A Revoluo Tecnolgica, a experincia da escassez e os limites da globalizao atual

Prof . Dr. Milton Santos (USP)

1. Hoje, um emaranhado de tcnicas: o reino do artifcio
As tcnicas esto, hoje, em toda parte: na produo, na circulao, no
territrio, na poltica, na cultura, no corpo e no esprito do homem. Tanto os
objetos quanto as aes derivam da tcnica. Vivemos todos num
emaranhado de tcnicas o que, em outras palavras, significa que estamos
todos mergulhados no reino do artifcio. Na medida em que as tcnicas
hegemnicas, fundadas na cincia e obedientes aos imperativos do mercado,
so extremamente dotadas de intencionalidade, h igualmente tendncia
hegemonia de uma produo "racional" de coisas e de necessidades; e,
desse modo, a uma produo excludente de outras produes, com a
multiplicao de objetos tcnicos estritamente programados que abrem
espao para esta orgia de coisas e necessidades que impem relaes e nos
governam. Cria-se um verdadeiro totalitarismo tendencial da racionalidade isto , dessa racionalidade hegemnica, dominante, produzindo-se, a partir
do respectivo sistema, certas coisas, servios, relaes e idias, no outras
coisas. Esta, alis, a base primeira da produo de carncias e de
escassez, j que uma parcela considervel da sociedade no pode ter acesso
s coisas, servios, relaes, idias que se multiplicam na base da
racionalidade hegemnica.

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2. A escassez hoje
Assim, a situao contempornea revela, entre outras coisas, trs
tendncias: 1 uma produo acelerada e artificial de necessidades; 2.uma
incorporao limitada de modos de vida ditos racionais; 3.uma produo
ilimitada de carncia e escassez.
Nessa situao, as tcnicas, a velocidade, a potncia criam desigualdades e,
paralelamente, necessidades, porque no h satisfao para todos. No
que a produo necessria seja globalmente impossvel. Mas o que
produzido - necessria ou desnecessariamente - desigualmente distribudo.
Dai a sensao e, depois, a conscincia da escassez: aquilo que me falta a
mim, mas que o outro melhor situado na sociedade possui. A idia vem de
Sartre, quando registra que "no h bastante para todo o mundo". Por isso o
outro consome e no eu. Cada homem , afinal, definido pela soma dos
possveis que lhe cabem, mas tambm pela soma dos seus impossveis.
O reino da necessidade existe para todos, mas segundo formas diferentes,
as quais simplificaremos mediante duas situaes tipo: para os
"possuidores", para os "no possuidores".
Quanto aos "possuidores", torna-se vivel, mediante possibilidades reais ou
artifcios renovados, a fuga escassez e a superao, ainda que provisria,
da escassez. Como o processo de criao de necessidades infinito, impese uma readaptao permanente. Cria-se um crculo vicioso com a rotina da
falta e da satisfao. Na realidade, para essa parcela da sociedade, quando a
falta criada j o com a expectativa e a perspectiva de satisfao. As
negociaes para regressar ao status de consumidor satisfeito conduzem

repetio de experincias exitosas. Desse modo, a parcela de consumidores

contumazes obtm uma convivncia relativamente pacifica com a escassez.
Mas, a busca permanente de bens finitos e por isso, condenados ao
esgotamento (e substituio por outros bens finitos) condena tambm os
aparentemente vitoriosos aceitao da contrafinalidade contida nas coisas
e, em conseqncia, ao enfraquecimento da individualidade.
Quanto aos "no possuidores", sua convivncia com a escassez conflituosa
e pode at ser guerreira. Para eles, viver na esfera do consumo como
querer subir uma escada rolante no sentido da descida. Cada dia acaba
oferecendo uma nova experincia da escassez. Por isso, no h lugar para o
repouso e a prpria vida acaba por ser um verdadeiro campo de batalha. Na
briga cotidiana pela sobrevivncia, o que h, mesmo, uma luta, pois no
h para eles negociao possvel, j que, individualmente, no h fora de
negociao. A sobrevivncia s lhes assegurada porque as experincias
imperativamente se renovam. E como a surpresa se d como rotina, a
riqueza dos "no possuidores" a prontido dos sentidos. com essa fora
que eles se eximem da contrafinalidade e, ao lado da busca de bens
materiais finitos, cultivam a procura de bens infinitos, como a solidariedade
e a liberdade: estes, quanto mais se distribuem mais aumentam.

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3. O perodo demogrfico: as condies empricas da mutao
a partir dessas premissas que se pode pensar na reemergncia das
massas. Para isso devem contribuir, a partir das migraes polticas ou
econmicas, a ampliao da tendncia atual mistura intercontinental e
intranacional de povos, raas, religies, gostos, assim como a tendncia
crescente aglomerao da populao em alguns lugares, essa urbanizao
concentrada j revelada nos ltimos 20 anos.
Da combinao dessas duas tendncias, pode-se supor que o processo, j
iniciado h meio sculo, levar generalizao de um certo esquema dual j
presente nos pases subdesenvolvidos do sul e agora ainda mais evidente.
Tal sociedade e tal economia dual (mas no dualista) conduzir a duas
formas de acumulao, duas formas de diviso do trabalho e duas lgicas
urbanas distintas e associadas tendo como base de operao um mesmo
lugar.
O fenmeno, j entrevisto, de uma diviso do trabalho por cima e de uma
outra por baixo tender a se reforar. A primeira prende-se ao uso obediente
das tcnicas da racionalidade hegemnica, enquanto a segunda fundada
na descoberta cotidiana das combinaes que permitem a vida e que
operam, segundo os lugares, em diferentes graus de qualidade e de
quantidade.
Com a diviso do trabalho por cima d-se uma solidariedade criada de fora e
dependente de vetores verticais e de relaes pragmticas freqentemente
longnquas. A racionalidade mantida s custas de normas frreas,
exclusivas, radicais, implacveis. Sem obedincia cega no h eficcia.

Na diviso do trabalho por baixo, o que se produz uma solidariedade criada

de dentro e dependente de vetores horizontais cimentados no territrio e na
cultura locais. Aqui so as relaes de proximidade que avultam, este e o
domnio da flexibilidade tropical com a adaptabilidade extrema dos atores,
uma adaptabilidade que fundada de dentro. A cada movimento novo, h
um novo equilbrio em favor da sociedade local e regulado por ela.
A diviso do trabalho por cima um campo de maior velocidade, com
sacrifcio do simblico. Nela, a rigidez das normas econmicas (privadas e
pblicas) impede a poltica e toma o seu lugar. Por baixo, h maior
dinamismo, maior movimento, mais encontros, maior complexidade, mais
riqueza (a riqueza e o movimento dos homens lentos), mais combinaes.
Produz-se uma nova centralidade do social, segundo a frmula sugerida por
Ana Clara Torres Ribeiro, o que constitui uma nova base para a afirmao do
reino da poltica.

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4. Os limites da racionalidade
O Projeto Racional comea a mostrar suas limitaes, talvez porque
estejamos atingindo aquele paroxismo, previsto, por Weber, para realizar-se
quando o processo de expanso da racionalidade capitalista se tornasse
ilimitado. Tudo indica que estamos atingindo esse limite, agora que vivemos,
nos diversos nveis da vida econmica, social, individual, uma racionalidade
totalitria que vem acompanhada de uma perda da razo. O escndalo de
carncias e de escassez que atinge uma parcela cada vez maior da
sociedade permite reconhecer a realidade dessa perdio. E uma boa parcela
da humanidade, por desinteresse ou incapacidade, no mais capaz de
obedecer leis, normas, regras, mandamentos, costumes, derivados dessa
racionalidade hegemnica. Da a proliferao de "ilegais", "irregulares",
"informais". Essa incapacidade mistura, no processo de vida, prticas e
teorias herdadas e inovadas, religies tradicionais e novas convices.
nesse caldo de cultura que numerosas fraes da sociedade passam da
situao anterior de conformidade associada ao conformismo a uma etapa
superior da produo da conscincia, isto , a conformidade sem o
conformismo. Produz-se, desta maneira, a redescoberta pelos homens da
razo e no espantoso que tal descobrimento se d exatamente nos
espaos sociais, econmicos e geogrficos tambm "no conformes"
racionalidade dominante.
Na esfera da racionalidade hegemnica, pequena margem deixada para a
variedade, a criatividade, a espontaneidade. Enquanto isso, nas outras
esferas
surgem
contraracionalidades
e
racionalidades
paralelas,
corriqueiramente chamadas de irracionalidades, mas que na realidade
constituem outra formas de racionalidade, produzidas e mantidas pelos que
esto "em baixo", sobretudo os pobres, que desse modo conseguem escapar
ao totalitarismo da racionalidade dominante. Devemos, mais uma vez,
reconhecer o ensinamento de Sartre quando ele lembra que a escassez o
que torna a histria possvel, graas "unidade negativa da multiplicidade
concreta dos homens"
Tal

situao

esperanosa

em

parte,

porque

agora,

paralelamente

assistimos ao fim das expectativas de melhoria social nutridas no aps

guerra e constatamos a ampliao do nmero de pobres, assim como
testemunhamos o estreitamento das possibilidades e das certezas que as
classes mdias acalentavam at os anos 80. Junte-se a isso o fato de que a
realizao cada vez mais densa do processo de globalizao enseja o
caldeamento ainda que elementar das filosofias produzidas nos diversos
continentes, em detrimento do racionalismo europeu, que o bisav das
idias de racionalismo tecnocrtico hoje dominantes.

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5. Outros usos possveis para as tcnicas atuais
As famlias de tcnicas emergentes com o fim do sculo oferecem a
possibilidade de superao do imperativo da tecnologia hegemnica e
paralelamente admitem a proliferao de novos "artesanatos" com a
retomada da criatividade, como, alis, j se est dando nas reas da
sociedade onde a diviso do trabalho se produz de baixo para cima. Aqui a
produo do novo e o uso e a difuso do novo deixam de ser monopolizados
por um capital cada vez mais concentrado, para pertencer ao domnio do
maior nmero, possibilitando, afinal, a emergncia de um verdadeiro mundo
da inteligncia. Desse modo, a tcnica pode voltar a ser o resultado do
encontro do engenho humano com um pedao determinado da natureza,
permitindo que essa relao seja fundada nas respectivas virtualidades e de
modo a assegurar a restaurao do homem em sua essncia.
A partir dessa metamorfose, pode-se igualmente pensar na produo local
de um entendimento progressivo do mundo e do lugar, com a produo
indgena de imagens, discursos, filosofias, junto elaborao de um novo
"ethos", novas ideologias, novas crenas polticas, tudo isso amparado na
ressurreio da idia e da prtica da solidariedade.
6. As premissas filosficas
O mundo de hoje permite uma outra percepo da histria, atravs da
constituio de uma universalidade emprica. Sua dialtica com as
particularidades encorajar a superao das praxis invertidas e a
possibilidade de ultrapassar o reino da necessidade, abrindo lugar para a
utopia e para a esperana. So estas condies histricas do presente,
reconhecveis segundo uma nova forma de enxergar a globalizao, o que
permitir reconhecer, na totalidade do Planeta, o que j existe e o que
possvel, vistos de uma forma unitria. Lembremo-nos da lio de A.
Schmidt (1971; 196) quando dizia que "A realidade , alm disso, tudo
aquilo em que ainda no nos tornamos, ou seja, tudo aquilo que a ns
mesmos nos projetamos como seres humanos, por intermdio dos mitos,
das escolhas, das decises e das lutas".

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