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Educao, Pobreza e
Desigualdade Social
Mdulo
Introdutrio
POBREZA, DESIGUALDADES
E EDUCAO
Miguel G. Arroyo
SECADI
Ministrio da
Educao
Sobre o autor
Miguel G. Arroyo
Graduado em Cincias Sociais pela Universidade Federal de
Minas Gerais (UFMG) em 1970, tem mestrado em Cincia Poltica pela
UFMG (1974) e doutorado (PhD em Educao) pela Stanford University
(1976). Professor Titular Emrito da Faculdade de Educao da UFMG.
Foi Secretrio Adjunto de Educao da Prefeitura Municipal de Belo
Horizonte, quando prestou assessoria elaborao e implementao
da proposta poltico-pedaggica Escola Plural. Tem experincia na rea
de Educao, com nfase em Poltica Educacional e Administrao de
Sistemas Educacionais, atuando principalmente nos seguintes temas:
educao, cultura escolar, gesto escolar, educao bsica e currculo.
Atualmente, acompanha propostas educativas em vrias redes estaduais
e municipais do pas.
A Fabiano baixou a pancada e amunhecou. Bem, bem. No era preciso barulho no. Se
havia dito palavra -toa, pedia desculpa. Era bruto, no fora ensinado. Atrevimento no tinha,
conhecia o seu lugar. Um cabra. Ia l puxar questo com gente rica? Bruto, sim senhor, mas
sabia respeitar os homens. Devia ser ignorncia da mulher, provavelmente devia ser ignorncia
da mulher. At estranhara as contas dela. Enfim, como no sabia ler (um bruto, sim senhor),
acreditara na sua velha. Mas pedia desculpa e jurava no cair noutra.
O amo abrandou, e Fabiano saiu de costas, o chapu varrendo o tijolo. Na porta, virando-se,
enganchou as rosetas das esporas, afastou-se tropeando, os sapates de couro cru batendo
no cho como cascos.
Trecho de Vidas Secas, de Graciliano Ramos (2008, p. 94-95).
Sumrio
Orientaes..........................................................................................................................5
1. Reconhecer que a pobreza e as desigualdades existem......................................................7
2. A pobreza, uma questo moral?......................................................................................10
Pobres porque desqualificados para o trabalho.............................................................12
3. A produo social da pobreza..........................................................................................14
A pobreza, questo poltica..........................................................................................16
4. Pobreza e reproduo dos diversos em desiguais.............................................................17
Os pobres, a parte da humanidade a ser humanizada?..................................................19
1
Referncias.........................................................................................................................33
Equipe.................................................................................................................................36
Orientaes
Orientaes sobre a verso para impresso dos materiais didticos do curso
Cursista,
Esta uma verso de apoio em formato PDF para impresso dos materiais didticos do Curso
de Especializao Educao, Pobreza e Desigualdade Social. Lembre-se de que o ideal acessar os
materiais em sua verso online, utilizando um computador, pois uma srie de recursos didticos criados
especialmente para este curso ou aproveitados de outras fontes de maneira didaticamente relevante,
tais como vdeos e infogrficos interativos no pode ser visualizada na verso em PDF.
Sabemos que um dos empecilhos ao estudo a distncia a questo do acesso rede mundial
de computadores, de distribuio bastante desigual em nosso pas. Para contornar esse problema,
disponibilizamos, alm da verso para impresso aqui apresentada, uma verso offline dos materiais
didticos do curso. possvel efetuar o download dessa verso de uma vez s, acessando o repositrio
do curso no seguinte endereo: <http://catalogo.egpbf.mec.gov.br/>. Assim, mesmo offline, voc pode
ter acesso a todos os recursos dos materiais, inclusive aos vdeos (com exceo das pginas externas ao
curso).
Verso Online
Verso Oine
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(Opcional)
Portanto, dadas as diferentes possibilidades de acesso aos recursos didticos, considere a verso
para impresso como um material de apoio que, embora contenha o texto integral de cada mdulo de
estudos, no proporciona a mesma experincia multimdia para a qual esses materiais didticos foram
pensados. De qualquer forma, a verso para impresso inclui os endereos eletrnicos para os vdeos, e
os recursos interativos podem ser acessados pelo repositrio citado anteriormente. Os saiba mais esto
destacados e numerados (ex: vivncias da pobreza1) e podem ser lidos no final deste documento.
Esperamos que essa verso para impresso possa ser til para aqueles que no tm acesso
constante aos recursos tecnolgicos necessrios para a verso multimdia dos materiais didticos. No
entanto, recomendamos enfaticamente que seus estudos sejam realizados em computadores ou tablets
com acesso internet, para que todos os recursos da verso online multimdia estejam disponveis.
Mdulo Introdutrio
Quando reconhecemos que a pobreza existe, que os pobres chegam s salas de aula - entre
eles, esto 17 milhes de crianas e adolescentes participantes do Programa Bolsa Famlia, os quais
frequentam cotidianamente a escola (Censo Escolar, 2013) - algumas perguntas se impem: Como
vemos a pobreza? Como enxergamos e pensamos esses milhes de crianas e adolescentes estudantes
pobres? Como esses sujeitos so pensados pela sociedade, pela mdia e pelas polticas socioeducativas?
A postura mais comum ver a pobreza como carncia e, consequentemente, os pobres como
carentes. Porm, de que forma esse desprovimento , muitas vezes, entendido? Percebemos que,
na pedagogia, frequentemente ele tem sido compreendido como escassez de esprito, de valores e,
inclusive, incapacidade para o estudo e a aprendizagem. Contudo, sabemos que, ao invs disso, devese atentar para as privaes materiais que impossibilitam uma vida digna e justa a esses sujeitos.
Podemos observar que a pedagogia e a docncia tendem a considerar, sobretudo, supostas
carncias intelectuais e morais que os(as) estudantes pobres carregariam para as escolas. Essas so
carncias de conhecimentos, de valores, de hbitos de estudo, de disciplina, de moralidade. Desse
modo, refora-se uma concepo moralista sobre os pobres que se encontra h muito tempo em nossa
cultura poltica e pedaggica: a pobreza moral dos pobres produzindo a sua pobreza material.
Levando isso em considerao, um importante estudo a ser feito ao longo deste curso diz respeito
compreenso sobre a viso que prevalece na cultura escolar, pedaggica e docente. Devemos nos
perguntar se essa viso moralista2 persiste e, ento, indagar-nos sobre o porqu de se reduzir a pobreza
a uma questo moral, de valores, atitudes e hbitos.
Por que ignorar, secundarizar a viso da pobreza como escassez material, privao das condies
mais bsicas para viver de forma justa e digna, como ser humano? Ser que, conforme questiona Butler
(2007), os corpos no importam? Esses corpos precarizados pela pobreza no interferem no processo
educativo (ARROYO, 2012)? Por que a pedagogia e a docncia resistem a dar a centralidade devida s
bases materiais do viver, do pensar, do ser sujeito intelectual e moral?
Esses corpos precarizados e essas vidas precrias (BUTLER, 2006) provocam indagaes capazes
de desestruturar as teorias pedaggicas e a nossa tica profissional. No dar a devida centralidade
pobreza, como elemento capaz de comprometer as bases materiais do viver humano, tem levado
o pensamento social e pedaggico a desconsiderar, em grande medida, as carncias materiais que
chegam s escolas e a se preocupar prioritariamente com as consequncias morais e intelectuais da
pobreza.
O problema desse enfoque que, se os(as) pobres so vistos(as) como carentes e inferiores
em capacidades de ateno, esforo, aprendizagem e valores, acabam sendo responsabilizados(as)
por sua prpria condio. So, desse modo, constantemente inferiorizados(as), reprovados(as) e
segregados(as). A insensibilidade dessa viso reducionista, espiritualista e moralista sobre os(as)
pobres leva a pedagogia a ignorar os efeitos desumanizadores da vida na pobreza material, ou da falta
de garantia de cobrir as necessidades bsicas da vida como seres humanos.
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De outro lado, tarefa rdua para as escolas e seus(suas) gestores(as) no se deixarem contaminar
por essas representaes sociais dos(as) pobres. Difcil no ver crianas, adolescentes e jovens pobres
como seres destitudos de valores, preguiosos, sem dedicao ao estudo, indisciplinados e at
violentos. As representaes sociais pesam sobre as representaes pedaggicas.
Sendo assim, aconselhvel dedicar dias de estudo e de oficinas para aprofundar a reflexo
sobre como as escolas, os currculos e o material didtico representam os(as) estudantes pobres, suas
famlias e comunidades.
Sempre que predomina uma viso moralista dos graves problemas sociais, tende-se a apelar para
programas socioeducativos, para as escolas e seus(suas) profissionais. Assim, uma pergunta obrigatria
se coloca: por que as escolas no reagem, e continuam aceitando essa sublime misso de salvar os(as)
pobres? Podemos respond-la da seguinte maneira: as formas de pensar a pobreza como questo
moral no so apenas da sociedade, da mdia e dos programas socioeducativos, mas so tambm das
escolas e da cultura pedaggica demasiadamente moralizantes.
A nfase nessa interpretao moralista da pobreza traz consequncias para a escolarizao dos(as)
pobres. Isso ocorre porque os esforos escolares no priorizam garantir seu direito ao conhecimento, mas
sua moralizao. Logo, os(as) estudantes no recebero aprendizados sobre as cincias e tecnologias
que possam vir a libert-los(as) do ciclo vicioso da pobreza, mas apenas lhes ser dado o domnio de
habilidades mais elementares de cincias e a alfabetizao na idade determinada como certa pelo
sistema educacional. Enquanto a pobreza for pensada como uma questo moral, os currculos para
os(as) pobres continuaro sendo pensados para moraliz-los(as), no para garantir o direito deles(as)
ao conhecimento, s cincias e s tecnologias. Sero currculos pobres de conhecimentos e repletos de
bons conselhos morais de esforo, trabalho, dedicao e disciplina.
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Ao contrrio do que uma viso preconceituosa pode sugerir, a condio de pobreza geralmente acompanhada por
uma vida de trabalho duro, muitas vezes insalubre e sem visibilidade, embora fundamental para o funcionamento da
sociedade.
Essa interpretao de que os(as) pobres so pobres porque no querem trabalhar parte de
uma viso ingnua acerca dos processos sociais, econmicos e das relaes polticas que regem o
desenvolvimento econmico e a apropriao da riqueza, da renda do trabalho, sua concentrao e sua
apropriao nas relaes de classe.
O exerccio necessrio para quem dedica-se a estudar a pobreza e as desigualdades sociais
aprofundar-se na reflexo sobre esse padro de desenvolvimento concentrador da renda do trabalho
e produtor da pobreza e da renda mnima de tantas famlias trabalhadoras. Das escolas e de seus(suas)
profissionais, espera-se uma postura crtica perante essa relao entre escolarizao dos(as) pobres e
empregabilidade. Afinal, no podemos atribuir escolarizao, isoladamente, a tarefa de solucionar a
questo da pobreza, pois isso seria desconsiderar as complexidades do sistema capitalista e suas crises.
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Alm disso, h outro importante dado que merece ser pensado: a relao entre padro de trabalho
e produo das desigualdades sociais, raciais, de gnero. Esse padro de concentrao, apropriao
e expropriao de renda um modelo de trabalho que continua racista, sexista, empurrando ao
desemprego e aos empregos mais precarizados os coletivos sociais, tnico-raciais, de gnero, das
periferias e dos campos. Esse padro racial e sexista de trabalho continua produzindo milhes na
pobreza extrema, cujos(as) filhos(as) esto no Programa Bolsa Famlia.
Nos cursos de formao pedaggica, de licenciatura e nas anlises de polticas, preciso dar maior
centralidade ao entendimento sobre esse padro racista e sexista de trabalho que determinante na
produo e reproduo da pobreza e das desigualdades. A que trabalhos incorporam-se, ao longo
de nossa histria, os grupos indgenas, quilombolas, negros, camponeses, ribeirinhos e as mulheres?
Que participao esses grupos recebem da renda do trabalho? Por que essa persistente relao entre
pobreza e desigualdades sociais, tnicas, raciais, de gnero? A escola tem capacidade de quebrar
esse padro segregador de trabalho por meio da escolarizao de todos(as) os(as) pobres? Essas so
questes que advm da presena massiva dos(as) pobres nas escolas e que exigem posturas crticas
sobre a relao entre superao da pobreza e escolarizao para a empregabilidade.
Diante disso, uma importante questo a ser debatida na educao : por que as escolas
e as teorias pedaggicas atentam to pouco para esses processos de produo social
da pobreza?
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Por vezes, os programas contra a pobreza e pela garantia dos direitos sociais so vistos como
desestmulo ao esforo de cada um, ao estudo e capacitao. A cultura escolar e docente s vezes
resiste a dialogar e a fortalecer essas polticas sociais, porque sua tendncia no ver os determinantes
sociais, e sim privilegiar os valores e as atitudes de cada indivduo como definidores de sua condio
social. Com base em uma viso da sociedade reduzida a um somatrio de indivduos, a trajetria
social pensada pela lgica individualista escolar, ou seja, os que se esforarem sero exitosos, e os
preguiosos sero fracassados.
Fotografia de Cristiano Oliveira (2009), que retrata o aglomerado Santa Lcia, em Belo Horizonte-MG.
Porm, a presena de milhes de crianas e adolescentes extremamente pobres nas escolas nos
obriga a superar essas vises to limitadas a do pobre como imoral e no qualificado para o trabalho.
Para compreender esses sujeitos, necessrio dar maior centralidade s condies sociais e materiais
de suas vivncias e sobrevivncias como seres humanos. Os percursos escolares trazem as marcas das
trajetrias de vida, das condies sociais que lhes so dadas para produzir suas existncias.
Condenar os(as) pobres a um sobreviver to precarizado condiciona suas trajetrias como
humanos, como sujeitos sociais e como estudantes. Sendo assim, o peso das condies sociais do
viver e do sobreviver merece maior destaque nos cursos de formao inicial e continuada; merece
maior ateno na avaliao dos(as) educandos(as) submetidos(as) a condies que esto nos limites
da sobrevivncia.
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Eles contestam os tradicionais enfoques dos pobres como carentes, atrasados, irracionais,
preguiosos, incompetentes e desqualificados para o trabalho e, dessa forma, questionam essas vises
to arraigadas na cultura escolar e pedaggica e nos reeducam para pensar a pobreza e as desigualdades
como uma produo poltica, das injustas relaes de poder.
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Esses coletivos exigem a politizao do olhar das escolas, das polticas educacionais e da cultura
docente para avanar no reconhecimento de que os milhes de crianas e adolescentes que chegam
s escolas condicionados pela pobreza extrema so vitimados pelo padro de poder que se perpetua
em nossas sociedades. Clamam, ainda, pelo reconhecimento dos significados polticos de suas aes e
movimentos em lutas por terra, teto, trabalho, escola.
Os movimentos que emergem dessas demandas no lutam por programas distributivos, mas
confrontam de forma mais direta a concentrao do poder, a apropriao da terra, do solo, da renda,
da justia, do Estado. Posicionam-se tambm contra o sistema escolar segregador. Dos pobres e de seus
movimentos vm as presses polticas mais radicais por justia, igualdade e equidade.
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Os ninguns
As pulgas sonham em comprar um co,
e os ninguns com deixar a pobreza, que
em algum dia mgico de sorte chova a
boa sorte a cntaros; mas a boa sorte no
chove ontem, nem hoje, nem amanh, nem
nunca, nem uma chuvinha cai do cu da boa
sorte, por mais que os ninguns a chamem
e mesmo que a mo esquerda coce, ou se
levantem com o p direito, ou comecem o
ano mudando de vassoura.
Os ninguns: os filhos de ningum, os dono
de nada.
Os ninguns: os nenhuns, correndo soltos,
morrendo a vida, fodidos e mal pagos:
Que no so embora sejam.
Que no falam idiomas, falam dialetos.
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Percebemos, por meio dessa linha do tempo, a que serviu o processo de educao ao longo da
histria. Da doutrinao religiosa formao restrita para o trabalho no despontar da Revoluo
Industrial, a educao mostrou ser sinnimo de produo de desigualdade, de excluso poltica,
social e cultural.
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permeiam o currculo, teriam de superar a viso dos(as) pobres, dos(as) diferentes, como pertencentes
quela parte da humanidade que ainda no humana, a parcela a ser humanizada e civilizada. Essa
tem sido uma das formas mais radicais da produo das desigualdades e das representaes dos(as)
pobres: desfavorecidos(as) em humanidade, por isso pensados(as) e alocados(as) como primitivos(as),
incultos(as), imprevidentes, irracionais, sem valores.
Pintura La romera de San Isidro (1823), de Francisco Goya, parte da srie Pinturas Negras.
Esse modo de representao dos Outros tem marcado as concepes de sua educao. As
polticas e programas de educao dos(as) diferentes carregam essa inferiorizao to radical: por,
supostamente, no terem atingido a humanidade em seu estado pleno, a tarefa passa a ser tornlos(as) humanos. A pedagogia moderna est impregnada desse pensamento.
Na modernidade, a humanidade no se concebe sem uma subumanidade. A negao de uma parte
da humanidade sacrificial medida que constitui a condio para que a outra parte da humanidade
se afirme enquanto universal (SANTOS; MENEZES, 2009, p. 30-31). Dois pensadores anticolonizao e
antiopresso, Frantz Fanon, em Os condenados da Terra, e Paulo Freire, em Pedagogia do Oprimido8,
colocaram com lucidez esse tenso jogo entre a negao da humanidade aos(s) colonizados(as) e
oprimidos(as) para a outra parte da humanidade se afirmar universal.
Boaventura de Sousa Santos (2009) prossegue recordando que essa realidade to verdadeira
hoje como era no perodo colonial. O pensamento moderno ocidental (poderamos incluir o pensamento
educacional e curricular) continua operando mediante linhas abissais que dividem e separam o mundo
humano do subumano, de tal forma que os princpios de humanidade no so efetivados para todos(as).
Isso fica evidente com as desumanizaes sexuais, sociais, territoriais, tnicas e raciais, ou mesmo em
forma de pobreza, violncia, nova escravido, trabalho e prostituio infantil etc.
No entanto, os(as) relegados(as) a essa condio reagem diviso artificialmente criada,
repudiando a ideia de um prottipo universal, alcanado por meio da educao, que delimita as
fronteiras de humanidade. Ao questionar o pensamento moderno, a pedagogia moderna e sua
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Vivncias da pobreza
As experincias da ausncia de condies materiais, da vida nos limites da sobrevivncia, so
variadas, complexas e se manifestam de muitas maneiras. A pobreza rural bastante diferente da
urbana, por exemplo. Essas vivncias no so passivas, cada uma delas exige estratgias de sobrevivncia
e de resistncia. Para aprofundar a reflexo sobre essas questes, voc pode conferir o vdeo Pobreza
no Brasil (2012), do programa Caminhos da Reportagem, veiculado na TV Brasil.
Essa produo explora o tema das vivncias da pobreza em nosso pas, reconhecendo que,
apesar dos avanos obtidos nas ltimas dcadas, a desigualdade social permanece abismal e milhes
de brasileiros(as) ainda esto em condies de pobreza e pobreza extrema, condenados(as) a vidas em
situao crtica de subsistncia sem moradia digna, gua, comida, trabalho.
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Fala tpica dos programas de televiso que difundem um viso moralista e equivocada
sobre a pobreza.
No exemplo ilustrado, ao relacionar a pobreza a uma suposta falta de interesse dos(as) pobres por
cursos tcnicos gratuitos, o comentarista ignora muitos fatores que influenciam a deciso de fazer ou
no uma formao desse tipo. Ser que h condies materiais para se manter no curso? O emprego
e a rotina diria permitem que se realize o curso, seja dentro ou fora do horrio de expediente? H
condies de deslocamento at o local?
Os meios de divulgao alcanam todos(as)? Ser que o curso visto como uma possibilidade real
de ascenso social? O diploma de formao garante emprego bem pago e efetiva mobilidade social?
Desconsiderar essas questes leva o comentarista a reduzir o problema ao jargo pobre porque
quer. Nesse sentido, o crescimento individual tratado meramente como fruto da vontade de um(a),
relegando da anlise os aspectos objetivos implicados nesse processo.
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Diante desse padro considerado avanado, h modos de conceber o trabalho que so considerados
inferiores, primitivos. Contudo, percebemos que essas mentalidades vistas como rudimentares muitas
vezes tm mais sucesso na tarefa de distribuir de forma mais igualitria os bens produzidos. Isso coloca
em questo o prprio conceito de mentalidades primitivas, isto , no afeitas ao trabalho, to tpica das
vises moralistas sobre a pobreza.
O evoludo versus o primitivo.
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O Conceito de Outro
O Outro, nesse caso, no se refere simplesmente a uma outra pessoa, da maneira como normalmente
empregamos no cotidiano. Na Filosofia e nas Cincias Humanas, em particular na Histria e na Antropologia,
o conceito vem sendo empregado com o intuito de expressar o confronto explcito ou tcito entre duas
partes que no compartilham da mesma viso de mundo.
Como exemplo, pode-se citar a chegada das navegaes portuguesas em solo brasileiro, que foi
marcada por uma srie de estranhamentos, a comear pelo fato de os povos indgenas andarem nus e
acreditarem em outras entidades csmicas que no o deus cristo.
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Senzala em extino?
Esse breve texto de Lorenzo Ald (2013)
demonstra que as relaes escravistas esto arraigadas
na compreenso predominante do emprego domstico.
Isso significa que a dinmica escravocrata, que dominou
o Brasil durante boa parte de sua histria, ainda persiste
nas relaes de trabalho. Assim, a aprovao da PEC
das Domsticas significou uma forma de ruptura com a
senzala.
Acesso ao texto completo pelo link:
http://www.revistadehistoria.com.br/secao/artigos/
senzala-em-extincao
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Decretados inferiores
Na histria de nosso pas, h muitos casos que demonstram a forma como as elites, sejam
coloniais, sejam imperiais, sejam republicanas, produziram o estado de inferioridade social e econmica
de diversos povos, desde os que aqui se encontravam antes da vinda dos europeus (os indgenas) aos
que foram trazidos como escravos (os africanos).
No Brasil, os grupos indgenas foram deixados margem do desenvolvimento econmico e
cultural, mantidos em aldeias e reservas, sendo punidos ao adentrarem o mundo do branco sem a
devida adaptao s normas (da decorre a viso da necessidade de civilizao ou mesmo punio dos
povos indgenas para que se enquadrem). A populao negra, por sua vez, estava anexada aos meios
de produo na condio de mquina, destituda de sua humanidade mesmo aps o fim da escravido,
quando foi transformada em mo de obra barata ou, inclusive, descartvel.
No vdeo, voc poder observar um caso muito recente de produo da inferiorizao dos povos
indgenas. Trata-se de um acontecimento cuja responsabilidade do Estado brasileiro dos anos de ditadura
civil-militar, que vigorou no pas a partir de 1964. Ao assistir a este vdeo, voc conseguir notar pelo menos
duas questes levantadas abaixo.
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Caso tenha interesse, est disponvel o link para a reportagem completa, em que voc poder
encontrar mais detalhes sobre esse episdio.
Acesso: http://apublica.org/2013/06/ditadura-criou-cadeias-para-indios-trabalhos-forcados-torturas/
Saiba Mais
Civilizao e educao?
Tio Sam (para sua nova turma de Civilizao): Agora, crianas, vocs tm de aprender essas lies,
querendo ou no! Mas olhem a turma frente de vocs, e lembrem-se de que, em pouco tempo, vocs vo
se sentir agradecidos por estarem aqui, assim como eles esto. Ilustrao de Louis Dalrymple (1899) para a
revista Puck, nos Estados Unidos.
A questo da educao como um processo civilizador, que pressupe uma incivilidade dos(as)
educandos(as), tambm pode ser observada no documentrio Escolarizando o mundo - o ltimo
fardo do homem branco (2011). Ele trata de demonstrar como a concepo de educao escolar que
perpassou os sculos est associada ideia de superioridade cultural por parte do ocidente.
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Pedagogia do Oprimido
Nesse livro, Paulo Freire trata de uma
pedagogia prpria dos oprimidos como
resistncia opresso uma resistncia ao
roubo de sua humanidade.
Seu projeto, no livro, foi: apresentar alguns
aspectos do que nos parece constituir o que
viemos chamando de Pedagogia do Oprimido:
aquela que tem que ser forjada com ele e no
para ele, enquanto homens ou povos, na luta
incessante de recuperao de sua humanidade.
Pedagogia que faa da opresso e de suas
causas objeto de reflexo dos oprimidos, de que
resultar o seu engajamento necessrio na luta
por sua libertao, em que esta pedagogia se
far e refar. (FREIRE, 1987, p. 17)
Paulo Freire, educador brasileiro. Fotografia de
Slobodan Dimitrov (1977).
Freire chama ateno para o fato de que a condio de opresso e de desumanizao no natural e
necessria, e sim algo que pode e deve ser combatido:
A desumanizao, que no se verifica, apenas, nos que tem sua humanidade roubada, mas tambm,
ainda que de forma diferente, nos que a roubam, distoro da vocao do ser mais. distoro
possvel na histria, mas no vocao histrica. Na verdade, se admitssemos que vocao histrica
dos homens, nada mais teramos que fazer, a no ser adotar uma atitude cnica ou de total desespero.
A luta pela humanizao, pelo trabalho livre, pela desalienao, pela afirmao dos homens como
pessoas, como seres para si, no teria significao. Esta somente possvel porque a desumanizao,
mesmo que um fato concreto na histria, no , porm, destino dado, mas resultado de uma ordem
injusta que gera a violncia dos opressores e esta, o ser menos. (FREIRE, 1987, p. 16)
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Referncias
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Ttulo original: Schooling the world: the white mans last burden. (65 min). Disponvel em: <http://schoolingtheworld.org/>.
Acesso em: 2 set. 2014.
POBREZA no Brasil. Brasil: TV Brasil, 2012. (54 min). Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=TkEYL7L4tuI>.
Acesso em: 7 out. 2014.
PAULO Freire: in memoriam. Brasil: TV PUC So Paulo, 1997. (20 min). Disponvel em: <https://www.youtube.com/
watch?v=Ny20UdRJpoM>. Acesso em: 7 out. 2014.
Nota: Todas as imagens e vdeos no referenciados foram produzidos pela Equipe
de Criao e Desenvolvimento.
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Equipe
Ministrio da Educao
Renato Janine Ribeiro
Secretaria de Educao Continuada,
Alfabetizao, Diversidade e Incluso
Paulo Gabriel Soledade Nacif
Diretoria de Polticas de Educao em
Direitos Humanos e Cidadania
Cludia Pereira Dutra
Coordenao Geral de Acompanhamento
da Incluso Escolar
Simone Medeiros
Equipe Tcnica
Carlos Vincius Barbosa
Eliciano Pinheiro da Silva
Ismael Guimares da Silva
Jos Rita Eccard
Secretria Tcnica
Marclia Delgado
Concepo da Iniciativa Educao, Pobreza
e Desigualdade Social
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Equipe de Hipermda
Thas Paiola Camata
Pamela Angst
Guilherme Martins
Eduardo Eising
Lais Machado Eing
Bruno Rodrigues
Arthur Moscatelli Amaro
Equipe de Programao
Wellington Fernandes
Francisco Fernandes Soares Neto
Alexandre Aimbir
Reviso Textual e Ortogrfica
Debora Torres
Maria Luiza Rosa Barbosa
Juliana Pereira
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