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Preguntas:
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aparece la Pascua y la figura del cordero que quita los pecados. El momento
culminante es la alianza del Sina, bilateral.
Ahora la alianza se concreta en el cumplimiento de la Ley. El pueblo es qahal
Yahveh pues el un pueblo escogido cuando est a escucha de la Palabra y da
culto a Dios. Se subrayan lo siguientes rasgos:
1. Eleccin de un pueblo
2. Dos momentos claves para el pueblo la liberacin de Egipto junto con el
hecho de que Dios otorga una Ley. El momento culminante es la Alianza del
Sina y la entrega de la Ley, alianza bilateral.
3. Experiencia espiritual en el desierto. Conciencia de ser qahal Yahveh, pueblo
constituido para dar culto.
4. Entrada en la tierra prometida, realizacin de la promesa hecha a Abraham.
5. poca de los jueces, Dios mismo gua su pueblo.
son los milagros. Estos milagros significan que el reino es salvacin y gracia,
vida eterna.
Se alcanza por la conversin (metanoia) el reino es el valor por el cual
hay que dejarlo todo.
El Reino de Dios es el Reino de Cristo implica una conversin a Jess.
Reconocer que l es el Hijo de Dios (autobasilea Orgenes). El que admite a
Cristo tiene esperanza de ser admitido en el Reino de Dios.
3. La relacin entre Reino e Iglesia
a. Estado de la cuestin y doctrina del magisterio esta pregunta se
plante en el siglo XIX por parte del protestantismo liberal. Segn esta
visin hay una divisin entre el reino y la Iglesia. Este pensamiento se
introdujo en el ambiente catlico.
Escuela escatologista entendieron que el reino se dar en la parusa.
Lnea liberal-racionalista protestante - Cristo predic el Reino de Dios,
pera era meramente espiritual, la Iglesia surgi despus. Entre ambos no
existe relacin. El cristianismo es una tica, una realidad basada en el amor,
que no afecta al hombre sino al espritu.
El Concilio Vaticano II en LG 5 la Iglesia recibe la misin de anunciar el
Reino y la misin de instaurarlo en todos los pueblos, siendo ella misma el
germen y el comienzo de este Reino en la tierra. Se sealan los siguientes
puntos:
A. La Iglesia es un agente al servicio del Reino
B. La Iglesia es presencia germinal del Reino
C. La Iglesia vive en tensin escatolgica hacia la consumacin del Reino
D. El Reino y la Iglesia en parte se identifican y en parte se diferencian
E. La Iglesia ha sido fundada por Cristo, el mismo que ha predicado el
Reino de Dios
Despus del CVII en mbito catlico se ha ido introduciendo una
interpretacin secularista del Reino de Dios. Antes del concilio dominaba el
eclesiocentrismo, ms tarde el cristocentrismo y luego al teocentrismo.
Pero Iglesia, Cristo y Dios pueden ser factor de separacin entre las
religiones. Por eso se pas al reinocentrismo.
b. La Iglesia y la dimensin escatolgica del Reino el Reino de Dios
que anuncia Cristo es escatolgico, pero este est ya presente en la
Iglesia. Es futuro y al mismo tiempo actual. Segn el escatologismo radical
la parusa y el Reino estn unidos con la venida del Mesas. En el
cristianismo el Reino est incoado con la Encarnacin del Verbo creacinAdn-pecado-Cristo-parusa. El tiempo de la historia es el tiempo de la
Iglesia, hay una tensin entre la incoacin del Reino y la venida definitiva
del Seor que se expresa en el ya, pero todava no. Esta fase terrena del
reino es anticipacin del Reino celestial, periodo activo de instauracin del
Reino en la tierra, que se consumar con la venida de Cristo.
c. La Iglesia y la dimensin espiritual del reino el reino que predica
Jess es de ndole espiritual, pero no quiere decir espiritualista o
individualista.
d. La Iglesia y la interpretacin secularista (reinocentrista) del Reino
el primer problema de la reduccin del reino a la bsqueda de la justicia
y la paz es quin determina lo que es propiamente estas realidades. Lo
ms importante es el desaparecimiento de Dios en este horizonte. Lo que
Jess anuncia es al Dios vivo capaz de actuar en el mundo y en la historia.
como Cuerpo de Cristo. Cuando se descuida la interrelacin entre estas dos imgenes
se tiende a descuidar la accin pastoral segn una visin de la Iglesia reducida a algo
intramundano. La Iglesia se interesa por los problemas temporales del hombre, pero
desde una perspectiva religiosa, con una dimensin y objetivo espiritual. la relacin
con el Pueblo de Dios se sita la imagen familia de Dios, la Iglesia puede
comprenderse como Pueblo de Dios convocado por el Padre.
La frmula eclesiolgica en la que se unen ambas nociones: Pueblo de Dios
y Cuerpo de Cristo
Insuficiencias de la nocin Cuerpo de Cristo que se resuelven con la nocin Pueblo
de Dios:
No indica por s misma el carcter gratuito de la pertenencia a la Iglesia. A un
cuerpo no se pertenece por voluntad propia, sino que se nace parte de ese
cuerpo. Al considerar a la Iglesia como un cuerpo es difcil hablar de vocacin, de
la llamada libre y gratuita de Dios y de la respuesta libre del hombre. Los
miembros de un cuerpo, segn la analoga, no eligen formar parte del cuerpo.
Porque resuelve la eclesiologa en la cristologa, no deja clara la distincin entre
Cristo y la Iglesia; hay una diferencia radical entre la criatura y el Creador.
Porque habla de la Iglesia como presencia de Cristo glorioso en el mundo, no
muestra las etapas de la Iglesia (sacramentalperegrinante y glorificada
consumada)
Los miembros del cuerpo aparecen situados cada uno con su funcin especfica
entendindose as la diferencia de los ministerios de sus miembros pero por
eso no deja claro la igualdad que existe entre todos los cristianos, es decir, la
comn condicin de ser cristiano.
Insuficiencias de la nocin Pueblo de Dios que se resuelven con la nocin Cuerpo de
Cristo:
Por s mismo no indica la novedad radical que supone la Iglesia, novedad que
radica en la incorporacin de los cristianos en Cristo. San Agustn: Cristo ms la
Iglesia no es ms que Cristo slo.
Tiende a construir la eclesiologa en expectativa: el Pueblo de Dios peregrina y
sigue peregrinando, poniendo as el nfasis en el todava no del ya, pero
todava no.
Comporta el riesgo de interpretar la nocin de Iglesia slo desde sus dimensiones
sociolgicas y polticas.
Como resultado de estas insuficiencias, se han intentado algunas frmulas de
sntesis de ambas nociones:
M. Schmaus: La Iglesia es el Pueblo de Dios del NT, fundado por Jesucristo y
estructurado jerrquicamente, que existe como Cuerpo Mstico de Cristo.
J. Ratzinger: La Iglesia es el Pueblo de Dios que tiene su consistencia como
Cuerpo de Cristo.
Sntesis: La Iglesia es el nuevo Pueblo de Dios, es decir, aquel que existe como
Cuerpo de Cristo.
La nocin Cuerpo de Cristo mira la relacin de la Iglesia con DiosHijo, la nocin
Pueblo de Dios mira la relacin de la Iglesia con DiosPadre, y la nocin Templo del
Espritu Santo mira a la relacin de la Iglesia con DiosEspritu Santo.
LAS MISIONES DEL HIJO Y DEL ESPRITU SANTO COMO ORIGEN DE LA IGLESIA
a. La Trinidad y la Iglesia como fruto de las misiones divinas: su origen
radical est en el Padre, el cual envi a su Hijo para fuera Cabeza de la Iglesia.
En la misin del Hijo est incluida la Iglesia. La Iglesia es una institucin divina,
esto significa que la Iglesia no ha nacido de la historia ni de la creacin, no es
un producto de los hombres. LG (2-4): Iglesia como pueblo unido por la unidad
del Padre, del Hijo y del E.S. La Trinidad Santa no slo est en el origen de la
Iglesia sino que le comunica su forma de ser. La Iglesia tiene su origen en Dios
Padre por la doble misin del Hijo y del E.S, y la Iglesia tiene una misin por
naturaleza porque procede de la doble misin del Hijo y del E.S. Dios decidi
entrar en la historia enviando a su Hijo, y al mismo tiempo Cristo envi desde el
Padre al Espritu Santo para realizar desde dentro su obra salvfica e impulsar a
la Iglesia a su propia expansin (AG 4).
Esto presenta varias consecuencias:
1. La obra del Hijo y del E.S estn perfectamente compenetradas: no
hay diferencia entre lo que Dios dispuso y lo que el Espritu Santo ejecut. Lo
propio del E.S es vitalizar en los discpulos las intenciones de Jess. . El
Espritu Santo es la comunin del Padre y del Hijo, de esta manera lo propio
del Espritu Santo es vitalizar en los discpulos las intenciones de Jess. Esta
es la vertiente carismtica que est al servicio de lo institucional.
2. La misin del Hijo y del E.S hacen presente en la Iglesia a las tres
divinas Personas: cada persona acta en la Iglesia como es: El Padre como
origen Fontal (por quien se constituye y a quien se dirige); el Hijo como
principio por quien se ha hecho la obra de la redencin por la que nos
insertamos en la comunidad divina; el E.S, que es el Amor, como principio en
el que vive la Iglesia.
3. Por la misin del Hijo y del E.S, la Iglesia misma est
misteriosamente introducida en la Trinidad: es el nuevo Pueblo de Dios,
el Cuerpo Mstico de Cristo y el Templo del Espritu Santo; es la filiacin del
Hijo que comunica por el Espritu su vida a los miembros, por medio de los
sacramentos, para llevarlos al Padre.
b. La diferencia radical que existe entre la Iglesia y todas las dems
instituciones humanas: el carcter sobrenatural de la Iglesia: las
diferencias:
1. Las otras instituciones son resultado del deseo de la fuerza del hombre o de
organizaciones, la Iglesia es fruto de la intervencin sobrenatural, es la
cumbre del plan divino.
2. Las dems religiones son dimensiones del hombre, el hombre de por s es
religioso. La Iglesia de Cristo no es una Iglesia de dioses msticos y
terrestres, sino la Iglesia del nico Dios viviente, por l pensada y formada.
3. La Iglesia no se identifica con ninguna estructura de este mundo, sino que
las transciende. No es solo fenmeno cultural, sino la suma actuacin de
Dios que interviene en la historia, creando un nuevo orden de cosas.
4. La Iglesia se enraza en el Dios Trino que interviene en la historia.
Las imgenes simblicas con las que se ilustra el misterio de la Iglesia en la
Escritura (LG 6)
corporal, sino tambin espiritual. Todo lo que es la Iglesia es causado por la donacin
del E.S, es el Espritu que causa la unidad de la Iglesia.
La Iglesia, esposa de Cristo
Esta imagen de la Iglesia Cuerpo de Cristo est ntimamente a la imagen de la esposa.
1. Por su palabra de vida y el bautismo. Cristo se adquiri la Iglesia como esposa
pura y sin mancha. Todo comienza por la iniciativa de Dios y la gratuidad del
amor de Cristo por la Iglesia.
2. El amor y la unin esponsal es signo del amor y la unin de Cristo y la Iglesia. La
actitud de la Iglesia esposa es de entrega, amor y sumisin a su esposo Cristo;
la de Cristo es la del esposo que se entrega para santificarla y purificarla.
3. La personalidad colectiva de la Iglesia con Cristo a la vez distincin respecto a
Cristo. La Iglesia es la expresin plenificada y plenificadora del cuerpo individual
de Cristo. La imagen de esposa apunta a la distincin entre Cristo y la Iglesia.
Cristo y la Iglesia se unen formando una sola realidad, pero no se confunden.
4. La materialidad de la Iglesia y su fecundidad: es madre de los cristianos que nos
engendra como hijos adoptivos de Dios. La Iglesia en este sentido hace sus
miembros, a la vez que est hecha por ellos como comunidad de hijos.
En resumen: la imagen de esposa subraya la gratuidad del don de Dios en Cristo, que
elige su esposa. El amor mutuo de Cristo y de la Iglesia, la esposa que se sabe amada
desea responder, pertenecerle y unirse eternamente a l. La unin es a la vez
distincin entre la Iglesia y Cristo. la maternidad de la Iglesia y su fecundidad.
Por
Por
Por
Por
Por
la Palabra de Dios
el bautismo
los sacramentos
la gracia concedida a los apstoles.
las virtudes que hacen obrar segn el bien, por los carismas.
Al hablar del E.S como alma de la Iglesia es una imagen para expresar que vivifica
y unifica invisiblemente la Iglesia. Mystici Corporis sigue a Santo Toms al entender
que el E.S ejerce esta funcin como prolongacin de su eterna procesin del Padre y
del Hijo.
Teologa de la funcin del E.S en la Iglesia
A) Presupuestos:
As como Cristo fue concebido por el E.S y ungido por l, los apstoles
son ungidos y enviados por el E.S en pentecosts.
La Iglesia que haba fundado Cristo le faltaba ser vivificada por el
Espritu, ser guiada e impulsada para la misin.
Pentecosts ser el signo de que la fundacin de la Iglesia est
cumplida. Decan los Padres, fue concebida por Cristo en la Cruz y dada
a luz en Pentecosts.
El E.S es el principio de unidad y diversidad en el Pueblo de Dios.