CONSIDERAES SOBRE A TICA DO DISCURSO DE JRGEN

HABERMAS
Lidiane Nascimento Leo
RESUMO
O presente artigo uma anlise crtica das objees propostas por Torven Hviid Nielsen
teoria moral e tica de Jrgen Habermas. Para compreender a posio de Habermas, no
que se refere reflexo tica e moral, necessrio partir da distino entre trs possveis
usos da razo prtica: o uso pragmtico, o uso tico e o uso moral. Nesse sentido, a
anlise do artigo concentra-se nas principais caractersticas da tica do discurso de
Habermas, com o objetivo de clarificar (1) o conceito de moralidade e a relao entre
justia, direito e solidariedade; (2) a fundamentao dada por Habermas sua tica do
discurso em termos de pragmtica universal; e por fim, (3) apresentar a distino entre
moral e tica no contexto da relao entre sistema e mundo da vida.
PALAVRAS CHAVES
TICA; MORAL; JUSTIA; DIREITO; SOLIDARIEDADE.
ABSTRACT
The present article is a critical analysis of the objections proposed by Torven Hviid
Nielsen to the moral theory and ethics of Jrgen Habermas. To understand the position
of Habermas, in which ethics and moral refers to the reflection, it is necessary to leave
from the distinction between three possible uses of the practical reason: the pragmatic
use, the ethical use and the moral use. In this sense, the analysis of the article is
concentrated in the main characteristics of the ethics of the discourse of Habermas, with
the objective to clarify (1) the concept of morality and the relation between justice, right
and solidarity; (2) the recital given by Habermas to his ethics of the discourse in terms of
universal pragmatic; and finally, (3) moral and ethics present the distinction between in

the context of the relation between system and world of the life.
Mestranda no Programa de Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal do Par UFPA na linha
de pesquisa Constitucionalismo, Democracia e Direitos humanos e rea de concentrao Proteo
Judicial dos Direitos Fundamentais, bolsista CAPES, orientada pelo Prof. Dr. Antonio Gomes Moreira
Maus. Artigo baseado no trabalho elaborado como requisito para aferimento de conceito da disciplina
Seminrios de Filosofia Poltica, ministrada pela Profa. Dra. ngela Maroja. Advogada e Professora da
UFPA.

5830

KEYWORDS
ETHICS; MORAL; JUSTICE; RIGHT; SOLIDARITY.

INTRODUO
Herdeiro das discusses da Escola de Frankfurt, Jrgen Habermas aponta a ao
comunicativa como superao da razo iluminista transformada num novo mito que
encobre a dominao burguesa (Razo Instrumental). Para ele, importa cultivar o logos
da troca de idias, opinies e informaes entre os sujeitos histricos estabelecendo o
dilogo.
O filsofo e socilogo alemo defende tambm uma tica universalista,
deontolgica, formalista e cognitivista. Para ele, os princpios ticos no devem ter
contedo, mas, atravs da participao nas decises pblicas atravs de discusses
(Discursos),

possibilitar

avaliao

dos

contedos

normativos

demandados

naturalmente pelo mundo da vida.

Dessa forma, para compreender a posio de Habermas no que se refere
reflexo tica e moral necessrio partir da distino entre trs possveis usos da razo
prtica: o uso pragmtico, o uso tico e o uso moral. Habermas apresentou uma verso
concisa e clara desta anlise em uma entrevista1 concedida a Torven Hviid Nielsen, na
qual este elegeu como tema central de suas objees e questionamentos a Teoria moral e
tica de Jrgen Habermas especialmente, na forma como se apresenta aps a obra
Teoria da ao comunicativa.
Nesse sentido, a exposio crtica das principais caractersticas da tica do
discurso, ser feita com o objetivo de clarificar (1) o conceito de moralidade e a relao
entre justia, direito e solidariedade; (2) a fundamentao dada por Habermas sua tica
do discurso em termos de pragmtica universal; e por fim, apresentar a distino entre
(3) moral e tica no contexto da relao entre sistema e mundo da vida.
Ademais, sua teoria discursiva, aplicada tambm filosofia jurdica, pode ser
considerada em prol da integrao social e, como conseqncia, da democracia e da
cidadania. Teoria que possibilitaria a resoluo dos conflitos vigentes na sociedade e,
1

Artigo elaborado a partir da entrevista de JRGEN HABERMAS com TORVEN HVIID NIELSEN
constante da obra: HABERMAS, Jrgen. La Necessidad de Revisin de la Izquierda. Madrid: Tecnos,
1996. p. 163-209.

5831

no com uma simples soluo, mas a melhor soluo, aquela que resultado do
consentimento de todos os concernidos. Sua maior relevncia est, indubitavelmente, em
pretender o fim da arbitrariedade e da coero nas questes que circundam toda a
comunidade, propondo uma maneira de haver uma participao mais ativa e igualitria
de todos os cidado nos litgios que os envolvem e, concomitantemente, obter a to
almejada justia. Essa forma defendida por Habermas o agir comunicativo que se
ramifica no discurso, que ser explanado no transcorrer deste trabalho.
1 NOTAS A RESPEITO
HABERMAS

DA

EVOLUO

TERICA

DE

JRGEN

Em que pese as suspeitas de T. H. Nielsen a respeito da evoluo terica das

idias de Habermas que, no entendimento daquele, passou de uma crtica sociolgica das
patologias da modernidade (em Teoria da ao comunicativa) para a elaborao de uma
teoria moral (em Conscincia moral e ao comunicativa e nos artigos e conferncias
posteriores), pode-se afirmar que, tal suspeita infundada, pois Habermas j vem
tratando de questes de teoria moral desde 1973, na ltima parte de Problemas de
legitimao no capitalismo tardio.
Com efeito, como bem esclarece Habermas, para os fundamentos filosficos que
eram necessrios em Teoria da ao comunicativa era de particular importncia
introduzir em termos de pragmtica formal o conceito de racionalidade comunicativa.
Dessa forma, seguindo Weber e Durkheim o filsofo investigou tambm a evoluo do
direito e da moral, porm os dois delineamentos tericos nos quais buscou apoio, a
saber, a tica do discurso e a teoria das etapas da conscincia moral de Kohlberg,
ficaram como pano de fundo. Essas questes, que em Teoria da ao comunicativa no
foram desenvolvidas, somente seriam retomadas nos anos seguintes. Logo, a tica do
discurso se apresenta como prosseguimento e complementao de seus trabalhos
anteriores relativos teoria moral.
Portanto, partindo-se de uma viso completa da produo terica de Habermas
verifica-se que desde 1970, ele vem seguindo o mesmo programa de investigao. Por
outro lado, todo filsofo que mantm certa sensibilidade poltica (e tambm
sensibilidade para a poltica da teoria) haver de reagir a mudanas de contextos. Nos
anos sessenta o desafio era enfrentar as teorias da tecnocracia, e no princpio dos anos
setenta as teorias das crises. Desde meados dos anos setenta comeou-se a se fazer notar
a presso exercida pela crtica neoconservadora, assim como pela crtica ps5832

estruturalista da razo; a isto Habermas respondeu com o conceito de racionalidade

comunicativa.
Por sua vez, no Discurso filosfico da modernidade Habermas tratou de mostrar
que o pensamento ajustado idia de representao pode ser dissolvido por algo
distinto que o derrotismo dos desconstrutivistas ou o contextualismo dos
neoaristotlicos.
A partir de uma autocrtica intersubjetiva da razo o filsofo alemo respondeu a
boa conjuntura (que por certo no deve ser considerada por cima de toda suspeita) que
hoje goza a tica filosfica, e investigou assuntos que o haviam interessado desde
sempre em conexo com a tica comunicativa de Mead. Portanto, a tica do discurso
conecta-se como j sucedia em Mead, com instituies da teoria moral kantiana sem
assumir suas premissas individualistas.
Diante disso, observa-se que no houve uma evoluo ou transio das
idias habermasianas de questes sociolgicas para questes de tica filosfica. Na
verdade, o que se percebe um filsofo que no parou no tempo e que se dispe a
dialogar diante das questes que lhe so postas pelas diferentes circunstncias histricas.
2

JUSTIA, DIREITO, SOLIDARIEDADE E OS DILEMAS DA TICA

DISCURSIVA
A tica do discurso refere-se a situaes especificamente modernas (assim como

tambm a Teoria da ao comunicativa e o Discurso filosfico da modernidade). Nesse

sentido, Habermas defende a ilustrao2 e a modernidade contra o tradicionalismo, por
um lado, e contra o ps-modernismo, por outro.
Como sugere a classificao de pretenses de validade que se esboar no tpico
seguinte, o carter cognitivista da tica do discurso demanda uma separao radical entre
questes de ordem normativa e questes de ordem valorativa. Somadas s preocupaes
deontolgicas, formalistas e universalistas, tambm presentes na tica discursiva, estas
caractersticas3 fazem com que sua arquitetura conceitual tenha como implicao a
excluso de questes de ordem valorativa do campo de interesses da filosofia moral, ou
do objeto de pesquisa de uma sociologia da moral. Restringindo o seu foco de interesse
esfera normativa, a tica do discurso oferece uma compreenso estrita ou mnima da
tica, limitando como seu objeto central: a justia. Desse modo, a tica do discurso
2

Sobre a organizao da ilustrao, Cf. HABERMAS, Jrgen. Teoria y Prxis. Estdios de Filosofia
Social. Madrid: Tecnos, 2002. p. 37-41.
3
Estas caractersticas so compartilhadas por toda teoria moral de inspirao kantiana.

5833

exclui a orientao tradicional da teoria moral para o bem ou a felicidade (ou para uma
combinao de ambos).
Em outras palavras, a tica discursiva mantm sua ateno direcionada para a
discusso do que direito, correto ou justo, e situa-se na tradio das teorias do dever
moral,- mais na linha das teorias contratualistas de Rousseau Rawls -, em oposio s
teorias que privilegiam os aspectos valorativos da vida boa (ou do viver bem), na
tradio que vem de Aristteles, passa por So Toms de Aquino, e chega aos
comunitaristas na nossa contemporaneidade.
Sobre isso, Nielsen objeta que o conceito de virtude , tanto para Habermas,
como para um de seus principais oponentes, o neoaristotlico A. MacIntyre,
incompatvel com as condies da vida moderna. No entanto, observa-se que Nielsen
comete um equvoco, pois a soluo proposta por Habermas para o perigo em que se
encontram todas as morais tradicionais e substanciais no um retorno s virtudes
tradicionais como prope McIntyre.
Com efeito, Habermas v na obra Tras la virtud duas debilidades. Por uma parte,
MacIntyre pe as coisas muito fceis: ao eleger como alvo a teoria de A. Gewirth est
escolhendo um exemplo atpico, bem fcil de criticar, de posio universalista, em lugar
de dialogar com Rawls, Dworkin ou Apel.
Por outro lado, ao recorrer ao conceito aristotlico de prxis, McIntyre se v em
apuros diante do pluralismo, inevitvel na modernidade, de diversas formas de vida
todas elas igualmente legtimas. McIntyre busca extrair o equivalente de algo que
Aristteles podia considerar bvio: com o que cabe substituir o peralte metafsico de que
em Aristteles objeto a polis como forma exemplar de vida na qual os homens, e, por
certo, todos os homens que no sejam escravos ou brbaros, podem realizar o telos de
uma vida boa?
A isto Habermas responde que exatamente porque na modernidade a filosofia j
no quem pr-julga a pluralidade e multiplicidade de projetos individuais de vida e de
formas de vida coletivas; justamente porque o modo de viver permanece inteiramente
nas mos dos indivduos socializados e somente pode ser feito julgamento a partir da
perspectiva do participante; precisamente por isso, aquilo que poderia convencer a todos
se retrai e reduz ao procedimento de formao racional da vontade comum.
Alm do mais, Habermas rejeita a orientao tradicionalista e restringe sua tica
questo da justia, porque nas condies modernas de vida nenhuma das tradies que
competem entre si pode prima facie pretender possuir uma validade geral. To pouco
5834

nas questes praticamente relevantes se pode, portanto, basear as razes que podem
resultar convincentes na autoridade de tradies inquestionadas4. No entanto, se se
deseja decidir as questes normativas que estabelecem a convivncia elementar, no por
meio da violncia direta ou velada, por meio da presso, da influncia, ou do poder dos
interesses mais fortes, seno mediante a convico sem violncia, obtida sobre a base de
um acordo racionalmente motivado, ento se ter de concentrar a deciso no crculo de
questes que resultam acessveis a um julgamento imparcial.
Nessa linha, Habermas afirma que no se pode esperar uma resposta vinculante
para todos ao se perguntar o que bom para mim, ou bom para ns ou para ele. Ento, se
deve perguntar: o que bom para todos por igual. Este ponto de vista moral constitui
um cone de luz preciso, porm estreito, que da massa de todas as questes valorativas
seleciona aqueles conflitos de ao que podem resolver-se por referncia a um interesse
generalizante, estas so as questes de justia.
Todavia, ressalta-se que o filsofo alemo no afirma que as questes de justia
so as nicas relevantes. As questes tico-existenciais exigem e estimulam quase
sempre muito mais que as questes de justia, pois so problemas que obrigam ao
indivduo ou a um coletivo a aclarar-se acerca de quem ou quem quer ser. Tais
problemas de autocompreenso podem nos atormentar mais que os problemas de justia;
porm, somente os ltimos esto estruturados de sorte que podem resolver-se no
interesse bem ponderado de todos por igual.
Por conta disso, Habermas defende que os juzos morais tm que encontrar
assentimento5 desde a perspectiva de todos e cada um daqueles que possam se ver
afetados por eles, e no somente, como os juzos ticos, desde a perspectiva da
compreenso que eu ou ns tenhamos em cada caso de mim ou de ns mesmos e do
mundo. Assim, ocorre que as teorias morais, quando se atm a um delineamento
cognitivista, so essencialmente teorias da justia.
Diante disso, Nielsen ainda questiona: como que a dimenso da justia no
objeto de uma ulterior diferenciao? Por que as excees ou diferenciaes que a
modernidade comporta haviam de deter-se, por assim dizer, nos limites das trs esferas
4

Segundo Habermas a fora imunizadora das ideologias que nos impedem de tematizar essas tradies
inquestionadas ou, no dizer habermasiano, de pr em questo o consenso habitual que apia as tradies
em cada caso vlidas. Cf. HABERMAS, Jrgen. op. cit., p. 22.
5
Sobre a importncia do assentimento no contexto da intencionalidade da tica mesmo depois de se
chegar a um acordo pela argumentao dialgica, ver a entrevista de Alain Renaut com Jrgen Habermas
constante da obra: HABERMAS, Jrgen. A tica da Discusso e a Questo da Verdade. So Paulo:
Martins Fontes, 2004. p. 03-16.

5835

kantianas e das correspondentes esferas de valor, de sorte que as questes de justia s

podem ser tratadas sob um e o mesmo aspecto?
Que uma norma seja justa ou redunde em interesses de todos no significa outra
coisa seno que a norma merece reconhecimento ou vlida. Dessa forma, para
Habermas a justia no nada material, no um valor, seno uma dimenso de
validez. Assim como as oraes descritivas podem ser verdadeiras, ou seja, expressar o
que o caso, assim as oraes normativas podem ser corretas (richtig) e expressar o que
se deve fazer. Porm a um nvel distinto esto os diferentes princpios e normas, que tm
um contedo especfico, independentemente de que sejam vlidos ou no.
Por exemplo, existem diversos princpios de justia distributiva. So os
princpios materiais de justia como a cada um segundo suas necessidades ou a cada
um segundo seu rendimento ou a cada um uma parte igual. J, os princpios relativos
igualdade de direitos, quais sejam os princpios de igual respeito por todos, do igual
trato que a todos se deve, o de igualdade na aplicao das leis, se referem outra classe
de problemas. Neste caso, Habermas entende que no se trata da distribuio de bens e
servios, seno do asseguramento de liberdades e intangibilidades.
Assim, todos estes princpios de justia podem fundamentar-se desde o ponto de
vista da universalizao e pretender validez prima facie. Porm, somente atentando aos
casos concretos poder decidir-se qual destes princpios, que podem competir entre si,
resulta o adequado em cada contexto concreto. Esta a tarefa de discursos nos quais o
que est em jogo a aplicao de princpios6. Isto depender de qual o princpio que
melhor se acomoda a situao, descrita da forma mais completa possvel em todos seus
traos relevantes.
Como visto acima, Habermas separa a justia da vida boa, porm inclui em seu
conceito de justia os aspectos de care e responsability de Carol Giligan. Para
Nielsen o uso de tais conceitos incompatvel, pois a tica do cuidado se refere ao outro
concreto, no ao outro generalizado. Exige, ainda, uma forma de considerao
contextualizadora em lugar de um tipo de considerao formal e abstrata. Tem em vista

Em sua Teoria da Argumentao Jurdica, Robert Alexy desenvolveu um sistema de ponderao de

princpios a ser aplicado em casos de colises entre princpios. Na verdade, a teoria de Alexy vem a
significar, por um lado, uma sistematizao e reinterpretao da teoria do discurso prtico habermasiana e,
por outro lado, uma extenso dessa tese ao campo especfico do Direito. Para uma exposio mais
detalhada da influncia da teoria do discurso de Habermas na formulao da teoria da argumentao
jurdica de Alexy, Cf. ATIENZA, Manuel. Las razones del derecho: teorias de la argumentacion
juridica. Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1997. p. 177-233.

5836

relaes sociais, no roles fixos, e deriva das questes morais de interesses em conflito e
no de um choque de direitos.
Para demonstrar como essas provveis diferenas se subsumem sob um conceito
formal de justia, Habermas trata em paralelo os dois primeiros e os dois ltimos pontos
de vistas esboados por Nielsen. Nesse sentido, afirma que a impresso de que ticas
deontolgicas como a kantiana obrigam a passar por alto ao outro concreto e sua
situao particular somente surge por uma concentrao unilateral em questes de
fundamentao, a qual evitvel. Com isto se perde de vista a problemtica especfica
da aplicao. A constelao nica anexada a cada caso concreto necessitado de deciso,
os traos concretos das pessoas implicadas, somente entram em jogo depois de restados
resolvidos os problemas de fundamentao7. Ou seja, preciso primeiro se preocupar em
fundamentar para depois resolver os problemas de aplicao.
Para Habermas a razo prtica em absoluto s pode se fazer valer por inteiro em
discursos de fundamentao. Ainda que a fundamentao de normas da razo prtica se
expresse no princpio de universalizao, no caso de aplicao de normas somente se
impe o princpio de adequao. E quando se tm presentes, a complementaridade da
fundamentao e da aplicao, ento, se v como a tica do discurso pode dar conta
dessas reservas que Nielsen compartilha com Carol Giligan e com Sheyla Benhabib.
Posto isso, Habermas passa a segunda objeo de que as ticas deontolgicas
somente se concentram nos direitos, e no nas necessidades, e de que frente aos aspectos
de rol institucionalmente fixados passam por alto as relaes de pertinncia a grupos.
Para o socilogo alemo quando em uma retrospeco de tipo histrico se
considera o individualismo da tradio kantiana, tal reserva est justificada; porm ele
no cr que isso afete a tica do discurso. Isto porque, esta adota o delineamento
intersubjetivista do pragmatismo e entende o discurso prtico como uma prtica pblica
de recproca assuno comum de perspectivas: cada um se v obrigado a adotar a
perspectiva de qualquer outro com o fim de examinar se uma regulao tambm
aceitvel desde a perspectiva da compreenso que de si e do mundo tem qualquer outro.
Nesse caso, a justia e a solidariedade so as duas caras de uma mesma moeda,
porque o discurso prtico, por um lado, deixa a aceitao ou rechao da proposta de que
7

Por isso, os discursos de fundamentao e de aplicao precisam abrir-se tambm para o uso
pragmtico e, especialmente, para o uso tico-poltico da razo prtica. To logo uma fundamentao
racional coletiva da vontade passa a visar programas jurdicos concretos, ela precisa ultrapassar as
fronteiras dos discursos da justia e incluir problemas do auto-entendimento e da compensao de
interesses. HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia: entre facticidade e validade. Vol. 1. 2. ed.
Trad. de Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003. p. 194.

5837

se trate em mos de cada um, e neste sentido da razo da compreenso individualista da

igualdade de direitos; por outra parte, no discurso permanece intacto esse lao social que
impele a todos os participantes na argumentao a tornarem-se conscientes de sua
pertinncia a uma comunidade ilimitada de comunicao. Somente quando est
assegurada a consistncia da comunidade de comunicao que, com a assuno ideal de
rol, exige de todos que se ponham empaticamente no lugar de cada um olvidando de si
mesmo, podem reproduzir-se essas relaes de reconhecimento recproco sem as quais
tambm a identidade de cada indivduo tenderia por acabar se desmoronando.
Portanto, a proposta de Habermas para a incorporao da dimenso valorativa no
campo de preocupaes da tica discursiva se d atravs do reconhecimento do carter
constitutivo do princpio de solidariedade, ao lado do princpio de justia, na definio
dos problemas de ordem moral. Inspirado nas idias de Mead, Habermas chama a
ateno para a importncia do engajamento do ser humano em processos de socializao
como condio para a individuao, ou para que tenha incio e se desenvolva o processo
de formao da pessoa/indivduo. atravs deste processo que a identidade
constituda, e esta estaria marcada por fragilidades e inseguranas crnicas cuja
suavizao seria uma tarefa precpua da moralidade. Desse modo, a moralidade atuaria
em dois planos: (1) na postulao do respeito igualdade de direitos entre todos os
indivduos e/ou, na modernidade, no respeito liberdade subjetiva da individualidade
inalienvel, vinculado ao princpio de justia; e, (2) na proteo da rede de relaes
intersubjetivas de reconhecimento mtuo atravs das quais os indivduos sobrevivem
como membros de uma comunidade, onde compartilham o mesmo mundo da vida e os
mesmos valores, e que est vinculado ao princpio de solidariedade.
Aps abordar a relao entre justia e solidariedade, Habermas apresenta o seu
entendimento a respeito da separao entre moral e direito. Nesse ponto, Nielsen
questiona: deve-se entender a moral e o direito na modernidade somente como duas
formas distintas de institucionalizao de procedimentos que servem a um mesmo
propsito?
De acordo com Habermas, o direito positivo e a moral ps-convencional se
complementam mutuamente e recobrem a eticidade tradicional. A partir de um ponto de
vista normativo no difcil entender a necessidade de complementao que tem as
normas morais fundamentadas em termos universalistas. Uma norma que resiste o teste
da universalizao, somente merece reconhecimento geral sob o pressuposto de que
tambm, faticamente, seja seguida por todos. justamente esta condio que uma moral
5838

reflexiva, isto , uma moral que haja rompido com as auto-evidncias prprias da
eticidade concreta, no pode garantir-se por si s. Assim, so as prprias premissas do
exigente modo de fundamentao que caracteriza uma moral ps-convencional que
comeam gerando um problema de exigibilidade: a observncia de uma norma vlida
somente pode esperar-se de algum que possa estar seguro de que tambm todos os
demais observem a norma.
Porm, em Kant e no primeiro liberalismo prevalece uma idia do imprio da lei,
que sugere que mesmo o ordenamento jurdico de natureza exclusivamente moral, o
que, em todo caso, no mais que uma forma de implementao da moral. Para
Habermas, esta assimilao do direito moral errnea. Com o elemento poltico do
direito entram em jogo momentos de natureza completamente distinta. Nem todas as
matrias que precisam de, e so acessveis a, uma regulao jurdica so do tipo moral 8.
Ainda quando a atividade legislativa se houvesse aproximado o suficiente das condies
ideais de uma formao discursiva da opinio e vontade comuns, as decises do
legislador no poderiam basear-se somente em razes morais, e muito menos as de um
legislador ligado s condies do Estado social.
Um papel considervel o que desempenham sempre as razes pragmticas nos
casos de ponderao (mas ou menos eqitativas) de interesses que no so suscetveis de
generalizao alguma, e tambm as razes ticas nos casos da autocompreenso aceita
por um coletivo e de uma forma de vida pela qual esse coletivo tem optado na qual
chocam entre si distintas tradies garantidoras da identidade dos diferentes grupos, as
quais tm de ser postas entre si em harmonia. Da que a pretenso de legitimidade do
direito positivo, ainda quando se apoiasse em uma formao racional da vontade
comum, no poderia apoiar-se na pretenso de validade moral. Com as razes
pragmticas e ticas, na legitimidade do direito confluem elementos de distinta ndole: a
legitimidade se apia num espectro mais amplo de aspectos de validade do que a
validade deontolgica das normas morais de ao.
Alm do mais, na validade jurdica intervm dois componentes: ao componente
racional que a pretenso de legitimidade comporta se une o componente emprico da
imposio do direito. Por sua vez, a validade do direito tem de se fundamentar, no
tocante a seus destinatrios, em duas coisas: na expectativa cognitiva de que, chegado o
caso, se exigir coativamente a observncia geral das distintas normas jurdicas (da que
8

Por exemplo, as portarias que regulamentam o horrio de funcionamento dos rgos pblicos no so
normas de cunho moral.

5839

o direito se baste com a legalidade do comportamento, isto , com um comportamento de

acordo com as normas); e, na expectativa normativa de que o sistema jurdico em
conjunto merea reconhecimento por contar a seu favor com boas razes internas (da
que o direito tem de fazer possvel em todo momento algo mais que a legalidade, isto ,
uma obedincia baseada na convico de que o ordenamento jurdico legtimo).
3

O UNIVERSO DA MORALIDADE E A FUNDAMENTAO DA TICA DO

DISCURSO
A tica do discurso tem como objeto primordial o universo da moralidade, em

sentido Kantiano, e, como tal, se orienta por uma delimitao precisa de seu raio de
ao. Diante disso, Nielsen concentra seus questionamentos sobre o tema da
fundamentao que Habermas faz da tica do discurso em termos de pragmtica formal
e, em especial, ao desenvolvimento que o filsofo alemo submete a anlise que faz
Toulmin em The Uses of Argument, os jogos de linguagem de Wittgenstein e a
gramtica universal de Chomsky para obter uma pragmtica formal.
Nesse sentido, Nielsen pergunta se todo esse conceito de pragmtica formal no
foi em definitivo obtido de uma m generalizao de exemplos das famlias de lnguas
indoeuropias. Segundo o entrevistador, B. Lee Whorf comparou o standard average
european com lnguas no europias e encontrou que, nessas lnguas, coisas to centrais
como, primeiro, a funo dos verbos, segundo, a estrutura dos tempos e, terceiro, a
relao gramatical de sujeito e predicado so em princpio bem distintas das
caractersticas que o filsofo alemo tem por universais. Para Nielsen, parece existir toda
uma gama de dados lingsticos que pem em questo ou refutam inclusive a idia de
uma pragmtica formal.
Contra essa objeo, Habermas afirma que a hiptese de Sapir-Whorf foi
detalhadamente discutida nos anos cinqenta com resultados negativos em conjunto.
Para o filsofo bvio que as estruturas superficiais das distintas lnguas particulares
podem divergir profundamente entre si, sem que isso seja bice para uma concordncia
na estrutura semntica bsica das oraes assertricas simples ou na estrutura
pragmtica bsica da situao de fala (por exemplo, pronomes pessoais, expresses
indxicas de espao e tempo).
Em suma, sintetiza Habermas: O ponto decisivo desta controvrsia , a meu ver,
a questo de se temos de ter em conta uma assimetria que surge entre as capacidades de
interpretao das distintas culturas porque algumas delas tm introduzido os chamados
5840

conceitos de segunda ordem e outras no. Estes conceitos de segunda ordem cumprem
condies cognitivas necessrias para que uma cultura tenha direito a ser reflexiva, isto
, para que seus membros possam adotar uma atitude hipottica frente a suas prprias
tradies e sobre tal base empreender nos mbitos externos das auto-relativizaes do
tipo cultural. Tal concepo descentrada do mundo caracteriza as sociedades modernas.
A disputa versa, pois, sobre se tais estruturas cognitivas significam um umbral que exige
de toda cultura que supere esse umbral processos similares de aprendizagem e
adaptao9.
No que diz respeito teoria moral de Habermas ela tem a forma de um estudo da
argumentao moral. E como nico princpio moral o autor estabelece um princpio de
universalizao que nas argumentaes morais havia de desempenhar um papel similar
ao que desempenha o princpio de induo no contexto das teorias empricas. Conforme
esse princpio uma norma somente pode considerar-se vlida se em argumentaes reais
pudesse ser aceita por todos os potencialmente afetados; isto significa que tal norma
poder satisfazer os interesses de todos os participantes.
Nesse sentido, em seu empreendimento, Habermas, procura, inicialmente,
discutir a pretenso de validade normativa no mbito da teoria da argumentao, para
depois estabelecer um princpio de universalizao (U),- do qual deriva o princpio de
argumentao moral (D) -, que faa s vezes do imperativo categrico kantiano para a
tica do discurso.
Habermas chama a ateno para o fato de que, embora a esfera da normatividade
esteja aberta s questes de validade, estas no tm, neste caso, um carter idntico ao
das questes de validade assertrica, que caracteriza as proposies cientficas sobre o
mundo objetivo, mas apenas anlogo. Se num caso falamos em verdade
(proposicional), no outro seria mais adequado falarmos em correo (normativa). Em
outras palavras, entende Habermas ao contrrio das postulaes dos intuicionistas (e dos
cognitivistas empiristas em geral), que as proposies denticas no podem ser
impunemente assimiladas s proposies predicativas. Pois, as primeiras mantm uma
relao diferente com os atos de fala atravs dos quais so explicitadas e no podem ser
falseadas ou verificadas como as ltimas.
Enquanto que as proposies predicativas s existem nos atos de fala, pois
dependem destes para manter sua fora assertrica, as pretenses de validez normativas
tm sua sede primeiro em normas e s de maneira derivada em atos de fala, na medida
9

HABERMAS, Jrgen. La Necessidad de Revisin de la Izquierda. Madrid: Tecnos, 1996. p. 179.

5841

em que o ordenamento do mundo social no pode ser constitudo independentemente

de toda a validade e, portanto, reivindica uma validez anterior at mesmo
proclamao das normas em questo.10
Mas, este substrato social caracterstico da idia de validez ou correo
normativa tem implicaes significativas para uma teoria moral que se pretende
cognitivista. Pois, se se pretende separar as normas vlidas daquelas que no o so, se
faz necessrio desenvolver uma noo de validade distinta da idia de vigncia social.11
Para Habermas, ao passo que entre os estados de coisas existentes e os
enunciados verdadeiros existe uma relao unvoca, a existncia ou validez social das
normas no quer dizer nada ainda acerca da questo se estas tambm so vlidas. Temos
que distinguir entre o fato social do reconhecimento intersubjetivo e o fato de uma
norma ser digna de reconhecimento. Pode haver boas razes para considerar como
ilegtima a pretenso de validez de uma norma vigente socialmente; e uma norma no
precisa, pelo simples fato de que sua pretenso de validez poderia ser resgatada
discursivamente, encontrar tambm um reconhecimento factual.
neste ponto que a definio de um princpio de universalizao aparece como
um passo essencial para o empreendimento, na medida em que atravs dele que o
processo de fundamentao da diferena entre vigncia social e validade poder ser
concretizado. Neste contexto, o imperativo categrico kantiano (aja de forma que a
mxima de sua vontade poderia, ao mesmo tempo, se manter como um princpio para
uma lei universal) substitudo por um princpio (tico-discursivo) de argumentao
moral D e por um princpio de universalizao U:
D = apenas podero manter suas pretenses de validade aquelas normas que
poderiam contar com o consentimento de todos os concernidos em sua capacidade
enquanto participantes num discurso prtico.
Isto , dentro desta perspectiva, em princpio toda norma vlida encontraria o
assentimento de todos os concernidos, se eles tivessem oportunidade de participar de um
discurso prtico.

10

No compreendemos a validade de um enunciado normativo no sentido da existncia de um estado de

coisas; pensamos apenas que a norma correspondente, que deve reger nossa prxis, merece
reconhecimento. Uma norma que merece reconhecimento no pode ser desmentida por um mundo que
recuse jogar junto. HABERMAS, Jrgen. Verdade e Justificao: ensaios filosficos. So Paulo:
Edies Loyola, 2004. p. 52-60; 285-295.
11
No primeiro volume de sua Teoria da Ao Comunicativa Habermas faz esta distino atravs dos
conceitos de Geltung (validade enquanto vigncia social) e Gltigkeit (validade com pretenso de
universalidade).

5842

U = Para uma norma ser vlida as conseqncias intencionais e no

intencionais que sua observncia generalizada tem para os interesses de cada um devem
ser livremente aceitas por todos.
Este princpio de universalizao, que serve como um princpio-ponte no
equacionamento de questes de ordem normativa, equivalente aos cnones da induo
na esfera de validez assertrica, cumpre o papel de uma fundamentao indireta para as
pretenses de validez normativa na medida em que o referido princpio desenvolvido a
partir de uma pressuposio pragmtica da argumentao em geral. Ou seja, uma
pressuposio necessria para qualquer um que entre no jogo da argumentao.
Para fundamentar o carter necessrio desta pressuposio, Habermas utiliza (a)
o conceito de contradio performativa de Apel; e, (b) a discusso sobre a
argumentao no contexto de sua teoria da ao comunicativa. A idia de contradio
performativa utilizada por Apel para refutar a absolutizao do falibilismo no mbito
do racionalismo crtico e renova as possibilidades de uma estratgia de fundamentao
no dedutiva das normas. Ao permitir o desvelamento de pressuposies que, - a
despeito do fato de no admitirem justificao lgico-dedutiva sem a formulao de uma
petio de princpio -, no podem ser negadas sem que os interlocutores abram mo do
sentido daquilo que esto dizendo (e/ou fazendo), Apel viabiliza uma sada para os
impasses aparentemente insuperveis do conhecido Trilema de Mnchhausen que
caracterizaria os esforos de justificao dedutiva da fundamentao filosfica.12
4

O UNIVERSO DA MORALIDADE E A FUNDAMENTAO DA TICA DO

DISCURSO
Qual o status da situao ideal de fala? parcialmente contraftica? Ou

parte de uma sociedade fingida como mundo da vida? Ou se trata de uma

hipostatizao? Ou como se relacionam entre si estas trs teses? De acordo com Nielsen,
Habermas se refere primeira tese expressamente em sua Conscincia moral e ao
comunicativa. A segunda tese se obtm quando se considera a tica do discurso como
um desenvolvimento daquelas trs fices mencionadas em Teoria da ao
comunicativa, que so necessrias quando se quer entender a sociedade em conjunto
como mundo da vida. A terceira tese, finalmente, atribuda Habermas por Wolfgang
12

Tendo sido derivado da lgica formal, em sentido estrito, o Trilema de Mnchhausen afirma que as
tentativas de fundamentao filosfica, entendidas aqui como empreendimentos puramente dedutivos
, implicariam necessariamente em pelo menos uma de trs alternativas: (1) no regresso infinito, (2) num
crculo lgico, e/ou (3) na deciso arbitrria de interromper o processo de apresentao de razes.

5843

Schluchter que afirma que a prpria lgica da argumentao que o filsofo alemo
desenvolve comporta que a situao ideal de fala se transforme de um pressuposto
necessrio da comunicao em um ideal da realidade, ficando assim hipostatizada.
Logo de incio, Habermas deixa de lado a segunda posio porque no lugar em
que Nielsen indica se trata de uma concepo do mundo da vida que ele mesmo rechaa
por idealista. J, a primeira posio diz somente que a comunidade ilimitada (no espao
social e no espao histrico) de comunicao uma idia (em sentido kantiano), e que,
portanto, nossas situaes efetivas de argumentao somente podem aproximar-se.
Orientamos-nos em cada ponto do tempo por essa idia quando nos esforamos para
que, a) se escutem todas as vozes relevantes, b) possam valer os melhores de todos os
argumentos disponveis tendo em conta o estado presente de nosso saber e c) somente a
coero sem coeres que exercem os bons argumentos determina as posturas de
afirmao ou negao dos participantes. Sem embargo, de nenhum modo, refuta
Habermas, hipostatizei a comunidade ilimitada de comunicao, convertendo-a de uma
suposio necessria em um ideal da realidade, como disse Schluchter parafraseando a
Wellmer.
De fato, o discurso habermasiano corresponde ao processo de avaliao crtica de
reivindicaes de validade apresentadas por atores sociais que visam ao entendimento
mtuo por meio do consenso. Assim, o pressuposto do discurso a situao ideal de
fala, ou seja, um contexto livre de dominao tal que permita aos participantes chegar ao
entendimento mtuo. Portanto, v-se aqui um aspecto da teoria habermasiana que
freqentemente mal compreendido: a situao ideal de fala no requisito prvio para a
prtica da racionalidade comunicativa e sim um pressuposto assumido pelos
participantes de um discurso autntico.
Nesse contexto, Habermas utiliza sistema e mundo da vida como conceitos
de esferas sociais que se distinguem por seus respectivos mecanismos de integrao, isto
, pelos mecanismos de concatenao de interaes. Nos mbitos de ao integrados
socialmente esse encadeamento ou formao de seqncias se produz atravs da
conscincia dos atores ou atravs da compreenso de fundo que tm do mundo da vida,
ao qual lhes intuitivamente presente; nos mbitos de ao sistematicamente
integrados a ordem se estabelece objetivamente, por assim dizer, por cima das cabeas
dos participantes, e isso por via de uma compenetrao funcional e de uma
estabilizao recproca de conseqncias da ao.

5844

Na temtica acerca da desobedincia civil, Nielsen aponta que Habermas tomou

o conceito sistmico de Estado de T. Parsons, e tambm o conceito de poder entendido
como um meio de regulamentao ou controle. Ambas as coisas tm por resultado uma
separao de poltica e administrao. Afirma, ainda, que Habermas insiste que o Estado
democrtico no pode ser reduzido ao direito positivo e que no caso de desobedincia
civil, caberia inclusive dizer que a prpria legalidade ficaria a merc daquilo que se tem
por legitimidade do domnio, isto , dos cidados. Como pode interpretar-se a
desobedincia civil deste modo sem abandonar toda essa separao entre poltica e
administrao que comportam o conceito sistmico de Estado e o conceito de poder
como um meio de controle ou regulao?
A meu ver, diz Habermas, os processos de legitimao no figuram per se no
sistema administrativo regulado por meio do poder, discorrem no espao da opinio
pblico-poltica. Aqui se encontram e entrecruzam duas tendncias contrapostas: o poder
comunicativamente gerado (H. Arendt) que brota dos processos democrticos de
formao de uma vontade comum choca com a legitimao que o prprio sistema
administrativo cria e procura. Os limites entre formao poltica de opinies e vontades
regulada por via de comunicao, por um lado, e administrao regulada pela via de
poder, por outro, somente caberia apag-los nas condies de vida modernas ao preo de
uma desdiferenciao da administrao pblica. A gerao de poder comunicativo e a
afirmao e emprego do poder administrativo obedecem a lgicas distintas.13
Quanto temtica: dinheiro e poder, Nielsen questiona: como pode estabelecerse uma analogia entre o poder, ainda quando se o entenda como meio de regulao, e o
dinheiro? Conforme o filsofo alemo, ambos os meios, dinheiro e poder, operam de
forma simtrica na medida em que assegura a coeso de sistemas de ao diferenciados e
auto-regulados, com independncia de todo gasto intencional, isto , com independncia
de operaes de coordenao empreendidas pelos prprios atores. Dessa forma, o
sistema administrativo opera com o direito em termos predominantemente instrumentais;
desde a perspectiva da utilizao do poder administrativo no conta a razo prtica da
fundamentao ou aplicao de normas, seno a eficcia na implementao de um
programa que em parte configurado pela prpria administrao.
Em suas ltimas trs perguntas Nielsen retoma o tema central da tica do
discurso com o fim de buscar uma mediao entre a tica do discurso e a realidade
social. Com o objetivo de estabelecer tal mediao e, especialmente distinguir
13

HABERMAS, Jrgen. La Necessidad de Revisin de la Izquierda. Madrid: Tecnos, 1996. p. 195-196.

5845

definitivamente eticidade de moralidade, Habermas retoma o conceito de racionalidade

comunicativa que compreende vrios aspectos de validade, no somente o moral da
validade dentica de mandatos e aes. Da que a racionalidade de uma forma de vida
no se mede somente pelos contextos normativos ou pelos potenciais de motivao que
facilitam a traduo dos juzos morais ps-convencionais prtica. Sem embargo,
Habermas tem a impresso de que na hora de decidir sobre o grau de liberalidade de uma
sociedade essencial ter presente em que medida os padres de socializao e as
instituies, a cultura poltica, as tradies que garantem a identidade de seus membros,
e as prticas cotidianas, representam uma forma no coativa, no autoritria de eticidade
em que uma moral autnoma pode encarnar-se, ou seja, tomar uma forma concreta.
Quando, adotando a atitude realizativa de um terico moral (ou tambm de um
participante na argumentao) Habermas distingue entre moralidade e eticidade, ele tem
em vista um assunto distinto que aquele quando no papel de socilogo ele compara as
idias morais dos indivduos observados ou o contedo moral de seus princpios
jurdicos com as prticas estabelecidas nessa sociedade, com as formas de manifestao
da eticidade concreta. Porm, inclusive desta perspectiva sociolgica as coisas no se
apresentam como se, por assim dizer, toda a substncia normativa se encerrasse nas
cabeas de quem julga moralmente (ou na letra dos textos jurdicos), isto , ficasse
absorvida e consumida pela moral universalista. Naturalmente, tambm a prxis tica em
que faticamente se tem crescido e a que faticamente se est habituado, por muito que
possa desviar da moral vigente, participa tambm dessa substncia normativa.
Em seu Howison Lecture, de 1988 em Berkeley, Habermas efetua um ulterior
intento de mediao entre tica do discurso e sociedade. Nessa conferncia, o filsofo
declarou que a aplicao de normas exige um discurso adicional que tem sua prpria
lgica. A imparcialidade de um juzo moral no poderia, quando se trata de questes de
aplicao, restar por sua vez assegurada mediante um princpio de universalizao.
Todavia, questiona Nielsen, como pode se evitar ento um novo relativismo se o que o
senhor chama princpio de adequao vem a ser substituto do princpio de
universalizao em todas as situaes de uma aplicao de normas que resulte sensvel
ao contexto?
Habermas assevera que a lgica dos discursos de aplicao de normas pode
investigar-se mantendo a atitude realizativa do filsofo ou do terico do direito. Segundo
o entrevistado, Ronald Dworkin proporciona a este respeito exemplos e uma teoria, e
Klaus Gnter d ao delineamento de Dworkin uma convincente verso articulada em
5846

termos de teoria do discurso. Gnter mostra que o princpio de adequao, da mesma

forma que o de universalizao, faz valer a imparcialidade no julgamento de questes
prticas, possibilitando assim um acordo racionalmente fundado. Tambm nos discursos
de aplicao nos atemos s razes que no somente valem para mim ou para ti, seno
que em princpio podem valer para qualquer um.
Ainda no campo da aplicao, Nielsen observa que Habermas defende o
cognitivismo tico contra os cticos, e deixa de lado os sentimentos morais. Porm estes
entram de novo em jogo, no mais tardar, quando da aplicao de normas. Ento ele
questiona: que posio ocupam os sentimentos morais? No tm os sentimentos e
inclinaes do corao um valor intrnseco? Ou somente tm uma funo catalisadora
para o desenvolvimento da conscincia moral, de sorte que se tornam suprfluos uma
vez que se tem desenvolvido uma determinada competncia moral?
O ilustre filsofo da escola de Franckfurt afirma que os sentimentos morais so
um grande tema e por sua vez, um campo amplo. Por isso, se limita a um par de
observaes. Primeiro, os sentimento morais desempenham um importante papel na
constituio dos fenmenos morais. Em outras palavras, os sentimentos constituem a
base de nossa percepo de algo como algo moral. Em segundo lugar e, sobretudo os
sentimentos morais nos proporcionam uma orientao na hora de julgar o caso
particular moralmente relevante. Terceiro, os sentimentos morais no somente
desempenham um importante papel no caso de aplicao de normas, seno tambm na
fundamentao destas. Pois considerar algo desde um ponto de vista moral significa que
no elevamos nossa prpria compreenso do mundo e de ns mesmos a um critrio de
universalizao de uma forma de ao, seno que examinamos sua universabilidade
tambm desde a perspectiva de todos os demais.
Por fim, Nielsen destaca que Habermas insiste frequentemente que sua estreita
concepo da moral exige uma modesta auto-estima da teoria moral. Ento Nielsen
apresenta sua ltima objeo: segundo o senhor v as coisas, o filsofo moral tem por
tarefa clarificar o moral point of view e justificar na medida do possvel sua pretenso de
universalidade. Tudo o mais deve deixar-se, em sua opinio, argumentao dos
implicados. Parece-me, sem embargo, que esta modstia e esta separao de roles resta
substituda em seus ltimos escritos por uma tripartio, na qual uma moralidade
neokantiana (a tica do discurso) permaneceria ou haveria de permanecer mediada com
uma forma reduzida da eticidade hegeliana atravs de um conceito ampliado de razo ou
at atravs da eleio radical de Kierkegaard. Como o senhor v isso?
5847

A este ltimo questionamento, Habermas responde de forma brilhante: Creio

que a tarefa da filosofia aclarar as condies sob as quais, as questes morais assim
como, as questes ticas podem ser respondidas racionalmente pelos prprios
implicados. Do ponto de vista moral, que nos permite ver em comum os interesses
suscetveis de universalizao, responde uma deciso tica por um modo de vida
consciente, que a que comea dando a uma pessoa ou a um grupo a atitude correta
para, luz de um projeto de vida autntico, assumir criticamente sua prpria biografia
ou as tradies configuradoras da identidade grupal. Porm, na resposta concreta s
questes substanciais de justia ou de uma vida autntica, de uma vida no falida, a
filosofia no pode se substituir aos participantes. Pode ajudar a evitar confuses; pode
exigir que no se confundam as questes morais com as questes ticas, e que no as
responda a partir de uma perspectiva inadequada. Por isso advogo por uma compreenso
estreita, asctica, da teoria moral e inclusive da tica, para deixar espao para uma teoria
crtica da sociedade14.
CONSIDERAES FINAIS
Aps a anlise crtica das idias e conceitos principais presentes na entrevista que
Jrgen Habermas concedeu a Torven Hviid Nielsen, cujo objetivo era trazer para a
reflexo o carter dialgico da tica e da moral presente na teoria habermasiana, concluise que so relevantes as contribuies de Habermas para a filosofia contempornea, seja
no mbito da linguagem, da tica ou do direito.
Com efeito, o debate encerra uma srie de desafios e possibilidades para se
compreender a posio de Habermas no que se refere reflexo tica e moral.
Observou-se que quando Habermas fala em conscincia moral e agir comunicativo
refere-se s questes relacionadas com o carter dialgico da moral que abrange
conceitos elementares, como: o princpio de universalizao, a tica do discurso e a
teoria do desenvolvimento da conscincia moral. Nesse sentido, o princpio de
universalizao, segundo Habermas, fundamenta a tica do discurso. Dessa forma, o
princpio de universalizao, uma vez que integra uma relao de fala, poder
possibilitar a quem participar de uma argumentao, chegar aos mesmos juzos sobre a
aceitabilidade de normas de ao.

14

HABERMAS, Jrgen. op. cit., p. 208-209.

5848

Nesse sentido, a tica de discurso surge como uma teoria da linguagem, com
carter moral, capaz de potencializar os processos de comunicao. Assim, em
Habermas, a teoria moral a teoria da ao, do discurso prtico. Da a importncia de se
estabelecer certos pressupostos pragmticos de argumentao, capazes de garantir que
todos possuam igual direito e oportunidade no uso da palavra, no podendo haver
distoro resultante de diferenas de poder e influncia, ressaltando-se a importncia do
hbito de ir ao fundo das questes. Agir, por vezes perigoso, mas a ao a essncia
da vida.
Observou-se tambm que Habermas prope duas abordagens tericas possveis
sociedade: o sistema e o mundo da vida. Sistema refere-se denominada reproduo
material, regida pela lgica instrumental (adequao de meios a fins). Mundo da vida
refere-se reproduo simblica, ou seja, da rede de significados que compem
determinada viso de mundo, atenham eles aos fatos objetivos, s normas sociais ou aos
contedos subjetivos. Nesse contexto, conhecido o diagnstico habermasiano da
colonizao do mundo da vida pelo sistema - a crescente instrumentalizao
desencadeada pela modernidade, sobretudo com o surgimento do direito positivo, que
reserva o debate normativo aos tcnicos e especialistas.
Ante todo o exposto, conclui-se que hodiernamente a teoria tica e moral de
Habermas apresenta-se como um procedimento vivel para a concretizao de um
projeto de vida autntico e consciente. Ainda que a teoria habermasiana esteja sujeita
crtica de estar limitada ao contexto das sociedades de Bem-Estar Social, negligenciando
as condies a que esto submetidos os pases do Terceiro Mundo, , at o momento, a
que melhor tem apresentado uma teoria crtica da sociedade. A questo terica relevante,
nesse caso, me parece ser menos qual arranjo poltico origina que sintoma, e sim se a
explicao habermasiana para as crises do capitalismo tardio pode ser relevante para o
contexto dos pases subdesenvolvidos.
REFERNCIAS
ATIENZA, Manuel. Las razones del derecho: teorias de la argumentacion juridica.
Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1997.
HABERMAS, Jrgen. La Necessidad de Revisin de la Izquierda. Madrid: Tecnos,
1996.
______. Teoria y Prxis. Estdios de Filosofia Social. Madrid: Tecnos, 2002.
5849

______. A tica da Discusso e a Questo da Verdade. So Paulo: Martins Fontes,

2004.
______. Direito e Democracia: entre facticidade e validade. Vol. 1. 2. ed. Trad. de
Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003.
______. Verdade e Justificao: ensaios filosficos. So Paulo: Edies Loyola, 2004.

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