Universidad Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario

Facultad de Ciencia Poltica y Gobierno

Programa: Ciencia Poltica y Gobierno
Profesor: Olympo Morales
Estudiante: Catalina Jimnez

El papel de la mujer frente a la Iglesia Catolica: Segregacin o Inclusin

Desde la epoca de la Colonia, la mujer ha tenido un trato diferente con respecto al hombre
en todo aspecto, ahora bien en el siglo XX puede verse an ese trato y como ese ha
cambiado para bien y/o para mal con los aos. Como actor principal en este trabajo esta la
Iglesia Catolica como segregador o inclusionista de la mujer en la sociedad Colombiana.
Ahora bien, se sabe que la mujer tiene un papel dentro de la misma Iglesia, como Monja
el cual trae y conlleva poder y limitaciones, as mismo la Iglesia tiene poder sobre la mujer,
controlando desde su propio cuerpo hasta su forma de pensar.

Dado este contexto, la mujer debe seguir soportando esta opresin que ms que segregarla
en una sociedad puede considerarse una forma de usufructo en beneficio del hombre? En el
presente trabajo se demostraran las diferentes formas por las cuales la Iglesia mantiene el
poder sobre la mujer y como puede esto considerarse un beneficio ms que sexual para los
hombres.

En primer lugar debe hacerse una aclaracin en que la relacin entre los dos sexos y su
regularizacin de acuerdo a la complejidad de la sociedad, ha ido convirtiendose en un
elemento que trasciende la procreacin. (Bidegan) puesto que en diversas religiones se ve
esta situacin de segregacin, un ejemplo claro es en el Islam, la mujer no puede tener
mayor uso que el de procrear y satisfacer al hombre, as mismo en el Judaismo.
Este es uno de los factores que influye en la problemtica, aunque a su vez el concepto de
reproduccin cambia en el sistema cultural en el cual se organicen las relacines, un
ejemplo es el matrimonio, puesto que por un lado se consideraba que tena consecuencias
profanas y por otro lado religiosas de tal manera que con los aos se ha perdido esa
consagracin de la pureza que decia buscar la iglesia.
Otro ejemplo que se puede dar es durante el periodo de la colonia, puesto que durante este
periodo la reproduccin de la especie y la formacin de un hogar para la educacin de los
hijos, fue un medio de socializacin de la moral y de la poltica y, por tanto, un ncleo
fundamental en las relaciones de poder (Bidegan)
Ahora bien la Iglesia Catlica dice que es necesario redisear la estructura de esta misma y
con ello el rol que desempean cada uno de los laicos, a lo que conlleva que la mujer
probablemente pueda desempear un cargo de sacerdocio y as acceder a la jerarqua
eclesistica., puesto que ya lo hizo parcialmente con los sacerdotes anglicanos que fueron
acogidos por la Iglesia Catlica entonces no ser difcil el proceso de ordenar mujeres como
sacerdotes.
A continuacin se presentan unos argumentos de parte de la Iglesia que realiza una clara
separacin desde el punto biolgico:

Conner, primero que todo, afirma que el objetivo de igualdad entre hombres y mujeres est cada
vez ms cerca. Sin embargo, la bsqueda maximalista de tal objetivo est haciendo
perder la conciencia sobre las importantes diferencias que hay entre ambos sexos tanto
en el plano sicolgico como fsico. Las diferencias fsicas son bastante evidentes y la
mayora de ellas pueden ser vistas y medidas fcilmente. Peso, la forma, el tamao y la
anatoma no son cuestiones subjetivas y sobre las cuales mal se puede pensar que es
polticamente incorrecto hablar. Ms an, las diferencias fsicas entre hombres y
mujeres proporcionan ventajas funcionales y tienen valor fundamental al momento de
situaciones extremas como es la supervivencia de la especie. Los hombres suelen tener
mayor fuerza en la parte superior del cuerpo, desarrollan musculatura fcilmente,
tienen la piel ms gruesa y se lacera con ms dificultad; asimismo, tienen un umbral de
dolor ms bajo para darse cuenta de lesiones en sus extremidades. Los hombres estn
esencialmente construidos para la confrontacin fsica y el uso de la fuerza. Las
articulaciones estn bien adaptadas para lanzar objetos. El "diseo" del cuerpo
masculino es ms apto para actividades de comportamiento temerario que
generalmente implican colisiones con otros hombres. En los machos de todas las
especies se encuentra que se entretienen en actividades violentas que incluyen golpes,
patadas, porrazos, empujones y otras cosas que las mujeres encuentran simplemente
estpidas. (Requena, 2010)

En la cita anterior se puede denotar claramente cules son las diferencias claras dentro del
hombre y la mujer, ahora por otro lado debe aclararse que la mujer es quien educa y cra a
los nios, es quien se encuentra al frente de los hogares hoy en da, por eso mismo puede
decirse que la mujer es solo un medio por el cual el hombre a medida de los aos ha creado
una actitud machista, egosta y negativa, tanto hasta llegar al punto de no permitirle a la

mujer sentir placer. Como se dijo al inicio, no solo la iglesia catlica, sino la religin en s
no permite un trato igualitario a las mujeres
Saban ustedes que en la actualidad hay millones de mujeres cuyos labios vaginales han sido
infubulados o a quienes se les ha escindido el cltoris? En otras palabras, mujeres y
nias cutos labios genitales han sido cocidos y cuyo cltoris ha sido extirpado en
general con cuchillas de afeitar y en condiciones totalmente spticas. Los varones de
estos pases se aseguran as de dos cosas: la virginidad de sus futuras esposas y la
imposibilidad de que ellas gocen durante las relaciones sexuales. (Thomas, 2001)

Ejemplos como estos son los que hacen que la mujer solo sea un medio por el cual el
hombre obtiene su ganancia, sea sexual o adquisitiva. Ahora uno como mujer no puede
permitir esta clase de abusos tanto al cuerpo como al pensamiento, lastimosamente hoy en
da aun existe esa tendencia de que el gnero masculino es el que tiene el poder.
Durante la historia de las mujeres en los primeros siglos del cristianismo, las mujeres
devotas como Maria Magdalena, Santa Perpetua, Santa Paula y Santa Melania eran quienes
emprendan las funciones que tradicionalmente ahora son masculinas, tales como la
predicacin de la palabra, el estudio de las escrituras y en nombre de la fe.
En varias oportunidades se hablaba de que en el Siglo XII y XIII las mujeres conoceran
este estimulo de la fe, y as poder olvidar las diferencias de la naturaleza y emprender
cometidos y actividades prohibidas por la mujer, pero durante este tiempo las mujeres
volvieron a ser rebeldes y fanticas, aprovechando las oportunidades con tanta pasin como
la que haban indicados los creyentes y proslitos de la Iglesia primitiva La Iglesia
Catlica no parece haberse dado cuenta de que interlocutar y dialogar con el hombre y la

mujer de hoy supone como punto de partida, aceptar la pluralidad de voces y la validez de
distintos puntos de vista y miradas (Velasco, 2004) Eso anterior nos demuestra que
realmente las voces de las mujeres que desean ser escuchadas son solamente ignoradas,
como todas sus peticiones o deseos frente a su cuerpo o a su pensamiento, como lo hace
tambin la iglesia Catlica con respecto a la pastilla del da siguiente, el no permitir que
una mujer est en condiciones de decidir sobre su propio cuerpo, le hace perder
automticamente esa autonoma para otras actividades como las eclesisticas.
El opinar o mandar sobre otro cuerpo el cual carga con otra vida podra considerarse un
delito, puesto que se violan los derechos de privacidad y de libertad, ahora la Iglesia
nicamente ve el acto de la pastilla como abortivo, pero a su vez no consideran la
naturaleza del embarazo como muchas mujeres han declarado, por ser vctimas

de

violaciones, a satisfacciones del hombre tienen que cargar con un ser que no es deseado.
En el mundo actual no hay autoridades heredadas y la nica autoridad se construye en el
dilogo y en la aceptacin de que existen personas que tienen pensamientos diferentes a los
colectivos y de la relatividad de distintos puntos de vista.
El documento pontificio habla de un lugar y un rol, nico y especfico, de la mujer en las
Escrituras y en lo que denomina antropologa bblica. (Velasco, 2004). Aqu nos
encontramos tambin ante problemas muy complejos. La Interpretacin de la Biblia en la
Iglesia (1993), ya no podemos desconocer que las revelaciones bblica es un tejido y un
proceso de palabras, posiciones y tradiciones que se entrecruzan e interpelan unas a otras.
Hay diversas interpretaciones de la biblia pero an as el camino bblico est habitado por

mltiples razas y pueblos que van autenticando su fe, en medio de avances y retrocesos, de
rupturas y encuentros, mediante los cuales no nos encontramos con comprensiones nicas
del ser humano. Es impensable desconocer hoy, la opcin clara y firme de Jess y de
algunas corrientes bblicas, por la liberacin plena y realizacin de la mujer, como ser
autnomo.
Lo propuesto por el documento del Vaticano: La mujer en su ser ms profundo y
originario existe por razn del hombre podra considerarse una ofensa total, si bien es
cierto que una de las tradiciones del Gnesis, puede ser interpretada as de igual forma el
gnesis est ofreciendo la propuesta de igualdad entre la pareja humana.
La Iglesia habla para creyentes y que en este terreno es imprescindible aceptar su autoridad
como nica., con respecto tambin a esto la mujer juega un papel muy importante en la
Iglesia a pesar de no tener la igualdad frente a los hombres, puesto que es quien viste al
cura, ayuda en las misas a recolectar las limosnas, es una fiel servidora de la fe, y as
mismo es negada su participacin en el sacerdocio. Los y las creyentes de este siglo XXI,
se consideran a s mismos capaces de realizar su sntesis personal y quieren conocer
directamente los fundamentos de sus propias tradiciones. As mismo slo un discurso puede
ser el que los haga captar su atencin y motivarlos en la aceptacin de una gua o un norte
que ayude a iluminar sus vidas.

Por otro lado en los Siglos VI y VII, la creacin de obispados y rdenes monasticas eran
llevadas a cabo por la autoridad de los papas y los concilios de la Iglesia, dentro de esta
nueva iglesia se ofreca una oportunidad de vida para las mujeres que tenan que vivir al
mergen del matrimonio y de la familia, durante los aos siguientes hasta el siglo XII

comenzaron a aparecer grupos de mujeres que eran de la realeza y la nobleza, hijas y

esposas de los poderosos que fundaron grupos semejantes los cuales entraban en el
monasterio o convento o entraban como abadesas.

A consecuencia de esto algunos afirmaron que mediante la educacin masculina, una mujer
podra hacerse ms viril, ms santa y por tanto ms parecida al hombre.
En cada siglo la mujer de Iglesia ha explorado los diferentes generos literarios recalcando
los restos femeninos, tales como la piedad, el cuidado maternal de la comunidad y la
capacidad para mantener la paz. En esta misma enseanza la mujer supero los
conocimientos del hombre. Un hombre el cual se dedico a escribir poesias, obras, y dems
acerca de las mujeres que eran santas ejemplares fue Hrotsvit.
Ahora bien, la vida de una monja podra considerarse una clausura, puesto que las mujeres
que ingresaban en este mundo lo hacan por diversas presiones, como en Europa lo padres
disponian de sus hijas para hacerlas monjas y as sasegurar su propio acceso a la salvacin
o para mantener a aquellas hijas que permanecian solteras. En inicio del siglo XVII los
padres y las madres privilegiadas tambin usaban la Iglesia como asilo de las hijas que
nunca se casaran, las nacidas de una unin ilicita
Con respecto a los desafios del Dogma y a las ordenes establecidas se encuentra que la
Iglesia en 1293 comenzo a involucrarse con la bulba, puesto que solo la Iglesia defina el
modo de vida de las monjas, las premsas sobre las debilidades de la mujer y el peligro que
podra ser esta misma para la sociedad, gracias a esto y a que la Iglesia era el nico
organismo el cual confirmaba las fuentes divinas o misticas obtuvo su hegemonia en el
siglo XVI.

Las mujeres y la voz de las mujeres planteaban el ms dificil de los desafios., por primera
vez aparecia un icono femenino, La Virgen Maria, como figura de derecho propio, una
mujer idealizada, casi divina que no poda ser ignorada. Despues de eso aparecio la Hereja
y los limites del poder a travs de la fe, en este momento aparece la Iglesia como
castigadora de quienes no esten bajo el reglamento o las estipulacones de esta misma. Una
victima de eso fue Margarita Porete quien hizo un juicio sobre que la Iglesia tema de
quienes estaban fuera de sus rdenes establecidas y muro por hereje. Muchas mujeres
como las Beguinas fueron sospechosas por asociacin y por la vida sencilla y no vigilada
que haban elegido, adems otras mujeres abrazaron abiertamente las doctrinas y los
cometidos que la Iglesia institucional representaba.
Ya en 1529 uno de los dirigentes anabaptistas se opuso a que las mujeres fueran quienes
ensearan o predicaran, por otro lado se aprobo que el hombre pudiera golpear a la mujer,
adems de desear que guardaran silencio, un ao despues el grupo Munster habla del
castigo de pena de muerte como la mejor solucin para una esposa desobediente y negar la
participacin de las mujeres en las elecciones de los ministros.
Estas diferencias claras aparecen con los protestantes quieneres realizaron reformas y
rivalizaron la autoridad, reclamandola unicamente sobre el genero masculino.
Con este trabajo se ha verificado que el poder que ejerce la Iglesia sobre la mujer es un
poder que desea mantenerla bajo un manto, mantenerla callada con respecto a la opinin
o participacin, as mismo el poder que les fue entregado en un inicio al final fue rebocado
por el deseo de sentirse superior de parte del hombre. As como esto maneja las mentes, las
modela y las obliga a nacer, crecer y vivir en estos ambientes, para con la poltica, con la
moda con todo lo que puede encontrarse en una sociedad.

Reflexiones:
Teniendo en cuenta el anterior desarrollo tanto de argumentos, como de relacin con la
historia se presentan las siguientes reflexiones:
a. La mujer a pesar de las problematicas actuales ha tenido un papel muy importante
en la Iglesia Catolica, puesto que desde sus inicios ha sido quien ha ayudado a
crecer y a mantener la fe en la misma religion.
b. Las sociedades han creado unos vinculos con quienes son monjas, puesto que son
quienes brindan un apoyo o un beneficio comunitario para los dems, ya que tienen
como fin el ayudar a los dems lo que ha proclamado la biblia.
c. Muchas de las mujeres que entraron a la Iglesia lo hicieron por voluntad propia,
pero an as hubo muchas que fueron enviadas all por precisamente no haber sido
concediba durante la unin catolica, por querer mantener la pureza o simplemente
por asegurar su llegada a la salvacin.
d. As como se le entrega el poder a las mujeres en los primeros siglos, estas hacen de
este util para aprender sobre la literatura y a su vez predicar las enseanzas de la
religion.
e. Actualmente es que la sociedad ha mantenido a la mujer ms sofocada con respecto
a la sexualidad, como se nombro en paises como Agfanistan, Pakistan entre otros no
se le permite a la mujer sentir placer sexual lo que demuestra que es solo un objeto
ms para satisfaccin del hombre
f. El cuerpo de la mujer debe considerarse como templo sagrado de cada una, para que
as pueda tenerse la suficiente autonoma para decidir sobre lo que pase en el
mismo.

g. La concepcin no se ve como un pecado hasta que es considerada fuera de la unin

y con esto como ya se dijo comienzan a exisitir ms mujeres que llegaban a los
conventos.
h. Puede considerarse a la mujer como instrumento para lograr la hemonia catolica,
luego de esto se ve una clara exclamacin de parte de los hombres para la negacin
total del habla, participacin o aprendizaje de la mujer.
i. Se considera que existio una epoca en la cual la mujer tuvo una igualdad con el
hombre con respecto a la Iglesia, incluso llego a considerarse superior.
j. La Virgen Maria como primer muestra de un simbolo femenino que es idolatrado,
esto es logrado gracias a la unin de varias mujeres y la peticin de nombrarla como
icono religioso.

Referencias
Anderson, B. S., & Zinsser P., J. (2009). Historia de las mujeres; Una historia propia.
Espaa: Critica.
Bidegan, A. M. Control Sexual y Catolicismo.
Requena, M. (15 de Junio de 2010). Schoenstatt Vivo. Recuperado el 2 de Octubre de 2013,
de http://www.schvivo.com/index.php?option=com_content&view=article&id=2123:el-rolde-la-mujer-en-la-iglesia-catolica-parte-i-&catid=35:mario-requena-pinto&Itemid=5
Thomas, F. (2001). La mujer tiene la palabra. Bogot: Aguilar.
Velasco, C. N. (2004). Las posiciones de las Iglesias frente a la Mujer. Barcelona: Botey.