Tanto correr

pa llegar a ningn lado,

y estaba donde nac
lo que buscaba por ah
Ral Trullenque
En el presente captulo efectuaremos el anlisis de Una luz muy lejana
aplicando la metodologa propuesta en la introduccin del trabajo.
I.

ESTRUCTURA DE LA NOVELA

I.1ESTRUCTURA EXTERNA
Una luz muy lejana est estructurada externamente en catorce
captulos que constituyen un encadenamiento de historias. La unidad de la
narracin est dada por la continuidad del personaje Ismael, quien adems de
vivir sus experiencias personales se convierte en espectador de las vidas de
otros habitantes de la ciudad.
Los ttulos de cada captulo presentan una importante carga semntica.
Funcionan como condicionantes de lecturas, que permiten establecer
relaciones de sentido entre el ttulo y el captulo que se desarrolla. El primer y
ltimo captulo Entrada y Salida poseen, dentro de la estructura de la
novela, una importancia relevante. Pueden interpretarse como indicadores de
lectura, que por su sentido sugieren que el personaje realizar un viaje de
iniciacin. Desde el punto de vista de la estructura, podemos establecer una
relacin intertextual entre Una luz muy lejana y La Divina Comedia. Los
personajes a los que va conociendo Ismael funcionan como guardianes de
sus propios crculos infernales, a los que tiene acceso el protagonista. En este
recorrido, se puede establecer una gradacin cuyo punto ms bajo es el
incesto de la Flaca con su hijo. Al igual que en la obra de Dante, el recorrido
de Ismael es un descenso topogrfico. Dante, guiado por Virgilo, desciende al
infierno descripto como un embudo concntrico, en el cual cada crculo est
custodiado por un demonio que le franquea sus puertas. El captulo Entrada

describe la ciudad como un pozo, por lo tanto, ingresar a la misma supone un

descenso. Este descenso topogrfico funciona como una metfora del
descenso espiritual de Ismael.
I.2. ESTRUCTURA INTERNA
En tanto estructura interna, podemos indicar la presencia de dos
relatos: el relato moderno historia de Ismael- y el relato tradicional relatos
populares orales odos en la infancia- cuyo narrador se identifica con Ismael a
travs de sus pensamientos y recuerdos: De esta manera, se representaban
en su mente los relatos odos en la infancia... (Moyano, 1966: 11) 1.
El relato moderno se construye como recuerdo. Es una mirada
retrospectiva de Ismael sobre su pasado, fundamentalmente a partir de su
llegada a la ciudad. Presenta una estructura lineal que da cuenta del
desarrollo vital de Ismael.
El relato tradicional se distingue por presentar, predominantemente,
una tipografa diferente, letra cursiva:
Entonces, cuando sali a rodar tierra, camin y camin, camin
mucho, da y noche, hasta que al fin vio una gran luz. Era la luz
que sala de una ventana y pens que all haba gente y que
podra hablar, decir que haba salido a rodar tierra y eso estaba
haciendo (Pg. 11).
Este relato se presenta de manera fragmentaria, distribuido a lo largo del
relato moderno
El relato tradicional remite a un tiempo y espacio remotos, propios del
mito:
El mito es, pues, la historia de lo acontecido en illio tempore, el
relato de que los dioses o los seres divinos hicieron al principio
del Tiempo. Decir un mito consiste en proclamar lo que acaeci
ab origene (Eliade, 1981: 95).

Todas las citas del textos Una luz muy lejana corresponden a la misma edicin, por lo que
se sealar de ahora en adelante solo el nmero de pgina.

Temporalmente el relato moderno hace referencia a un perodo concreto

de la historia argentina, que identificamos con el primer gobierno de Juan
Domingo Pern -1946 a 1952- : La mujer dict (...) Querida Evita: con la
mano en el corazn recurro a Usted... (Pg. 123)2.
Espacialmente se infiere como escenario de la novela la ciudad de
Crdoba. Si bien, Crdoba no se nombra directamente, hay referencias
explcitas que permiten identificarla con claridad: la caada, monumentos
histricos, Iglesia de los Capuchinos, Mercado de Abasto.
Desde el ttulo, la obra deja en claro cul es el objeto de deseo que
moviliza el hacer del personaje protagonista: la luz. A nivel profundo este
Objeto de deseo, simbolizado con la luz, concentra el anhelo del personaje
de encontrar el sentido de su existencia, la sabidura necesaria para
abandonar el estado de insatisfaccin en el que se encuentra. El objeto de
deseo permanece invariable a lo largo de toda la novela y tiene como
referente principal a la ciudad. El cambio en la visin de mundo del
protagonista, hacia el final del relato, supone el cambio del referente.
El relato tradicional, en tanto

estructurador de conciencia, otorga a

Ismael su primera visin de mundo: De esta manera se representaban en su

mente los relatos odos en la infancia (Pg. 11) determinando as, el objeto de
deseo: ..la luz de los cuentos infantiles, que prometan el alcance de una
sabidura futura (Schweizer, 1996: 36). El relato tradicional funciona como
generador de expectativas -modalidad del querer- que Ismael no pude lograr,
por carecer del saber y el poder necesarios para alcanzar el Objeto de deseo.
El relato moderno es la expresin del relato tradicional, la vivencia del
mismo, su comprobacin y su aplicacin en la realidad, a travs de un
recorrido inicitico, como medio que posee el hroe para alcanzar el triunfo.
A partir del capitulo Entrada se produce en la narracin un
contrapunto entre el relato moderno y el relato tradicional. Este contrapunto
opera como una oposicin entre las expectativas del personaje - generadas a
partir de el relato tradicional- y la realidad que conoce en el mbito de la
2

Al respecto, Schweizer plantea sobre la contextualizacin de la novela: La obra se sita en

un perodo histrico de auge industrial en la Argentina, en que miles de jvenes del interior
emigran a la ciudad en busca de nuevos horizontes (Schweizer, 1996: 35).

ciudad. Oposicin que se ir acentuando

a medida que el protagonista

avanza en su viaje inicitico. Esta operacin esttica cumple la funcin de

desmitificar el relato tradicional que se proyecta a todo el relato moderno. La
desmitificacin del relato tradicional se produce progresivamente a travs de
las experiencias negativas que Ismael vive en la ciudad. El relato tradicional
que durante gran parte

de la novela funciona como generador de

expectativas, es rechazado

hacia el final del relato. En esta instancia se

configura desde el relato moderno- como un discurso falso que trasmite un

saber errneo con respecto a la vida:
-S, hay alguien que lo sabe. Marta lo saba. Ella saba todas
estas cosas, ms que usted y ms que nadie. Ella no estaba
ciega como usted y saba hacer las cosas. Ahora vyase de aqu.
Djeme en paz. No quiero saber nada (Pg. 190).
En el captulo Entrada, la ciudad aparece valorizada ya que Ismael
desea formar parte de la misma -entrar en conjuncin-. Por consiguiente, la
ciudad y su sistema de valores se constituyen en Objeto de deseo: l
perteneca a la ciudad (...) y le tocara en cambio hacer lo que sin duda
hicieron otros tantos all: luchar hasta conseguir un lugar verdadero y algo
verdadero para hacer (Pg. 12). Esto determina, en un primer momento, una
oposicin con el mundo rural del que proviene tanto Ismael como Jacinto:
Haba salido de un pueblo, que en rigor, no recordaba... (Pg. 18) Nunca
puedo acordarme, en la luz, de las cosas de mi pueblo (Pg. 56).
Pese a sus esfuerzos, Ismael no logra incorporarse plenamente al
mundo de la ciudad. Es decir, el sujeto no puede entrar en conjuncin con el
objeto de deseo, lo que genera tensin a nivel del relato: Y despus pens
que si l no hubiera salido nunca de su pueblo, la ciudad no hubiese variado
en modo alguno. l era un intruso (Pg. 187). La tensin no cesa con el
cambio de visin de mundo del protagonista, ya que Ismael tampoco puede
incorporarse al mundo de Jacinto:
Siempre haba temido volver a su pueblo, pero esto era quizs
peor que aquello. La vieja que ocupaba aquel remoto lugar de su
conciencia se rea de l, le deca que se haba equivocado...
(Pg. 193).

El cambio en su visin de mundo transforma en eufricos los valores del

espacio rural, representados por Jacinto y vuelve disfricos los representados
por la ciudad. En el captulo Regresos leemos:
Haba andado mucho sin llegar a ninguna parte. Haba estado
siempre dando vueltas alrededor de las mismas cosas,
describiendo un crculo cerrado. Habra que torcer el rumbo, llegar
a uno de esos lugares presentidos... (Pg. 183).
El tren iba por el medio del desierto, previsto en sus
contemplaciones. Esto era lo que rodeaba a las ciudades. Era
algo as como la noche, el verdadero rostro del mundo (Pg. 185).
El querer de Ismael puede ser entendido como una respuesta a
representaciones socialmente definidas la ciudad como progreso social y
espiritual-. Quiere abandonar su lugar de origen y trasladarse a la ciudad en
busca de ese supuesto progreso. En este caso, las representaciones sociales
impulsan el hacer del sujeto. Pero el sujeto no posee las competencias
necesarias ni el saber ni el poder para integrarse al nuevo espacio. La falta
de competencias le impide a Ismael desarrollarse como individuo dentro de un
espacio social totalmente ajeno a l.
II.

MITO DE LA AVENTURA DEL HROE

En la novela, el viaje ocupa un lugar destacado. Simboliza el mito de la

bsqueda, que en el caso de Ismael se tratara de una bsqueda interior y
metafsica: la bsqueda del hombre como ser humano pleno. Si bien aparece
el tema de la problemtica social, la novela se centra en el problema
metafsico del hombre.
El mito de la aventura del hroe funciona en Una Luz muy Lejana como
correlato estructural. Villegas distingue tres grandes etapas en la aventura del
hroe:
Primera etapa. La vida del no iniciado o la vida que se abandona: que se
considera insatisfactoria y que ser necesario sustituir por una ms
autntica y plena.

 Segunda etapa. El periodo de iniciacin o la adquisicin de experiencias:

donde el hroe abandona su tierra y debe enfrentar peligros y dificultades.
Tercera etapa. La vida postiniciatoria o la vida del iniciado:

donde el

personaje vuelve al grupo social de origen, enriquecido con conocimiento o

sabidura para trasmitir a sus semejantes. Tambin puede suceder, que el
personaje experimente una transformacin interior. Esto no implica
necesariamente que adquiera un mensaje o clave de salvacin

para

transmitir. ESTO DEBE IR EN LA INTROCUCCIN

En Una luz muy lejana se desarrolla, efectivamente, la segunda etapa
indicada por Villegas periodo de iniciacin. La vida del no iniciado aparece
esbozada por algunos recuerdos de Ismael, situndose en el perodo que el
protagonista vive en el medio rural. Finalmente, la vida postinicitaria puede
situarse en el viaje que Ismael emprende con Jacinto a un pueblo del interior.
En los puntos siguientes de este apartado correspondientes a las tres
grandes etapas del viaje mtico- realizaremos un anlisis de los mitemas 3 que
hemos detectado en la novela. PONER EN TODOS.
II.1. PRIMERA ETAPA: VIDA DEL NO INICIADO
Esta etapa aparece construida en la novela a travs de los recuerdos
de Ismael y son susceptibles de identificarse mitemas caractersticos de la
misma.
El mitema del llamado opera a travs de las expectativas generadas
por el relato tradicional, que conducen al protagonista a abandonar su lugar
de origen y trasladarse hacia una zona desconocida. Este mitema es
importante porque el personaje abandona un mundo que rechaza sistema
de valores por considerar a su antigua vida como agotada y caduca:
Pero no tena seguridad de encontrar a nadie all. Habra una
casa aislada en medio del campo, una cama de hierro misrrima,
conversaciones y costumbres que conoca y que haba olvidado o
quera olvidar. Saba de antemano qu cosas le preguntaran y
qu respondera. Iran todos a misa, con la ropa conocida, y
despus comeran sobre aquella mesa apenas recordada. Todo
pareca fantasmal desde aqu, pero al llegar all encontrara que
3

Los mitemas aparecen resaltados con negrita.

todo estaba absurdamente gastado. Y no hubiera podido tolerar la

repeticin (Pg. 27).
El mundo que se abandona se configura como un espacio bien
determinado medio rural opuesto a otro completamente nuevo e
identificado con el espacio de la ciudad. Estos dos espacios
caracterizados de modo

opuesto,

aparecen

disfrico (medio rural) y eufrico (la

ciudad), lo que se hace extensivo a los sistemas axiolgico que impregnan a

cada uno de los espacios.
El llamado en Ismael obedece a los relatos tradicionales odos en la
infancia, en los que el hroe abandonaba su antigua vida en bsqueda de una
existencia ms plena y verdadera, simbolizada en la luz. Estos relatos
refuerzan en el protagonista una necesidad interior de bsqueda de s
mismo. De acuerdo a lo expuesto por Villegas, los relatos tradicionales se
vinculan, adems, con el mitema del maestro o despertador, en el sentido
de que provocan en el iniciante la conciencia que deber abandonar la forma
de vida que ha llevado.
Cuando Ismael abandona su tierra, simblicamente aparece una
situacin que representa el momento del abandono y cierra la primera etapa
del recorrido mtico, a la vez que da inicio a la verdadera aventura inicitica
del hroe: el cruce del umbral. Este mitema se identifica con la llegada a la
ciudad.
El umbral une y separa dos mundos: lo profano y lo sagrado, detrs de
los umbrales: ....est la oscuridad, lo desconocido y el peligro (Campbell,
1959: 77). En este punto es significativo que el arribo a la ciudad suponga un
descenso topogrfico: ...as la haba visto por primera vez cuando lleg. El
mnibus no se detuvo, pero durante un breve instante le permiti verlo todo
hacia abajo. Ese instante haba sido como nacer (Pg. 8-9). Lo que
metaforiza y presagia un descenso espiritual y moral. Dicho descenso sugiere
la entrada de Dante al infierno pero desde una mirada esperanzadora y de
connotacin sagrada: La ciudad, adems, tena una aureola como si fuese la
cabeza de un gran santo (Pg. 7); o: ...una especie de disco radiante.. (Pg.
7), pero la aureola est formada por gases y humo, lo que

sugiere la

contaminacin del espacio.

El descenso tiene una connotacin negativa, ya que aleja al

protagonista de lo alto los valores morales positivos, la vida, el arraigo
sumergindolo en un mundo cado y marginal. Campbell considera que el
paso del umbral pude representar una forma de autoaniquilacin, en el
sentido de que el hroe desciende para renacer: Ese instante haba sido
como nacer (Pg. 9); actualizando de este modo el mitema del morir/
renacer, en el sentido de que el protagonista abandona su antigua forma de
vida en bsqueda de una nueva, trasladndose a un espacio ajeno y
desconocido.
Podemos identificar en esta etapa algunos motivos como el de la
orfandad y el desarraigo. El primer motivo implica la soledad radical del
personaje protagonista, que lo lleva a buscar un camino netamente individual.
En la novela no abundan referencias a su circulo familiar, la figura del padre
est ausente y la madre es una figura distante, annima y sin rostro:
Despus so con la madre, pero no poda verla. No saba cmo
era. Su madre le deca que se haba equivocado, que aquello no
se haca as. Deba seguir las instrucciones de Marta. La madre
estaba de espaldas, y aunque l giraba alrededor para verle la
cara, era siempre una espalda desnuda lo que perciba, como si
jams hubiese tenido rostro (Pg. 57).
La imagen de la madre sin rostro se vincula con el misterio y los miedos
inconscientes, por lo que adquiere una carga negativa que se hace extensiva
a la vida de Ismael en su medio originario: ...pero entonces no recordaba
esos cuentos, su infancia era una cosa reciente y olvidada, una penosa etapa
que haba quedado atrs... (Pg. 15).
Isamel no posee lazos afectivos slidos, lo que se hace evidente en el
rechazo a regresar a su pueblo. Emprende solo el camino de las pruebas
iniciacin. La orfandad intensifica el motivo del desarraigo, Ismael
experimenta un doble desarraigo: no tiene races que lo unan a su medio
original y se encuentra solo, en el mbito ajeno y extrao de la ciudad.
Resulta pertinente destacar que en Una luz muy lejana no aparecen
personajes en la funcin de gua o maestro, lo que acenta la soledad y
orfandad de Ismael.

II.2. SEGUNDA ETAPA: PERIODO DE INICIACIN

El periodo de iniciacin supone la adquisicin de experiencias del
protagonista, es decir, que deber enfrentarse a pruebas, obstculos,
experiencias positivas o negativas que irn modificando su visin de mundo.
Podemos establecer una segmentacin en tres etapas del periodo de
iniciacin, que se configuran a partir de los espacios en los que se
desenvuelve el hacer del protagonista:
1. La casa y el bar.
2. El conventillo.
3. La oficina.
A poco de su arribo a la ciudad, Ismael sufre unas de sus primeras
dificultades: el choque con una realidad distinta, que no es otra cosa que el
enfrentamiento de dos sistemas de valores opuestos (ciudad - mundo rural).
En el texto de Moyano hay un viaje real que implica un desplazamiento
espacial: del campo a la ciudad. El viaje aparece referido en distintas partes
de la obra como el ingreso a mundo desconocido espacio de la ciudad
donde el protagonista comienza su proceso inicitico Primera etapa: la casa
y el bar-. En tanto mitema, el viaje adquiere un sentido ms amplio y
simblico, convirtindose en estructurador de la novela. El ingreso de Ismael a
la ciudad - viaje real- seala el inicio de su recorrido por el mundo abyecto y
marginal del submundo de la ciudad; recorrido que modifica definitivamente su
visin de mundo. Por consiguiente, el viaje es entendido tanto como
desplazamiento fsico y como tensin de bsqueda y cambio, que emprende
el protagonista en pos de un mayor conocimiento de s mismo y de la realidad
circundante. Siguiendo a Cirlot, el viaje es considerado como una bsqueda
que sale de la profano hacia la luz.
El viaje puede ser entendido tambin como evolucin, ya que Ismael
experimenta una transformacin de su visin de mundo. Pero en la novela la
adquisicin de conocimientos y experiencias - que permiten la transformacin

de la visin de mundo- no es garanta de triunfo, ya que el personaje no

concluye con el recorrido mtico del hroe tradicional retorno al lugar de
origen con conocimiento y experiencias para trasmitir ni alcanza un estado
de satisfaccin con su propia vida.
Cirlot establece relaciones entre el viaje y los ritos de iniciacin:
Pero el verdadero viaje no es nunca una huida o un sometimiento,
es evolucin. Por ello dice Gunon que las pruebas iniciticas
toman con frecuencia la forma de viajes simblicos,
representando una bsqueda que va de las tinieblas del mundo
profano (o del inconsciente, madre) a la luz. Las pruebas y las
etapas del viaje son ritos de purificacin poner pgina
En la novela los polos sagrado y profano estn descentrados. El
protagonista emprende su recorrido partiendo de un espacio disfrico, por
consiguiente profano medio rural hacia la ciudad, que en la primera etapa
la casa y el bar- aparece simbolizada con la luz, constituyndose como
espacio sacro por la carga semntica que implica dicho smbolo y por su
construccin desde el relato tradicional. Con el progreso de la narracin la
polaridad sagradoprofano se invierte, la ciudad se convierte progresivamente
en el mbito de lo profano. Por oposicin, con el regreso de Ismael con
Jacinto, el medio rural se constituye en el espacio de los valores genuinos:
Se abraz el padre- con Jacinto. Se vea que ambos lloraban.
Despus oy que hablaban una lengua extraa, llena de ritmos
jams presentidos, abrazados an y sin dejar de llorar. Pens en
Carloncho y en su madre, la Flaca, como si alguna conexin
existiera entre esto y aquello (Pg. 192).
La identificacin ciudad espacio de lo profano y medio rural espacio de lo
sacro se refuerza en el texto con la recurrencia de la idea de que la ciudad
est envejecida, que su momento heroico pertenece al pasado.
Lo sagrado no est donde debera estar y lo profano termina siendo lo
sagrado; as el viaje se transforma para Ismael en un desencuentro, un
extravo del rumbo: Cmo haba pasado el tiempo. Haba andado mucho, sin
llegar a ninguna parte. Haba estado siempre dando vueltas alrededor de las
mismas cosas, describiendo un crculo cerrado (Pg. 183).

10

El mitema del encuentro resulta de vital importancia en la novela, ya

que a travs de l se estructura la cada del personaje.
Una luz muy lejana posee un esquema similar a La Divina Comedia.
As como en la obra de Dante, la entrada a los crculos infernales est
franqueada por un demonio, en la novela de Moyano, cada personaje que
vertebra la historia de cada captulo, le franquea a Ismael una aberracin
moral producto de la experiencia vital de los hombres en la ciudad.
A medida que Ismael desarrolla su recorrido, establece relaciones con
diferentes personajes que resultan significativos para su desarrollo vital. Estos
diferentes personajes se construyen como protectores o adversos.
Los diferentes encuentros sumergen al protagonista en mundo marginal
y degradado. A travs del mitema del encuentro opera una progresin en el
recorrido del hroe, que profundiza cada vez ms los aspectos negativos de
la ciudad desde de la soledad -captulo Una luz muy lejana- hasta el incesto
-captulo El pozo-.
A lo largo de la novela solamente dos actores, Beatriz y Jacinto,
escapan a la contaminacin que supone el medio. Beatriz desde su
construccin inicial se sita en otro plano, que resulta inaccesible para Ismael.
Jacinto

se

construye

positivamente

con

la

progresin

del

relato,

fundamentalmente, a travs del cambio de visin de mundo que se produce

en Ismael.
La primera manifestacin del mitema descenso a los infiernos puede
sealarse en el recorrido de Ismael por los infiernos particulares de los
habitantes del conventillo. El inicio del descenso puede ubicarse en la cena de
fin de ao, que supone el sacrificio del cordero. La cena se configura como
smbolo inverso y profano de la ltima cena cristiana. Los habitantes del
conventillo e Ismael participan de una comunin, que supone para este
ltimo, el punto de partida del descenso:
Y justamente haba ido a esperar el ao nuevo, con Eusebio, para
esperar una especie de alumbramiento. Pero haba habido otra
cosa, algo que ocurri antes que l llegara (...). Lo trajeron vivo
del mercado. All haba comenzado todo. (...) Despus vinieron las
caras, sucesivamente, como si hubieran sido convocadas por
aquella sangre (Pg. 90).

11

El final del recorrido est signado por el aborto de Marta, que junto al
sacrificio del cordero y la muerte del perro se constituyen en smbolos de
negacin de la vida. Negacin, que se intensifica por la oposicin con el relato
del to de Marta: Dijo que el to haba dicho un poco ms amor mo, y
despus se oy el llanto del nio y todos se alegraron (Pg. 89) .
El aborto, en tanto experiencia extrema, origina una crisis en Ismael:
...la cabeza quera decirle otra vez que haba cambiado... (Pg. 89) que
actualiza el mitema del morir/renacer. El personaje decide darle un nuevo
rumbo a su vida: Tena que irse de all y olvidar todo. Cambiar de vida. (Pg.
91) abandonando el mundo del conventillo: ...y ahora estaba llegando al fin
de lo que todos ellos podan darle (Pg. 90).
El paso hacia una nueva vida aparece simbolizado con la figura del
puente, lo que puede interpretarse como un nuevo cruce del umbral: Mir el
frente de la casa como si estuviera huyendo de all. Despus camin
lentamente hacia el puente. Pensaba que haban pasado muchos aos...
(Pg.96).
En el captulo El Pozo el mitema de la experiencia de la noche
asume la forma de un nuevo descenso a los infiernos. La noche significativa
de Ismael, donde cree tocar el fondo de su existencia, se desarrolla en el
citado captulo. Estos mitemas experiencia de la noche y descenso a los
infiernos- tienen un valor fundamental, ya que determinan un cambio en la
conducta de Ismael.
En tanto smbolo de la pureza, sacrificio e injusto sufrimiento, el cordero
se constituye en el vnculo que sita a Ismael y Chacn en una dimensin
negativa, profana

y cada:

Estaba claro que ese rostro tambin haba

comido del cordero (Pg. 170). La degradacin de Ismael se fundamenta en

su falta de competencias para oponerse a la voluntad y poder de Chacn:
Por qu le tema y senta que lo dominaba? (Pg. 169).
La oscuridad y la luz, en tanto smbolos antagnicos, funcionan como
indicadores del descenso de Ismael. Simblicamente la luz es:

12

...la manifestacin de la moralidad, de la intelectualidad y de las

siete virtudes (...) Psicolgicamente recibir la iluminacin es
adquirir la conciencia de un centro de luz, y, en consecuencia, la
fuerza espiritual.(...) la luz es el principio de la diferenciacin y
ordenacin jerrquica (... ) mientras que la oscuridad puede ser
identificada o encontrar correspondencia con el caos primigenio...
(Cirlot, 1969: 298).
El episodio propiamente dicho de El Pozo comienza cuando: Eran las nueve
de la noche del sbado (Pg. 172)4. A medida que el protagonista va
descendiendo se aleja de la luz: Caminaban hacia un suburbio. Las luces
quedaban a las espaldas (Pg. 172) e ingresa en la oscuridad: .... y
caminaban, por un costado de stas, entre pajonales. Ismael presinti, en la
oscuridad, un guio de ojos de Chacn (Pg. 174). La idea de descenso
hacia un mundo infernal est permanentemente asociada a la oscuridad, por
ende a lo catico, a lo inmoral: (Despus ms, ms violenta, pero siempre
silenciosa, y todos van cayendo en el pozo, tomados de la mano, trenes
interminables van cayendo callados, oscuros. Y despus la niebla) (Pg.
175).
De manera inversa en tanto smbolo positivo es gracias a la luz de
los trenes, que Ismael descubre la verdad: en ese lugar se est perpetrando
un incesto y la prostituta vieja es la Flaca:
Se acercaba un tren menos violento y ms iluminado. La mquina
vena dejando ver un resplandor que llegaba hasta el alambrado.
Ismael se dio vuelta y lo vio, despus sus ojos siguieron el
resplandor. Entre las chispas y la luz, vio a medias a la mujer (...).
Ahora la vio bien. Era la Flaca (Pg. 180).
La verdad revelada provoca una nueva crisis en Ismael: No pensaba nada.
No senta nada (Pg. 181).
El mitema del laberinto se desarrolla en la novela como el recorrido por
el mundo de los habitantes del conventillo -segunda etapa: el conventillo-.
Pero es en la tercera etapa la oficina- donde aparece con mayor claridad el
mitema de los laberintos asociados a la caracterizacin de la ciudad, que en
esta se configura como espacio disfrico:
4

El subrayado es nuestro.

13

Estuvo casi todo el tiempo mirando la ciudad, presintiendo esa

ciudad en cuyo centro se hallaba. La ciudad era una gran curva,
pero haba adems otras curvas internas, mundo huidizos,
sesgantes, que se perdan en s mismos, historias annimas y
seres que jamas podra presentir siquiera (Pg. 120).
En tanto laberinto, la ciudad se configura como espacio de lo mltiple que
separa y distancia a las personas. En este punto, el mitema se asocia al
motivo de la soledad.
Podemos pensar que el recorrido por los laberintos sealados
conventillo / ciudad asumen la forma de un descenso progresivo, cuyos
centros sealan los momentos ms bajos de la narracin el aborto y el
incesto que indicaran el final del recorrido por esos espacios labernticos.
El mitema morirrenacer es recurrente en la novela. Ismael emerge
tres veces en bsqueda de una nueva vida: a su llegada a la ciudad, despus
del aborto de Marta y luego del episodio del pozo. Esta recurrencia es de
signo negativo, ya que nos permite presuponer, que al menos en dos
oportunidades el protagonista extrava el rumbo, describiendo un recorrido
circular. El extravo que es experimentado como una muerte.
La experiencia de El pozo produce en Ismael un shock existencial,
que lo induce a cambiar el rumbo que su vida haba tenido hasta entonces.
Ese shock es producido por presenciar una aberracin moral: el incesto de
una madre con su hijo. Este acontecimiento es descripto como un ritual
profano y aquelrrico que se transforma en un rito de muerte. Muere la vida
profana que hasta entonces llevaba el personaje y comienza la bsqueda de
una vida verdaderamente espiritual. Es simblico o metafrico que el acto
aberrante incesto sea iluminado por el tren, paradigma de la modernizacin,
con lo cual contribuye a crear la atmsfera de un aquelarre, de un rito profano:
los chacones en circulo, la burla, la bebida, todo en una mezcla de alienacin
humana, y el tren iluminando la escena. Resulta paradjico que el rito profano
sea el que impulsa a Ismael a la bsqueda de una vida espiritual. Este shock
existencial es lo que lo empuja, entonces, a torcer el rumbo de la vida artificial
que llevaba hasta entonces, buscando otra ms autntica.

14

II.3. TERCERA ETAPA: LA VIDA POSTINICIATORIA.

El mitema del regreso aparece asociado en la novela a otro mitema:
la negativa al regreso, que en este caso se configura como la imposibilidad
de regresar. Esta situacin en apariencia paradojal, entraa una de las claves
del significado de la obra. Ismael regresa a sus orgenes mediante la gua de
Jacinto, pero es un regreso momentneo a un espacio al que el personaje ya
no pertenece:
Siempre haba temido volver a su pueblo, pero esto era quizs
peor que aquello. La vieja que ocupaba aquel remoto lugar de su
conciencia se rea de l (...) En la parada del mnibus vio algunas
personas, fofas y distantes, grises, que lo miraban asombradas.
Hablaban con sus mismas palabras, pero eran tan
incomprensibles como la que haban utilizado Jacinto y su padre
en el rancho (Pg. 193).
La configuracin del medio rural

como positiva se produce

fundamentalmente a travs del encuentro de Jacinto con su padre. El medio

rural se construye as, como espacio de fraternidad y arraigo de vida
opuesto al mundo disvalioso de la ciudad caracterizado por la morbosidad, el
egosmo y al muerte.
Ismael intenta regresar al medio rural pero no puede hacerlo. El
proceso de iniciacin ha provocado en l una transformacin interior, que
supone el rechazo al espacio de la ciudad pero tambin la no pertenencia a su
medio original.

15

El mitema la posesin de los dos mundos puede detectarse hacia el

final de la novela, donde Ismael sufre una nueva escisin espiritual. En el
capitulo final, el narrador lo muestra ubicado topogrficamente en una especie
de limbo. Si la ciudad es el infierno y el campo -el desierto 5- el paraso, Ismael
en los bordes de la ciudad se encontrara en una especie de limbo, sin
filiacin, sin patria, sin padre, sin arraigo. Queda observando el infierno y el
cielo, al que no sabe cmo acceder: l estaba ahora dentro de aquella
aureola, que comenzaba en los bordes, donde terminaba aquella ciudad, y se
extenda un poco hasta el desierto inmediato (Pg. 195).
En al narracin no encontramos indicios ciertos de que Ismael, en el
futuro, intente regresar definitivamente al mundo de Jacinto mundo del cual
parti el hroe. Podemos inferir que el personaje ha descubierto una nueva
forma de ver la vida, pero contina sintindose impotente ante la realidad del
a ciudad: ...l haba llegado tarde, haba nacido a destiempo (Pg. 196).
Schweizer sostiene que debajo de este pesimismo, subyace una visin
pesimista del mundo de origen indgena:
... la idea religiosa del pecado original que nos predetermina (...) se
complementa con otras comunes a las sociedades a las que no se les dej
histricamente otra salida que confiar en la suerte; el creer que las cosas son
inmodificables y que siempre ha sido as (Schweizer, 1996: 57- 58).
Ismael refleja la experiencia vital que significa la migracin interna: ya
no puede volver a su lugar de origen pero tampoco puede integrarse al nuevo
mbito:
Ismael simboliza a los miles de parias provincianos tambin
expulsados (...) para los cuales la patria existe solo nominalmente
y no con sentido de proyecto espiritual. El provinciano cuando se
va a la ciudad, se va en carcter de expulsado. Por eso, en el
tercer mundo se habla de que la tierra expulsa al campesino. En
realidad, lo que expulsa al campesino es el sistema econmico,
montado sobre la base de intereses que no contemplan la
5

El desierto es configurado al final de la novela de manera positiva: El tren iba por medio del
(...) Esto era lo que rodeaba a las ciudades. (...) el verdadero rostro del mundo (...) y aqu
estaban las cosas que realmente no cambiaban nunca. Estaba volviendo hacia un origen
Pg. 185.

16

realizacin personal o colectiva del ser humano y la sociedad.

(Schweizer, 1996: 62).

3. CONSTRUCCIN DE LA FIGURA HEROICA

Ismael es un personaje conflictivo. Este rasgo puede observarse desde
su designacin. Su nombre presenta una fuerte carga semntica al inscribirse
dentro de la tradicin bblica, donde hace referencia al progenitor del pueblo
rabe6. En la obra, Ismael, al abjurar de su paternidad mediante el aborto de
Marta, se opone a la determinacin que su nombre le haba conferido.
Ismael no pertenece a la ciudad, proviene del interior:
Haba salido de un pueblo que, en rigor, no recordaba, quizs
porque voluntariamente lo haba olvidado. (...) Y todo aquello
irremediablemente perdido, se borr cuando l entr en la
ciudad... (Pg. 18).
Las causas de su exilio no se mencionan de manera explcita, pero
podemos inferir que se originaron en un estado de no- satisfaccin, que lo
lanz hacia las prometedoras y tentadoras posibilidades de la ciudad.
Ismael sufre diferentes cambios a partir

de su incorporacin a la

ciudad, lo que supone una evolucin personal que lo conduce de la

adolescencia a la madurez. Dicha evolucin, que coincide con el periodo de
iniciacin, como ya lo indicamos en el apartado anterior, se produce en tres
etapas:
1. La casa y el bar.
2. El conventillo.
3. La oficina.
La primera etapa se caracteriza por la anonimia, la exclusin y la
soledad de Ismael. El protagonista carece de vnculos afectivos y es ignorado
por la familia de la casa que habita: Entonces, ms que nunca, dese salir de
aquella casa, donde se senta un objeto inanimado... (Pg. 22). La exclusin
6

Ismael (del hebreo) Personaje bblico, hijo de Abraham y de su sierva Agar, a quien el pueblo
rabe considera el padre de su pueblo. (Anastasi,1980: 67).

17

de Ismael del medio social, identificado con la casa pero extensivo a todo el
mbito de la ciudad, es vivido negativamente por el protagonista: La ciudad
entera no era sino una imagen de la casa. La familia que all viva, con la que
lo ligaba un vnculo sutilsimo, casi irreal, lo ignoraba totalmente (Pg. 19). La
marginacin se refleja en la ausencia de nombres propios, Ismael no es
nombrado: Jams, en tales situaciones, deca su nombre; l era solamente,
all, el amigo de alguien (Pg. 14); por lo tanto, carece de una identidad
definida.
Pese a la marginacin de Ismael, en esta instancia la ciudad se
configura de manera positiva, ya que encierra mltiples destinos y
posibilidades: Se senta seguro, vea abrirse posibilidades ante s, y pensaba
que ahora todo era fcil y hermoso (Pg. 29). Ismael, sin embargo, no posee
el saber necesario para definir su vida necesidad de identidad: ...y l en
cambio se encontraba de pronto en la luz, pero sin saber qu hacer (Pg.12).
La identidad individual se convierte en el resultado del proceso de iniciacin
del protagonista, y puede ser entendida como el paso de la adolescencia a la
etapa adulta. La bsqueda de una identidad surge en Ismael, por la necesidad
de conciliar su modo de actuar con su manera de pensar, a fin de superar esta
escisin que es fuente de conflicto para el personaje.
La carencia de una identidad definida puede entenderse como una de
las causas, que conducen a Ismael al

nuevo espacio del conventillo. El

cambio se genera no en la iniciativa personal del protagonista, sino por la

influencia de Eusebio y de los habitantes del conventillo:
- No te conviene ir all- dijo el cafetero, sin mirarlo.
- Por qu.
- No es un lugar para vos. No creo que te convenga.
Si te arrepents antes, te espero hasta las nueve.
- No puedo decirle que no ahora. Me espera (Pg. 26).
-Quedes con nosotros le dijo este ltimo. Hay una pieza libre
(Pg. 39).
En el conventillo segunda etapa Ismael traba relacin con
diferentes personajes que lo conducen a una socializacin y conocimiento de

18

la ciudad: Ahora se trata del aprendizaje de la crueldad, de los falsos gestos,

del cinismo. El camino es progresivo... (Schweizer, 1996: 42).
En el proceso de socializacin, Marta ocupa un lugar relevante, ya que
le permite a Ismael atemperar el sentimiento de aislamiento y exclusin del
mundo: Cuando ella no estaba, se agudizaba su sentimiento de no
participacin, de aislamiento, de no ser necesario (Pg.76).
La ciudad se convierte en el mbito de Ismael, dado que el espacio
originario mbito rural se vuelve lejano e inalcanzable:
Remotamente, como por una orilla, cruz por su mente el
recuerdo de la casa paterna, en aquel lejano pueblo; pero
desech esta idea como una cosa inalcanzable. Aquello haba
quedado lejos, en el pasado (Pg.46).
La ingenuidad es un rasgo que caracteriza a Ismael y que se hace
manifiesto en el episodio de la infidelidad de la mujer de Reartes:
Mir a travs de la cortina de junco y se dijo que haba odo
historias semejantes de muchas personas, pero eran todas cosas
contadas que l no haba visto nunca. Posiblemente cosas as
ocurrieran, pero quizs no era tan fcil y todo se debiese a la
suspicacia de la gente (Pg. 80).
La mujer de Don Reartes no tena una cara como para ir a
meterse en la pieza de ese hombre. Y Don Reartes era el
vendedor de helados ms bueno del mundo (Pg. 81).
Esta caracterstica del personaje resulta relevante porque establece una
oposicin directa con el mundo contaminado y cado de los habitantes del
conventillo. Mundo al que Ismael se incorpora pero rechaza:
Despus vinieron las caras, sucesivamente, como si hubiesen
sido convocadas por aquella sangre. Teresa y Toms, Chacn,
tantos otros. Moscas. Acuden desde todas partes cuando sienten
el olor de la sangre. Teresa y Toms y Chacn y Mensaque tenan
trompas y ojos reticulares. l mismo haba llegado all como un
insecto (Pg. 90).
Y finalmente abandona: Te salvaste. Saliste de ac justo a tiempo (Pg. 97)

19

En esta etapa Ismael sufre un proceso de degradacin, que opera a

travs del contacto con otros personajes que le descubren sus infiernos
particulares. El derrumbe moral del protagonista culmina con el aborto de
Marta, que le provoca una crisis personal que lo conduce a alejarse del
mundo del conventillo.
En la tercera etapa, que se desarrolla a partir del captulo Mensaque,
se produce un progreso en Ismael. El narrador presenta este cambio en forma
abrupta, lo muestra trabajando en un estudio contable y alejado del
conventillo.
Cabe destacar que en las etapas anteriores, la luz, presente en el
relato tradicional, como smbolo de la bsqueda de Ismael se identifica con la
ciudad: Los personajes de los cuentos gastaban zapatos de hierro para poder
llegar a la luz divisada, siempre lejansima, y l en cambio se encontraba de
pronto en la luz... (Pg. 12). En la tercera etapa se producen el quiebre de
esta identificacin. La ciudad se transforma en pozo, es decir, pierde los
atributos lumnicos, que por antonomasia poseen un valor positivo, para
cargarse de un sentido negativo: All las cuatro calles suban hacia cuatro
puntos inciertos. Estaba en un pozo, un pozo iluminado en el que alguien,
pacientemente, hubiese fabricado una vivienda (Pg. 105).
El proceso de desidealizacin, que supone un cambio en la visin de
mundo del protagonista, no afecta solamente al mbito de la ciudad. Tambin
lo sufre Teodoro, quien deja de ser admirado por Ismael: Verdaderamente,
senta que haba perdido al amigo... (Pg. 152) y se incrementa el rechazo
hacia los habitantes del conventillo. Este cambio en la visin de mundo
sugiere que Ismael, habiendo comenzado el proceso de iniciacin se
encuentra en una etapa de maduracin interior, que supone el logro de una
identidad que le permite adoptar pensamientos crticos sobre el mundo y las
personas que lo circundan.
En esta etapa Ismael conoce a Beatriz, que simboliza el amor
espiritual, la perfeccin vedada por la culpa:
....Beatriz era algo vedado porque no poda asociarse lo que ella
representaba, con su pasado, con sus frustraciones, con Marta,
con Teodoro, con el perro en el aljibe, con el consultorio del

20

mdico, y finalmente con todo lo precario de su situacin (Pg.

130).
La represin que el personaje experimenta sobre sus verdaderos
deseos y pensamientos es la causa del constante sentimiento de culpa.
Culpa que experimenta por la conciencia de haber abandonado a seres
inocentes:
El seor Cillario tiene razn y debera apalearme todos los das.
(...) Dej morir al perro en el aljibe. l sabe que lo dej. Cuando
llego todas las maanas y le digo buenos das y l apenas me
contesta, debe pensar en todo lo que hice, en todo lo que soy. (...)
Cuando le di el cinturn, llor. Nunca le haba dado nada. Bono
por una compra gratis. Era pura (Pg. 114).
La culpa est ligada a episodios concretos de la vida del personaje, que se
relacionan simblicamente en el pensamiento de Ismael. Por consiguiente, el
aborto de Marta y la agona del perro se vinculan con el episodio del cordero,
animal que simboliza: ...la pureza, inocencia, mansedumbre e inmerecido
sacrificio (Cirlot, 1969: 153). En esta etapa se incrementa la sensacin de
contaminacin dada por la culpa de Ismael. El protagonista siente que
pertenece al mundo cado

del conventillo, se autoconfigura al mismo nivel

que Chacn: Tiene cara de insecto. Yo tambin soy un insecto. Por eso me
saluda. Por eso lo saludo (Pg. 170). El haber participado del sacrificio del
cordero y de la cena de ao nuevo supone un lazo rito de comunin de la
iglesia que une a Ismael con el espacio del conventillo: Estaba claro que
ese rostro tambin haba comido del cordero (Pg. 170).
En el episodio del captulo El Pozo el protagonista toca el fondo de su
existencia, al presenciar la relacin incestuosa entre la Flaca y su hijo idiota.
Pese a la cada, Ismael no puede sustraerse del poder que Chacn ejerce
sobre l. Se siente identificado con este ser que acumula y simboliza todo tipo
de lacras morales: Chacn se repeta varias veces en ese crculo, y ahora l
tambin entraba en esa rbita, como un Chacn ms (Pg. 176). Finalmente
Ismael, ante la conciencia del incesto, opta por rechazar el mundo
representado por Chacn, lo que supone un nuevo cambio de rumbo en su
vida: Haba andado mucho, sin llegar a ninguna parte. Haba estado siempre

21

dando vueltas alrededor de las mismas cosas, describiendo un crculo

cerrado. Habra que torcer el rumbo... (Pg. 183).
El cambio, que supone el final del proceso de iniciacin, se materializa
con la decisin de Ismael de acompaar a Jacinto a su pueblo, lo que implica
una revalorizacin de la figura de Jacinto y del sistema de valores que este
representa. La valoracin positiva se traslada tambin a Ismael, quien deja de
identificarse con Chacn valores negativos para sentirse identificado con
Jacinto valores positivos: ...Jacinto comenz a parpadear (...) Ismael lo
mir un instante y pens que era l mismo quien dorma.... (Pg. 194). La
oposicin Jacinto/ Chacn se hace explcita a travs de una imagen que
revela un contraste simblico entre el abrazo de Jacinto con su padre y la
relacin sexual entre Carloncho y su madre: Se abraz con Jacinto. Se vea
que ambos lloraban (...) Pens en Carloncho y en su madre, la Flaca, como si
alguna conexin existiera entre esto y aquello (Pg. 192). Por su modo de
actuar ante el episodio del incesto, Chacn se constituye en el representante
de un sistema de valores degradados vinculados a la violencia, la morbosidad
y la no vida.
Chacn encuentra su contrafigura en Jacinto. Si bien con la progresin
del relato Jacinto experimenta una evolucin positiva, tanto a nivel personal
como a nivel social, el personaje no abandona ni olvida sus orgenes: Yo soy
de aqu, de este pueblo, y l es mi padre. Eso puedo decirte (Pg.191). La
relacin de Jacinto con su padre, lo sita en un sistema de valores positivos,
vinculados a la fraternidad, el arraigo y la vida.
Ismael es un personaje que evoluciona con el desarrollo de la novela.
Hacia el final de la misma, en su decisin de acompaar a Jacinto, podemos
suponer que el personaje ha logrado un estado de madurez luego de haber
transitado por el camino de las pruebas. Sin embargo, la ambigedad y la
escisin son los rasgos que caracterizan a Ismael a lo largo del relato. Dichos
rasgos se hacen manifiestos en el profundo desacuerdo entre su pensar
orden de valores positivos y su actuar donde se observan los valores
negativos, que se traduce en la inaccin del personaje con respecto a sus
verdaderos pensamientos. A nivel de la categora opositiva ser/hacer, Ismael
no acta en el plano de la realidad hacer- de acuerdo a lo que siente y

22

piensa ser-. Todos sus deseos y verdaderas opiniones estn relegados al

mbito del pensamiento. Esto se hace manifiesto, por ejemplo, ante el aborto
de Marta o la tortura del perro. Si bien frente a la situacin del perro piensa
que:
Lo sacara y lo llevara por all, lejos de la casa, lo dejara en
cualquier parte, tal como ella se lo haba pedido muchas veces.
No puedo soportar los gritos de ese pobre animal, le haba
dicho. Incluso lo hara en pleno da, y an ante la vista de Peralta.
No haba razn para temerle a ese imbcil (Pg. 94).
No se decide a actuar. As tambin opta por no acompaar a Marta al mdico,
por no tener a su hijo y por participar en la noche orgistica del Captulo El
Pozo .
Ismael se distancia del concepto tradicional de hroe, si bien el
personaje evoluciona, la escisin entre su pensar y su modo de actuar es el
rasgo que lo caracteriza durante toda la novela. El protagonista intenta tres
veces cambiar de vida, la pluralidad de estos cambios funciona como
indicadora de un recorrido cclico. Por consiguiente, el ltimo cambio queda
relativizado: no tenemos certezas de que Ismael haya encontrado su
verdadero rumbo, incertidumbre que se refuerza con la imagen simblica del
perro que no logra liberar el grito contenido:
En eso mir las nubes. Simulaban la forma de un perro negro y
gigantesco que con sus cuatro patas cubra toda aquella ciudad y
se extenda en los horizontes hacia ciudades lejanas. Pareca que
le perro tena adentro un grito contenido que, si sala, llenara todo
el espacio y no terminara nunca (Pg. 199).

Para Villegas: ...el hroe es el personaje protagonista, generalmente,

que representa el sistema de valores propuestos intrnsecamente en la
novela (Villegas, 1978: 66). Sin lugar a dudas, Ismael es el personaje
protagonista de Una luz muy lejana, pero no se configura como representante
acabado de los valores positivos. Los rasgos que definen a Ismael son la
ambigedad y la escisin:

su pensamiento no logra reconciliarse con su

23

modo de actuar. Por lo tanto, Ismael no puede ser considerado como un

hroe, ya que es incapaz de transformar en accin sus pensamientos.
Tampoco podemos definirlo como antihroe dado que sus pensamientos
coinciden con el sistema de valores propuestos por la novela.
Los valores positivos aparecen representados por Jacinto que
encuentra su contrapartida en Chacn, quien se configura como un personaje
netamente antiheroico. Recin hacia el final de la novela, Ismael reconoce
plenamente los valores positivos representados por Jacinto, pero a pesar de
que descubre otra manera de ver la vida, surge en l una nueva escisin que
se manifiesta en una incertidumbre existencial de no pertenencia ni a la
ciudad ni al mbito rural.
IV.

ANLISIS DE LOS PERSONAJES

El proceso de degradacin de Ismael opera a travs del contacto con

otros personajes que le descubren sus infiernos particulares.
La novela nos muestra a los personajes desenvolvindose en un
espacio social rebajado que bordea la marginalidad. En su calidad de seres
humanos se presentan como un conjunto de existencias truncadas, que se
movilizan en un ambiente circular y opresivo del cual no pueden escapar.
La mayor parte de los personajes son construidos de una manera
ambigua, ya que sobre un trasfondo negativo de lacras morales y sociales
(sordidez, ignorancia, pobreza, mentira) emergen en sus personalidades
rasgos cualitativamente positivos (desinters, bsqueda de progreso). Si bien,
hay un grupo de personajes en los que predominan cualidades positivas
(Teodoro, la Flaca, Don Reartes, Marta) el ambiente de degradacin acta
como factor de contaminacin. Asimismo puede sealarse una evolucin
social y personal de ciertos personajes como Jacinto, Marta e Ismael y una
involucin en la Flaca que acaba como prostituta y en Teodoro, encerrado en
su tara sicolgica.
En el captulo La pareja, Ismael descubre el srdido vnculo que
existe entre Toms y Teresa. La relacin est condenada al fracaso porque
sus mundos son irreconciliables. La ambigedad de Toms est dada porque

24

pese a pertenecer a un nivel social alto, reflejado en su condicin de

estudiante universitario, posee una moral degradada: ... quera que yo y l
hiciramos lo de siempre, en su cama, y que vos estuvieses all mirndonos
(Pg. 52). Teresa a pesar su condicin de prostituta manifiesta un amor
desinteresado y verdadero hacia Toms: Yo lo largara porque ya me tiene,
como te dije, seca. Pero no puedo largarlo. Lo necesito. Para mi es el nico
hombre (Pg. 51).
Marta ocupa un lugar relevante en el proceso de socializacin de
Ismael. Aparece caracterizada como una joven de 25 aos, por lo tanto,
mayor que Ismael. La diferencia de edad no es solo anecdtica sino que se
vincula con la madurez, la experiencia y el poder de decisin de Marta. No es
arbitrario que la iniciacin sexual de Ismael se produzca con Marta. A
diferencia de Beatriz, es un personaje que pertenece al mundo contaminado
del conventillo, por lo tanto, no est vedada para el protagonista.
Los rasgos positivos de Marta encuentran su contrapartida en su
vinculacin con lo srdido, tanto por su deformidad fsica como por compartir
con Ismael la culpa del aborto, que supone la negacin de la vida: ...nosotros
no tuvimos la culpa, tiene que perdonarnos todo debajo de la avenida
arbolada.(Pg. 108).
El personaje de la Flaca es digno en su miseria, de la que intenta
escapar por medio de la msica y el canto. Su pasin por el arte no se
condice con su descripcin fsica que la configura de manera degradada: Era
alta y sucia. Tendra unos cuarenta aos, la tez manchada, como salpicada
con un lquido pardo, los cabellos lacios y caticos. (...) Las piernas eran
endebles y raquticas (Pg. 63). La Flaca es una persona de carcter
sensible, condenada social y econmicamente, a un medio al que siente no
pertenecer y desprecia. El captulo El pozo nos muestra la involucin de la
Flaca, convertida en una prostituta alcohlica y avejentada. Situacin que
echa por tierra cualquier posibilidad de salvacin.
Con Reartes, Ismael aprende que muchas veces las apariencias
ocultan la verdad. Don Reartes se configura como el prototipo de padre de
familia, trabajador, bueno, dedicado a sus hijos y esposa. La evidencia de la

25

infidelidad de su mujer, derrumba el mundo perfecto que Ismael se haba

figurado de Reartes y su familia.
Mensaque y Lucas presentan el espectculo pattico de vidas
acabadas, mientras el primero trata de evadirse por medio del alcohol, Lucas
representa el extremo de soledad y desolacin, provocado por la muerte de su
esposa y por el abandono de su hijo.
Teodoro desde sus aspiraciones intelectuales y sociales vive en un
mundo de fantasas, con una percepcin de la realidad alterada que impide
que tome conciencia de su miseria, lo que lo vuelve un personaje pattico:
- Si usted es amigo de l prosigui con bonanza se habr dado cuenta de
que es un muchacho neurtico (Pg. 149).
En Beatriz, Ismael cree vislumbrar una luz de salvacin. Su nombre
nos remite por antonomasia a La Divina Comedia. Al igual que en la obra de
Dante, Ismael presiente a Beatriz como camino de salvacin, ya que simboliza
un paraso claro, puro sencillo, iluminado:
Senta que Beatriz significaba algo que l haba presentido alguna
vez, algo hermoso y verdadero que explicaba los misterios y los
padecimientos. (...) Beatriz lo miraba y sonrea con tanta
seguridad, con tanta certeza de que el mundo era una cosa
congruente que marchaba hacia sus innumerables destinos (Pg.
130).
Beatriz es un personaje que se construye sin ambigedades. Todos sus
rasgos, tanto fsicos como morales, son eufricos: a una belleza fsica
corresponde una belleza moral. Los atributos de Beatriz son lumnicos, lo que
la vincula a la pureza: ...y su rostro era lo ms puro de este mundo (Pg.
129). Esta caracterstica la sita en un mundo incontaminado, diferente al de
Ismael y al del resto de los personajes:
...sinti tambin que entre l y ella haba inmediatamente dos
cosas: por un lado, Beatriz era algo vedado porque no poda
asociarse lo que ella representaba, con su pasado, con sus
frustraciones (...) y finalmente con todo lo precario de su situacin
(Pg. 130).

26

5. ISOTOPAS
El concepto de contingencia se configura en una isotopa que recorre
todo la obra: ... un estado de cosas es contingente si puede ser y tambin no
ser

(Runes, 1981:70)

cargndola de pesimismo al mostrar al hombre

desamparado, sometido a su propio arbitrio, con una libertad que se

transforma casi en una carga:
Y pensaba que slo conoca a una mnima parte de la ciudad,
ocho o diez personas del medio milln que pululaba por las calles.
Pensaba, sobre todo, cmo hubiera sido si hubiese conocido a
veinte o treinta, a cincuenta mil, a todas, cuando slo Marta o
Endirizi hubieran bastado para llenar su existencia (Pg. 9).
Porque habra bastado no trabajar en el bar donde conoci a
Eusebio para que todo hubiese variado (Pg. 10).
Esta nocin se vuelve ms pattica cuando el narrador evoca a los
personajes ms importantes de la novela, imaginndolos en situaciones
positivas pero opuestas a la realidad:
En el pedestal donde meditaba el autor del cdigo, estaba Marta
con sus piernas inmensas, igual que una madre de todas las
cosas creadas. Del lecho del ro surgira un rascacielos, habitado
por todos sus amigos. En el ltimo la Flaca tena un piano de cola
y cantaba y tocaba durante todo el tiempo, mientras sus dos hijos
coman helados preparados por su amigo Reartes, al amanecer,
en tachos de plata (Pg. 198).
Otra isotopa que opera en Una Luz muy lejana es la valoracin
positiva del mundo indgena, que se construye en oposicin a la sociedad
moderna, caracterizada como un mundo degradado. Si bien esta valoracin
positiva no alcanza en Una luz muy lejana el desarrollo cuantitativo que tiene
en otras obras del autor por ejemplo El Vuelo del Tigre no deja de ser
sumamente

importante. En la novela el mundo indgena, donde an

perduran los lazos, el arraigo y los valores humanos est desapareciendo,

pertenece al pasado. Se presenta como el modelo opuesto a la sociedad
contempornea.

27

El mundo indgena est presente en dos secuencias relevantes: el

captulo inicial Entrada y el captulo Regresos. En el primero encontramos
a Ismael contemplando desde los bordes a la ciudad y su ro, envejecido e
innavegable, por consiguiente, opuesto a su pasado de fuente de vida: Miles
de aos antes haba sido un ro caudaloso a cuya vera las aldeas indgenas
haban proliferado (Pg. 8).7 El ro en el ahora de la narracin se configura
como: ...un curso esqueltico, encajonado en un lecho de cemento, cada
vez ms dbil, como una arteria que envejece (Pg. 8)8. Los lexemas
destacados con el subrayado nos permiten relacionar el pasado indgena
con la vida (caudaloso, proliferado). El ro actual se relaciona con la no-vida
(esqueltico, encajonado, lecho, dbil, envejece). Este cambio negativo ha
sido provocado por el hombre, por la sociedad moderna que ha violado a la
naturaleza: ...haba sido desviado varias veces por el hombre para
encauzarlo segn las necesidades edilicias (Pg. 8).
El tema del progreso, que se inscribe como tpico dentro de los
postulados de la sociedad occidental, aparece nuevamente con carga
negativa en el regreso al pueblo de Jacinto:
Son los escombros del pueblo viejo. Hace muchos aos el pueblo
mo quedaba en ese lugar. Haba muchas casas lindas y un ro.
(...) Pero despus, me cont mi pap, cuando las vas del tren
pasaron por ac. La gente se fue yendo poco a poco (...) ahora
todo lo que se ve son taperas (Pg.188).
En aquella parte viven los que cortan la lea; en aquella otra, los
dueos de la lea. Viven separados. Tienen clubes y tambin
iglesias distintas. De aquel lado no hay pavimento (Pg. 189).
El mundo indgena ha sido exterminado, Jacinto hace explcita esta idea
cuando, refirindose a su padre, afirma que es un sobreviviente: Mi pap es
un indgena (...) Es un indio (Pg. 191).
6. CONCLUSINES PARCIALES

7
8

El subrayado es nuestro.
Ibdem.

28

Tomando como base el anlisis realizado podemos postular las

siguientes conclusiones:
Una luz muy lejana revela a travs de la presencia de ciertos mitemas la
estructura mtica subyacente: el recorrido mtico del hroe que funciona como
correlato estructural, en el sentido que constituye la estructura sobre la cual se
asienta la progresin del relato.
En la novela se desconstruye el concepto de hroe tradicional. Ismael se
configura como un ser insatisfecho y escindido que no logra alcanzar una vida
plena y autentica.
El viaje est presente bajo la forma de viaje inicitico, que permite la
adquisicin de experiencias, pero stas no posibilitan la superacin del estado
de insatisfaccin. El texto se constituye as en un relato de frustraciones.
La estructura mtica aparece vaciada de su antiguo contenido religioso.
Cumple la funcin de hacer resaltar un mundo degradado que perdi sentido
religioso para el hombre, fundamentalmente para el hombre urbano. El mito
desacralizado transmite la angustia del hombre moderno, lo muestra vagando
en una realidad mltiple imposible de aprehender.

29

ANLISIS BIBLIOGRFICO
Obras del autor

MOYANO, Daniel. Artista de variedades. Crdoba, Assandri, 1960.

---------------------------- Una luz muy lejana. Buenos Aires. Sudamericana, 1966.

---------------------------- El fuego ininterrumpido. Sudamericana, Buenos Aires,
1967.
---------------------------- El oscuro. Sudamericana, Buenos Aires, 1968.
---------------------------- El monstruo y otros cuentos. Centro Editor de Amrica
Latina, Buenos Aires, 1967.
---------------------------- Mi msica para esta gente. Caracas, Monte vila, 1970.
--------------------------- El estuche de cocodrilo. Ediciones del sol, Buenos
Aires,1974.
---------------------------- El trino del diablo. Buenos Aires, Sudamericana, 1974.
----------------------------

El trino del diablo y otras modulaciones. Barcelona,

Ediciones B, 1988.
---------------------------- El trino del diablo. Crdoba, Rubn Libros, 2004
---------------------------- El vuelo del tigre. Legasa, Buenos Aires, 1981.
---------------------------- Libro de navos y borrascas. Legasa, Buenos Aires,
1983.
----------------------------

Tres golpes de timbal. Madrid, Alfaguara Hispnica,

1989.
Textos crticos sobre Daniel Moyano

BARUFALDI, Rogelio. Los mitos Narrativos de Daniel Moyano, En

Moyano, Di Benedetto, Cortazar. Edicin de la Revista Crtica 68, Santa
Fe, Colmegna, 1968.

BAZN, Juan F. El Oscuro en Narrativa Paraguaya y Latinoamericana.

Asuncin, Amrica, 1976.

BOCCANERA, Jorge (Recopilador). Tierra que anda. Los escritores en el

exilio. Editora Ameghino, Buenos Aires, 1999.

30

CASARIN, Marcelo. Daniel Moyano. El enredo del lenguaje en el relato.

Una potica en la ficcin. Ediciones del Bulevar, Crdoba, 2002.

CASTELLI, Eugenio. Dimensiones mticas de un cuento de Daniel

Moyano, en Megafn, N 4. Buenos Aires, 1976.

COLAUTTI, Sergio.

La cuentstica de Daniel Moyano. La salvacin

negada, en La Voz del Interior, 4ta. Seccin. Crdoba, 5 de Junio de

1988.
--------------------------------,Minas Altas, territorio del tiempo. Apuntes sobre
Tres golpes de timbal, de Daniel Moyano en La Voz del Interior, Seccin D.
Crdoba, 1 de Agosto de 1991.

CURUTCHET, Juan C. Prlogo, en Memorias de pequeos hombres.

Ediciones Trilce, Crdoba, 1966.

GILIO, Mara Esther. La msica que brota de la tierra (comentarios y

dilogos con el autor), en Revista Crisis, N22. Buenos Aires, 1975.

HEREDIA, Pablo, Los discursos simblicos del texto de la realidad

nacional. Acerca de Haroldo Conti y Daniel Moyano en El texto literario y
los discursos regionales. Crdoba, Ediciones Argos, 1994.

HERNANDEZ, Juan Jos. Un arcabucero anclado en Madrid, en Clarn.

Buenos Aires, 15 de Junio de 1980.

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