III. el racionalismo ...

III. EL RACIONALISMO
3.1. EL RACIONALISMO:
El vocablo RACIONALISMO puede entenderse de tres modos:
1) Como la teora segn la cual la razn (la facultad pensante), es superior
a la emocin (facultad volitiva). Tenemos entonces un racionalismo
psicolgico
2) Como nombre de la doctrina para la cual el nico rgano adecuado de
conocimiento es la razn. Se habla en tal caso de racionalismo
gnoseolgico o epistemolgico
3) Como expresin de la teora que afirma que la realidad es de carcter
racional. Este es un racionalismo metafsico

El RACIONALISMO PSICOLOGICO se opone al VOLUNTARISMO

El RACIONALISMO GNOSEOLOGICO se opone al EMPIRISMO
El RACIONALISMO METAFISICO se opone al REALISMO

EJERCICIO: Discutir sobre los tres niveles del racionalismo

"Amamos porque conocemos, o conocemos porque amamos"
Bajo la designacin de racionalismo suele reunirse en la historia de la filosofa a
aquellos filsofos del siglo XVII para quienes los principios fundamentales del
conocimiento humano se fundamentan exclusivamente en la mente, mientras que el
conocimiento sensible es de inferior categora si se compara con el pensamiento puro.
Late adems en tales filsofos la tendencia a deducir contenidos reales sobre la base
exclusiva de conexiones lgicas.
"Siendo la verdad lo mismo que el ser, es evidente que todo lo verdadero
es alguna cosa; ya he demostrado ampliamente que las cosas conocidas
clara y distintamente son verdaderas" (DESCARTES, 5a, meditacin de
las Meditaciones Metafsicas).
Ser = verdad: Racionalismo ontolgico
Para nosotros el ser tambin es verdadero, pero la verdad se fundamenta en el
ser y para los racionalistas la verdad se fundamenta en el intelecto.

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3.2. RENE DESCARTES -VIDA Y OBRANacido en La Haye, provincia de Turena, en 1596, Ren Descartes fue un nio
dbil, de salud inestable, enteco de cuerpo. Nacido en una familia de la pequea
aristocracia, Descartes estudi desde los diez aos de edad, en la nueva escuela de
La Flche que los jesuitas acababan de fundar en Pars. La influencia de esta escuela
fue grande en su vida. Si bien Descartes no aceptaba la lgica tradicional aristotlica
ni encontraba en la enseanza de sus maestros la certidumbre absoluta que busc
toda su vida, aprendi en La Flche los fundamentos de las matemticas y, con ellas,
el deseo de encontrar una ciencia exacta aplicable a todos los terrenos. Parece ser
que el gran entusiasmo de su primera juventud surgi cuando conoci los
descubrimientos de Galileo, tanto en el campo de la fsica, como en el del
conocimiento de las estrellas por medio del telescopio.
En Alemania, calentndose cerca de una estufa, Descartes tuvo la visin de un
nuevo mtodo que permitira aplicar las matemticas, la "ciencia admirable" a todos los
campos de la fsica. Despus de varios sueos simblicos, que Descartes crey
inspirados por la gracia de Dios, supo que su vocacin era definitiva: la de un
matemtico que quiere precisar las matemticas y afinar un nuevo mtodo para llegar
a la verdad absoluta y necesaria. Descartes vivi en Pars entre 1626 y 1628, en ese
ao decidi residir en Holanda, pas que le pareca bastante quieto y le favoreca
llevar a cabo sus meditaciones y escribir sus pensamientos. Vivi en Holanda veinte
aos. Lector parco, cuntase que una vez cuando alguien quiso ver su biblioteca
Descartes mostr, en vez de libros, el cuerpo destazado de una ternera que estaba
observando y estudiando.
Las preocupaciones de Descartes fueron sobre todo de orden terico. Su
"Geometra" donde expone el descubrimiento de la geometra analtica permite,
mediante los sistemas de coordenadas, unir la geometra y el lgebra y, promete
calcular el universo mediante los nmeros. Descartes decide publicar su "Tratado del
Mundo", pero la noticia de que Galileo haba sido condenado impidi la publicacin
completa de la obra. En 1637 sali a la luz la introduccin a la misma, el "Discurso del
Mtodo", la obra ms leda de Descartes. En 1641 public las "Meditaciones
Metafsicas"; despus de publicar los "Principios de filosofa" (1644), Descartes se
ocup de la psicologa y biologa .
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Vctima de una pulmona, Descartes expira el 11 de febrero de 1650. Cuenta

Baillet en su relacin de la enfermedad y muerte del filsofo que ste "se retiraba
contento de la vida, satisfecho de los hombres, lleno de confianza en la misericordia
de Dios, y apasionado por ver al descubierto y poseer una verdad que haba buscado
toda la vida". (cfr. XIRAU, Introduccin a la Historia de la Filosofa, 183185)

Se puede observar el espritu que busca abarcar la totalidad del hombre, se

busca la universalidad del saber, pensemos en Miguel Angel: pintor, escultor,
arquitecto, poeta ...
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3.3. EJERCICIO DE LECTURA: "DISCURSO DEL METODO"
PRIMERA PARTE: CONSIDERACIONES RELATIVAS A LAS CIENCIAS
... El poder juzgar rectamente, distinguiendo lo verdadero de lo falso, ... es igual por naturaleza
en todos los hombres; por eso, la diversidad que en nuestras opiniones se observa, ... depende de los
diversos caminos que sigue la inteligencia y de que no todos consideramos las mismas cosas.
La razn, caracterstica del hombre, en cuanto por ella nos diferenciamos de las bestias, est
entera en cada ser racional. En esto sigo la opinin comn de los filsofos, que dicen que slo en los
accidentes hay ms o menos y de ningn modo en las formas o naturalezas de los individuos de una
misma especie.
No temo decir que tengo la fortuna de haber encontrado ciertos caminos que me han llevado a
consideraciones y mximas, que forman un mtodo, por el cual pienso que puedo aumentar mis
conocimientos y elevarlos al grado que permitan la mediocridad de mi inteligencia y la corta duracin de
mi vida.
... Desde que me persuadieron de que estudiando se poda adquirir un conocimiento claro y
seguro de lo que es til en la vida, el estudio fue mi ocupacin favorita. ... y no satisfecho con las
ciencias que me ensearon estudi los libros que trataban de las ms raras, de las menos exploradas
por los hombres de estudio ... Nuestro siglo me pareca ms frtil de grandes inteligencias que ninguno
de los precedentes ...
No obstante, yo crea que haba dedicado ya bastante tiempo a la lectura de libros antiguos, de
historias y de aventuras novelescas. El conversar con los que vivieron en otros siglos y el viajar, vienen
a ser lo mismo. Muy til es saber algo de las costumbres de los distintos pases, a fin de juzgar
rectamente las nuestras y no calificar de ridculo todo lo que se oponga a ellas, que es lo que hacen los
que no han visto nada.
Las ciencias matemticas eran las que ms me agradaban, por la certeza y evidencia de sus
razonamientos ... Estudiaba asiduamente nuestra teologa ... (en cuanto a la) Filosofa ... al ver que la
haban cultivado las inteligencias ms elevadas de todos los siglos, y a pesar de ello nada quedaba
fuera de discusin, ... desde aquel momento cre falso, o poco menos, todo lo que se presentaba a mi
inteligencia an con el carcter de verosmil.
Por estas razones en cuanto me libert de la tutela intelectual de mis preceptores, abandon el
estudio en los libros, y decidido a no buscar ms ciencia que la que en m mismo o en el gran libro del
mundo pudiera encontrar, emple el resto de mi juventud en viajar, en ver cortes y ejrcitos, en
frecuentar el trato de personas de muy diverso carcter y condicin, en recoger datos y observaciones
de todo lo que vea y en reflexionar sobre todas las cosas, de modo que de estas reflexiones sacara
siempre algn provecho, alguna enseanza por pequea que fuera.
Me impulsaba un imperioso deseo de aprender a distinguir lo verdadero de lo falso para juzgar
con claridad mis acciones y caminar rectamente por la senda de la vida.
Despus de algunos aos de estudio en el libro del mundo, adopt un da la resolucin de
estudiar en m mismo y de emplear todas mis fuerzas espirituales en elegir los caminos que deba
seguir. Y creo haber obtenido ms xito con este procedimiento que con los libros de los sabios y la
experiencia de los viajes.

REFLEXIONES PERSONALES DE LA PRIMERA PARTE DEL DISCURSO:

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SEGUNDA PARTE: PRINCIPALES REGLAS DEL METODO
... yo me propuse arrancar de mi espritu todas las ideas que me ensearon, para sustituirlas con
otras si mi razn las rechazaba o para reafirmarme en ellas si las encontraba a su nivel. Cre firmemente
que por este medio obtendra mejores resultados que edificando sobre viejos fundamentos y
apoyndome en principios aprendidos en mi juventud, sin examinar si eran verdaderos ... Trato de
reformar mis pensamientos, slo los mos; mi propsito es el de levantar el edificio de mis ideas y de mis
creencias sobre un cimiento exclusivamente mo ... La resolucin de deshacerse de las ideas recibidas,
para sustituirlas por otras depuradas en el tamiz del propio juicio y de la propia razn, no es ejemplo que
todos deban imitar.
... porque es ms verosmil el que un hombre las encuentre (las verdades difciles), que no un
pueblo, que al unsono haya dirigido su inteligencia colectiva por el camino recto que eleva a la definitiva
consecucin de la verdad.
... Antes de desechar ... las antiguas opiniones ... buscaba el mtodo apropiado para llegar al
conocimiento de las cosas ... En mi juventud haba estudiado la lgica, como parte de la filosofa, y el
anlisis geomtrico y el lgebra, como parte de las matemticas; y cre que podan contribuir a la
realizacin de mis propsitos. Pero me previne contra (sus) peligros ... La lgica con sus silogismos ms
que para aprender las cosas, sirve para explicarlas ... o para hablar de ellas aunque no las
conozcamos ... El anlisis ... y el lgebra ... se refiere a materias muy abstractas y de ninguna
aplicacin ... Fundado en estas consideraciones comprend la necesidad de buscar otro mtodo que
reuniendo las ventajas de los tres anteriores estuviera exento de sus defectos.
... cre que bastaban cuatro reglas, pero cumplidas de tal modo que ni por una sola vez fueran
infringidas bajo ningn pretexto.
El primero de estos preceptos, consista en no recibir como verdadero lo que con toda evidencia
no reconociese como tal, evitando cuidadosamente la precipitacin y los prejuicios, y no aceptando
como cierto sino lo presente a mi espritu de manera tan clara y distinta que acerca de su certeza no
pudiera caber la menor duda.
El segundo, era la divisin de cada una de las dificultades con que tropieza la inteligencia al
investigar la verdad, en tantas partes como fuera necesario para resolverlas.
El tercero, ordenar los conocimientos, empezando siempre por los ms sencillos, elevndome
por grados hasta llegar a los ms compuestos, y suponiendo un orden en aquellos que no lo tenan por
naturaleza.
Y el ltimo, consista en hacer enumeraciones tan completas y generales, que me dieran la
seguridad de no haber incurrido en ninguna omisin.
Esas largas cadenas de razonamientos, tan sencillos y fciles, de que se sirven los gemetras
para sus demostraciones ms difciles, me hicieron pensar que todas las cosas susceptibles de ser
conocidas se relacionaban como aquellos razonamientos, y que con tal de que no se reciba como
verdadero lo que no lo sea y se guarde el orden necesario para las deducciones, no hay cosas tan
lejana que a ella no pueda llegarse ni tan oculta que no pueda ser descubierta.
Si os parezco exageradamente vanidoso, tened en cuenta que siendo una, slo una, la verdad
de cada cosa, el que la encuentra sabe todo lo que puede saber ... El mtodo que ensea a seguir el
orden verdadero, el camino recto y a conocer con exactitud todas las circunstancias de lo que se busca,
contiene todo aquello que da certeza a las reglas de la aritmtica. Practicando este mtodo mi espritu
se habituaba paulatinamente a concebir ms clara y distintamente la realidad de las cosas ...

REFLEXIONES PERSONALES DE LA SEGUNDA PARTE

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TERCERA PARTE: PRECEPTOS MORALES SACADOS DEL METODO
Antes de destruir la casa en que se habita, ... es indispensable buscar otra casa para vivir
cmodamente el tiempo que lo exija la ... reedificacin de la antigua ... (por eso) form para mi uso una
moral provisional ...
Por la primera me obligaba a obedecer las leyes y costumbres de mi pas y a permanecer en el
seno de la religin que Dios permiti me ensearan en mi infancia. Mi conducta deba ajustarse a la
opinin de los ms sensatos y prudentes ...
La segunda mxima ... consista en emplear en mis actos la mayor energa y firmeza de que
fuera capaz y seguir las opiniones dudosas, una vez aceptadas, con la constancia con que seguira las
ms evidentes ... Cuando no est en nuestro poder el discernir la opinin verdadera, es necesario que
nos inclinemos a la ms probable ... y cuando no podamos determinar de que lado estn las
probabilidades, hemos de decidirnos en algn sentido, y considerar la opinin ... como cierta, y de este
modo no vacilaremos al obrar.
Mi tercera mxima consista en aspirar, ms que a la fortuna, a vencerme, y ms a cambiar de
deseos, que a que el orden real se trastornara por dar cumplida satisfaccin a mis veleidades ... Para
coronar mi moral examin las profesiones que suelen ejercerse en sociedad a fin de elegir la que mejor
me pareciera ... pens que la mejor profesin era la que ya practicaba, ... cultivar la razn ...
Dios nos ha dado una luz natural para distinguir lo verdadero de lo falso y yo no me hubiera
contentado un solo momento con las opiniones de otro ...
Supe limitar mis deseos al elegir un camino que me aseguraba la adquisicin de todos los
conocimientos de que yo era capaz, y de todos los verdaderos bienes que se hallaban en mi poder.
Nuestra voluntad quiere o rechaza las cosas, segn el entendimiento las califique de buenas o malas;
basta juzgar bien para obrar bien, y juzgar lo mejor, para adquirir las virtudes y con ellas los otros bienes
asequibles a nuestra voluntad.
... No es que imitara yo a los escpticos que dudan por dudar y afectan hallarse siempre
irresolutos, sino que al contrario, buscaba tierra firme, base slida en que fundar las afirmaciones de mi
fe cientfica.

REFLEXIONES PERSONALES DE LA TERCERA PARTE:

CUARTA PARTE: PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS Y DEL ALMA,

FUNDAMENTOS DE LA METAFISICA
Quera rechazar lo que me ofreciera la ms pequea duda para ver despus si haba encontrado
algo indubitable ... Como a veces los sentidos nos engaan ... Como los hombres se suelen equivocar ...
como los pensamientos ... podemos tambin tenerlos cuando soamos ... Pero en seguida not que si
yo pensaba que todo era falso, yo, que pensaba, deba ser alguna cosa, deba tener alguna realidad; y
viendo que esta verdad: "pienso, luego existo" era tan firme y tan segura que nadie podra quebrantar su
evidencia, la recib sin escrpulo alguno como el primer principio de la filosofa que buscaba.
Examin atentamente lo que era yo y viendo que poda imaginar que careca de cuerpo y que no
exista nada en que mi ser estuviera, pero que no poda concebir mi no existencia, porque mi mismo

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pensamiento de dudar de todo constitua la prueba ms evidente de que yo exista comprend que yo
era una substancia, cuya naturaleza o esencia era a su vez el pensamiento, substancia que no necesita
ningn lugar para ser ni depende de ninguna cosa material; de suerte que yo (el alma), por el cual soy lo
que soy, es enteramente distinto del cuerpo y ms fcil de conocer que l.
Despus de esto reflexion en las condiciones que deben requerirse en una proposicin para
afirmarla como verdadera y cierta ... juzgu que poda adoptar como regla general que las cosas que
concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas ...
Meditando sobre las dudas que asaltaban mi espritu, deduje la conclusin de que mi ser no era
perfecto, puesto que el conocer supone mayor perfeccin que el dudar. Quise saber dnde haba
aprendido a pensar en algo ms perfecto que yo, y conoc con toda evidencia que esta era la obra de
una naturaleza o esencia ms perfecta que la ma.
En lo relativo al conocimiento de ciertas cosas ... ninguna dificultad me sala al paso ... poda
creer ... que dependa de mi naturaleza ... Pero no poda suceder lo mismo con la idea de un ser ms
perfecto que el mo ... Lo ms perfecto no puede ser una consecuencia, ... de lo menos perfecto ...
La nica solucin posible era que aquella idea hubiera sido puesta en mi pensamiento por una
esencia ms perfecta que yo y que encerrara en s todas las perfecciones de que yo tena conocimiento.
Si saba de algunas perfecciones que no posea, ya no era yo el nico ser que existiera ... sino que era
preciso suponer otro ms perfecto del cual yo dependa y del cual proceda lo que yo hallaba en m;
porque si hubiera existido solo, independiente de cualquier otro ser ... (hubiera tambin tenido) todas las
perfecciones que observaba en Dios.
Siguiendo el razonamiento que acabo de hacer, para conocer en lo posible, la naturaleza de Dios
no tena ms que considerar, en lo relativo a las cosas, si era o no una perfeccin.
Haba comprendido muy claramente que la esencia o naturaleza inteligente es distinta de la
corporal, que toda composicin atestigua dependencia y, por consiguiente, que la composicin es un
defecto. Juzgu que en Dios no poda ser una perfeccin el estar compuesto de dos naturalezas, la
inteligente y la corporal, y, por lo tanto, que no era un ser compuesto porque nada hay en El de
imperfecto. Si en el mundo existan cuerpos o naturalezas espirituales que no fuesen perfectas,
dependeran del poder de Dios, de tal modo que no subsistiran sin El un solo momento.
... yo vea claramente que suponiendo un tringulo, era preciso que sus tres ngulos fuesen
iguales a dos rectas, pero no por esto vea algo que me diera la seguridad de que en el mundo exista
un tringulo. Volvamos al examen de la idea que yo tena de un Ser perfecto. Del mismo modo que en
esta idea est comprendida la existencia del Ser perfecto, lo estaba en la concepcin del tringulo la
equivalencia de sus tres ngulos a dos rectas ....
Ensean los filsofos una mxima que es de perniciosas consecuencias. "Nada hay en el
entendimiento que no haya impresionado antes a los sentidos". Las ideas de Dios y del alma nunca han
pasado por los sentidos...
En primer trmino, la regla general que afirma la verdad de las cosas que concebimos muy clara
y distintamente, se funda en que Dios existe, en que es un Ser perfecto y en que todo lo que hay en
nosotros procede de El; de donde se sigue que nuestras ideas y nociones, puesto que se refieren a
cosas reales y proceden de Dios en lo que tienen de claras y distintas, no pueden menos de ser
verdaderas. Si, con frecuencia, nuestras ideas y nociones son falsas, la causa de su falsedad hay que
buscarla en la confusin y obscuridad de que adolecen, porque no somos absolutamente perfectos.
Si no supiramos que lo que existe en nosotros de real y verdadero, se deriva de un ser perfecto
e infinito, por claras y distintas que fuesen nuestras ideas, ninguna razn tendramos que nos asegurara
de que esas ideas poseen la perfeccin de ser verdaderas.

REFLEXIONES PERSONALES DE LA CUARTA PARTE:

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QUINTA PARTE: ORDEN DE CUESTIONES FISICAS

... Lo ms notable que hay en todo esto es la generacin de los espritus animados, que son
como viento muy sutil, o ms bien como una llama muy pura y muy viva, que subiendo de continuo en
gran abundancia del corazn al cerebro se comunica a los msculos por los nervios y da movimiento a
todos los miembros, sin que tengamos que imaginar otra causa que haga que las partes de sangre ms
apropiadas para formar esos espritus, puesto que son las ms inquietas y penetrantes, se dirijan ms al
cerebro que a cualquier otra parte del cuerpo porque las arterias que llevan esa sangre son las que
vienen del corazn ms en lnea recta y segn las reglas de la mecnica, que son las mismas que las de
la naturaleza, cuando varias cosas tienden a moverse en el mismo sentido, y no hay espacio suficiente
para todas, las ms dbiles son desviadas por las ms fuertes que ocupan el lugar que para todas sera
insuficiente ... Si consideramos el cuerpo como una mquina hemos de venir a la conclusin de que es
mucho ms ordenada que otra cualquiera y sus movimientos ms admirables que los de las mquinas
inventadas por los hombres, puesto que el cuerpo ha sido hecho por Dios. ...
Despus de tocar este punto tan importante, me ocupaba en un tratado, del alma racional y
procuraba demostrar que no ha sido sacada de la fuerza de la materia sino que ha sido expresamente
creada y que no basta que habite en el cuerpo humano para dirigir sus miembros como un piloto su
navo. Es preciso que alma y cuerpo estn unidos ntimamente, formando un todo homogneo, el
hombre racional. ... ningn otro (error) contribuye tanto a desviar los espritus del camino recto de la
verdad, como el que sostiene que el alma de las bestias es de la misma naturaleza que la nuestra y, que
por consecuencia, que nada podemos esperar ni temer despus de esta vida ....

REFLEXIONES PERSONALES:

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3.4. EJERCICIO DE LECTURA: "MEDITACIONES A CERCA DE LA FILOSOFIA
PRIMERA EN LA CUAL SE PRUEBA LA EXISTENCIA DE DIOS Y LA DISTINCION
ENTRE EL ALMA Y EL CUERPO"
MEDITACION PRIMERA: DE LAS COSAS QUE PODEMOS PONER EN DUDA
Hace algn tiempo que vengo observando que desde mis primeros aos he recibido por
verdaderas muchas opiniones falsas ... Con los principios que me haban enseado nada til poda
conocer, porque de principios falsos no se deducen consecuencias ciertas, y decid deshacerme de
todos los conocimientos adquiridos hasta entonces y comenzar de nuevo la labor, a fin de establecer en
las ciencias algo firme y seguro ... Debo rechazar no slo lo que aparece manifiestamente errneo, sino
tambin todo lo que me ofrezca la ms pequea duda ... Examinemos, pues, los principios en que se
apoyaban mis antiguas ideas.
... Todo lo que hasta ahora he tenido por verdadero y cierto ha llegado a mi por los sentidos;
algunas veces he experimentado que los sentidos nos engaan; y como del que nos engaa una vez no
podemos fiarnos, yo no debo fiarme de los sentidos ... (sin embargo), hay muchas (cosas) que
conocemos por los sentidos y de las cuales no es razonable dudar ... Sin embargo, no he de olvidar que
soy hombre y, por consiguiente, que tengo la costumbre de dormir y de representar me en sueos las
cosas reales ... Estar soando ahora?
... Supongamos que estamos dormidos y que todas esas particularidades como la de levantar el
brazo, mover la cabeza y otras semejantes no son ms que ilusiones ... (an en este caso) hay que
confesar por lo menos que han existido otras ms simples y universales todava ... A ese gnero de
cosas pertenecen la naturaleza corporal en general y su extensin ... la figura de las cosas extensas, su
cantidad o tamao, su nmero; ... la aritmtica, la geometra ... que tratan de cosas muy simples y muy
generales, sin preocuparse de si existen o no en la Naturaleza, contienen algo cierto e indudable. Est
despierto o est dormido, dos y tres son cinco y el cuadrado tiene cuatro lados; verdades tan claras
como stas no pueden calificarse de falsas o inciertas.
... Hace mucho tiempo que tengo la idea de que hay un Dios omnipotente que me ha creado tal
como soy. S yo acaso si ha querido que no haya tierra, ni cielo, ni cuerpos, ... ni lugar y, sin embargo,
ha hecho que yo tenga el sentimiento de esas cosas que no son y me parece que existen? ... quin
sabe si El ha querido que yo me equivoque al decir que dos y tres son cinco ...?
... Supondr, pues, que Dios ... es un genio astuto y maligno que ha empleado su poder en
engaarme; creer ... que todas las cosas exteriores son ilusiones ... me adherir obstinadamente a
estas ideas; y si por este medio no consigo llegar al conocimiento de alguna verdad, puedo por lo menos
suspender mis juicios, cuidando de no aceptar ninguna falsedad. Preparar mi espritu tan bien para
rechazar las astucias del genio maligno, que por poderoso y astuto que sea no me impondr nada falso.

REFLEXIONES PERSONALES DE LA PRIMERA MEDITACION

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MEDITACION SEGUNDA: DE LA NATURALEZA DEL ESPIRITU HUMANO, QUE ES
MAS FACIL DE CONOCER QUE EL CUERPO
La meditacin en que me sum ayer ha llenado mi espritu de tantas dudas que difcilmente
podr deshacerme de ellas ... Arqumedes, para transportar el globo terrestre de un lugar a otro, no
peda ms que un punto firme e inmvil; yo tendr derecho a concebir las mayores esperanzas si soy
bastante feliz para encontrar una cosa, nada ms que una, cierta e indudable.
...Qu hay, pues, digno de ser considerado como verdadero? Tal vez una sola cosa: que nada
cierto hay en el mundo ... Pero yo (que) me he persuadido de que nada hay en el mundo ... No me he
persuadido tambin, de que yo mismo no exista? Sin duda, yo era, puesto que ... he pensado algo.
Pero hay (alguien que quiere) ... engaarme siempre. No hay duda de que soy, si l me engaa; ... no
podr hacer que yo no sea en tanto piense ser alguna cosa. De suerte, que despus de pensar mucho y
examinar cuidadosamente todas las cosas, es preciso concluir que esta proposicin: yo soy, yo existo,
es necesariamente verdadera, siempre que la pronuncio o la concibo en mi espritu. Estoy cierto de que
soy, pero no s con claridad lo que soy.
... Qu es lo que antes yo crea ser? ... En primer trmino, pensaba que yo tena rostro,
manos, que me alimentaba ... pero yo no me detena a pensar lo que era el alma, y si alguna vez
fijaba ... mi atencin en ella, la imaginaba como una cosa sumamente rara y sutil.
... Pero, yo qu soy ahora que supongo que hay cierto genio poderoso, ... que ... (me quiere)
engaar? Pienso con atencin ... en todas esas cosas (del cuerpo) y no encuentro ninguna que se halle
en m. Pasamos a los atributos del alma y vemos si alguno est en mi. Los primeros son moverme y
nutrirme ... otro atributo es el de sentir .. (si no tengo cuerpo cmo me muevo, me nutro o siento). Otro
atributo es el de pensar; ste es el que me pertenece, el que no se separa de m. Yo soy, yo existo; pero
cuanto tiempo? el tiempo que pienso ... Hablando con precisin, no soy ms que una cosa que piensa,
es decir, un espritu, un entendimiento, una razn ...
... En suma, qu soy? una cosa que piensa. Y qu es una cosa que piensa? Es una cosa que
duda, entiende, concibe, afirma, niega, quiere, no quiere, imagina y siente ... Es tan evidente que soy yo
el que duda, el que entiende, el que desea, que nada hay que aadir para explicarlo. ... Ya comienzo a
comprender lo que soy con un poco ms de claridad que antes.
No obstante, me parece ... que las cosas corporales, cuyas imgenes se forman por el
pensamiento, que caen bajo la accin de los sentidos, ... no son conocidos mucho ms distintamente
que esa parte de mi ser que cae bajo la accin de mi poder imaginativo ... Pero juzgo ... y comprendo,
por el poder de juzgar que reside en mi espritu, lo que crea conocer por mis ojos ... Heme aqu en el
punto a que quera llegar. Si puedo afirmar con pleno convencimiento que los cuerpos no son conocidos
propiamente por los sentidos o por la facultad de imaginar, sino por el entendimiento; si puedo asegurar
que no los conocemos en cuanto los vemos o tocamos sino en cuanto el pensamiento los comprende o
entiende veo claramente que nada es tan fcil de conocer como mi espritu.

REFLEXIONES PERSONALES DE LA SEGUNDA MEDITACION

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MEDITACION TERCERA: DE DIOS; QUE EXISTE
... Soy una cosa que piensa, es decir, una cosa que duda, afirma, niega, conoce poco, ignora
mucho, ama, odia, quiere, no quiere, imagina y siente. Aunque las cosas que siento e imagino nada
sean consideradas en s, fuera de mi, tengo la seguridad de que esos modos de pensar que yo llamo
sentimientos e imgenes, residen y se encuentran en m, en tanto son modos del pensamiento.
... Al tratar de extender mis conocimientos ... examinar cuidadosamente si puedo descubrir en
m algunas otras cosas que hasta el momento no he observado. Estoy seguro de que soy una cosa que
piensa; pero, se acaso lo requerido para estar cierto de algo? ... Me parece que puedo ya establecer la
regla general de que todas las cosas que concebimos muy clara y distintamente, son verdaderas.
... En otro tiempo recib y admit como muy ciertas ... muchas cosas (que) despus reconoc
como dudosas e inciertas ... Si he juzgado que poda dudar de estas cosas, ha sido por una razn
surgida de la idea ... de que algn Dios me ha podido dar una naturaleza tal que haga que me equivoque
hasta en las cosas ms manifiestas ... Si ninguna razn tengo para creer que haya un Dios que me
engae, ... procurar saber si hay un Dios ... y saber si puede engaarme ... A fin de tener ocasin de
examinar estas cuestiones ... es preciso dividir mis pensamientos en ciertos gneros y considerar en
cuales de stos hay propiamente verdad o error.
... Por lo que a las ideas respecta, si las consideramos en s, no refirindolas a ninguna cosa, no
pueden, en rigor, ser falsas; si imagino una quimera, es cierto que la imagino. Tampoco encontramos
falsedad en las afecciones o voliciones; aunque no existan las cosas que deseo ... nunca dejar de ser
cierto que las deseo. Examinemos los juicios ... El principal error y el ms ordinario ... consiste en creer
que las ideas que estn en m, son semejantes o conformes a las cosas que estn fuera de m ... De
estas ideas unas me parece que han nacido conmigo, otras son extraas y proceden del exterior, y,
finalmente, otras han sido hechas e inventadas por m ... Si consideramos las ideas como modos de
pensar, reconozco que no hay entre ellas diferencias ... si las considero como imgenes que representan
las cosas, es evidente que entre ellas hay grandes diferencias ...
... La luz natural de nuestro espritu nos ensea que debe haber tanta realidad por lo menos en
la causa eficiente y total como en su efecto ...
... La luz natural me hace conocer con evidencia que las ideas existentes en m como cuadros o
imgenes que pueden fcilmente ser menos perfectas que las cosas representadas, pero nunca pueden
contener algo ms grande o perfecto ...
... Si la realidad o perfeccin objetiva de algunas de mis ideas es tan grande que conozco
claramente que esa realidad o perfeccin no existe en m ni formal ni eminentemente, y, por
consiguiente, que no puedo yo ser la causa de la idea, es natural suponer que no estoy solo en el
mundo, sino que hay otra cosa que existe y que es la causa de mi idea. En cambio si yo no tuviese tal
idea, ningn argumento me convencera de la existencia en el mundo de otra cosa distinta de m ...
Entre las ideas que estn en mi espritu, adems de la que me representa a m mismo,
encuentro otra que me representa a Dios ... Slo nos queda por examinar la idea de Dios, en la cual
consideramos si hay algo que no es posible proceda de m. Por Dios entiendo una substancia infinita,
eterna, inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente, por la que yo y todas las dems cosas han
sido creadas y producidas. Estas cualidades son tan grandes y tan eminentes que cuanto ms las
examino menos me persuado de que esa idea tenga origen en m. Es, pues, necesario concluir de todo
lo que he dicho, que Dios existe; porque, si bien la idea de la substancia est en m, puesto que soy una
substancia, no tendra la idea de la substancia infinita, siendo yo finito, si no hubiera sido puesta en mi
espritu por una substancia verdaderamente infinita.
Conozco lo infinito por una verdadera idea, y no por la negacin de lo finito ... veo claramente
que en la substancia infinita se encuentra ms realidad que en la finita, y que tengo primero la nocin de
lo infinito que de lo finito, primero la de Dios que la de m mismo. Cmo podra conocer que dudo y
deseo, es decir, que me falta alguna cosa y no soy perfecto, si no tuviera alguna idea de un ser ms
perfecto que el mo por cuya comparacin conociera yo los defectos de mi naturaleza? ... La idea de
Dios es muy clara y muy distinta, contiene ms realidad objetiva que ninguna otra, es la ms verdadera
y la que menos podemos tachar de sospechosa.

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... Puede tambin suceder que yo sea algo ms de lo que me figuro y que las perfecciones
atribuidas a la naturaleza de Dios estn en m como en potencia ... Pero concibo a Dios actualmente
infinito en un grado tan alto que nada se puede aadir a su soberana perfeccin. Y finalmente,
comprendo muy bien que el ser objetivo de una idea no es producido por un ser que slo existe en
potencia ... sino por un ser formal o actual ...
... de quin habr recibido mi existencia? ... Aunque suponga que he sido siempre como soy
ahora, no puedo evitar la fuerza del razonamiento ni dejar de creer que Dios es necesariamente el autor
de mi existencia. El tiempo de mi vida puede dividirse en una infinidad de partes independientes entre s;
de que haya existido, un poco antes, no se sigue que deba existir ahora, a no ser que alguna causa en
este momento, me produzca y cree de nuevo, es decir, me conserve ... Es posible que este ser del cual
dependo no sea Dios? Es posible que yo sea producido por mis padres o por otras causas menos
perfectas que l? Nada de eso puede ser, porque es evidente que en la causa debe haber, por lo menos
tanta realidad como en el efecto; y si yo soy cosa que piensa y tengo alguna idea de Dios, es preciso
que la causa de mi ser sea tambin una cosa que piense y tenga la idea de todas las perfecciones que
atribuyo a Dios.
... Es preciso concluir que la existencia de Dios ha quedado demostrada con toda evidencia, por
el hecho de que existo y de que en mi espritu reside la idea de un Ser soberanamente perfecto ...

REFLEXIONES PERSONALES DE LA TERCERA MEDITACION

III. el racionalismo ... 12

MEDITACION CUARTA: DE LO VERDADERO Y DE LO FALSO
Conozco por propia experiencia, que hay en m cierta facultad de juzgar o discernir lo verdadero
de lo falso, que he recibido de Dios como todo lo que poseo; y como es imposible que El quiera
engaarme ...
El error, como tal, no es algo real dependiente de Dios sino solamente un defecto; ... me
equivoco porque el poder que Dios me ha otorgado para distinguir lo verdadero de lo falso no es
infinito...
Examinndome de cerca y considerando mis errores, veo que dependen del concurso de dos
causas, a saber, de la facultad de conocer que reside en m y de la facultad de elegir o libre arbitrio, o lo
que es lo mismo, del entendimiento y de la voluntad. El entendimiento, por s solo, no asegura ni niega
ninguna cosa; concibe las ideas de las cosas que puede afirmar o negar. ... Si considero mi facultad de
concebir, veo que es poco extensa y muy limitada ... En cambio, experimento que la voluntad o libertad
del franco arbitrio es en m tan grande que no concibo la idea de otra ms amplia y extensa; de suerte
que es ella la que me hace conocer que soy a imagen y semejanza de Dios. Porque aun cuando sea en
Dios incomparablemente ms grande que en m , no me parece ms grande si la considero formal y
precisamente en s. ... consiste en que, para afirmar o negar, perseguir o huir las cosas que el
entendimiento nos propone, obramos de tal modo que ninguna fuerza del exterior nos obligue a la
accin...
De dnde nacen, pues, mis errores? de que siendo la voluntad mucho ms amplia y extensa
que el entendimiento, no la contengo en los mismos lmites, sino que la extiendo a las cosas que no
entiendo, se extrava fcilmente y elige lo falso por lo verdadero y el mal por el bien; todo esto hace que
yo me equivoque y peque ... Si me abstengo de dar mi juicio sobre una cosa cuando no la concibo con
suficiente claridad y distincin, es evidente que hago bien y no me equivoco; pero si me determino a
negarla o afirmarla, no me sirvo como debo de mi libre arbitrio, y aunque juzgue verdaderamente, no
habr dejado de usar mal mi libre arbitrio, porque la luz natural no ensea que el conocimiento del
entendimiento debe preceder a la determinacin de la voluntad.
No puede haber ms causas de error que la que acabo de explicar; porque si retengo mi
voluntad en los lmites de mi conocimiento, de modo que no forme juicio sino sobre cosas clara y
distintamente representadas por el entendimiento, es imposible que me equivoque. Toda concepcin
clara y distinta es, sin duda, alguna cosa, que no puede originarse en la nada y tiene necesariamente a
Dios por autor; y como Dios es soberanamente perfecto y no es posible que sea causa de error, debo
concluir que tal concepcin o juicio es verdadero....

REFLEXION PERSONAL DE LA CUARTA MEDITACION

MEDITACION QUINTA: DE LA ESENCIA DE LAS COSAS MATERIALES Y, OTRA VEZ,

DE LA EXISTENCIA DE DIOS.
Acostumbrado en todas las dems cosas a distinguir la esencia de la existencia, me persuado
fcilmente de que la existencia puede ser separada de la esencia de Dios, y as es posible concebir un
Dios que no es actualmente. Pero cuando pienso ms detenidamente, veo que no puede separarse la
esencia de la existencia de Dios, del mismo modo que de la esencia de un tringulo rectngulo no puede

III. el racionalismo ... 13

separarse el valor de sus tres ngulos igual a dos rectas, ni de la idea de una montaa la idea de un
valle; de suerte que concebir un Dios, un ser soberanamente perfecto, sin existencia, con falta de alguna
perfeccin, es lo mismo que concebir una montaa sin valle...
... de que yo no pueda concebir una montaa sin valle no se sigue que haya en el mundo algn
valle o montaa, sino que ambas ideas son inseparables; en cambio de la imposibilidad de concebir a
Dios como no existente, se sigue que la existencia es inseparable de l, y por lo tanto, que existe
verdaderamente. No es que mi pensamiento pueda hacer que esto sea as, ni que imponga ninguna
necesidad a las cosas; es que la necesidad de la cosa misma, de la existencia de Dios, me determina a
tener este pensamiento: no soy libre de concebir un Dios sin existencia, ... aunque no sea necesario que
yo tenga un pensamiento de Dios, siempre que piense en un Ser primero y soberano y saque su idea del
tesoro de mi espritu, es necesario que le atribuya toda clase de perfecciones ... el Ser primero y
soberano existe ...
Sean cuales sean los argumentos y pruebas de que me sirva, siempre vendr a esta conclusin:
que slo las cosas que conozco clara y distintamente tienen fuerza para persuadirme ... Hay algo ms
claro y manifiesto que el pensamiento de que existe un Dios, un Ser soberano y perfecto, de existencia
necesaria o eterna, inseparable por lo tanto de la esencia?
... Sin el conocimiento de Dios es imposible saber nada perfectamente ... Por ejemplo: cuando
considero la naturaleza del tringulo rectngulo conozco evidentemente que sus tres ngulos son iguales
a dos rectas y me es imposible dejar de creerlo mientras aplico mi pensamiento a la demostracin; pero
en cuanto termino de demostrar la igualdad de esos ngulos a dos rectas, aunque me acuerde de ella,
puede suceder fcilmente que dude de esa demostracin, si ignoro que existe un Dios; porque puedo
persuadirme de que la Naturaleza me ha hecho de tal manera que me equivoque hasta en las cosas que
creo comprender con ms evidencia y certeza, persuasin fundada en haber afirmado muchas cosas
como verdaderas, que luego, llevado por otras razones, he juzgado falsas.
Pero despus de reconocer que existe un Dios, que todas las cosas dependen de l, y que no
puede engaarme; despus de afirmar como consecuencia de lo anterior, que lo concebido clara y
distintamente es imposible que sea falso .... puedo afirmar, sin temor a que nada me haga dudar, que
ese conocimiento es absolutamente cierto; he aqu una ciencia verdadera y segura ....

REFLEXIONES PERSONALES A LA QUINTA MEDITACION

MEDITACION SEXTA: DE LA EXISTENCIA DE LAS COSAS MATERIALES Y DE LA

DISTINCION REAL ENTRE EL ALMA Y EL CUERPO DEL HOMBRE
Lo nico que me queda por examinar es la existencia de las cosas materiales. Por lo menos s
que puede haberlas, en tanto se consideren como objeto de las demostraciones geomtricas, porque de
esta manera las concibo muy clara y distintamente.
... Partiendo de que conozco con certeza que existo, y, sin embargo, no observo que ninguna
otra cosa pertenezca necesariamente a mi naturaleza o esencia, concluyo que sta consisten en que
soy una cosa que piensa, o una sustancia cuya esencia o naturaleza es el pensar. Y aun cuando tengo

III. el racionalismo ... 14

un cuerpo al cual estoy estrechamente unido, como por una parte poseo una clara y distinta idea de m
mismo, en tanto soy solamente una cosa que piensa y carece de extensin, y por otra tengo una idea
distinta del cuerpo en tanto es solamente una cosa extensa y que no piensa -es evidente que yo, mi
alma, por la cual soy lo que soy, es completa y verdaderamente distinta de mi cuerpo, y puede ser o
existir sin l.
Adems, encuentro en m diversas facultades ... por ejemplo, hay en mi ser las facultades de
imaginar y sentir, sin las cuales puedo concebirme por entero y clara y distintamente, pero no
recprocamente ellas sin m, sino una substancia inteligente a que pertenezcan o vayan adheridas;
porque en la nocin que tenemos de estas facultades ... encierran algunas clases de inteleccin: de
donde concluyo que son distintas de m, como los modos de las cosas. Conozco tambin otras
facultades como la de cambiar de lugar, adoptar diversas situaciones, y algunas semejantes, que no
puede concebirse, como las anteriores sin alguna sustancia a que pertenezcan y vayan como adheridas;
es evidente que estas facultades deben pertenecer a alguna substancia corporal o extensa, y no a una
sustancia inteligente, puesto que en su concepto claro y distinto est contenido alguna especie de
extensin pero no de inteligencia. Adems no puedo dudar de que hay en m cierta facultad pasiva de
sentir, de recibir y reconocer las ideas de las cosas sensibles; pero me sera intil si no hubiera tambin
en m, o en alguna otra cosa, una facultad activa, capaz de formar y producir estas ideas. Tal facultad no
existe en m, en tanto no soy ms que una cosa que piensa, porque ella no presupone mi pensamiento y
aquellas ideas me son representadas sin que yo contribuya a ella y a veces contra mi voluntad; es
preciso, pues, que exista en alguna substancia diferente de m, en la cual toda la realidad, que reside
objetivamente en las ideas que son producidas por esta facultad, est contenida formal o
eminentemente; esa substancia es un cuerpo, una naturaleza corporal ...
... Si Dios no me engaa ... y habiendo en m una gran inclinacin a creer que estas ideas
proceden de las cosas corporales, no veo cmo se le podra excusar de su engao si esas ideas
procedieran de otra causa; es preciso, pues, concluir que hay cosas corporales existentes. Sin embargo,
no son enteramente tal como las percibimos por los sentidos, porque hay cosas que hacen esta
percepcin obscura y confusa; pero todas las cosas que yo concibo clara y distintamente, es decir, todas
las cosas comprendidas, hablando en general, en el objeto de la geometra especulativa, existen
verdaderamente.
... La naturaleza me ensea tambin por esas sensaciones de dolor, hambre, sed, etc,. que no
slo habito en mi cuerpo sino que estoy unido a l tan estrechamente y de tal modo confundido y
mezclado con mi cuerpo que componemos un todo...
... pero de esas diversas percepciones de los sentidos, nada debemos concluir relativamente a
las cosas que estn fuera de nosotros, sin que el espritu las haya examinado cuidadosamente, porque
el conocer la verdad de estas cosas corresponde slo al espritu, y no al compuesto de espritu y
cuerpo...

REFLEXIONES PERSONALES A LA SEXTA MEDITACION

III. el racionalismo ... 15

3.5. ELEMENTOS TODAVIA NO TRATADOS SUFICIENTEMENTE DE LA DOCTRINA
DE DESCARTES
- El mecanisismo de Descartes
Aplicando las reglas de la claridad y la distincin Descartes llega a la
conclusin siguiente: la nica propiedad esencial que se puede predicar del mundo
material es la extensin, porque slo sta puede concebirse de un modo claro y con
total distincin de las dems propiedades. El mundo espiritual es res cogitans y el
mundo material es res extensa. Todas las dems propiedades son consideradas
secundarias, por no poder tener de ellas una idea clara y distinta.
"La naturaleza de la materia -dice Descartes- o del cuerpo tomado en general,
no consiste en ser una cosa dura, pesada, coloreada o que incide en nuestros
sentidos de alguna otra forma, sino slo en que es una sustancia extensa en longitud,
anchura, y profundidad ... Su naturaleza consiste slo en esto: es una substancia que
posee extensin".
De esta manera la cualidad de las cosas materiales desaparece. El universo
cartesiano est compuesto slo de dos principios: extensin (espacio) y movimiento.
Cmo explicar la multiplicidad de fenmenos y su carcter dinmico? A travs del
movimiento, o de aquella "cantidad de movimiento" que Dios insufl en el mundo
cuando lo cre y que permanece constante, porque no crece ni disminuye. En el
universo solo encontramos materia en movimiento, y todos los acontecimientos estn
causados por el choque de partculas que se mueven una sobre otra -no hay vaco-.
Cules son las leyes que rigen el mundo? El principio de conservacin (la
cantidad de movimiento permanece constante); el principio de inercia (el movimiento
por s mismo tiende a proseguir en la misma direccin, sta se modifica si otro cuerpo
interviene); y el principio de que el movimiento rectilinio es el movimiento originario
(los cuerpos tienden a moverse en linea recta). Con esto se trata de unificar la
realidad, a primera vista mltiple y variable, mediante una especie de modelo
mecnico que resulte dominable por el hombre.
Cul es la consecuencia de esta postura? Se ha modificado radicalmente la
visin tradicional del mundo. Antes, el ser era esttico y poda moverse, , los seres
estaban jerarquizados y a Dios lo encontrbamos en la naturaleza; ahora, el ser tiene
un dinamismo y no hay jerarqua entre ellos, Dios es creador y conservador del
mundo, pero no es el alma que lo vivifique o mueva, Dios est fuera del mundo.
Con esta concepcin nueva del mundo, aparecen estructuras mentales y
lingsticas que llevan a nuevos modelos interpretativos de la realidad. Al mundo ya
no se le puede abordar desde la axiologa, ahora slo podemos llegar a travs de
elementos geomtricos y mecnicos. Un elemento importante de esta nueva ciencia
es la Geometra Analtica que desarroll Descartes y que es de los ms importantes
legados que nos dej (cfr. REALE-ANTISERI, Historia del Pensamiento Filosfico y
Cientfico T. II, Herder, Barcelona 1988, 326-331).

III. el racionalismo ... 16

3.6. LAS GRANDES CONSTRUCCIONES METAFISICAS DEL RACIONALISMO:
3.6.1. LA METAFISICA DEL OCASIONALISMO Y EL ONTOLOGISISMO DE
MALEBRANCHE
3.6.1.1. LOS PRECURSORES DEL OCASIONALISMO
El cartesianismo goz de un xito notable sobre todo en Holanda, donde
Descartes haba residido, y en Francia, donde se convirti en moda intelectual, que
provoc reacciones y oposiciones muy encontradas.
Uno de los problemas ms importantes que Descartes haba dejado sin resolver
era el de la posibilidad de explicar la accin recproca de la res cogitans y la res
extensa, el alma y el cuerpo. Llevando las premisas cartesianas hasta sus ltimas
consecuencias, algunos pensadores radicalizaron el dualismo que subsista entre
pensamiento y extensin, que negaron la posibilidad de que aqul actuase sobre sta
y viceversa, y propusieron apelar a Dios como nica solucin del problema que
plantea la relacin recproca entre ambas substancias. La voluntad y el pensamiento
humano no actan directamente sobre los cuerpos, sino que son ocasiones para que
Dios intervenga produciendo los correspondientes efectos sobre los cuerpos. Del
mismo modo, los movimientos de los cuerpos son causas ocasionales para que Dios
intervenga en la produccin de las ideas correspondientes. Por consiguiente, esta
teora fue denominada "ocasionalismo". Fue elaborada por L. de la Forge, G. de
Cordemoy, J. Clauberg, y por A. Geulincx. Su exposicin ms cuidadosa se halla en la
obra de N. Malebranche. (cfr. REALE-ANTISERI, Historia del pensamiento filosfico y
cientfico, T. II, Herder, Barcelona 1988, 341)
3.6.1.2. EL ONTOLOGISISMO DE MALEBRANCHE (1638-1715)
Naci en Pars, estudi en el colegio de La Marche y en la Sorbona, entr en la
congregacin religiosa de los Oratorianos en 1660 y estudi las Escrituras y el
Agustinismo. En 1664 fue ordenado sacerdote.
El punto de partida de Malebranche es la distincin del sentimiento y de la idea.
Los sentimientos son "subjetivos" y no representan nada real, entre ellos tenemos a
las sensaciones -su valor es nulo desde el punto de vista terico-. La idea, por el
contrario, es "objetiva", es una realidad intelegible, presente e inmanente al espritu,
pero trascendindole al mismo tiempo pues se distingue realmente de ste. Por
ejemplo, la esencia de "tringulo" est en m, pero no se identifica conmigo pues se
me impone al tener caractersticas propias.
Qu ideas tenemos?
No tenemos idea de nuestra alma ni de Dios. Es un punto en el que corrige a
Descartes. No tenemos idea del alma pues no conocemos la esencia de nuestro
espritu, solamente tenemos de l un sentimiento. Tampoco tenemos idea de Dios,
pues es imposible que una cosa finita pueda representarse lo infinito.
Las nicas ideas que poseemos tiene por objeto la extensin intelegible, que es
el espacio de la geometra, en esto coincide con Descartes, la nica ciencia posible es
la geometra.

III. el racionalismo ... 17

Cul es el origen de nuestras ideas?
Malebranche descarta cuatro posibles hiptesis y llega a formular su teora de la
visin de Dios.
Nos dice que las ideas no pueden ser producidas por abstraccin de lo sensible,
pues las cosas no pueden actuar sobre el espritu (no hay ninguna relacin entre el
pensamiento y la extensin). La idea tampoco es producida por nosotros, pues nuestro
entendimiento es una facultad pasiva, la facultad activa que tenemos es la voluntad y
no producimos ideas a voluntad. Tampoco las ideas estn inscritas en nuestra
esencia, ni Dios las ha inscrito en nosotros desde un principio (la teora de las ideas
innatas significara que Dios produjera a cada instante una infinidad de ideas).
Unicamente queda la posibilidad de ver en Dios las ideas. La teora de la visin
en Dios resulta de la eliminacin de todas las dems hiptesis.
No se trata de una visin de Dios tal cual es en s mismo, sino solamente "en
cuanto que es participable" por las criaturas finitas. Ahora bien, toda la realidad es una
participacin de la esencia divina, las esencias de las cosas slo son posibles en
cuanto que Dios se participa, por eso Dios es el primer objeto de la inteligencia
humana. Esta posicin es la que se llama "ontologisismo". Dios es el primum
ontologicum, es conocido inmediatamente y por medio de El lo dems.
Las ideas nos dan a conocer las esencias. Ahora hay que respondernos cmo
conocemos la existencia?
Segn Malebranche hay tres casos:
En cuanto Dios: Toma la prueba de Descartes y la modifica: "Si pensamos en
Dios, debe existir". Se trata de una intuicin oscura de la existencia del infinito. No
podemos ver la esencia del infinito sin su existencia, la idea del ser sin el ser, porque
el ser carece de idea que le represente. Por tanto, la proposicin: Dios existe, es por s
misma la ms clara de todas las proposiciones que afirman la existencia.
La existencia del alma es conocida por el sentimiento. El sentimiento es
subjetivo, por tanto no nos da a conocer nada exterior, pero tiene valor absoluto
cuando se trata de la existencia del sujeto. El cogito cartesiano se mantiene.
La existencia de los cuerpos plantea un problema ms serio. Segn
Malebranche las sensaciones son sentimientos y por lo tanto no demuestran nada; y
las ideas que tenemos no pueden superar el plano de las esencias, "conozco la
esencia de algo pero no se si ese algo existe". Malebranche concluye: la existencia del
mundo no puede ser demostrada. La existencia del mundo podra demostrarse slo si
emanara necesariamente de Dios, entonces podramos deducirla. Pero la nocin de un
ser infinito no implica una relacin necesaria con los seres finitos. En este punto
tambin se separa de Descartes. Qu me asegura la existencia de un mundo
material? Mi instinto, as lo creo, mi fe, as lo dice la Biblia.
Hay un punto que nos queda pendiente en la metafsica de Malebranche que
recibe el nombre de teora de las causas ocasionales.
Ya sabemos que un espritu no puede actuar sobre un cuerpo y que un cuerpo
no puede actuar sobre un espritu. Pero adems, dice Malebranche, un cuerpo no
puede actuar sobre otro cuerpo. "Examinad la idea de extensin. Qu vemos en ella?
Nada que sea principio de accin, sino slo la facultad pasiva de recibir diversas
figuras, pues todas las propiedades de la extensin slo pueden consistir en
relaciones de distancia". De este modo queda eliminada la nocin aristotlica de
naturaleza. "Toda eficacia, por pequea que la supongamos, tiene algo de infinito y

III. el racionalismo ... 18

divino". El obrar es producir un nuevo ser, algo que no exista, en el fondo es crear, y
esto es propio de Dios, es el paso de la nada al ser.
Cmo explicar entonces la apariencia del movimiento? Dios vincula su accin
a las circunstancias de las criaturas, a la ocasin. Quiero mover mi brazo y Dios lo
mueve. Una bola de billar choca con otra y Dios la pone en movimiento. (cfr. R.
VERNEAUX, Historia de la Filosofa Moderna, Herder, Barcelona 1984, 82-92)
A esta teora se le pueden hacer muchos comentarios (relacin ser-obrar,
libertad del hombre, "causalidad" de las causas segundas, etc... ) por lo pronto, que
esto nos sirva de introduccin al pensamiento de Malebranche.

3.6.2. BARUCH SPINOZA

INMANENTISMO PANTEISTA

LA METAFISICA DEL

MONISMO

DEL

Naci en Amsterdam en una familia de comerciantes judos emigrados de

Portugal. Lee a Descartes hacia el 1654, se aleja de la ortodoxia juda por lo que es
excomulgado en julio del 1656. Se retira a La Haya donde vive sencillamente
ganndose la vida como pulidor de cristales para lentes. Poco a poco se va dando a
conocer y su fama de pensador crece. Durante su vida public muy pocas obras y
muere de tuberculosis en el ao 1677.
Algunas de sus obras son: El "Tratado teolgico-poltico", La "Reforma del
entendimiento" y principalmente la "Etica demostrada al modo geomtrico".
3.6.2.1. UNA FILOSOFIA DE LA SALVACION
La filosofa de Spinoza tiene una vocacin prctica: el saber filosfico tiene
como mira encontrar una firme solucin al problema moral del hombre, a saber, a
travs de una conviccin racional, llegar a la verdadera beatitud. La salvacin humana
es la firma tarea de la filosofa. El hombre quiere ser libre y dichoso y slo puede
lograrlo amando, unindose a Dios.
Es significativo el hecho de intitular "Etica" a su obra fundamental, en ella nos
presenta el itinerario de la salvacin que es la filosofa verdadera.
Hay que recordar, que en el tiempo que le toca vivir a Spinoza la ciencia natural
ve que en el mundo todas las cosas se siguen segn unas leyes universales. La
naturaleza es una en todas partes y ella tiene fijada ya sus leyes. Cmo conciliar su
bsqueda de la felicidad con el naturalismo-mecanisismo del cosmos del cual l forma
parte? La frmula conciliadora es el pantesmo. En el mundo impera la ley de la
causalidad, pero en todo esta Dios. El es la fuerza inmanente del universo que es
preciso reconocer. La beatitud consiste en la toma de conciencia de la participacin
que tenemos en Dios. El camino en Spinoza es Racionalismo, determinismo,
pantesmo.
Es conveniente recordar que Spinoza seguir el mtodo cartesiano, se busca
alcanzar una verdad indubitable, y de ella deducir las dems verdades.

III. el racionalismo ... 19

3.6.2.2. METAFISICA DEL CONOCIMIENTO. CONOCER "SUB SPECIE
AETERNI"
La teora del conocimiento de Spinoza est encuadrada dentro de su teora del
ser (metafsica) Quiere descubrir los elementos sustanciales del ser que al mismo
tiempo transparenten los fundamentos de los elementos racionales del conocer.
"Certeza y ser objetivo son la misma cosa".
Los elementos metafsicos de la realidad son invariables, eternos. Sin embargo,
la realidad se le presenta al hombre en una multitud de seres particulares. A primera
vista no se advierte un orden en el mundo de lo real, pero posteriormente podemos
descubrir una concatenacin fundada en los elementos inalterables y firmes de una
causa primera (Dios).
Tratar de conocer toda la serie de cosas particulares no es posible pero
tampoco es necesario, pues el ser de las cosas particulares no se deduce de la
experiencia, que no nos da ms que signos externos, antes bien hay que deducirlo de
las leyes eternas en las que las cosas estn inscritas. El verdadero conocimiento
contempla el mundo de los seres particulares a la luz de aquellos elementos
intemporales, es por ello un saber sub specie aeterni . (cfr. LARROYO, estudio
introductivo en Etica * Tratado Teolgico-Poltico, Porra, Mxico 1990, XXII-XXIV).
3.6.2.3. LOS TRES GENEROS DE CONOCIMIENTO
En Spinoza hay tres especies de conocimiento (en De emendatione seala
cuatro y en la Etica seala tres, bsicamente es la misma clasificacin, solamente en
la Etica une dos niveles en uno):
a) En el grado inferior est el conocimiento por testimonio y el de experiencia
vaga. El primero puede ser lo que he odo decir, y el segundo es la percepcin
sensible de un objeto singular. Este conocimiento es dudoso y oscuro.
b) El segundo gnero es el de demostracin o deduccin, concebido segn el
modelo de las matemticas. Aqu se aprende la esencia de las cosas y se explica por
sus principios prximos.
c) El tercer gnero es la intuicin. Esta no capta una naturaleza cualquiera, sino
que su objeto propio es el principio supremo, razn de todas las cosas, Dios mismo.
Spinoza es ms radical que Descartes y buscar deducir todas las dems
verdades de la idea de Dios. Lo expresa cuando dice: "Los escolsticos partan de las
cosas, Descartes parte del pensamiento, yo parto de Dios". En esta afirmacin est
postulado su panteismo, porque slo podemos esperar deducir el mundo a partir de
Dios si el mundo deriva de Dios por necesidad de naturaleza y no se distingue
realmente de El.
3.6.2.4. LA SUBSTANCIA
Por substancia entiende lo que es en s y se concibe por s, es decir, aquello
cuyo concepto no necesita del concepto de otra cosa para formarse. Esta definicin se
completa cuando Spinoza aclara su idea de la divinidad: "Entiendo por Dios un ser
absolutamente infinito, es decir, una substancia constituida por una infinidad de
atributos que cada uno expresa una esencia eterna e infinita".

III. el racionalismo ... 20

Uniendo ambas definiciones deducimos que existe una sola sustancia, que es
infinita, que contiene todo lo que hay en el universo; esta es DIOS. Entre todos los
atributos de Dios conocemos dos: su ser espiritual (pensamiento) y su ser material
(extensin). Al definir a Dios de esta manera Spinoza resuelve el dualismo de las
sustancias cartesianas.
Es un Dios que todo lo contiene: para l, sustancialmente y en lo ms ntimo, el
cuerpo y el alma son la misma cosa.
Es un Dios racional: no permite la libertad, puesto que todo en l es explicable
por esta sustancia que se "concibe por s".
Es un Dios perfecto: Por lo que no contiene el mal. El mal no existe, es un error
de perspectiva que proviene de nuestra finitud y de nuestra limitada visin
de las cosas. (cfr. XIRAU, Introduccin a la Historia de la Filosofa, UNAM,
Mxico 1990, 200-201)
3.6.2.5. EL HOMBRE Y LA ETICA
El hombre es un modo de extensin divina. El alma es un modo del pensamiento
divino.
Entre alma y cuerpo no hay interaccin. El cuerpo no puede determinar al alma
a pensar y el alma no puede determinar al cuerpo a moverse. En el orden de la
sustancia, entre alma y cuerpo se da una identidad.
Acabamos de decir que el alma es una idea de Dios, es un pensamiento suyo,
pero y cul es el objeto de esa idea? Su mismo cuerpo, sin embargo, el alma no
conoce claramente ni su cuerpo ni su propia naturaleza, esto necesita deducirlo de
Dios mismo. Por eso es necesario ir a Dios, y aqu entra su tica.
La voluntad y el entendimiento son una sola cosa. No hay libertad porque en el
universo reina una estricta necesidad. Entonces para qu escribir una tica? hay
algo que hacer? La tica se convierte con Spinoza en una ciencia terica no prctica,
no hay diferencia entre tica, metafsica y psicologa; su finalidad consiste
simplemente en explicar en qu consiste la felicidad del hombre, no en indicar los
medios de conseguirla. An as, Spinoza habla como si el hombre estuviera dotado de
libertad y pudiera dominar sus pasiones y transformarse por el esfuerzo de la razn.
Pero esta manera de hablar no concuerda con los principios del sistema que l ha
elaborado.
Seala adems que el hombre debe de alcanzar el conocimiento intuitivo y as
lograr la felicidad, "sentiremos y experimentaremos que somos eternos". El
conocimiento de Dios es el supremo bien y la virtud suprema del hombre; es al mismo
tiempo su mayor felicidad. Esta contemplacin de Dios por idea adecuada es una
accin, es amor puro y desinteresado. Amar a dios es entrar en el amor eterno e
inmvil que se tiene a s mismo.
En el fondo, la beatitud consiste en la disolucin del hombre y de su
personalidad finita en el ocano infinito de la sustancia divina. N puede decirse que el
hombre alcanza su beatitud, puesto que deja de existir en cuanto distinto de Dios. La
nica personalidad, si as puede llamarse, que le queda, es la de ser la idea que Dios
tiene eternamente de la esencia de este cuerpo. (cfr. R. VERNEAUX, Historia de la
Filosofa Moderna, Hrder, Barcelona 1984, 72-79)

III. el racionalismo ... 21

3.6.3. GOTTFRIED WILHELM LEIBNIZ Y LA METAFISICA DEL PLURALISMO

ESPIRITUALISTA MONADOLOGICO Y DE LA ARMONIA PREESTABLECIDA
Nace en Leipzig (1646) Nio de inteligencia precoz hace su doctorado en
filosofa en 1664 y en 1666 su doctorado en derecho. Estudia despus matemticas
en Jena y se traslada luego a la corte de Maguncia, donde vive de 1668 a1672. Luego
va a Pars y en 1676 descubre el clculo infinitesimal. Muere en Hannover en 1716 en
medio de un gran abandono: nadie, excepto su secretario asisti a su entierro.
Entre sus obras filosficas son de primera importancia sus trabajos lgicos: El
"De arte combinatoria" prepara un lenguaje lgico universal y es el antecedente de la
lgica simblica que se desarrolla en nuestro siglo. "Los Nuevos Ensayos sobre el
entendimiento humano" que nos presenta el mtodo y la teora del conocimiento de
Leibniz; y la "Monadologa", el "Discurso de Metafsica" y la "Teodicea" que nos
presenta su metafsica
3.6.3.1. LA MEDIACION ENTRE "PHILOSOPHIA PERENNIS" Y "PHILOSOPHI
NOVI"; RECUPERACION DEL FINALISMO Y LAS FORMAS SUTANCIALES.
A partir de Descartes se inicia una "filosofa nueva" en la que la matemtica y la
fsica parecen ser las nicas ciencias capaces de hacer filosofa.
Leibniz replantea la validez de algunos conceptos escolsticos (finalidad y
forma sustancial) e inicia lo que llamar "philosophia perennis" que contiene las
adquisiciones fundamentales de la filosofa antigua y medieval, integrndolas a la
filosofa nueva, evidenciando que no son doctrinas que se contrapongan, sino que se
trata de perspectivas colocadas en planos diferentes, y que si se les integra se
lograran grandes ventajas.
Un ejemplo de esto lo tenemos al tocar la doctrina de la finalidad y de las formas
sustanciales, doctrina desechada por el mecanisismo cartesiano y los cientficos
modernos; sin embargo Leibniz la rescata y la afirma como vlida. Nos dice que
ciertamente es absurdo en apelar a las formas sustanciales para explicar los
fenmenos cientficos, pero tambin seala como excesivo el negar en todo las formas
sustanciales, pues estas siguen siendo vlidas en otros mbitos especulativos. Lo
mismo afirma de la doctrina de la finalidad. Leibniz vio que podan existir dos tipos de
saber acerca de la naturaleza: uno filosfico, que indaga sus principios ms
universales, pero que no ofrece un conocimiento especfico de los fenmenos
naturales; y otro, cientfico, que aferrndose a lo cuantitativo y matematizable de la
naturaleza, logra ofrecernos conocimientos especficos de los fenmenos naturales,
pero renunciando a determinar cules son los principios ltimos. Todo es cosa de
distinguir el plano estrictamente filosfico y el mbito estrictamente cientfico.
3.6.3.2. LA REFUTACION DEL MECANICISMO Y EL ORIGEN DE LA NOCION
DE MONADA
Leibniz distingue ente el mecanicismo cientfico y el finalismo filosfico, y al
hacer esto, afirma que la extensin y el movimiento, la figura y el nmero no son sino

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determinaciones extrnsecas de la realidad, que solamente son apariencias,
fenmenos.
La extensin no puede ser la esencia de los cuerpos, porque no es suficiente
para explicar todas las propiedades corpreas. No explica porque los cuerpos se
resisten al movimiento hasta el punto de que se requiere una fuerza para iniciarlo.
Esto significa que la realidad no slo posee una naturaleza fsica sino tambin hay una
naturaleza metafsica, para Leibniz esto que hay en el ser y que trasciende lo
geomtrico-mecnico es la fuerza, y es de sta de donde proceden tanto el
movimiento como la extensin. Con esto Leibniz recupera la nocin de sustancia, las
mnadas sern esa sustancia-fuerza primigenia que determina esencialmente cada
ser. Veamos un texto del mismo Leibniz que nos presenta lo dicho aqu:
Al principio, recin liberado del aristotlico yugo, di en el vaco y en los tomos, que es lo que
ms llena la imaginacin, pero, tras reiteradas meditaciones, desechada esa opinin, comprend que era
imposible hallar los principios de una unidad verdadera en la materia sola o elemento pasivo, puesto que
todo en ella es mera coleccin o amontonamiento de partes, hasta el infinito. Ahora bien, la
muchedumbre no puede tener su realidad, como no sea tomndola de las unidades verdaderas, las
cuales provienen de otro origen y son muy otra cosa que los puntos, de los cuales es patente que lo
continuo no puede componerse; para hallar, pues, esas unidades reales, vime obligado a recurrir a un
tomo formal, ya que un ser material no puede ser, a un tiempo indivisible o provisto de verdadera
unidad. Tuve, pues, que llamar de nuevo, y, por decirlo as, rehabilitar las formas sustanciales, tan mal
tratadas hoy; pero de una manera que las hice inteligibles, y separando el uso que debe hacerse de
ellas del abuso que se ha hecho. Hall, pues, que su naturaleza consiste en la fuerza y que de esto se
sigue algo analgico con el sentimiento y el apetito, y que, por tanto, haba que concebirlas a imitacin
de la nocin que tenemos de almas. Mas as como el alma no debe emplearse para dar razn del detalle
de la economa del cuerpo del animal, as tambin pens que no deban emplearse esas formas para
explicar los problemas particulares de la naturaleza, si bien son necesarias para el establecimiento de
verdaderos principios generales. Aristteles las llama entelequias primas. Yo las llamo, quiz ms
inteligiblemente, fuerzas primitivas, que, no slo contienen el acto o complemento de la posibilidad, sino
tambin una actividad original. (LEIBNIZ, Nuevo Sistema de la Naturaleza y de la comunicacin de las
sustancias, pargrafo 3)

Leibniz tambin afirma que el espacio y el tiempo no pertenecen a la naturaleza

de los cuerpos, de tal manera que estos se convierten en una especie de ens rationis,
no son en s mismos, sino fenmenos consecuentes a la existencia de otras realidades
(cfr. Kant).
3.6.3.3. LA METAFISICA MONADOLOGICA
Segn Leibniz la realidad est constituida por centros de fuerza, que son
sustancias simples a las que denomin "mnadas", indicando con ello su simplicidad y
unidad. Todo lo que existe es una mnada simple o un conjunto de mnadas.
Ahora bien cul es la naturaleza de la mnada? La actividad fundamental de
cada mnada es la percepcin y la tendencia a la percepcin, en sta hay grados y
puede llegarse a la apercepcin (percibir de modo conciente), esto se da slo en las
mnadas "ms elevadas".
Qu es lo que perciben las mnadas? Cada mnada representa a todas las
dems. La mnada es "un espejo viviente y perpetuo del universo"; sin embargo,
aunque cada mnada expresa a todo el universo, cada una lo expresa desde un
enfoque distinto y con un grado de conciencia distinto. De esta manera Leibniz
fundamenta lo que llama principio de identidad de los indiscernibles: No existen dos

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sustancias idnticas, todas las mnadas son distintas entre s. Esto implica una
variedad infinita y por lo tanto una riqueza infinita de la realidad.
Adems del principio de identidad de los indiscernibles; Leibniz afirma la ley de
la continuidad: De lo pequeo hasta lo grande y de lo grande hasta lo pequeo,
siempre se pasa a travs de un trmino medio.
En el plano metafsico el principio de continuidad significa que en la serie de
cosas creadas se halla ocupada toda posicin posible, y el principio de identidad de
los indiscernibles establece que toda posicin posible est ocupada una vez y slo
una vez.
Por ltimo sealar que Dios es la mnada primitiva, sustancia originaria y
simple. Todas las dems mnadas son creadas por Dios y solamente pueden ser
destruidas por aniquilacin. Esto significa que el nmero de sustancias no aumenta ni
disminuye por caminos naturales.
3.6.3.4. LAS MONADAS, LA CONSTITUCION DEL UNIVERSO Y LA ARMONIA
PREESTABLECIDA
Las mnadas son los elementos de todas las cosas, sin embargo, no hemos de
imaginrnoslas situadas en un espacio y sumndose de manera mecnica o fsica.
Recordemos que las mnadas son puntos metafsicos, no fsicos. La mnada es
principio de fuerza, es actividad, solamente Dios es actividad pura, las dems
mnadas tienen una actividad limitada y esto es lo que constituye su materialidad.
Las sustancias corpreas son un agregado de mnadas unificado por una
mnada superior, que constituye una especie de entelequia dominante, en los
animales es el alma, en el hombre el espritu ...
La visin de la corporeidad de Leibniz es vitalista y organicista. Todo est vivo
porque cada mnada est viva. Adems, al igual que cada agregado est configurado
por una cantidad innumerable de mnadas, es posible imaginar en todos los
agregados una serie de agregados cada vez ms pequeos, que reproducen sus
mismos rasgos en dimensiones ms reducidas, como una especie de huida hacia el
infinito.
" Las mnadas no tienen ventanas, a travs de las cuales pueda entrar o salir
algo" . Surge de esta manera el problema de la intercomunicacin entre las mnadas.
Leibniz la explica a travs de la teora de la armona preestablecida.
Mediante argumentos semejantes a los de Descartes prueba la existencia de
Dios. Dios es el ser infinitamente sabio que ha ordenado el mundo de antemano, que
ha fundado una armona preestablecida. Leibniz da una imagen curiosa y bastante
clara de lo que significa la armona preestablecida. Supongamos una sala llena de
relojes de distintos tamaos y formas que funcionan perfectamente sincronizados. Si
estn sincronizados no es porque un reloj sincronice al otro, Lo que sucede es que un
relojero los pone a la hora, les da cuerda y los sincroniza. Concibamos el mundo
hecho de seres de distintas clases, seres mucho ms distantes entre s que los relojes
ms diversos, y pensemos en Dios como relojero que, desde un principio, ha

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sincronizado el mundo. Si as lo concebimos nos daremos cuenta de lo que Leibniz
entiende por armona preestablecida: una sincronizacin de todos los seres que Dios
ha establecido desde antes de la creacin. Si esto as pasa, puede afirmarse que
aunque los seres no se comuniquen directamente entre s, su comunicacin est
garantizada por la armona que Dios ha puesto en el mundo. Encerrado en m percibo
el rbol, igualmente encerrado en su propio ser. La comunicacin directa entre mi
conciencia y el ser del rbol es imposible, Pero la comunicacin directa queda
garantizada por el perfecto relojero que puso el mundo en marcha. Dios es as la razn
suficiente y necesaria para la existencia de las sustancias y para la comunicacin
entre ellas.
Como podemos darnos cuenta, para Leibniz Dios desempea un papel central
en su sistema, es por eso que afirma que este mundo es el mejor que se pudo hacer,
calificando as su filosofa como optimista.
3.6.3.5. LAS VERDADES DE RAZON, LAS DE HECHO Y EL PRINCIPIO DE
RAZON SUFICIENTE
Dios es un ser necesario, pues nada puede impedir la posibilidad de aquello
que no implica ningn lmite, ninguna negacin, ninguna contradiccin; basta con esto
para conocer a priori la existencia de Dios.
En Dios la esencia y la existencia se identifican y l es el origen de stas en los
dems seres.
Dios, en su infinitud, ha pensado infinitos posibles, los ha podido organizar en
sistemas y mundos diversos e innumerables; sin embargo, la realizacin de uno
implica la no realizacin del otro, no son coposibles. Dios elige cual de estos mundos
posibles de hecho pase a la existencia.
Teniendo esta visin podemos entender la distincin que hace Leibniz entre
verdades de hecho y verdades de razn. Las de razn son aquellas cuyo contrario son
imposibles, expresan el conjunto de verdades que se hallan en la mente de Dios y se
basan sobre todo en los principios de identidad, de no contradiccin y de tercero
excluido (estn a la base de las matemticas y la geometra). Las verdades de hecho
hacen referencia a los sucesos contingentes y son aquellas cuyo contrario es posible.
Ejemplo, yo estoy sentado, pero podra no estarlo. Estas verdades estn basadas en el
principio de razn suficiente. Con frecuencia nos es imposible hallar la razn
suficiente de cada hecho particular, porque tendramos que reconstruir una serie
"infinita" de fenmenos particulares que determinaron tal acontecimiento.
Para crear el mundo Dios se bas en el principio de razn suficiente, el cual
coincide con la eleccin de lo mejor -si pudo hacer cualquier mundo debi haber hecho
el mejor-.
Hay una distincin muy clara entre las verdades de razn y las de hecho, las
primeras se fundamentan en la necesidad lgico-metafsica, mientras que las
segundas permanecen ligadas al libre decreto divino.
3.6.3.6. SU DOCTRINA DEL CONOCIMIENTO
"Nihil est in intellectu quod non fuerit in sensu" dicen los escolsticos. Leibniz
corrige: "Nihil es in intellectu quod non fuerit in sensu, excipe: nisi ipse intellectus".
Esto significa que el alma es innata a s misma, que el intelecto y su actividad es
algo a priori que precede a la experiencia. El alma contiene el ser, lo uno, lo idntico,

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la causa, el raciocinio, y una serie de nociones que los sentidos no pueden
proporcionarnos. Sin embargo, Leibniz no afirma un innatismo actual, se distanca de
Descartes y propone un innatismo virtual: las ideas se hallan presentes en nosotros en
cuanto inclinaciones, virtualidades naturales.
Esta visin no es del todo slida, pues por su concepcin de la mnada como
representante de la totalidad de las cosas, Leibniz se ver obligado a admitir un
innatismo no solo para las verdades de razn, sino tambin para las de hecho.
3.6.3.7. EL HOMBRE Y SU DESTINO
El hombre como mnada espiritual, no representa solamente al mundo, sino que
conoce a Dios mismo. La felicidad que de esto proviene -visin beatfica- no se
actualiza de modo pleno y perfecto, pues Dios es infinito. Es por esto que el destino
del hombre debe entenderse como un continuo avance hacia nuevos placeres y
perfecciones, un conocer a Dios y gozar de l en un grado cada vez ms elevado (cfr.
REALE-ANTISERI, Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico T. II, Herder,
Barcelona 1988, 383-410).