diseadores de moda
y los decoradores. Es bello si lo hacen los decoradores, es bello si se cotiza en el mercado, entonces lo
llamamos arte. La belleza ha quedado reducida para los museos.
Todo es parte de lo mismo. Todo es parte de una progresiva y sistemtica muerte del Alma del Mundo,
y muerte del mundo del alma.
La alquimia, en cambio, nos retrotrae. Incluso hasta los alquimistas contemporneos se retrotraen a
una visin, a un mundo donde el mundo est vivo. Y por lo tanto, es un mundo esencialmente
cualitativo: olores, sabores cuentan. No cuentan de ti, cuentan del mundo y naturalmente cuentan
de ti porque el mundo y t no estis separados.
Por lo tanto, el alma se reconoce por sus colores, en lo que llamamos la psique humana pero sus
colores en el alma del mundo. Y una mina de carbn no es una mina de azufre, no slo porque
qumicamente y cuantitativamente se descomponen (otro cuento ms) en elementos distintos, sino
porque huelen distinto, tienen colores distintos, suscitan, convocan imgenes distintas. Ah, pero si
eso es imaginacin S claro, pero es que la imaginacin es el Tercer Reino que el alquimista reconoce
ms all del Reino de las Creencias.
Pero claro, desde el siglo XVII a nuestros das, la imaginacin queda reducida a inventos. No en vano
uno de los grandes alquimistas se forz por distinguir entre fantasa arbitraria e imaginacin
verdadera. El fsico Paracelso dijo claramente: slo la insensatez puede construirse sobre la fantasa
arbitraria, pero la sabidura slo puede surgir ante la imaginacin verdadera. Y qu es
imaginacin verdadera? Es el acto de participar creativamente, comprometidamente, de las imgenes
que el mundo ofrece permanentemente. Pero no vemos las imgenes, vemos cosas, eso es literalismo.
Cuando digo imagen no piensen en una imagen visual solamente. Estn en una cultura que no concibe
ms imagen que una foto (tiene que ser con ojos del cuerpo, sino no hay imagen). Piensen en sueos,
piensen en estados de nimo, piensen en imgenes poticas, piensen en una imagen musical como un
ritmo que recurre peridicamente. No se ven con los ojos, pero se captan con la imaginacin. La
imaginacin est atrofiada, ha quedado reservada para hacer locuras, o fantasas.
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imaginacin est atrofiada, ha quedado reservada para hacer locuras, o fantasas.

Por lo tanto, hemos desarrollado un razonamiento perceptivo ms o menos fuerte, una capacidad de
razonar bastante disciplinada, pero para el mundo de las imgenes se han cerrado nuestros ojos
porque se perdi el sentido. Corbin, un gran pensador, cre (otra vez, sin ideas no hay nada que
hacer), habl de el mundo imaginal para distinguir de la fantasa arbitraria. Fantasa es: Yo
quisiera; sera bonito; me retirar a una isla Ah hay un conjunto de imgenes que se construyen
arbitrariamente. En cambio existe el mundo imaginal que es un mundo, como el mundo fsico que
esta ah ante m, pero ni siquiera s que forma parte de una realidad, de otra realidad. El mundo
imaginal est ah! Y no depende de que a m me guste o no me guste, de que me caiga bien, o de que
yo tenga ganas o no tenga ganas Pero slo se revela ante rganos que puede captar tu imaginacin.
Qu sera del mundo fsico para m si no tuviera ni ojos, ni olfato, ni gusto, ni odo, ni tacto? No
puedes conectar con nada fsico si no es a travs de los sentidos del cuerpo. Si se mueren los sentidos
del cuerpo, desaparece el plano fsico. Si se ha cerrado el rgano de la imaginacin, ha desaparecido el
mundo imaginal. No porque no est, sino porque ya no hay cmo reconocerlo. Abrir el rgano de la
imaginacin no es contemplarla, sino que es tomarla. Hombre, imaginar que Pepita me ama es un
autodeleite, pero no es tomarla. Y por lo tanto es muy simple dejarse ir en una mirada que no
compromete. Pero la imaginacin es el compromiso activo de participacin ante lo que est
apareciendo. Y precisamente porque hay un compromiso, se rebela como se rebela, y porque se rebela
como se rebela, existe un compromiso.
Resumo rpidamente. En la alquimia, el macrocosmos y el microcosmos estn indisolublemente
vinculados. Nada hay en el microcosmos que no est presente en el macrocosmos. Por lo tanto, ms
all del yo subjetivo hay un espacio psquico tan enorme como lo que llamamos el mundo fsico.
Precisamente, cuando se ha reducido el microcosmos al mundo del hombre, se ha muerto el
macrocosmos y se ha transformado en un conjunto material e insensibilizado.
La segunda idea de la alquimia: no hay separacin entre naturaleza y espritu. La naturaleza es
espiritual, quiere decir est llena de sabidura, y la sabidura est llena de naturalidad. El alquimista
por lo tanto no hace una obra natural que no sea espiritual, ni una actividad espiritual que no se
trabaje en la naturaleza, la naturaleza de los elementos. Dentro y fuera es lo mismo. Y mientras ms se
penetra el espritu del exterior, ms es penetrada la interioridad del espritu. Y si uno se retira del
mundo a contemplar, se encuentra en un reino sin mundo y un mundo despoblado. Por eso, el
alquimista trabaja en la materia. Y a medida que la materia va revelando su espritu, el espritu se va
materializando. No es uno primero y el otro despus, es a la vez. Es el milagro que ocurre. Por eso, la
mxima alqumica permanente es que el cuerpo se vuelva espritu, y el espritu se haga cuerpo.
La alquimia consiste en que lo slido, lo pesado, lo corpreo, lo literal, la costra de los hechos se cae
como tal costra y rebela ideas, y las ideas dejan de ser humo que anda por ah, y cogen fuerza. Y ocurre
a la vez. Y mientras ese cuerpo que contena una idea y lo ocultaba se desprende de su caparazn, y
empieza a volar aquello que estaba presionado, en el alma todas las ideas subjetivas no operativas
empiezan a volverse operativas. Qu bonita imagen! Por eso, siempre se dice que tiene que morir el
cuerpo para que baje el espritu. La muerte del cuerpo es el nacimiento del espritu. Y ese espritu
vuelve al cuerpo para hacerlo renacer.
Por lo tanto, la imagen es algo tosco, seco, fijo, inamovible. No fijo, peor, cristalizado, inamovible,
impenetrable, acabado.
Qu hace el alquimista? Rompe ese acabamiento, abre eso fijo, y muestra lo que contena. Y a su vez,
en la volatilizacin de lo que sale, lo voltil adquiere cuerpo. Pero claro, nosotros vivimos en un
mundo de cosas fijas, muertas, que son como son, y en un mundo de ideas que son humos, que no
cambian nada. No son dos cosas distintas. Hasta que no veas, no testimonies el espritu presente,
hasta que no percibas la vida que palpita en las cosas muertas, que es el espritu presente en la
materia, hasta que no vivas eso, en ti las ideas no tienen cuerpo. Entonces vivo en un mundo en que
puedo pensar lo que quiera porque total esto no cambia las cosas, porque las cosas estn muertas y las
ideas no tienen cuerpo. Pero en cuanto las cosas se abren, se rompen, se torturan, se disuelven
(primera mxima alqumica) separa lo que est pegado.
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(primera mxima alqumica) separa lo que est pegado.

Cuando se separa eso que pareca un ser nico, un sapo negro, hediondo, acabado, se transforma en
un cuervo que vuela. Y hay que liberar al cuervo del sapo. Pero hay gente que cuando ve un sapo no ve
nada ms que un sapo.
Hay gente que vive en mundos muy muertos, llenos de cadveres, solos entre cadveres, porque ellos
estn muertos para todo aquello que vive. Y cuando t ests muerto para una dimensin, esa
dimensin est muerta para ti. Es lo mismo. Es alquimia.
Por eso, tiene que morir el vivo para que empiece a vivir el muerto. Hasta que no muera ste que vive
en ti, el que est muerto en ti, porque ste que vive no puede vivir. No son dos cosas, es una. Y a
medida que el que vive se va muriendo, el que estaba muerto va a vivir. Esto es un misterio, es un
renacimiento, es como una sorpresa. Lo muerto contena vida y esa vida despierta lo muerto. Y para
esto hace falta un componente alqumico esencial.
La alquimia habla mucho de sustancias: sales, cales, azufre, mercurio, plomo Continuamente, pero
ojo que no habla de lo que hoy entendemos por metales. Son metales vivientes. No son materia
muerta. Por lo tanto, el metal
est vivo, el metal est lleno de cualidades, est lleno de alma y tambin vive en ti. Hay una sal afuera,
que si la observas cualitativamente te cuenta sobre el
mundo de afuera, y corresponde a la sal del alma. Por lo tanto, cuando el alquimista habla de sal, no
habla de nuestra sal, no es la sal comn. Dnde buscar la sal? En las minas de sal, en los salares, en el
mar
Pero la sal que necesitamos tambin la produce el ser humano. En todas las secreciones del cuerpo,
all obtienes las sales para trabajar. Y cules son las secreciones del cuerpo? Sangre, sudor,
lgrimas ah est la sal. Es la sal del alma que se conecta con la sal de los salares. Por lo tanto, hay
sal afuera y hay sal adentro. La sal de adentro es sustancial, y la sal de afuera est en el alma.
Qu pasa cuando comes sin sal? Es inspido, la sal da sabor. Es sabrosa. Cuando uno vive sin sal, ha
cado en la insipidez. Y lo que no tiene sabor, no sabe a nada, no sabe en absoluto, no hay sabidura. El
sabor y el saber van de la mano. La sal es sabrosa, es sapiencia. Y el alquimista siempre habla de la sal
de la sabidura. sta es nuestra sal.
Y cmo se trabaja la sal? Pues como se trabaja la sal. Hay sal en los mares, es la sal del mar. Pero,
qu es el mar sino la amargura? La sal del mar arde, hincha, seca, reseca. Y hay momentos del alma
en que uno pincha, uno est reseco, como cristalizado, crujiente, contrado y resistente. Son
momentos en que se expresa la sal del alma.
Pero, cul es la condicin de que la comida est sabrosa y no est pasada? Cuidado, porque poca sal
no sirve. Pero demasiada sal, tampoco. Por lo tanto, la sal, segn el momento, segn el lugar, segn
las circunstancias, mucha sal seca, reseca, separa, cristaliza.
En la alquimia, el cristal y la sal estn unidos. Porque hay algo. Piensen en los terrones de sal, se
parecen a cristales, pero pinchan, lastiman. Hay gente que tiene exceso de sal, su colocacin ante la
vida es crtica, hiriente, siempre con un comentario mordaz, mucha sal.
La sal fija, la sal conserva. Lo dice Paracelso: es el blsamo natural de los cuerpos vivientes. Si no
hay sal, se pudren. Cmo conservamos la comida? Qu es lo que nos mantiene vivos? Si no hubiera
sal, nos pudriramos. La sal del cuerpo y la sal del alma. Por lo tanto, la sal da cuerpo al alma. Sin sal,
el alma no tiene cuerpo. Y evidentemente, los cuerpos se han quedado sin alma. Por eso dice, Basilio
Valentin, un gran alquimista del siglo XVI- XVII, uno de los grandes, aqul que Fulcanelli consider
su maestro: el que trabaja sin sal, no puede levantar cadveres. Cristo ya dijo a sus apstoles:
vosotros sois la sal de la tierra. Dicho de otra manera, cuando uno vive y no lleva sal en el alma, se
encuentra con cuerpos muertos.
Pero hay tanta gente sin salero. Como no hay sal, no hay fijacin. No hay cuerpo, hay humo. Hay
trascendencia, se trasciende a rincones espirituales, desapasionados, desencarnados. El espritu se ha
vuelto un humo que se aleja del mundo, deja un mundo lleno de cadveres. Ah falta sal. Ah falta el
comentario mordaz, puntual, que pincha. Por ejemplo, cuando yo enseaba a leer el Tarot, los propios
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comentario mordaz, puntual, que pincha. Por ejemplo, cuando yo enseaba a leer el Tarot, los propios
desequilibrios sulfricos, mercuriales, o salares de la gente tean su visin del mundo. Al leer el Tarot
se colocaban involuntariamente en una sabidura sin sal. Un saber puramente terico, de ideas que no
tienen la sal de la experiencia personal, no ha sido llorado, no ha sido sudado y no ha sido sangrado.
Un saber que no tiene cuerpo, es puro humo. Un mercurio que se volatiliza rpidamente, que se
escapa de la botella, no se puede hacer nada.
Se colocan en eso en grandes frmulas, yo dira sin sabor, leche de virgen. Una leche de virgen no
nutre porque no viene de parir, es agua blanca e inspida. Entonces, con su sabidura de leche de
virgen, ideas deliradas y humos acerca de espritus que no se conectan con los cuerpos y cuerpos que
no tienen espritu, se ponen a leer al consultante dndole unas lecciones de espiritualidad increbles.
Pero recuerdo aquel consultante que puso la pizca de sal necesaria. Y una pizca de sal basta. Y aquella
lectora que le estaba diciendo: porque tienes que aprender el espritu y el desapego, porque el amor
se trasciende y toda esa perorata. Entonces, el consultante la mir y le dijo: y por casa, cmo
andamos? Click! Baj. Fue slo un punto, pero esa persona que se haba vuelto totalmente un humo
que no ocupaba cuerpo, por el picor de la sal crack!
Qu produce la sal? Sientes. Cuando conectas con la sal, lo sientes. La sal es el principio de la
experiencia vivida, sin sal no hay ms que humo. Sin sal no hay ms que azufre, prisa, prisa por
consumirlo todo, saltar de un proyecto a otro que no tiene ni solidez, ni profundidad, ni compromiso.
Es la llama que devora, los excesos sulfricos. Y entonces la sal mata al azufre. chale sal y ese azufre
baja. La sal fija al mercurio.
Pero de dnde sacamos la sal? Tienes que sudar, tienes que volver a las minas de sal que estn en ti,
donde doli. Dnde est la herida? En la sangre, en el sudor, en las lgrimas, ah se expresa el alma.
Lamer la herida una y otra vez, y a veces lo hacemos, no sabemos por qu, lo hacemos. El alma es
sabia y regresamos, y nos compadecemos y nos lamemos las heridas. El alma est buscando producir
sal, necesita cuerpo. Y al hacer esto volvemos a las minas, otra vez a llorar, otra vez a sudar porque
nuestra vida est necesitando sal. La sal va a hacer que los cadveres vuelvan a la vida.
Pero claro, en nuestra cultura new age, donde todo tiene que estar bien, y donde el dolor est mal, y
que si hay un dolor hay un trauma, y un trauma se tiene que curar Lo que llamamos traumas no
viene de las circunstancias sino que son las siempre disponibles minas de sal del alma. Claro cada uno
en su propia historia. La vergenza que pase aquel da, la pas yo, y ard, y me doli, forma parte de
mi historia personal. Pero no viene de lo que pas, viene de la necesidad del alma de conectar con la
sal. Y como la sal siempre es experiencia concreta, claro, mi conexin con la sal, no la tuya. Pero en ti
tambin hay minas de sal.
Si la sal hace cuerpo, hay que trabajar con sal. Pero no slo hay que trabajar con sal. Hay que trabajar
con los minerales. Hay que trabajar con el plomo. Qu plomo! Me siento de plomo. Estoy tan mal
que el cielo se ha vuelto negro como el plomo. Qu plomo tener que hacer esto! Cunto pesan las
cosas.
El alquimista sabe mucho del plomo. El alquimista sabe que el plomo es pesado. Cuando llega el
tiempo del plomo, llega el tiempo de la gravedad. Y cmo se trabaja la gravedad? La gravedad es
paciencia. Sostener, sostener, sostener El plomo es el atad del oro. No, yo siento plomo y voy al
terapeuta para que no tenga drama y me saque el plomo. O voy al psiquiatra a que me d un
antidepresivo. Por qu voy yo a soportar esta gravedad? Algo anda mal, una terminal de la neurona
que no conecta, una falta de litio, etc
Vivimos en un mundo de qumicos sin almas y de almas sin qumica. Pero el alquimista saba que la
qumica tiene alma, y el alma tiene qumica. Y en una qumica que no tiene alma, hay un alma sin
cuerpo. Terrible. En un mundo donde el alma ya no puede tener cuerpo, y es el mundo materialista, ya
no vemos almas, vemos cerebros. Tendemos al cerebro. El cerebro es una cosa, tiene materia. El
cerebro piensa, el cerebro dice y lo mas espantoso: el alma esta en el cerebro segn un libro xito de
ventas. Has visto que un cerebro piense? Piensas t verdad? Sientes t verdad? T eres el
cerebro? Y no eres tu oreja tambin? T eres las venas? Entonces, te doy un cachete y me dices por
qu me pegas Enrique? Yo no fui, fueron mis falanges! Yo no! Te doy una patada, yo no fui, fue un
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qu me pegas Enrique? Yo no fui, fueron mis falanges! Yo no! Te doy una patada, yo no fui, fue un
hueso, un ligamento, un conjunto de msculos, yo no! Claro, es lo mismo, va a la par. Cuando muere,
muere la visin del alma, empezamos a caer en el reino de cuerpos desalmados. Pero el alquimista
sabe que el plomo tiene un alma. El alma del plomo tiene su propia ley, pesa, apaga la gravedad,
hunde y sin embargo contiene en su interior el oro ms puro.
Por lo tanto, no hay oro si no hay plomo. Uy si los psiquiatras supieran esto! No puedo hablar, pesa
tanto todo que no puedo ni decir que estoy mal.
Estoy paralizado como el plomo. No puedo mirar la tele, no puedo or lo que me dicen, soy un puro
plomo. Es as. Fjate cmo el alma lo dice. Miren las imgenes. Qu plomo! Por qu decimos qu
plomo! y no decimos qu aluminio! El alma lo sabe, pero hemos perdido la sensibilidad para atender
a la imagen. Todo nuestro lenguaje es un compendio de imgenes, pero no las atendemos. Creemos
que hablamos de hechos y slo podemos referirnos a travs de imgenes. Qu pesado me siento
hoy!, pero no es literal verdad? No es que hoy aumente cinco kilos, es que estamos hablando del
cuerpo? No, entonces por qu dices pesado? Es una metfora. Es la imagen. Es el alma de la
experiencia. No la miramos. Te sientes pesado, habrs digerido algo mal, haz la digestin, toma
bicarbonato Pero es pesado, hay peso. Y cuando hay peso uno se va hacia abajo. Y qu hay abajo?
Abajo est el centro de la Tierra. Uno se ve arrancado de la superficie e invitado a bajar al centro de las
cosas. Uno se ve obligado a entrar en el atad que contiene el oro en su interior. Vaya, hay cosas que
se aprenden en la alquimia.
Y lgicamente, hay sales de plomo. La sal viene en forma de irona, de crtica, de amargura, de rencor,
uno se queda fijado en el hecho. Colrico. La forma literaria de la sal es la stira. Pero la forma
literaria del plomo es la tragedia. Qu dice el plomo? El plomo dice: no puedo. Qu dice la sal? La
sal dice: duele. Pero claro, como no hay sales de plomo, no podemos trabajar con la sal En los libros
de alquimia hay una cantidad de indicaciones de los procesos a travs de la sal de plomo. Quien
quisiera apelar a ello con imaginacin encontrara el alma en la sal, el alma en el plomo y descubrira
la sal y el plomo en el alma. Pero esto implica dejar de literalizar, dejar de quedarse anclado en
hechos, empezar a descubrir un alma que es como es, independiente de uno, y empezar a descubrir un
mundo que es como es porque est lleno de almas.
Pero la gente dice: no es verdad, no puede ser, porque los hechos son hechos. O, como me han dicho
algunas veces, es que t eres un poeta. Sin ninguna duda. Los alquimistas se llamaban a s mismos
los artistas. La alquimia es una arte. No hay alquimia sin arte. Cmo reconocer un libro de alquimia
bueno, de uno no tan bueno? Hay una manera muy simple: si no hay poesa, no hay alquimia. Si se
perdi la poesa, se perdi la alquimia. La poesa es una revelacin. Pero, qu vidas poco poticas que
se viven! Dicho de otra manera, qu mala poesa! Y aqul que dice: la vida no es poesa, es cosas muy
serias qu mala poesa! Est atrapado en una poesa sin rima. Es una metfora espantosa. Porque
es la metfora que dice: no existen las metforas, y sa es la ms terrible de todas, la metfora que
asesina a todas las metforas. Saben cul es? La realidad es lo que es y nada ms. Eso es una
metfora. Espantosa, porque no sabe que es una metfora. Y pretende anular a todas las dems. Esto
lo ha dicho un gran poeta que se llam Stevens y fue el poeta de la imaginacin, uno de los grandes
alquimistas del siglo XX. No porque tuviera un hornillo literal, sino porque trabaj en los fuegos de la
imaginacin. l con una sola poesa poda liberar ms almas que 100 tratados de fsica cuntica. Ah,
pero es un poeta. Bueno, es que el alma es potica. No hay nada anmico que no se exprese
poticamente. Pongo un ejemplo.
Si pudieras desincrustarte de la literalidad, veras cunta poesa est en accin ah, es decir, veras el
alma.
Ayer tuve un caso de una carta natal, un trnsito, astrologa. La astrologa y la alquimia estn muy
unidas, forman parte del mismo bagaje, tanto que a la alquimia se la llama la astrologa inferior. O
sea, qu es la astrologa? Qu era la astrologa cuando tena entidad y no era cuestin de charlatanes
ni de peridicos? Qu era la astrologa cuando fue la matriz cultural de Occidente durante decenas de
siglos hasta que se transform en cosa de charlatanes, ms o menos con ocasin de Descartes?
Cuando el mundo perdi el alma, se vino abajo la astrologa.
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La astrologa es el estudio de las estrellas como seres animados. Entonces, qu hay? Un cielo exterior
del que averigua el astrlogo. El astrlogo ve ese cielo exterior, vea, porque los astrlogos de hoy
estn tan muertos como el mundo material. Hombre, es que es ciencia. Quieren demostrar que lo que
hacen es ciencia. Es la mayor traicin a la astrologa. Es la ltima cuchillada del cadver. Quieren
pasar por fsicos, hablan de energas, mediciones y aparatos. Si ah no estn los planetas en la
astrologa! Los planetas en la astrologa son daimones, son seres vivientes que viven en otro reino, no
en el reino fsico. S, se expresan fsicamente, como el Sol, como la Luna, como Saturno, se
manifiestan en sus cuerpos pero operan en sus espritus. Cuando un astrlogo trata de hablar de
Saturno como un planeta que es un cuerpo, ya se muri la astrologa. Y caen en la teora de causas y
efectos, tonteras que destruyen el alma viviente del astrlogo. El astrlogo mira, es decir, miraba al
cielo para ver la manifestacin macrocsmica de los dioses. Por lo tanto, el Gran Cielo era la
astrologa.
El alquimista comprenda que as como hay un cielo afuera de la Tierra, de la naturaleza (no hablo de
psique todava) hay un cielo adentro de la Tierra. Y si el cielo de afuera est tachonado de cuerpos
vivientes, y en nuestro sistema para ellos haba siete grandes planetas, esos siete grandes planetas
vivos afuera estaban tambin en el cielo interior de la Tierra. Y cul es el cielo interior de la Tierra?
Lo que ocurre cuando cavas la tierra. Y cuando cavas la tierra y vas a las minas, te encuentras otro
cielo. Y las estrellas de ese cielo inferior toman forma de metales. Y el plomo en la tierra es el Saturno
interno en correspondencia con el Saturno externo. Y no slo hay firmamento arriba y firmamento
abajo, hay firmamento adentro. Y el hombre, cada ser humano vive en medio de un cielo interior que
no le pertenece. Por lo tanto, ha nacido con un firmamento, no slo encima, no slo abajo, sino que
me contiene psquicamente. Qu gran idea, macro-micro, micro-macro, est en todas partes. A la
alquimia se la llam la astrologa inferior no por inferioridad, sino del mundo que est adentro.
Por lo tanto, los planetas viven afuera. Para el astrlogo estn vivos, todo est vivo, los metales viven
en el seno de la Tierra. Y forman el cielo de abajo que quiere unirse con el cielo de arriba. Y se
alimenta del cielo de arriba, como el cielo de arriba atrae al cielo de abajo.
Para el alquimista, los metales estn creciendo, estn vivos. Lo que pasa es que su crecimiento dura
miles de aos, miles de aos en las entraas de la Tierra. Ese plomo va siendo modificado por los
gases de la Tierra, el calor de la Tierra, el agua de la Tierra, el aire de la Tierra. Lentamente va
creciendo, se va desarrollando de tal manera que en un espacio de quiz 10.000 aos fsicos, ese
plomo se transformara en oro. Lo que hace el alquimista es simplemente ayudar a la naturaleza. Y lo
que la naturaleza hara en 1.000 aos, el alquimista lo acelera. Coge el plomo y lo lleva al oro en
menos tiempo. Es un arte, lo cual quiere decir que no es natural, pero es un arte al servicio de la
naturaleza. Por lo tanto, jams en contra de la naturaleza. Lo que la naturaleza no permite, el arte no
lo conseguir jams. En el laboratorio slo puedes conseguir los ritmos naturales, pero si te pones en
contra de la naturaleza no lo vas a conseguir, porque la naturaleza es la Gran Seora.
Por lo tanto, el alquimista es un artista que lleva a culminacin la obra de la naturaleza. Por eso, es un
hijo de la naturaleza. Ahora bien, si el alma tiene su naturaleza, y es una naturaleza mineral y viviente,
es una naturaleza corprea, si el alma tiene cuerpo enteramente natural, quin soy yo para decidir lo
que hay que hacer en el alma? Quin soy yo para decir este dolor hay que sacarlo y hay que poner
alegra en su lugar? Quin soy yo para decir esto es un trauma y debe ser evitado? Quin soy yo?
No habra que conocer primero la naturaleza del alma? Qu ocurre con ese artista que quiere ir en
contra de la naturaleza? Qu ocurre con ese artista que le echa un disolvente al cobre sin idea de lo
que est haciendo? No va a sacar oro, no lo va a sacar. Porque no va de acuerdo a la naturaleza. Qu
pasa con aquel psiclogo que dice est mal tener fantasas y deseos, hay que curarlo? Sabe se?
Conoce la naturaleza del alma? No, es un psiclogo que cree que el alma es producto de la familia,
que cree que el alma es producto de la sociedad, que cree que el alma es estrictamente humana y que
el alma se puede cambiar con un poco de destreza.
Pero si volvemos a la alquimia, no se puede ir en contra de la naturaleza. Y si el alma tiene minas de
sal, tiene que tenerlas. Y si el alma tiene minas de azufre y fuegos que consumen, esa idea de que una
vida sana es una vida adaptada donde ya no hay excesos ni pasin, es la idea del problema, no es el
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vida sana es una vida adaptada donde ya no hay excesos ni pasin, es la idea del problema, no es el
alma.
Por lo tanto, hay que empezar a investigar el mundo del alma que es muy semejante analgicamente
al mundo que nos rodea. Hay lagos en el mundo que nos rodea no? Hay ros. Claro, hoy en da
vivimos en un mundo en que este ro me molesta, pues le cambio el curso. Y as va el mundo. A veces
los psiclogos y los psiquiatras hacen eso con el alma. Quieren cambiar el curso de un ro como si
fuera arbitrario y subjetivo, y no han comprendido el papel que ese ro juega en la geografa del alma.
No lo pienses, no te preocupes, te dar una flor de Bach para que no sufras. Tienes que ir a ver un
psiclogo si lo pasas mal, porque no hay que pasarlo mal. Hay que estar siempre en forma, producir,
trabajar ocho horas al da, usar tarjeta de crdito, mirar mucha tele, gritar bien cuando ganan los
nuestros al ftbol No te preocupes, si te preocupas algo va mal contigo. No ir algo mal con las
ideas? No ser que esas ideas nos impiden reconocer el alma? Y nos impiden reconocer el mundo?
Son preguntas interesantes para las cules el alquimista tena una mina de imgenes y de propuestas
que hoy resultaran enormemente revolucionarias. Se trata de volver a las races, eso es
revolucionario. Hoy en da revolucionario no es innovar, eso es la ley del da. Hoy en da ser
revolucionario es volver al origen, eso es ser original, mantenerse vinculado al origen. Cuando se ha
perdido el origen, las metas se han vuelto arbitrarias. Por eso hablo de que hay que recuperar la
Historia. Pero no hay que recuperarla afuera, la Historia vive en ti. Pero no puede caber en tus
pequeas ideas, la niegas, la ignoras, le faltas al respeto. Tienes que volver a tener espacio, tienes que
ver cmo las ideas estn generando tu existencia. Y verlo no es fcil cuando no se abren los ojos de la
Historia.
Otra cosa que quera decir. La relacin en la alquimia entre personal e impersonal. Son todas ideas
nuevas. Macrocosmos y microcosmos, naturaleza-espritu. Dicho de otra manera, el microcosmos
opera dentro del macrocosmos, el macrocosmos est contenido en el microcosmos. No hay naturaleza
que no tenga espritu, no hay espritu que no tenga naturaleza. No hay nada personal que no sea
impersonal. Otra cosa que rompe nuestros esquemas. Decimos: lo personal es mo, privado,
subjetivo, variable; y lo impersonal es comn, colectivo, objetivo y verdad.
Pues en la alquimia no. La dualidad personal-impersonal deja de ser una dualidad para ser un reflejo.
Y en tu vida personal operan factores impersonales, y en lo que llamas realidad impersonal hay un
compromiso personal. Por ejemplo, las minas de sal. Claro, a m me duele lo que me pas. Es la sal. S,
as la vivo yo. No es personal, es anmica. Por lo tanto, tiene muy poco que ver con mi persona, pero s
me da personalidad.
Por lo tanto, en mi historia personal hay una raz impersonal. No es ma. Por otro lado, en ese mundo
que vivo como impersonal hay un compromiso personal. El mundo aparece como aparece porque tu
compromiso con ese mundo es como es. Y no hablo de compromiso mental, no hablo de compromisos
mercuriales, ni mucho menos de compromisos sulfricos que son los peores. Ojo, el mundo tiene que
ser encontrado en el alma. En el elemento del medio, dice el alquimista, ni los azufres ni los
mercurios. En la sal. Por lo tanto, tengo que encontrar en el espacio anmico la realidad del alma. se
es el mundo donde se opera, y se opera dentro y se opera fuera. No hay trabajo afuera en el mundo.
Ese trabajo afuera parte de una idea de un mundo afuera que no tiene nada que ver con un mundo
adentro. Pero si aceptamos en la alquimia que el mundo afuera y el mundo adentro son el mismo,
hasta que no encuentre ese mundo de afuera reflejado en mi interioridad y hasta que no encuentre en
la interioridad un mundo que est fuera de mi alcance subjetivo, no hay ninguna operacin en el
mundo, hay una repeticin de esquemas heredados, aprendidos, no visualizados y desgraciadamente
literalizados.
El otro punto. Los minerales dentro de la Tierra corresponden a los planetas. Los planetas viven, los
minerales viven, estn arriba, estn abajo, estn adentro y estn afuera. Y los cuatro convergen. No
hay arriba sin abajo, no hay adentro sin afuera. No hay afuera sin adentro, no hay abajo sin arriba.
Aunque creemos que voy para abajo, mientras t bajas qu sube? Y cuando t subes, qu queda
abajo? Y cuando t avanzas, qu hay all atrs?
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abajo? Y cuando t avanzas, qu hay all atrs?

Y cuando vas para atrs, de qu huyes adelante? Estn siempre los cuatro juntos. Y el alquimista lo
sabe. El alquimista sabe que cuando caminas hacia adelante, hay un atrs que te condiciona. Y
adelante aparece como aparece en la misma medida en que el atrs aparece como aparece.
Esta propuesta de yendo adelante atender atrs, yendo para adentro atender afuera, ver en el adentro
el espejo del afuera, ver en el afuera el espejo del adentro, de tal manera que en todo momento hay
dentro, afuera, arriba y abajo, es slo posible en el espacio de la imaginacin. Hombre claro si
fsicamente voy hacia adelante no voy hacia atrs. Si subo en un avin fsicamente, fsicamente no
bajo. Pero es que no es fsico. No es en el terreno de los cadveres o de los cuerpos muertos, sino que
es en el terreno del espritu encarnado, un espritu que habla un lenguaje de nima, un lenguaje de
imgenes, un lenguaje metafrico.
El alquimista todo el tiempo insiste en que slo los tontos leen literalmente. Pero cuidado con
literalizar porque te fundirs, perders tu fortuna y perders tu vida. El mismo autor en un trozo del
libro dice: y el que haya ledo los otros captulos, y se lo tome al pie de la letra se va perdido por la
vida. Lo dicen permanentemente, Basilio Valentin, Ireneo Philalethes Las obras atribuidas a
Raimundo Lulio (que no son de Lulio), las obras de Santo Toms, las obras de Alberto Magno (que no
son de l pero se le atribuyen) continuamente insisten que aqu lo importante es lo que se esconde al
mostrar. Pero bueno es tan literal que dices si muestra esto es esto. El alquimista ya sabe que no, que
el afuera corresponde a un adentro, el adentro del texto. Hay que llegar al adentro del texto para llegar
afuera. Pero si no hay una interiorizacin del texto, slo hay una literalizacin. Y entonces te
encuentras a gente que realmente coga cscaras de huevo y esperaba que la cscara de huevo literal
se transformara en oro literal. Se gastaron fortunas, mucha gente fue a la ruina. Los literales. Esos
nunca consiguieron el oro. Porque nuestro oro no es el oro vulgar. Nuestro fuego no es el fuego vulgar.
Nuestro mercurio no es el mercurio vulgar. Y de qu estn hablando? Ellos dicen, coge el mercurio, y
entonces uno va a la farmacia y se compra mercurio. No saca el mercurio de la mina de mercurio
interior sino que va a comprar una sustancia externa sin connotacin interna. Por lo tanto, si lo de
fuera es dentro cmo puedo ver en lo de afuera dentro? Pues tal como est presente
metafricamente, poticamente.
Termino ya con una sola observacin. Los alquimistas hablan de un trabajo, de una transformacin,
de una liberacin, de un renacimiento. De un salir de un mundo de cuerpos muertos y entrar en un
reino de espritus vivientes. Dentro y fuera. La mirada que hace de todo plomo es cambiar en una
mirada que donde mira ve oro. Y hay oro, claro que lo hay. Pero slo se ve con una mirada. Y hay
plomo, claro que lo hay, para esa mirada. Es un proceso que incorpora dolor, no slo dolor, pero es
doloroso. Se tortura el material, se lo tortura para que suelte el espritu que tiene apresado. Es tan
fcil decirme: va mal porque ella me hizo esto, sufro porque l no me quiere Esa tarea de romper
del envase de l el alma atrapada all es muy dolorosa, porque se va rompiendo lo que veas en l.
Reconocer esto en ti (he dejado de ser la que era, l ya no es el que era), esto duele porque est
pegado. Separar lo pegado necesita disolvente, disolvente universal. Arde, fuego, quemar, purificar.
Piensen que la palabra puro/purificar viene de la raz griega pyr que quiere decir fuego. Y de ah
hablamos de los pirmanos. Pero si son palabras, la realidad no son palabras. Hay ms realidad en la
palabra de la que te imaginas. A veces te crees que mueres de angustia y mueres por una palabra. Una
palabra que no ha sido entendida como tal palabra y se vive como un hecho. Y te est matando. No,
me mata la gente, no, te mata una palabra que todava no se ha elevado a su dignidad. Y est
encarnada, pegada. Y t dices: no no, es mi padre. Es una palabra encerrada, una metfora.
Por dnde empiezo? Dice el alquimista, todo esto se puede lograr siempre y cuando partamos de la
materia fundamental. Y cul es la materia fundamental? Es mercurio?, no; es plomo?, no; es sal
de plomo?, no; es latn?, no; es cscara de huevo?, no; es hoja de rbol? no; es cido ntrico?, no;
es agua regia? no. No le hagas caso a ninguno, es piel. Entonces dicen, cuidado, porque lo digo y no
lo digo. Y luego te dicen, es cierto, es todo eso. Claro una vez que tengas la materia prima, el resto es
fcil.
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fcil.
Pero cul es la materia prima? Dnde est? Siempre dicen es lo ms barato, es lo que desprecia la
gente, abunda en todas partes y nadie la ve. Muchos te advierten, no gastes una fortuna en comprarla
porque es lo ms barato. Est en todos. La gente hizo experimentos con orina, con heces, con vmitos.
Como est en todas partes y es barato. Hombre, se consiguieron cosas importantes. Con el trabajo
sobre la orina de nios se descubri el fsforo, por ejemplo. Algo haba cuando los alquimistas decan:
la orina de nios es el mercurio (urina puerorium, mercurium est). Pues hubo uno de los ltimos
alquimistas que a finales del siglo XVIII, cogi mucha orina, le hecho arena y la mezcl hasta que
sorprendentemente descubri el fsforo. Por lo tanto, algo de cierto haba.
Con un significado un poco mas psicolgico, yo dira que la materia prima se halla donde quiera que
seamos incapaces de ver a travs de ella. Es decir, la materia prima se encuentra en todo lo que
aceptamos incuestionablemente, sin crtica, como real. Donde quiera que nos enganchemos en
literalidades y se detenga el movimiento de ver el alma presente all. Ah hay materia prima.
De ah que la materia prima est donde haya opacidad, donde hay escoria, basura impenetrable. Es
que es eso, se acab, ah est el elemento de trabajo, ah est la sustancia, ah est el alma atrapada
clamando ser liberada. Generalmente, la materia prima est donde no miramos. Est en todas partes,
pero no la miramos. Es lo ms barato, lo ms fcil, pero no se ve porque lo das por supuesto. La
materia prima est en la persona que est convencida que la realidad es tomos. sa es una materia
prima para empezar a trabajar. En la persona que est segura de que no hay ms que un cmulo de
carbono, hidrgeno, oxgeno y nitrgeno.
Mientras des por supuesto eso, tu vida est condenada a ser lo que est siendo.
Vamos a empezar a trabajar con esto. Hablemos de experimentar. Hablemos del carbn. Es curioso.
El carbn es de la misma sustancia qumica que el diamante, y de las minas de carbn pueden surgir
diamantes. Pero no es lo mismo: el carbn es negro y opaco, mientras que el diamante es transparente
y cristalino. Slo si vemos ms all de lo inmediato, es posible que lleguemos a ver el diamante.
Hablemos de lo carbnico en tu vida. Hablemos del papel carbn en que haces las copias para luego
reclamar: Todo lo que hice por ti lo tengo apuntado con papel carbn!
Pero no quieres hablar de una cosa que no has visto en tu vida. Pues no hay alquimia si no hay
compromiso. No sirve trabajar en un mundo externo que no tiene que ver conmigo. Ah no hay
alquimia. La alquimia tiene que salir. Sales t. Si no ests t, no hay alquimia. Pero si estoy yo, es
subjetivo. S, y es una subjetividad que se conecta con lo objetivo.
Y hay una objetividad que est ah porque la vives as de subjetiva.
Por lo tanto, hay que tener en cuenta dos cosas: el alquimista aspira a sacarnos de las razones y los
hechos. Ah hay materia prima. Curiosamente, eso en astrologa corresponde a Saturno. Saturno,
seor de los hechos acabados. Y Saturno es de plomo, donde encontramos hechos y razones acabadas.
Encontramos el plomo que contiene el oro.
Lo que busca el alquimista es fijar lo voltil y volatilizar lo fijado. O sea, que ese cuerpo duro, seco y
rgido se vuelva ligero y sutil. Y que lo que es ligero y sutil, coja cuerpo. Qu busca el alquimista?
Fijar lo voltil. Qu busca el alquimista? Volatilizar lo que est demasiado fijado.
Cuando hablamos de fijar hay que ver toda la teora de las fijaciones que tiene que ver con esto. En el
mundo en el que vivimos creemos que fijo quiere decir resistente. Por otro lado, creemos que
sutilizar, aligerar significa no pensar, no atender, aceptar indiscriminadamente o racionalizar. La
resistencia no es consistencia. Cuando el alquimista habla de fijar, no habla de resistir sino de ser
consistente.
Y segundo: la evasin nunca es penetracin. Cuando el alquimista habla de volatilizar, habla de
volatilizar. La gente cree que es voltil lo que se est escapando. Dar evasivas, justificar, racionalizar
eso no tiene nada que ver con penetrar. Por lo tanto, fijar lo voltil es tomar consistencia y no ms
resistencia, sutilizar lo denso, evaporar, sublimar, aligerar significa volver penetrable y no escaparse
del tema.
No se trata de que hable yo, tanto como que deje hablar a los alquimistas no? Vamos a or lo que
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No se trata de que hable yo, tanto como que deje hablar a los alquimistas no? Vamos a or lo que
dicen ellos con sus propias palabras. Para que pierdan el miedo de acceder directamente al material.
Lo nico que hace falta es imaginacin. Es la clave de todo. Es lo nico que hace falta y es de lo que
ms se carece actualmente.
Cuando habl de fuego, el alquimista habla tambin de imaginacin. Del fuego de la imaginacin. El
que quema todo cuando se confunde lo imaginado con las cosas. Es como la incapacidad de sustentar
una imagen sin tener que transformarla en una cosa, en una conducta, en algo al peu de la lletra.
La alquimia es la mejor terapia de las ideas y del alma contra el hbito terriblemente arraigado en
nosotros de caer en literalidades. No hay entrada en el mundo de la alquimia desde la perspectiva
literal. Desde la perspectiva literal no tiene pies ni cabeza. O sea que, si uno no se abre a comprender
que lo que habla el alquimista (an estando fuera o adentro) est en una tercera dimensin, que no
son ni conceptos ni hechos, su lenguaje y sus advertencias son incomprensibles. La nica forma de
comprenderlo es el ejercicio a travs de la lectura, para que se vaya abriendo lentamente el rgano
dormido y atrofiado.
En la pasada charla hablamos de los presupuestos bsicos en que nos movamos, hablbamos de que a
m no me interesa hacer una historia de la alquimia, ni una clase acadmica sobre qu es la alquimia.
Lo que me interesa es ver cmo esta misma imaginera pone en movimiento psicolgicamente lo que
estamos viviendo cada uno de nosotros. O sea, que no se trata de hablar de el fuego alqumico, sino
de disparar el fuego en nosotros mismos.
Y ese fuego no es simplemente el entusiasmo, sino que tambin el que est dentro y el que est fuera.
Y la falta de fuego que hay en el afuera de cada uno de nosotros, es el reflejo de la falta de conexin
con el fuego interior.
En la charla pasada tratamos toda la temtica de la sal. Hablamos de su importancia como aquello que
da cuerpo anmico. Por supuesto, los literales creen que la sal tiene que ver con el cuerpo fsico. No,
se trata de lo que da cuerpo al alma, lo que concreta, lo que baja a tierra, lo que da capacidad de
precisin, de detalle y que es punzante, analtico, preciso y , cristalizador Y todo esto tiene que ver
con la psique, tiene que ver con la sal.
Para qu usamos la sal? Para dar sabor, de la misma manera que los salares del alma son la fuente de
la sabidura. No puede haber sabor afuera, si no hay capacidad de saber interiormente. Y el saber se
saca de la misma sal amarga. Como dice el alquimista: est en el mar. El mar de la alquimia no es el
mar Mediterrneo, ellos la llaman aqua pontica. El agua del mar es el mar de la amargura. Por eso la
sal, que es salada, tambin es originariamente amarga, es sal comn y es sal amarga, es la capacidad
que podramos tener de conectar con la amargura de la vida. Y la amargura de nuestra vida no es un
concepto, sino que est vinculada a circunstancias muy precisas que arden como un fuego propio.
Cuando hablamos del fuego, hablamos de lo que quema. De lo que quema afuera y de lo que quema
dentro. Vamos a hablar de lo que se enciende exteriormente, pero tambin de lo que est encendido
en nuestro interior. Y vamos a hablar de lo que devora exteriormente, como el fuego devorador, y de
aquello que nos transforma tambin en criaturas devoradoras.
Antes que nada una aclaracin que no hice en la charla pasada. Olviden ese tema de que esto es esto y
nada ms que esto y est definido conceptualmente de tal manera que siempre quiere decir esto. La
alquimia no es una actividad conceptual, por eso hace falta la imaginacin. Y el mismo ingrediente
hace de sal o de azufre segn con qu se combine.
Por lo tanto, el funcionamiento de una materia depende de las combinaciones y del instrumento con
que se prepara. As, la sal a veces es cristal, a veces es calcio y a veces es ceniza. Siempre es ceniza?
No, no siempre es ceniza, es ceniza en tal proceso y en tal recipiente, y aparece como cal en tal
circunstancias y en tales operaciones.
La sal es el cuerpo, pero la sal es el alma. A partir de Paracelso, la trada permanente en la alquimia
son tres principios, esencias o elementos fundamentales y no directamente perceptibles: la sal, el
azufre y el mercurio. Teniendo muy en cuenta que la sal no es la sal vulgar, el azufre no es el azufre
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azufre y el mercurio. Teniendo muy en cuenta que la sal no es la sal vulgar, el azufre no es el azufre
vulgar, y el mercurio no es el mercurio vulgar. Dicho de otra manera, no nos movemos en el terreno
de sustancias literalizadas.
Se re el alquimista de aqul que quiere trabajar el mercurio y va a buscar un metal a la farmacia. Eso
se llama sopladores, porque se pasaban el tiempo soplando el fuego para cocer la materia. No se
daban cuenta de los soplidos de codicia, esos buscan oro y no encuentran nada porque el oro que
buscan no es el oro que la alquimia ofrece. As que el buscador de oro se llama soplador. El
antepasado del qumico es un ser codicioso que al final se encuentra en el resultado de su propia
codicia. Se encuentra en la miseria y vive en la miseria.
Por lo tanto, el oro de la alquimia no es el oro vulgar. Pero es una metfora importante, porque el oro
es metfora de riqueza, de abundancia, de brillo, de poder y es, ante todo, metfora del Sol. El oro
brilla en la Tierra como mineral siendo el sol interno, el sol subterrneo que corresponde al Sol del
cielo. El trabajo en lo solar s que tiene que ver con el oro. Pero el oro metlico comn es un oro que
est muerto. Los que trabajan con materias literales, trabajan con materias muertas. Y el alquimista
no puede sacar nada de una materia muerta. El mercurio del alquimista es mercurio vivo. La sal del
alquimista es sal viva. Y el azufre del alquimista es azufre vivo y no materia muerta.
Por lo tanto, los sopladores, los literales se han gastado fortunas. Comprando equipos y metales se
encontraron que lo perdan todo, que ya lo haban perdido de antemano. Finalmente, no sale nada
que no est ya en el punto de partida. Pero uno no puede darse cuenta de lo que hay sino en la medida
de que sale. Lamentablemente, hoy en da tendemos a atribuirlo a un exterior desvinculado de
nosotros mismos. Por qu me encuentro en un mundo de envidia, de codicia, de maldad? Por qu
son as los dems? Por que est as el mundo? Y nos decimos: esto est afuera, no tiene nada que ver
con nosotros, son los dems. Excusas para evitar responsabilizarse de la propia vida.
En la alquimia, lo que se ve afuera slo aparece por aquello que miro interiormente. Por lo tanto, no
hay psique sin materia, y no hay materia sin psique. Y cuando uno percibe una materia inanimada, es
porque percibe desde un alma inmaterializada. Un alma que no est cristalizada, que no toma cuerpo.
Y por supuesto, quien vive desde un alma desencarnada, inoperativa, especular se encuentra con un
mundo muerto. Qu otro mundo puede encontrar una alma que ya no est conectada con lo que se
vive? De ah aquel recordatorio alqumico: quien opera sin sal, no puede levantar los cuerpos
muertos. Quien opera sin sal, se encuentra con cadveres. Quien opera sin sal es que opera sin
cuerpo psquico. No tiene historia personal, no conecta con el dolor, con la rabia, no precisa el
acontecimiento, sino que trasciende permanentemente a conceptualizaciones areas, de tal manera,
que puede a travs de una prestidigitacin mental separarse de lo vivido, o corre a buscar
furiosamente, codiciosamente hechos que compensen el dolor.
La sal de la amargura se vuelve sal dulce y sabidura cuando ha podido tomarse enteramente. Y claro,
el sulfuro corre, el sulfuro quiere conseguir. El dolor es la ocasin de ir rabioso, feroz por la vida,
ambicioso, lleno de ganas de compensar el dolor. Y el mercurio que siempre se evapora, se escapa
fuera de la vasija y se vuelve un aire que permite no conectar con el dolor. Y as uno no tiene historia
personal, no tiene su dolor, su salario en la vida. El salario que me muestra que me vale lo vivido. Pero
a mucha gente no le vale lo vivido. Slo se justifica por lo que quiere. Y el mbito del querer, el mbito
de la ambicin, el mbito de la furia por vivir, el mbito de la sed de vida, sed de experiencias, la sed
de que pasen cosas, esa dinmica psicolgica que siempre va hacia adelante, que siempre empuja y
lucha para conseguir lo que quiere conseguir, es un mbito esencialmente sulfrico.
El azufre es el dragn, el dragn hecha fuego. Cuando se activa el dragn se transforma en
apasionamiento que busca inmediatamente expresarse en circunstancias.
En la tradicin alqumica se habla mucho de la envidia. Ya aparece la mencin de los envidiosos en
la Turba Philosophorum en lo que es uno de los libros ms antiguos de la alquimia occidental, una
obra probablemente de origen griego pero que llega a Occidente en versin rabe, y que entra ya en
Occidente en el siglo XI.
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Turba quiere decir congreso, unin, academia, encuentro de los filsofos. Ya saben que los filsofos
para la alquimia son los alquimistas. El alquimista es el filsofo y es el artista. En el alquimista,
alquimia y arte son lo mismo. Tiene que estar muy ciego el mundo para que se crea que hay una
filosofa que no tiene que ver con el arte, y un arte que no tiene que ver con la vida, y una vida que no
tiene que ver con las ideas.
Los alquimistas hablan de los artistas. Los artistas son los que estn comprometidos en el arte de la
transmutacin que puede volver el carbn ms opaco en el diamante ms cristalino. Vaya obra de
arte! Esa cosa negra, opaca, sin valor, que no trasluce nada, se ha vuelto radiante, traslcida, roja
como la vida, como la pasin, y sin embargo, limitada en su perfecta estructura.
En la Turba Philosophorum (ver Bibliografa) se habla mucho de los envidiosos. No es como
entendemos usualmente la envidia. En este sentido, la envidia para los alquimistas es el no decir las
cosas claramente, explcitamente, ni literalmente, sino incluso el hecho de ocultar esas claves de
informacin para que no estn al alcance de cualquiera. Este acto de ocultacin se llama envidia. Los
envidiosos, por tanto, ponen datos que confunden al que no sabe interpretarlos. La envidia en este
caso no quiere decir la codicia de algo, sino la preservacin, el no tirar perlas a los cerdos. Por lo tanto,
uno tiene que tener ojo cuando lee alquimia. Porque cuando la cosa est demasiado clara,
posiblemente es muy oscura. Esa claridad oculta ms de lo que muestra.
Hay otro tema histrico de envidia. En el esplendor de la alquimia en el siglo XVI, cuando los reyes y
mercaderes codiciosos de poder, y el hombre comn que aspira y codicia, sospechan que alguien ha
conseguido generar oro inagotablemente, la codicia pone en riesgo la vida del alquimista. Hay
alquimistas que fueron encerrados en mazmorras y torturados hasta morir para que contaran el
secreto. As que quien tiene el don ha de esconderlo porque se vuelve presa de la envidia ajena.
En la corte de Rodolfo II haba muchos alquimistas, pero en cuanto uno poda mostrar la capacidad de
transmutacin, inmediatamente se le encarcelaba para que diera el secreto, para que fabricara oro. Y
muchos prefirieron morir antes que traicionar su conocimiento.
El soplador quiere oro comn, es un embaucador que est embaucado. Y est el alquimista fiel a la
tradicin que no busca el oro comn, sino la escalera dorada por la cual viviendo en la Tierra se
camina por el Cielo. Esa es la inmortalidad. Hay quienes quieren inmortalidad literal, inmortalidad
terrenal. Una vida eterna de arrastrarse por el hambre, por el apetito, por la insatisfaccin. Como si el
mucho tiempo colmara, mucho tiempo descarnado como una hormiga que se arrastra sobre la piedra.
sta no es la inmortalidad del alquimista. sta no es ms que una mortalidad eternamente
prolongada. Por qu? Porque una vida sin muerte implica una muerte sin vida.
En la alquimia el tema de la muerte es permanente. Slo muriendo se vive. Que muera el vivo para
que viva el muerto. Por lo tanto, la alquimia es la muerte del que en ti vive para que viva ese que en ti
est muerto mientras vive aquel vivo. Y quin es ese vivo? Es el vivo codicioso, el vivo que se agarra
tanto a la vida, que se escapa tanto de la muerte. Ese vivo hace que se viva desde un cadver.
Sepulcros blanqueados los llamaba Cristo.
Cundo empieza a vivir el muerto? Cuando el vivo empieza a morir. La alquimia es el arte de morir
desde el comienzo y vivir en la inmortalidad que ya no consiste en la identificacin como una vida de
supervivencia.
Pero claro, esto es la aspiracin. Esto es el objetivo. Esto no es de lo que se parte. Claro que est como
actitud implcita en la partida, pero no como resultado.
La materia ha de ser sometida a cantidad de operaciones que varan segn el alquimista. La alquimia
no es una ciencia, nunca lo ser. No hay un mtodo para cualquier circunstancia. Lo que vale para uno
en este momento de su vida, y es objetivamente vlido, no vale para otro en otro momento de su vida.
No hay una regularidad en las operaciones, en el ritmo. Cada uno describe su experiencia que es
objetiva porque no es arbitraria, pero esa objetividad compromete ntegramente la vida del
alquimista. Y no es trasladable a otro alquimista, porque la vida vivida por uno no es trasladable a
otro. Y el resultado es sin embargo objetivo. Por lo tanto, siempre vara, tiene que variar porque es
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otro. Y el resultado es sin embargo objetivo. Por lo tanto, siempre vara, tiene que variar porque es
una experiencia iluminada con la sal de la propia experiencia. No es una experiencia idntica para
cualquiera donde cada cual se abstiene de su compromiso vivido. Bueno, vara el orden de
operaciones pero suele haber una coincidencia, pero que no es completa. Una coincidencia completa
no va a coincidir nunca en la alquimia.
Pero todos estn de acuerdo en que la primera operacin alqumica es una expresin del fuego. El
fuego no slo est entre los componentes esenciales de la materia, de hecho el azufre es una expresin
del fuego. Pero el fuego no es slo un elemento, el fuego es un medio. El arte del fuego se llama en
alquimia. Es el arte de regular el fuego, de crear la vasija con la que se trabaja en el fuego y de extraer
el fuego contenido en el elemento.
Hay varios fuegos: el fuego del elemento, el fuego que permite la operacin y el fuego del instrumento
de operacin. Son distintos fuegos pero estn vinculados. Y lo que es un fuego elemental, en otro
momento es el fuego por el cual se opera, y en otra circunstancia es el recipiente en el cual se opera.
Qu distinto de la visin en la que nos movemos nosotros!
La palabra ciencia viene de scire, que quiere decir dividir, escindir. Nuestro conocimiento
cientfico se basa en definir cada concepto lo ms posible y separarlo de lo otro. Exactamente lo
opuesto de la alquimia. La alquimia no divide, escindiendo y congelando en abstracciones, sino que en
cada colocacin, en funcin del medio, del lugar y de la persona aporta conceptos dinmicos,
imgenes fundamentales. Por eso, se llama el arte de la transformacin.
Existe una primera operacin: la calcinacin, la calcinatio. Calcinar tiene que ver con calor, sube la
temperatura en la calcinacin. Qu pasara si ese calor externo fuera el disparador que pone en
marcha el fuego interno? Pues que dejara de ser externo.
La operacin de la calcinacin tiene que ver con el manejo del fuego, el material se calcina en el horno,
la vasija tiene que ser muy resistente para no romperse con el fuego. Muchas veces el fuego fuerte
quiebra la vasija y el material salta hacia el exterior. El material impregna toda la exterioridad que
slo es portadora de una materia original, que se ha olvidado de s misma como tal materia y ya no se
puede trabajar. Por eso es tan importante la capacidad de contencin del recipiente. Se necesita un
recipiente que aguante mucho fuego. Desde el ms suave hasta el ms intenso. Pero claro, hay
recipientes muy frgiles. Hay recipientes que aguantan hasta cierto grado de presin y luego explotan.
El riesgo de explosin exterior es completo. Muchos alquimistas murieron por el resultado de
explosiones.
Es peligrosa la alquimia. Requiere tener cuidado y saber con qu se est trabajando. No saber con la
mente, requiere saber con la sal. La dosis precisa segn el plato del momento. El pellizco justo.
Generalmente, los sulfricos no tienen esto. Van a lo que quieren, como quieren, pronto,
independientemente de lo que toquen, y lo queman todo. Ardiente, devorador. Qu se encuentra el
sulfrico en la vida? Todo negro pero si lo ha vuelto l todo negro, lo ha carbonizado! Lo ha
carbonizado su propia voracidad.
La sal es fundamental en el recipiente porque forma el cristal. Y un cuerpo de sal cristalizada es un
cuerpo cristalino, resiste el fuego y permite observar lo que pasa en su interior. Lograr este cristal que
no se quiebra fcilmente es ser templado por el fuego. Luego necesitamos templar el material para
generar el recipiente, pero adems necesitamos fuego para calcinar la materia metida en el recipiente.
Son dos fuegos y es el mismo fuego.
Esta gente no es tan delirante, lo que pasa es que nos volvimos ciegos y ahora lo que cuentan los
videntes (es decir los que ven) nos parecen fantasas. Para el que nace ciego, cuando oye alguien que
describe el arco iris le parece que es la fantasa ms arbitraria que existe. Mira los delirios de ese
No, qu pena en ti la imposibilidad de ver eso que hay ah, que es tu realidad que ha devenido
incolora. Hay gente que siendo ciega, sin abrir los ojos quiere imponer que lo que imagina es color en
su realidad incolora. Y perpeta continuamente una realidad que no puede contener color, no porque
no pueda contenerlo, sino porque en ti no hay la posibilidad de reconocerlo.
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no pueda contenerlo, sino porque en ti no hay la posibilidad de reconocerlo.

Continuamente se trabaja afuera. Quiero ampliar el mundo, darle color al mundo. Ah s que tenemos
la fantasa arbitraria, lo que uno se imagina que es color desde su ceguera, opuesto a la capacidad de
ver lo que los ojos del cuerpo alcanzan apenas a sospechar. Y eso es imaginacin verdadera. Yo he
escrito mucho sobre el tema de la imaginacin, adems de la alquimia. Pero no se trata de que vaya a
misa porque lo escriba yo. En la alquimia no va a misa nada. Slo va a misa lo que est probado en ti
con el temple del fuego y de la sal. Lo otro son sugerencias interesantes. Vamos a probar, cmo s si
est salado o no? Hay que probar. Y cmo lo pruebo? Pues me lo tengo que meter dentro. Lo tengo
que comer. Lo tengo que digerir, se vuelve parte de m, entonces lo probamos. Lo dijo tal, lo dijo
cual Esto tiene que ver contigo.
Vamos a ver qu sabes. Hay una prueba para saber qu sabe uno. No lo que uno dice, sino lo que uno
es. No lo que se dice, lo que se piensa, se quiere, ni siquiera lo que se hace, sino lo que se es. Qu
puede captar la cualidad del ser en otro, sino lo que es real en ti? La gente siempre insiste en mirar
dentro. Y se creen que mirar dentro es encerrarse y mirarse al ombligo. Aislarse. No, mirar dentro es
mirar dentro de lo que quiera que mires. Pero la nica forma de mirar el dentro de es desde dentro
tuyo. Esto no implica aislarse. Puedes estar en una discoteca mirando dentro, pero desde una mirada
que no sea superficial. Y puedes estar en el mejor de los templos y si miras superficialmente slo vers
las superficies.
Lo que hay fuera y lo que hay dentro son la misma cosa. Son dos manifestaciones de lo mismo. Por
eso, el alquimista insiste en el Dos, del Dos sale el Uno. Y del Tres sale el Dos. Pero no es un Dos que
niega al Uno, es el Dos en que el Uno se expresa, el Tres en que se culmina, el Cuatro en que se
concluye y el Cinco en que se utiliza. Pero no es o lo uno o lo otro. Todo es contenido a la vez. Quiere
decir aquello que es en m es Dos cuando es percibido como fuera o como dentro, es Tres cuando uno
ha comprendido que fuera y dentro son dos pases relacionados por un puente que los atraviesa y el
puente es el Tres. Y mirar desde el puente naturalmente no es mirar desde una orilla.
Vamos a leer alguna de las imgenes de la alquimia, me encantan, son muy poderosas. El alquimista
no se mueve con conceptos. El alquimista sabe claramente cmo han olvidado muchos hoy que el
concepto jams coagula, los conceptos no dan cuerpo. El que manejes infinidad de conceptos no te
trae al aqu y al ahora de la experiencia anmica, sino que slo te da una caja vaca para separar el
mundo.
El alquimista no quiere abstracciones, el alquimista trabaja con la imagen porque la imagen s
coagula. Cuando t dices tengo rabia, eso no coagula. Rabia, bonita palabra. Has puesto un nombre
y ya te desentiendes. Vamos a picar con sal. Vamos a pinchar exactamente cmo, ante qu, qu evoca
en ti y cul es la circunstancia. Y zas! Dej de ser rabia. Esta movida es la que arde, claro que arde y
evoca. Y qu evoca? Todo lo que se escap con la palabra rabia es lo esencial en la alquimia.
Es muy interesante leer lo que dicen los alquimistas con los ojos de la imaginacin. No puedes hacer
un anlisis conceptual, estn llenos de contradicciones. Lo que dice uno est en contra de lo que dice
otro. Luego, el mismo concepto lo usan distinto. Ah te vas a perder, debes leerlo imaginativamente,
poticamente: ste es el camino de la alquimia. No en balde son artistas, los verdaderos artistas, no los
que exponen en los museos, sino los que viven en medio de la belleza. Vaya arte! Encontrar la belleza
en cada movimiento de la vida. No ir a un museo a mirar cosas bellas para salir a una calle fea. Y
aceptar una vida fea que tiene sus ratitos de belleza en lugares especiales, esa es la belleza muerta. Eso
es como el mineral muerto que busca el soplador.
El alquimista es un artista, capta la belleza y la belleza habita en su mundo. Est muy bien leerlo pero
es que aparte del lenguaje que siempre es potico Y cuidado con decir nada ms que, si dicen nada
ms que potico ya han cado atrapados en los conceptos que separan. Qu quiere decir nada ms
que potico? Qu hay ms que potico? Qu es lo otro? Qu es eso que crees que no lleva poesa?
Ah no, esto no es nada ms que pensamientos Ha puesto un nombre, ha aislado algo. Hay que
tener ojo con eso.
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tener ojo con eso.

La tendencia de buscar seguridad separando la vida en compartimentos manejables, que me ordenen,
que me orienten por el mundo creyendo que los bastones orientan y careciendo de puntos de
orientacin. Los bastones no orientan, lo que orienta es la mirada. Poner diferencias, llamar macho,
hembra, hombre, mujer, rico o pobre eso es poner una barrera para que no te penetre la experiencia.
Aparte del lenguaje, que es maravilloso, estn las imgenes. En la alquimia, la imagen grfica, la
imagen visual es fundamental. Y se pueden recorrer los grabados alqumicos, especialmente los del s.
XVI, y veremos cmo no hay absolutamente ni un detalle que sobre. Por lo tanto, hay que mirar con
mucha atencin. Porque no slo es un deleite a los ojos sino que es un cdigo de informacin precisa.
Se puede contar de esa manera mucho ms que lo que cuentan las palabras.
Como leer una imagen? Imaginativamente. As que hay dos modos: la palabra, sin duda, pero la
imagen visual que est impregnada de evocaciones. Y ambas son, por supuesto, patolgicas en el
sentido de que no son normales. Nadie normal habla de un len con las patas cortadas. Una persona
habla de un len sin patas y est mal, los leones tienen que tener patas. Pues resulta que en alquimia,
el len sin patas habla de un grado de realizacin que no tiene un len que anda con sus garras listas
para araarlo todo. Poder cortarle las patas al len no es atrofiarlo, sino que es darle toda su entidad.
Pero el pensamiento natural, que es el otro enemigo de la alquimia, habla de que los leones naturales
son como tienen que ser los leones, destruyendo la alquimia. El len alqumico nunca es un len
natural. Hasta tiene alas segn cuando. As que el pensamiento natural tiende a decir: En esta
imagen hay una serpiente que enrolla a una mujer y la est matando. Las serpientes no debieran
matar a las mujeres... No, al contrario, eso que est en la imagen es lo que vale.
Por lo tanto, si tu sentido de valores es tomar como comparacin el mundo de la naturaleza, slo en
ese sentido el alquimista va en contra de la naturaleza. No de la naturaleza como ley del proceso, sino
de la copia naturalista.
El alquimista respeta la naturaleza, habla de la naturaleza enseando la naturaleza, la naturaleza
transmutando la naturaleza y la naturaleza sobrepasando la naturaleza. Ninguna operacin alqumica
ha de violar la ley de la naturaleza. Pero una cosa es la ley del proceso, por lo cual de algo muerto no
puede salir algo vivo, si no tena una vida antes. Los sopladores que compran metales muertos y los
torturan esperando sacar la vida estn en contra de la naturaleza. La naturaleza nos ensea: todo lo
vivo nace de algo vivo. Pero de un cadver no nace algo vivo.
Los sopladores van en contra de la naturaleza. Cogen metales muertos esperando obtener la vida. En
este sentido, la alquimia jams va en contra de la naturaleza. Pero s va en contra de la mirada
naturalista que cree que la observacin exterior de la naturaleza da la pauta de la ley interior del
trabajo.
La imagen de la alquimia va en contra del naturalismo, no porque tenga que ser curada para que
funcione naturalmente, sino porque la mirada naturalista tiene que ser curada para incorporar la
patologa. La patologa que quiere decir el pathos, el padecimiento, la tortura, el sufrimiento. La
mirada natural dice que no se debiera sufrir. Luego, si hay un sufrimiento hay algo que no va. La
mirada patolgica es aquella que no puede no sufrir. Fjate qu distinto. Ir con un arma a decir si est
mal hay que ponerlo bien, o ir con un arma y decir ni mal ni bien, es parte de un proceso de ser
acogido y atendido como tal.
Vamos a leer una de estas imgenes alqumicas de la calcinacin. Esto es de Basilio Valentn, uno de
los ms grandes alquimistas, supuestamente un fraile benedictino. En realidad no se sabe si existi
como tal, es un annimo que se oculta detrs Muchas veces se dice que quien edit las obras de
Basilio Valentn en el s. XVI invent que era un tal Basilio Valentn que haba vivido en el s. XIV. No
se sabe. Pero bueno, hay unas obras firmadas por l. Ya saben que en alquimia el annimo es vital. Un
alquimista no se puede exponer a que se sepa quin es porque lo van a torturar los codiciosos. Van a
querer comprarle, pegarle, chantajearle para que d su secreto. Cuando se publica un libro, el nombre
que muestra es un nombre que oculta. Este Basilio Valentn, del cual hay una serie de obras
maravillosas (ver Bibliografa), es a quien Fulcanelli ha considerado su maestro. Fulcanelli es un
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maravillosas (ver Bibliografa), es a quien Fulcanelli ha considerado su maestro. Fulcanelli es un

alquimista del s. XX. Tambin hay que ver si Fulcanelli era una persona, eran dos, eran tres
Naturalmente, estn los que se empean en descubrir la identidad histrica de Fulcanelli y han
perdido todo el mensaje de su obra. Los sopladores, los que cazan hechos porque van en busca de
hechos para reconstruir historias objetivas y han perdido de vista lo nico que importa y no es quin
era Fulcanelli sino qu sentido tiene lo que se dice en su obra.
Basilio Valentn, no importa quin fuera, dice lo siguiente en un claro ejemplo de la calcinacin:
Toma un feroz lobo gris que, como indica su nombre, est bajo la influencia del guerrero Marte,
por nacimiento es vstago del antiguo Saturno, y que se encuentra en los valles y montaas del
mundo, donde vaga salvaje y hambriento. No es tan difcil encontrar el lobo gris. Vaga hambriento
y feroz por los valles del mundo -est en todas partes.
Y sigue: Escondido pero voraz, con dientes afilados, como los dientes de Marte dispuesto a agredir
y luchar. Como Saturno, hijo de la codicia y de la oscuridad. Ese lobo gris que anda por el mundo es
lo que hay que tomar.
Pero dnde encuentro un lobo gris? Oye, baja en ti que vers que hay un lobo y vaya qu lobo! Esto
tambin tiene que ver con Caperucita. Dice toma un feroz lobo gris que se encuentra en los valles y
montaas del mundo, donde vaga salvaje y hambriento, y arrjale el cuerpo del Rey.
Quin ser el Rey? Por lo pronto, hay una cosa clara: el Rey sin duda es el principio rector, el Rey es
el principio que da estructura y unidad al reino. El Rey no es slo un hombre sino que es el smbolo de
la unidad que regula y rige el estilo de vida del reino. Pero cuando ese estilo de vida ya no da cabida a
nada ms; cuando uno sigue movido por un principio rector que ha perdido la capacidad de dar
pasin y brillo al alma entonces ese Rey se ha vuelto viejo. T no sabes que est viejo, slo sabes que
la vida ha perdido la capacidad de rejuvenecer, se ha vuelto simplemente un mero transcurrir, una
progresiva rigidez.
Pues hay que tomar el Rey dice. Arroja el cuerpo del Rey y cuando lo haya devorado, qumalo y
redcelo a cenizas en un gran fuego. Esa es la calcinacin. Ya anticipo que la calcinacin es la
operacin por la cual la sustancia a travs del fuego es reducida a cal o a cenizas.
Por este proceso se liberar al Rey y cuando se haya realizado tres veces, o sea que al quemar y
calcinar el lobo, emerge el Rey para volver a drselo de comer al otro lobo feroz y tres veces, entonces
el len habr vencido al lobo, as nuestro cuerpo, es decir, nuestra materia ya ser adecuada para el
primer estadio de nuestra obra.
Hay una explicacin literal, porque la alquimia vale tambin en la tangibilidad. No slo, pero tambin.
El lobo gris, hijo de Saturno, se refiere al antimonio. El antimonio no es un metal, es un metaloide que
cuando se mezcla con otros metales se separa de todos ellos y en cambio se pega al oro. De tal manera
que el antimonio parece ser el lobo que se come al Rey. Por este proceso repetido tres veces en el
laboratorio se consiguen unas sales de antimonio.
Y la pregunta es: Por qu se llama antimonio? Anti: contra, monos: la unidad. Lo unitario. El
antimonio disuelve la rigidez de un principio unitario que destruye el sentido de la diversidad y de la
variedad.
Basilio Valentn fue el que descubri las propiedades alqumicas y qumicas del antimonio. Su obra
cumbre se llama El carro triunfal del antimonio (ver Bibliografa). Y dicen que cuando lo
descubri, este monje benedictino lo puso en la comida envenenando a unos cuantos monjes, y de ah
otra manera de interpretar su nombre: anti monakos, contra los monjes. Es un veneno poderoso si no
se conoce la dosis adecuada.
Lo que s encontr interesantsimo en la web es un artculo El imn del filsofo: transmutacin
alqumica que dice: Mediante la transmutacin alqumica, por ejemplo del antimonio, aparece un
remedio significativo. Para la opinin actual este proceso parece imposible, pero ahora ha sido
entendido en la Universidad de Munich. Nadie lo crea pero los alquimistas estaban en lo cierto.
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Por supuesto, Paracelso habla del antimonio que, preparado alqumicamente, es decir separando lo
txico de la esencia, tena propiedades curativas extraordinarias. Pero luego se ha probado, claro
no tratado alqumicamente, y result muy txico. En veterinaria slo se usa en cantidades nfimas
para desparasitar animales. Si fuera un poco ms fuerte, ya tendra un efecto txico. Con lo cual, se
pens que los alquimistas se haban equivocado. Como siempre eran delirantes
El artculo contina diciendo:
El Dr. Schein en la Universidad de Munich ha hecho experimentos que parecen confirmar que los
alquimistas no estaban tan despistados. Con el procesamiento del antimonio y segn las
instrucciones del laboratorio alqumico, los mdicos sin pretenderlo evidenciaron que en principio es
posible una transformacin alqumica de este tipo. La desaparicin del antimonio despus de la
extraccin no ha sido clarificada, resumi como resultado de su investigacin el Dr. David Schein.
Con esta observacin objetiva evita hbilmente cualquier afirmacin del asombro absoluto frente a
este proceso.
En el espectacular proceso llevado a cabo segn las instrucciones del Dr. Schein, el venenoso
mineral del antimonio, similar al arsnico, se convierte en un remedio no venenoso. Con este hecho,
las recetas y remedios de Paracelso y Basilio Valentn fueron confirmadas de forma asombrosa. Se
diferenciaron mucho de la medicacin de antimonio utilizada para curar en los ltimos siglos,
debido a la buena reputacin de Paracelso, los tan elogiados remedios de antimonio fueron
distribuidos rpidamente pero sin el procesamiento del conocimiento alqumico correcto. Y as se fue
olvidando cada vez ms hasta que los curanderos vendan simplemente agua de antimonio que era
txica.
Este uso incorrecto de los remedios llev que a mediados del s. XVII los graduados en universidades
mdicas tuvieran que jurar que nunca usaran compuestos de antimonio y mercurio. Sin embargo,
en 1666 esta prohibicin fue revocada y se recomend mantener las dosis ms bajas posibles. Slo
unas cuantas personas saban todava cmo procesar correctamente los remedios de antimonio no
txicos. Paracelso, igual que Basilio Valentn, ya hizo notar una caracterstica asombrosa del
antimonio. Si se aade a una mezcla de metales fundidos, se asociar con el contenido de oro, (el oro
se come al oro. Es decir se come al Rey, el Rey es el oro) y se separa de los metales impuros. Debido a
que el antimonio aparentemente se come y extrae de los metales preciosos tambin fue llamado el
lobo de los metales o el imn del sabio.
Esta aparente fuerza mgica del antimonio tiene un efecto similar en el hombre. Segn el
procesamiento alqumico, tambin separa en el ser humano el oro puro del impuro. Y conduce lo
enfermo en el sentido de toxinas depositadas, productos metablicos residuales causantes de
enfermedades, fuera del cuerpo. Segn Paracelso, el aceite de antimonio que suministra junto a una
quintaesencia de blsamos es el ms intenso. En su doctorado, David Schein trabaj segn la
frmula del alquimista Basilio Valentn. Al principio, las instrucciones parecan muy simples,
aunque laboriosas. Primero, el mineral deba fundirse con un cristal, el cristal puede adoptar
cualquier color del espectro, Basilio Valentn y Paracelso lo vieron como un smbolo de que el
antimonio contiene todas las cualidades. Dependiendo del proceso que se realice, el antimonio
tambin poda usarse como tipo de remedio universal para curar enfermedades. El Dr. Schein logr
producir cristal de antimonio de color rojo, amarillo, naranja, verde, gris y negro variando parte de
los diferentes xidos. Valentn recomendaba usar slo el cristal de antimonio de color dorado para
seguir con el procesamiento.
El Dr. Schein prob que efectivamente el producto resultante tena un extrao gusto dulce, pero
tambin ocurri lo que contaban los alquimistas. Finalmente, el polvo se empapa con alcohol, el
lquido se vuelve negro y en su superficie relucen de nuevo todos los colores del arco iris. Y despus
se vuelve rojo. El lquido que ha aparecido es tintura de antimonio que resulta nica en su aplicacin
mdica.
Vaya, no andaban tan despistados los alquimistas. Pero claro si se da antimonio vulgar y no se procesa
con la paciencia para permitir que se vuelva negro, del negro se vuelva multicolor y luego se vuelva
rojo el resultado puede ser txico. Pero ya saban los alquimistas que el veneno y el remedio son la
misma cosa. Y la palabra frmaco quiere decir veneno, quiere decir remedio. Pero cul es la
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misma cosa. Y la palabra frmaco quiere decir veneno, quiere decir remedio. Pero cul es la
diferencia entre el remedio y el veneno? La dosis. Lo que en una dosis es venenosa, si se extrae la
esencia y se dosifica adecuadamente es un remedio. Y esto ya lo saban los alquimistas. Pero claro,
cuando lo tomas al pie de la letra y no haces el procesamiento, simplemente reducir antimonio sin
tratarlo, sigue siendo txico.
sta era una ancdota para que vean cmo el lobo gris efectivamente se come al Rey.
El lobo gris es la codicia. Y qu es la codicia? Otra vez volvemos al tema de siempre: Quiero ms!.
Hambre, voracidad. Entindanlo literalmente y no literalmente.
Es curioso, en la tipologa que usan algunas escuelas como la de Rudolf Steiner, el tipo sulfrico no se
cansa de comer. Es tanto su apetito que, le pongan lo que le pongan en el plato, se lo comer en cinco
minutos. Voraz con la comida, voraz con las ganas de vivir. Voraz con el dinero, voraz con el prestigio,
voraz con la importancia personal, voraz con los deseos. Se lo come todo! Y nunca tiene suficiente.
La voracidad no se calma comiendo comida sino a travs de una transformacin. Pero la persona
voraz slo quiere ms. Y mientras ms come, ms quiere.
Reconocer esta codicia es necesario para darnos cuenta de que el principio que est rigiendo nuestra
vida ya no admite vida, es slo muerte. Slo a travs de la aceptacin de esta muerte mediante el
descubrimiento de una voracidad que ha llevado a una vida privada de sentir, puede emerger el len,
un len brillante, noble, con ojos que irradian luz. Un len que es el corazn, no la cabeza marciana
como una flecha dispuesta a atacar todo para abrirlo, penetrarlo y poseerlo, sino un corazn radiante
que resplandece de generosidad. La codicia transformada en generosidad.
Voy a poner un ejemplo que tiene que ver con la identificacin del deseo, el deseo que nos mueve a
todos con los objetos de deseo. Tiene que ver la identificacin con quiero esto; me lo merezco; si
no tengo esto la vida no tiene sentido; necesito un hombre a mi lado para vivir, porque una mujer
sin un hombre al lado no tiene sentido. Y por lo tanto voy a buscar a un hombre como sea o me
deprimo. Porque no puedo aceptar que si no hay esto, no hay nada. No puedo aceptar seguir vivo
renunciando a esto. No puedo aceptar que quiz haya objetos inimaginables porque el deseo est
pegado a esta literalidad. Y me voy a bailar tangos todos los jueves y domingos con mi rabia y mi
hambre para ver si consigo un hombre que le d sentido a mi vida. Y si me quitas eso, me deprimo.
La nica fuente de vida est identificada con el objeto. Pero a veces no es un hombre, a veces es xito,
dinero, el ascenso en el trabajo, la casa en la montaa. A veces son nios regordetes que van al colegio
americano cuyo objetivo es ganar el premio Nobel. A veces es la mujer ms guapa del mundo. A veces
es que se inclinen ante m y reconozcan mi superioridad. No importa cul sea el objeto. Pero el objeto
est tan literalizado que se apropia del nico sentido que esa persona concede y otorga al misterio
inconcebible de la existencia.
Es cierto que a veces uno es lo suficientemente inteligente como para darse cuenta de lo infantil del
deseo. Me doy cuenta, soy inteligente, es imposible que la mujer ms guapa del mundo me quiera a
m. Y por lo tanto acepto racionalmente eso. Entonces mi vida se transforma en una resignacin, sin
pasin y sin ganas de vivir. Si no puedes hacer eso, se ha ido la vida.
Ah tienen un ejemplo de lobo feroz que termina comindose al Rey porque el principio rector de la
vida se ha vuelto seco. Y tiene que ser as! Y hasta tres veces!
El tres no slo es literal pero naturalmente tiene que ver con los tres elementos, tiene que ver con la
sal, el azufre Como dira el alquimista, tiene que ver con los Tres Reinos, tiene que ser en el plano
mineral, en el plano animal y en el plano vegetal. Se tiene que quemar la mineralidad en ti, se tiene
que quemar la vegetalidad en ti, se tiene que quemar, finalmente, esa animalidad en ti. Y entonces
qu queda en ti?
En esos Tres Reinos habitan los 3 tipos de personas: Los minerales que su sentido en la vida es or el
cln--cln de la caja registradora, oirla cantar es lo ms importante para ellos, lo que da sentido a sus
vidas, vidas inamovibles, fijas, acabadas, los vegetales los que se ocupan de las conquistas ya sean
amorosas, laborales o de otra ndole para satisfacer sus propios deseos egostas y los animales que
su objetivo en la vida es marcar el territorio defender su status y poder al que han llegado,
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su objetivo en la vida es marcar el territorio defender su status y poder al que han llegado,
defenderlo con uas y dientes.
Hay gente en la consulta, como una seora de 52 aos, sola, con pocas relaciones personales
obsesionada por conseguir pareja. Y entonces yo le digo: Por qu tiene que ser una pareja? Por qu
no lees que durante 52 aos esto quiere decir algo? Entonces, est la persona que dice: si t me
quitas eso, no puedo salir de mi casa, ya no hay razn, ya no hay energa. Tal vez haya algo ms ah.
Yo le he indicado que lo que en el fondo quiere es el paraso, que el deseo del paraso es un deseo
inherente en el alma humana. No se trata de renunciar al paraso porque si se renuncia al paraso se
ha perdido la vida. Y que el paraso nunca se mira desde la literalidad, los parasos no estn en las
coordenadas geogrficas.
Y ella me responde: lo entiendo, pero tal vez un hombre sea como la zanahoria que se pone delante del
burro, tal vez sea eso lo que me lleve finalmente
Y yo le digo: no, porque la zanahoria est delante y el paraso est encima. Y mientras miras un
pantaln, no miras hacia arriba.
Este proceso (que nunca puede ser voluntario) de renuncia al objeto slo nos pasa a travs de una
intensa calcinacin. La vida est llena de oportunidades. Son las circunstancias en las que se frustra el
deseo. Qu nos ocurre cuando nos quitan lo que queremos o no nos lo dan? Rabia, empieza el fuego
interior. Un pequeo fuego externo es la ocasin de que empiece a encenderse el fuego interno. Qu
es el fuego que calcina? Es el fuego que transforma. Rabia, enfado, odio...
Otra amiga tambin me contaba, abandonada por el hombre que crea su dios, y que de repente ahora
ya no estaba, experimenta rabia, odio. Es normal, es la resignacin. Indignacin, clera. Clera es
Marte. Marte es rojo. Marte es el signo de la primavera, es el carnero, tiene la fuerza de la vida que
enrojece. Uno se pone rojo de deseo, rojo de indignacin. Y as empieza el fuego.
En la Biblia se habla del horno ardiente de Nabucodonosor. Qu bonita imagen! Nabucodonosor, Rey
de Asiria, encontr a tres judos y les pidi que se inclinaran ante l como su verdadero seor. Y por
supuesto, ellos no estaban dispuestos a inclinarse ante un mortal como si fuera Dios. Entonces,
Nabucodonosor los meti en un horno ardiente. El horno de la rabia, que es el horno del poder.
El impotente se transforma en envidia. Cmo quema la envidia! Es buena la envidia porque calcina,
pero si no se hace alqumicamente, calcina, quema, llena de rabia, destruye tu vida. Tambin es el
resultado de lo que hayas hecho. Pero es una oportunidad de empezar a trabajar alqumicamente.
Pero cuando se trata de la rabia del poderoso, preprate, porque viene el abuso de poder, viene la
persecucin sistemtica, viene la imposicin, el abuso de autoridad, los ejrcitos, finalmente la guerra.
Qu es una manifestacin de la calcinacin? La guerra.
Y qu es la guerra sino la gran calcinacin de la sociedad? Piensen en la Segunda Guerra Mundial.
Recuerden lo que era Berln antes de comenzar la guerra y miren fotos de Berln al acabar la guerra.
Eso es la calcinacin. Qued reducida a cenizas. Pero esta reduccin a cenizas revel la verdad. Ese
Berln de cenizas ya estaba al comenzar la guerra. La calcinacin no hizo ms que quitar todo lo
accesorio para dejar expuesta la esencia. Quit lo que los alquimistas llaman toda la materia
superflua. Pero no lo hacemos. Estoy rabioso porque tal no me ha prestado atencin y empiezo mis
estrategias de tortura, de mana, de persecucin, de transformarlo en el objeto de mis iras. Y todo el
fuego interno se vuelca exteriormente volviendo negro mi entorno sin producir ninguna
transformacin. Slo produce degradacin.
En la clase pasada coment que fuego es pyros en griego, de ah viene pirmano. Est en castellano,
en francs y en italiano en el vocablo pur y de ah purga, y de ah purificacin. La purificacin es por
el fuego.
El fuego quema todo lo exterior, superfluo, pero no puede cambiar lo esencial. Y reduce todo lo que
parece slido a cenizas. Pero es lo que permanece. Quita todo lo impermanente que lo devora y
desnuda lo esencial. Es un proceso por el cual el vivo muere, pero el que estaba muerto y oculto
empieza a manifestarse. Es dolorossimo, significa quemarse vivo. Pero no es doloroso vivir ardiendo
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empieza a manifestarse. Es dolorossimo, significa quemarse vivo. Pero no es doloroso vivir ardiendo
de envidia? No es doloroso vivir consumido por la rabia? No es doloroso verse continuamente en
manos de la frustracin? Pero qu pasa con ese dolor? Ese dolor se vuelca afuera. No hay alquimia.
Se lo justifica. Y sigue un ardor que no desprende nada de ti. T sigues obstinado en la persecucin del
objeto.
Purificar, purgar, purgatorio. La calcinacin es el purgatorio. Es la purga en la que se est viviendo
para desprenderse de todos los cuerpos, pero lo increble es que yo soy lo superfluo. Por lo tanto, se
quema el yo. Yo que estoy pegado al objeto que me sustenta. La desaparicin del objeto es la
desaparicin del yo.
Por lo tanto, necesito la voracidad del objeto para poder seguir siendo sujeto. Un sujeto que arde
continuamente pero que ennegrece todo lo que toca. Todos los alquimistas estn de acuerdo en una
cosa. El azufre es fundamental para la operacin alqumica pero tiene dos lepras que si no se las
trabaja no permite ninguna transformacin. Y las dos lepras del azufre son su inflamabilidad y su
mezcla con la basura material.
Por lo tanto, hasta que el azufre no se vuelva incombustible, ese azufre que se inflama rpidamente es
tan furioso, tan feroz, que simplemente destruye todo a su alrededor.
Es como el incendio en la naturaleza. El fuego devastador que coge los pinares enteros y arrasa todo.
A ese fuego lo llaman el tirano de la naturaleza. El azufre verdadero es aqul que sin contaminacin
alguna es capaz de mantener su luz sin inflamar. Por lo tanto, tiene la constancia de una lmpara
encendida. Pero hay que trabajar, porque el azufre crudo vuelve negro todo lo que toca. Es como
cuando te dicen algo y te sulfuras y te vuelves inflamable y esa inflamacin hace que lo quemes todo.
No sirve.
Ese azufre es el azufre de la envidia, de la rabia, de la codicia, del enfado, de la clera. Es el eterno
guerrero que necesita enemigos para justificar su violencia. Es un eterno violador. Por lo tanto, crea
dragones para sentirse hroe. Y entre tanto de qu se escapa? Del vaco que encuentra si abandona el
objeto. No es capaz de reconocer que el deseo puede arder ms all de las literalidades. Porque no ve
otro mundo que no sea el de los hechos o el de los conceptos. Porque carece de imaginacin. Porque
no ha aprendido a imaginar. Y por lo tanto se orienta en mundos geogrficos y cree que no hay nada
ms. Se agarra a las cosas o se agarra a las definiciones rgidas.
Y arde continuamente, es un peligro.
Todos conocemos personas excesivamente colricas, en Argentina se usa mucho la expresin leche
hervida. Cuando la leche hierve sube de golpe y se derrama. Hay gente que es leche hervida y todos
los conocemos.
Y qu se hace con un leche hervida? Esa leche hervida no entiende el porqu de esto. Lo ve todo
afuera, no ve su continua contaminacin. Ensucia lo externo porque deposita all la causa de su
frustracin. Resultado? Se queda solo. Y encima resentido por una soledad que siente que no merece.
Tremendo destino! El fuego fatuo no es un fuego verdadero. Son chispitas que brotan de los huesos
de los cadveres, son ilusiones pticas. Con ese fuego no se puede hacer nada.
Quera leer un comentario muy acertado a propsito de Jung. Me parece su obra ms reveladora,
absoluta poesa: Mysterium Coniunctionis (ver Bibliografa). No hay que tomarlo al pie de la letra,
sino observarlo desde la perspectiva del lobo feroz, de la codicia:
Lo que no es real no puede calmar el hambre. Nunca puedes tener suficiente de lo que no es necesario.
As que si te llenas de lo innecesario siempre estars hambriento. Y aqul que busca riquezas, no sabe
que lo que busca no son riquezas, slo siente el hambre y cree que lo va a calmar con riquezas. Y
mientras ms tiene, ms hambre tiene. Cmo va a calmar algo que no alimenta? Y el que cree que el
hambre se calma con poder, ha ido a lo que nunca calma, tiene cada vez ms hambre. Lgicamente, si
no est comiendo lo que alimenta al alma. Le das cosas, le das factores sociales. El alma quiere arte,
quiere libertad, quiere conectar con la fuente de la sabidura, pero yo le doy monedas y billetes. Nunca
he visto a nadie que logre contentarse y lo que hace falta no es tener, sino contener. La capacidad de
contencin es la gran transformacin cuando esa voracidad de otra cosa se transforma en deseo de luz
que se autocontrola.
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Voy a aclarar una cosa. Cuando el Rey est viejo, naturalmente se ha perdido la pasin. Se ha perdido
el inters, la vida es aburrida. La vida ya no contiene alma. Se ha vuelto rutina, previsibilidad.
Naturalmente, uno se siente viejo, se cansa, es lo mismo, es todo como decorado de cine, nada es real.
El Rey ha muerto y naturalmente hay una falta de fantasa, de ideas y de vida interior.
Dice Jung:
Si consideras tu falta de fantasa, de ideas y de vitalidad interior, que sientes como estancamiento y
yermo estril. Si la consideras con el inters propio de la alarma que sigue a la muerte interior
Esto es lo que no pasa por ejemplo con mi amiga, muerta como est, yerma como est, todava va a
bailar tangos a ver si aparece un hombre. Todava no ha aceptado morir, todava se arrastra a ese
desierto donde va. Y slo hay desierto. Por lo tanto, no puede contemplar con alarma esta esterilidad
porque an sigue adherida al deseo de que se volver frtil cuando encuentre lo que quiere.
Dice l:
Si atiendes a esto con el inters propio de la alarma que sigue a la muerte interior y como llamada
del desierto, se producir algo. Pues el vaco interior esconde una plenitud igual de grande con tal
de que te dejes simplemente penetrar. Djate penetrar este dejarse penetrar tiene que ver con
una aceptacin, con poder dejar acontecer la fantasa (sin literalizacin, claro, sin accin
compulsiva) y que puede recordar al dejar ser al ser de Heidegger, su Gelassenheit, su dejidad,
tambin traducida a veces como serenidad
Como deca esta mujer, es que si no le busco, si no le persigo qu hago? me quedo tumbada? No,
djate, tmbate. Ya vers que cuando t no lo haces, se hace en ti. Se har. Pero hay que dejarse,
abandonar.
Continua diciendo Jung:
Cuando te muestres accesible a la llamada del desierto (esto lo escribe un hombre de 80 aos con la
honestidad de quien mira a la muerte, por eso es tan sentido) el anhelo de plenitud vivifica el yermo
vaco de tu alma como la lluvia sobre la tierra seca. Eres tan estril porque, sin saberlo, algo as
como un espritu maligno obstruye el manantial de tu fantasa, obstruye la fuente de tu alma. El
enemigo es tu azufre bruto que te quema con el fuego infernal de la codicia, de la concupiscencia, es decir, identificacin con los objetos. No hambre, sino hambre de esto o aquello. Eso es
concupiscencia-. Querras hacer oro porque piensas que no hay mayor plaga que la pobreza.
Querras resultados que adulen tu soberbia. En una palabra, quieres y esperas algo que te
convenga. Pero presientes con espanto que de eso no hay nada. Por eso no quieres ser fructfero.
Porque entonces lo seras simplemente por Dios y no desgraciadamente por ti. Expulsa por lo tanto
esa codicia bruta y vulgar que de manera tan infantil como miope slo se fija metas situadas dentro
de tu horizonte. Las nicas metas son las que caben en ese horizonte estrecho que no ve ms que
esto, y si no es esto no es nada.
Voy a explicarlo volviendo al caso de la persona abandonada que senta rabia y furor. Corre como un
lobo feroz por todas partes. Y esta persona ha de volver, viene a que le lea el Tarot. Y claro, en el Tarot
sale esto. Haz otra cosa. Hay otra cosa que no cabe en tu mirada. Y en este momento de tu vida tienes
la mayor ocasin. Para soltar aquello tan banal y estar disponible para lo que nunca hubiera
imaginado. Y me dice: s, s, todo eso est muy bien, pero con hombre no?
Hablamos de encontrar el sentido, hablamos de la conexin con el paraso. Hablamos del encuentro
de la luz que no se apaga nunca. S, s, todo eso muy bien pero con un hombre al lado no? Yo ir a
bailar, yo me trabajar para conseguir una pareja. Si yo me trabajo, si yo me mejoro, entonces
conseguir la pareja.
Por eso, la fuente del agua del inters no es pura, es agua viciada por la codicia. No sirve, no puede
sustituir a la fuente de la vida que est tapada por ese azufre bruto. Tu inters no, lo que a ti te
interesa es lo impuro. El agua de tu inters est envenenada con la lepra comn a toda vulgar codicia.
De esa enfermedad colectiva t tambin ests infectado. En consecuencia, por favor, reflexiona por
una vez. No tengo que hacer algo? Reflexiona por una vez. Mira el reflejo en el espejo de la vida.
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una vez. No tengo que hacer algo? Reflexiona por una vez. Mira el reflejo en el espejo de la vida.
Reflexionar? Eso no es vivir, eso es perder tiempo. Desde el azufre ardiente, todo tiempo que no est
consumido en la persecucin del deseo, no existe, es tiempo perdido. Porque se cree que el tiempo se
gana o se pierde. Se cree que se tiene tiempo. No saben de la muerte. No saben que estn muertos.
Que todo el tiempo que tienen es tiempo perdido. Tambin hay que renunciar a eso. Tambin hay que
renunciar a tengo tiempo, no tengo tiempo
Entonces dice:
De esa enfermedad colectiva tambin t estas infectado. Por favor, reflexiona de una vez. Haz salir
el pensamiento.
Es decir, en esta codicia hay una idea. Pero que est pegada y todava no la ves. Libera la idea que te
tiene atrapado. A esto se refiere el alquimista cuando el ave hermtica se despega de la materia que ha
quedado yaciendo en el vaso. El vuelo del ave hermtica. En esa materia estaba pegado, como muerto,
literalizado. Reducido a cenizas, finalmente el pjaro que estaba prisionero eleva su vuelo.
Haz salir el pensamiento. Qu pensamiento? Yo no quiero pensamiento, quiero pantalones! Quiero
hombres guapos! Quiero dinero! Quiero prestigio! Quiero ser famoso! Qu me hablas de pensar?
Son cosas, lo que quiero es accin! Qu pensamiento habita en esa accin? An no se ve como
pensamiento porque se ha reflejado en ti.
Dice:
Por favor reflexiona por una vez. Deja salir el pensamiento que se esconde detrs de esa codicia. Un
hambriento de infinito, es decir, un hambre que nada puede colmar.
Y entonces cita a Herclito, el pensador del fuego en Occidente: Es por Hades por lo que enloquece y
celebra bacanales toda la codicia. Dicho de otra manera, toda la codicia celebra bacanales y no lo sabe
por la muerte.
Qu hay detrs de tu codicia? Un desconocido homenaje a la muerte. Haz salir ese pensamiento,
acepta la muerte y entrars en una vida inimaginable porque lo infinito no est ah. Querer dar objetos
finitos a un hambre infinito es la condena a un hambre insaciable. Cmo se sacia el hambre de
infinito? Entrando en el infinito. Y cmo vas a entrar en la infinitud si te mueves en mundos
geogrficos donde todo est localizado espacio-temporalmente? Descubriendo que hay un octavo
clima, que no est en los mapas. Y cmo llego? Abre las puertas a la imaginacin y ya ests ah.
Sigo: Cuanto ms dependas de lo que todo el mundo quiere.
Y qu quiere todo el mundo? Un compaero para caminar juntos, un hijo, los mejores
electrodomsticos de ltima lnea, la casa cmoda, consumo garantizado, vejez asegurada Fama,
prestigio, gloria, vida natural. Lo que crees que quieres, es lo ms vulgar. Eres codicioso vulgarmente.
La enfermedad del azufre de la codicia te ha picado. Como yo le deca a alguien que se senta especial:
hombre claro, es lo ms comn. Es decir, estadsticamente, lo comn es que la gente se sienta
especial.
Cuanto ms dependas de lo que todo el mundo quiere, ms sers un hombre cualquiera, alguien
que en todo caso an no se ha descubierto a s mismo. Y por ello va tropezando como un ciego por el
mundo, como un gua de invlidos, con la seguridad de un sonmbulo que se dirige al vaco adonde
le siguen todos los otros paralticos. Ah tienes los ejemplos ideolgicos, los modelos de todo esto.
Hay que ser como el tal, como el cual Estos son los ciegos que van dando tumbos como sonmbulos
hacia el desierto.
A una vejez llena de rigidez y sin pasin, a una muerte sin vida, a una rabia y un despecho porque
creen que la vida les quit lo que creen que merecan.
Pero esto no es que vaya a pasar, ya est pasando. No es ser adivino, mira adentro y vers el desierto
al que vas. No es una profeca pues Qu va a venir en la vida sino lo que ya hay? Este desierto no ha
sido trabajado para encontrar el agua de la fuente primigenia que renueva y es la fuente de la eterna
juventud.
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Lo mejor viene ahora:

Un hombre cualquiera es, en efecto, siempre muchos. Cree que es uno, pero es una mezcla de
muchos. Purifica tu ser del azufre colectivo que se pega a todos como la lepra. El deseo arde
nicamente para consumirse, y en ese fuego y a partir de l surge el verdadero espritu vital que
produce una vida segn sus propias leyes, no deformada por la miopa de nuestro propsito ni por
la grosera arrogancia de la supersticin en nuestra voluntad. Las leyes del espritu liberado de las
pretensiones de ese pequeo yo colectivo vive segn su propia ley, no segn tu voluntad. Vive para
tu conveniencia, vive dentro de tu horizonte, se expande y te lleva a un horizonte que jams habas
imaginado porque no est al alcance de la vanidad del yo.
Pero la gente cree que si se trabaja y se conoce, ese espritu coincidir con lo que ellos piensan que
tiene que coincidir. Su arbitrio personal, la ceguera de su voluntad no se lo permiten.
El deseo no arde para quemarlo todo, el deseo arde en nosotros, como en la calcinacin. Este es el
propsito de la calcinacin. Consumirse, empequeecerse Y cuando t eres pequeo, ese universo
que estaba tapado por tu pequeez se revela infinito.
Sigo:
Lo inconsciente desea que se interesen en l y por l. El alma desea que te intereses en ella, no por
ti.
Ah, pero somos muy astutos: me interesa el alma -solemos decirnos- porque si yo me conozco
conseguir lo que quiero. Cmo puedo resolver tal complejo que me molesta para conseguir metas?
Eso es la trampa de la codicia que quiere beber agua y slo consume agua contaminada por el deseo
personal. Eso nos condena al desierto. Y est bien el desierto. Es la llamada del desierto lo que hay
que aceptar.
Desertar, ser pequeo ante lo infinito. Lo inconsciente, el alma desea que se interesen por ella y exige
ser aceptada tal como es.
Dicho de otra manera, que renuncies a tu pretensin de que las cosas sean como t quieres. Claro,
esto es fcil de decir pero, cuando es slo un decir, el ardor contina en uno. Recuerdos que queman,
ardor de estmago consumido por la envidia, enardecido por la rabia, inflamado por la ambicin.
Todo esta ah. El fuego te ensea. Si tan slo estuvieras dispuesto a ser purificado.
Seguimos: Cuando la existencia de eso que est enfrente.
Qu bonito!, est enfrente, el infinito est ah. Y dnde ests t? Apegado a tu codicia vulgar,
impura, egoica, inflada, inflamada de inflacin
Cuando la existencia de eso que est enfrente al fin se constata, el yo debe confrontarse con la
exigencia que se le plantea.
Y esto es muy importante, porque la gente cree que imaginar, contemplar es bonito No, lo que
aparece, te compromete. Por lo tanto, hay que tomar partido. No es una contemplacin que es una
constatacin, es un compromiso. Como dice Hillman: no se trata de creer en el alma, se trata de
tomar partido con ella. Y tomar partido es vivir de acuerdo a eso, no pensar qu bonito porque
mientras piensas qu bonito lo que muestra que hay en ti es un olvido del alma.
Cmo toleras ahora la realidad que tolerabas en tu codicia? Cmo toleras la injusticia? Cmo
toleras las mentiras? No estoy hablando literalmente de las mentiras. Cmo toleras este cuento que
desmantela y empaa la belleza que aspira a ser reconocida? No, la belleza no aparece en actitud de
xtasis. La belleza aparece comprometida. Y la belleza, como dicen en la Cbala, es el resplandor del
bien. Y no se est ante el bien contemplativamente, se est ante el bien como ante una exigencia. Ante
esto ya no puedo querer lo que yo quera.
Termino:
Fluyendo constantemente la fuente expresa asimismo un fluir constante del inters hacia el alma.
Es decir, una especie de atencin continua o religio, religin, vnculo que tambin puede
denominarse devocin. La conciencia es tan terra arida como el alma si ambas mitades de la vida
estn separadas entre s (tierra rida, desierto). Este mundo de literalidad, cuando no est
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estn separadas entre s (tierra rida, desierto). Este mundo de literalidad, cuando no est
iluminado por sus modelos ejemplares, cuando no puede reconocer la luz que le presta su conexin
con el arquetipo ejemplar, esto es tierra rida.
La conciencia es tan terra arida como el alma si ambas mitades de la vida estn separadas entre s.
Termino con la continuacin de Basilio Valentn que habla de lo mismo. Basilio Valentin, el del lobo.
Aclaro una cosa. No slo es el lobo sino una imagen maravillosa: el perro rabioso. El canis rabidus es
el azufre impuro. Uno puede decir es vocacin, es vehemencia, es codicia. Ponle todos los oropeles que
sea pero es rabia por hincar el diente y sacar provecho. No, a m me posee el entusiasmo El canis
rabidus est fuera porque est en ti. Por lo tanto, o lobo feroz que vaga en las montaas, o perro
rabioso, o dragn voraz Todo esto vinculado con las heces, los excrementos, la terra arida, el
desierto. Aquello que si no se vuelve cenizas est muerto, sin posibilidad de vida. Y que slo calcinado
y transformado en ceniza de alquitrn negro, se vuelve ceniza blanca. Blanquear lo negro. El azufre
genera chapapote, se apropia de todo. Hasta que eso no se blanquee, estars atrapado en el desierto.
Entonces contina Basilio Valentn diciendo:
La calcinacin es el nico modo correcto y legtimo de purificar nuestra sustancia, pues el len se
purifica con la sangre del lobo.
El corazn se purifica con el sacrificio de la voluntad. Lo que brilla en ti, el oro en ti conectado con el
sol arriba, la fuente de toda luz se purifica con la muerte de esa voluntad propia, codiciosa y
obstinada.
Basilio sigue diciendo:
Y la sangre del lobo concuerda maravillosamente con la del len, visto que los dos lquidos son
estrechamente afines. Hay ciertas afinidades entre el deseo codicioso y la generosidad de la vida
porque ese deseo liberado de su objeto se abre al infinito. Hay afinidad pero no hay identidad. Por
eso el lobo tiene que ser devorado. Si el lobo no se ha quemado y transformado sigue siendo un lobo
voraz. Es decir, cuando el hambre del len se haya calmado, su espritu se vuelve ms poderoso que
antes y sus ojos resplandecen como el sol. Su esencia interna es ahora de valor incalculable para
quitar todos los defectos y para la curacin de todas las enfermedades.
El len purificado es buscado por los leprosos que desean beber su sangre, todos los que estn
atormentados por cualquier enfermedad se refrescan con su sangre.
Dice Basilio: Pues quien bebe de esta fuente dorada experimenta una renovacin de toda su
naturaleza. No una prolongacin, no un durar mucho tiempo, un ser renovado, un volver a ser
nuevo. Nuevo como no eras. La desaparicin de toda materia insana, una fresca provisin de
sangre, un fortalecimiento del corazn y de los rganos vitales y una permanente tonificacin de
cada miembro. Pues abre todos los poros y a travs de ellos elimina todo lo que impide la salud
perfecta del cuerpo.
Todas las calcinaciones, todos los entrampamientos en la materialidad, todas las identificaciones con
literalidades, todas las preocupaciones materiales han tapado los poros, por eso ests separado del
mundo. Pero cuando este len ha sido transfigurado, vuelve a fluir la vida, se despega la impureza y el
mundo se revela en su esplendor. Es muy parecido a Jung pero escrito en el ao 1600. Sin embargo no
es difcil reconocer el mismo espritu.
Dice as:
Porque permite que todo lo que es benfico permanezca, sin ser obstruido por la materia impura.
Pero amigo mo, s escrupulosamente cuidadoso y preserva la fuente de la vida lmpida y clara. Si
se mezcla con cualquier agua extraa a ella, se corrompe y se vuelve positivamente daina. Si an
retiene algo del disolvente que ha sido aadido para su disolucin, debes purgarlo cuidadosamente,
pues ningn corrosivo tiene el menor uso para la prevencin de las enfermedades del interior.
El agua de la fuente se contamina rpidamente cuando te apropias de ella.
Vamos a poner un ejemplo ms:
La calcinacin ha permitido, dice el Tratado Aureo mostrar lo que estaba oculto, pues recuerda
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La calcinacin ha permitido, dice el Tratado Aureo mostrar lo que estaba oculto, pues recuerda
que la obra es tanto contigo como acerca de ti. Aquello que estaba dentro es sacado fuera y fijado.
Puedes tenerlo ya sea en tierra, ya sea en mar. La tierra es el mundo manifiesto. El mar es el mundo
psquico.
Por eso, los alquimistas dicen hay que volver lquido lo terrenal, y hay que volver slido lo que es
lquido. Es decir, el cuerpo se vuelve alma, y el alma se vuelve cuerpo. Pero cmo se come eso de que
la obra es tanto contigo como acerca de ti? Claro que es con ello, es con el antimonio, y contigo. El
antimonio all y el lobo feroz en ti.
Y sigue diciendo:
La calcinacin disuelve hasta los metales. Calcina y reduce la tierra. La calcinacin transforma los
cuerpos en cenizas. Incinera, blanquea y limpia.
Esto lo dice un tratado atribudo a Arnau de Vilanova que era un gran alquimista (consultar la
bibliografa).
Porque recordemos lo que dice Morieno (ver Bibliografa), un alquimista ms antiguo: El fuego
limpia el azoth y el latn. Es decir, lo despoja por completo de su negrura.
Vamos a hablar de los falsos alquimistas que buscan oro vulgar, quieren esto o aquello, son codiciosos
de dinero, de poder, de posesiones, de reconocimiento. Los falsos alquimistas confunden el azufre
alqumico con el impuro azufre colectivo. Son llamados sopladores ya que trabajan en el laboratorio
(soplan el fuego) pero no en la meditatio, en la oratio. De estos habla ya Arnau de Vilanova y dice:
Los cuerpos calcinados son arrastrados por los espritus y ellos, los falsos alquimistas, dicen que
estn sublimados. Pero qu decepcin tienen cuando encuentran cuerpos impuros con sus espritus
ms impuros an que antes.
Nuestra sublimacin no consiste en elevar. La sublimacin de los filsofos, del alquimista, del que
vive alqumicamente, es una operacin que hace de una cosa vil y corrompida, otra cosa ms pura. Lo
mismo que cuando se dice corrientemente: Fulano ha sido elevado al obispado. Por elevado se
entiende que fue colocado en una posicin ms honorable. Del mismo modo, decimos que los cuerpos
han cambiado de naturaleza. Es decir, que han sido exaltados, que su esencia se ha hecho ms pura.
De manera que nuestro sublimar es lo mismo que purificar. Y en tanto qu cree un soplador? Cree
que sublimar es subir. No sube ni baja, son tan literales! No tiene que ver con el espacio. Aparece en
ese espacio cuando en ti la mirada aglutinante que vuelve todo negro se ha limpiado y ahora descubre
oro donde no lo haba.
ltimo ejemplo:
La tierra calcinada , dice Morieno, permanece en la base de la vasija. De modo que tienes cuatro
elementos en las mismas proporciones: agua disuelta, tierra emblanquecida, aire sublimado y fuego
calcinado.
Lo importante de este texto de Morieno es que muestra que lo que llamamos ceniza, materia
quemada, contiene fuego. Pero ya no es el fuego pegado a los objetos sino un fuego calmo, contenido,
que ya no quema, sino que est guardado en su interior.
Una palabra ms y acabamos. Jung tiene una frase extraordinaria: Cuando pude separar la imagen
del afecto, entonces obtuve una paz y una confirmacin.
Mientras corras de accin en accin, est atrapado el pjaro en el alquitrn. Esta separacin, esta
liberacin de la imagen que es idea, es el objeto de la calcinacin.
Me olvid de contarles que a Nabucodonosor, lo que le pas fue que meti en el horno a los tres judos
y no se quemaron. Y no slo no se quemaron, resistieron el fuego, sino que apareci un cuarto, con lo
cual la furia de Nabucodonosor fue mayor. Fue tan mayor su furia que lleg a decir: No hay otro
Dios que yo!. Saben qu pas? Cay un rayo del cielo sobre su cabeza, y en un instante se volvi un
viejo senil. Hay una pera de Verdi que gira sobre esto.
Aqul que dijo: Yo ser Dios es golpeado donde rige Marte, el comienzo de la primavera, el numero
1 la cabeza. Slo reducindole la cabeza, puede Nabucodonosor volver a or el corazn. Llora, babea
y se arrepiente. En ese momento vuelve una sensatez que nunca haba tenido. El libro de Daniel, lo
recomiendo. La historia de Nabucodonosor es una epopeya del fuego. El fuego desde la voracidad de
una voluntad que se cree la norma de todo.
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una voluntad que se cree la norma de todo.

Empezamos con un texto del siglo XVII, o sea , de una fase ms o menos tarda de la alquimia en que
ya es mucho ms claro el objetivo espiritual (que nunca es el nico objetivo) y que se llama Pltica
de Eudoxio y Pirfilo. Eudoxio quiere decir el de la opinin acertada o correcta; y Pirfilo viene
de pyros, purificar, pureza, purgar, purgatorio Son imgenes basadas en el fuego. Pirfilo es el
que ama el fuego. Es una conversacin muy bien escrita, una obra literaria, entre el discpulo
(Pirfilo) que quiere aprender alquimia y el maestro que ya sabe, ya conoce y que le revela. Un
encuentro entre el aprendiz y el sabio, y las preguntas y las respuestas.
Dice as:
Qu males no sera capaz de causar en el mundo un espritu perverso que no tiene otra intencin
que satisfacer su ambicin y su codicia.
Continuamente aparece en alquimia el tema de la codicia. La codicia del oro, la codicia del poder. Y
continuamente, el alquimista se trata de distanciar del soplador diciendo: lo que nos mueve no es el
afn de conseguir el oro. El oro es un producto secundario. Lo que nos mueve no es la sed de riquezas.
Lo que nos mueve no es la codicia. Qu nos mueve si no es la codicia?
As dice Eudoxio:
Buscamos la piedra.
Buscamos la piedra filosofal, buscamos el elixir de la larga vida, buscamos la perla de gran valor Son
metforas del resultado de la obra, hay miles de imgenes. Buscamos el rub incombustible, la
esmeralda ms valiosa del mundo, buscamos el rbol de la sabidura, la fuente de la eterna juventud,
el elixir de la larga vida, la panacea universal Son maneras de aludir a lo mismo. No se puede
explicar con una palabra porque es el smbolo que expresa: buscamos el paraso. Y tienen muy claro
que el paraso existe, pero slo para quien pueda abrir los ojos. Est en una dimensin que no se
puede percibir cuando se acepta sta como la nica realidad. Aquello que asimilas aqu y nada mas
que aqu, te ha vuelto ciego para la dimensin donde existe el paraso. El paraso o la tierra prometida
no existe en una dimensin conceptual, ni existe en una dimensin literal. El paraso existe en la zona
media, que Corbin identificaba con el mundus imaginalis.
Y sigue diciendo:
Est suficientemente ilustrado en nuestra filosofa.
Ya saben que la alquimia se llama arte y el artista es el alquimista. Naturalmente, los alquimistas son
artistas. Los sopladores no. Ellos estn programados, siguen instrucciones al pie de la letra. Siguen un
mtodo preciso, no son artistas. Los artistas son los alquimistas y los alquimistas son los artistas. Pero
los filsofos (y ellos se llaman a s mismos filsofos) no estn ya en las academias de filosofa. Los
alquimistas entre ellos son los filsofos, los que aman la sabidura. Al fin y al cabo, la piedra tambin
es la sabidura liberada de su entrampamiento en un mundo material. La sabidura est atrapada,
oculta en la literalidad de los intereses materiales inmediatos.
Por lo tanto, dnde est el material a trabajar? Ah, en los entrampamientos materiales, en el mundo
del apego inmediato que no se obtiene pensando, sino revisando dnde est tu rabia, dnde est tu
hambre. El mo no es el tuyo. Yo puedo observar tu codicia pero no sirve de nada para trabajar. No la
debo buscar en la imagen de lo que quiero ser y lo que me creo que soy, sino donde justamente estn
las trampas de las circunstancias inmediatas. Lo que me atrapa. Dnde estoy atrapado y
entrampado? Ah est el material.
Dice:
Est suficientemente ilustrado en nuestra filosofa, que es un arte, para comprender que la posesin
de la medicina universal y el gran elixir es el ms real de todos los bienes del mundo, el ms
estimable y el ms grande del que pueda gozar el ser humano. En efecto, las riquezas inmensas, las
dignidades soberanas y todas las grandezas de la Tierra no pueden compararse con este precioso
tesoro que es nico de los bienes temporales, capaz de llenar el corazn del hombre. Da a quien lo
posee una vida larga, exenta de toda clase de enfermedades y pone en su poder ms oro y plata que
tienen los ms poderosos monarcas del mundo. Ese tesoro tiene adems la ventaja particular sobre
todos los otros bienes de la vida de que el que disfruta de este tesoro se siente perfectamente
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todos los otros bienes de la vida de que el que disfruta de este tesoro se siente perfectamente
satisfecho, incluso con su simple contemplacin. Y jams puede sentir el temor de perderlo.
Cul es el tesoro que no podras perder? Un cofre lleno de monedas lo puedes perder. Un objeto
exterior lo puedes perder.
Qu es aquello que no puedes perder porque va contigo a todas partes? Por lo tanto, a pesar de que
sea ms valioso que todas las riquezas temporales, el alquimista disfruta de este tesoro porque ya se
siente satisfecho. No es para obtener sus satisfacciones sino que con la consecucin del tesoro est la
satisfaccin. Y luego se siente satisfecho con su simple satisfaccin. El oro vulgar no es. El poder
vulgar no es. Uno no quiere el oro, el dinero para sentarse a contemplarlo. Queremos el dinero porque
es el medio que usa el lobo hambriento para satisfacer su vanidad o su necesidad de importancia, o su
sed de placer, no para contemplar.
Que el objetivo de la alquimia sea un objeto digno de contemplacin quiere decir que es una meta en
s misma. No es la piedra para otra cosa, es la piedra por la piedra misma. Es la piedra al servicio de la
Vida. Esto es lo que los sopladores jams descubrieron. Pensaban: y cuando tenga la piedra entonces
podr tener cada vez ms oro, ser enormemente rico, obtendr ms poder. La piedra no es el medio
para, la piedra es el objeto de contemplacin.
Hay una distincin. El smbolo del objetivo de la alquimia que empieza con la calcinacin aparece
como una piedra y por lo tanto mineral. Pero una piedra es algo, slido, opaco y aparentemente
muerto. Una piedra es una roca. Por qu la imagen de una piedra y no de algo viviente? Es una
piedra que, sin embargo, no es una piedra. Es una piedra que est viva. Es una piedra de la que brota
el fuego. Y que brote el fuego quiere decir que contiene fuego en su interior. Por lo tanto, no es una
piedra muerta. No es una piedra corriente. No es una piedra como un objeto acabado en s, sino que es
el contenedor de fuego.
Cmo puede haber fuego en la piedra? Los que tengan contacto con el simbolismo sabrn que la
piedra conecta con la tierra, y la tierra se conecta con lo concreto, con lo acabado, o el ms grosero y
manifiesto, receptivo y pasivo de los elementos: el fuego, el ms energtico, viviente de los elementos.
La combinacin de una piedra de fuego y de un fuego en la piedra muestra que esta piedra contiene lo
ms sutil y que en la piedra lo ms sutil tiene consistencia. Por lo tanto, consigue la conjuncin que
busca el alquimista: que lo denso se haya sutilizado, y que lo sutil se haya corporizado. No es un
cuerpo sin espritu, ni un espritu sin cuerpo. Es un cuerpo que se ha aligerado hasta volverse espritu
y es un espritu que tiene tanta realidad que toma cuerpo. Y por lo tanto es consistente, pero no fijo,
obstinado y caprichoso.
La piedra de fuego o el fuego hecho piedra es la unin de penetracin consistente, consistencia capaz
de penetrar. Por eso, el smbolo de la piedra permanece fiel a s mismo a pesar de poder entrar en
contacto con todo. No pierde su propia fidelidad a s misma y sin embargo es penetrante porque lo
penetra todo sin traicionarse. De ah que lo llamemos fuego en la piedra. Fuego sin piedra es fcil.
Fuego en la madera no cuesta nada. Fuego en la rabia no cuesta nada. Fuego en el deseo ertico no
cuesta nada. Fuego en la voracidad no cuesta nada. Pero en la piedra que parece quieta, descubrir el
fuego que contiene y avivarlo, es otro fuego. Un fuego salido de la piedra misma. Se alcanza la
transformacin de la mirada con ojos de fuego como mencionaba Henry Corbin.
Algunos alquimistas distinguen entre la Piedra de los Filsofos y la Piedra Filosofal. La Piedra de los
Filsofos es la piedra que an no se ha vuelto fuego. La Piedra Filosofal es la piedra que ha devenido
fuego viviente. Es lo mismo pero al comienzo y al final del proceso. La Piedra de los Filsofos es el
objeto ms valioso que en este momento aparece despreciable. Es la materia prima que no ha sido
elaborada. Est todo en la materia prima, pero al no ser elaborada parece como una piedra vulgar.
Mientras que la Piedra Filosofal es como un rub, el carbono que se ha vuelto diamante.
Volvemos a los Tres Reinos: mineral, vegetal y animal. La piedra es un mineral; pero a la piedra se la
llama el rbol y por lo tanto hay una imagen vegetal; y la piedra es un huevo y como tal contiene
germen de vida en su interior, es un animal. Por lo tanto, no es literalmente una piedra, sino que
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germen de vida en su interior, es un animal. Por lo tanto, no es literalmente una piedra, sino que
atraviesa las metforas de los Tres Reinos.
Ya expliqu que estos Tres Reinos se vinculan a los tres elementos bsicos de la alquimia: el azufre, el
mercurio y la sal.
Todo el tiempo estamos hablando de varias cosas pero que estn articuladas. Y particularmente en
relacin con los tres estados de la obra, lo cual hace que antiguos alquimistas digan que hay tres
piedras que son las tres medicinas correspondientes a los tres grados de perfeccin de la obra.
La piedra del Primer Orden es la materia de los filsofos, perfectamente purificada, reducida a
sustancia mercurial. La piedra del Segundo Orden es la misma materia cocida, digerida y fijada en
azufre incombustible. Les coment que uno de los fallos del azufre vulgar es que sufre lepras que lo
vuelven intil para trabajar alqumicamente, que es el estado natural de la rabia, de la calentura, de la
codicia, del deseo, del entusiasmo, todo son manifestaciones de fuego. Decimos qu persona ms
fogosa!; est fogosa porque est furiosa; est fogosa porque est caliente; est fogosa porque est
apasionada; est fogosa porque est irritada...
Ese fuego es azufre vulgar y el azufre vulgar tiene un montn de lepras. Bsicamente son dos:
combustibilidad, es inflamable, lo quema todo. Y como es combustible, es contagioso. Lo que
buscamos es un azufre incombustible, que permanezca con su luz sin desperdigarse en llamas que lo
queman todo. Un fuego autocontenido, ste s que es el azufre que interesa. Cmo transformar el
azufre vulgar en azufre filosfico?
Creer que porque eres posedo por el azufre vulgar ests haciendo una obra alqumica es falso. Ests
siendo quemado y viviendo en un mundo de guerra y vives en guerra con el mundo. La segunda lacra
del azufre vulgar es su contaminacin con impurezas materiales. Es decir, que se identifica con
literalidades. Y entonces dices: yo no estoy rabioso, es l que me hace esto, son mis padres, es el
sistema, es la sociedad, es la historia, es la circunstancia. Este azufre viene pegado con lacra exterior
y no se reconoce como independiente de toda literalidad. Est justificado. Lo hacemos todos. Pero
cuando lo hacemos, ni artistas ni filsofos, no hay compromiso con la alquimia. Ni obramos, ni
elaboramos, somos posesos.
Materia que todava no est purificada, ni desidentificada de las formas, ni reducida a su estado
primario sobre el cual poder operar. Por eso, la primera fase de la obra es la materia liberada de su
identidad con formas que se transforman en materia prima sobre la cual trabajar.
Segundo, el azufre que se ha vuelto fijo, en lugar de saltar de cosa en cosa ha quedado fijado, tiene
consistencia. Tambin ha devenido incombustible.
Y la Tercera Obra es esta misma materia fermentada, multiplicada y llevada a la ltima perfeccin de
volverse una tintura. Una tintura quiere decir que al acercarse cualquier material enfermo, leproso o
impurificado, el contacto con esa piedra tie a esa sustancia y estimula en ella el proceso de su
curacin. Hoy diramos capacidad de influencia, no de influencia externa sino de influencia interior.
El contacto con aquella luz que enciende la luz en ti. Entonces te ha teido, la tintura te ha penetrado.
Pero para que pueda entrar, aquello en lo que entra tiene que estar liberado de su identificacin con
formas fijas.
A veces el contacto con la piedra simplemente promueve en lo otro el abandono de la forma fija. Qu
pasa cuando uno pierde la forma fija? No tiene orden, est desorientado, ya no sabe lo que es, ya no
sabe adnde va, ya no tiene direccin y est en posicin, lo sepa o no, de recibir. Pero cmo puede
recibir lo que est lleno de s mismo? La piedra tiene el don de contagiar. No lo vean como algo
negativo. Es justamente lo vulgar, lo impuro, lo que contagia como una lepra. Como deca Jung:
Ests contaminado de esa codicia vulgar. Pero la piedra lo que transmite es su color y lo otro se
vuelve por s mismo, no ha actuado desde fuera, empieza a subir el color de su naturaleza esencial.
Esto es lo que se llama tintura fija, fija porque no es transitoria. Permanente y teidora porque esto
mismo luego tie todo aquello con lo que entra en contacto. Qu manera de cambiar el mundo sin
hacer absolutamente nada. Nada exterior. Siendo sencillamente lo que se es. Esto automticamente a
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hacer absolutamente nada. Nada exterior. Siendo sencillamente lo que se es. Esto automticamente a
todo aquel que est liberado por la forma lo vuelve otra vez una expresin del perfecto rub.
La alquimia no es qumica, ni es ciencia, ni lo ser jams. Porque la mirada de la que parte no es una
mirada que escinde, separa, divide y solidifica, sino que se mueve en los lindes, donde todo es
cualquier cosa y cualquier cosa puede ser todo. Donde el azufre puede devenir mercurio y el mercurio
puede devenir azufre. Por lo tanto, lo que en un momento est operando como cuerpo, en otro
momento est operando como alma. Lo opuesto a la ciencia. En la alquimia no hay objeto
independiente del sujeto, ni hay sujeto independiente del objeto.
Mucho ms que la cantidad, en la alquimia lo que importa es la cualidad, cosa que se ha perdido en la
visin cientfica. El alquimista es un ser esttico, con sensibilidad. Mal lo tenemos para la alquimia si
no somos capaces de reconocer ni la belleza, ni el bien porque entonces estamos an-estesiados.
aisthesis palabra griega que quiere decir sensibilidad. La an-estesia es la prdida de sensibilidad.
Cuando se abre la sensibilidad se est en contacto con las cualidades, se reconocen los sentidos. En la
gran obra de James Hillman, El pensamiento del corazn, hace referencia a una cita de Robert J.
Lifton en la que llama a la anestesia entumecimiento psquico.
Los sentidos son bsicos. Son sentidos del cuerpo espiritualizados, no son sentidos de un cuerpo que
es un organismo, un cadver. Con un cuerpo que no es ms que una mquina, cuya vida es biolgica,
slo puedo conectar con vidas biolgicas y mquinas. Slo con un cuerpo biolgico y espiritualmente
viviente, percibes sustancias vivas. El mundo est muerto para ti, dnde est tu percepcin del
mundo? Porque es cierto que hay un mundo muerto para quien est muerto. Es as, pero slo lo
puedes percibir estando as. Pero tambin es as. Slo lo percibirs cuando aquello que percibas sea
el medio a travs del cual percibas.
Por lo tanto, lo que vemos est en lo que miramos en nosotros y en el a travs de lo cual miramos.
Pero si no hay ese a travs del cual mirar, no aparece en ti, no aparece all, no aparece en ninguna
parte. Cuando digo que se despierta la sensibilidad, lo hace para las cualidades sensoriales que son
espirituales. Ya no hay sentido sin espritu, ya no hay espritu que no sea perceptible.
Qu diferente al mundo donde vivimos donde los sentidos son puramente fsicos y lo espiritual no es
sensible!
Este despertar a la sensibilidad es la receptividad a las cualidades ledas espiritualmente, es decir, que
se muestran espiritualmente. Y el color no es slo color. El color es muy importante. El olor, el sabor y
el tacto. Los alquimistas continuamente estn tocando. Cmo s si la cosa va bien? Tengo que tocar.
Est demasiado caliente? El grado de calor (y lo s poniendo la mano) me cuenta no slo de m. Claro
que es mi sensibilidad, pero mi sensibilidad detecta lo que hay ah.
Los colores no son slo contemplacin para deleitarme, es una revelacin de lo que hay ah. Estas tres
obras o fases bsicas se conectan con tres colores fundamentales en la alquimia, en la naturaleza y en
todo tipo de simbolismo. Son el negro, el blanco y el rojo. El negro, la Primera Fase, la materia
desprovista de forma y vuelta una materia disponible porque est purificada de su identificacin con
la corteza exterior de las cosas. Si a un metal llamado hierro le pudieras liberar de la forma que le
obliga a ser hierro, quedara la esencia atrapada en esa forma. Es lo que llaman la materia prima. Esa
esencia desidentificada de la forma es apta para recibir otra forma. Y recibiendo la forma del oro, esa
esencia que se manifestaba como hierro ahora lo hace como oro.
Este esfuerzo por separar en los materiales la forma externa de la esencia capaz de adoptar cualquier
forma es un acto de separacin, una tortura, se tortura el mineral para que pueda retirar su cuerpo, su
espritu de ese cuerpo impuro, y para que ese espritu liberado se encarne de manera que no traicione
su espiritualidad. Es un proceso de limpieza tormentosa como es tormentosa la vida cuando te obliga
a desprenderte de aquello que creas que eras t mismo. Me voy a morir, cmo voy a poder vivir sin
ella, sin esto, sin este trabajo, sin este hbito. Eso soy yo. Y de repente, la vida lo arranca y las formas
se despegan y uno cree que lo pierde todo. Y en esta desidentificacin, la materia ya no tiene forma y
est apta para recibir.
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Esa fase de ruptura, de de-formacin, en el fondo es un retorno al origen. Porque de dnde proviene
esa materia? Proviene de esa materia que en acto de creacin, Dios ha originado el mundo a partir de
una materia comn que ha ido adoptando distintas formas. Se trata de volver las cosas a su origen. Y
en su origen, perdiendo la identificacin con literalidades, exterioridades, circunstancias fijas, se
vuelve una materia indeterminada y receptiva. Ha vuelto al origen, a aquello que no viene de la
historia personal, es el origen. Ha vuelto a aquello que se es a un antes de ser esto, as o as.
Pero reconocer aquello que se es ms all del as o el as, es difcil. Porque cada uno est en un plan
de yo soy as y esto es as y en la fijeza que no es consistencia sino que es resistencia a no ser sino
esto o aquello. En la identificacin con la forma hay un olvido del original. Por eso es tan doloroso el
retorno a la materia prima. Es el abandono de todo lo personal y el reconocimiento del origen no
temporal, el tiempo le pertenece al as o as, pero aquello que no est en el tiempo, que es anterior
lgica y esencialmente a ser as y as.
Que es lo que en m no viene del padre, la madre, la escuela, de mi registro de hechos externos? Para
la mayora no hay nada. Porque para la mayora uno es la serie de fijezas que le definen. Una suma de
datos, me pas esto o aquello todo tiene fechas, lugares y razones externas. Todo lo anmico se
explica por biografas, economa, poltica, biologa, mecnica, la fatalidad del destino, pero nunca se lo
atiende como puramente alqumico.
Aquello que es alma antes de ser as o as, y lo sigue siendo pero olvidado cuando se identifica en el
as o as que es la raz de todo, es radical porque esta en la raz. No en la raz del tiempo, el tiempo
nunca es raz, nunca es original. Slo despliega en espacios lugares y momentos lo que no tiene ni
espacios, ni lugares, ni momentos.
Por lo tanto, cuando digo origen no digo origen atrs, digo origen arriba. El origen de una planta es su
raz. Un rbol crece pero la raz es la misma. Todo el crecimiento del rbol procede de la misma raz
que sigue presente todo el tiempo. Cul es la raz de nuestra vida? Aquello que no pas con el tiempo,
aquello que no viene del tiempo y de donde fluye toda la vida psquica que se expresa en ti. No viene
de las circunstancias.
Donde estn las races? Platn hablaba de el arquetipo, deca que est en el reino de los arquetipos,
en el mbito arquetpico. No en el mbito de las copias que existen en el espacio y el tiempo. No est
en el aqu y el ahora, en el aqu y el ahora est la exteriorizacin de lo que no viene ni de aqu ni de
ahora. Pues esto en la alquimia se llama lo radical. Lo radical es lo esencial. La materia prima es el
retorno a las races, imposible si ests identificado a las circunstancias. Porque en cuanto se te separa
de las circunstancias piensas que se ya no eres t. Y eso siempre fuiste y siempre sers ms all de tu
identificacin con la forma.
Hay que tener coraje, no el de luchar por una ambicin que es una especie de lobo lleno de voracidad y
apetito, sino el coraje de la honestidad, de afrontar la propia vida sin volcarla en los dems ni en las
circunstancias. Hay que tener coraje de afrontar lo que uno vive sin lanzar pelotas fuera del tiesto. Es
tan fcil lanzar la pelota fuera del tiesto. Hombre, estoy as porque me hizo esto. Y vivo esto por culpa
de las circunstancias, soy el producto de las circunstancias. Siempre definindote, vivindote como lo
que te delimita. Esto no quiere decir que la circunstancia sea accidental. La circunstancia es
importante porque la ocasin as nos reconozca. Pero cuando reconoces algo no es el algo, es cuando
el algo empieza a ser reconocido. Cuando te sale la furia no empieza la furia, empieza su
manifestacin. Pero la furia ha estado ah todo el tiempo, callada, silenciosa, aguardando la ocasin
que sirva de estmulo como un fuego se inicia al lanzar la cerilla. Pero si el material no es inflamable,
ya puedes lanzar todas las cerillas del mundo que no habr fuego.
El fuego dormido est aguardando la circunstancia exterior para salir afuera, pero no brota de afuera.
El fuego de la piedra surge de la piedra, slo que duerme en la piedra. Pero si cuando se enciende se
dice: no, no est en la piedra, es el fuego de las circunstancias, la piedra no se vuelve nunca
diamante, permanece como piedra, como cosa, como pura receptividad y dependencia del oro.
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La Primera Fase es la obra en negro que es la prdida de todos los colores ilusorios. El negro es como
la negacin del color. Piensen en los smbolos: lo veo todo negro, estoy de un humor negro, qu
da ms negro!, qu circunstancia ms negra El negro lo asociamos con la muerte, el luto,
etctera. Y no es una casualidad. El negro tiene que ver con la putrefaccin. Tambin tiene que ver con
la calcinacin, reduccin a cenizas que en principio son negras. Cuando quemas el leo queda el
carbn negro. Y el negro qu es? Lo que ha quedado de esa vida que no era permanente. Qu
permanece? Permanece la grasa, el carbn. Lo nico real es lo que permanece. Y qu es lo que
permanece? Negro. Esto a veces lo llaman las heces negras, una imagen muy poderosa. Pero
justamente es el trabajo con las heces, con aquello que se considera desperdicio, resultado final y que
no es sino lo original que no ha sido atendido. Original porque estaba en el origen.
La manifestacin de la negrura que siempre estaba escondida detrs de la aparicin del fuego fatuo
multicolor. Fuego irreal, insustancial, deslumbra porque miente. Oculta la negrura. Al separar de la
forma se pone de manifiesto lo negro. Algrate dice el alquimista cuando llegas al negro porque
entonces es cuando empezamos. La mayora de nosotros huimos del negro porque pensamos que ah
se acab todo. Y ah lleg el da de la derrota, el da en que perd. Y ah en la alquimia empezamos.
Cuando hayas perdido todas las ilusiones, empezamos. Cuando hayas perdido todos los consuelos,
empezamos.
Pero el negro trabajado, se vuelve blanco. No es tan fcil. Es la Segunda Fase de la obra. Si no se
traiciona a esta negrura, si se la mantiene en la vasija, si no se exagera con el fuego de tal manera que
la vasija se rompe y se derrama todo afuera, o si el fuego es tan dbil que no permite cocer el material.
Cuando se tiene el fuego justo, ni demasiado caliente ni fro, contenido en el recipiente, no volcado
afuera y tapado para que no se escape, y con mucha paciencia (que es la virtud de Saturno) el negro se
vuelve blanco. Y este es el segundo color, el Segundo Estadio.
El blanco lo asociamos con pureza, inocencia, la posibilidad de todos los colores. Y a esta Segunda
Fase llamada Albedo se asocia cuando la piedra, el elixir, la tintura blanca tiene el don de que todo
lo que toca se vuelve como la plata. Lo blanquea todo. En el negro todava no hay ninguna propiedad,
el negro es el punto de partida. Pero el blanco ya tiene la propiedad y todo lo que toca se vuelve
plateado. Es el blanco de la luna, el blanco de una noche iluminada por la luna. Por lo tanto, en el
blanco se ve desde fuera, se ven personalmente. Es lo que algn alquimista ha llamado la unin
mental. La separacin del alma del cuerpo. Y el alma se separa del cuerpo, y el cuerpo queda abajo,
negro. Y el alma asciende y se une con el espritu. Y le han llamado la unio mentalis porque despegado
de las literalidades y las identificaciones, ahora se puede comprender y desapegar desde la distancia
que da la ligereza de volar sobre las circunstancias que te tenan prisionero.
Hay un artculo en la pgina web que me tom el trabajo de traducir, de Hillman, que se llama El azul
alqumico y la unio mentalis. Qu es la unin mental? La unin mental es cuando empieza a
producirse la comprensin que estaba atrapada en un hecho que era impenetrable y me encuentro en
esto es as, esto es as. Esto es el hecho impenetrable.
La piedra con la que tropiezo es la piedra que todava no es piedra filosofal. Es la realidad, son los
hechos. Una piedra opaca, transparente continuamente tropiezas con ella. En la unin mental, el
despegue con la identificacin del hecho hace que la piedra negra se vuelva blanca. Es la Segunda Fase
de la obra que culmina con la Tercera Fase, y eso blanco se vuelve rojo, rojo como era el fuego inicial.
Toda la obra se realiza con fuego. Recuerden a Paracelso cuando deca la alquimia es el arte del
fuego. Sin fuego no hay alquimia. Es un trabajo por el fuego, en el fuego y sobre el fuego. Hay un
antiguo adagio alqumico incluso que dice: La medida de tu fuego es el vaso hermtico. Qu vaso
necesito? La medida de la rabia que sientes, sa es la medida que necesitas para contenerla. No
puedes trabajar sobre la rabia en el aire, que quede claro. Sentarme a pensar cuando estaba furioso no
me sirve de nada. Es necesario la experiencia inmediata en la circunstancia puntual en la que me
saltan chispas. Por eso hace falta la sal. Porque sin sal todo es teora vaporizada, gases dispersos,
volatilizacin intelectual.
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Los conceptos no fijan, no coagulan. Hablamos de la fijeza de lo voltil. La piedra tiene que ser fija,
tener consistencia. Fija no quiere decir otra vez defensiva e inalterable, sino consistente. El que yo
piense, analice, forme ideas y exprese en palabras, slo volatiliza. Es racionalizacin o escapatoria.
Pero nunca da cuerpo, nunca da consistencia. Para ello es necesario la sal, lo que arde. Es como
cuando echas sal a la herida, pica mucho!, ah estas! Lleg el dolor y ya no ests en cualquier cosa.
Todo tu ser va donde arde, esto coagula, esto da cuerpo, aqu est el trabajo. Ah est lo importante de
la historia personal.
Hablemos de tu dolor particular en esta circunstancia. La sal, dicen los alquimistas, mata el azufre. Se
acab la furia por vivir, la chispa que salta de cosa en cosa, se acab el entusiasmo incapaz de
detenerse en ninguna circunstancia, se acab el empuje que pasa por las cosas sin poder contener a
ninguna, en el fondo es una escapada. Pero viene la sal, y el azufre muere, quedas detenido. Alguien
hace un comentario al pasar y te hiere, en ese momento ya no eres ms, has quedado ah.
Los alquimistas hablan de lo que nos pasa a todos, pero que perdemos de vista. Pero tienes una
opcin: la volatilidad mercurial, tirar pelotas fuera del tiesto. Pero ya no tienes la fuerza para saltar,
has quedado contrado. Con la mente puedes volar, pero el dolor est ah, apretado en el estmago.
Est porque tiene que estar, porque es el comienzo del trabajo. Pero no, uno quiere hablar del dolor en
general. Hace aos, a una persona que le lean el Tarot (que es otro juego), le dijeron as: En tu vida
se ve claramente que ste es el momento de reconocer que tienes problemas con el hombre. Y la de la
lectura, en plan de volatilidad total dijo: Con el hombre en particular o con el hombre en general?
Ella quera tener problemas con el hombre en general. Claro es mucho ms fcil. Eso no coagula. Eso
no da cuerpo. Eso nunca tendr la consistencia de la piedra. Eso es puro humo en la cabeza. Hoy lo
llamamos racionalizacin. Tambin es la fuga, el espritu se ha fugado, ya no puede volver al cuerpo y
transformarlo.
En la unin mental s que hay una separacin. Y el alma, esa capacidad de sentir, que estaba
totalmente pegada a la cosa, ahora es fertilizada por la idea. Pero la unin mental no es final, ni
mucho menos. El final es cuando esa alma que ahora comprende y comprende impersonalmente
regresa al cuerpo. Ese cuerpo que pareca un excremento negro y qued en la base. Como l siempre
dice: Y queda la ceniza, la materia podrida en la base del vaso hermtico. Y los vapores van para
arriba. Por eso hay que taparlo, porque sino los vapores se escapan, se van afuera, no regresan nunca.
Se identifican con una especie de universo y dejan el cuerpo all abajo como un cadver. No pasa
nada. Hay que tapar, para que vuele el ave pero no se escape. Y el aire que asciende con el calor se
mezcla y forma gotitas en el cuello de la botella. Esa es la unin mental. Y finalmente cae e impregna
de material que ahora se vuelve de un rojo traslcido. Y se ha obtenido el diamante de gran valor. Y el
cuerpo que estaba muerto no es el mismo que haba antes porque ahora vive con una vida que no
tena. Ahora la vive con alma y entendimiento. Y antes era una pura exterioridad. Y eso es el paso
siguiente a la unin mental, lo que un gran alquimista del s.XVII llam la unio corporis. Union
mentalis s, pero para unin corporis tiene que volver al cuerpo, que no es aquello que
originalmente se llamaba "cuerpo (physis) sino que es ahora el alma en el mundo, el mundo del alma
manifiesto en una imaginacin del mundo y un mundo avivado imaginativamente: Anima Mundi.
En la alquimia, el ascenso y el descenso van siempre de la mano. Cuando algo est ascendiendo es
porque algo est descendiendo. Y cuando algo desciende, es porque algo asciende. Por eso, cuando
uno ha quedado abajo, pegado en la materia muerta, ha ascendido un espritu que est desconectado
del abajo. Mientras t bajas, aquello sube. Pero cuando t subes, aquello baja, a la vez. Esto es lo que
nos pide la alquimia y el simbolismo. No es una cosa, y despus otra cosa En una cosa est la otra, y
en la otra est la primera. Pero claro, al scire, que es la capacidad de separar, definir, fijar, resistir
al scire que dio origen a la palabra ciencia no le gusta la elasticidad, quiere que las cosas sean de
una manera determinada siempre. Y eso tiene tan poco que ver con la alquimia, eso jams dar ms
que materia negra sin posibilidad de transformacin.
Y en nosotros est esa tendencia a definir, querer entender con una mente sin alma, y querer sentir
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Y en nosotros est esa tendencia a definir, querer entender con una mente sin alma, y querer sentir
con un alma que no piensa, sin saber que todo sentimiento contiene un pensamiento, y que todo
pensamiento decanta sentimiento. Pero no, caemos en la trivialidad de que si sientes no piensas, si
piensas no sientes. Y mientras crees que sientes y no piensas qu idea terrible se ha vuelto accin en ti.
Y mientras, crees que piensas porque no sientes qu sentimientos atroces como hedores hmedos
emanan de esas ideas. Qu pasa con una idea que no se siente? Qu pasa con un sentimiento que no
se entiende? No estn separados. La separacin por lo tanto es slo provisional para una unin. Y el
regreso del alma fertilizada por el espritu al cuerpo, da un nuevo cuerpo. El cuerpo de glorificacin
que dicen ellos. Ya no es el cuerpo mortal de antes. Ahora ests viviendo en un plano para el que
estabas muerto antes. Y ste el reino intermedio. Es donde est el oro de los filsofos. No el oro de los
sopladores, que es oro vulgar.
Estos tres colores son una constante en la alquimia. Puede haber otros en el medio. Habr verdes,
azules, amarillos, naranjaspero los estados bsicos que se mantienen desde la alquimia griega,
incluso la china, hasta la alquimia del s.XXI, estos tres colores son y por supuesto todas sus imgenes.
Cada vez que aparece un animal blanco estn hablando de la fase de la unin mental. El guila blanca
que ha salido del sapo negro. El color es continuamente una referencia, el color es espritu.
Pero nosotros creemos que los colores son cantidades de ondas o de corpsculos. Hemos perdido la
capacidad espontnea de reconocerlos. Hasta un toro se da cuenta de que es rojo! Y no se pone a
pensar que son corpsculos y una impresin subjetiva de unas ondas que chocan con sus ojos. Es ms
sabio un toro, y es ms sabio un gato y es ms sabio un perro, porque estn despiertos. Responden
estticamente a las cosas sin necesidad de ir a museos. No tienen que tomar cursos para saber cundo
el pescado huele mal, es una cuestin de olfato, no de literalidades. Cualquier animal frente a un
pescado podrido se va, pero t ests ah en medio explicndolo y no hay en cambio por tu parte
ninguna reaccin como respuesta esttica.
La unin mental (unio mentalis) es el paso previo a la unin corprea (unio corporis). La unin
mental, en cierto sentido desde una cultura tan activa como la nuestra, que es una actividad muy
peligrosa porque es la accin de ideas no confesadas. Hacer, hacer no hay que pensar, no hay que
teorizar, hay que hacer. Como si el hacer no fuera la puesta en prctica de una idea. Slo que al no
mirar la idea, creo que hago. Y esa accin no es ms que la materializacin de un entendimiento.
En esta cultura en que se valora tanto la accin y el resultado tangible para qu sirve esto? Si no me
sirve, para qu me voy a ocupar? Siempre la voracidad del lobo que busca un resultado. En esta
cultura, a la unin mental la llamamos un estado reflexivo, creyendo que reflexionar est mal. Una
especie de contemplacin, en realidad es una meditacin y en una meditacin el mo, tuyo, t eres as,
t me hiciste as Ya no, eso es para el dolor, para la putrefaccin. Esa es la etapa de mortificacin.
Pero eso no es la unin mental. La unin mental viene despus, cuando eso se deja afuera y habiendo
volado el avis hermetis, de esa materia negra sale un cuervo que se transforma en una pjaro blanco
que asciende.
El alma unida con el espritu contempla ahora no desde ah, eso es una meditacin. Pero no es el final,
el final es cuando eso regresa al cuerpo y lo insufla, es como un chorro de sangre nueva, no la sangre
impura del comienzo. Porque ahora es una sangre espiritual y psquica.
Todo esto es para explicar la diferencia entre la piedra de los filsofos y la piedra filosofal. Y estas tres
piedras son las medicinas de los tres gneros, planos, elementos. Podramos decir que la Nigredo
corresponde a la sal, la Albedo al mercurio, y la Rubedo al azufre. Pero purificados. La sal
purificada de toda imperfeccin es Nigredo. El mercurio purificado de toda conceptualizacin y
racionalizacin es Albedo. Y finalmente, ese azufre incombustible y ya no pegado a impurezas
materiales, Rubedo.
Observar tambin que hay una gran diferencia entre la piedra de los filsofos y la piedra filosofal. La
primera es el objeto de la filosofa considerada en su estadio de primera preparacin, en el cual es
realmente piedra porque es dura, pesada, frgil, pulverizable. Es el cuerpo porque se derrite en el
fuego como un metal. Sin embargo, es espritu, porque es completamente voltil. Es el compuesto y es
la piedra que contiene la humedad que corre en el fuego.
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la piedra que contiene la humedad que corre en el fuego.

O sea, primero tenemos la piedra totalmente dura. Luego la piedra en el fuego. En este estado tengo
una sustancia intermedia entre el metal y el mercurio. Algn alquimista la considera en este estado
cuando dicen que toma nuestra piedra, es decir, la materia de nuestra piedra. Lo mismo que si se
dijera toma la piedra de los filsofos, que es la materia de la piedra filosofal.
La piedra filosofal es, pues, la misma piedra de los filsofos cuando por el magisterio El magisterio
es el arte, y el arte es la filosofa, es decir, la alquimia. Magisterio viene de magister, de maestro, y de
magia. Fjense, los maestros no saben que hacen magia.
La piedra filosofal es, pues, la misma piedra de los filsofos cuando por el magisterio secreto ha
llegado a la perfeccin de la medicina del Tercer Orden, transmutando todos los metales imperfectos
en puro Sol, es decir oro, es decir corazn, es decir generosidad, fuente de luz, fuente de una vida que
no es meramente biolgica; o luna, es decir, plata, desapego, distanciamiento, de una manera ms
impersonal, blanco. Y todo ello, segn la naturaleza del fermento que le ha sido aadido.
Estas distinciones os servirn mucho para desarrollar el sentido aparentemente confuso de los
escritos, es decir, hermticos, alqumicos, artsticos, del secreto de la transmutacin. O sea, que hay
una insistencia. No es lo mismo, y es lo mismo. Porque sin piedra de los filsofos no hay piedra
filosofal. Y la piedra de los filsofos es la piedra filosofal. S, pero tratada por el magisterio.
Volvemos a la pregunta? Hace falta tratar? Claro que hace falta. Porque sino tienes la piedra de los
filsofos, pero no tienes la piedra filosofal.
Ms que querer, hace falta atender. El misterio de la transmutacin no est en la voluntad, est en la
atencin. Hay una diferencia enorme. Atender es distender, sin tensin, sin gasto alguno de energa.
Atender implica estar vacante, vacante de toda tensin. Querer es lo contrario. Es estar enfilado
hacia. Se parece mucho a lo que los alquimistas llamaban meditatio o imaginatio. Hace falta
imaginacin, hace falta dar imagen, hace falta contemplar la imagen apresada en la experiencia. No es
querer, es atender con la imaginacin, percibir el color, el olor de lo que se est viviendo. Es difcil
para un sulfrico porque est saltando de aqu para all. Un mercurial est en el aire. Necesita sal. La
sal mata al azufre. El azufre coagula el mercurio. El azufre, la intensidad de la pasin, baja toda esa
dispersin area, la fija. Pero a su vez, la sal tiene que matar todo ese azufre impuro.
Vamos a otro texto. En un maravilloso libro de Sendivogius (ver Bibliografa) en el que se relata un
sueo. El alquimista atiende a los sueos. No como nuestros vulgares psicoanalistas que buscan
reducir todas las imgenes a un solo significado y parar el proceso. El alquimista no pretende que todo
eso se reduzca a un significado ltimo, final y tangible sino al contrario. La imagen abre a otra imagen.
Cuenta sueos, parbolas, o cuentos.
Tiene un pequeo tratado que se llama De sulfuro, es decir, acerca del azufre. Es un cuento de un
aspirante a alquimista, un soplador que se gasta toda su fortuna y no consigue nada. Entonces tiene
un sueo donde se le aparece el mercurio y la naturaleza. sta le dice que la est maltratando en un
dilogo con este pseudoalquimista. Y en un momento dice as: El fuego es el ms puro y ms noble
de todos los elementos porque contiene una corrosividad aceitosa, penetrante, exteriormente visible
pero interiormente invisible. Cuidado con creer que un elemento es slo una cosa. Porque cuando es
algo exterior, contiene un interior que es la otra cosa. Es decir, viene a decir que la tierra es
exteriormente visible pero interiormente invisible. Por lo tanto, la tierra se encarga de mostrar lo que
se tiene que mostrar, pero de ocultar muy bien lo que se tiene que ocultar. Los piratas guardaban los
tesoros en el fondo de la tierra.
En ese mismo libro dice: La sal es la clave que abre la prisin infernal donde est prisionero el
azufre. Esta prisin es nuestro propio deseo, codicia, apetito, sed de vida, afn de vivir lo que
queremos vivir que en esencia es deseo, pero un deseo tan pegado a materialidades y tan
combustible que es un azufre que no sirve. Hay que liberar el azufre alqumico del azufre vulgar.
Dicho de otra manera, purificarlo de su impureza material y de su alta inflamabilidad, liberarlo de la
prisin donde est atrapado.
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Y qu curioso cuando dice: La sal es la clave que abre la prisin infernal donde est prisionero el
azufre. La pizca de sal, el punto preciso que te baja al aqu y al ahora. La capacidad incisiva de la sal
que no se pierde en generalidades. Abre el infierno pero es doloroso porque es la sal en la herida que
te hace consciente de cunto duele. Pero claro, nos encantan las heridas para decir cunto sufro
Pica la herida y se acaba el show! Que sienta el dolor! Porque est anestesiado utilizando ese dolor
para una inflacin del ego, volcndolo al mundo y usndolo para un azufre impuro. Pero si machacas
donde duele, se acab el show. Esto tiene el poder de la sal. Duele pero lo libera de su prisin.
Dice as: Ahora el azufre est sujeto en una prisin oscura, escondido de la vista. Pero es slo un
sujeto y si no puedes hallarlo en casa, mucho menos podrs hallarlo en los bosques. Por lo tanto,
adnde vas a buscar aquel azufre que est prisionero? Bscalo en tu casa porque si no lo encuentras
ah, no lo vas a encontrar en ningn lado. De qu me sirve el azufre ajeno? De nada. Le sirve al otro
cuando sea capaz de liberarlo de la prisin infernal en que est atrapado.
Dice as: La sal tiene el don de matar al cuerpo del azufre. Y cuando mata al cuerpo del azufre, lo
libera. Es un azufre que ya no est adherido a la sustancia material, es el azufre alqumico. Pero
primero lo tiene que matar la sal porque sino es simplemente inflamable y lo incendia todo. Es como
el fuego en el bosque, se come todos los rboles, lo destruye todo y no purifica nada. Primero tiene que
ser el purificado para ser purificador.
Luego dice: El azufre es, por otra parte, aquello que coagula el mercurio. Aqu hay muchos
mercuriales. Me gusta pensar cosas, tomar cursos, tener ideas pero mi vida sigue igual. Me
entretengo con ideas. Pero eso no coagula y por lo tanto no da sustancia.
Un ejemplo que pone Jung: hay matrimonios aguachirles, sopaboba, gelatinosos S cario;
psame la sal cario; cmo estn los nios cario O peor, se dicen papi y mami. Pero entonces
salta el fuego de la pasin y a papi un da le viene una secretaria a la oficina y el fuego de la pasin
rompi toda la historia. El fuego separa, arde el deseo, arde la culpa. Pero el fuego purifica, finalmente
esa historia se acab. Se acab el papi-mami, se fue con la secretaria. O no se fue y la mami se
enter. Y el fuego ha retenido la capacidad de coagular, de bajar aqu toda esa gordura circunstancial y
dar la posibilidad de una purificacin.
De hecho, la pasin siempre est al servicio de la verdad. Tanto que los alquimistas decan: hay un
azufre que es pestilente, el azufre comburens, txico y enfermizo. Pero hay otro azufre que es el
fuego de la verdad. Y en las pasiones y deseos literalizados, azufre comburens. Pero el efecto que
tiene en las pasiones es, incluso ante uno mismo, revelar la verdad. La verdad que se esconda. La
verdad que se negaba, la verdad que se racionalizaba. Se forma el tringulo, te pillan en la mentira, es
vergonzoso, pero es la verdad. La verdad deja de ser una abstraccin y se transforma en una verdad
que quema. Las verdades slo son reales cuando queman. En cambio, al mercurial le encantan
verdades que no queman, verdades que slo son envases para escapar del ardor. Y sus vidas
transcurren llenas de ideas y muy alejadas de la realidad de su sal, es decir de su cuerpo, de sus
circunstancias.
Dice: El azufre es aquello que coagula al mercurio y todo el arcano, todo el misterio de la alquimia
yace oculto en el azufre de los sabios que a su vez est contenido en la parte ms interior de su
mercurio. Por eso, hay alquimistas que dicen: Para la obra slo hace falta mercurio. Pero quin
sabe abrir el azufre para extraer el mercurio que contiene?
Y por lo tanto, todo pensamiento oculta una llave, pero hay que desvestirlo!, hay que torturarlo
porque detrs hay una chispa de pasin, de imaginacin. Slo un gran alquimista puede separar el
cuerpo del mercurio y descubrir la pasin, la intuicin.
Vamos a poner otros ejemplos. La sangre del azufre, no el cuerpo del azufre que est pegado, es negro,
pegajoso, identificado con las circunstancias, slo arde, es puro ardor que se contagia, por lo tanto no
da luz, est demasiado caliente, quema, arde y se extiende por el mundo: guerra. La guerra es como
una calcinacin poderosa. Es puro ardor que duele. Pero el otro azufre ya no arde, sino que ilumina.
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una calcinacin poderosa. Es puro ardor que duele. Pero el otro azufre ya no arde, sino que ilumina.
Cules son las propiedades del fuego que son las mismas propiedades del fuego del alma? Arde, sin
duda, calienta e ilumina. Pero cuando arde demasiado, ya ni calienta ni ilumina, slo duele y
consume. Qu arte hace falta para a partir del ardor obtener la luz? Y cuando hay luz ya no arde, es
alquimia. Por lo tanto, en la chispa ms ardiente est contenida la sabidura. Pero la chispa ms
ardiente abandonada a s misma, slo provoca un incendio. Un incendio que quema al mundo, el
fuego del infierno. Es el fuego atrapado en las entraas de la tierra. Pero no es el fuego de arriba.
Hay cuatro fuegos dice el alquimista, cuatro niveles del fuego. El uno sale del otro, pero no son
idnticos. Del fuego del infierno al fuego de la naturaleza, al fuego contra naturaleza y al fuego
supernatural hay cuatro relaciones distintas. Pero no hay fuego sobrenatural si no hay una
elaboracin del fuego del infierno. Por eso pasamos por el fuego del infierno, cada uno de nosotros. Y
qu hacemos al pasar? Quemar todo lo que tocamos, inflamarlo todo para volver a empezar. Pero es
repetitivo. Este azufre no es fijo por consistente, sino que es fijo por resistente. Te quemas, ardes, lo
ardes todo y vuelves a empezar. El mismo picor, el mismo ardor, la misma rabia, la misma pasin
que no produce nada. Es fijo pero no tiene consistencia. No tiene fondo. Por lo tanto, ah se empieza.
Hay luz contenida en el fuego. Y por lo tanto, hay luz contenida en la piedra. Pero nosotros vemos las
piedras que son opacas, ante una mirada opaca.
La sangre del azufre, no el cuerpo del azufre que es la tumba donde est prisionero el azufre
alqumico. Hay que liberarlo de ese cuerpo y por lo tanto tiene que sangrarlo. Fjense que la sangre es
lquida. Cuando los alquimistas hablan de que nuestro fuego es un fuego lquido, menos literal no
puede ser, tambin lo llaman un fuego que no quema las manos. Tambin hablan de un agua que no
moja las manos, de un agua ardiente, de ah viene aguardiente, por cierto, que ya lo usaban los
alquimistas: aqua ardens. Ese fuego que no quema las manos es el fuego que ilumina sin arder. Pero
primero arde sin iluminar, y cuando arde y lo ilumina ests en el infierno. Compulsin. Tengo que,
no puedo dormir, tengo que actuar, no puedo parar, tengo que hacer algo. Pelearme con alguien,
gritar a mi mujer, gritar a mi hijo, a mi colega. Provocar un incendio Y sin embargo, ese infierno
contiene el potencial de la luz, porque el fuego separa, pero une.
Ah tienen otro ejemplo de calcinatio. Dice as: La sangre del azufre es aquella sequedad y virtud
interior que coagula el mercurio y lo transforma en oro e imparte salud y perfeccin a todos los
cuerpos. Pero la sangre del azufre se obtiene slo por aqullos que puedan liberarle de su prisin. Y
por tanto, est tan estrechamente aprisionado que apenas puede respirar. En nuestra clera, en
nuestra ansiedad por vivir, quiero ser ms, codicia. Quiero ser ms luminoso, quieres ser T ms
luminoso.
Recuerdan lo que le de Jung: Lo que buscas, lo buscas por ti. Tienes la estrechez del que quiere lo
que entra en su horizonte y no es capaz de querer lo que no concibe. Por lo tanto, hasta que no se
renuncie a ese querer, no hay ms que codicia, soberbia, vanidad. Lo puedes disfrazar de generosidad,
pero ardes. Y cmo se sabe? Porque ardes, vas caliente. Pareces pacfico, pero te tocan y explotas. Lo
inflamas todo.
Dice: Pero la sangre del azufre se obtiene slo por aqullos que puedan liberarle de su prisin y por
lo tanto est tan estrechamente aprisionado que apenas puede respirar. Slo puede actuar, no puede
pensar. No puede ser areo, no tiene ligereza, es un carbn ardiendo.
Y por lo tanto est tan estrechamente aprisionado que apenas puede respirar. Su alimento es aire y
eso slo ocurre cuando est libre, no aprisionado, no secuestrado. Pero en prisin se ve obligado a
consumirse en un estado siempre crudo y por lo tanto no es cocinado, no es digerido.
No es lo mismo un material crudo que un material trabajado. Pues ese azufre preso est siempre
crudo. Y eres crudo y hay crudeza incluso en tu sed espiritual. Se oculta la crudeza de una codicia
vulgar. Siempre es ambicin de cosas. Siempre es sed de literalidades. Crudo porque es esto o aquello.
Crudo porque tiene un propsito interior. Todo es una estrategia. Entonces, le pongo el pie para que
caiga, y cuando caiga aprovecho y le sostengo. Y entonces puedo ligar. O le propongo un proyecto para
que se enganche y le pueda sacar provecho.
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que se enganche y le pueda sacar provecho.

El azufre crudo est pegado de intereses. Y naturalmente desde ah todo es chapapote. Nada asciende,
fuego del infierno. Mucha paz hasta que explota. Y est bien, la explosin purifica, por lo menos
separa lo que tiene que estar separado. Por lo tanto, quin puede liberar al azufre de su prisin?
Porque cuando est libre, se alimenta, est cocinado, se cocina con aire. Se cocina con ligereza, con
volatilidad.
Dice finalmente: Pero es mucho mas fcil liberarle que encontrar su prisin, que reconocerlo en su
prisin. El de los otros se reconoce fcil pero no sirve, no lo puedes liberar. Me puedo dar cuenta de
tu codicia pero de qu me sirve? Pero lo increble es que nadie encuentra la suya. Nadie encuentra
codicia en eso de: yo slo quiero amar para dar amor Boca de lobo feroz codicioso, tienes sed de
placer, quieres vivir lo que quieres vivir, ests rabioso de que la vida no sea lo que t quieres.
El azufre es voluntad torturada, pretenciosa, ciega. Por eso era tan importante la calcinacin, porque
se frustra la voluntad. Dicen los alquimistas que la calcinacin es fundamental, no slo porque reduce
a cenizas. Y recuerda: No desprecies las cenizas porque son la diadema de tu corazn (diadema
cordis). Pero lo hacemos, las llamamos mi dolor del que no quiero saber nada, pues yo me quiero
pasarlo bien.
Las cenizas son amargas. Queremos lo que se va a quemar, no lo que queda cuando ya est quemado.
Queremos el placer, no la amargura. T me cuentas siempre lo que pasa cuando tu vida es una
aventura, no me cuentas lo que pasa cuando se acab la aventura. Ah estn las cenizas. Cuando se
acab el fuego vas corriendo a encender otro. Cuando vuelve la ilusin (esta vez me amar) el lobo
tiene una presa a la vista y otra vez la amargura. Pero eso lo desprecio, yo quiero lo que se puede
comer, no lo que ha quedado cuando se ha quemado todo. Pero ah est. La ceniza que es negra y se
vuelve blanca, el paso del negro al blanco ocurre en la ceniza. Y al volverse blanca es como una sal
sabrosa porque da sabidura. Sabor y saber, estn vinculados.
Coger el azufre, encontrarlo en su prisin es fcil en el de los dems. Pero cuando arde en m no hay
luz, slo rabia. A veces no es rabia, hay entusiasmo. El entusiasmo es tan banal, es el entusiasmo del
yo porque va a conseguir lo que quiere. No hay todava un dejar aparecer lo que quiere aparecer ms
all de lo que yo quiera.
Ahora bien, la calcinacin es necesaria no slo porque reduce a cenizas, sino porque extrae toda la
humedad superficial. Calcinar es calentar a tal punto que todo lo hmedo se seca. Por eso se vuelve
ceniza. Se quit toda esa humedad que daba una consistencia falsa y se reduce a polvo. Y la nica
humedad que queda no es superficial sino que es lo que los alquimistas llaman la humedad radical.
Dicho de otra manera, quitar todo humor superfluo para que se manifieste el humor radical.
Volvemos al humor arquetpico, aquello que no viene de las circunstancias, aquello que no est
personalizado. Se acaba toda la blandura, se acaba todo el sentimentalismo. Se acaba toda la culpa, el
remordimiento, la ternura aparente, el te quiero pero me tendrs que dar esto, esto y esto. Todo esto
que da una consistencia irreal, en la calcinacin se seca. Pero aparece el humor radical. Es aquello que
no proviene de las circunstancias y revela la esencia de lo que eres. Es radical porque es esencial. Es
esencial porque no es circunstancial.
Voy a leer un caso ms de lo que significa el humor radical. En la misma Pltica de Eudoxio y
Pirfilo dice: el alquimista tiene que distinguir entre la materia universal y la materia particular.
Tiene que distinguir entre lo arquetpico y lo circunstancial, histrico y concreto. No cualquiera
puede. Muchos creen que es circunstancial lo esencial y que es esencial lo circunstancial. Y entonces
pasa aquello de: t me dijiste que me queras y ahora me haces esto. Te agarraste a lo accidental
creyendo que era lo esencial, pero lo esencial lo dejaste pasar de largo. Y encima lo acusas: me
mentiste! Ah ests lleno de humedad superflua. Lleno de personalizaciones, de referencias
biogrficas e histricas, est confundido lo universal que es lo esencial, con lo particular que es
accidental.
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accidental.
Dice: El alquimista ha de conocer la materia universal y la materia particular sobre la cual opera
la naturaleza para regeneracin de todos los seres.
Pero luego tambin dice: Hay mucha diferencia entre declarar que tal o cual materia no es el
verdadero sujeto. Sujeto quiere decir el objeto. Hoy en da diramos objeto. Como hacen en lo
tocante al oro y el mercurio, y dar a conocer por medio de figuras y alegoras los secretos ms
importantes de la ciencia que son los que tienen la importancia de ver claramente las verdades
filosficas y alqumicas a travs de los velos enigmticos con lo que los sabios saben cubrirlas. Los
que se aferren al sentido literal sern indudablemente engaados.
La materia universal est por encima de la materia particular. La piedra es la porcin ms pura,
por lo tanto ms universal de los elementos metlicos. Por consiguiente, es la materia prima y
cuando esta misma materia ha sido fecundada por la unin que se hace con la materia puramente
universal, se convierte en la piedra capaz de producir todos los grandes efectos que los filsofos
atribuyen a las Tres Medicinas. Por lo tanto, cuando la materia prima est despegada de esta
circunstancia y se une a la materia universal, es cuando tiene las propiedades de las Tres Medicinas,
los tres elixires o las tres fuentes de la vida.
Y luego vuelve a decir que la piedra se casa consigo, se embaraza de s misma y nace de s misma. No
est contaminada con nada. Pero en cuanto la contaminas en: porque t, porque mi pap, porque
mi educacin, porque mi cdigo gentico, el sistema capitalista la piedra ya no es entendida
como aquello que se embaraza sino a merced de lo que no es la piedra. La piedra es el alma.
Un texto para terminar: El gran misterio del arte es el fuego porque todos los misterios de esta
filosofa dependen de la comprensin del fuego. Cunto me complacera si me estuviese permitido
explicarles este secreto sin equvoco, pero no puedo hacer lo que ningn filsofo crey que estaba en
su mano.
En la alquimia siempre se habla que, aparte de los Cuatro Fuegos, la clave est en el fuego secreto. Y
cul es el fuego secreto? Para operar hay que saber graduar el fuego secreto. Y el fuego secreto no es el
fuego vulgar. Y cul es el fuego secreto de los alquimistas? Fuego que no quema las manos, que no se
ve a simple vista, fuego que sin embargo aviva todo lo que est vivo. Si furamos Jung diramos que el
fuego secreto se llama libido, o energa psquica. Pero eso sigue siendo un concepto. No es un fuego
que vean los ojos, pero es el fuego con el que los ojos ven. Los ojos no ven sino a travs de ese fuego.
Un fuego por el cual se ve que es el que ve y que es lo que mira. Y es secreto porque no es literalmente
visto.
Dice:
Solamente puedo decir que el fuego natural del que hablan los filsofos es un fuego en potencia que
no quema las manos pero que manifiesta su eficacia por poco que sea excitado por el fuego interior.
O sea, el fuego exterior es el punto de excitacin que ocasiona la emergencia, la manifestacin del
fuego con el que trabaja el alquimista, que nunca es el fuego exterior sino el fuego interior.
Naturalmente, pero uno a veces est fro como un pez, por eso necesita de un fuego externo que es el
punto de partida del fuego interno. Por eso, tu vida es rutinaria y no pasa nada hasta que aparece la
secretaria y empiezan las pasiones. Es un fuego exterior pero a partir del cual se inicia un proceso
donde el fuego verdaderamente transmutador no es ste, pero es con ocasin de ste. Una rivalidad,
una competencia, una propuesta y se despierta la codicia en ti. Es esa codicia lo que importa, no la
propuesta.
Por lo tanto, s que es cierto que hace falta el fuego externo. Pero no es el fuego externo el que se
trabaja. Sin el fuego externo, no se despierta el fuego interno.
Dice:
Esto es un fuego verdaderamente secreto al que este autor llama vulcano luntico.
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Artefio, que es un importante escritor alqumico, hizo de l una descripcin ms amplia que cualquier
otro filsofo: Este fuego misterioso es natural porque es de la misma naturaleza que la materia
filosfica. El artista, sin embargo, prepara el uno y la otra. Es decir, el artista trabaja sobre este
fuego natural mientras que el hombre vulgar slo trabaja en el fuego exterior.
Empezaremos leyendo algunas observaciones sobre la calcinacin incluidas en la tesis de un psiclogo
argentino. Dice as:
Una importante etapa del proceso alqumico es la calcinacin, que tambin se puede considerar un
proceso de combustin. En esta primera fase, el alquimista calienta la materia prima en el atanor
(el atanor es un horno especial). Esto nos ensea cmo la alquimia muestra su origen islmico. Atanor
es una palabra de origen rabe, alquimia tambin (Al-Kimia). Y si ha venido a travs de los rabes,
quiere decir que la alquimia no es esencialmente cristiana. No tiene por qu serlo. Mucha gente cree
que la alquimia corresponde a una forma religiosa. En realidad, la alquimia naci en Alejandra, en
pleno helenismo. Adems, ha habido una alquimia china, una alquimia india, rabe No depende de
una forma, es religiosa la alquimia pero sin ninguna estructura ortodoxa.
Dice:
En esta primera fase, el alquimista calienta la materia prima en el atanor. A propsito, atanor se
puede relacionar con ta-natos, es decir, muerte. Del mismo modo que amor se puede relacionar con
amor, es decir, que el amor est en relacin con la muerte.
Una vez evaporado el lquido, queda reducido a cenizas. As descrito, esto parece un simple proceso
de laboratorio casero pero es ms profundo de lo que aparece a simple vista. La calcinacin implica
casi siempre la frustracin del deseo. El smbolo hermtico de esta problemtica es difcil para
nuestra cultura racionalista que es la de un animal salvaje que se quema hasta quedar reducido a lo
esencial. El fuego purifica la escoria y aqu la escoria es el lquido, el agua, la imagen de la nostalgia
de la unin. Para los alquimistas, constitua lo mismo el oro fsico que psquico. La materia innoble
que es necesario transformar est tanto dentro como fuera del alquimista.
La alquimia relaciona la calcinacin con el lobo y el len que, desde tiempo inmemorial, estn
conectados con las pasiones. El hambre, el orgullo, la arrogancia y el deseo. No se considera que las
pasiones en su estado natural sean ni malas ni diablicas, pero son peligrosas y sin embargo pueden
transformarse en el oro que potencialmente est contenido en ellas. La calcinacin no es represin ni
condena moral del deseo, sino que es el sacrificio voluntario de algo para que pueda emerger otra
cosa.
Uno de los terrenos donde de forma ms caracterstica se ve la etapa de calcinacin es la de la
frustracin amorosa.
A todos nos han dejado alguna vez. O nos hemos sentido usados, manipulados o abandonados. Es una
de las experiencias que ms fcilmente puede asociarse al proceso de calcinacin.
Esta experiencia, si uno la aborda con un mnimo de respeto, quema muchsima escoria y hasta a
veces hacen falta muchas lgrimas y mucha sangre para que disminuya el fuego. Normalmente, si una
persona no puede tener el objeto de su deseo siente mucha rabia y le echa la culpa a otra persona o a
cualquier circunstancia exterior. De lo contrario, experimenta una especie de autocompasin, cae en
un estado de autodenigracin y lstima por s mismo.
Lo habrn visto si no les ha pasado. Buscas a quien culpar, busca alguna circunstancia, buscas otra
persona. Hay mucha rabia y si no, uno empieza a sentir pena. Cualquiera de estas dos cosas son
tpicas del proceso que requiere calcinacin. Uno de los efectos de la calcinacin es que elimina toda la
humedad superflua. Y la autocompasin, la pena y el sentimentalismo son tan superfluos que se
tienen que secar. Y no se secan a voluntad.
Sigo, aqu no estoy de acuerdo, pero voy a leer:
Sucede de modo distinto si la persona responde con cierto reconocimiento y aceptacin de la
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Sucede de modo distinto si la persona responde con cierto reconocimiento y aceptacin de la

situacin. Y a partir de esta vivencia, contiene la frustracin y la rabia sin culpar al otro, sin culpar
a las circunstancias y sin culparse a s mismo. En este caso, algo comienza a transformarse
interiormente y la experiencia puede llegar a ser un aporte importantsimo a la configuracin de un
slido sentimiento de identidad personal. La persona que jams ha experimentado una frustracin
as o que la ha interpretado slo como culpa, sea propia o ajena, jams podr ir ms all del estado
del lobo y del len.
Hay una voracidad, una irritabilidad bsicas e inflexibles que se encuentran en el inconsciente y con
frecuencia estn totalmente fuera del alcance de la percepcin de la persona. As, puede ser
movilizada por toda clase de situaciones externas con horror del individuo que lo experimenta, o si
no, puede ocurrir que ste evite cualquier compromiso o relacin profunda por miedo a lo que le
pueda suceder si el len o el lobo llegan a soltarse. Desde el punto de vista alqumico, la nica
alternativa a esta situacin es que el lobo y el len ardan en el fuego o que se le corten las patas.
La imagen que nosotros vimos es que el len arde en el fuego. Pero hay otra imagen. A veces hay
ilustraciones de un len con las patas cortadas. Es decir, al len hay que cortarle las patas porque all
tiene las garras con las que hiere lastima y coge a su presa. Por lo tanto, el len alqumico tambin ha
de ser transformado y tambin se le han de cortar las patas para que, poseyendo su nobleza, pierda
su voracidad.
Sigo:
Las pasiones primarias contienen la potencia de la realeza. El len es una forma primaria de rey o
de oro alqumico.
Contienen la potencia, la individualidad autntica pero primero hay que quemarlas para que as se
transformen. El elemento de frustracin es inherente a la vivencia de la pasin. En el fenmeno de la
calcinacin pueden verse tanto manifestaciones fsicas como emocionales. En ocasiones, parece que
hay determinadas enfermedades, como infecciones y fiebres, que se relacionan con la cuestin del
deseo frustrado.
No s si esto es verdad o no. Habl de que la piedra contiene fuego. Pero es un fuego que tiene que ser
liberado de la piedra. La piedra al principio es opaca. Para que se vuelva traslcida ha de encenderse.
Si se enciende la piedra, quiere decir que haba fuego en la piedra. Tambin podramos decir que la
piedra es la cal, es el calcio, lo slido y se conecta con la sal. Algunos piensan que los clculos renales y
biliares es piedra que arde. No arde liberando su fuego y volvindose transparente, sino arde
interiormente (reprimidamente) porque est atrapada en la solidez de la circunstancia y no puede
iluminar. Y ese fuego es fuego que quema pero que no da luz.
Sigo:
Con frecuencia, las imgenes alqumicas son muy violentas. La de encerrar a un lobo en un
recipiente cerrado y encender fuego por debajo no es nada atractiva. Con toda seguridad, el lobo se
pondr insoportablemente rabioso, pero el fuego purifica y transforma. ste es el objetivo de la
calcinacin. Una de las formas de resistirse a este proceso de calcinacin es a travs de echar culpas
al otro, a las circunstancias exteriores o a uno mismo, o evitarlo, como suelen hacer las personas
demasiado razonables que creen que han entendido por completo por qu las cosas fueron mal y por
qu era necesaria la separacin (siempre est hablando de una frustracin amorosa).
As los dos siguen siendo amigos, todo se hace de una manera muy civilizada, sin reconocer los
sentimientos que arden en esta situacin que, despus de todo, es una especie de muerte que requiere
su dolor y su duelo. As es como las personas razonables se ven envueltas lentamente en una
depresin de la cual no pueden salir ni atisbar su causa. No pueden llegar a elaborar que,
verdaderamente, una separacin no es un hecho racional sino que es un acontecimiento afectivo.
Ahora les voy a leer un cuento que viene al final:
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Haba una vez un hombre santo cuyo aprendiz le serva con gran diligencia. Si el maestro lo
mantena a su lado era slo por la dedicacin de que daba muestras. Aparte de eso, el discpulo le
pareca bastante tonto. Un da, se extendi por toda la regin el rumor de que el aclito haba
caminado sobre el agua pasando al otro lado del ro tan fcilmente como si estuviera caminando
por una calle. El maestro lo interrogo sobre la hazaa milagrosa.
-Es cierto lo que se dice de ti? De veras que has podido cruzar el ro andando sobre el agua?
-Qu podra ser ms natural? respondi el aprendiz. Gracias a ti, Oh venerable maestro! he
andado sobre el agua. A cada paso repeta vuestro santo nombre y era eso lo que me sostena.
El maestro cavil para sus adentros. Si el humilde discpulo puede caminar sobre las aguas, qu no
podr hacer el maestro? Puesto que el milagro se produce en mi nombre, puedo poseer poderes que
no sospechaba y una santidad de la que yo no era consciente. Despus de todo, nunca he intentado
cruzar el ro andando.
Movido por estos pensamientos, el maestro corri hacia la orilla del ro. Sin la menor vacilacin,
apoy el pie en el agua y con fe inquebrantable empez a recitar:
- Yo, yo, yo
Pero, a pesar de su esfuerzo, termin ahogndose.
Vamos a continuar con el tema de las patas del len. El corte de la garra del len. Un len mutilado.
Una perspectiva naturalista dira que ese len no est bien, porque un len que est bien tiene que
tener garras. Pero, al revs, la alquimia, como todo el mundo de la imaginacin, no copia a la
naturaleza sino que ms bien utiliza a la naturaleza para trascenderla. Las imgenes de la imaginacin
nunca son normales ni debieran normalizarse, sino que ms bien a travs de su distancia con la
normalidad evocan la dimensin del alma. Dicho de otra manera, es caracterstico de la imaginacin
deformar la realidad, crear su propia realidad. Un error de nuestra cultura es pensar que una imagen
de-formada es seal de un sntoma que tiene que ser arreglado. Es al revs, una imagen que
reproduce, que copia, es seal de una imaginacin que necesita ordenarse.
Cuando uno slo puede copiar objetos, sufre trastornos serios de la imaginacin. Esa imaginacin no
est operando y abriendo su dimensin, sino que ha quedado reducida a copiar. Por lo tanto, no puede
crear, no hay posibilidad de entrar en el territorio de la alquimia.
A propsito, volvemos al tema de la literalidad. La literalidad es una copia. El pensamiento literal es
las cosas son y como aparecen en las imgenes. Dicho de otra manera, las imgenes son copias de la
realidad. Luego, si me aparece una imagen de una casa en lo alto de la montaa, pues tengo que tener
una casita en lo alto de la montaa. Mi imagen no es ms que la foto de lo que ha de ser conseguido en
una supuesta realidad. Con lo cual, se ha traicionado la imagen para sustituirla por una burda
construccin espacio-temporal. La grandeza de la imaginacin es que jams se realiza en el espacio ni
en el tiempo, sino que abre la puerta a un espacio y a un tiempo que no son cartografiados. Y eso es lo
que los alquimistas llaman el acceso a la inmortalidad.
La inmortalidad es participar en una dimensin que no est sometida ni a sucesin, ni a localizacin.
Pero de verdad que es inmortal? Y volvemos al tema qu quiere decir de verdad? Dicho de otra
manera, cmo uno se acerca a la imagen de la inmortalidad? La imagen de la inmortalidad es una
mortalidad que dura sin lmites no. La inmortalidad no es una larga e ilimitada mortalidad. Por lo
tanto, una vida infinita no es inmortal. Una vida inmortal no es una infinita vida. Pertenece a otra
categora, otra dimensin. Es el terreno donde est la piedra. Por eso, el alquimista insiste en que
nuestra piedra no es una piedra, nuestra piedra no se ve, nuestra piedra no se toca, porque no es real.
No puede ser vista con los ojos del cuerpo, ni tocada con las manos del cuerpo. Es tan real que se
escapa a esa dimensin ilusoria que slo cree real lo que puede situar en latitud, longitud y fechas de
calendario.
Por lo tanto, hasta que no haya un despegar de la inmediatez perceptible, no hay instalacin en el
terreno del trabajo alqumico. La mayora de nosotros, por despegar del terreno inmediato de la
percepcin entendemos pensar. Pensar que es elaborar conceptos, es moverse con abstracciones. La
piedra no es abstracta. La piedra tiene singularidad, por lo tanto, no es un terreno perceptible, pero no
es un terreno de abstracciones. Esa es la regla de la alquimia.
Se acuerdan que el otro da empec a leer un tratado sobre el dilogo entre un maestro y un
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Se acuerdan que el otro da empec a leer un tratado sobre el dilogo entre un maestro y un
discpulo? Vamos a terminar de comentar lo que dice este libro.
Dice as:
Tenis razn en lo de que no se puede estar seguro de entender a los filsofos. Ya saben que los
filsofos son los artistas, no los profesores de filosofa. Filsofo es el alquimista que es el artista. No
estn en los museos, no estn en las academias. Es ese arte, esa filosofa de lo que habla la alquimia.
Dice:
Tenis razn en lo de que no se puede estar seguro de entender a los filsofos a menos de que se
tenga un conocimiento completo de las menores cosas que han escrito. Como el sabio pretende hacer
por el arte una cosa que est por encima de las fuerzas ordinarias de la naturaleza, como ablandar
una piedra y hacer vegetar un germen metlico. Hacer que una piedra se ablande o que un metal
germine no es un proceso naturalmente ordinario. Es posible por el arte, pero no es posible por la
mera naturaleza en el tiempo de una existencia humana. Como el sabio pretende hacer por el arte
algo que est por encima de las fuerzas ordinarias de la naturaleza, se ve indispensablemente
obligado a entrar por una profunda meditacin en el ms secreto interior de la naturaleza.
Una profunda meditacin. Esto es lo que uno suele olvidar cuando se hace la imagen del alquimista
cocinando todo el tiempo. Una profunda meditacin es el nico camino para penetrar en el secreto
ms interior de la naturaleza. Ora et labora, dice la mxima alqumica. Ora es, justamente, esta
meditatio, esta meditacin. En el laboratorio alqumico hay labor y hay oratio.
Sigo:
Por ello ha de valerse de los medios sencillos pero eficaces que la meditacin le proporciona. Ahora
bien, no debe ignorar que la naturaleza, desde el principio de la primavera, para renovarse
impregna todo el aire que envuelve la tierra de un espritu fermentativo que tiene su origen en el
padre de la naturaleza. Es propiamente un nitro (un tipo de sal) sutil que hace la fecundidad de la
tierra de la que es alma y que un gran alquimista llam el salitre de los filsofos.
Es pues en esta fecunda estacin que el artista y el sabio para hacer germinar su simiente metlica, la
cultiva, la rompe, la humedece, la riega con este prolfico roco y le da a beber todo lo que requiere el
peso de la naturaleza. Y de esta suerte, el germen filosfico que concentra este espritu en su seno
adquiere las propiedades esenciales para convertirse en la piedra vegetal y multiplicadora.
Espero que os habr satisfecho esta explicacin que se funda en las leyes y en los principios de la
naturaleza.
No hay alquimia sin meditacin. Pero qu puede ser una meditacin que no sea un razonamiento?
Qu puede ser una meditacin que no sea un pensamiento? Qu puede ser una meditacin que no
sea un anlisis conceptual? En qu consiste esa meditacin que permite descubrir el secreto mejor
guardado de toda la alquimia? En qu puede consistir esa meditacin de la cual se extrae la
capacidad de hacer que la piedra germine como un vegetal?
Hay maneras de hablar de eso. Una manera de hablar de la meditacin alqumica es llamarla, como
hizo Jung, imaginacin. Imaginar no es pensar, imaginar no es percibir, imaginar requiere una
minuciosa atencin. Esforzarse en razonar no es estar atendiendo, es estar extrayendo conclusiones.
Pero una atencin sostenida y devota, que aqu aparece como meditacin, para dejar libre el espacio a
la creacin imaginativa.
Es por lo tanto de esta imaginacin de la que habla Paracelso cuando dice: la imaginacin es el astro
del ser humano. La imaginacin no es la actividad voluntaria del ser humano, sino que es la actividad
astral en el ser humano. Cuando el yo calla puede atender a la obra imaginativa que se est
desarrollando en su interior a la vez que en el exterior. Dicho de otra manera, sin imaginacin no hay
alquimia, sin imaginacin no hay arte, sin imaginacin no hay filosofa.
Esto se relaciona con dos textos alqumicos importantes. El primero La Tabla de la Esmeralda.
Habr quienes hayan odo hablar de este texto. Una esmeralda que viene de tiempos muy antiguos
que contiene los principios que todo alquimista y filsofo hermtico ha aceptado como base de su
actividad.
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actividad.
Vamos a leer una traduccin de La Tabla de la Esmeralda (Tabula Smaragdina). En este
maravilloso libro que les recomend enfticamente hay una traduccin. Se puede traducir de muchas
maneras y vamos a leer una de ellas.
Dice as:
Es verdad, sin mentiras, cierta y la ms verdadera, que lo que est abajo es como lo que est
arriba, y lo que est arriba es como lo que est abajo, a fin de realizar los milagros de una sola cosa.
Y de la misma forma que todo lo que existe procede del uno, por la meditacin del uno as todas las
cosas han nacido de esta cosa nica por adaptacin. El sol es su padre y la luna su madre. El viento
la ha llevado en su vientre. El padre de la perfeccin del mundo entero se encuentra aqu. Su fuerza
o poder es total si se convierte en tierra. Separar la tierra del fuego, lo sutil de lo espeso,
suavemente, con gran dignidad. l sube de la tierra al cielo y de nuevo baja a la tierra recibiendo la
fuerza de las cosas superiores e inferiores. Obtendrs de esta forma toda la gloria del mundo, por lo
tanto, toda oscuridad se alejar de ti. sta es la fuerza ms fuerte de todas las fuerzas pues vencer
a todas las cosas sutiles y penetrar en todas las cosas slidas. As se ha creado el mundo. Y a partir
de esto surgirn admirables adaptaciones. La forma de conseguirlo est aqu. Y en relacin con esto
yo soy el llamado Hermes Trimegisto y poseo las tres partes de la filosofa del mundo entero. Y
aqu se da por concluido lo que he dicho sobre la operacin del sol.
Es increble que un texto tan corto tenga una trayectoria tan decisiva en nuestro pensamiento. Toda la
tradicin hermtica se sintetiza en esta pequea tabla. Pero claro, qu es lo que quiere decir? de qu
est hablando cuando dice asciende de la tierra al cielo y vuelve a descender? Esto, si han seguido
las charlas pasadas, les tiene que sonar. Cuando hablbamos de liberar al alma del cuerpo y posibilitar
que el alma se rena con el espritu para que en forma de lluvia descienda al cuerpo y lo re-anime. No
para que vuelva a ser el cuerpo muerto que era antes, sino para que sea un cuerpo glorificado.
Imposible si no se separa lo denso de lo sutil.
Vamos a poner un ejemplo:
Si yo me quedo en los hechos y me quedo en las circunstancias estoy tratando con piedras. Decir que
algo es as porque es, es decir que es opaco, que ah se acab. Son hechos y no hay nada ms, se ha
detenido el proceso.
Decir que Pepita me dej porque se fue con Jos es hablar de hechos. Y esto es opaco, es tierra, una
piedra oscura e impenetrable. Has de separar lo sutil de lo denso. Has de extraer el alma de las
circunstancias.
En un lenguaje ms moderno, el hecho ha de volverse psico-lgico. Y qu quiere decir psicolgico? El
hecho que est afuera como algo que pasa porque pasa, se transforma as en la manifestacin, en la
seal a travs de la cual se presenta un acontecimiento anmico. Y un acontecimiento anmico quiere
decir que est ocurriendo en el espacio del alma. Slo as el alma se separa del cuerpo. Pero cuando el
alma se separa del cuerpo ya no eres un observador de un hecho que est ante ti, sino el partcipe en
un devenir anmico en el que ests comprometido.
Un ejemplo para entenderlo mejor:
Pepita me dej por Jos. Y qu tendrs que ver t con todo eso? Esta sencilla pregunta intenta
colocarlo a uno en un punto donde el hecho deja de ser una circunstancia y se transforma en un
compromiso interior. Pero eso no es suficiente. Con eso, el hecho ha perdido su cualidad terrosa y ha
adquirido su cualidad acuosa. Y se ha vuelto psique. El cuerpo queda abandonado como algo muerto,
la circunstancia importa muy poco. Lo importante es lo que la circunstancia cuenta y el hecho ya no
aparece ms como hecho sino como parte de una trama, lo interesante es la trama.
La trama convoca hechos, pero la trama no es un hecho, en medio de la trama ests contenido
tambin t. La trama contiene al mundo, no un mundo de hechos sino un mundo de procesos. Y lo
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tambin t. La trama contiene al mundo, no un mundo de hechos sino un mundo de procesos. Y lo

slido se ha vuelto lquido y el cuerpo ha soltado el alma. Y como esa cancin espaola: Y quin es
l? Qu importa quin es l! Y cunto mide? Y cunto gana? Quieres hechos. Eso es eludir el
proceso alqumico, transformar la rabia en culpa y en informacin, en volcarla al exterior y entonces
el azufre contamina todo y no hay purificacin. Qu importa eso? Eso es un cadver. Eso es la
vestimenta. Pero a travs de eso, quin habla?
Pero como somos todos protestantes y somos todos moralistas, algo fatal para la alquimia, slo
empezaremos a buscar culpables. Desde la perspectiva de la culpa hay juicio y desde la perspectiva del
juicio no hay atencin. Por lo tanto, s que ha de desvestirse del cuerpo pero no transformarse en
pensamiento sino en poder atender lo que el alma evoca. Por eso, el alma no es suficiente si no se une
con el espritu. Y el espritu es el conocimiento del arquetipo. Y el conocimiento del arquetipo no es
informacin que obtengan de ningn libro, ningn proceso racional, sino que es elevar la
circunstancia personal e histrica a su autntico origen, ms all de la historia y ms all de lo
personal. Y cuando el hecho se ha transformado en vivencia, y la vivencia se ha transformado en la
recurrencia del arquetipo, se regresa al mundo de los hechos que ya no son simplemente hechos sino
que son la representacin viviente de la eternidad. No es que no se viva, claro que se vive. Se vive y no
se vive. Se est y no se est.
Volvamos a la calcinacin. Volvamos al horno de Nabucodonosor. Cuando hablamos de la furia
terrible que se desata cuando aquellos tres personajes no quisieron honrar su estatua como si fuera
Dios, Nabucodonosor entonces hizo encender un horno poderoso con llamas tan fuertes que incluso
los que encendieron el horno murieron consumidos por ellas. Hizo atar a los tres personajes y los hizo
lanzar al centro del horno. Pero para su sorpresa, los tres personajes se soltaron de las ataduras y en
medio del fuego cantaban y oraban. El fuego no les haca nada. Es ms, Nabucodonosor con horror y
todos los que contemplaban la escena vieron que entre los tres que cantaban apareci un cuarto
personaje. Fueron invulnerables al fuego.
La calcinacin puede quemar lo que puede quemar, pero deja intocado aquello que resiste al fuego. La
calcinacin quema toda la escoria pero lo esencial permanece intocado. Esto nos hace pensar en el
papel que puede tener en el chamanismo el hecho de caminar sobre fuego. No literalmente sino que la
proeza fsica de caminar sobre el fuego es la vestidura de un estado anmico, de un estado de la psique
que la podramos llamar invulnerabilidad al afecto que no quiere decir no sentir, sino que quiere
decir no estar a la sed de lo que se siente. Eso es lo que resiste el fuego de la calcinacin.
La calcinacin quema todo y deja aquello que, sintiendo el afecto, no se quema en l. Ni siquiera
incendia el mundo. Permanece inalteradamente fiel a s mismo an en medio de la mxima intensidad
afectiva. Esto que permanece an en el afecto sin traicionarse a s mismo no viene del espacio ni viene
del tiempo, no lo has tomado de la educacin, ni de tus padres, ni de tu historia personal, sino que
todo el tiempo es la pertenencia a aquel plano que no puede consumirse con el fuego de la naturaleza.
La alquimia nos est contando que la calcinacin es necesaria porque quita lo impuro pero no toca lo
que es puro. Al contrario, revela lo que es puro. Y si puro vena de pyros y pyros quera decir fuego.
El fuego de los fuegos es la prpura. Por eso, la meta final de la alquimia es el color prpura. El color
de una sangre que ya no se seca, se pega, se cristaliza y se ensucia, sino que permanece eternamente
lquida y transparente animando todo lo que toca. Es el fuego del fuego. No el fuego que se apaga y
consume, sino aqul que se nutre permanentemente a s mismo y que ha pasado del ardor al calor, y
del calor a la luz.
Estas son las graduaciones del fuego alqumico. Hay un fuego que todos conocemos que slo arde,
quema, tortura, duele y destroza. Es un fuego ciego, es puro dolor. Hay un fuego que ya no arde sino
que calienta. Hay un fuego que ya no calienta sino que ilumina. Y el fuego que ilumina ya no arde, no
duele ni consume, vuelve traslcido todo porque es lcido, que viene de luz. Pero no la lucidez del que
opera con una mente que funciona de acuerdo a esquemas preconcebidos que llevara a decir que es
una persona assenyada, la lucidez no es el seny. La lucidez es el acto de atravesar con luz lo que es
opaco.
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Por lo tanto, la operacin de la alquimia es la transformacin de un fuego slido y ardiente en un

fuego transparente y autocontenido que es fuente de luz.
Esto es lo que cuenta en un bonito tratado (por suerte est en castellano, ver la bibliografa) bastante
recomendable del s. XVII, El tratado del Fuego y de la Sal, de Blaise de Vigenre.
En l sostiene :
Hay cuatro tipos de fuegos, el del mundo inteligible que es todo luz; el fuego celestial.
Cuando hablamos de fuego celestial quiere decir el fuego astral, el fuego astrolgico, el fuego de los
astros, el fuego de la dinmica celeste. No quiere decir fuego celestial en el sentido del Sol que est en
el cielo, sino que celestial quiere decir de dinmica simblica astrolgica. Por lo tanto lo astrolgico
conecta, sirve de vnculo entre el mundo arquetpico que es inteligible y el mundo de la naturaleza que
ocurre aqu abajo. El fuego celestial es el que comunica por lo tanto lo inteligible con la luz de la
naturaleza.
Sigo:
Hay cuatro tipos de fuegos, el del mundo inteligible que es todo luz; el fuego celestial que participa
de calor y de luz; el elemental de aqu abajo de luz, calor y ardor; y finalmente, el fuego infernal, el
fuego del interior de la Tierra que, al contrario del inteligible, es ardor y abrasamiento sin ninguna
luz.
Lo interesante es que los cuatro fuegos estn escalonados. Y por lo tanto, ese ardor, abrasamiento
espera a transformarse en calor. Y ese calor espera transformarse en energa astral. Y esa energa
astral finalmente aspira a devenir en luz inteligible. Y esto me hace recordar aquella frase de Jung:
Slo pude lograr la paz cuando pude liberar de todas las emociones la imagen apresada en ellas.
Por lo tanto, qu es lo que permite que la experiencia irritante y ardiente se vuelva luz impersonal?
No luz personal, no conciencia ma, una luz que revela luz del universo. Ha de pasar por graduaciones
y el primer grado es la liberacin de la imagen. Quiero decir que cada circunstancia contiene una
imagen coagulada. En cada circunstancia hay callada y muda, literalizada, una criatura de la
imaginacin.
Por supuesto que muchos estn diciendo: Cmo se hace? Dame la frmula. Lo interesante es, si
esto pasa y yo se que pasa, preguntar quin en ti quiere hacer esto, porque empezaremos a ver la
imagen que hay detrs de este dame la frmula que quiero hacerlo. Detrs de esto hay la imagen de
un lobo que quiere lo que quiere. Es la imagen del lobo que anda suelto y que todava es codicioso.
Para qu quiere esto? Para qu quieres liberar la imagen? Se libera la imagen porque uno quiere
liberar la imagen? Esto nos lleva a otro tema. El tema de la voluntad. Una de las expresiones del fuego
es la voluntad. El yo quiero, la lucha. Piensen que la guerra, la lucha, el esfuerzo son imgenes
calricas, son propias del fuego. Cmo nos imaginamos la guerra? Fuego, destruccin, el fuego que lo
arrasa todo. Arde Pars, se llama una pelcula. La guerra es la gran calcinacin colectiva, pero en la
guerra hay lucha, disciplina y voluntad. La guerra es expresin de Marte. Marte es el Seor de la
Guerra. Y Marte rige las arterias, se conecta con la sangre y por supuesto se conecta con la voluntad.
Cuando los alquimistas hablan del azufre y del fuego tambin hablan de la voluntad. Pero qu es la
voluntad? Ah est realmente la cuestin. Quin quiere en m cuando yo digo que yo quiero? ste es
el tema esencial. Normalmente, la voluntad es opaca para s misma. El gran peligro de la voluntad es
que quiere lo que quiere. Lo que quiere aparece iluminado por su querer y en ese iluminar lo que
quiere, se opaca el motivo del querer.
Voy a leerlo:
Uno quiere lo que quiere, no ve lo que quiere. Es tan fuerte el fuego de la pasin que el quererlo
dispara la energa hacia lo que se quiere.
Es como si el querer ya fuera liberacin de energa. Quiero viajar! Y ya estoy en marcha buscando
folletos, pensando adnde voy. Lo quiero, me comprometo, hay un querer que me mueve hacia el
objeto del querer. Aparece tan claro el objeto del querer! Tan fuente de energa! Tan promesa de
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objeto del querer. Aparece tan claro el objeto del querer! Tan fuente de energa! Tan promesa de
gratificacin! No hay ni siquiera que pensarlo, est tan claro de que lo quiero! Lo que no est claro es
cul es el motivo que origina ese querer. Y en la misma manera de que ilumina el objeto, proyecta una
sombra oscura en el sujeto del querer.
Pero es tan fuerte la luz del objeto querido que uno no percibe la oscuridad en el corazn que quiere,
slo percibe la luz de lo que se quiere. Por lo tanto es engaosa, es una luz que quema los objetos pero
en continua oscuridad.
Es por esto que el len, que es smbolo del corazn, tiene que ser un len al que se le hayan cortado las
garras. Ah est el sacrificio. Un sacrificio tan difcil porque no es el sacrificio del ego. Todo sacrificio
que yo haga sigue siendo un desquite del yo. En el momento en que haces tu sacrificio, te has erigido
con ms poder. Has cambiado de forma, del lobo ha aparecido la forma del dragn. Y un dragn es tan
voraz como un lobo. Entonces ya no vas de lobo hambriento, vas de que importante soy, he vencido. Y
en el momento en que has vencido, ya ests vencido.
Por lo tanto, ese len que parece glorioso en su querer libre, est engaado. La luz es engaosa, la luz
contiene oscuridad y mientras se proyecta luminoso en el objeto como fuente de energa, crece en m
la oscuridad. Porque voy hacia el objeto sin saber qu es lo que me empuja hacia el objeto.
Esto en los dems es fcil. Ves que alguien quiere lo que quiere y a veces, depende de tu capacidad de
ver, tambin puedes intuir desde dnde est queriendo lo que est queriendo.
Hay una pregunta que nunca hacemos: quiero lo que quiero pero vale la pena? La fuerza
enceguecedora y no iluminante de la voluntad que persuade por ardor y lo vuelve todo muy simple.
Tiene una fuerza casi literalizadora. Es tan claro que quiero esto que no hay nada que reflexionar. Es
tan luminoso, lo quiero!
En esa claridad puesta en el objeto que lo identifico con el corazn, se proyecta una sombra en el
mismo corazn. Y mientras ms claro es el objeto que el corazn desea y con el cual se identifica, mas
sombro deviene ese corazn. Por eso es tan interesante la imagen alqumica del sol negro. Sol
Niger, volvemos otra vez a mundos no naturales. Nunca te vas a encontrar en la naturaleza un sol
negro porque la caracterstica del Sol es ser radiante y dar luz. Pero el alquimista dice: cuidado!
porque el sol radiante oculta un sol negro. Y el sol negro es la muerte en la misma medida que el sol
radiante parece la fuente de vida. Ese querer que parece que es querer la vida e ir hacia adelante,
continuamente destruye de forma velada. Persuadindome siempre de que es esto lo que quiero, est
clarsimo. Se va hacia el deseo, es tan fcil abandonarse a eso que no se ve qu es lo que se est
abandonando ante la luz de lo deseado. Por eso, el len no es la ltima respuesta. Entre un lobo negro
y un len dorado hay una diferencia, pero el len sigue siendo una forma voraz y dominadora. El len
es rey, pero el rey ejerce poder. Y en la alquimia, el poder es un obstculo.
Esto se aplica en la cotidianeidad. Especialmente en la gente que habla de transformarse. Son los ms
peligrosos de todos. Quieren ser conscientes, quieren ser mgicos, todo parece tan claro y tan
traslcido, pero ocultan una sombra tan tremenda y ambiciosa! Bajo el pretexto aparentemente ms
luminoso: yo quiero ser ms consciente, quin va a decir que no a eso? Slo alguien que vea detrs.
Todo eso sigue siendo un querer que se consume en el objeto del querer pero que no ve la mancha
negra en el sujeto que quiere eso.
Por lo tanto, el len no es el estadio final. El len tambin es objeto de mutilacin. El len es una
imagen del fuego, es la imagen de un fuego fijo y an voraz. Noble, espontneo, real, poderoso. Pero la
ltima imagen del fuego es aquel fuego que se da muerte y se da vida a s mismo. Y esto el len no lo
hace.
El grado mximo del fuego final es el Ave Fnix. Y el Ave Fnix es aquella que se aniquila
exponindose al Sol y convertida en ceniza (recuerden que la ceniza tiene que ver con la sal y la sal
tiene que ver con el bajar a tierra) se recompone ntegramente y nace de nuevo. Al cabo de un ao de
volar, vuelve a contemplar al Sol dejndose penetrar para morir ntegramente. Y al morir, de las
cenizas se enciende otra vez el pjaro de fuego.
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cenizas se enciende otra vez el pjaro de fuego.

Por lo tanto, el len es el camino hacia un pjaro de fuego. El dragn quizs es un paso por encima del
len. El dragn alado. Porque en el dragn est la serpiente que es criatura de tierra, pero estn las
alas, que es criatura del aire. El len an sigue siendo una criatura de la tierra, es el fuego de la tierra.
Pero finalmente el Fnix es el fuego del fuego, es el prpura. La piedra es considerada el Fnix porque
se regenera continuamente. La piedra tiene poder de atravesarlo todo. Es el poder que se llama
proyeccin, palabra que inventaron los alquimistas y que tomaron el mal sentido los psicoanalistas.
Freud la cogi de la alquimia.
La palabra proyeccin no es poner ah afuera una imaginacin que no existe. Proyectar quiere decir se
regala generosamente y contagia y transforma todo lo que toca. No es que se imagina algo que no hay
ah, sino que saca de aquello en lo que se deposita todo el anhelo escondido y lo lleva a plenitud. En
este sentido, la proyeccin es la revelacin. Nada que ver con la psicologa. T ests proyectando, t
ests viendo tu propia pelcula y no la realidad.
La proyeccin alqumica es revelar la realidad que dorma escondida y llevarla a manifestacin. En
este sentido, el fuego prpura es contagioso. Todo aquello que entre en contacto con ese fuego, se
purifica y se vuelve un fuego iluminante. Por lo tanto, se proyecta, que quiere decir que origina
infinidad de chispas. No es un fuego tirano de la naturaleza que lo quema todo, sino que devuelve a
cada cosa su fuego interior. Esto aparece con la imagen ya no voraz ni de un lobo, ni de un len, ni
siquiera de un dragn, sino finalmente de un ave que es puro fuego, renace del fuego y muere en el
fuego.
En qu consiste la inmortalidad del Fnix? Es inmortal porque muere. Su inmortalidad no es una
vida larga, sino que es una vida que incorpora a la muerte. No es una vida que dura tanto que excluye
a la muerte, sino que es una vida que muere y vive, y muere y vive. El Fnix no huye de la mortalidad
sino que es la capacidad de renacer porque muere, y de renacer para morir, para renacer. El estadio
final no es vivir, el estadio final no es morir. El estadio final es circular. La circulacin une todos los
mundos y muestra la misma energa que circula a travs de todos los planos.
Esta metfora de circulacin es tan poderosa que incluso cuando se ha estudiado anatoma se ha visto
el corazn como el centro circulatorio. Se ha visto la vida como una circulacin. El problema del len
es que se cree que el importante es l, el centro, cuando lo importante no es el centro sino la
circulacin. Esto es lo que tiene el Fnix, que no tiene el len. Slo quitndole las garras al len puede
originarse el ave que vuela hacia el fuego.
En la pgina web he puesto en castellano La epstola sobre el fuego filosfico, de Pontano. Es una de
las obras claves de la alquimia tradicional del s.XVI y una de las obras cumbre sobre el fuego, y por lo
tanto sobre lo que estamos hablando aqu. El fuego, la tierra, la calcinacin
Tambin hay otro gran autor alquimista francs, DEspagnet autor de La obra secreta de filosofa
hermtica (consultar la bibliografa) y donde habla de todos los tipos de fuego.
Vamos a leer una frase de DEspagnet:
Algunos de los fuegos de los qumicos no deben intervenir en la obra.
Algunos de los fuegos qumicos no son fuegos alqumicos. Hay fuego qumicos que son meramente
corrosivos. El fuego alqumico es un fuego secreto, el fuego alqumico no es el fuego vulgar. El fuego
alqumico es el fuego oculto llamado fuego de la naturaleza en el sentido de que es la vida inmanente
en todas las formas de la naturaleza. No es el cadver, no es el cuerpo. Se llama fuego de la naturaleza
precisamente porque es esa energa vital. Pero no es el fuego comn. El fuego comn quema, corroe,
destruye.
Es necesario mantener la obra con un fuego exterior muy pequeo que slo d ocasin a que se
encienda el fuego interno. Pero el fuego interno no es un fuego que se vea con los ojos. Por lo tanto,
no es ningn corrosivo qumico.
Pero cul es este fuego secreto? He aqu la piedra del tropiezo. La materia de la piedra y el fuego
secreto han hecho tropezar a gran cantidad de buscadores. No ha sido acordado a los hombres el
poder penetrar en los misterios ms sublimes de la naturaleza, entre los cuales la piedra filosofal y
el fuego secreto ocupan el primer puesto.
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el fuego secreto ocupan el primer puesto.

DEspagnet dice:
Aquel que haya sido instruido en los arcanos de la naturaleza, no tendr la mnima duda en
aceptar que esta segunda naturaleza que sirve a la primera es el espritu del universo, o sea, una
virtud vivificante dotada de una fecundidad secreta por la luz que fue creada al comienzo y
concentrada en el cuerpo del Sol. Fue a este espritu del fuego a quien Zaratustra y Herclito le
dieron el nombre de el fuego invisible o el Alma del Mundo.
Por lo tanto, el fuego secreto es el Alma del Mundo. Y quin va a ver el fuego secreto si hoy vivimos
en un mundo que no tiene alma? Slo cuando el mundo revele su alma se est en contacto con el fuego
secreto. No porque est presente en ti, sino porque est presente en todas las cosas. Pero atrapada en
la literalidad que la ha vuelto cuerpos muertos.
Por eso dice:
Hay que liberar a la materia de toda humedad superficial u humor superfluo.
Los humores superfluos y, por tanto, superficiales, son los estados de nimo subjetivos, lloricones y
egocntricos que suelen acompaar a todas las experiencias. Ese humor es tan superfluo, tan poco
conectado con lo esencial, que hasta que no se seque impide captar lo radical, que es lo que
permanece. El humor superfluo va y viene, no tiene que ver con lo permanente.
Lo importante es el humor radical. Pero qu quiere decir humor radical? El humor de la raz, no el
humor perifrico y circunstancial. La humedad esencial que es el alma atrapada en las cosas. Liberarla
de toda subjetividad, de todo personalismo, de sentimentalismo, liberarlo dsu identificacin con las
coordenadas espacio- temporales para revelar una humedad que proviene de la raz anmica y no de la
circunstancia histrica, en tanto que historia meramente exterior, hechos y circunstancias de
superficie.
Entonces dice:
El humor radical resiste la tirana de nuestro fuego puesto que no se evapora aun cuando los
cuerpos sean quemados. Por el contrario, sobreviviendo a la destruccin, este humor permanece
obstinadamente aferrado a las cenizas, lo que constituye una prueba de su perfecta pureza.
Por eso, al quemar la sustancia y volverla cenizas, en las cenizas est contenido el humor radical. Y
por eso, las cenizas originan una nueva vida, contienen el alma en lo esencial. Todo lo dems se ha
ido. Con este calor se ha secado. Se ha vuelto humo y el humo se ha disuelto. En la cal est la corona
del corazn. No desprecies las cenizas porque ellas son la diadema del corazn.
El calor natural y el hmedo radical son esenciales.
Y mientras, este calor es totalmente solar y espiritual
Estn diciendo que es un fuego espiritual, pero los sopladores queman con todo tipo de fuego, incluso
queman poniendo nitrgeno, cido ntrico, vitriolo No entienden que este fuego es un fuego
espiritual.
Mientras que el calor es totalmente espiritual, la humedad radical es medio espiritual, medio corporal.
Por lo tanto, el hmedo radical es el alma y el alma es medio corporal, medio espiritual, no totalmente
espiritual, no totalmente corporal. Es lo que da consistencia al cuerpo, es lo que fija al espritu y no
est ni en el terreno del cuerpo ni en el terreno del espritu. El alma es la zona media, que es la
imaginacin.
Hay varios libros interesantes como El libro secreto, de Artefio, muy antiguo y atribuido a los
griegos.
Ripley, otro alquimista importante, dice:
La calcinacin requiere por un lado humillacin.
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Se trata de la humillacin de la materia. Pierde su consistencia, pierde su solidez, pierde sus formas
fijas y queda reducida a cenizas. Pierde todo eso que pareca consistente y por lo tanto vive
humillacin. A esto los alquimistas lo llaman tambin contricin. Estn hablando de algo que todos
conocemos. Cundo al len se le quitan las garras? Cuando hay contricin. Pero cuando hay
contricin no hay rabia ni culpabilizacin. La contricin ya pertenece a la alquimia. La contricin y la
humillacin pertenecen a la alquimia. La rabia es la negativa a proceder alqumicamente. Es el
incendio del mundo.
Dice:
Corresponde tanto a la corrupcin que es humillacin, como a la regeneracin que es glorificacin
y perfeccionamiento. Por lo tanto, tiene que morir para nacer. La calcinacin es la muerte de un
estadio absolutamente imprescindible para que nazca otro. Es la muerte de ese vivo para que viva el
que estaba muerto.
Vamos a leer un texto de Pontano: La epstola sobre el fuego filosfico. Habla all de lo difcil que es
el fuego, de la gente que se ha fundido, que han perdido todas sus riquezas tratando de encontrar el
fuego filosfico y que han probado con vitriolo, con excrementos (el fuego del estircol)
l mismo se pas aos leyendo todos los libros y no le sirvi para nada, hasta que finalmente dio con
el fuego secreto de los filsofos. Su obra es justamente para tratar de evitar tanta prdida de tiempo en
los buscadores porque revelar el secreto. Pero lo revela como lo revelan los alquimistas, lo revelan
ocultndolo. Nunca es literal el alquimista. Pero cuenta lo suficiente. El que tiene odos para or, lo
oye.
Dice as:
Ahora debemos manifestar y extraer las propiedades de nuestro fuego. Si ste conviene a nuestra
materia, es decir, si es transmutado junto a la materia, dicho fuego no quema la materia, nada
separa de ella, no divide ni aparta las partes de ella tal como dicen todos los filsofos, sino que
convierte todo objeto en pureza. Por lo tanto, ms que extraer muestra que lo impuro tiene
aspiracin a la pureza.
Qu pasara si en lugar de querer cambiar, de querer mejorar, furamos capaces de aceptar las
limitaciones? Limitaciones como parte de algo que contiene pureza y slo es vivido como impureza
porque no est alentado por el fuego filosfico. Esto es lo que sugiere Pontano. Claro que purifica.
Purifica haciendo que lo que pareca impuro se eleve, acceda a la pureza a la que aspira.
Leo un poco ms:
Convierte todo objeto en pureza, en poco tiempo se realiza y perfecciona. Este fuego es mineral,
invariable, continuo, no se evapora si no se le excita en exceso, participa del azufre, es tomado y
proviene no de la materia sino de otro lugar, todo lo rompe, disuelve, congela, calcina. Es difcil de
encontrar por la industria y el arte, dicho fuego es compendio y resumen de la obra entera sin
tomar ninguna otra cosa o por lo menos poco. Con este pequeo fuego es realizada toda la obra.
Este fuego slo se puede descubrir por la nica y profunda meditacin del pensamiento.
Por la nica y profunda meditacin de la que habla La Tabla de Esmeralda y de la que hablaba
Limojon De Saint-Didier en el libro que comentamos. Todos hablan de esta meditacin. Cmo se
obtiene el fuego? Se obtiene por la meditacin. Es un fuego meditativo, con una pequea cantidad lo
vuelve puro todo.
Luego dice as:
Este fuego slo se puede descubrir por la nica y profunda meditacin del pensamiento. Despus,
slo despus, ser posible comprenderlo en los libros, no de otra manera.
Y entonces los libros no cuentan, entonces uno ve que est en todas partes. Cuando se encuentra, se
reconoce en todas partes. Pero cuando no se ha encontrado por la meditacin, no se le reconoce ni
an tenindolo delante.
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an tenindolo delante.
Por lo tanto, el error en este arte es no encontrar este fuego que convierte la materia en la piedra de
los filsofos. Concntrate pues en este fuego, pues si yo lo hubiera encontrado en primer lugar no
hubiese errado doscientas veces sobre la propia materia. Busca pues este fuego con todas las fuerzas
de tu espritu y llegars a la meta que te has propuesto, pues es l quien hace toda la obra y es la
llave de todos los filsofos. Y en sus libros jams lo han revelado. Si piensas muy profundamente en
las propiedades de este fuego ya descrito, lo conocers, pero de otro modo no.
Queda bastante claro lo que es este fuego. Es un fuego de la ms pura atencin. Y esto nos lleva a otro
tema. Desde aqu vemos la locura en la que vivimos hoy. Si le das una posibilidad a este pensamiento
puede que nos revele en qu mundo tan escindido vivimos. En que mundo tan, por un lado literal,
material, de consistencias externas, sin interioridad, o de abstracciones mentales.
Por un lado, el pensamiento y por el otro el sentimiento. Si se piensa, no se hace. Si se hace, no se
piensa. El alquimista considera que la accin es la consecuencia espontnea de la meditacin.
Por lo tanto, el hacer brota, arraiga el contemplar. Y cuando uno hace sin contemplacin, hay un
entendimiento no reconocido que se encarna en esa accin que dice que no piensa que es pensamiento
literalizado, que es pura agitacin. Puro ruido, pura inquietud.
Un hacer que hace y dice que no piensa es como aquel len ciego que quiere lo que quiere y no ve la
oscuridad de su querer. Esa accin que dice yo hago y no pienso cuando en realidad es la
encarnacin de un pensamiento no reconocido.
Para el alquimista, meditar, contemplar y actuar son la misma cosa. Cuando tengo una moneda es
cierto que yo veo la cara, pero si tengo la cara tengo la cruz. No hace falta que al tener la cara, yo
produzca la cruz. Vienen juntas. La contemplacin y la accin son las dos caras de una moneda.
Por lo tanto, no hace falta querer. El querer, que no es mi querer, mi querer es el del len, yo quiero
no es el que importa, lo que importa es el querer que se desprende espontneamente de la
contemplacin. Contemplando se quiere.
Para el alquimista, la naturaleza (incluso lo que llamamos naturaleza exterior, la vida que transcurre)
es el resultado de la contemplacin del alma del mundo. El alma del mundo en contemplacin, como
reflejo de su contemplacin produce toda esta vida. Esta vida es la expresin de la contemplacin de la
naturaleza. Es silenciosa. Dicho de otra manera, no tiene intencin, no necesita querer al rbol, no
necesita querer a la hormiga, se deja ser. Su dejarse ser, les hace actuar. Actan como una floracin
espontnea de su propio ser.
Pero nosotros hablamos de una accin que no es la espontnea aparicin de la comprensin, sino el
producto del esfuerzo. Bien, s, lo hacemos, tengo que querer! Lo que no veo es este querer que tiene
propuesta y tiene intencin de qu idea procede. Qu entendimiento hace que aparezca como
manifestacin este querer? Porque en ese momento el querer se refleja. En ese momento el querer
deja de actuar. En ese momento el querer ofrece la revelacin del pensamiento contenido en el querer.
En ese momento, el len empieza a volar. En ese momento, el len pierde sus garras.
Sin duda, parar la intencin es muy difcil. No pararla, porque implicara un esfuerzo, mirar a travs
de ella. Si yo trato de no querer, ya hay un querer que no quiere. Es como los que quieren crecer. Los
que quieren crecer no quieren crecer, ni quieren nada, quieren lo que quieren, y a eso lo llaman crecer.
Quieren ser lo que se imaginan que es ser ms consciente. Si viniera ese crecimiento descubriras que
es una humillacin, es contricin y t no quieres contricin. T quieres importancia. Por lo tanto, no
se puede querer esto. No se puede querer, slo se puede no quererlo, si lo contemplas.
Quiero leer otro texto del s.IV. Cuando uno mira esto se pregunta cul es nuestro progreso? Es el
progreso de una voluntad absolutamente desmedida que no se refiere a ninguna contemplacin y que
es la literalizacin de los pensamientos ms atroces porque no se nombran. Es agitacin, somos
agitadores. Somos el producto de una cultura agitadora. Vivimos en la agitacin. Qu es el progreso?
Mandar cohetes a la Luna? Entrar con rayos lseres en la materia? Qu sabemos nosotros al lado
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Mandar cohetes a la Luna? Entrar con rayos lseres en la materia? Qu sabemos nosotros al lado
de esta gente? La pregunta no es qu sabemos, la pregunta es qu hemos olvidado para poder saber
lo que sabemos?
Fjense lo que deca un alquimista del s. IV de nuestra era:
La visin no se produce ni por una imagen ni por ningn objeto, sino que es la mente estableciendo
conexin con los objetos visibles la que se ve a s misma en dichos objetos, que no son sino ella
misma, dado que la mente abarca todo y que todo lo que existe no es sino la mente que contiene
cuerpos de todas las clases.
Cuando digo mente no piensen en mental (lo tuyo es mental). Hablo del intelecto que atraviesa toda
la naturaleza. No hablo de mi intelecto, hablo de la inteligencia viviente, la inteligencia que est en
cada piedra, en cada hormiga, en cada hoja y tambin en m. Y que no es mi inteligencia, es eso que
sabe sin que lo sepa. Para el alquimista, entre ser, amar y conocer estn los tres grados (mineral,
vegetal y animal). El acto de ser la manifestacin, la materializacin, la mostracin es ser. S, pero la
mostracin de qu? De alma, eso es amor. Pero el alma qu es? Es expresin y movimiento del
entendimiento. La contemplacin es el estado de entendimiento, un entendimiento que acta sin
necesidad de voluntad. En la naturaleza todo est viviendo, todo est operando, no le hace falta
querer. Siguen la ley de su propio ser, sucede la mostracin de un entendimiento que est (desde lo
pequeo hasta lo grande). Esto es hermetismo puro y duro. Esta es la tradicin hermtica a travs de
todos los siglos que encuentra todava sucesores en Corbin, en Jung, en Hillman. Son los sucesores de
un pensamiento antiqusimo.
Qu es lo que t puedes saber? Slo puedes saber en la medida de lo que en ti se sabe. Y qu es lo
que en m se sabe que yo no s? El entendimiento, no mi mente. Es muy fcil.
La visin no se produce ni por una imagen ni por ningn objeto, sino que es la mente estableciendo
conexin con los objetos visibles la que se ve a s misma en dichos objetos, que no son sino ella
misma, dado que la mente abarca todo y que todo lo que existe no es sino la mente que contiene
cuerpos de todas las clases.
Por lo tanto, los cuerpos, lo que llamamos fsico, est contenido en el alma que est contenida en el
entendimiento. Cuando la gente pregunta adnde est el alma, no, es el adnde el que est en el alma.
En qu espacio est lo anmico?, no, todo espacio est contenido en lo anmico. Lo anmico por lo
tanto no es lo contenido, es el continente. Por eso es tan difcil de verlo. Es lo que contiene todo lo que
veo. Y se ve, no porque se mire con los ojos, se ve porque est contenido en el alma. Pero a su vez, el
alma qu es sino la expresin en movimiento, plstica, en forma de imgenes singulares del
entendimiento?
Por lo tanto, ya en el s.IV decan que todo lo que vemos est en la mente. Es la autorrevelacin de la
mente. Por eso vemos un mundo muerto, porque miramos desde una mente muerta. Miramos desde
un puro raciocinio, segn reglas prestadas. Miramos sin meditacin, miramos sin contemplacin. No
podemos ver otra cosa que lo que vemos porque es lo que hay desde donde estamos. Esto lo saba un
seor del s. IV. Nosotros, en el s.XXI, ya no lo sabemos. Lo ms evidente nos resulta difcil. Y en
cambio, nos resulta muy fcil estar convencidos de que esto est formado por tomos, electrones y
neutrones, que es lo que no veo. Hasta esta espontaneidad de la experiencia se ha perdido. Como
miramos a travs de esos esquemas, vemos esos esquemas. Miramos a travs de la conviccin de los
tomos, y vemos tomos. Qu ve la mente? Ve lo que hay en ella. A travs de qu ests mirando?
Quera leer lo ltimo, que es la guinda. Es bueno leerlo y comentarlo porque, como dijo Paracelso:
slo la vista de fuego reconoce el fuego. No me fo con qu ojos leern esto y por tanto cada uno
cuando lea encontrar lo que hay en su mente. Vamos a tratar de leerlo con ojos de fuego para ver
todo lo que hay ah que no lo veramos si miramos con ojos de superficie. Si miramos con ojos de
esteticista (donde esteticismo quiere decir que la belleza es una actitud aadida y no necesaria) pues
veremos esteticismo. Pero si lo miramos con ojos de fuego puede ser toda una revelacin, en un
lenguaje de hoy en da. El texto lleva el ttulo de El pensamiento del corazn, un maravilloso libro de
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lenguaje de hoy en da. El texto lleva el ttulo de El pensamiento del corazn, un maravilloso libro de
psicologa alqumica, de alquimia psicolgica, de James Hillman.
Slo un extracto:
La imaginacin se encuentra cautiva donde el pensamiento del corazn est adulterado por las
actuales enfermedades cardacas.
Cules son las actuales enfermedades cardacas? Sentimentalismo personalista, la brutalidad de la
eficiencia, el engrandecimiento del poder y la simple efusin religiosa y mstica. Todo esto son
enfermedades del corazn. El trascender de un misticismo que abandona el mundo, que abandona el
alma misma del mundo, es ya sntoma de un corazn que est enfermo.
El sentimentalismo personalista del yo, me, mi, t, yo en las relaciones personales slo se puede
realizar en la plenitud del alma y, si no es entre personas, con qu? Todo el mundo est muerto. Por
lo tanto, si no hay una persona en tu vida y no es personal, y no es mi padre, y no es mi familia,
entonces no hay nada. Ese corazn que vive as, est padeciendo una enfermedad cardaca muy
extendida actualmente.
La brutalidad de la eficiencia. Las cosas se tienen que hacer por el rendimiento. Ah hay un corazn
que no est funcionando, est enfermo. Y fjense cmo rige lo de la eficiencia en nuestro mundo.
Y la ltima que dice: el engrandecimiento del poder. El len con todas sus garras. El deseo, la
vehemencia, la codicia, lo que Jung llamaba concupiscencia. El lobo voraz que anda suelto por los
campos.
Dice:
El deseo hace reales las figuras de la imaginacin. Los ngeles y los demonios que se encuentran
entonces fuera de la propia facultad de imaginar. Creemos que esas figuras son subjetivamente
reales cuando lo que querramos decir es que son imaginalmente reales. Por lo tanto, no son
productos de una subjetividad, existen en un terreno al que slo se llega con el rgano adecuado de
ese terreno. Existen como existen las sillas en este espacio fsico. No son mas, ni tuyas, estn ah,
son suyas. Las criaturas en la imaginacin existen, pero slo si entras en ese terreno con los rganos
adecuados. Nosotros creemos que no, que las imgenes son subjetivamente reales. Eso es porque
estamos enfermos. Las imgenes son imaginalmente reales. Esto es fundamental para la alquimia
porque ste es el terreno de la alquimia. El terreno no de una imaginacin subjetiva, sino el terreno
de una realidad independiente del arbitrio subjetivo, pero de una realidad que no est literalizada ni
conceptualizada.
Creemos que estas figuras son subjetivamente reales, tenemos la ilusin de que son invencin
nuestra, de que son visiones. O bien creemos que son externamente reales, cuando lo que debiramos
decir es que son esencialmente reales. Pero lo esencial puede aparecer como externo, pero si es real
no es por su cualidad exterior ni interior, es por su cualidad real, esencial. Confundimos lo imaginal
con lo subjetivo e interno y lo esencial con lo objetivo y externo.
Esto es lo que no haca el alquimista. Por eso, entender a la alquimia desde esta perspectiva de que si
es objetivo es externo y si es interno es subjetivo, fracasas. La alquimia no se mueve en esa alternativa,
se mueve en lo imaginalmente real y en lo esencialmente objetivo. Pero no en un objetivo externo
opuesto a un subjetivo interno. Est dentro y fuera porque est en el entre. Y el entre est tanto
fuera como dentro, es por lo que se comunican. Ese espacio que no ves pero que a travs del cual ves
todo lo que ves es el arte de la alquimia. No es subjetivo, pero es imaginal. No es externo, pero es
esencial.
El corazn del len es voluntad. El pensamiento se presenta a s mismo como vitalidad, poder, y no
se reconoce a s mismo como pensamiento porque no es reflexivo, no refleja. Y como no refleja, es
plano. Y al no estar reflejado, es lo que es. La abolicin no da ocasin al movimiento de reflejar. La
abolicin cuando es la expresin del len. Cree el corazn del len. La abolicin cree, y cree que no
piensa. De modo que su pensamiento aparece en el mundo como deseo, inters, misin. Est fuera.
Es mi misin, es el proyecto. Est volcado en el mundo. Es un querer que contiene un pensamiento
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Es mi misin, es el proyecto. Est volcado en el mundo. Es un querer que contiene un pensamiento

pero al no verse como pensamiento se ve como parte de un mundo que est all. Se ve y no tiene
alma.
Se entiende? La comedora de coco de imgenes que creemos que hablan del mundo y no vemos lo
que cuentan de nosotros y del mundo. No advierte que lo que ve es una imagen que aparece, no
porque vaya a ser as, no como reflejo de lo que hay en ti. Pero no lo vemos y hacemos nuestras vidas
en funcin de imgenes cuyo pensamiento nunca se define. Intentas esforzarte para conseguir qu?
Lo que quiero porque es un proyecto que tengo... Qu es un proyecto? Qu cuenta este proyecto del
alma? Entonces, si entrramos en este terreno no hay futuro, ni siquiera pasado. Pero hay
imaginaciones de futuro, hay imaginaciones de pasado que no se ven como imaginaciones, se ven
como hechos. Y en el momento que uno cae fascinado, creyendo que eso es lo que es, lo que est
siendo deja de ser. Y en este sentido, no es la mente la asesina de lo real, es la voluntad la asesina de lo
real. Es la voluntad la asesina del alma. La voluntad que no se refleja a s misma ha perdido su raz en
el alma y aparece configurando una realidad que te condiciona. Todos esclavos de la imaginacin.
No es que la imaginacin esclavice, es nuestra incapacidad de atender a la imaginacin, sin
literalizarla, como proyecto o anticipacin.
La imagen por lo tanto que contiene el pensamiento se ha vuelto ciega, se ha vuelto esclavizadora.
Estamos en un cine y mientras lloramos por la pelcula, no nos damos cuenta de lo que tenemos al
lado. Anestesiados, quietos, en un lugar oscuro, sin comunicacin, llorando por lo que nos pasan por
delante, inmviles, vacos. Hablamos de actividad y slo nos agitamos en el cine.
Da miedo la encarnacin. Es tan fcil vivir sin cuerpo. sta es la fascinacin de la televisin, donde all
pasan cosas pero yo no hago nada. Por eso es agresiva la televisin. La televisin no es violenta porque
muestre violencia. La violencia est en el medio, un medio que requiere de ti total pasividad para
depender de una accin detrs de un cristal en la que t no tienes ni arte ni parte.
Por lo tanto, para fomentar en ti la pasividad, que es la violencia que ejerce, tiene que tener imgenes
cada vez ms cautivantes cuyo resultado es mantenerte ms pasivo. Ah est la violencia. La violencia
no est en lo que se cuenta. La violencia est en volver pasiva la fuente de toda vida y hacerla
dependiente de un objeto plano y cristalizado, y perder la capacidad de ver detrs de esto. No te hace
falta ver la tele. Todos tus planes de futuro, todas las razones por las que vives son cosas de la tele.
Vives en la tele aunque no mires la tele. El primer paso es darse cuenta. El primer paso es apagar la
tele. Ahora te encuentras aqu y ahora. Todo ese futuro, aqu y ahora. Todo ese pasado, aqu y ahora.
El aqu y ahora que no ves porque no miras a ningn lado. Usas la imagen para irte para all. La
imagen puede ser religiosidad, poltica, accin en el mundo, prevencin de tu futuro, cualquier cosa
menos lo que es. Ese que vive tiene que morir para que este que est muerto mientras viva eso
empiece a vivir. De esto habla la alquimia.
Sigo con Hillman:
El len (la voluntad) cree, y cree que no piensa, de modo que su pensamiento aparece en el mundo
como proyecto, deseo, inters, misin. Es el pensamiento audaz que nos hace entrar en combate,
pues Marte cabalga sobre un len rojo y los hroes (David, Sansn, Hrcules, hroes que se han
encontrado con leones) han de saciar el hambre voraz de hazaas que hierve en su poderoso pecho.
Hay hazaas para quien lleva una ambicin devoradora en el pecho. Pero se ve la hazaa. No se ve el
fuego que impulsa la misin, se ve la misin como justificacin del fuego.
Cuando la misin es slo la expresin imaginativa de un fuego que ya est y no est siendo pensado.
Por eso dice han de saciar el hambre voraz de hazaas que hierve en su poderoso pecho. Ese
movimiento hacia el exterior produce el cuerpo oscuro situado en el ncleo de la conciencia del yo.
Este es el sol negro, el sol que ese sol no ve. Viendo aquello y siendo all, estando iluminado el
mundo, la realidad, el proyecto, dnde est la realidad? En ese yo posedo por la imagen.
No es fcil entender la sombra en Jung. La gente se imagina que es algo negativo. La sombra es la
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No es fcil entender la sombra en Jung. La gente se imagina que es algo negativo. La sombra es la
sombra de un original. Quiero decir, la sombra de un pino es lo que proyecta un pino. Por lo tanto, si
yo camino por la sombra llego al original. Si yo huyo de la sombra, jams llegar al original. La
sombra por lo tanto es el vnculo. El vnculo que me conecta con aquello original de lo cual, por el
momento, en este mundo de espacio y tiempo slo puedo encontrar sombras. La sombra no es nada a
eliminar, sino la va regia porque est adherida al original. Lo que pasa es que el original no puede
agotarse y apresarse en un sistema bidimensional.
Pero nosotros vivimos atrapados en un sistema de mapas. Un mundo plano y de referencias, ah no
entra el original, ah entran las sombras. Yo soy una sombra, no tengo sombra, yo soy la sombra. Cada
uno de nosotros es la sombra. Pero creemos que la sombra viene detrs. T eres la sombra del
original. Por lo tanto, nosotros no proyectamos sombra, somos los proyectados. Nosotros que creemos
que hacemos proyectos, somos los proyectados. Eso es lo que queda oscurecido en mi proyecto, lo que
me proyecta a m queda oculto en mi proyecto.
Sigo:
Este movimiento hacia el exterior produce un cuerpo oscuro situado en la conciencia del yo, es
decir, su ceguera respecto a s mismo. Su pensamiento est coagulado por objetivaciones.
Literalizaciones dira yo. Yo soy esto, me anticipo a esto Est coagulado y no te das cuenta de que es
una imagen, como un espejo que refleja, no lo que va a ver, sino lo que est viendo. Pero creemos que
la imagen remite a una cosa que hay ah delante. La imagen es el pretexto para saltar, para avanzar. Y
avanzar es alejarse.
En cada paso hacia adelante aumenta la oscuridad del alejamiento. Y mientras ms claro el objeto y
ms claro el deseo, ms oscuro el pensamiento, ms oscuro el mbito anmico que se expresa en esa
imagen. Porque ya no se ve una imagen, se ve una anticipacin. Est coagulado en objetivaciones.
Quiero un nio! Ha de ser un nio! As que voy a adoptar un nio porque quiero ayudar al mundo,
porque tengo tiempo y voy a salvar a los pobres nios Eso es una imagen. No, no, la imagen es la
copia y el anticipo del nio de carne y hueso que es lo nico real. Es lo menos real. Es la vestidura, la
coagulacin, la objetivacin, el entrampamiento en el espacio y el tiempo de una dimensin que no se
vive en el mbito imaginativo porque resultara reveladora del alma.
Sigo:
Su pensamiento est coagulado por las objetivaciones y su visin del cosmos es monista y
monrquica, monotesta.
Monotesta qu quiere decir? Hay un bien, hay un mal, hay el camino y hay el error. Hay el acierto y
hay la equivocacin. Hay xito o fracaso. Siempre hay una vara. Virtud o error. Belleza o fealdad.
Hago bien o hago mal. Siempre un parmetro, unitario, no tiene sentido de la diversidad. No es capaz
de fluir. Es voraz y fijo. Hay una direccin y todo lo dems es equivocacin. Hay un Dios, todo lo
dems son demonios. Es monotesta porque tiene un solo impulso. Por eso mismo no reflexiona. La
reflexin es el dos, es la apertura a y en la reflexin hay la duda. Y en la duda hay acoger la quietud,
y en la quietud est la meditacin. Y es una meditacin que acta, contiene el dos.
Pero el corazn del len es uno. Si se siente, no se piensa; si se piensa, no se siente. Sin comprender
que todo sentimiento contiene pensamiento, y todo pensamiento est preado de sentimiento. Es
ms, yo dira que sientes lo que sientes porque inadvertidamente piensas lo que piensas. Piensas lo
que piensas como expresin de esos sentimientos no reconocidos. No hay un pensamiento que no
sienta, ni un sentimiento que no piense. Pero hay una manera monotesta que dice: o esto, o lo otro
porque no hay ambigedad.
Pero la alquimia es ambigua. En la alquimia, el recipiente es la materia y el mismo recipiente en la
materia es el fuego. Y la misma materia que opera como cuerpo, opera como alma segn las
circunstancias. Segn el combinado, pasa de sujeto a objeto. La alquimia es elasticidad. Depende de
cada situacin. Pero el pensamiento rgido de un len ambicioso cataloga.
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Por eso, el azufre asociado al len es en principio demasiado fijo. Es necesario para fijar. Al mercurio
disperso le hace falta el azufre que lo congele. Pero al azufre le hace falta la transparencia del mercurio
y que muestre que no hay un color, sino infinitos. Que no tiene que ser o azul, o amarillo, o blanco, o
rojo y los dems estn mal. Slo el mercurio tiene el don de coger esto tan fijado y abrirlo como en la
cola de un pavo real y revelar que la unidad contiene una multiplicidad de ojos vivientes, ninguno ms
verdadero que el otro. Ese es un mundo vivo y animado con infinidad de miradas.
Sigo:
Su visin del cosmos es monista, monrquica, monotesta y el corazn es siempre uno.
Este es el engao del corazn: se cree que es uno. Pero el corazn no es uno, el corazn est escindido.
El corazn tiene el dos en su interior. Pero l no sabe, habla de la unidad del corazn cuando ese
corazn es dos. Por un lado es voluntad porque en el otro lado es pensamiento. Pero est engaado.
Es la unidad de mi propsito y de mi intencin sin saber que en ese propsito e intencin hay lo no
pensado, es decir, hay el pensamiento.
Lo voy a leer como lo dice l:
Su psicopatologa la psicopatologa del corazn del len-, la enfermedad cardiaca de este corazn
es la intensidad.
Rtmica, sstole, distole. Manaco-depresivo. B-polar. Bueno-Malo. Arriba-Abajo. Adelante-Atrs.
xito-Derrota. Masculino-Femenino. Se quiere- Se hace Picos de intensidad, picos de reposo. Un,
dos, un, dos Como un ejrcito: derecha, izquierda, derecha, izquierda. Verse en ese ritmo
enloquecido, hablando de respuestas y soluciones para los problemas del mundo, hablando de
ambiciones, hablando de ideales, hablando de religin, de conocimiento, hablando de amor. Amor,
Afrodita. Sin contemplacin qu amor puede haber en esta marcha continua que no cesa?
Simplemente se pasa de derecha-izquierda, derecha-izquierda Arrasa, no contempla. Esto sera la
detencin. Y para el Rey sera morir. Por eso el len, si no pierde sus garras, nunca da origen al ave
fnix. Nunca permitir la circulacin. Dir: la circulacin s porque yo estoy en el centro. No
comprender que su nico papel es posibilitar la circulacin por el todo.
Vamos a ver cmo lo dice Hillman:
El trabajo en este caso, la tarea alqumica consiste en reconocer el constructo arquetpico de su
pensamiento. Reconocer que lo que experimenta como vida, amor y mundo es el propio estado de
deseo con apariencia exterior de macrocosmos.
Por lo tanto, slo es real para l lo que desea. Y no hay ms realidad. Por lo tanto, qu cosmos tiene
se sino el mbito de proyeccin, de objetivacin, de idealizacin de su propio apetito? Y qu es lo
que llama amor? Me lo voy a comer. Ama como el hambriento ama el plato de comida.
Pero el reconocimiento de esto ya es alquimia. Porque automticamente detiene. Voy, pero me
detengo. En el ir estoy siendo detenido: empieza la alquimia, el len pierde sus garras. Es
extraordinario, porque si el len pierde sus garras, podr volar, elevarse, aproximarse al pjaro.
Sigo:
La psicologa alqumica
Que no es lo mismo que la psicologa de la alquimia. Nosotros hemos hecho psicologa de la alquimia,
es decir, tomar las imgenes alqumicas y psicologizarlas. Pero la psicologa alqumica es aquel intento
de vivir alqumicamente. No es reflexionar sobre la alquimia. No hace falta ni siquiera pensar en
alquimia.
La psicologa alqumica condensa sorprendentemente las dos caractersticas del corazn del len:
la igualdad de su pensamiento y su objetivacin, en la sustancia alqumica del azufre.
Para el len, su pensamiento y el objeto son lo mismo. l no piensa, ve objetos. No se da cuenta de que
ese objeto es pensamiento cristalizado. La psicologa alqumica condensa esto en la sustancia
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ese objeto es pensamiento cristalizado. La psicologa alqumica condensa esto en la sustancia

alqumica del azufre que es el principio de combustibilidad, la Gran Llamarada.
Y sigue:
Todo lo que ilumina de repente enciende nuestra alegra, irradia belleza, es el azufre alqumico.
No el vulgar, que quema, que corre detrs del objeto. Est refirindose a Blaise de Vigenre. El azufre
alqumico es el que ilumina, no el que arde y consume. Al iluminar revela la belleza de lo que hay.
Dice as:
Todo lo que ilumina de repente enciende nuestra alegra, irradia belleza, es el azufre alqumico. La
imagen inflamable del mundo, su aureola de deseo, energa, potencia, apetito por doquier. Esa
abundancia de lo divino es la imagen activa que hay en cada cosa. La imaginacin activa del Anima
Mundi.
No es que yo imagine, el alma del mundo imagina. Cada cosa es el resultado de la imaginacin del
Alma del Mundo. Mientras que nuestra imaginacin es poderosa pero es arbitraria, yo puedo
imaginar que voy a Londres, y que estoy en Londres, pero estoy aqu. En el Alma del Mundo como en
Dios la imaginacin crea. Y cuando Dios imagina al hombre, lo crea. Por lo tanto, todas las criaturas
son imaginaciones del Alma del Mundo. Poder ver las cosas, la imagen, es devolverlas al proceso
creador.
Sigo:
Esa abundancia de lo divino es la imagen activa que hay en cada cosa. La imaginacin activa del
Anima Mundi que inflama el corazn y lo pone al descubierto. Al mismo tiempo que arde, el azufre
tambin se solidifica. Esto es lo que pega, el muclago, la cola, el pegamento, el aglutinante.
Yo habl de alquitrn. El problema del azufre es que lo que toca lo pega y lo convierte en alquitrn. Se
exterioriza, se cosifica. Este es el peligro, y aqu lo dice:
Al mismo tiempo que arde, el azufre tambin se solidifica. Esto es lo que pega, el muclago, la cola,
el pegamento, el aglutinante, la viscosidad del acoplamiento. El azufre literaliza el deseo del corazn
en el instante mismo en que el deseo se entusiasma.
Quiero eso! Y es eso literalmente. Deseo la casita en la montaa y por la casita en la montaa tengo
crditos hasta el final de mi vida. S, tengo la casa en la montaa y estoy pagando toda mi vida. La
literalizacin del deseo. Es tan fuerte la voluntad, que quema, se vuelve objeto.
La combustin y la coagulacin se producen simultneamente. Arde pero coagula a la vez. Desea y
objetiva a la vez.
El deseo se hace indistinguible de su objeto. Prisionero de su propio entusiasmo, exiliado del corazn
cuando cree que ms le pertenece. Brot del corazn pero se ha escapado y se ha pegado al objeto. Y
uno se vuelve esclavo. Y ese deseo que emana del corazn se ha alejado del corazn y se ha vuelto la
cosa que te posee.
Perdemos el alma justo cuando la descubrimos. Ese deseo brota del alma, pero con su azufre la
perdemos porque nos vamos detrs de l. Herclito tuvo que oponer thymos que es deseo, a psique
que es alma. En un fragmento Herclito dice: Compramos el deseo a precio de alma. Y lo dijo en el
siglo VI antes de Cristo. Haba psicologa profunda antes de la facultad de psicologa. Ellos no
estudian nada de Herclito, no estudian alquimia. Estudian memoria, percepcin, voluntad,
estadstica, tesis, clasificacin de patologas, umbral de percepcin Muerto, est muerto. Por eso se
acercan al ser humano y al mundo como se acercan.
Dice as:
La base alqumica de este tipo de proyeccin compulsiva
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No proyeccin alqumica, sino de me voy detrs del objeto sin comprender que lo que le da vida al
objeto no est en el objeto, parece animado y es slo la imagen del corazn que se ha pegado.
La base alqumica de este tipo de proyeccin compulsiva es en realidad el azufre del corazn que
no quiere reconocer que est imaginando. La tarea no es tanto rescatar este tipo de proyecciones
cuanto en saltar tras lo proyectado y reivindicarlo como imaginacin. Reconociendo as que el deseo
requiere que las imgenes sean experimentadas siempre como cuerpos sensuales e independientes.
Por lo tanto, es la imagen que quiere ser vivida sensualmente. Reconozco el deseo, no se trata de
retirarlo. No es no sentir ms, al contrario, es sentir con ms profundidad. Sentir sin pegarte a la
superficie de un objeto, sentir atravesando el objeto y reconociendo en el objeto la vivencia de la
imagen deseada, anhelada y reconocida en ti.
Leo un poco ms:
Desear y comprender el deseo, este es el coraje que exige el corazn. La compulsin se convierte en
voluntad por medio del coraje. Las operaciones realizadas con el azufre se llevan a cabo en el
corazn. Si el corazn es el lugar de las imgenes, un infarto de miocardio hace referencia a un
corazn repleto de sus productos, sus fantasas. Est obstruido por la abundancia de azufre que no
ha entrado en circulacin. Las fantasas han encontrado estrechamientos que les impiden el paso o
han sido interpretadas literalmente como acciones en el mundo, en lugar de como imgenes del
corazn pertenecientes a la circulacin interna.
Se han volcado en el mundo y el hombre en lugar de ver lo que la imagen de estar arriba significaba, se
apresur a estar arriba en la empresa, lo literaliz y naturalmente tuvo un infarto de miocardio.
La imagen no se elev, se qued taponada en el corazn. No hubo capacidad de imaginar circulando
en la imaginacin.
De esto es de lo que hay que hablar. Es de lo que no habla la televisin, ni los diarios, ni los psiclogos,
ni en los bancos, ni en los hospitales, ni en las escuelas espirituales. Es la tradicin que se ha quedado
olvidada.
Un poco ms y acabamos:
Este mismo literalismo del azufre del corazn surge de nuevo en las teoras de las enfermedades
cardiacas donde la grasa, el estrechamiento de la circulacin, las hazaas del mundo reaparecen
como explicaciones. El estrechamiento de la circulacin imaginativa, eso fue lo que se hizo en el
mundo, aparece como explicacin de la enfermedad cardiaca. Estas explicaciones dicen que somos
atacados por el len que hay en nuestro pecho, por nuestro corazn lleno de deseo cuya gran llama
se empea en que el deseo no cese nunca. En que cada latido del corazn devore nuestra vida y que
slo pueda curarse si es percibido como un pensamiento del corazn.
La gente cree que pensar es desconectar del corazn, cuando se est en contacto con el corazn, no se
piensa. Sin embargo l dice: este es el pensamiento del corazn.
La psicologa alqumica reconoce la necesidad de actuar sobre el len. Segn la psicologa
alqumica, el azufre negro y el rojo as como el len verde necesitan desesperadamente la
sublimacin: alas. Un mtodo muy conocido corta las patas del len, privndolo de la posibilidad de
saltar al mundo. Pero permanece vivo en el corazn, como jugo vital porque (y ahora cita a Henry
Corbin): el verde es el color del corazn y de la vitalidad del corazn. El color del deseo debe ser
verde como el azufre en su estado natural y como el cobre verde rojizo de la diosa Venus.
Cualquiera que sepa astrologa o alquimia, sabr que Venus se relaciona con el cobre y el cobre con
Venus. Y el cobre es rojizo con vetas de verde. Verde es el color de Venus, Venus por lo tanto tiene que
ver con el cobre rojizo, pero tiene que ver con el verde que es el color de la naturaleza. El color de la
savia de las plantas. Verde como la clorofila. Verde como Venus y como el cobre.
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Y dice as:
El color del deseo debe ser verde como el azufre en su estado natural y como el cobre verde rojizo de
la diosa Venus. Hay que aclarar (yo dira purificar) este verde ardiente y purificar el azufre.
Un blanqueo del corazn. Blanquear el corazn es un opus contra natura porque el corazn natural
es rojo, ferviente de sangre. Es ambicioso, egocntrico, monrquico Hay que blanquearlo, que el
corazn tan rojo se vuelva blanco.
Uno espera que el corazn sea rojo como su sangre, verde como su esperanzado deseo. Esta
operacin del corazn nace del dilema presentado por el azufre. La imaginacin prisionera de su
azufre que arde y se solidifica en el mismo instante. La imaginacin fundida con su deseo y ste
fundido al mismo tiempo con su objeto. Una imaginacin ciega, incapaz de distinguir el deseo del
sentimiento, entre imagen y objeto, entre objeto y sujeto, entre imaginacin verdadera e ilusin
arbitraria.
La alquimia habla con frecuencia de sublimar en un azufre blanco. La sublimacin requiere la
presencia del fuego elevando la temperatura hasta un calor blanco que destruya todas las
coagulaciones en la intensidad del deseo hasta el punto de que lo que se desea no importe aunque
importe mucho. Porque el propio importar ha sido sublimado y ya no es ms que llama transparente.
Lo que importa no es el esto o el aquello. Aqu lo que importa es que importa. No es qu cosa importa
sino que es importante. Y ya despegado del objeto revela la imagen que importa. Por eso no importa si
se consigue o no se consigue, aunque importa mucho. Porque lo que importa es que es importante. Y
es importante no por el objeto, es importante como expresin del alma. Esto es el blanqueo del
corazn.
Es ms frecuente que el corazn se ponga blanco en la vida normal a causa de su propio
debilitamiento. Fallos del corazn, cobarda, nostalgia, sentimentalismo, esteticismo, inseguridad,
vanidad, retraimiento, inquietud Todo esto quita la seguridad, la fuerza del len. Es un modo
natural en que el corazn se debilita. No hablo ya del corazn orgnico solamente. Cuando hay
cobarda, deseas pero no vas. Cuando hay inseguridad, deseas pero no haces. Cuando hay vanidad,
deseas pero te frenas por tu importancia. Todo esto son blanqueos del corazn.
Tambin estas emociones brotan del corazn. Son los estados del alma. Un blanqueamiento dentro
de su propio principio. En la alquimia dicen que todas las cosas deben cocerse en su propia sangre.
As, el corazn rojo se pone blanco dentro de sus propias insuficiencias. A veces es un reflejo esttico
el que inicia el proceso de blanqueamiento. El fro, un desvanecimiento, un deseo de gracia ms que
de codicia, de honor como satisfaccin final.
Todos estos pueden ser indicios de que el len est siendo domesticado con la leche de la virgen. El
blanco se esparce sobre el len enfurecido del mismo modo que Afrodita protege a su hijo guerrero
Eneas envolvindolo con sus blancos brazos.
Cuando el azufre palidece en el corazn nos sentimos al principio desanimados, abatidos, intiles,
nostlgicos. Una aoranza blanca en lugar de una necesidad roja. Y subjetivamente debilitados, el
corazn descubre entonces su propia inhibicin y encerrado en s mismo percibe tanto su deseo
como su incapacidad. Pasin sin arrebato, compulsin e impotencia juntas, quiero y no puedo al
mismo tiempo.
El azufre blanqueado trae a la conciencia por lo tanto el cor duplex, el corazn que es doble y no
es simple, nico, opaco y directo. El rebis dicen los alquimistas, la cosa doble. Qu busca el
alquimista? No la cosa simple, sino la cosa doble, el cor duplex, no un cor unido. Haciendo pedazos
la ingenua fantasa de que el corazn es compacto y que el corazn es uno. Este corazn bifurcado,
dislocado, descolocado es consecuencia de aquellas operaciones de blanqueo. Un corazn que ya no
puede seguir siendo solamente el rgano literal y la violencia literal del len real. Su pensamiento
vaga ahora sin rumbo. Siempre en movimiento, en forma de reaccin y respuestas ante la
sensibilidad a las imgenes.
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sensibilidad a las imgenes.

En la circulacin de la sangre hay circulacin de la luz. Una actividad intelectual en la piel y en los
pies, en el pulso de la garganta y en las sienes. Este corazn no acta ya como un rey central o como
una bomba sino como la propia circulacin. La pasin roja se ha vuelto blanca de compasin.
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2006, Enrique Eskenazi
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Por qu la alquimia? Qu se imaginan que es la alquimia? Por qu nos interesa? Por qu ha